Revista Do Patrimônio Histório - Nº 34 PDF

Revista do
N 34
2012
Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional
Histria e Patrimnio
Revista do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional n 34 / 2012
Histria e Patrimnio
Organizao:
Mrcia Chuva
Presidenta da Repblica do Brasil

Dilma Rousseff
Ministra de Estado da Cultura
Ana de Hollanda
Presidente do Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional
Luiz Fernando de Almeida
Chefe de Gabinete
Weber Sutti
Procurador-Chefe Federal
Heliomar Alencar de Oliveira
Diretora de Patrimnio Imaterial
Clia Maria Corsino
Diretor do Patrimnio Material e Fiscalizao
Andrey Rosenthal Schlee
Diretora de Planejamento e Administrao
Maria Emlia Nascimento Santos
Diretor Substituto de Articulao e Fomento
Claudio Antonio Marques Luiz
Organizao
Mrcia Chuva
Editorao e Reviso Geral
Ana Carmen Amorim Jara Casco
Produo
Vera Lcia de Mesquita
Capa, Abertura e Apoio Diagramao
Aluzio de Carvalho
Iconografia e Legendas
Cintia Mayumi Carli Silva
Reviso e Padronizao de Texto
Alexandra Bertola
Rosalina Gouveia
Diagramao
Njobs Comunicao
(a partir do projeto grfico de Victor Burton)
Capa e abertura: ilustrao que representa trecho do rio Tocantins, localizado a sudeste
da regio norte brasileira, que documenta a ocupao da regio por volta de 1781
Acervo Mapoteca do Itamaraty, Ministrio das Relaes Exteriores
Folha de rosto: Cais deVenda do Pescado
Foto: E. Cavalcante, 1974. Acervo: Arquivo Central do Iphan
A Revista do Patrimnio publicada pelo Instituto do

Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, do Ministrio
da Cultura, desde 1937. Os artigos so autorais e no
refletem necessariamente a posio do Iphan e da
organizadora deste nmero, Mrcia Chuva.
Instituto do Patrimnio Histrico

e Artstico Nacional
SEPS 713/913, Lote D
70390-135 Asa Sul Braslia DF
Rplica da esttua Pensador angolano
Acervo do Museu do Dundo, em Luanda, Angola
P a t rim nio H is t rico
Olho o mapa da cidade

Como quem examinasse
A anatomia de um corpo...
( nem que fosse meu corpo!)
Sinto uma dor esquisita
Das ruas de Porto Alegre
Onde jamais passarei...
H tanta esquina esquisita
Tanta nuana de paredes
H tanta moa bonita
Nas ruas que no andei
(E h uma rua encantada
Que nem em sonhos sonhei...)
Quando eu for, um dia desses,
Poeira ou folha levada
No vento da madrugada,
Serei um pouco do nada
Invisvel, delicioso
Que faz com que o teu ar
Parea mais um olhar
Suave mistrio amoroso
Cidade de meu andar
(Deste j to longo andar!)
E talvez de meu repouso...
O mapa. In: Apontamentos
de histria sobrenatural.
So Paulo: Globo, 1976
by Elena Quintana
do
O mapa
Mrio Quintana
R evis t a
Este nmero da Revista foi marcado pela perda

de dois grandes historiadores que para ele
contriburam Sandra Jatahy Pesavento e
Manoel Luiz Salgado Guimares.
A gacha Porto Alegre brilha singular na poesia
de Mrio Quintana, O mapa. E por meio dela
brilha tambm a cidade qualquer, o esprito
urbano sem nome, que vai do pequeno mundo
de cada um ao universal, ao humano.
Que a simplicidade da poesia fale por ns das
perdas que no podemos dimensionar, que no
sabemos traduzir.
A r t s t ico N acional
Ho m en a g e m p s tu ma
P atrimnio H istrico
do
Apresentar ao pblico um novo nmero da histrica e sempre atual Revista do Patrimnio

Histrico Artstico Nacional, editada pelo Iphan, como abrir as portas e janelas de uma casa
brasileira. Dessas que preservamos com o prazer e o orgulho comprometido com a proteo e a
difuso de nossas razes histricas. Casa cheia de compartimentos e recantos, memrias, rudos e
cheiros, que convido o leitor a descobrir e conhecer.
Melhor ainda essa metfora quando pensamos que o assunto deste nmero a Histria,
disciplina que desde os primrdios do Iphan acompanha suas prticas e a inerente construo de
saberes que preservar o patrimnio produz em cada Nao que se dispe a enfrentar este desafio.
Histria que comparece em nossa prtica, seja na atribuio de valores aos bens culturais, seja
na forma de compreender a lgica que constitui nossa identidade nacional, seja na abordagem
que fazemos dos grupos sociais que do sentido ao patrimnio que preservamos. Histria que
resgatamos, interpretamos e difundimos para proteger e preservar as mais diversas dimenses e
expresses do nosso patrimnio cultural.
Cuidadosamente organizado pela historiadora Mrcia Chuva, ex-funcionria deste Instituto
e sua permanente colaboradora, que hoje enriquece os quadros universitrios como professora
do Departamento de Histria da Unirio, este nmero da Revista aborda as diferentes relaes da
Histria com a preservao do patrimnio cultural brasileiro. Rene pesquisadores e profissionais
que, com seriedade e zelo, trouxeram suas contribuies a este tema to antigo quanto atual, mas
necessariamente permanente na nossa rotina de trabalho. A todos os colaboradores, manifestamos
os nossos sinceros agradecimentos por terem tornado realidade mais este nmero da Revista.
Neste momento em que o Iphan, consolidando e recriando continuamente as suas prticas,
amplia sua capacidade de trabalho por meio da vertente da formao profissional, conferida
pelo reconhecimento das atividades de seu mestrado profissionalizante, entregar ao pblico este
nmero da Revista soa quase como sublinhar essa caracterstica que gostaramos de valorizar e que
a de reunir teoria e prtica, produo acadmica e formao profissional. Afinal, a superao
do abismo que muitas vezes parece cindir o pensar e o fazer o nosso desafio permanente na
construo cotidiana dos caminhos da preservao do patrimnio.
Se a mediao dinmica entre teoria e prtica nosso desafio permanente, o tema deste
nmero da Revista instiga novas percepes e perspectivas sobre o papel dos historiadores na
preservao do patrimnio. E estamos convencidos que esta reflexo propiciar experincias
nicas para o compartilhamento de ideias, saberes, prticas e aes desenvolvidas cotidianamente
para que o nosso patrimnio, memria e cultura sejam alicerces do futuro.
Com a metfora da casa, convidamos os leitores a conhecerem todos os recantos da Revista.
Boa visita!
R evista
Ap r es en t a o
A rtstico N acional
L ui z Fer nan do de Al m ei da
Crio de Nazar, Belm (PA),

registrado em 2005 no Livro das
Celebraes como manifestao
cultural que integra o patrimnio
imaterial brasileiro. Foto: Francisco
Moreira da Costa, sem data. Em Crio de

Nazar. Rio de Janeiro: Iphan/MinC,
2006. (Dossi Iphan n. I)
Histria e Patrimnio
Mrcia Chuva
Introduo Histria e patrimnio:

entre o risco e o trao, a trama
Marcus Tadeu Daniel Ribeiro

11
Parte I
Em foco o campo do Patrimnio
O patrimnio cultural urbano luz

do dilogo entre histria e arquitetura 249
27
Jos Carlos Reis
O tempo histrico como

representao intelectual
Jorge Coli
Materialidade e imaterialidade
45
Manoel Luiz Salgado Guimares
Histria, memria e patrimnio
Patrimnio e histria
a abordagem territorial
79
Parte III
Temas clssicos da histria,
novos objetos de patrimonializao
113
131
147
Alberto da Costa e Silva
O Brasil na frica Atlntica
337
361
Terra e camponeses negros

o legado da ps-emancipao
375
Histria, literatura e cidades

diferentes narrativas para
o campo do patrimnio
397
Jos Carlos Sebe Bom Meihy
Histria oral e identidade

caipira, espelho, espelho meu?
Analucia Thompson, Cludia F. Baeta Leal,

Juliana Sorgine, Luciano dos Santos Teixeira
167
Carla da Costa Dias e

Antnio Carlos de Souza Lima
O Museu Nacional e a construo

do patrimnio histrico nacional
Nacionalidade e patrimnio
o Segundo Reinado brasileiro
e seu modelo tropical extico
Sandra Jatahy Pesavento
Parte II
Histria e Poltica
Histria e civilizao material na

303
Flvio Gomes
Mrcia Chuva
Por uma histria da noo

de patrimnio cultural no Brasil
281
Lilia Moritz Schwarcz

91
Roberto Conduru
Artifcios para inventar e destruir

Arquitetura, histria,
preservao cultural
Alm da histria-ptria
as misses jesutico-guaranis,
o patrimnio da humanidade e
outras histrias
67
Andrea Daher
Objeto cultural e bem patrimonial

representaes e prticas
DaryleWilliams
Jaelson Bitran Trindade
Mrcia Mansor DAlessio
Metamorfoses do patrimnio
O papel do historiador
223
Lia Motta
Dominique Poulot
A razo patrimonial na Europa

do sculo XVIII ao XXI
Entre o ser e o coletivo

o tombamento das casas histricas
199
Mrio de Andrade
411
Noturno de Belo Horizonte
427
Notas Biogrficas
440
Se os historiadores produzem o
passado e o passado que faz uma nao,2
os historiadores do patrimnio fazem
poltica, inventando o patrimnio nacional,
atribuindo valor e significados a bens e
prticas culturais que circunscrevem os
limites da nao. Sabemos bem que o
trabalho do historiador ao fabricar um
patrimnio no seu prprio ofcio da escrita
da histria est integrado a um projeto
de nacionalizar, de construir o Estado e,
portanto, de poder.
Certa produo historiogrfica e
sociolgica em debate pelo menos desde os
anos 70 e j clssica na atualidade3 trouxe
novos ingredientes para se refletir sobre essa
ambiguidade do papel desse historiador e do
intelectual de um modo geral. Essa literatura
1. Fala de Riobaldo, personagem de Joo Guimares Rosa em
Grande serto: veredas (1984:14).
2. Para o assunto, ver Eric Hobsbawm (2000), dentre outros
vrios estudos que fez acerca do nacionalismo e dos processos
de construo da nao.
3. Podemos citar, a ttulo de exemplo, Michel de Certeau
(1982), Michel Foucault (1979), Pierre Bourdieu (2006) e,
noutra vertente, E. P. Thompson (1998).
apontava os numerosos constrangimentos a

que estavam submetidos, na sua produo
intelectual, em funo de um processo de
formao, enquadramento e disciplinarizao
que delineava um lugar de fala, limitado por
regras de diversas naturezas. Dentre elas,
podem ser destacadas as de financiamento
de estudos, postos a julgamentos sobre suas
finalidades e objetivos por comisses de alto
nvel, bem como as regras que regem a oferta
de trabalho, lembrando ainda que o perfil
e a poltica das instituies em que esto
inseridos, entre outros aspectos, impem a
agenda dos estudos do momento. Alguns desses
autores, em confronto com interpretaes
totalizantes acerca dos fenmenos sociais,
verificavam, tambm, que diante de estratgias
de dominao identificadas em microescalas
e em diferentes tipos e nveis de relaes
havia a possibilidade de pequenas subverses
ou da adoo de sutis tticas de resistncia;
noutra vertente, pode-se falar na porosidade
ou nas brechas que se verificam em todo
sistema e que arejam e alimentam esperanas
de transformao. Ainda que circunscritas
a determinados limites, essas aes de
resistncia, aparentemente insignificantes,
colocam em movimento as relaes e podem
alterar a realidade de uma ordem imposta
ou dominante, num jogo vivido cotidiana e
mais ou menos silenciosamente. evidente,
trama
Viver muito perigoso... Querer o bem com

demais fora, de incerto jeito, pode j estar sendo se
querendo o mal, por principiar. Esses homens! (...)
Guimares Rosa1
do
Histria e patrimnio:
entre o risco e o trao,
R evista
In t r o du o
A rtstico N acional
Mrci a C huva
11
Pg. 8: Crio de Nazar, Belm (PA).

Foto: Luiz Braga, sem data. Em Crio de
Nazar. Rio de Janeiro: Iphan/MinC,
2006. (Dossi Iphan n. I)
Pg. 10: Forte Coimbra margem

direita do rio Paraguai, na cidade
de Corumb (MS) Tombamento
realizado pelo Iphan na dcada de
1970. Foto: Edgar Jacintho, 1975
Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo
Rio de Janeiro
Apre se nt ao H i st r i a e pat r i mnio. . .

Mrc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
R evista
12
nessa perspectiva, que para todo exerccio de

violncia simblica ao qual somos submetidos
na qualidade de sujeitos histricos4 verificamse nossas capacidades inventivas nos limites
de possibilidades de ao de que dispomos.
Essa estranha margem de manobra, ou em
melhores palavras, essa interseo entre um
profundo pessimismo e a utopia de se construir
um mundo melhor esse espao obscuro
cujos usos e possibilidades so sempre quase
completamente desconhecidos , cremos,
que mobiliza os homens para a ao.
O drama da modernidade, que se institui
a partir da certeza de ruptura do presente
para sempre descolado do passado (Hardman,
1992), instituidor das naes e das histrias
nacionais, tambm fundador das prticas
de preservao do patrimnio cultural. O
presentismo a que estamos submetidos na
atualidade,5 quando, alm do corte com o
passado, tambm as conexes com o futuro
esto rompidas pela falta de utopias, parece
tornar esse drama eterno: o risco de se viver
sem referncias e sem perspectivas faz essa
modernidade ser vivida na forma do drama
e leva produo de memrias em excesso,
numa busca permanente de referncias,
laos, vnculos de identidade que apaziguem a
existncia do homem moderno.
naquela margem de manobra ou
interseo, referida acima, que este nmero da
Revista se inscreve, apontando o vigor da relao
entre histria e patrimnio, tanto na construo
deste quanto na reflexo acerca dessa prtica
4. Vale dizer, violncia essa disseminada nas relaes de
poder que tambm exercemos em diferentes circunstncias e
lugares, cujas clivagens no esto diretamente remetidas aos
antagonismos de classes.
5. Conforme Franois Hartog (2003), o presentismo seria o
regime de historicidade que rege a contemporaneidade.
historiogrfica vcio da profisso no qual o

historiador constri a dialtica do seu ofcio. Em
metfora, o risco permanente do abismo. Mas
o risco tambm um trao.
Em realidade, condensando de modo
brutal o dito, foi o risco que lanou a
historiadora gacha Sandra Jatahy Pesavento
a escrever seu artigo para esta edio no
pequeno intervalo de tempo no qual, quem
sabe, enganou a morte e ofereceu a si
mesma o deleite de viver a vida fazendo o
que bem queria. Nesse rol de possibilidades
e realizaes, nos limites de tempo que
dispunha, ela escolheu continuar cumprindo
a sua sina de narrar, de fazer do risco o trao
e fabricar um patrimnio, que nos legou
pela forma verdadeira e apaixonada que
tecia a trama da histria. Presto aqui sincera
homenagem a essa mulher surpreendente que
tive a sorte de conhecer e admirar.
A perda repentina de Manoel Luiz
Salgado Guimares, no auge de sua produo
intelectual, foi um choque de realidade.
As peas que o destino prega so sempre
um alerta para o historiador: nem tudo
tem sentido; o acaso, o ilgico, a desrazo
tambm so constituintes do devir histrico.
Coincidncia sem sentido, a publicao deste
nmero da Revista do Patrimnio, dedicado
ao dilogo entre histria e patrimnio, sai
marcada pela perda e ao mesmo tempo pela
valiosa contribuio de Sandra Pesavento e
Manoel Salgado. Ambos que, generosamente,
ao longo de anos, estimularam, provocaram
e instigaram esse dilogo. Remendando
esse espao roubado do prelo, fao singela
homenagem ao querido Manoel, historiador
brilhante mestre de todos ns.
6. No poderia deixar de agradecer equipe da Copedoc,

especialmente os historiadores da rea de pesquisa, Analucia
Thompson, Cludia Leal, Juliana Sorgine e Luciano Teixeira,
que colaboraram desde a concepo do projeto deste nmero e
ao longo de toda a sua produo. Eles ingressaram no Iphan por
concurso em 2006, juntamente com cerca de 20 historiadores,
prova de que realmente vivemos novos tempos, pois, at
bem recentemente, eram bem poucos os que compunham os
quadros da instituio.
7. A categoria profissional dos antroplogos tem buscado

refletir sobre sua especificidade nesse campo, colocando
em evidncia as ambiguidades dessa tarefa, a complexidade
dessa ao e as questes de ordem tica que ela envolve.
Para o assunto, ver Isabela Tamaso (2006) e Antnio Augusto
Arantes (2001).
13

Mrc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
A publicao de um nmero da Revista

do Patrimnio dedicado relao entre histria
e patrimnio , sem dvida, sinal de que
vivemos novos tempos.6 Para compreender
a oportunidade desse empreendimento, vale
ressaltar que, no campo do patrimnio, a
histria sempre esteve presente, fosse como
disciplina subsidiria, fosse como metodologia
de investigao voltada para a produo de
conhecimento sobre o patrimnio cultural ,
fosse ainda como narrativa para a atribuio de
valor de patrimnio a subsidiar a sua gesto.
No contexto brasileiro, contudo, a presena
da histria nas prticas de preservao do
patrimnio cultural se deu, por muito tempo,
de modo subliminar, ocultando (ou mesmo
limitando) as contribuies da disciplina para o
campo da preservao e, em especial, o papel
do historiador como produtor de narrativas que
tambm fabricam o patrimnio. Esperamos,
neste volume da Revista do Patrimnio, apresentar
diferentes usos e perspectivas que a histria
pode oferecer para o campo da preservao,
trabalhando no sentido de abrir caminhos
para um tratamento integral do patrimnio
cultural, ultrapassando a diviso histrica e
ainda existente na atualidade entre patrimnio
material e imaterial.
O historiador no concebe a reflexo
que no se aproprie do tempo como

categoria histrica e como categoria de
anlise. Ser ela, justamente, que dar
unidade aos artigos deste nmero da Revista,
a fim de avanar na considerao sobre as
contribuies especficas da histria no
campo do patrimnio.7
Por opo, a maior parte dos
autores deste nmero de historiadores
de formao. Contudo, em defesa da
interdisciplinaridade constituinte do campo
do patrimnio, trouxemos ao dilogo
arquitetos, antroplogos, historiadores da
arte, que aceitaram o desafio da reflexo
interdisciplinar, considerando que todos eles
estabeleceram em suas trajetrias alguma
relao com a histria e enfrentam esse
dilogo na sua lida profissional. Optamos
tambm por mesclar as contribuies de
autores de dentro e de fora do Iphan,
explicitando seus diferentes lugares de fala,
considerando que se trata de dilogos no
somente interdisciplinares, mas tambm
interinstitucionais e, por fim, entre
intelectuais comprometidos em refletir
sobre o campo do patrimnio.
Como sabido, a origem das prticas
de preservao do patrimnio cultural
no mundo moderno est associada aos
processos de formao dos estados
nacionais, no sculo XIX; modelo que se
multiplicou globalmente conforme a nova
ordem mundial que se instalava ento.
Naquele contexto, coube aos historiadores
R evista
Por uma noo de

patrimnio cultural

Mrc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
R evista
14
(como uma das questes fundadoras da

disciplina da histria que se constitua)
a escrita das histrias nacionais. nesse
contexto que um conjunto de bens
arquitetnicos e monumentais consagrado
como patrimnio nacional, cujos atributos
o tornam prova da existncia da nao e
de suas origens em tempos imemoriais,
configurando uma identidade prpria,
isto , apropriadamente nacional. Ao
final do sculo XX, o surpreendente
desenvolvimento cientfico-tecnolgico
e os enfrentamentos sociais, ideolgicos
e culturais levaram ao fim de utopias e
a brutais desiluses, resultando tambm
numa crise de referncia sobre o lugar do
intelectual no mundo contemporneo.
A temtica se apresenta hoje, portanto,
numa perspectiva bastante distinta daquela
descrita anteriormente, contudo, ainda
relacionada questo das identidades.
Ao mesmo tempo em que vimos ocorrer
um redimensionamento simblico das
fronteiras nacionais, vimos o mergulho no
universo singular das identidades locais
territorializadas e a proliferao de memrias
como uma caracterstica sui generis da
contemporaneidade. Nessa nova configurao,
o campo do patrimnio cultural sofreu
ampliao e mudanas significativas para lidar
com um mundo saturado de memrias.8 Tais
fenmenos vm intrigando historiadores e
cientistas sociais e tm se tornado objeto
de investigao de programas de ps-
graduao, de laboratrios de pesquisa e

de financiamento por agncias de fomento
tambm no Brasil. Este parece ser o momento
em que se encontra em franca expanso
o dilogo entre a produo acadmica e a
produo reflexiva advinda das instituies
executivas de preservao cultural, em
especial o Iphan, cuja prtica ainda
referencial nesse assunto. E dele pretendemos
tirar o maior proveito.
Dentre os investimentos que vm sendo
feitos, nas ltimas dcadas, no sentido de
consolidar essa rea de investigao, podemos
destacar nomes consagrados como o do
gegrafo ingls David Lowenthal (1998) ou
o do antroplogo argentino Nestor Garcia
Canclini (1997), na perspectiva latinoamericana. Nesta Revista, optamos pela
traduo de um artigo do historiador francs
Dominique Poulot, que tem desempenhado
papel significativo na atualidade, no sentido
de configurar um campo especfico de
investigao relacionado ao patrimnio
cultural a partir da contribuio disciplinar
da histria. Ao mesmo tempo, vale destacar
o carter interdisciplinar que tem dado
ao seu empreendimento, aproximando
especialmente a histria e a antropologia,
como integrante do LAHIC.9
Dois aspectos perpassam a narrativa
deste nmero da Revista: o primeiro
deles o questionamento feito, de modo
explcito ou no, sobre o sentido da diviso
entre materialidade e imaterialidade do
8. Em outra perspectiva, esse fenmeno pode ser visto tambm

como a crise de identidades provocada pela globalizao e
localizao, que tem gerado novas formas de identidades,
conforme tratado por vrios autores em diferentes contextos.
(Tamaso, 2006)
9. O LAHIC Laboratoire dAntropologie et dHistoire de

lInstitution de la Culture um laboratrio de pesquisa, de
carter interdisciplinar, que se prope ao estudo da instituio
da cultura. Foi criado em 2001, integrando LEcole des Hautes
Etudes en Sciences Sociales EHESS, na Frana.
10. A noo de memria histrica est sendo usada aqui na

perspectiva adotada por Carlos Alberto Vesentini em seu livro
A teia do fato.
11. Disponvel no original em francs no site http://www.
lahic.cnrs.fr/IMG/pdf/article_poulot.pdf. Ttulo original:
Histoire de la raison patrimoniale en Europe, XVIIIme
XXIme sicles.
15

Mrc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
recurso a interpretaes em diacronia e o

reconhecimento da pertinncia de diferentes
temporalidades em um mesmo contexto
brasileiro de espao-tempo, alm do trabalho
sistemtico com fontes documentais de
diferentes naturezas, que do especificidade
ao seu trabalho, permitem ao historiador, na
maioria das vezes, identificar novos problemas
que estavam ocultados pela memria
histrica10 ou por leituras expeditas que se
reproduzem acriticamente.
Reunimos aqui os artigos que de
algum modo problematizam a noo de
tempo e provocam a reflexo acerca da
acelerao da produo de memrias no
presente. O artigo de Dominique Poulot,
referido anteriormente, afina-se com
essas preocupaes. Nele, o autor divulga
sua ideia a respeito da existncia de uma
razo patrimonial, estabelecendo nexos,
consonncias e confrontos entre o discurso
histrico e o discurso patrimonial.11
Atento ao alerta de Michel de Certeau
sobre os riscos do uso do tempo como um
mero instrumento de taxionomia, Jos
Carlos Reis apresenta em seu artigo, numa
perspectiva diacrnica, um amplo universo
de leituras sobre as apropriaes da noo
de tempo como categoria operativa para a
reflexo historiogrfica. Reis preocupa-se
em caracterizar o vestgio como coisa (aquilo
que deixa a mensagem durar e assegura a
passagem anterior de outros homens) e como
R evista
patrimnio cultural que ainda se apresenta

na atualidade. O segundo se refere ao carter
interdisciplinar da reflexo e da ao no
mbito da preservao cultural. Nenhuma
disciplina tem condies de assumir,
na sua totalidade, as discusses sobre a
preservao cultural, tampouco a formao
de profissionais para atuarem nessa seara.
Contudo, a importncia da contribuio
de cada disciplina nesse universo inter e
multidisciplinar , justamente, o que ela pe
em dilogo graas sua singularidade.
A partir dessas consideraes, os
artigos foram reunidos em trs partes,
que se apresentam numa sequncia de
sentido. Detalhadas a seguir, a primeira
parte remete reflexo sobre a histria
da configurao do campo do patrimnio
cultural, problematizando aspectos
conceituais constituintes desse campo. Na
segunda parte, a nfase est na reflexo sobre
a gesto do patrimnio cultural no Brasil. E,
na terceira parte, o foco est na possibilidade
de temticas tradicionais da histria do Brasil
fazerem vislumbrar novos objetos para a
categoria de patrimnio cultural.
Preocupados especialmente em
compreender as razes que levaram
dimenso superlativa alcanada pelo campo
do patrimnio cultural na atualidade e
amplitude de temas e questes postos na
agenda da contemporaneidade no campo da
cultura que, de certo modo, passaram a ser
tratados sob a tica da patrimonializao,
pretendemos evidenciar, na Parte I, intitulada
Em foco o campo do patrimnio como a
pesquisa histrica pode elucidar questes
capazes de colaborar com a formulao de
alternativas para a preservao cultural. O

Mrc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
R evista
16
sinal (que carrega em si a sua data sem tomar

o lugar do que ela representa), referindo-se
preocupao com a imagem que o futuro ter
do presente. Damos aqui um passo adiante
na reflexo sobre a diviso hoje existente
entre a materialidade e a imaterialidade do
patrimnio cultural.
Jorge Coli, num mergulho radical sobre
a materialidade e a imaterialidade da obra
de arte, questiona a real importncia da
conservao da matria, se no seriam as
suas representaes em outros suportes (em
reprodues fotogrficas etc.) ou mesmo pela
memria (as representaes do esprito) que
trariam o real sentido do ato de preservao.
Nesse caminho, Coli prope a distino
entre autor e artista para introduzir uma
polmica discusso no campo das polticas
de conservao do patrimnio cultural
acerca da autoridade do artista em definir
sobre a preservao ou no da sua obra, pois,
em sua radicalidade, o que importa so as
apropriaes da obra no tempo, pelos sujeitos
pensantes que ela produz. O tema trabalhado
nos levou a refletir sobre as consultas feitas
regularmente ao arquiteto Oscar Niemeyer a
respeito da restaurao de sua obra na cidade
de Braslia tombada em nvel federal e
declarada Patrimnio Mundial pela Unesco.
Sem dvida, esse assunto pode ser remetido
outra natureza de questes, relativa tica na
preservao do patrimnio cultural.
Sobre tica e o ofcio do historiador,
Mrcia Mansor DAlessio aponta para uma
reflexo sobre construes identitrias,
que almejam estabilidade (seja ela de
ordem social, poltica, emocional etc.).
A construo de uma memria nacional
provocou, historicamente, uma guerra de
memrias, citando Andr de Chastel, mas

para a autora, essa tenso ainda est presente
nos dias de hoje, em funo dos debates em
torno do direito memria. No Brasil, esse
direito, conquistado juridicamente com a
Constituio de 1988, faz parte, ainda, da
agenda contempornea, pois vrios grupos
continuam lutando para sair da invisibilidade
a que esto submetidos. Uma das possveis
contribuies do historiador a proposio
de ferramentas metodolgicas para lidar com
a experincia da alteridade no tempo.
Manoel Salgado nos oferece uma
reflexo sobre os usos e demandas
contemporneos do passado, no intuito
de esmiuar o trabalho simblico de
patrimonializao e refletir sobre a
transformao de objetos em algo distinto
daquilo para o qual foram produzidos. Se, na
origem, patrimonializar significou a ruptura
do presente com o passado, a conscincia
de que se vivia um novo tempo levou
elaborao de um luto pela sua perda e
necessidade de se preservar marcas desse
tempo perdido. Na atualidade, o excesso
de produo de memrias tem colocado
em xeque sentidos at ento consagrados e
formulado novos problemas ao historiador.
O caso do DDR Museum (dedicado antiga
Repblica Democrtica Alem), em Berlim,
apresentado pelo autor paradigmtico da
realidade que vivemos hoje.
Por que no pensarmos sobre a ao
de patrimonializao na atualidade como
uma atualizao do drama da modernidade,
na medida em que a escala amplificada que
assume essa ao hoje pode significar no
sua repetio (que redundaria em farsa no
verdadeiro esprito ps-moderno), mas em
17

Mrc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
conduz a uma reflexo sobre a imaterialidade

do fazer arquitetnico e levanta indagaes
sobre a sua preservao.
A atualidade da discusso sobre o
nacional, conforme consagrado por Benedict
Anderson (2008), quer pela sua colocao
explcita, quer ainda pela sua invisibilidade
em favor de outros recortes de identidade
possveis contidos no(s) nacional(is),
nos levou a propor a reflexo histrica e
historiogrfica acerca da natureza dos bens
patrimonializados e dos processos instaurados
para essa patrimonializao, bem como das
formas de consagrao, salvaguarda e gesto
do patrimnio cultural no Brasil.
Fechando essa parte, ento, apresento
um artigo de carter projetivo, cujo objetivo
instigar a reflexo sobre a possibilidade de
novos paradigmas que operem, efetivamente,
com uma noo de patrimnio cultural
integradora das categorias material e
imaterial, apontando para o carter histrico
dessa diviso, no mbito da poltica brasileira
de patrimnio cultural.
Na Parte II, denominada Histria e poltica
dois artigos esto voltados para construo de
uma histria do pensamento e do campo do
patrimnio cultural no Brasil, relacionando
suas redes e suas matrizes tericas. Em
artigo de flego, os historiadores Analucia
Thompson, Cludia Leal, Juliana Sorgine e
Luciano Teixeira fazem uma anlise diacrnica
da Revista do Patrimnio, focando o papel da
histria na Revista. Seus 33 nmeros foram
divididos em duas fases, sendo que, na
primeira (de 1937 a 1978), foi trabalhada a
gnese da noo de civilizao material e seus
contedos configuradores de um novo espao
de conhecimento, especialmente concentrada
R evista
transformaes significativas do mesmo?

Para isso novos problemas de entendimento
devem ser colocados em pauta e quem traz a
lume essa questo, numa certa perspectiva,
Andrea Daher, ao propor o rompimento com
o antigo paradigma iluminista e romntico de
que haveria garantias de qualidade eterna
numa obra, seja ela qual for. Definitivamente,
preciso aceitar que tais bens no possuem
valores intrnsecos para se refletir sobre os
valores de uso do patrimnio cultural, tendo
em vista a dificuldade de se considerar a
imaterialidade dos usos diversos dos bens
culturais, ainda encontrada nos discursos e
prticas da atualidade. A autora vai analisar
a persistncia do paradigma modernista
ainda em vigor nas prticas de preservao e
as dificuldades da advindas para a proposio
de uma nova perspectiva de tratamento do
patrimnio cultural.
Semelhante crtica tambm realizada
por Roberto Conduru em seu artigo. No
dilogo entre histria e arquitetura, o autor
estabelece uma srie de aproximaes e
distines entre as disciplinas, num jogo
dialtico que nos leva a refletir sobre
a historicidade das mesmas em suas
relaes com o campo do patrimnio
cultural, apontando que a construo dos
patrimnios tem participado da construo
dos campos da histria e da arquitetura. Para
exemplificar essa afirmativa, faz referncia
ao desprezo feito arquitetura acadmica
pelos modernistas do patrimnio,
focalizando o caso do Instituto de
Educao, na cidade do Rio de Janeiro, cujo
tombamento em nvel federal foi rejeitado.
Considerando a prevalncia dada ao projeto,
especialmente o modernista, o autor nos

Mrc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
R evista
18
na viso de Afonso Arinos de Melo Franco,

buscando compreender com qual noo de
histria se operava ento. Nesse exerccio,
os autores identificaram o historiador como
categoria predominante entre aqueles que
escreviam na Revista, no definida pela
formao acadmica naquele momento
inicial, mas por outros critrios relativos a sua
trajetria socioprofissional. A segunda fase,
que perdura at a atualidade, o momento
em que o peridico investe numa abordagem
multidisciplinar e visa ampliar o dilogo com
diferentes setores da sociedade. Desse modo,
por meio da sua Revista, o Iphan se posiciona
no campo do patrimnio constitudo e que
cada vez mais se especializa, consagrando sua
natureza mltipla, diversa e interdisciplinar.
O artigo de Antnio Carlos de Souza
Lima e Carla Costa Dias analisa as relaes
entre o Museu Nacional na esfera da
antropologia e o Sphan, nos anos 30 e 40,
ambas instituies voltadas cada qual a seu
modo para elaborar e disseminar uma ideia
de nao. Nesse complexo empreendimento,
um elo surpreendente serviu de enlace e
constituiu redes, na gesto de Helosa Alberto
Torres e de Rodrigo Melo Franco de Andrade,
frente das instituies, respectivamente: a
ideia de popular, apresentada historicamente
no artigo. Sphan e Museu Nacional
compartilharam a organizao de expedies
do fotgrafo Herman Kruse ao serto
baiano, que duraram at o ano de sua morte,
em 1947, com o propsito de colecionar
peas que fizessem ver o mais tpico dos
nossos elementos, o sertanejo e tambm
de fotografar a arquitetura tradicional ali
encontrada. Vale destacar a originalidade do
tema e sua atualidade, nesse momento em
que o popular se confunde com o patrimnio

imaterial nas polticas de preservao, assim
como a complementaridade do acervo
documental fotogrfico das duas instituies,
que os autores valorizam e do a conhecer.
Outros trs artigos desta parte vo
analisar diferentes estratgias do Iphan na
gesto do patrimnio cultural que privilegiam
a perspectiva histrica, considerando o
vis poltico que d sentido s escolhas e
impingem tomadas de deciso.
Marcus Tadeu Daniel Ribeiro polemiza,
em seu artigo, a poltica institucional
do Iphan que evita os tombamentos das
chamadas casas natais ou, conforme
prefere o autor, casas histricas, por
considerar prejudicial empreender aes de
proteo em imveis de remisso evocativa
memria de personalidades, exceo
daqueles depositrios de acervo arquivstico,
documental ou artstico. Explicitamente
contrrio a tal poltica, o autor descreve,
classifica e analisa tombamentos de casas
histricas realizados pelo Iphan, trabalhando
diacronicamente a ideia de valor histrico
nas aes institucionais, relacionando-as
com matrizes da historiografia brasileira. Ao
instigar a polmica, o autor afirma defender
no o culto da imagem por meio desse tipo
de tombamento, mas a compreenso da
mentalidade de uma poca, por meio de
estudos a respeito da ao de sujeitos, estudos
esses que devem ser empreendidos visando ao
tombamento, preservando assim vestgios que
possam documentar a histria brasileira.
Lia Motta, tambm preocupada com
a preservao de vestgios que possam
documentar a histria da ocupao do
territrio brasileiro, apresenta o relato
19

Mrc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
patrimnio no Brasil. Para o autor, no

possvel entender a trajetria histrica de um
patrimnio cultural brasileiro sem pensar
na prtica e na escrita de uma histria ptria
nacional (e nacionalista), ambas direcionadas
pelo estado central.
Fechando essa parte, o artigodepoimento de Jaelson Bitran Trindade,
primeiro historiador contratado pelo Iphan,
em 1970, relata, numa perspectiva quase
pessoal entre a memria e a histria,
conforme dito por ele mesmo, a trajetria das
pesquisas desenvolvidas na sede regional do
Iphan em So Paulo. Enfatiza, principalmente,
o perodo em que Lus Saia esteve frente da
sede regional, de 1937 a 1975, que contou
tambm com a mtica figura de Mrio de
Andrade entre os seus funcionrios at 1945,
ano de sua morte. Vale lembrar que Lus Saia
fora aprendiz de Mrio de Andrade, tendo
participado das famosas viagens de inventrio
ao Nordeste brasileiro realizadas ainda no
Departamento de Cultura de So Paulo.
Por fim, na parte III, denominada
Temas clssicos da histria, novos objetos de
patrimonializao, reunimos os artigos que
abordam questes clssicas da histria, mas
que, no campo da preservao cultural,
se apresentam como novos temas, para os
quais ainda no dispomos de experincia
acumulada nem de referenciais conceituais
consolidados para identificao de
objetos, bens e prticas culturais, cuja
patrimonializao poderia ser de interesse,
tampouco para avaliar os aspectos polticos
que envolveriam tal ao. Esses artigos
contribuem para a construo de novos
objetos de patrimonializao, considerando
em especial a perspectiva de uma abordagem
R evista
da experincia de aplicao do Inventrio

Nacional de Bens Imveis em Stios Urbanos
Tombados INBI-SU, concebido nos anos
80 para enfrentar o problema de gesto do
patrimnio urbano. A riqueza do artigo est
na sua cuidadosa descrio da metodologia,
pondo em evidncia suas principais filiaes
tericas, tais como a adoo do conceito
de cidade-documento, que inaugurou os
novos tombamentos de cidades realizados
pelo Iphan, naquela dcada, e sua estrutura
de trabalho interdisciplinar, visto como
nica possibilidade de efetivamente criar
um trabalho de preservao do patrimnio
cultural renovado, inaugurando-se, ento,
uma cultura interdisciplinar no Iphan.
Mais interessante, contudo, a capacidade
da autora ela mesma arquiteta de
apresentar o dilogo entre arquitetos e
historiadores na anlise da forma urbana.
Essa metodologia, aprimorada na dcada de
1990, com a sua institucionalizao, tornouse perifrica como alternativa de gesto do
patrimnio urbano na atualidade, fruto das
tenses da poltica institucional tratada no
presente artigo.
Daryle Williams introduz no debate deste
nmero da Revista a temtica do patrimnio
cultural universal numa perspectiva poltica.
Para tanto, analisa os vestgios das misses
jesutico-guarani no Brasil e na Amrica do
Sul e as estratgias para sua gesto. A histria
de um patrimnio nacional consagrado curvase s possibilidades e s tenses do Patrimnio
da Humanidade, reconhecido pela Unesco em
1984, do patrimnio regional, reconhecido
pelos pases-membros do Mercosul em
1996 e tambm do patrimnio local neste
caso, presena constante na histria do

Mrc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
R evista
20
integral do patrimnio cultural, associada

ao compromisso com a valorizao da
diversidade cultural brasileira pensada
aqui historicamente. Desse modo, tais
artigos podem ser estimulantes no sentido
de se promover a ressignificao de
vestgios materiais antes no reconhecidos
como representativos de uma identidade
brasileira em construo, tanto quanto um
redimensionamento de questes atualmente
tratadas de modo setorial. Ou seja, abordam
temas e valorizam aspectos j incorporados
em aes voltadas para a salvaguarda
do patrimnio imaterial, especialmente
relacionados cultura afrodescendente, de
modo que sejam tambm incorporados aos
debates relacionados ao patrimnio material.
Lilia Schwarcz discute a construo de
uma espcie de comunidade imaginada
como uma poltica de Estado durante
o governo de d. Pedro II. Esse tema foi
at bem pouco tempo desprezado pelas
aes de proteo do patrimnio cultural
em nvel federal, pelo entendimento dos
fundadores dessa ao no Brasil de que as
origens da nacionalidade se revelaram em
expresses artsticas do perodo colonial,
em particular na intensa produo das
Minas Gerais, o que no teve continuidade
no perodo seguinte, ps-Independncia,
quando foi entendido que no projeto de
civilizar o pas e construir a nao do
Imprio, o fundamental era assemelhar-se
ao europeu. Dessa forma, os elementos
artstico-arquitetnicos ento construdos
perderam aquele carter de expresso
genuna da brasilidade ao tentar se espelhar
nos modelos europeus de ento. Embora
essa viso no seja mais predominante, a
proteo de bens que tm relao com a

construo da nao no sculo XIX ainda
hoje medocre em termos quantitativos.
Desse modo, desconstruindo essa viso
limitada relativa ao perodo, a autora vai
apresentar o explcito desejo do imperador
de construir uma nacionalidade e vai
mostrar que selecionar, destacar e criar
um determinado patrimnio nacional e
procurar em um passado mtico as estacas
desse edifcio foi tarefa premeditada do
Segundo Reinado, que buscou uma origem
remota, em uma regio lendria onde
conviveriam indgenas e nobres brancos.
Obviamente, era impensvel a considerao
do negro nessa comunidade de sentido que
se pretendeu construir na ordem escravista.
Alberto da Costa e Silva, ao apresentar
um panorama das relaes histricas entre
Brasil e frica, iniciadas ainda no sculo XVI
(com o deslocamento de negros escravizados
no Brasil para a frica, junto com
portugueses, a fim de recuperar o territrio
de Angola tomado pelos holandeses) at
o momento em que essas relaes foram
bastante minimizadas, ao final da Grande
Guerra, produz uma narrativa carregada
de sentidos e identidades que, nascidos da
fenda da dispora, foram compartilhados
especialmente pelos chamados retornados
aqueles africanos escravizados no Brasil
que retornam frica ao longo do sculo
XIX. Em um emaranhado de linhas
fronteirias que se fazem e se desfazem
concreta e simbolicamente, apresenta-nos um
surpreendente, amplo e diverso acervo de
patrimnio cultural que, por uns instantes,
nos faz esquecer o imenso Atlntico que se
impe entre os dois continentes. A reduo
21

Mrc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
com populaes indgenas e tambm sobre

experincias ps-1888. Para o autor, o
investimento em investigaes histricas
sobre as experincias camponesas do passado
pode trazer novos conhecimentos para
uma definio mais ampla dos quilombolas
histricos e das comunidades negras, bem
como dos vrios significados dos quilombos
e seus remanescentes, reduzindo, com isso,
as dificuldades para o reconhecimento,
demarcao e efetiva titularizao da posse
dessas terras, problemas enfrentados por
esses grupos para garantir seus direitos
na atualidade.
Sandra Jatahy Pesavento trabalha com
a cidade, tema clssico para a histria. Para
isso, relaciona a histria com a literatura,
narrativas que se entrelaam, justamente,
no espao urbano, lcus de origem e
produo desses textos. A autora percorre
caminhos que a levam s similitudes e s
diferenas dessas duas formas de falar do
real: a histria, que produz verses acerca
do passado; e a literatura, sem o mesmo
compromisso de encontrar verses que
remetam ideia de verossimilhana com
relao ao passado. Para a autora, as duas
narrativas se mesclaram para construir uma
histria da cidade e, para compreender esse
processo, prope a diluio de fronteiras
para relativizar a dualidade entre verdade/
fico ou outras oposies que simplificam
em demasia a realidade. Para radicalizar,
a autora nos provoca com a afirmativa de
que os fatos histricos so tambm eles
criao do historiador, propondo que tal
confronto se desfaa com a ideia de que as
duas narrativas so representaes discursivas
que falam do real e reinventam o passado.
R evista
desse contato com o fim do intenso comrcio

martimo abriu um processo de anglicizao,
afrancesamento e mesmo reafricanizao
desses grupos. Contudo, o autor destaca a
presena ainda marcante da arquitetura e
dos antigos fortes em vasta regio da costa
atlntica africana, at a linha do Equador.
A perspectiva apresentada por Alberto da
Costa e Silva nos sugere uma reflexo sobre
as possibilidades de integrao cultural
por meio da proposio conjunta de bens
culturais do Brasil com pases africanos,
em especial os de lngua portuguesa
como patrimnio mundial Unesco (de
natureza vria), considerando a contiguidade
territorial dos dois continentes, sendo o
Atlntico uma linha de fronteira tnue que,
apesar do drama histrico, irmanou mais do
que distinguiu os povos.
Tendo como preocupao colaborar
com as discusses acerca do tratamento a ser
dado aos stios detentores de remanescncias
de antigos quilombos para atender ao que
determina a Constituio Brasileira de
1988, Flvio Gomes aborda experincias
da escravido e ps-emancipao, tema
caro historiografia brasileira, trazendo
luz s contribuies que o historiador, no
exerccio do seu ofcio, pode oferecer.
Nessa tarefa, descreve diferentes formas
de aquilombamento, cruzando registros
de antigos quilombos com evidncias
contemporneas com comunidades negras
remanescentes, articulando diferentes
fontes documentais. Fez registros de
memrias em comunidades negras no Par,
onde aparecem narrativas fragmentadas
sobre fugas de escravos, sobre migraes,
trocas, feiras, tenses e solidariedades

Mrc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
R evista
22
Ambas tomaram a cidade como objeto e,

como a memria, presentificam um ausente.
A autora se prope, ento, a entrelaar os
trs campos na cidade histria, literatura,
memria remetendo construo das
identidades urbanas como um processo
social e individual a um s tempo. Abrir essas
fronteiras o grande desafio do historiador
contemporneo que, numa atividade
multidisciplinar, deve estabelecer dilogos
com outros objetos e temas.
Jos Carlos Sebe Om Meihy apresenta
vrios aspectos terico-metodolgicos
que envolvem o fazer da histria oral,
considerando pontos que a tornam, sem
dvida, um modo j consagrado de produo
historiogrfica, mas, tambm, um recurso
polmico em relao a seus usos. Apresenta
como estudo de caso curiosa discusso
a respeito das representaes em torno
do caipira em Taubat, cidade natal de
dois ilustres criadores dessa mtica figura
da cultura brasileira, por eles desenhada
de modo antagnico: Monteiro Lobato
e Mazzaropi. A fim de compreender os
vnculos afetivos e identitrios daquela
populao com o ser ou no ser caipira,
nas palavras do autor, realizou uma srie de
entrevistas nas ruas da cidade buscando a
opinio de seus moradores sobre as esttuas
instaladas pela Prefeitura em praa pblica
em homenagem ao caipira.
O que apontamos at aqui no deixa
dvidas sobre a complexidade do campo do
patrimnio cultural. Para circunscrev-lo,
destacamos alguns processos pertinentes
sua preservao, nos quais se situam
boa parte dos problemas enfrentados na
atualidade, que envolve o setor privado,
o Estado e os movimentos sociais, quer

porque ainda no se dispe de padres
ou ferramentas de ao, quer porque os
dispositivos existentes no detm mais a
legitimidade desfrutada anteriormente.
1) Sobre o processo de seleo visando
patrimonializao: coloca-se em discusso
hoje a representatividade social do processo
de seleo de bens culturais que se tornam
patrimnio seja por meio do tombamento
seja por meio do registro, bem como dos
processos instaurados para compartilhamento
dessa seleo e indicao de sua consagrao
pela chancela do Estado. Nesse aspecto, a
conformao e as atribuies do Conselho
Consultivo do Patrimnio Cultural,
vinculado ao Iphan, e tambm dos demais
conselhos ligados aos rgos de patrimnio
nos outros nveis de poder so postas
em discusso.12 Nesse assunto, incluemse tambm os debates acerca das novas
abordagens sobre objetos historicamente
consagrados como patrimnio cultural.
2) Sobre a valorizao da diversidade
cultural brasileira: trata-se do longo processo
de consolidao de novos paradigmas a partir
dos debates instaurados na Constituinte e
dos resultados concretos alcanados a partir
do texto constitucional de 1988, com a
identificao de outras fontes de identidade
advindas do reconhecimento da pluralidade e
diversidade cultural formadora da sociedade
brasileira, para alm do reducionismo
histrico do mito das trs raas. Nesse
12. Isabela Tamaso (2006) indaga a respeito do papel do
antroplogo nesse tipo de Conselho, por se tratar de uma
esfera de poder que hierarquiza prticas culturais. Na mesma
linha de preocupao, ver artigo de Regina Abreu e Manuel
Ferreira Lima Filho (2007).
13. Para o assunto, ver tambm o estudo de Leila Bianchi

Aguiar (2006) sobre patrimnio e turismo, com estudo de caso
sobre a cidade de Ouro Preto.

Mrc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
pela titularizao do registro, ou ainda,

alteram-se as prticas para se adaptarem a
demandas do mercado turstico, atrado pela
declarao de patrimnio cultural atribuda
pelo poder pblico.
4) Sobre os aspectos jurdicos da
preservao cultural: todas as aes de
patrimonializao requerem ferramentas
jurdicas para sua implementao. Nesse
caso, a natureza dos bens vai interferir na
escolha das ferramentas apropriadas, bem
como na inter-relao com os problemas e as
ferramentas de outros setores como o meio
ambiente, a gesto urbana, os direitos culturais,
a questo agrria e a posse da terra etc. Em
relao s manifestaes culturais relacionadas
a bens de natureza imaterial (ofcios, festas
coletivas, feiras etc.), as aes de salvaguarda
empreendidas pelas polticas pblicas remetem
a problemas jurdicos relacionados aos
direitos difusos, que requerem ferramentas
jurdicas ainda inexistentes, bem como geram
consequncias sobre essas manifestaes,
intervindo, inevitavelmente, na sua trajetria
histrica, nos seus traos, no seu modo de estar
e de se relacionar com o mundo.
Com a narrativa que compe, no todo,
este nmero da Revista dedicado relao
entre histria e patrimnio, gostaramos de
oferecer aos leitores os equipamentos para
uma longa viagem, na qual se debrucem
sobre a complexa trama que envolve as
prticas de preservao do patrimnio
cultural. Pens-las em consonncia com a
proposio de uma razo patrimonial, sem
deixar de atentar para os matizes prprios
que singularizam o caso brasileiro, parecenos uma interessante porta de entrada. A
todos ns, boa sorte na viagem.
R evista
assunto, novos objetos materiais ou

imateriais passam a ser vistos na perspectiva
da patrimonializao, relacionados
cultura popular de modo amplo, s culturas
indgenas, aos afrodescendentes e tambm
s culturas dos imigrantes no Brasil e que
precisam de um tratamento como patrimnio
cultural no dividido em material e imaterial.
3) Sobre a gesto do bem cultural
patrimonializado: a gesto do patrimnio
cultural chancelado pelo Estado, por
meio de polticas pblicas, que agregam
valor simblico, intervm na economia de
mercado de bens culturais. Essa ao altera
o valor econmico dos bens, valorizando
o patrimnio mobilirio (de obras de arte
em geral, inclusive de produo popular) e
tambm o patrimnio imobilirio urbano,
especialmente quando apropriado pelo
turismo.13 H circunstncias em que, por
outro lado, ocorre uma desvalorizao do
valor econmico da propriedade privada,
impedida de se transformar ou de ser
demolida pela especulao imobiliria
urbana. Em qualquer dessas situaes,
o importante perceber a ambivalncia
dos efeitos da patrimonializao pela
ao do poder pblico em relao sua
mercantilizao, pois, ao mesmo tempo
em que quer proteger o bem cultural
da destruio est promovendo a sua
transformao. Tambm as manifestaes
culturais sofrem alteraes ao serem
chanceladas pelo Estado. Instala-se, por
vezes, uma espcie de concorrncia
entre os produtores e/ou praticantes,
23

Mrc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
R evista
24
Pg. 25: Feira em FerroVeloso (AL),

registrada por Mrio de Andrade
Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo
Rio de Janeiro
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proposta de estudo sobre a Memria Histrica. So
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e
do
abolidas desde o final da 2 Guerra Mundial,

recentemente fez recrudescer o sentimento
de urgncia que sempre acompanhou e nutriu
a conscincia patrimonial.
R evista
O patrimnio, que se tornou smbolo

de elo social, est hoje em toda parte, da
mobilizao dos corpos polticos instituio
cultural.1 Paralelamente, a realidade do
turismo internacional, tendo em vista a
importncia de suas repercusses econmicas,
torna a interpretao do patrimnio, ou
mesmo sua simulao, um instrumento quase
sempre decisivo para o desenvolvimento local
(Greffe, 2003). O imperativo de conservao
da herana material e, de agora em diante, da
imaterial, impe-se, portanto, sem discusso
nos pases desenvolvidos, bem como no resto
do mundo. A cada dia adquire um carter mais
geral e de obrigatoriedade, manifestandose por meio de dispositivos legais e de
regulamentao, cujo mbito de aplicao se
amplia cada vez mais. Alm disso, a realidade
das destruies (iconoclasmos religiosos ou
ideolgicos, danos colaterais de conflitos ou
domicdios concertados),2 que, sem dvida,
se tendeu a subestimar ou a considerar
A r a z o p atri mo ni al na Europa
d o sculo XV III ao XXI
A rtstico N acional
Domi ni que Po u l o t
27
Buda de 55 metros de altura no Vale Bamiyan, Afeganisto

Foto: F. Rivire, Unesco. Acervo: Wikimedia Foundation/Wikicommons
(http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tall-Buddha-Bamiyan_F.Riviere.jpg)
1. Ver Beghaim (1998). As recomposies de heranas

materiais na Europa no final do sculo XX resultaram em uma
patrimonializao nostlgica ou no (Boym, 2001; Verdery,
1999), enquanto o ensasmo cultural multiplicava as anlises
do jogo referencial de segunda mo Marjorie Garber
(2003). Sobre os casos franceses Bensa A. e Fabre D., Une
histoire soi, Mission du Patrimoine ethnologique, cahier n 18,
Paris, MSH, 2001.
2. J. Douglas Porteous e Sandra E. Smith (2001) fornecem a
geografia dos empreendimentos deliberados de destruio de
moradias e territrios construdos.
A manifestao de um ponto de
vista contrrio uma eventual recusa da
patrimonializao ou sua crtica radical
s pode ser considerada vndala,
estigmatizada como tal, ou, ao menos,
no significativa no debate pblico. A
emergncia de crticas tornou-se, de fato,
Local do Buda destrudo

pelos talibs em 2001 no
Vale Bamiyan, Afeganisto
Acervo: Wikimedia Foundation/
Wikicommons
(http://en.wikipedia.org/wiki/
File:BigBuddha.jpg)
A razo pat r i moni al na Europa. . .

D om in iqu e Pou lot
A rtstico N acional
e
do
R evista
28
bastante improvvel afora a expresso de

divergncias sobre a melhor maneira de
tratar os monumentos, os objetos e os stios.
Mais que isso, essas preocupaes, outrora
estreitamente profissionais, passaram a
ocupar amplamente o espao pblico,
ensejando numerosos colquios, oficinas ou
entrevistas, onde so debatidos os meios e
os fins, o futuro e os limites eventuais do
fenmeno, em geral, dentro das prprias
instituies patrimoniais.3 A perspectiva
erudita na matria assemelha-se,
sobretudo, a um levantamento das expertises
feitas de forma contraditria sobre esta ou
aquela iniciativa da administrao, ou sobre
esta ou aquela opo de restaurao ou de
interveno (Bessy e Chateaubriand, 1995).
Os comentaristas no se furtam em destacar
as contradies ou as ambiguidades dessa
gesto, os limites das polticas pblicas e,
com mais frequncia, todavia, o peso dos
constrangimentos externos para lastimar
desvios em relao a uma suposta idade
de ouro da preservao, e para reafirmar
a necessidade de uma poltica sempre
respaldada na erudio dos especialistas.4
A perspectiva de uma histria da
administrao cultural, por mais que liberta
das argcias de militantismos contrariados,
no basta tampouco para construir um
3. Dos Entretiens du Patrimoine aos encontros Muse-Muses

do Louvre, a atualidade recente francesa testemunha
de um movimento internacional iniciado no comeo da
dcada de 1970, por mim assinalado em Le Dbat
na ocasio.
4. Tal , finalmente, o propsito de Franoise Choay em
Lallgorie du patrimoine (1996). Por outro lado, uma sociologia
crtica e o projeto de uma arqueologia geral, concorrente com
a histria da arte, esboaram uma denncia do patrimnio,
tido por brao armado desta ou daquela disciplina, ou como o
defensor de interesses particulares.
objeto especfico, por ser, ela prpria, vtima

da diversidade dos campos de interveno
e de competncia dos servios aos quais
deve prestar contas. No raro, ela espelha
as partilhas entre disciplinas e histrias
especializadas, que resultam em um dilogo
de surdos, ou mesmo em conflitos implcitos
(Poirrier e Vadelorge, 2003). Tanto que,
na Frana, o patrimnio suscitou apenas,
de maneira geral, um interesse bastante
relativo no campo da pesquisa em histria e
em cincias sociais diferena do arquivo,
a um s tempo objeto e instituio de
memria relativamente prximo primeira
vista.5 Contudo, da mesma forma que o
crescimento da preocupao com a memria
permitira outrora a Pierre Nora pensar os
lugares de memria nacionais, a atualidade
viva da patrimonializao um convite para
questionar a construo dessa forma de
obrigao e de responsabilidade no tocante
presena material do passado.6 A atualidade
dessa abordagem evidente: se o arquivo
contou, na antiga configurao dos saberes
histricos, com a vantagem do segredo a ser
desvendado que lhe era constitutivo ,
o patrimnio pode contar com a vantagem
5. O arquivo assumiu o carter de uma metfora central
no trabalho da teoria cultural depois de Michel Foucault e
Jacques Derrida na reflexo epistemolgica conduzida por
historiadores e antroplogos sobre a questo da leitura dos
arquivos, assim como em uma srie de interpretaes da
paisagem, do corpo ou da fotografia (Rosalind Kraus), bem
antes de ser objeto de uma (re)apropriao crtica pelos
arquivistas. Tornou-se aos poucos uma figura privilegiada para
pensar a tecnologia estatal, sobretudo em sua verso imperial
do sculo XIX. Em termos foucaultianos, dir-se-ia que o
patrimnio no a soma dos monumentos conservados nem
a instituio que os conserva, mas as regras de sua prtica, o
sistema de seus julgamentos. Para o estado da arte cf. Jean
Boutier, Jean-Louis Fabiani, Jean-Pierre Olivier de Sardan
(1999, 2001).
6. Sobre o caso dos museus ver Ludmilla Jordanova (1989) e
Daniel J. Sherman (1989).
7. Ver, alm dos estudos clssicos de David Freedberg, Ann

Kibbey (1986).
8. Ao assumir a parte de anacronismo que reveste um
intitulado de histria do patrimnio para os sculos que
precederam ao nosso, meu projeto se exporia seno
reprovao de identificar uma essncia do patrimnio ao
longo dos sculos. O fenmeno particularmente evidente
em uma tradio de compilaes legislativas frequente na
Itlia por motivos evidentes: Leggi, bandi e provvedimenti per la
tutela dei beni artistici e culturali negli antichi stati italiani, 15711860, editado por Andrea Emiliani (1996). Sobre os usos do
anacronismo, ver as reflexes de Nicole Loraux (1993) e G.
Didi-Huberman (2000).
9. David Lowenthal props, sucessivamente, esses dois
tipos de abordagens em duas obras enciclopdicas, The
past is foreign country (1985) e em The heritage crusade and
the spoils of history (1998), que respondiam a um programa
resumido anteriormente em David Lowenthal & Marcus
Binney (1981).
10. Esse breve panorama dos pontos de vista a propsito do

patrimnio, que me disponho a desenvolver ulteriormente,
remete aos mesmos sistemas de partilha observados em
outros campos quando se trata de discutir o indiscutvel,
conforme a demonstrao de Alain Desrosires,
particularmente na razo estatstica e no debate social. A
oposio passa, por um lado, entre a descrio e a prescrio
e, por outro lado, na prpria linguagem da cincia, entre
posio realista que fala da fiabilidade da medida e o
esforo da histria social ou da sociologia construtivista do
conhecimento para examinar os laos entre taxionomia e
sociedade. Ver Alain Desrosires (1993).
11. Sobre este texto de Simmel, ver Pierre Nora (1976).
Daniel Fabre desenvolveu a problemtica do viver no
patrimnio no presente em Domestiquer lhistoire Ethnologie
des monuments historiques (2000).

A rtstico N acional
e
do
herdado e o que (re)construdo, ou entre

fices sinceras e invenes desonestas, do
que de questionar a produo e o consumo
da prpria evidncia patrimonial, a um s
tempo imaginrio e instituio.10
O patrimnio como o princpio
subterrneo e a manifestao autoproclamada
de um trabalho social e intelectual: querer
apreender o gesto patrimonial no seio da
histria social e cultural pensar nos recortes
e nos enquadramentos aos quais ele se
consagra em uma relao sempre complexa
com o que o organiza. A temporalidade
material segundo a expresso usada por
Bernard Lepetit (1995) para evocar a paisagem
urbana do tempo solidificado a adquire
valor em nome de vnculos, de convices,
mas tambm de racionalizaes eruditas e
de condutas polticas. A relao ntima ou
secreta de um proprietrio, de usufruturios
a ttulos diversos, de especialistas ou de
iniciados em determinados objetos, lugares
ou monumentos, torna-se pblica, quando
esses so patrimonializados. Inversamente,
como exposto por Simmel, aspectos outrora
pblicos da herana partilhada ficam,
certamente, sob a garantia do segredo.11
R evista
da sua publicidade na nova disposio da

histria cultural, na qual o explcito , por
sua vez, privilegiado pela investigao.
Convm apreender a histria dos
patrimnios como conjuntos materiais e, de
modo indissolvel, como saberes, valores
e regimes do sentido.7 Dessa forma, ser
preservado da teleologia manifestada, por
exemplo, na criao de sries retrospectivas
de episdios tidos a posteriori como
patrimoniais e que, presumidamente,
desembocam na legislao contempornea.8
Evitar-se-, ainda, a tentao de estabelecer
topografias dos patrimnios sob a forma
de inventrios de outro pas sem maiores
implicaes para ns. Ou repertrios que
enunciam os comportamentos em relao
ao passado material segundo uma escala
de julgamentos morais e profissionais
, do desprendimento cientfico ao zelo
partidrio, de modo a expor falsificaes
e manipulaes, desconsiderando a
complexidade do investimento em todo
processo de patrimonializao.9 Trata-se
menos de distinguir entre o que de fato
29

A rtstico N acional
e
do
R evista
30
O patrimnio encarna, em suma, um

crescendo em generalidade de obras e
objetos singulares, concebido de forma til
para a ao de conhecimento e de conservao
coletiva.12 Nisso, o patrimnio parece
constituir um campo de aplicao privilegiado
para reexaminar trs questes sob o ngulo
da circulao social: a do olhar erudito sobre
obras e objetos materiais; a da historicizao
de uma sociedade e, de forma mais geral, de
sua relao com regimes de historicidade;13
e, por fim, a da tica e da esttica que
dela decorrem ou qual esto ligadas (a
exemplaridade e a adeso,14 mas tambm a
emancipao ou a denegao).15
A partir dessas conquistas, pode-se
adiantar que a evidncia do patrimnio se
enuncia nos discursos contemporneos sob
forma de uma razo especfica; que ela
mobiliza sociedades e procedimentos diante
12. O patrimnio pertence em grande parte ao domnio do
paradigma indicirio de Carlo Ginzburg, mas, desdobrado,
se assim se pode dizer, j que a incluso de um monumento no
patrimnio remete, por um lado, sua poca histrica e, por
outro lado, ao trabalho dos servios que assim o definiram: ele
, dito de outra forma, o indcio e o cone de duas pocas. Que
as representaes escamoteiam as prticas que as organizam
uma das lies de Michel de Certeau na sua reflexo sobre a
heterologia e a histria.
13. Regime de historicidade [...] podia ser entendido de
duas formas. Em uma acepo restrita, como uma sociedade
trata seu passado e o utiliza. Em uma acepo ampla, na qual
o regime de historicidade serviria para designar a modalidade
de conscincia de si de uma comunidade humana (Franois
Hartog, 2003:19). Cf. os trabalhos de Grard Lenclud (1992)
e de J. Revel (1995). Ver tambm J. Revel e F. Hartog (2001).
Um ponto de vista sociolgico que se interessa pela relao
com a temporalidade o de Andrew Abbott (2001 e 2003).
14. A sociologia da legitimidade cultural deveria ser
integralmente citada aqui. Sobre a histria intelectual da
exemplaridade, assim como a das obras-primas que atravessam
a do patrimnio sem recobri-la exatamente, ver Walter Cahn
(1979) e Michel Jeanneret (1998).
15. A literatura sobre o conjunto desses assuntos vastssima,
mas os escritos mais teis parecem-me ser Moses I. Finley
(1990), Arnaldo Momigliano (1998), Peter Burke (1969),
Donald R. Kelley (1997) e seu comentrio crtico por JeanPierre Cavaill, George Huppert (1973) e Paul Ricoeur (2003).
de objetos e culturas; e, por fim, que engaja

narrativas de acesso, de (re)apropriao, de
fruio, que constroem diversas convenes
eruditas e populares.
Pretendo, pois, desenvolver,
simultaneamente, trs eixos de investigao,
a saber:
1. A
credibilidade patrimonial
Em um momento no qual o simbolismo

do patrimnio desempenha um papel
to importante no debate pblico,
especificamente em recomposies mais ou
menos voluntaristas de legitimidade cultural,
no se pretende aqui sondar a opacidade
dos seus objetos em uma abordagem
hermenutica prpria histria da arte; nem
estabelecer, paralelamente ao seu interesse
artstico, documental, ilustrativo ou erudito,
seu valor de comunicao em nome de
eventuais disciplinas museologia, heritologia
(Pickstone, 1994). No se trata, tampouco,
de traar a progressiva elaborao de uma
conscincia coletiva, desde os balbucios
dos primeiros arautos at seu coroamento
sob uma administrao esclarecida; nem
de escrever a crnica de progressivos
enriquecimentos, no crescendo da proteo
aos monumentos e na multiplicao dos
museus. A perspectiva , ao contrrio, de
desconstruir as representaes de identidade
convencionadas de um patrimnio
para insistir sobre as novas configuraes
de seu estatuto, sobre suas incessantes
recontextualizaes, sobre as desvalorizaes
e as deslegitimizaes que o permeiam.
O discurso patrimonial foi inicialmente
uma categoria de celebrao prpria
literatura artstica, sob a forma de exaltao

a uma cidade ou nao apreendidas em suas
tradies e obras, como Andr Chastel o
resumiu com base em Julius Von Schlosser.
A Idade Moderna assistiu multiplicao das
listas de obras e colees de cidades no campo
da escrita antiquria (Schlosser, 1984).16 Em
seguida, com a nova configurao cultural
aberta pela Revoluo Francesa, o propsito
se confundiu com a luta contra o vandalismo:
ele se tornou um compromisso para a
manuteno do status quo. No apagamento
do Antigo Regime nos objetos de memria
e nas suas civilidades, veem-se configurar
novas relaes com a coletividade ao longo
do sculo XIX. Uma das manifestaes
mais espetaculares decorre no domnio

do edificado , ao lado da conservao
stricto sensu, do surgimento de intervenes
que respondem progressiva instaurao
de um academicismo da conservaorestaurao (Denslagen, 1994; Jokilehto,
1999; Sette, 2001).17 O vnculo da nao
com a conservao passa por evidente com
a emergncia de comunidades imaginadas
(Anderson, 1991): a maioria dos objetos
que contam, e cuja beleza pertence a
todos como Victor Hugo proclamou
torna-se a encarnao do esprito de uma
coletividade particular (Miller, 1998). Eles
se inscrevem em um lugar uma jazida ,
que eles ilustram e que os engaja em uma
16. Pouco estudados na Frana, esses campos so, ao contrrio,

bastante explorados na Inglaterra: ver Rosemary Sweet (1997,
cap. 1, notadamente sobre o antiquariato).
17. Ver tambm os estudos de caso reunidos em P. G. Stone e

G. Planel (1999).
31

A rtstico N acional
e
do
Acervo: Wikimedia Foundation/Wikicommons. (http://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:Cluny_Tours_et_Clochers.jpg)
R evista
Exemplo de vandalismo ideolgico na Frana: Abadia de Cluny, demolida entre 1798 e 1823, e reconstruda posteriormente. Foto: Patrick Giraud

A rtstico N acional
e
do
R evista
32
reivindicao de autoctonia em um culto da

transmisso.18 Percorrer os objetos nacionais,
tal um proprietrio, torna-se, para o cidado,
um ato poltico uma prova de civismo. Esse
comrcio particular com as lembranas
delineia formas culturais gerais e coloca em
ressonncia esttica e poltica, do sublime
nostalgia, dando lugar a enunciados mltiplos
do in situ (Marchand, 1996). A arqueologia,
em particular, fornece um conjunto de
demonstraes reinvestidas ao sabor de
eventuais revivals.19
Ao longo do sculo XX, a noo
de conservao engaja claramente uma
representao da historicidade: o princpio
de precauo contm uma conservao
dita preventiva definida de forma estrita,
enquanto as reflexes administrativas no
cessam de afirmar que o patrimnio um
presente do passado (Group-Conseil,
2000). Paulatinamente, o patrimnio
assume uma posio crtica sob a forma
de um aproveitamento positivo e de um
julgamento de valor que afirma escolhas.
Confessa-se marcado por embates polticos,
econmicos e sociais, que ultrapassam
largamente as fronteiras disciplinares
(entre histria, filosofia, esttica ou
histria da arte, folclore ou antropologia)
, assim como o mostrou, ao longo da
dcada de 1970, o reconhecimento de
novos patrimnios. Tal ainda o caso
da conservao dos recursos intangveis,
ou da conservao cultural definida no
incio da dcada de 1980 e que recobre
uma profuso de esforos pblicos e

privados em benefcio de comunidades
mltiplas (Penna, 1999 e Clifford, 1997).
Paralelamente, um patrimnio mundial
marcado por controvrsias ps-coloniais
notrias abre-se para um retorno reflexivo
sobre sua composio e seus usos.20 Se, em
todos esses casos, a perspectiva histrica
pode ensejar uma tomada de conscincia
dos silncios e das falsas evidncias, o
papel de uma histria do patrimnio no se
confunde com uma profisso de ceticismo
epistemolgico, com a denncia dos abusos
do passado, ou com a simples inverso do
processo em proveito de objetos esquecidos
ou negligenciados.
O estudo da vida social dos objetos
(Appadurai, 1986) apreendido, em
particular, nos jogos do colecionismo
ou mais geralmente na sua recepo
orienta-se h alguns anos para uma histria
de suas prticas de admirao esttica e
de memorizao tica, de engajamento
erudito e de apego cvico. Tornou-se, da
escola de Warburg a Arnaldo Momigliano
ou Frances Yates, de Paolo Rossi (1993)
a Mary Carruthers (2002), ou Caroline
Bynum (2001), uma frente pioneira da
histria cultural e poltica. Por meio de
perspectivas diversas oriundas de tradies
culturais e nacionais heterogneas, ou
mesmo de regimes cientficos incompatveis,
esboa-se, contudo, uma imagem. Assim,
Leonard Barkan mostrou a relao entre
a arqueologia e a emergncia da categoria
18. Ver Yan Thomas(1980:425 e 1998)e o trabalho em

andamento do Garae sobre a vertente antropolgica.
19. Dois exemplos muito significativos: John Hutchinson
(2001) e J. F. Gossiaux (1995).
20. Ao lado das disputas j antigas sobre restituies de

obras, Moira G. Simpson (1996) forneceu um quadro dos
debates atuais sobre a restituio de objetos sacros e de restos
humanos. Para uma anlise exemplar ver Yves Le Fur (1999).
Bem restaurado ps-vandalismo na Frana, sculo XIX. Detalhe da fachada da Catedral de Notre-Dame, Paris. Foto: Glria Torrico, 2008
Bem restaurado ps-vandalismo na Frana, sculo XIX. Detalhe da fachada da Catedral de Notre-Dame, Paris. Foto: Glria Torrico, 2008

A rtstico N acional
e
do
R evista
34
esttica no Renascimento (Barkan, 1999).21

Outros estudos procuram relacionar
os objetos, as prticas e os discursos
que gradualmente constituram o saber
da histria da arte, do museu ao livro
ilustrado e ctedra (Haskell, 1993).22
Reexaminando as grandes narrativas do
saber antiqurio e histrico, da emoo
visual (o deslumbramento, a ressonncia23)
e da vontade poltica e social, trata-se aqui
de deslocar a perspectiva, de uma genealogia
da esttica e das disciplinas antiqurias
das convenes patrimoniais como regime
material e grandeza do passado.24 Darse- ateno, em particular, s crises e s
tenses sociais e polticas; s polmicas
e aos conflitos artsticos e culturais;25 s
desarticulaes repentinas ou progressivas
das relaes com o passado e o futuro. Tais
momentos assistem inveno de poticas
patrimoniais inditas em suas definies,
escolhas e exigncias.
2 . A s c i v i l i d a d e s d o p a t r i m n i o
A histria da inveno e da publicizao

do patrimnio, pela exposio e pela
escrita, deve ser considerada graas ao
estudo dos meios empregados para o seu
(re)conhecimento; graas anlise de seus
modos de identificao e de gesto, jurdicos
e eruditos; graas, enfim, abordagem
21. Ver a continuao em Haskell e Penny (1981).
22. Pode ser complementado por Burke (2001).
23. Retomando as formulaes gerais propostas por Stephen
Greenblatt e Helga Geyer-Ryan (1990).
24. Retiro essa perspectiva de Clifford Geertz (1983).
25. Ver notadamente sobre a abordagem dos sciences studies e
suas possveis adaptaes s cenas centrais e locais Jean-Louis
Fabiani (1997).
de suas prticas e fruies.26 Gostaria de

mostrar como so relatados os achados,
por meio dos inventrios, dos percursos
e dos intercmbios; como se elaboram,
paralelamente, as intrigas, os tipos de
inventores e os estilos de patrimnios em
relao com a ecologia das imagens e dos
lugares. essencial aqui a elaborao de
um sentido visual do passado, das paisagens
monumentais das cidades s do campo, em
uma relao complexa com a historiografia e
com os aprendizados eruditos. O estudo do
patrimnio responde, em sua generalidade,
aos trs princpios de perceptibilidade, de
especificidade e de singularidade prprios
sociologia da recepo, tal como JeanClaude Passeron (1992, cap. IX e XII) o
explicitou. Cada um dos objetos que contam
identificado por meio de guias, relatos de
viagem, correspondncias, dirios, catlogos,
em funo de reprodues em circulao, da
importncia das evocaes ou das citaes das
quais o pretexto ou o princpio. Dar-se-
ateno s articulaes desses objetos em
diferentes discursos ou argumentos, eruditos
ou familiares, e encenao de seus amigos
em redes de socializao erudita e artstica
e, especificamente, segundo os modelos
disponveis de apostolado patrimonial.27 De
fato, morais individuais e ticas coletivas so
elaboradas ou adotam novas configuraes em
relao a legados mais ou menos reivindicados
e achados mais ou menos oportunos.
Assim, conviria interrogar a forma na qual
26. Para um exemplo de um ponto de vista metodolgico ver
Sharon Macdonald (1998) e, em especial, Lynne Cooke e Peter
Wollen (1998).
27. Conviria comparar com a tica da repblica das letras
considerada por Ann Goldgar (1995) e criticada por
Christian Jouhaud.
28. Os estudos de microssociedades e trocas informais em seu

seio multiplicam-se hoje em histria moderna e contempornea.
Algumas observaes bastante sugestivas de Miguel Tamen (2001)
podem, desse ponto de vista, servir de base metodolgica.
29. Stephen Bann (1984), Donald Preziosi (2003) e minha nota
crtica na Revue de lArt, setembro de 2004.
30. Daniel Fabre (1993), Martin de La Sourdire e Claudie

Voisenat (1997) e em outro plano, para figuras de escrita
expostas, sendo algumas patrimonializadas, ver Armando
Petrucci (1993) e Batrice Fraenkel (2002).
31. Bonnie Smith (1998) examina a questo de gnero no
trabalho de arquivo e o seminrio particularmente a relao do
trabalho original e da vulgarizao, do amador e do profissional
de uma forma que poderia ser til aqui para pensar o lugar do
feminino na elaborao de um corpus patrimonial e sua validao.
Ver de forma mais geral o dossi reunido por Luisa Passerini e
Polymeris Voglis, Gender in the production of History.
32. Tomo este termo emprestado clssica anlise de Michel de
Certeau (1980:36). A uma produo racionalizada, expansionista,
tanto quanto centralizada, ruidosa e espetacular, corresponde uma
outra produo, qualificada de consumo: essa astuta, dispersa, mas
se insinua por toda parte, silenciosa e quase invisvel, j que no se
faz notar com produtos prprios, mas pelas maneiras de empregar os
produtos impostos por uma ordem econmica dominante.

A rtstico N acional
e
do
a Histria, afirmaes moralizadoras e

enumerao de hierarquias.
Uma enorme diversidade de modos
de fazer passa a operar. Modos de fazer que
devem ser questionados do ponto de vista
notadamente do tipo de escrita comum
encontrada em apontamentos de laboratrio,
em anotaes de pesquisa, cuja riqueza a
etnologia comeou a explorar.30 O homem
do patrimnio em campo, distinguindo-se do
homem comum, deve referenciar o objeto
com suas coordenadas temporais, espaciais
, para situ-lo em suas ambies, explic-lo,
interpret-lo.31 Esse percurso sempre mais
ou menos uma autodidaxia, como, desde o
sculo XVIII, se afirmava do connoisseurship,
tido como um saber apreendido fora
de andanas, ou seja, de viagens e de
intercmbios. Da em diante, o leque de
curiosidades se abriu, ensejando a coleta
de grande nmero de detalhes, de recursos
complementares ou intermedirios, com ares
furtivos.32 Toda uma economia da arqueologia
esboa-se, por exemplo, das descobertas
fortuitas no cultivo da terra at sua inveno
por antiqurios locais e seu reconhecimento
R evista
a emulao erudita e a rivalidade na fruio

das coisas se exacerbam mutuamente, por
exemplo, em proveito da identidade de
uma populao, de uma memria religiosa
(os Vaudois de Alexis Muston, saudado por
Michelet) ou de uma cidade.
Os amigos dos objetos patrimoniais,
amadores ou profissionais, polgrafos ou
especialistas, militantes e funcionrios,
constitudos em comunidades de
interpretao, erigem-se em porta-vozes ou
em advogados das inovaes, apropriaes
e atribuies.28 Algumas dessas figuras o
antiqurio e sua runa, o conservador e
seu museu, o folclorista e seu campo
tornaram-se aos poucos esteretipos quase
antropolgicos.29 Observ-los permite
questionar as identidades construdas pela
reciclagem de imagens, objetos e prticas
deserdadas e simultaneamente dadas em
herana. Dir-se-ia que os objetos patrimoniais
permitem localizar diferentes configuraes
de um social que se desdobra por meio de
suas partilhas e recusas. Esses dependem e
se conservam a partir de procedimentos,
de convenes discursivas, de exigncias
materiais ou tcnicas. Os guias de estudo
ou os manuais pedaggicos, os documentos
oficiais, e as atas das sociedades eruditas
e, mais amplamente, os romances
familiares dos patrimonializadores e toda
a literatura dos apegos aos monumentos
pertinentes alimentam especulaes sobre
as nomenclaturas e interrogaes sobre
35

A rtstico N acional
e
do
R evista
36
no seio da erudio nacional, economia de

longa durao desde o Antigo Regime at
as redes mais densas da poligrafia do sculo
XIX (Woolf, 2003). No distanciamento ou na
proximidade das peas, na permanncia ou
na fugacidade de sua exposio, na seduo
eventual dos processos de sua reproduo
entra em jogo uma publicidade ampliada dos
patrimnios, que tece laos complexos com
o comrcio de objetos e de imagens baratas,
de mais ou menos bom gosto, nas franjas do
popular e do pitoresco.33
Em todos os casos, as viagens improvisadas
e as misses planejadas, as visitas e as coletas, as
compilaes e as investigaes, as intervenes
restauradoras e o aprendizado de modos de
fazer elaboram e sancionam procedimentos.34
Os detalhes a serem apreendidos ou, ao
contrrio, as partes a serem negligenciadas
respondem a diversos gneros de inscrio do
notrio e do pertinente no seio de repertrios
a construir (Leask, 2002). A tentativa de
construir uma histria patrimonial da cultura
material exige debruar-se sobre a erudio e
o colecionismo, suas disposies tcitas, suas
pequenas ferramentas, suas fruies mudas.
Em suma, sobre todos os gestos e saberes que
organizam a percepo e a representao dos
objetos em funo de hierarquias entre saberes
locais, vnculos particularizados e o horizonte
de conhecimentos gerais de um homem de
sociedade.35 Para alm disso, tratar-sede
33. Rosemary Hill (1997) e mais geralmente uma grande parte
dos artigos da revista Things, como os de Res no campo da
antropologia.
34. Cf. as perspectivas a partir de objetos de cincia abertas
por Eric Brian (1999).
35. Ver Peter Becker e William Clark (2001). Para a oralidade,
Franoise Waquet (2003) e para as comparaes com a vida de
laboratrio a obra de Bruno Latour.
dedicar um interesse particular aos princpios

de construo de um corpus, estratgia do
trabalho em comisso forma de resposta
a crises e/ou a problemas de definio ,
e aos modos de inspeo e de inscrio em
sries que pressupem, com frequncia, uma
cadeia de categorias a serem preenchidas, de
lugares a serem verificados, em resumo, uma
hierarquia a ser enumerada. A documentao
patrimonial, assimilada por Guizot ao gnero
da estatstica descritiva alem, cria algarismos
o que Eric Brian denomina inscrio dos
signos numricos em condies particulares de
produo. So algarismos comparados pouco
a pouco, de uma nao a outra, para medir
os pesos relativos dos patrimnios, e que
conviria analisar no mbito dos intercmbios
entre eruditos, administradores ou
legisladores, e a opinio pblica (Brian, 1994).
Ela produz tambm colees efmeras,
torcendo a frmula de Francis Haskell, que
so outras tantas (re)produes pela imagem
(Mondenard, 2002) e pela escrita de
objetos isolados em uma recontextualizao
ad hoc, a da identificao de um Estado em
um determinado momento do saber e do
gosto. Ela fornece s geraes seguintes
representaes concorrentes, e em todo caso
fictcias, de um conjunto imperceptvel como
tal, salvo se imaginarmos uma cartografia
que se sobreponha ao territrio.36 Com
frequncia, essas imagens no permitem que
se considere o detalhe dos procedimentos
de apresentao e de conhecimento que
levaram a esse ltimo estado. Que se avaliem
as incertezas das ofertas, das escolhas e dos
36. Thomas DaCosta Kaufmann (2004) fornece um
balano historiogrfico que, em certos aspectos, atravessa
a questo.
37. Ver a contribuio de Daniel Woolf a Brendan Dooley e

Sabrina Baron (2002).
38. Ver sobre esse termo criado por Horace Walpole, em
1754, e seus recursos para uma sociologia e uma antropologia
histricas do trabalho erudito Robert K. Merton e Elinor G.
Barber (1992).
patrimnio
A fruio do patrimnio, que gerou

uma abundante literatura, sendo algumas
obras-primas, nutriu-se, sobretudo, de
argumentos e de convenes, ou mesmo
de um legendrio, moral e historiogrfico.
Esse alimenta os questionamentos sobre os
estgios da histria e as especulaes sobre
as primeiras mitologias, mas tambm as
afirmaes sobre os modelos e os depsitos
de valores. O imaginrio social da genealogia
marcou profundamente, durante o Antigo
Regime, a ideia de transmisso. As noes
de boa economia de uma famlia se unem
a essas exigncias quando a Encyclopdie
de Diderot e dAlembert sublinha que
o curioso desestabiliza a sua fortuna, na
tradio dos moralistas do Grand Sicle.
Mas, s vsperas de 1789, o Watelet faz o
elogio dos gabinetes patriticos, supondo
um novo ideal do colecionismo basculado
sobre o presente de uma modernidade
francesa, da qual se comea a vislumbrar as
perspectivas.39 Na sequncia, a descrio,
39. Nesse campo marcado por Colin Bailey (2002), aguardase a tese de Charlotte Guichard sobre o amador (EHESS, sob
minha orientao).

A rtstico N acional
e
3. A
cincia moral do
do
privilegiado (Cardinal, 2001). As histrias

de vida ou os romances familiares como
o dos Visconti, conservadores do Vaticano e
depois do Louvre, no final do sculo XVIII,
que acompanharam seus objetos ao longo
das ocupaes e das revolues oferecem
a possibilidade de articular singularidade
de comprometimentos particulares e
compartilhamento de valores coletivos.
R evista
meios que marcaram, ou mesmo balizaram,

de perto, a realizao de um inventrio
sempre no horizonte do projeto patrimonial.
Por fim, o jornalismo patrimonial, se assim se
pode cham-lo, que periodicamente noticia
invenes e descobertas, opera regularmente
para os ajustes entre os sentidos de um
passado e a conscincia do presente.37 Com
isso, contribui, provavelmente, tanto para
normalizar as diferenas como para colocar em
destaque a singularidade de um monumento
ou de uma pea para a inteligncia da histria e
o orgulho coletivo.
Para alm de uma geografia, essencial para
a configurao patrimonial, as atividades dos
amigos de objetos delineiam uma economia
do faro e do acaso, a de serendipity,38 que est
na origem de achados bem-apresentados
e, por meio desses, de uma hierarquia
dos patrimonializadores. Esses ltimos
estabelecem um dilogo complexo com os
colecionadores, com os acumuladores de
objetos selvagens ligados ao imaginrio
arqueolgico ou, ainda, com os atores de
folclorismos mais ou menos ligados a uma
performatividade comemorativa e presentista
(Kirshenblatt-Gimblett, 1989; Myrone &
Peltz, 1999). Donde a questo do sucesso ou
do fracasso dos antiqurios, dos colecionadores
evrgetas ou dos conservadores de museus
eruditos, quando seus conhecimentos ou suas
paixes so pouco ou malcompartilhados ou,
ao contrrio, quando saudados por um coro
de elogios so objeto de um reconhecimento
37

A rtstico N acional
e
do
R evista
38
por vezes pardica, das imperfeies e dos

ridculos do colecionador, opostos moral do
museu, marca os dicionrios e as fisiologias
da primeira metade do sculo XIX.40 O Grand
Dictionnaire Universel de Pierre Larousse, no
final da dcada de 1860, renuncia a passar em
revista todas as variedades, todas as audcias,
todas as singularidades da coleciomania.41 Ele
mostra, como Clment de Ris em La curiosit
(1864), que o colecionismo est beira da
doena mental ou, na terminologia da poca,
da medicina experimental.42
Uma tradio da histria da arte insiste,
no entanto, de maneira diferente segundo
os pases, verdade, sobre o papel de
destaque dos colecionadores no apenas
na constituio de patrimnios coletivos
e na elaborao de um corpus de saberes.
Mas, ainda, como artistas ou protagonistas
de revivals,43 na configurao de um gosto
nacional. Tanto isso verdade que um
patrimnio de mau gosto s imaginvel em
determinadas condies.44 Esse legendrio
no sentido empregado por Michel de Certeau
pretende convencer sobre a inteligncia, a
perspiccia e a generosidade do colecionador.
O que se verificou em particular na
histria da arte italiana, na qual numerosos
colecionadores foram objeto de monografias
elogiosas, relacionadas com um esprito de
campanrio nutrido da tradio de escolas
40. Ver os trabalhos clssicos de Krzysztof Pomian (1987
e 2003) sobre o lxico, a semiologia e a histria dos
colecionadores e do colecionismo; e um balano por Franoise
Hamon (2001).
41. Verbete coleo, t. VI, 1868.
42. Ver as figuras do colecionador, do excntrico e do esteta
descritos por Dominique Pety (2003).
43. Sobre esse aspecto, a seleo feita por Giulio Carlo Argan
(1974) permanece sugestiva.
44. Ver a demonstrao sugestiva de Lionel Gossman (2002).
regionais. Sem se submeter geografia

artstica nesse assunto, a historiografia
inglesa est tambm fortemente ancorada
na sua relao com os colecionadores, por
motivos complexos ligados tanto a uma
argumentao patrimonial, quanto ao
elogio da inteligncia da mercadoria, no seu
circuito do marchand ao proprietrio. Na
Frana da segunda metade do sculo XIX,
a atividade de divulgador de um Philippe
de Chennevires e o surgimento de uma
imprensa erudita vinculada ao colecionismo
mostram o elo entre o elogio das colees,
o esforo de avaliao das escolas regionais,
enfim, a vontade de dispor de uma histria
nacional. O incio das investigaes eruditas
sobre os colecionadores do passado
mantm, entretanto, uma relao ambgua
com a cultura material contempornea.
O historiador da literatura Brian Rigby
sublinha o quanto, nos grandes romances do
sculo XIX, a descrio da vida dos bibels
acompanha-se de uma resistncia complexa,
esttica e moral, aos objetos como
em Flaubert.
Considerando os diferentes graus de
intimidade social com o passado material, a
distribuio desigual de grandezas entre
colees e museus (Wright, 1996:229-39
e Coombes, 1988) tentar-se- mostrar
se e como o antigo regime dos objetos de
memria e de suas civilidades saiu de cena
em proveito de novas referncias e de novas
partilhas (Herzfeld, 1997). Pois muitos dos
amigos de objetos parecem, ao longo dos
sculos XVIII e XIX, ter sido desapossados,
tanto material como simbolicamente, de
suas disposies individuais pela experincia
histrica, quando se elabora um movimento
45. Para o espao alemo de autorrepresentao dispe-se

de Bndicte Savoy (2003), que permite compreender sua
construo em torno de 1800 graas ao deslocamento
francs. Susan A. Crane (2000) defende a tese da perda das
capacidades individuais da experincia histrica medida
que se fundem os interesses pessoais de colecionadores e
de amadores de histria no seio de um movimento coletivo
dedicado ao patrimnio e histria alemes. Em outro plano,
H. Glenn Penny (2001) esboa um quadro bastante semelhante
dos efeitos da publicidade museal sobre a natureza dos objetos
colecionados e sobre os discursos que lhes do vida. Para um
estudo de caso, ver Alon Confino (1997).
46. Remeto s anlises sobre as bibliotecas, os livros e
os leitores conduzidas por Roger Chartier como outros
tantos modelos a serem testados para tal abordagem das
representaes de patrimnios, de suas implicaes polticas
e apropriaes.

A rtstico N acional
e
do
social e cultural. Esse um campo de

investigao que se situa entre epistemologia,
esttica e tica ou teoria poltica, que se pode
apenas assinalar aqui.
Agrupando esses trs eixos sob uma
perspectiva de investigao unificada pela
ateno dedicada aos mundos do patrimnio
para retomar uma frmula doravante clssica
de Howard Becker , trata-se de contribuir
para a anlise histrica de um fenmeno social
e de uma instituio, de categorias de saber
e de gosto, enfim de prticas e recepes.
Pretendo dar continuidade, a propsito
desse objeto, ao dilogo entre a histria e
as cincias sociais engajado, desde os meus
primeiros trabalhos, e aprofundado com a
vinculao a um novo laboratrio colocado
sob a influncia do trabalho antropolgico. O
meu engajamento na equipe do Laboratoire
dAnthropologie et dHistoire de lInstitution
de la Culture (Lahic) me proporcionou no
tanto os recursos que a antropologia oferece
histria, mas sim a crtica que a antropologia
faz a certa tendncia da histria de tratar
exaustivamente as fontes ou de necessitar
que as mesmas expressem as ideias ou
representaes de um grupo social significativo
e no somente de indivduos isolados.
Resta considerar, em seguida, as
construes patrimoniais como outros
tantos modos apropriados de tratar o
passado, como outros tantos estilos o
estilo encarnando uma noo de perspectiva
histrica (Guinzburg, 1998:120), segundo
a formulao luminosa de Carlo Ginzburg.
Exposies recentes consagradas, ora a atores
da patrimonializao monumental para
alm dos grandes iniciadores Mrime e
Viollet-le-Duc, que so casos de escola ,
R evista
coletivo dedicado ao patrimnio e

histria nacional.45 Mais tarde, as disposies
da conservao articulam-se de modo
cada vez mais visvel s vicissitudes dos
esteretipos nacionais, construo de
narrativas identitrias e massificao
dos pblicos, notadamente por meio das
mutaes da cenografia histrica ou da
museografia internacional (Duncan, 1995).
Ao menos, a abertura de museus pblicos
enseja novas tomadas de posio diante
de potenciais objetos afetivos, quer sejam
nacionais ou exticos, a contrapelo de uma
instrumentalizao unvoca (Preziosi, 2003;
Plato, 2001; Baker e Richardson, 1997;
Conn, 1998; Thomas, 1991). A proliferao
de objetos patrimonializados que se usufruem
e para os quais se luta ou no pe
novamente em questo a adeso dos cidados
a um depsito de valores, a um common interest
da imaginao e da arte, mas que tambm
uma figura da alteridade.46 Tudo isso compe
o que se poderia chamar de moralidade
do patrimnio nas representaes coletivas,
moralidade que pode tomar a forma ora de
um programa de emancipao, at mesmo de
subverso, ora o partido de um conformismo
39

A rtstico N acional
e
do
R evista
40
ora a fundadores de museus, ora, por fim, a

inventores de stios arqueolgicos, mostram
o quanto esses episdios foram outros tantos
estilos significativos de regimes materiais
de temporalidade. Essa perspectiva, cuja
especificidade decorre da adoo de um
ponto de vista da recepo, suscetvel de se
estender a formas de exposio, de encenao,
de representao de um passado material (em
particular no museu) que do lugar a esse
mesmo sentido de patrimonialidade.
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(1996), fazendo a teoria da histria, o que
distingue a questo do historiador em relao
s questes dos outros cientistas sociais a
dimenso diacrnica e mesmo quando trata
de estruturas e sincronias, o que o historiador
percebe e enfatiza a mudana. O sentido da
sua investigao acompanhar os homens em
suas mudanas, produzindo a sua descrio,
anlise e avaliao.
Para Philipe Aris (1986), a dimenso
diacrnica do tempo percebida quando
se constata a diferena entre o ontem e o
hoje e o objetivo da pesquisa histrica
a explicao dessa diferena. A pesquisa
histrica se apresenta como uma resposta a
uma surpresa, a um espanto com as diferenas
entre o hoje e o ontem. O passado s
apreensvel pela comparao com o presente,
a nica durao que o historiador pode
conhecer concretamente. Febvre sustenta
que a funo da histria explicar o mundo
ao mundo, organizar o passado em funo
do presente (Febvre, 1965), o que significa
que o historiador se dirige ao presente, aos
seus contemporneos. O tempo da histriaproblema seria um tempo de dilogo, de
aproximao e comunicao, que pressupe
do
O que seria a dimenso histrica do

tempo? Se o passado o que no mais,
portanto inobservvel, seria possvel o
conhecimento histrico? O historiador deve
se contentar com uma iluso intelectual
como resultado do seu trabalho? Vamos
nos deter na especialidade do historiador:
a sensibilidade dimenso histrica do
tempo. Contudo, embora seja central para
a histria, a categoria tempo histrico foi
pouco tematizada pelos historiadores. Para
Michel de Certeau, o tempo o impensado
de uma disciplina que no para de utilizlo como instrumento taxonmico. O
tempo to necessrio ao historiador que
ele o naturalizou e instrumentalizou. Ele
o impensado no porque impensvel,
mas porque no pensado (Certeau,
1987:89). O historiador no separa a
reflexo terica sobre o tempo da pesquisa
concreta das experincias humanas: a sua
teoria prtica, a sua noo do tempo
permanece implcita sua reconstruo
do vivido. Todo trabalho de histria uma
organizao temporal: cortes, ritmos,
periodizaes, interrupes, sequncias,
surpresas, imbricaes, entrelaamentos.
Os casos que o historiador pesquisa j so
em si mesmos temporalidades vividas,
que ele tenta reencontrar e reconstituir
por meio da documentao e, por isso,
R evista
O t em p o hi st ri c o c o mo
re pre s e nt ao int elect ual
A rtstico N acional
Jos C arl o s Rei s
45
Relgio de bolso d. Pedro

V, c. 1860, Sua.
Exposio O tempo sob
medida, Fundao Medeiros e
Almeida/CCBB/LGDN Produes
O t e mpo hi st r ico. . .
Jos Carlos Reis
A rtstico N acional
e
do
R evista
46
a diferena entre o presente e o passado.

Nessa comunicao, Febvre considera que
o maior erro seja o anacronismo, que leva
ao desentendimento, incomunicabilidade
entre o presente e o passado, que teriam
um do outro informaes equivocadas. No
anacronismo, a qualidade da sensibilidade
historiadora dimenso diacrnica se
deteriora e a narrao das oscilaes
temporais se desequilibra: o historiador no
compreende mais o passado, pois perdeu
a empatia, o vnculo com o passado.
Entretanto, Dumoulin (1986) e Loraux (apud
Novaes, 1992) chamam a ateno para um
aspecto positivo do anacronismo positivo
no sentido de que poderia enriquecer e
aprofundar essa comunicao. O anacronismo,
intruso de uma poca em outra, que seria o
erro histrico por excelncia, pode ter um
valor heurstico: a proposio de questes ou
tcnicas de anlise de hoje no passado pode
lanar luzes sobre ele. Assim, em vez de fim
da comunicao entre passado e presente,
ele traria, paradoxalmente, o avano nessa
comunicao. Como fonte de conhecimento,
o anacronismo tomaria o tempo com
efeito e deixaria de ser o pecado mortal
para se tornar uma estratgia preciosa de
conhecimento. Dumoulin e Loraux tm
razo, mas o risco, agora, a transformao
retrica do defeito em efeito.
Para Bloch, a histria a cincia dos
homens no tempo e o tempo o plasma em
que se banham os fenmenos, lugar de sua
inteligibilidade (Bloch, 1974). A histria a
cincia das formas das experincias vividas
que se determinam espao-temporalmente.
O historiador afirma que no h homem
em geral, vago, universal, especulativo,
mas vidas determinadas, isto , plasmadas

temporalmente. O tempo histrico no
algo exterior, que envolveria os fenmenos,
um ser substancial, uma intuio divina, como
acreditou Newton, mas a prpria forma dos
eventos humanos, que lhes d identidade e
inteligibilidade. O tempo histrico no um
tempo fsico ou psicolgico ou dos astros ou
do relgio, divisvel e quantificvel. E tambm
no uma infinidade de fatos sucessivos como
a linha uma infinidade de pontos. O tempo
histrico o das coletividades pblicas, das
sociedades, civilizaes, um tempo comum,
que serve de referncia aos membros de um
grupo. Por um lado, o tempo histrico possui
uma objetividade social, independente
da vontade dos indivduos; por outro,
os indivduos tambm o criam e tecem,
interferem e o transformam, suas biografias
modificam a sociedade, mas no podem
ignorar o tempo social que se impe a eles.
A seguir, vamos apresentar algumas
elaboraes do tempo histrico feitas por
historiadores e no historiadores, para
pensar o impensado. H alguns conceitos
e ideias sobre o tempo que so essenciais
operao historiogrfica e, se fossem
usados conscientemente, tornariam a
abordagem do passado mais eficaz. Vamos
retomar trs concepes do tempo histrico
como representao intelectual: o debate
entre os Annales e a histria tradicional, o
tempo-calendrio, de Paul Ricoeur, e as
categorias meta-histricas de campo da
experincia e horizonte de expectativa,
de Reinhart Koselleck. So construes
diferentes que, por serem diferentes,
permitem uma fecunda viso polidrica da
dimenso histrica do tempo.
Jos Carlos Reis
A rtstico N acional
e
do
H uma concepo mais tradicional do

tempo histrico que, se no for pensada de
maneira muito tradicional, mantm a sua
consistncia. Nessa perspectiva, o tempo
histrico se confunde com a dimenso
do passado das sociedades humanas e a
histria o estudo dos fatos humanos do
passado. Nessa historiografia, o passado
pode ser posto em relao mais forte ou
mais fraca com o presente, mas sua relao
com o futuro praticamente inexistente.
Para os historiadores mais tradicionais,
o futuro no existe como dimenso da
histria concreta e s pode ser includo
no raciocnio do historiador como uma
varivel desconhecida, ou seja, sem valor
determinante. Esses historiadores tendem
a fazer coincidir o tempo histrico com a
dimenso do passado em si, sem qualquer
relao com o presente ou futuro. Esse
passado, inscrito no tempo-calendrio,
constitui-se da sucesso nele datada
precisamente de eventos singulares e
irrepetveis. A singularidade do evento
consiste em estar em um momento preciso
dessa escala homognea e linear. Quanto ao
historiador, manipulando os documentos,
tambm precisamente datados e verificados,
reconstitui emprica e exatamente o que
se passou ali naquele momento preciso
do calendrio. Nessa perspectiva, h certa
obsesso pela reconstituio emprica,
precisa e exata do passado, o que leva ao
seu isolamento do presente que seria uma
fonte de imprecises e sua reificao.
O passado como objeto dessa histria

objetivado, posto como exterior ao presente
e apreensvel com preciso e exatido,
baseado em fontes seguras. Esse passado
concebido como a sucesso de eventos bemreconstitudos e precisamente datados. Eis o
que pensa do tempo histrico o historiador
tradicional dito positivista (Furet, 1982;
Carbonnel, 1978; Reis, 2006).
Os historiadores mais heterodoxos,
ao contrrio, tendem a fazer coincidir o
tempo histrico com a relao presentepassado, mas sempre cautelosos em
relao a uma reflexo histrica sobre o
futuro. Como objeto de cincia, o tempo
histrico confundir-se-ia com o passado
dado e o presente que o recebe criticamente.
Os Annales combateram a historiografia
tradicional, sustentando que o passado e o
presente se relacionam determinando-se
reciprocamente. Enquanto os historiadores
tradicionais interditavam o presente como
objeto do historiador, pois no seria abordvel
serena e refletidamente, porque espao da
experincia e no da reflexo, Bloch (1974)
props o mtodo regressivo: o historiador
deve partir do presente ao passado e retornar
do passado ao presente. Talvez fosse melhor
definir o seu mtodo como retrospectivo,
para se evitar o risco da regresso infinita
em busca das origens. Para ele, por um
lado, o passado explica o presente, pois o
presente no uma mudana radical, uma
ruptura rpida e total. Os mecanismos
sociais tendem inrcia, so prises de longa
durao: cdigo civil, mentalidade, estruturas
sociais. Ignorar esse passado comprometeria
a ao no presente. Por possuir razes
longas, o presente explicvel tanto pelo
R evista
1. A
histria seria
o e s t u d o d o s f a t o s
h u m a n o s d o p a s s a d o?
47
Jos Carlos Reis
A rtstico N acional
e
do
R evista
48
passado imediato quanto por um passado

mais remoto. O presente est enraizado
no passado, mas conhecer essa sua raiz no
esgota o seu conhecimento, porque tambm
um conjunto de tendncias para o futuro e
espao de uma iniciativa original. Ele exige
um estudo dele prprio, pois um momento
original, que combina origens passadas,
tendncias futuras e ao atual.1
Portanto, para Bloch (1974), as relaes
entre passado e presente so mais complexas
e recprocas. Pelo seu mtodo retrospectivo,
o passado s compreensvel se o historiador
for at ele com uma problematizao suscitada
pela experincia presente e bem-formulada
racionalmente. O historiador no pode
ignorar o presente que o cerca, precisa olhar
em torno, ter a sensibilidade histrica do
seu tempo, para, a partir dele, interrogar e
explicar o passado. Ele faz o caminho do mais
conhecido, o presente, ao menos conhecido,
o passado. Ele sabe mais dos tempos mais
prximos e parte deles para descobrir
os tempos mais longnquos e retornar ao
presente. Essa a estratgia retrospectiva do
conhecimento histrico, um conhecimento a
contrapelo: do presente ao passado, do passado
ao presente. H um interesse vivo do presente
pelo passado, perguntas que ele se faz para
uma melhor compreenso de continuidade e
diferena. A histria como conhecimento dos
homens no tempo no se restringe, ento,
ao passado, Bloch no admite que a histria
seja apenas o estudo dos fatos humanos do
passado, porque ela une o estudo dos vivos
(presente) ao dos vivos ainda (passado). O
1. Para maior detalhamento do nosso ponto de vista sobre o
debate entre os historiadores tradicionais e os Annales, ver Reis
(2004 e 2008).
objeto da histria a vida presente-passada,

que estava na parte superior da ampulheta,
e no os homens pulverizados pelo tempo,
indiferenciados e amontoados na parte inferior,
incognoscveis. Com o mtodo retrospectivo
evita-se a vinda mecnica do atrs para a frente
e evita-se tambm a busca das origens, que
levaria a uma regresso infinita, que exclui
definitivamente o presente da perspectiva do
historiador. Esse mtodo o sustentculo da
histria-problema, que se apresenta como uma
histria cientificamente conduzida. Temtica,
tal histria elege os temas que interessam ao
presente, problematiza e os trata no passado,
trazendo informaes que esclarecem sobre a
sua prpria experincia vivida.
2 . O t e m p o - c a l e n d r i o
o n m e r o d a s
mudanas das
s o c i e d a d e s h u m a n a s
Para Ricoeur, o tempo histrico
coletivo, das sociedades, de suas mudanas
coletivas, organizadas e dirigidas pelo
tempo-calendrio. Para ele, o tempocalendrio seria um terceiro tempo, por
fazer a conexo entre o tempo vivido da
conscincia e o tempo csmico (Ricoeur,
1983). O tempo-calendrio indispensvel
vida dos indivduos e das sociedades e
essencial ao historiador. Diversos, os
calendrios tm uma estrutura comum:
sempre h um evento fundador, que abre
uma nova poca, ponto zero a partir do
qual se cortam e se datam os eventos. Desse
ponto zero pode-se percorrer o tempo em
duas direes: do presente ao passado, do
Jos Carlos Reis
A rtstico N acional
e
do
O historiador que opera com o tempocalendrio busca datar e periodizar as

experincias vividas que estuda. Ele cria a sua
periodizao orientado por sua interpretao
ou deve oferecer uma periodizao nica?
A periodizao realista ou interpretativa?
Talvez possamos dizer que o realismo da
datao no impede a interpretao da
periodizao. Por um lado, as datas no
podem deixar de ser sempre as mesmas para
qualquer historiador: 1789, 1792, 1822,
1922, 1968, 1989 definem os mesmos
eventos para todos. Assim, a datao em
histria realista e consensual. No se pode
colocar a Revoluo Francesa em outra data,
a Segunda Guerra Mundial no ocorreu no
sculo XIX. O controle do antes e do depois
dos eventos deve ser o mais preciso possvel.
R evista
passado ao presente. O futuro est excludo.

Fixam-se, ento, as unidades de medida: dia,
ms, ano. O tempo-calendrio ao mesmo
tempo astronmico e da conscincia. Do
tempo fsico, ele mantm as caractersticas
de continuidade, uniformidade, linearidade
infinita, segmentvel vontade, a partir
de instantes quaisquer; no tem presente,
reversvel, mensurvel e numervel. a
astronomia que sustenta essa numerao
e medida. Mas, o tempo-calendrio no
s astronmico, porque o ponto zero um
evento, um presente vivido, determinado e
singular, que teria rompido com uma poca
e aberto outra. O tempo-calendrio um
tempo original: o momento axial no
astronmico, mas um evento que foi capaz de
dar curso novo histria dos homens. Esse
momento axial d posio a todos os outros
eventos. Assim, os eventos, sem qualquer
relao entre si, so organizados a partir desse
momento axial como simultneos, anteriores
e posteriores. A nossa prpria vida individual
recebe sua localizao em relao aos eventos
datados pelo calendrio. No Ocidente, esse
evento divisor de pocas foi a vinda de Cristo.
Todos os eventos so datados, inseridos
no tempo-calendrio, acompanhados
da informao a.C. ou d.C. H vrios
calendrios, mas em todos eles a estrutura do
tempo a mesma: a insero da vida dispersa
das sociedades em quadros permanentes,
definidos por mudanas religiosas, polticas e
movimentos naturais regulares. O ano uma
unidade de tempo natural, litrgica e cvica.
O tempo-calendrio inscreve a disperso e
multiplicidade da vida individual e coletiva na
uniformidade, continuidade e homogeneidade
de quadros naturais e sociais permanentes.
49
Relgio ampulheta (duas

faces), c. 1625, Polnia.
Exposio O tempo sob
Jos Carlos Reis
Jos Carlos Reis
A rtstico N acional
e
do
do vestgio importante porque deixa a

mensagem durar e porque j uma mensagem
sobre os meios materiais de expresso
daquela poca. No presente, o historiador
examina um vestgio para interpretar aquela
mensagem do efmero: os homens passam,
mas as suas obras permanecem. O vestgio
indica o aqui-agora da passagem dos vivos.
Ele orienta a pesquisa dos vivos sobre os
outros enquanto eram vivos. Ele assegura que
houve a passagem anterior de outros homens
vivos. A histria o conhecimento por meio
de vestgios: ela procura o significado de um
passado acabado que permanece em seus
vestgios. O vestgio coisa e sinal. Ele se
insere no tempo-calendrio, carrega em si a
sua data. Ele revela bem o lado paradoxal do
tempo: faz aparecer o passado sem torn-lo
presente. Nele, o passado um ausente que
afirma a sua presena. Para Ricoeur (1983),
o vestgio um dos instrumentos mais
enigmticos pelos quais a narrativa histrica
refigura o tempo; e os historiadores fariam
bem em no somente us-los, mas em se
perguntarem sobre o que ele significa.
O tempo-calendrio organiza a vida
humana dentro de quadros permanentes,
conta/enumera a vida humana, que
no quantificvel como pura vida
humana. Ela adquire forma: incios e fins,
expresso, relevncia, ritmos, recomeos.
O tempo-calendrio data os feitos, as
obras, nascimentos e mortes, surpresas e
descontinuidades. O tempo-calendrio
o nmero das mudanas das sociedades
humanas, visa numerao do inumervel,
ou seja, dos ritmos mais rpidos e mais
lentos da vida humana. Contudo, o tempocalendrio permitiria, de fato, ao historiador
R evista
O primeiro esforo do historiador produzir

uma sucesso rigorosa dos eventos, isto ,
datar com rigor. A partir dessa base de dados,
ele constri a interpretao. A pesquisa
histrica tem, por um lado, uma dimenso
reconstituidora dos fatos e, por outro, uma
dimenso problematizadora e avaliadora,
que afeta e modifica a reconstituio, sem
compromet-la. Quando se pe a interpretar,
o historiador cria fases, pocas, idades, eras,
etapas de declnio, ascenso, crise, estagnao,
apogeu, incio, fim, continuidade, ruptura,
ritmos. O historiador coordena as datas e lhes
atribui um sentido. Por exemplo: em 1492,
Cristvo Colombo chegou Amrica. Isso
um dado e uma data consensual. Definida
a data, o historiador perguntar: o que esta
data significa?. Para Bosi, narrar enumerar,
contar o que aconteceu exige que se diga
o ano, o dia, a hora. As datas so pontas de
iceberg, balizas que orientam a navegao no
tempo, evitando o choque e o naufrgio. As
datas so sinais inequvocos, nmeros, sempre
iguais a si mesmas. As datas so numes, pontos
de luz na escurido do tempo (Bosi, 1992).
O conhecimento das datas supe a
compreenso de sucesses, sincronismos,
convergncias, intervalos, sequncias. A
data sinal e no toma o lugar do que ela
representa. Todo corte em histria uma
representao, uma atribuio de sentido.
Nada comea e termina absolutamente,
porque no se corta o tempo. Para datar, o
historiador recorre aos vestgios deixados pelo
passado, que tm um lado material: couro,
metal, madeira, barro, argila, cermica,
pedra, papel, tinta, impresses diversas e um
contedo interno, uma mensagem deixada
pelos homens do passado. O lado material
51
Relgio ampulheta (duas

faces), c. 1625, Polnia.
Exposio O tempo sob
3. A
s categorias metahistricas que
revelam o tempo
histrico: campoda-experincia
e horizonte-deexpectativa
Jos Carlos Reis
A rtstico N acional
R evista
do
conhecer efetivamente a experincia vivida,

transitria, finita, mortal? Se ele no permite
um conhecimento exaustivo, definitivo
e absoluto das mudanas perptuas das
sociedades humanas, como diria Ricoeur,
pelo menos, as datas e vestgios, como os
smbolos, do o que pensar (Ricoeur, 1960).
52
Para Koselleck, o tempo-calendrio

no resolve o problema posto pelo tempo
histrico, que continua sendo a questo
mais difcil para o conhecimento histrico
(Koselleck, 2006). Ele insiste na importncia
de datar corretamente os fatos, mas isso
seria apenas condio prvia, porque no
define o que se poderia chamar de tempo da
histria. A cronologia oferece calendrios e
medidas relacionadas a um tempo comum,
o do sistema planetrio, calculado segundo
as leis da fsica e da astronomia. No entanto,
quando algum se interessa pelas relaes
entre histria e tempo, no no calendrio
que pensa, mas nas rugas no rosto do
velho, nos meios de comunicao modernos
convivendo com os passados, na sucesso
de geraes, acrescenta Koselleck. Um
tempo mensurvel da natureza no se refere
a um conceito de tempo histrico. O tempo
histrico se liga s aes sociais e polticas,
a seres humanos concretos, agentes e
sofredores, s instituies e organizaes que

dependem deles. Cada uma delas tem o seu
ritmo prprio de realizao. A interpretao
dessas experincias nos obriga a ultrapassar as
determinaes naturais do tempo.
Para ele, a questo maior posta pelo
tempo histrico como, em cada presente,
as dimenses temporais do passado e do
futuro foram postas em relao? Sua
hiptese: determinando a diferena
entre passado e futuro, entre campo da
experincia e horizonte de expectativa,
em um presente, possvel apreender
alguma coisa que seria chamada de tempo
histrico. Passado e futuro necessariamente
se remetem um ao outro, e essa sua relao
que d sentido ideia de temporalizao.
Na experincia individual, por exemplo,
o envelhecimento modifica a relao entre
experincia e expectativa. Quando se mais
jovem ou se mais velho, o passado e o
futuro tm, para ns, significados diferentes
e a sua relao se altera. Portanto, o tempo
histrico, para Koselleck, pensvel por
duas categorias principais: campo da
experincia e horizonte de expectativa.
Essas categorias no so ligadas linguagem
das fontes, no so realidades histricas,
mas categorias formais de conhecimento
suscetveis de ajudar a fundar a possibilidade
de uma histria. A histria sempre de
experincias vividas e de esperas dos
homens que agem e sofrem. Os conceitos
de experincia e expectativa referem-se
um ao outro, no se pode ter um termo
sem o outro. Sem essas categorias, para ele,
a histria seria mesmo impensvel. Elas
estruturam tanto a histria-realidade quanto
a histria-conhecimento:
Jos Carlos Reis
A rtstico N acional
e
do
A experincia o passado atual, cujos

eventos foram integrados e podem ser
rememorados por uma elaborao racional
e tambm comportamentos inconscientes,
estranhos a ela mesma experincia. A
expectativa o passado atualizado no
presente. So conceitos assimtricos: a espera
no se deixa deduzir da experincia, passado e
futuro no se recobrem. A presena do passado
outra que a do futuro. O passado constitui
um espao, pois aglomerao de experincias
em um todo que se d ao mesmo tempo; o
futuro um horizonte, uma linha atrs da
qual se abre um novo campo da experincia
possvel cujo conhecimento inantecipvel. So
conceitos assimtricos e da sua diferena podese deduzir algo que seria o tempo histrico.
Um no se deixa transpor pelo outro sem que
haja ruptura. O tempo histrico essa tenso
entre experincia e expectativa, uma relao
esttica no concebvel. Eles constituem
uma diferena temporal em nosso presente, na
medida em que se imbricam de forma desigual.
A diferena revelada por essas categorias nos
remete a uma caracterstica estrutural da
histria: o futuro da histria no o resultado

simples do passado, embora este traga
conselhos. A relao entre eles tem a estrutura
do prognstico: o possvel deduzido dos dados
do passado. Essas diferenas entre experincia e
expectativa so plurais, isto , o tempo histrico
no um, mas mltiplos e se superpem.
Cada poca mantm relaes diferentes com
o seu passado e futuro, cada presente constri
ritmos histricos diferenciados, mesmo se um
deles predomina. Essas categorias, por serem
formais, so trans-histricas e permitem o
conhecimento de tempos histricos mltiplos.
Portanto, em Koselleck, o tempo
histrico, sem ignorar as medidas do tempocalendrio, no se confunde jamais com este.
A reflexo sobre o tempo histrico feita por
meio dos conceitos que analisam e interpretam
as aes e intenes de sujeitos coletivos
e singulares. O tempo histrico perde a
continuidade, homogeneidade e linearidade
conferidas pelo tempo-calendrio, pois sua
referncia no mais apenas o nmero dos
movimentos objetivos, mas as relaes de
dependncia, reciprocidade e descontinuidade
das mudanas polticas e sociais. Ele se torna
intrnseco experincia vivida das sociedades
particulares, isto , sua relao particular ao
seu passado e ao seu futuro antecipado. Assim,
no se pode falar de um tempo histrico
nico, mas de tempos histricos plurais,
como so plurais as sociedades. Pode-se
falar de tempos histricos heterogneos,
com mudanas e direes no lineares. As
sociedades se relacionam diferentemente,
em cada poca, com seu prprio passado
e seu futuro. Isto : uma sociedade pode
mudar de perspectiva em relao a si mesma,
pode resgatar passados esquecidos, esquecer
R evista
(...) experincia e espera so duas categorias

que, entrecruzando passado e futuro, so perfeitamente
aptas a tematizar o tempo histrico.Tanto a
histria concreta se realiza no cruzamento de certas
experincias e certas esperas, como oferecem ao
conhecimento histrico as definies formais que
permitem decriptar aquela realizao. Elas remetem
temporalidade do homem e de alguma forma
meta-histrica temporalidade da histria. O tempo
histrico no ento somente uma expresso vazia de
contedo, mas um valor adequado histria e cuja
transformao pode-se deduzir da coordenao varivel
entre experincia e espera... (Koselleck, 2006).
53
Jos Carlos Reis
A rtstico N acional
e
do
R evista
54
passados sempre presentes, abandonar

projetos, propor outras esperas.
O tempo histrico , portanto,
em primeiro lugar, uma representao
intelectual, porque no uma reconstituio
dos fatos tal como se passaram. No h
coincidncia entre a narrativa histrica e a
experincia passada que narra. Uma obra
de histria uma sofisticada construo
intelectual do historiador. O tempo
histrico como representao intelectual
um conceito complexo que engloba
todas as formas de apreenso do tempo:
intelectual, psicolgica, biolgica, social.
O controle do tempo histrico pe em
ao operaes mentais: identificao,
associao, memria, juzo, comparao,
medida; operaes psicolgicas: percepo
da durao, retrospeco, transposio,
projeo, expresses afetivas, atitudes em
relao a valores culturais. O controle desse
conceito supe o desenvolvimento integral da
pessoa: capacidade de abstrao do presente,
de recuo, de representao simblica de um
sculo, um milnio; capacidade de situar
um evento, um personagem, um processo,
cronologicamente, antes e depois na sucesso;
capacidade de evocar, de ver o que s aparece
por vestgios e documentos, de imaginar uma
poca, de avaliar a mudana, de perceber
velocidades histricas: mudanas rpidas,
lentas, ritmos no uniformes, heterogneos,
descontnuos. Enfim, ter sentido histrico
ter a sensibilidade tenso da dimenso
diacrnico-sincrnica do tempo; perceber
que os homens mudam, as instituies
mudam; ser capaz de perceber as duraes:
continuidade e mudana, mudana e
continuidade, as rupturas e a solidariedade
entre as pocas (Prost, 1996; Pomian, 1984;

Beaujouan, 1961; Cordoliani, 1961).
Em segundo lugar, o tempo histrico
uma representao cultural, porque
o historiador no realiza a sua operao
historiogrfica fora de uma sociedade e poca.
E toda sociedade e poca se orientam por uma
representao cultural da temporalidade. Aqui,
estamos apresentando essa representao
cultural em segundo lugar, mas ela
talvez ocupe o primeiro lugar na operao
historiogrfica. A construo intelectual
do historiador est impregnada da viso do
mundo de sua sociedade e poca, por mais
que tente se destacar e se apresentar como
neutra, assptica, objetiva, o que s revela a
ingenuidade do historiador. Para Gourevitch,
as representaes do tempo so componentes
essenciais da conscincia social. A estrutura da
conscincia social reflete os ritmos e cadncias
que marcam a evoluo da cultura. O modo
de percepo e de apercepo do tempo revela
as tendncias fundamentais da sociedade, de
seus grupos, classes, indivduos. O tempo
uma categoria central no modelo do mundo
de uma cultura, e a representao cultural do
tempo domina a experincia vivida e todas as
suas expresses, sejam elas as mais abstratas
e formais (Gourevitch apud Ricoeur, 1978).
Inclusive a escrita da histria.
O tempo histrico
como representao
cultural
Por que o homem est a? Qual seria o
sentido da presena humana no mundo? Que
direo dar s aes, s escolhas e decises,
Jos Carlos Reis
A rtstico N acional
e
do
comunidade humana. Essa noo pode ser um

instrumento para comparar tempos histricos
diferentes, lanar luz sobre formas singulares de
experincia do tempo (Hartog, 2003).
A historicidade a condio de ser
histrico, em que o homem se sente presente
como elemento histrico. Hartog esclarece
que tal conceito no uma cronosofia, no
uma metafsica universal, quer somente
exprimir uma ordem histrica dominante do
tempo, uma forma de ordenar e traduzir as
experincias do tempo, articulando e dando
sentido entre passado/presente/futuro.
Um regime de historicidade se instala
lentamente e dura muito tempo. Ele uma
ordem do tempo, alis, ordens, regimes,
que variam segundo lugares e tempos. So
ordens imperiosas s quais os indivduos se
dobram sem se dar conta. Elas se impem
por si mesmas e, se queremos contradiz-las,
chocamo-nos com elas. As relaes que uma
sociedade mantm com o tempo parecem
incontestveis e, geralmente, os indivduos
tm pouca margem para negociao.
Um regime de historicidade e fica
clara a influncia de Koselleck , sobretudo,
uma articulao, em um presente, entre um
campo-da-experincia e um horizonte-deexpectativa. a conscincia histrica e de si
desse presente, o que ele se lembra e o que
ele espera. Com essas categorias formais de
Koselleck, que se determinam em regimes
de historicidade concretos, pode-se dar uma
olhada rpida sobre milnios da histria da
cultura Ocidental. Para Hartog, os regimes de
historicidade so de longa durao e, mesmo
quando passam, continuam convivendo e
assombrando o novo. Vamos aplicar essas
categorias de Koselleck e Hartog e ver como
R evista
vida? Como seria o melhor modo de se

comportar e se conduzir, o que festejar e
comemorar, o que preservar ou esquecer?
O que esperar? Quem sou eu e o que posso
ou devo fazer? Essas so indagaes que todo
homem se faz quando se descobre a, no
espao-tempo, vivo, histrico, aspirando e
querendo agir, venerando e preservando o
passado ou querendo destru-lo pela crtica
radical. Contudo, embora as formule, os
homens raramente se inquietam com essas
questes, que os tocam apenas de leve,
porque sua sociedade e poca j ofereceram
as respostas. Na verdade, essas questes
podem at parecer ridculas a quem j se
sente plenamente integrado ao seu mundo
social e ao cosmo. A sociedade constri
representaes da sua presena no mundo
e as inculca nos indivduos, tornando-se
neles um habitus, estruturando a sua viso
de si mesmos, dos outros e da histria.
Toda sociedade governada por um regime
de historicidade, por um discurso sobre
o tempo que d sentido e localizao aos
seus membros. Estas ordens do tempo so
criaes, narrativas de si de uma sociedade,
mas, depois de criadas, tornam-se o prprio
real, a verdade absoluta; e os indivduos se
sentem enjaulados nessas grades temporais.
Um regime de historicidade se impe
imperiosamente aos indivduos sem que
eles percebam, dando forma, plasmando,
esculpindo o seu corpo, o seu cotidiano,
enfim, a sua vida.
Franois Hartog, dialogando com
Koselleck e com o antroplogo Sahlins, criou
esse conceito de regime de historicidade para
se referir ao modo como uma sociedade trata o
seu passado, ao grau de conscincia de si de uma
55
Jos Carlos Reis
A rtstico N acional
e
do
R evista
56
elas se preencheram de contedo nos ltimos

dois sculos da histria Ocidental. Vamos dar
exemplos de dois regimes de historicidade
mais recentes, de duas articulaes
determinadas entre campo-da-experincia
e horizonte-de-expectativa, duas
representaes culturais do tempo histrico.
Os dois exemplos, que vamos apenas expor
sem nos estendermos, so a modernidade
(1789-1989) e o presentismo (ps-1989).
O primeiro foi bastante desenvolvido por
Koselleck, e o segundo teve suas caractersticas
gerais bem-definidas por Hartog.
O regime de
historicidade moderno:
a linha utpica
Para Koselleck, em sua obra Futuropassado Contribuio semntica dos tempos
histricos (1990 / 2006), a partir do sculo
XVIII, a tendncia linear de busca da Salvao
no futuro iminente, com a chegada do
Messias, criao do judaico-cristianismo,
foi secularizada. A profecia crist tornou-se
utopia. A ideia de progresso, antes restrita ao
conhecimento, generalizou-se, e, agora, todos
os aspectos da atividade humana caminhavam
para uma perfeio futura. No se queria
mais impedir o tempo de gerar, sofrendo-o,
mas for-lo a gerar. Acreditava-se que o
homem, ele prprio, iria se resgatar, se salvar,
e nesse mundo mesmo, pela construo
de uma sociedade moral e racional e pelo
acmulo progressivo de conhecimentos sobre
o mundo. A ideia de progresso exprimia essa
nova situao em que o homem se sentia
produtor, criador do futuro. A esperana
escatolgica cedeu lugar confiana no futuro

terrestre. O apocalipse cedeu lugar utopia:
se o fim do mundo devia ser o fim das
significaes humanas, a utopia se apresenta
como a consagrao global de todas as esferas
e todas as significaes humanas. O sculo
XVIII fugiu do sculo XVIII em direo ao
sculo XXI. A utopia era fruto da fantasia
imaginativa, da anlise do presente, da crtica
da ordem estabelecida, da defesa de valores
racionais e da esperana de que a histria e
seus horrores seriam superados.
No sculo XVIII, os europeus tenderam
vertiginosamente ao futuro, que no seria
mais o fim do mundo, mas a realizao do
mundo. A espera era outra: o progresso
da razo estava aberto e ficava nas mos
dos homens a acelerao do tempo. Para
Koselleck, o pensamento do tempo especfico
da modernidade foram as filosofias da histria.
Por elas, a modernidade rompia com o passado
e se abria ao futuro, combinando previso
racional e intuio proftica. Na filosofia
do progresso, havia mistura de elaborao
racional do futuro e espera da salvao. Na
verdade, havia f na razo: a ao dos homens
deveria produzir a aproximao acelerada
do futuro ao presente. O presente era uma
eterna novidade, pois fora tomado pelo futuro,
que no seria para as futuras geraes, mas
para a atual mesma. O presente perdeu a
possibilidade de ser vivido como presente e
escapou para dentro do futuro. O tempo se
dividiu em perodos de revoluo e reao.
A tese do progresso garantia a perfectibilidade,
a racionalizao progressiva de todas as esferas
da atividade humana. Nos sculos XVIII e XIX,
a modernidade se concebia como liberada
de toda referncia ao passado, opondo-se
Jos Carlos Reis
A rtstico N acional
e
do
de um objeto universal (a humanidade, sujeito

singular-coletivo universal). Para Ricoeur,
eram narrativas e a prpria histria, porque
a ao executava a narrativa, que era o saber,
a conscincia verdadeira da histria. No
havia distncia entre interpretao e ao, a
narrativa era um mapa vivo da histria, que
legitimava a ao e era confirmada por esta
(Ricoeur, 1983).
Koselleck, em sua obra Le rgne de la
critique (1979) foi um crtico radical das
filosofias iluministas da histria. Para ele, a
crtica iluminista era hipcrita, uma crtica
moral que escondia suas intenes polticas.
Resultado dessa dissimulao: o terror, a
soberania indiscutvel da utopia. O lugare-tempo-nenhum era soberano sobre o
aqui-agora. A liberdade era o que a grande
narrativa iluminista via no fim da histria,
a ser conquistada pela ao concreta dos
homens. Fazer-histria e fazer-a-histria
no se diferenciavam, a ao encontrava
a sua legitimidade na razo e a razo era
legitimada pela ao. Interpretao e
interveno/ao se recobriam. O espaoda-experincia era abreviado e interrompido
para que o horizonte-de-expectativa se
tornasse j o campo-da-experincia. O
culto da histria servia sua destruio
como histria, disperso e horrores, para
se inaugurar o reino da moral, da razo, da
perfeio, da liberdade, da eternidade. E
pela ao mesma dos homens, por sua crtica
racional prtica do presente. Ter sido esse
regime de historicidade uma mera filosofia
especulativa sobre o que deveria ser o tempo
e a histria? Ou ser que uma representao
cultural da historicidade muito mais que
um discurso, mas a prpria realidade?
R evista
histria em seu conjunto. Concebia-se como

uma constante renovao. A histria seria,
ento, um progresso coerente, unificado e
acelerado da humanidade, um sujeito singularcoletivo, em direo ao futuro. Esse processo
de implantao do futuro no presente foi
designado por termos novos: revoluo, progresso,
emancipao, evoluo, crise, esprito do tempo,
termos que a modernidade criou para se
pensar, sem fazer emprstimos a outras pocas.
Para Habermas, os tempos novos foram
marcados pela reflexividade: a modernidade
buscou em si a sua normatividade, remetendose a si mesma, no querendo ser devedora
nem da Antiguidade e nem do cristianismo
(Habermas, 1985). Ela queria ser autnoma,
autoconsciente, fundada sobre os seus
prprios meios. Ela se percebia como no
fixidez, como atualizao constante, como
plena historicizao. A modernidade acreditava
que o futuro iria trazer uma novidade sem
precedentes, que a mudana acelerada era
para o melhor. E que os homens faziam a
histria e a levavam das trevas s Luzes, do
passado obscuro ao futuro iluminado, por
meio da acelerao do tempo, da revoluo,
que eliminava atrasos, sobrevivncias,
ignorncias. Esse futuro iluminado seria
conquistado pelo homem, que o antecipava,
planejava o seu acesso e o executava. A
modernidade era o reino da mudana, da
transformao acelerada havia um culto da
histria como produo de eventos novos. As
filosofias da histria eram grandes narrativas,
pois se referiam humanidade como sujeito
racional e pretendiam produzir um desenho
total do desenvolvimento histrico. Eram
grandes narrativas, totais (abarcando
passado, presente, futuro e todos os eventos),
57
Jos Carlos Reis
A rtstico N acional
e
do
R evista
58
O regime de
historicidade do mundo
ps-1989: o presentismo
Para Hartog, em sua obra Rgimes
dhistoricit: prsentisme et experiences du temps
(2003), a temporalidade contempornea
dominada pelo presente. O grande evento
que definiu a nossa poca ocorreu em
1989: a Queda do Muro de Berlim, que
representou o fim do projeto comunista
e da revoluo e a ascenso de mltiplos
fundamentalismos. Teria sido a revogao
do regime de historicidade anterior ou
uma reinterpretao? Para ele, no h
dvida de que houve um corte no tempo:
o fim da tirania do futuro, que se tornou
imprevisvel. A crise do futuro estremeceu
a relao do Ocidente com o tempo e a
histria tornou-se um tnel escuro, sem
segurana, incerto. Vivemos em uma ordem
do tempo desorientada, entre dois abismos:
de um lado, um passado que no foi abolido
e esquecido, mas que no orienta mais o
presente e nem permite imaginar o futuro;
de outro, um futuro sem a menor imagem/
figura antecipada. Vivemos em uma brecha
temporal: o tempo histrico parece parado!
Hartog insiste que, ao propor que vivemos
esse corte temporal, no quer ser mais um
a celebrar o fim da histria, mas estimular
a reflexo, desfazer a evidncia do presente,
historicizar o presente.
Neste presentismo ps-1989, vivemos
j no absoluto, pois temos a velocidade
onipresente. Para que olhar para trs? Veloz,
o presente torna-se eterno. Cada um est
persuadido de que cada dia ser o seu ltimo
dia! E assim se quer apreciar cada hora, porque
s o presente felicidade! O passado e o futuro

so desvalorizados em nome da vida e da arte.
Neste momento, os pensadores e movimentos
que antes valorizaram o presente so
resgatados, sobretudo Nietzsche, que atacou
a cultura histrica em nome da vida presente.
Em maio de 1968, gritou-se: Esquecer o
futuro!, Tudo agora! O presentismo contra
o progresso, contra o carter positivo da
marcha para o futuro. o fim de uma iluso:
o presente no mais revoluo. E, por isso,
chamado de ps-moderno.
Que sentido atribuir a esse presentismo
dominante? Para Hartog, vivemos o tempo
imperioso da globalizao, que , ao mesmo
tempo fruto da crise de confiana no
progresso e a sua realizao: o progresso
tecnolgico continua a galopar e a sociedade
de consumo se expande. Os anos 80 viram
a expanso de uma economia mundial, a
sociedade de consumo inflou o presente
com a busca vertiginosa de inovaes e
lucro. As palavras-chave do presentismo so
produtividade, flexibilidade, mobilidade,
que expressam o tempo empresarial
capitalista dominante. O tempo-mercadoria
se radicalizou e deve ser comprado,
consumido at o nanossegundo. A mdia tem
este tempo: 1 minuto por 30 anos de histria.
H uma corrida de palavras e imagens, que
tambm se manifesta no turismo presentista,
em que o mercado coloca ao alcance da mo
e do bolso o mundo inteiro. Junto com essa
euforia empresarial, com a mercantilizao
absoluta do tempo, o presentismo oferece
tambm a tragdia do desemprego, um
tempo sem futuro, homens sem futuro.
O desemprego um aprisionamento no
presente, pesado, desesperado, soterrado
Jos Carlos Reis
A rtstico N acional
e
do
de monumentos, objetos, modos de vida,

paisagens, espcies animais e o meio
ambiente. A conservao e a reabilitao
substituem o imperativo da modernizao.
Inquieto, o presente busca razes e
identidades, frequenta mais assiduamente
arquivos e museus, que foram modernizados
e descentralizados. Os poderes pblicos
investem em bibliotecas e museus, as cidades
se dotaram de arquivos. Tudo arquivvel!
Invoca-se uma memria que no mais a do
Estado-Nao. A memria, hoje, de tudo,
uma arquivstica obsessiva, psicologizada,
privada eu me lembro!
Nessa obsesso pela conservao, o
passado tambm escapa. A memria no
do passado, mas instrumento que torna
o presente presente a ele mesmo. Antes
era a memria nacional; agora, o regime
da memria mudou: memrias parciais,
setoriais, particulares, de grupos, associaes,
empresas, coletividades, que se consideram
mais legtimas do que o Estado. O EstadoNao no impe mais seus valores, os
diversos atores sociais definem o que deve
ser preservado. Para Hartog, estamos, hoje,
em pleno uso presentista do passado: tem-se
o pequeno patrimnio, o patrimnio local.
O patrimnio no deve ser mais olhado
como passesmo, mas como categoria de
ao do presente sobre o presente. Ele se
tornou um ramo da indstria dos lazeres e
objeto de fortes investimentos econmicos.
A sua valorizao se insere diretamente nos
ritmos e temporalidades rpidas da economia
comercial. O Muro de Berlim foi museificado
instantaneamente e comercializado em
pequenos fragmentos com a marca Muro de
Berlim original.
R evista
e assombrado pelos apelos publicitrios

em todos os sons, cores e imagens: carpe
diem! A morte foi escamoteada, os mortos
no contam. Ningum morre! As agendas
controlam a vida cotidiana, um profissional
respeitado no tem tempo. H at a guerra
em tempo real! A economia miditica produz
e consome o evento. Hartog avalia que o
presente deseja se olhar como se fosse j
histrico e volta-se sobre si mesmo para
controlar a imagem que o futuro lanar
sobre ele quando for passado. Ele quer
se fazer passado antes de ser plenamente
advindo. O 11 de Setembro pertence lgica
dos eventos contemporneos, que se do a
ver enquanto ocorrem, so quase j a prpria
comemorao, ocorrem sob as cmeras e
os olhares do mundo todo. A descrio de
Hartog para esse perodo nos faz pensar que
o presente tornou-se um horizonte-cerco
ou horizonte-dique, sem passado e sem
futuro imediato.
Mas, Hartog um crtico desse
presentismo e percebe falhas por onde
o passado e o futuro se intrometem. Tal
presente absoluto, onipresente, dilatado,
autossuficiente, se revela inquieto. Ele
gostaria de ter dele mesmo o seu prprio
ponto de vista, mas descobre que
impossvel, porque incapaz de abolir
a diferena entre espao-da-experincia
e horizonte-de-expectativa. Em relao
ao futuro, esse presentismo ansioso
por previses e predies, cerca-se de
especialistas, que consulta, ansioso, faz
projees, sondagens, que se enganam
quase sempre, e o futuro escapa. Em relao
ao passado, esse presentismo comea a se
mostrar preocupado com a conservao
59
Jos Carlos Reis
A rtstico N acional
e
do
R evista
60
O sculo XX foi o que mais invocou o

futuro, o que mais construiu e massacrou
em seu nome e, no final, foi tambm o
que deu maior extenso ao presente: um
presente massivo, invasor, onipresente, que
no tem outro horizonte que ele mesmo,
fabricando o passado e o futuro que tem
necessidade. Um presente j passado antes
de ter completamente advindo. Contudo,
paradoxalmente, respira-se um ethos museal,
uma obsesso com a memria e a preservao,
entre a amnsia e a vontade de nada esquecer.
A inquietao com a ameaa de destruio
universal! O patrimnio , hoje, localnacional-universal. A preocupao com o
meio ambiente imensa: os ecomuseus so
parques naturais, reservas de fauna, flora,
paisagens, microclimas, territrios, savoirsfaires. O ecomuseu no tem visitantes, mas
habitantes, um espao de interao entre
passado/presente/futuro. Desde 1980, a
Unesco investe na patrimonializao universal,
porque teme a acelerao, que pode levar
ruptura. O fundamento do patrimnio reside
na transmisso, que se torna uma obsesso
diante da possibilidade do desaparecimento
ou perda. O meio ambiente se degrada e
preciso patrimonializar a natureza, para
se dotar de recursos jurdicos de forma a
preserv-la e transmiti-la aos descendentes.
Hartog insiste que a percepo
patrimonial presentista no passesta:
o presente que quer dar visibilidade
a certo passado apropriado por ele. Os
centros urbanos so reabilitados, renovados,
revitalizados, para entrar na lgica do
mercado. Deve-se museificar mantendo vivo,
revitalizar reabilitando, oferecer um museu
fora dos muros, um museu-sociedade. O
passado histrico se submete s normas psmodernas e s as fachadas so conservadas.

O patrimnio se multiplicou para ser
consumido: patrimnio cultural, natural, vivo
(gentico), tcnico. Houve uma produo
de patrimnio por todo o mundo. As runas
do passado so adaptadas vida presente
e, no futuro, sero semiforos duplicados.
A arte mundial tornou-se uma herana da
civilizao mundial. O patrimnio uma
noo que se fortalece em momentos fortes
de questionamento da ordem do tempo,
fortalece-se em tempo de crise. o perigo
do desaparecimento e perda da ordem
temporal de Roma, da Revoluo Francesa,
da Nao. Os crimes contra a humanidade
no s nazistas, as catstrofes do sculo
XXI, esta insegurana excessiva que leva
patrimonializao excessiva, mltipla,
presentista, que oferece uma presena
emocional do passado. H pressa em
patrimonializar tudo e teme-se chegar tarde!
Concluso
O que o tempo? Que pergunta!
Quem saberia dizer? Santo Agostinho (1982)
lamentava. Se lhe perguntassem, j no
sabia mais... A experincia do tempo a
da mudana, da sucesso, da diferena, da
novidade, da separao, da finitude e nenhuma
sociedade humana conseguiu viver em paz
com este ser-no-ser que praticamente
as constitui. Este no-ser que atravessa
o ser da humanidade, corrompendo-a,
envelhecendo-a, separando-a, causa de
medo, angstia e dor. A experincia da
temporalidade foi descrita com as palavras
61
Jos Carlos Reis
A rtstico N acional
e
do
os ascendentes, deixaram vestgios,

documentos, nos quais os historiadores
tentam, para atender aos sucessores, decifrar
as suas mensagens, que definem direitos,
demarcam territrios, informam a autoria
de descobertas cientficas, identificam o
criador das inovaes artsticas etc. A lgica
da investigao documental do historiador
cartorial. Ele busca nos documentos a
definio de nomes e linhagens, declaraes e
testemunhos que garantam a transmisso de
privilgios, bens e poderes.
Para Ricoeur, a ideia central do tempo
histrico a de sucesso de geraes,
segundo a qual a histria de homens
mortais (Ricoeur, 1983). Os sucessores tm
sempre muito interesse e emoo em resgatar
os antecessores do esquecimento, ou seja,
em impor a permanncia, a imortalidade,
sobre a transitoriedade e mortalidade dos
indivduos. Se, por um lado, o interesse pela
documentao do passado cartorial, visa
administrar a sucesso do direito a riquezas
e poderes, por outro, essa documentao
estabelece entre as geraes um dilogo,
uma comunicao, mostra as influncias,
afinidades e fidelidades recprocas, vencendo
o tempo como morte e esquecimento. A
ideia de gerao, argumenta Ricoeur, talvez
seja o conceito que mais faa aparecer o
tempo histrico, ao mostrar a luta entre
os conservadores e os progressistas, uns
buscando a continuidade da tradio e outros
lutando pela inovao. A histria possibilita a
comunicao dos jovens e velhos de hoje com
os jovens e velhos do passado. Nem sempre
os jovens so os inovadores, porque pertencer
a uma gerao ou suceder no ter a mesma
idade ou ser mais jovem, mas possuir uma
R evista
mais duras que a linguagem humana j

produziu: disperso, deriva, conflito, errar,
dissoluo, corrupo, runa, indigncia,
agonia, envelhecimento, exlio, nostalgia,
noite, inconsistncia, inconstncia,
mutabilidade, no identidade, no sentido,
limite, relatividade, vazio, falta, incompletude,
angstia, incomunicabilidade, transitoriedade,
irreversibilidade, separao, opresso,
guerra, tortura, inferno, inautenticidade,
perda de si, escurido, solido, contingncia,
acaso, descontinuidade, marcha para a
morte, finitude, ausncia. Ausncia do Ser.
As sociedades humanas aspiraram sempre
eternidade, estabilidade, unidade, a um
presente eterno. Elas quiseram sempre se
esquecer e no se lembrar das suas mudanas
perptuas. Essa foi a sua esperana: sair da
experincia da temporalidade e reencontrar
o Ser, o sentido, a permanncia, a presena;
isto , suprimir a irreversibilidade em um
instante eterno. O que se deseja a presena,
a eternidade (Alqui, 1990 [1943]; Lavelle,
1945; Reis, 2009).
Contudo, para o historiador, essa busca
da eternidade na circularidade supralunar,
no eterno retorno, na escatologia ou na
utopia, uma paixo anti-histrica, ineficaz.
O tempo histrico imperioso, inescapvel,
e o seu trabalho elabor-lo: lembrar,
descrever, analisar e avaliar as mudanas
perptuas das sociedades humanas. Para ele,
o tempo histrico est ligado ao que h de
mais concreto na vida humana: a genealogia, a
sucesso de geraes, a herana, a transmisso
do patrimnio cultural e material aos
descendentes. Os historiadores tratam dos
predecessores, dos antepassados, dos homens
que vieram primeiro. Os antecessores,
Jos Carlos Reis
A rtstico N acional
e
do
R evista
62
contemporaneidade de influncias, de
eventos e mudanas. As influncias recebidas
e exercidas criam uma sequncia e uma
comunicao entre as geraes. Pertencese a uma gerao por afinidades sutis, mais
sentidas e recebidas do que procuradas,
pela participao em um destino comum:
um passado lembrado, um presente vivido
e um futuro antecipado. A gerao no
somente uma contemporaneidade biolgica
e annima, mas um tempo intersubjetivo,
um viver-juntos simblico. A historiografia
tambm uma forma de evaso, de
administrao do sofrimento do terrorismo
temporal. O historiador se lembra,
reconstri, rene a documentao, reconhece
os vestgios, faz o elogio dos grandes e
emptico com os mais fracos, fiel aos
homens pulverizados pelo tempo.
O conceito de gerao tem um sentido
mais concreto tambm: o filho que faz
aparecer a sucesso. Ele o sucessor, sua
presena representa a morte do pai, o fim do
seu poder e do seu mundo. Ele o herdeiro
do mundo do pai e, ao v-lo, o pai recusa ou
reconhece a sua finitude. Um homem que
no gerou um filho d a impresso de lutar
contra o tempo e querer ser eterno. Ele no
quer gerar, pois teme a finitude, que o rosto
do prprio filho deixa ver. E, talvez, por isso,
por sua relao com os filhos, Cronos, pai
de Zeus, seja a representao simblica do
tempo e tenha se tornado at o prefixo que
revela a relao de uma palavra com o tempo.
Diz a lenda que Cronos, rei dos Tits, era
filho de Urano e Gaia (Cu e Terra). Urano,
to logo nascia uma de suas crianas, ele a
empurrava de volta para dentro do corpo de
Gaia. Para escapar a essa gravidez prolongada,
armou Cronos, que cresceu e lutou com o

pai, castrou-o e imps o seu novo poder.
Agora, dono do mundo, Cronos gerou filhos
com sua irm Rha, mas fazia o mesmo que
seu pai Urano: engolia os prprios filhos.
Quando Zeus nasceu, Rha deu a Cronos uma
pedra para engolir, envolvida em panos. Zeus
cresceu, enfrentou o pai, obrigou-o a vomitar
seus filhos e a pedra, castrou-o e o submeteu
(Leach, 1974).
Essa parece ser a cena original da
temporalidade: a intensidade do amor/
dio entre o pai, a me e o filho. O pai a
Lei atual, o filho quer conquistar o mundo e
impor um novo tempo, mas tem de enfrentar
o pai. O filho conta com a cumplicidade
da me, que o gerou e solidria com o
seu sucesso, mesmo que custe o poder do
pai. Talvez ela deseje tambm o mundo
do filho para obter a liberdade, pois no
estar submetida mais ao poder do marido
e ter o poder de uma verdadeira rainha.
Essa cumplicidade da me com o filho, o
interesse dos dois na sucesso, talvez seja o
momento de maior visibilidade do tempo. O
filho, com o apoio da me, conspira contra a
permanncia do domnio do pai, e o tempo
aparece como fecundidade, gerao, novo
nascimento, herana, nova era. O filho faz
aparecer a sucesso, a me a deseja, o pai
a teme. Urano e Cronos, ao evitarem o
nascimento dos filhos, queriam interromper
o transcurso do tempo, impedi-lo de
gerar, esteriliz-lo. Cronos e Zeus, quando
castraram seus pais, quiseram impedi-los de
gerar novos herdeiros e rivais na disputa do
seu patrimnio. Essa relao tridica, alm de
ser o centro do pensamento freudiano e das
narrativas histricas das dinastias, e talvez por
Jos Carlos Reis
A rtstico N acional
e
do
e inapreensvel, que vir surpreend-lo. E,

para Levinas, essa relao que o homem
solitrio mantm com a morte o modelo
da sua relao com os outros homens, que
lhe chegam como a alteridade da morte: uma
face misteriosa, incontrolvel, limite ao seu
poder. Para Levinas, a situao de face a face
que realiza o tempo: o eu face alteridade da
morte, do outro, do futuro. O outro humano
como o futuro e a morte, que se do e se
escondem. Os trs representam a alteridade
alm do controle do sujeito solitrio. Na
diferena dos sexos, essa alteridade se d
intensamente. A relao amorosa entre
duas alteridades, cujo desejo se acentua
quanto maior a percepo da diferena
do desejo de um e de outro. O um quer o
outro, que no objeto, no apreensvel.
A relao ertica uma relao intensa por
causa da alteridade absoluta. O outro como
uma presena-ausente qual o sujeito precisa
fazer face, mas sem poder. Como o futuro,
como a morte. A morte o evento puro,
o futuro puro, quando o eu no pode nada
mais. O outro tambm mistrio, presena
e opacidade, fim do controle do sujeito.
Como vencer a morte, como continuar
soberano e livre, quando esse evento
sobrevier? Como continuar dono de si e
capaz de vencer a alteridade que se impe?
Como fazer face ao outro e ao futuro? Como
vencer a alteridade do tempo? Levinas
prope duas maneiras: a primeira no
acolh-la e conservar-se em si, fazer-lhe
face. O evento chega a um sujeito que no
o assume, que no pode nada contra ele,
mas que faz face a ele. a posio que se
pode sustentar tambm diante do outro
humano: fazer-lhe face, preservando-se em si
R evista
isso, est no centro da religio dos europeus,

na Sagrada Famlia do cristianismo. A relao
tridica, nos trs discursos, o lugar de uma
enorme tenso, de conflitos imensos, em
torno da transmisso do nome, da herana,
do patrimnio, do poder. Aqui est o centro
da disputa histrica: o direito ou a guerra
decidiro sobre a sucesso do prestgio, da
riqueza e do poder.
Mas, nem tudo guerra, traio e horror
nessa relao temporal entre pai-me-filho,
enfim, na histria. Ela tambm o lugar
do amor supremo. Levinas, em sua obra Le
temps et lautre (1989), retoma esse tema
da relao entre o tempo e a paternidade,
oferecendo outra perspectiva: a paternidade
a salvao do tempo. Para Levinas, um
homem solitrio existe de forma intransitiva,
fora do tempo, relaciona-se consigo mesmo,
ao seu existir. Ele s porque quer controlar
a sua existncia, dominar a sua identidade.
Ele se sente mestre do seu existir e pode
at optar por interromper a sua existncia,
que a liberdade de ser ou no ser. Ele
Uno. Nesse sentido, a solido no
desespero e abandono, mas uma imitao
de Deus: virilidade, orgulho, soberania,
unidade. Como um Deus, o homem s vive
atemporalmente, no tem alteridade e o seu
poder lhe parece ilimitado.
Mas, o seu poder limitado pela
chegada da morte, evento que ele no
controla. Esse o limite do seu poder sobre
si: quando a morte chega, ele no est mais
l. O que quer dizer que o sujeito est
merc de um evento que ele no controla. A
morte chega-lhe sem que ele possa fazer algo
contra ela. A morte a alteridade do sujeito
solitrio, um outro misterioso, inantecipvel
63
Jos Carlos Reis
A rtstico N acional
e
do
R evista
64
e livre. Essa a escolha do homem solitrio.

A segunda maneira de vencer a alteridade
por meio da paternidade. Para Levinas,
na paternidade o eu de certa forma assume
o outro. Na paternidade, o sujeito aceita a
alteridade: a morte, o futuro, o outro. Na
paternidade, o sujeito mantm uma relao
com o outro que, sendo outro, tambm
ele. O filho como a morte e o outro:
no propriedade, posse, domnio, mas, o
pai o filho, de alguma forma. O eu est
presente no tu. A alteridade do filho no
a alteridade misteriosa, inapreensvel, da
morte. Acredita Levinas que segundo a
categoria do pai que se faz a liberdade e se
realiza a salvao do tempo. O pai sai da
solido e no est submetido alteridade da
morte. Ele vence esta ao se renovar no filho.
Contra o terror do evento, que a cessao
de ser sem a escolha do no ser, o pai aceita
a sua morte, porque sabe que renascer no
filho e, transferindo-lhe o seu nome e todo
o seu patrimnio, continuar nele, potente
e livre.
Portanto, se Levinas tiver razo, se
Urano e Cronos tivessem reconhecido os
seus filhos, teriam assumido a temporalidade,
acolhido o futuro e aceitado a finitude.
Eles teriam sado da solido, que o medo
da gerao e da sucesso que o tempo
representa. Os seus poderes teriam sido
reconhecidos pelas suas mulheres, que
so portadoras do tempo, pois trazem
a fecundidade e o filho no ventre. No
teria havido a traio das mulheres nem
a violncia dos filhos. Naquele mito, as
mulheres e os filhos representam o carter
imperioso do transcurso temporal, que
no se detm diante de nenhum poder,
de nenhum valor, de nenhuma oposio.

Se Urano e Cronos tivessem assumido o
tempo, a guerra entre os protagonistas da
temporalidade no teria existido. Teria sido
a vitria do reconhecimento recproco
sobre a guerra e reinaria na histria a paz
e o amor intenso entre homens/mulheres,
que se revelaram capazes de se odiar com
tal intensidade. E, ento, no seria mais
preciso buscar estratgias de evaso, porque,
provavelmente, as mais belas palavras que
o homem criou poderiam ser usadas para
definir a experincia temporal: paternidade,
maternidade, filiao, fraternidade,
fidelidade, aliana, companhia, associao,
solidariedade, comunicao, construo,
criao, erotismo, cio, lazer, fantasia,
imaginao, identidade, luz do meio-dia,
plenitude, alegria, encontrar, comunicar,
dialogar, conversar, pensar, msica, poesia,
arte, dana, marcha para a vida...
Talvez Nietzsche (2003) tenha tido esta
intuio da alegria do viver no instante, do
viver de tal maneira que se queira viver de
novo, da vontade de ser infinito enquanto
dure, da aceitao do amor fati de dor e
alegria. Assim, o nosso maior erro no ter
sido, talvez, tentar sair da experincia da
temporalidade e reencontrar o Ser, o Sentido,
a Presena, a Eternidade? Talvez o mundo
Ocidental tivesse uma histria melhor se
houvesse seguido o poeta, o psicanalista,
o artista, o historiador que, ao contrrio
dos metafsicos, que se evadem, acolhem
a alteridade do tempo, aceitam a finitude,
envolvem-se com a histria, elaborando-a,
transformando a experincia vivida em
linguagem compartilhada e reconhecvel. Ser
que no erramos de esperana?
Jos Carlos Reis
A rtstico N acional
e
do
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R evista
Referncias
65
Aqui, a noo de linguagem central.Trata-se

de ultrapassar seu sentido exclusivo de retrica, do
estilo discursivo herdado do classicismo (ou antes,
do academismo), para se abrir ao sentido mais
largo de pensamento, supondo que pode existir
um pensamento musical e um pensamento plstico
com seus elementos constitutivos de uma natureza
diferente das palavras e das frases.
A passagem, escrita em 1964, era ento
de grande originalidade: arte concebida no
como forma ou como objeto, mas como
pensamento.1 Partindo dela, somos levados a
1. A retomada atual do pensamento de Aby Warburg e as
reflexes de Didi-Huberman tm evidentes afinidades com
esse modo de conceber a obra de arte.
deduzir que uma obra de arte condensa um

pensamento, e que esse pensamento no o do
artista: o pensamento da obra. O artista, o
criador, um indivduo que pensa como cada
um de ns, por meio de palavras e de frases.
Isso prope uma diviso muito clara
entre tipos de pensamento, diferente da
percepo mais corrente, que parece natural:
o pensamento feito de palavras, quando ele
pode tambm ser feito de outras coisas, que
no podem ser ditas. Quando Chimot se refere
ao pensamento plstico, com seus elementos
constitutivos de uma natureza diferente das
palavras e das frases, ele quer dizer que dentro
da obra existe um pensamento: a obra pensa.
A arte no produz objetos, produz
sujeitos. Sujeitos pensantes. Que no pensam
por palavras. Emitem significaes, so
significaes silenciosas.
Se partirmos da ideia de que a obra de
arte pensa, somos conduzidos a deduzir que
este pensamento no o pensamento do
artista, o pensamento da obra. Como todos
ns, o artista pensa por frases e palavras. Ora,
no com palavras, no com frases que ele
se torna um artista, a menos, naturalmente,
que seja um poeta ou um ficcionista. Mas
aqui as palavras tomam uma opacidade
suplementar que as faz funcionar como
instrumento do pensamento do artista e no
como instrumento do conceito lgico.
do
O que um patrimnio? Algo que se situa

entre a matria e o pensamento, que pode
estar s em um desses termos. Riegl levou ao
extremo a ideia de que todo documento, todo
testemunho histrico, possui algo de artstico.
Isso verdadeiro. Para aprofundar a questo,
preciso mergulhar em alguns aspectos
que se encontram no cerne da arte, noo
que tem poderes particulares, nicos, na
cultura ocidental.
De incio, uma referncia. Extrada de um
artigo escrito por Jean-Philippe Chimot sobre
Delacroix, e publicado na revista Information de
lHistoire de lArt (Chimot, 1964:74-76). Ele diz:
R evista
M a t er i a l i d ad e e i mate rialidade
A rtstico N acional
Jorge C o l i
67
Dominique Ingres. A
banhista de Valpinon,
1808. leo sobre tela,
146 x 97 cm. Museu do
Louvre, Paris
Mat e r i ali dade e i mat e r ialidade

Jorge Coli
A rtstico N acional
e
do
R evista
68
O artista precisa das palavras, das frases, para

viver, para se comunicar, mas no isso o pensar
da obra. Quando o artista produz uma obra,
ele emprega um conjunto de elementos que
constituem um pensamento concreto, objetivado
e material, e que est fora dele, o criador.
Esse ponto me parece muito importante,
porque imaginamos que a obra e o artista
so mais ou menos a mesma coisa. No
verdade. A obra independente do artista.
Posso conhecer a biografia do artista, e esse
conhecimento vai me dar elementos para
entender a gnese da obra, mas apenas uma
parte de sua gnese.
Graas materialidade daquilo que so
feitos, um quadro, uma escultura, seja o que
for, desencadeiam pensamentos sobre o mundo,
sobre as coisas, sobre os homens, pensamentos
que dificilmente seriam por ns formulados
como conceitos e como frases. Muitas vezes o
artista incapaz de interpretar a prpria obra.
Ou seja, ele no consegue ver o que fez, o que
est dentro da obra. Essa autonomia me faz
reiterar que o princpio da obra de arte como
pensamento material e objetivado deixa de ser
objeto, torna-se sujeito, sujeito pensante. O
artista, portanto, d vida a um ser pensante,
que, uma vez no mundo, se torna autnomo
em relao ao seu prprio criador.
Quero fazer aqui uma distino entre o
artista e o autor. Se reunirmos um conjunto de
obras feitas pelo mesmo artista, vamos constatar
constantes. Constantes fsicas, constantes
formais, constantes de pensamento, obsesses...
Ou seja, um conjunto da produo de um
mesmo artista pertence a um pensamento
genrico do qual cada obra participa.
Os quadros de Van Gogh so extremamente
reconhecveis, pois existe certa semelhana em
todos eles, indicando que aquela unidade faz

parte de um conjunto maior. No so apenas
caractersticas formais, estilsticas; uma questo
de pensamento, pensamento genrico criado
pelo conjunto das obras e do qual as obras
participam. Cada obra faz parte de uma parte
orgnica, de um todo, que a ultrapassa.
Seria esse pensamento genrico o
pensamento do artista? A resposta deve
ser, novamente, no. No o artista que
exprime esse pensamento geral por palavras.
o conjunto das obras que exprime esse
pensamento geral sem palavras.
Temos assim duas unidades diferentes:
primeiro a unidade gentica, que preside a
criao, que pertence ao artista. E a segunda,
ou unidade a posteriori, uma unidade
extrada das obras.
Existe uma prtica constante no trabalho
dos especialistas em arte do final da Idade
Mdia ou do incio do Renascimento. Nesse
perodo havia muitos artistas, annimos.
Tem-se um quadro, mas nenhuma outra
informao, a no ser o prprio quadro. Um
especialista, porm, olha para outro quadro e
diz: Este quadro tem muita semelhana com
aquele que eu vi anteriormente.
assim possvel pressupor que esses
dois quadros tenham sido feitos pela mesma
mo, porque h neles uma srie de constantes
que se repetem. Os historiadores da arte
inventaram o termo mestre para os autores
annimos desses quadros. No tm um artista,
mas tm um autor: o Mestre da vela, o Mestre
dos cravos, o Mestre da Anunciao de Aix.
Quando o especialista trabalha dessa
maneira, est engendrando uma unidade
posterior apario dos quadros. Ele no
tem a dimenso gentica. No sabe qual ou

Jorge Coli
A rtstico N acional
e
do
relao ao artista que a produz, e uma autoria

que , por assim dizer, a conjuno abstrata
de uma srie de elementos que se
encontram nas obras diferentes do
mesmo artista.
Partindo desses axiomas, h algumas
importantes consequncias, a primeira delas,
social, porque permite esvaziar a autoridade
do artista sobre a obra. Isso alguma coisa
difcil de aceitar, mas preciso levar ao
extremo o raciocnio. O artista tem o dom da
obra. O artista est na gnese da obra como
um demiurgo na gnese da criao do seu
mundo. Mas o mundo que ele instaura passa a
viver por si s.
A concepo das artes foi muito marcada
pelo romantismo. Acreditamos que o artista
exprime a sua alma, os seus sentimentos na
criao. Por isso imaginamos que ele tenha uma
autoridade natural sobre os seus quadros, sobre
as suas esculturas, suas fotografias, os seus filmes.
Ora, se considerarmos que o artista um
mdium para o autor, que o autor se encontra
no artista, mas no se identifica com o artista,
temos de concluir que o artista no exprime
coisa nenhuma. O artista no exprime nada.
Mas fabrica obras carregadas de expresso.
O artista no exprime aquilo que est na sua
obra. Fabrica coisas expressivas.
muito interessante termos certos dados
biogrficos do criador, o que nos ajuda a
entender a gnese da obra, mas, passado esse
ponto, a obra comea a falar por si s. Ela
pode mesmo negar o dado gentico ou, ento,
confirmar esse dado. Agora, porm, isso deixa
de importar, porque a obra est dizendo outra
coisa, ela est falando por si mesma. Ou seja,
o artista insere na obra elementos que sua
conscincia racional, conceitual, ignora.
R evista
quais eram os traos biogrficos, psicolgicos,

familiares, de formao desse artista. No
sabemos que aventuras ele teve.
O grupo da revista Les Cahiers du Cinma
criou, na dcada de 1950, uma noo muito
interessante para se compreender o cinema: a
ideia de auteur. Seus inventores foram Andr
Bazin e, depois, Franois Truffaut, o criador da
expresso poltica dos autores. Sem entrar
em uma discusso mais aprofundada sobre essa
noo, h uma consequncia sua que quero
assinalar aqui. Esses tericos designavam como
autores os cineastas que imprimem caractersticas
originais de criao em seus filmes. A partir
dessas caractersticas, possvel distinguir um
diretor autor, de um no autor.Talvez, mais
rigorosamente e melhor, poderamos empregar
esse princpio de maneira levemente diversa,
dizendo que todos os cineastas so autores:
apenas, uns so bons, outros so ruins.
Mas no este ponto que me interessa
aqui. Quero chamar a ateno para o efeito
desse princpio na crtica cinematogrfica.
Os crticos marcados pelo princpio da
poltica dos autores consideram os filmes em
relao filmografia do realizador, buscando
as recorrncias e temas desenvolvidos nos
diferentes filmes de um cineasta. Essa posio
permitiu aos Cahiers du Cinma revelar grandes
realizadores norte-americanos, considerando-os
autores, como Hitchcock, Hawks ou Huston,
realizadores esses que, eles prprios, no se
consideravam autores. Pensavam estar apenas
realizando produtos de divertimento destinados
ao sucesso e com objetivos do melhor lucro
possvel. Suas obras foram, contudo, capazes de
constituir uma entidade artstica: o auteur.
Recapitulando: temos uma autonomia
da obra, um objeto pensante autnomo em
69

Jorge Coli
A rtstico N acional
e
do
R evista
No podemos, portanto, como prtica,

conceder mais valor do que se deve s
palavras do artista. E os artistas so espertos.
Buscam assegurar seus poderes. Desse modo,
deveramos questionar por princpio
terico e, sempre que fosse possvel, na
prtica o poder que o artista tem em alterar
sua prpria obra. Quantos escritores e poetas,
na velhice, reviram e reescreveram suas
obras de juventude, modificando-as segundo
uma concepo tardia, que eles acreditaram
melhor, decretando-as definitivas? Quantos
compositores? Stravinsky, nesse aspecto,
um exemplo clssico. Na verdade, dessas
modificaes resultam duas obras diferentes,
a mais antiga e a mais nova, que incorporam
modos diversos da criao segundo os
diferentes momentos. No caso das artes
plsticas, a questo concreta se impe, j
que a obra alterada esconde ou desfigura o
primeiro original.
70
Figura 1. Maquete da Fbrica de Biscoitos Duchen. Capa da Revista

Politcnica, ano 40, n. 164. So Paulo: Grmio Politcnico, nov.-fev. 1952
Para sermos rigorosos, teramos

de admitir o fato de nenhum artista ter,
portanto, o direito de destruir qualquer uma
de suas obras. Est claro que, humanamente
e, suponho, legalmente, o artista tem o poder
de anular o que criou. Mas o princpio terico
importante.
Trago aqui um exemplo concreto. H
algumas dcadas, fiz parte do Condephaat,
o Conselho que discute e decide a respeito
dos bens a serem tombados no Estado de
So Paulo, rgo ao qual chegou um dossi
reclamando a proteo legal para a fbrica de
biscoitos Duchen, no municpio de Guarulhos
(Figuras 1, 2 e 3). Construda por Oscar
Niemeyer em 1950, era, sem dvida, um
marco na histria da arquitetura industrial do
Brasil. E, agora, um novo proprietrio tinha
a inteno de p-la abaixo. Um membro do
conselho chamou a ateno para um ponto.
Ele afirmava que Niemeyer no tinha essa sua
obra em alta conta. A deciso tomada pelo
conselho seguiu o princpio de autoridade
do artista. O arquiteto foi consultado e se
mostrou indiferente destruio. Assim, o
conselho recusou o tombamento e a fbrica
foi destruda.
Temos aqui um evidente exemplo do
conflito entre o artista e o autor. O artista,
ser concreto, de carne e osso, pensante e
raciocinante, confere a si mesmo o direito
de desfalcar o autor, de modificar suas
caractersticas pela supresso de uma obra.
Para o historiador, porm, o princpio
de mtodo s pode ser o da conscincia desse
pensamento objetivado numa obra, que se une
s outras para constituir um pensamento mais
amplo e complexo. essa separao entre o
autor e o artista que nos garante o rigor.
71
Figura 3. Fbrica Duchen, Guarulhos (SP). Vista interna. Foto: B. Castello Branco. Novembro de 1987. Processo de Tombamento no 24896/1986,
Condephaat, So Paulo

Jorge Coli
A rtstico N acional
e
do
Condephaat, So Paulo
R evista
Figura 2. Fbrica Duchen, Guarulhos (SP). Vista externa. Foto: B. Castello Branco. Novembro de 1987. Processo de Tombamento no 24896/1986,

Jorge Coli
A rtstico N acional
e
do
R evista
72
Creio que a noo de semelhana no

suficientemente estudada. No entanto, ela pe
em xeque a viso do fetichismo que temos em
relao aos originais, s obras. Por que essa
questo de semelhana fundamental para
mim, que sou um historiador da arte? Porque
a histria contempornea da arte surgiu com
a fotografia.
At o surgimento da fotografia, a
histria da arte era a histria dos artistas,
eram biografias. Quando comea a fazer a
histria dos movimentos artsticos, uma das
referncias, um dos elementos essenciais
para isso, so as colees fotogrficas. O
historiador da arte trabalha, sobretudo,
com reprodues.
Se trabalho sobre um conjunto de
obras, das quais eu tenho o original, que
eu conheo, mas se trabalho tambm sobre
as reprodues, sobre o que exatamente
eu estou trabalhando? Estou trabalhando
sobre alguma coisa que est entre eles,
que se liga a eles. Somos levados a
um desprezo muito grande, graas
tradio romntica, por tudo aquilo que
reproduo. A reproduo parece uma
espcie de erzats: na falta do original,
tenho alguma coisa que substitui, mas no
tem o valor do original.
Mas se ao contrrio, a obra fosse feita
do original e das suas reprodues? O que
garante essa hiptese a semelhana entre
os dois.
A noo obra de arte traz, de modo
imediato, a referncia a uma coisa,
um objeto palpvel, que os museus e
colees, por obrigao, tm de conservar,
lutando contra o tempo, que passa e altera
inevitavelmente a matria de que so feitas.
Seria possvel desenvolver, nesse ponto,

uma discusso sobre as questes imateriais
ligadas ao ato, muito concreto e fsico, de
conservao e restaurao.
Prefiro, porm, avanar por um outro
caminho. Esse objeto material, ao qual
chamamos obra de arte, necessita dessa
obsessiva conservao por um claro motivo.
A obra um unicum, algo que no pode ser
feito novamente. Conhecemos, nas prticas
reflexivas, nas prticas do gosto e, mesmo,
nas prticas do mercado, as diferenas
hierrquicas que existem entre um original e
uma cpia.
J dissemos: a reproduo fotogrfica
de uma obra no a obra, mas uma espcie
de sucedneo, de ersatz, mero aide-mmoire.
Conhecemos um texto arquiclebre, A obra de
arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, cujas
origens fortemente romnticas recobrem
a obra com uma aura de um misticismo
fetichista. Esse texto condena os processos
de banalizao trazida pelos meios mecnicos
de reproduo. A imagem fotogrfica de um
quadro no o quadro; no apenas menos
que o original, mas pode ser mesmo sua
negao, porque expe, em grande escala,
uma aparncia que no possui a imanncia
sagrada da obra.
Historiadores da arte sabem, no entanto,
que existe uma ligao forte entre coisas
que se assemelham. So as fotos de quadros,
de esttuas, de edifcios, que permitem
aos historiadores os estudos comparativos.
Trabalham com imagens de imagens. Os
grandes centros internacionais de estudos
em histria das artes tm mesas bastante
espaosas, indispensveis, sobre as quais se
podem dispor e comparar vrias fotografias.

Jorge Coli
A rtstico N acional
do
terceiro lugar, uma terceira margem do rio,

onde, invisveis, imateriais, o semelhante
se funde no semelhante, onde a analogia se
metamorfoseia em fuso.
R evista
Comparar uma forma de compreenso

silenciosa da relao entre as imagens.
As palavras no conseguem apreender
as obras: podem ser, no melhor dos casos,
indicativas de intuies mudas. Em um
estudo de histria da arte, as imagens nunca
so secundrias, como ilustraes destinadas
a embelezar um texto. Elas so nucleares,
porque carregam em si o prprio processo
de raciocnio. Quando Roberto Longhi
quer demonstrar que Piero di Cosimo viu a
pintura dos mestres setentrionais, no perde
tempo em expor argumentos: dispe, numa
pgina, detalhes de quadros que mostram a
semelhana entre obras realizadas na Itlia e
na Alemanha no sculo XV. Basta isso. Para
evocar outro nome essencial na histria da
arte, Aby Warburg e o clebre Atlas de imagens
Mnemosyne, cujo princpio comparativo criava
relaes intuitivas e expressivas apenas pela
relao mantida entre as obras, graas sua
proximidade e disposio sobre uma prancha.
o sonho de uma histria da arte por
imagens, sem palavras
Por esse meio, possvel estabelecer
filiaes, contatos, reconstituir a cultura
visual de um pintor do passado. Essa prtica
demonstra, por sinal, que no existe tbula
rasa em artes. Por trs de um quadro ou
de uma esttua, existe outro e mais outro.
Os historiadores da arte costumam dizer
que preciso treinar o olho. Isso significa
incorporar um saber, sempre silencioso,
sempre intuitivo, capaz de captar o que h
de comum entre as formas. Mas que lugar
esse que a preposio entre indica? No
h apenas dois lugares, o lugar de uma
imagem e de outra imagem, o lugar de
uma aparncia e de outra aparncia. H um
Figura 4. Dominique Ingres. A banhista de Valpinon, 1808. leo

sobre tela, 146 x 97 cm. Museu do Louvre, Paris
73
Um exemplo: Ingres (1780-1867)

acreditava que a perfeio do todo se
originava na perfeio das partes. Trabalhava
de maneira obsessiva sobre os elementos das
imagens que deviam compor uma pintura,
fazendo e refazendo cada um. Com eles,
montava a figura repetidamente, at chegar
convico de que ela se tornara perfeita. A
forma obtida viajava, ento, de quadro em
quadro, reaparecendo nas telas sucessivas
que pintava.
O caso mais evidente o dos nus
femininos, que constituem uma longa sequncia
em sua obra. O desfile termina na apoteose
do Banho turco, tela que rene nus numerosos,

Jorge Coli
A rtstico N acional
e
do
R evista
concebidos e retomados anteriormente, ao

longo de sua carreira. Formou-se, desse modo,
uma galeria constituda por ecloses que
manifestam o princpio de uma imagem acima
das imagens, obtida pelo pintor e fortalecida
a cada nova apario. Esta palavra, aqui, no
casual. Ela nos remete ao princpio da imagem
como fantasma, cara a Aby Warburg. A banhista
deValpinon (Figura 4) reaparece na Pequena
banhista (Figura 5) e, enfim, em O banho turco
(Figura 6). Ou seja, ela nasce numa tela, viaja
para o invisvel, volta em outra, e ainda em
outra, ao mesmo tempo, como a mesma e
como nova.
O processo singular, prprio ao
artista, se reitera no conjunto coletivo
das produes artsticas. Um dos grandes
prazeres dos historiadores das artes
descobrir as imagens renascendo dentro
de outras imagens, tomando novos
sentidos, ressuscitando o mesmo, para se
transformarem em outro.
74
Figura 5. Dominique Ingres. A pequena banhista, 1828. leo sobre

tela, 27 x 35 cm. Museu do Louvre, Paris
Figura 6. Dominique Ingres. O banho turco, 1862. leo sobre tela,

108 cm. Museu do Louvre, Paris
A explorao mais sutil dessa terceira

margem do rio foi feita no por um terico,
nem por um historiador, mas por um
romancista: Marcel Proust, em sua obra
literria. Proust era fascinado pelas artes e
pela ressurreio das imagens.
Walter Benjamin assinalou, numa
passagem breve, a importncia da noo de
semelhana no universo de Proust:
Toda interpretao sinttica de Proust
deve partir necessariamente do sonho. Portas
imperceptveis a ele conduzem. nele que se
enraza o culto frentico de Proust, seu culto
apaixonado da semelhana. Os verdadeiros signos
em que se descobre, de modo sempre desconcertante e
inesperado, nas obras, nas fisionomias, nas maneiras
de falar. A semelhana entre dois seres, a que
estamos habituados e com que nos confrontamos
em estado de viglia, apenas um reflexo impreciso
da semelhana mais profunda que reina no mundo
dos sonhos, em que os acontecimentos nunca so
idnticos, mas semelhantes, impenetravelmente
semelhantes entre si (Benjamin, 1985:39).

Jorge Coli
A rtstico N acional
e
Dizia para mim mesmo: aqui, a igreja de

Balbec. Essa praa que parece saber sua glria, o
nico lugar no mundo que possui a igreja de Balbec.
O que vi, at agora, eram fotografias dessa igreja e,
desses Apstolos, dessaVirgem do prtico, to clebres,
apenas as moldagens. Agora, a prpria igreja, a
prpria esttua, elas, as nicas: muito mais.
Era menos, tambm, talvez. (...) meu esprito,
que tinha elevado aVirgem do Prtico fora das
reprodues que eu tivera sob os olhos, inacessvel s
vicissitudes que poderiam amea-las, intactas, se
fossem destrudas, ideal, tendo um valor universal,
espantava-se por ver a esttua, que ele havia
esculpido mil vezes, reduzida agora sua prpria
aparncia de pedra, ocupando, em relao ao alcance
de meu brao, um lugar onde tinha por rivais
um cartaz eleitoral e a ponta de minha bengala,
prisioneira da praa, inseparvel do desembocar da
rua principal, no podendo escapar aos olhares do
caf e do escritrio de nibus, recebendo em seu rosto
a metade do sol poente e logo, dentro de algumas
horas, a claridade do lampio - do qual o escritrio
do banco de descontos recebia a outra metade;
banhada, ao mesmo tempo que essa sucursal de um
estabelecimento de crdito, pelo rano da cozinha
da doceria; submetida tirania do particular a tal
ponto que, se eu quisesse traar minha assinatura
sobre essa pedra, ela, aVirgem ilustre que at ento
eu tinha dotado de uma existncia geral e de uma
intangvel beleza, aVirgem de Balbec, a nica (o
que, por infelicidade, queria dizer a nica), que,
do
Em uma passagem, o narrador de Proust

evoca a esttua de uma virgem medieval da
qual ele vira com paixo numerosas fotografias
e mesmo sua reproduo em gesso no antigo
Museu dos Monumentos Franceses de Paris.
Agora, ia para a cidade fictcia de Balbec, onde
a escultura real se encontrava. Eis a passagem:
R evista
Walter Benjamin pressupe, porm,

la recherce du temps perdu como uma obra
autobiogrfica (Benjamin, 1985:36), que
seria o sonho lembrado de uma experincia
pessoal. Essa relao direta entre autor e
narrador foi sempre feita pela grande maioria
dos especialistas de Proust, o que confere
uma percepo mesclada de seus processos
genticos entre autor e fico. No entanto,
legtimo e eu seria tentado a dizer que
a nica legitimidade possvel tomar la
recherce du temps perdu pelo que ela de fato :
uma obra de fico, da qual o narrador no
o autor. Os exegetas de Proust deveriam
se lembrar da mxima de Nietzsche: Uma
coisa sou eu, outra so os meus escritos...
Assim, aquilo que chamado por Benjamin
de mundo dos sonhos, considerado a partir
de uma viglia real, , na verdade, o lugar de
experincias imaginrias (pouco importa se
inspiradas ou no na realidade vivida) onde,
como veremos, se situa a obra de arte.
Proust frequentou o Louvre na sua
juventude e fez viagens a Veneza, Pdua,
Holanda e Blgica. Essas atividades so
testemunhos de um contato intenso com as
obras reais que descobria, mas no significam
uma presena insistente diante dessas mesmas
obras. O essencial de sua familiaridade com
a arte vinha de um outro modo: por meio de
reprodues fotogrficas. O que importa ao
narrador de la recherche tecer as relaes
entre essas rplicas, a obra, e o lugar delas, a
terceira margem do rio.
Proust assinala: esta relao entre as obras
e suas reprodues no so simples, nem
mecnicas. Nem as reprodues so apenas
veculos que transmitem, como podem, de
maneira subalterna, a essncia do original.
75

Jorge Coli
A rtstico N acional
e
do
R evista
76
sobre seu corpo encardido pela mesma fuligem que

as casas vizinhas, teria, sem poder apag-lo, o trao
de meu pedao de giz e as letras de meu nome, e era
ela enfim, a obra de arte imortal e to longamente
desejada, que eu encontrava metamorfoseada, assim
como a prpria pequena igreja, numa velhinha de
pedra que eu podia medir a altura e contar as rugas
(Proust, 1971:245-246).
Nesse trecho crucial, Proust pressupe
um lugar para as obras de significado
eterno, como diz, que deve se encontrar
no apenas fora do quotidiano, mas fora
daquilo que seria o real. Lembremos: em
meio a tantas citaes de obras existentes
que percorrem la recherche, a esttua da
virgem encontra-se na igreja de uma cidade
que no existe (Balbec), mas, que no deixa
de ser o real paradigmtico. A obra no
existe nesse real, nesse concreto, concreto e
real que podem, graas expectativa de certo
fetichismo do original, agentes destrutores
de alguma essncia prpria atribuda s
virtudes aparentemente irredutveis do
concreto. Elas, as nicas: muito mais cria
uma expectativa provocada pelo privilgio
absoluto do singular. Mas logo depois, a
sequncia, desencantada, demonstra como o
real se encontra aqum da obra.
A esttua real menos verdadeira que
a esttua construda pelo esprito. Inserida
na banalidade do quotidiano, a escultura
autntica, a obra de arte nica, que perde
a sua aura. Esse quotidiano significa uma
imerso no real.
Encontramo-nos, portanto, em oposio
diametral concepo da aura pensada por
Walter Benjamin, ou da viso altamente
elitista e crtica de Adorno sobre a banalizao
das reprodues. O ponto muito original

de Proust, inteiramente antirromntico e
avesso ao fetichismo, a ideia de que a obra
de arte no se reduz sua materialidade.
Essa materialidade tornou-se uma espcie
de lastro que pode ser substitudo, com
certas vantagens, pelas representaes
materiais a fotografia, a moldagem e pelas
representaes do esprito, pela memria.
A pedra, ou qualquer outra matria,
captou as intuies criadoras do artista; o
espectador proustiano termina por intuir
essas intuies, que brotam na matria,
mas existem fora dela. Na verdade, a obra
encontra-se nesses espaos interiores,
onde se constri uma verdade superior da
experincia, embora seja alimentada por ela.
No caso de Proust no existe aura perdida
pela reproduo tcnica da fotografia, nem
culto do original, nem cuidado com o que seria
uma divulgao em ampla escala da imagem.
Num certo sentido, a reproduo se torna
nica, pois foi ela (neste ela incorporando-se
um aquela especfico, aquela que eu vi e
vejo, que se encontra em minha mesa, ou em
minha parede). No existe condenao alguma
das reprodues mecnicas, mas a constituio
de uma verdade surgida da obra, capaz de
fecundar as experincias (incluindo aqui a
experincia fotogrfica), que terminam por
conduzir verdade da obra.
Aquilo que para o colecionador, para
o amador esclarecido, o ncleo ou seja,
o que poderamos chamar de o fetichismo
do original no o de modo algum para
Proust, segundo quem o ncleo se acha fora
do material, formado por jogos de fuso.
Nesse campo de fuses, uma prtica
frequente que se encontra na obra de Proust a
Referncias
BENJAMIN, Walter. A imagem de Proust. Em Obras
escolhidas magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo:
Brasiliense, 1985.
CHIMOT, Jean-Philippe. Delacroix e a sociedade
de seu tempo. Em Information de lHistoire de lArt,
1964, n 2.
PROUST, Marcel. lombre des jeunes filles en fleur. Paris:
Gallimard, Livre de Poche, 1971.

Jorge Coli
A rtstico N acional
e
do
possveis dos afetos. Odette incorporara-se

eternidade de uma obra de arte.
O amlgama entre a arte e a vida
demonstra que o princpio de semelhana
opera como fulcro da percepo, mas,
ainda, a erige como processo primeiro da
compreenso. No universo proustiano no h
essncias platnicas, estveis, inteiramente
fora do mundo, mas um contaminar-se
contnuo dentro do qual assemelhar
conhecer e reconhecer. So processos que
escapam da solidez real do mundo para
alcanar uma intensidade etrea.
Semelhanas e analogias criam uma
substncia artstica maior do que seus limites
materiais. As obras so nicas, sem dvida,
mas como pontos num tecido amplo de
outras obras, ou, como no caso de Proust, da
realidade, por meio de uma percepo que a
transforma em arte. Essas obras no so feitas
apenas de um original. Dela fazem parte, como
elemento constitutivo profundo, e no como
sucedneos desprovidos de alma, a reproduo,
a marca deixada na memria, as sobrevivncias
nas rplicas, nas cpias, nas imitaes: todas
as formas de representao, ou antes, de reapresentao, todas as formas de associaes
presididas pela semelhana. Material e
imaterial, a obra tudo isso, feita de tudo isso.
R evista
relao de semelhana entre os seres existentes

e as obras de arte. De todas, muito conhecida
a da semelhana que Swann estabelece entre
Odette de Crcy e uma figura de Botticelli,
Sfora, a filha de Jetro, no afresco da capela
Sistina. Proust, ele prprio, conhecia essa
imagem no por t-la visto de fato, pois nunca
estivera em Roma, mas por uma reproduo de
uma cpia que dela fizera Ruskin.
Swann, vendo Odette, em penhoar,
debruada sobre uma gravura, percebe
o quanto ela parecida com a figura de
Botticelli. O narrador nos explica que Swann
gostava de descobrir semelhanas entre pessoas
e personagens pintados pelos grandes artistas.
Odette e a figura de Botticelli se
superpem, e essa semelhana conferia a ela
tambm uma beleza, tornava-a mais preciosa.
Swann se acusou de ter desconhecido o valor
de um ser que teria parecido adorvel ao
grande Sandro, e felicitou-se pelo fato de que o
prazer que ele tinha ao ver Odette encontrasse
uma justificao na sua prpria cultura esttica.
(...) A palavra de obra florentina trouxe um
grande servio a Swann. Permitiu-lhe, como
um ttulo, fazer adentrar a imagem de Odette
num mundo de sonhos onde, at ento, ela
no tinha acesso, e onde ela se impregnou de
nobreza (Proust, 1971:268).
Swann pe, sobre sua mesa de trabalho,
como uma fotografia de Odette, uma
reproduo da filha de Jetro.
Tal semelhana enobrecia Odette. No
romance, ela uma espcie de prostituta
de luxo, que, se descobre leitura da obra,
esteve na cama de um grande nmero de
personagens de la recherche, e entre os
mais imprevistos. Essa semelhana previne
tambm, como diz o narrador, os desgastes
77
historiador
Explcito ou silenciado o objeto de

investigao da histria o passado; desde
que se tornou cincia, no sculo XIX, os
vestgios do que j passou constituem sua
matria-prima: eis o ntimo parentesco
entre a construo do conhecimento
histrico e o preservacionismo.1
A ideia moderna de patrimnio est
ligada ao impulso de preservao de bens
materiais e imateriais que emerge do social.
uma forma de relao com o passado, um
sentimento que revela o desejo de eternizar
traos e marcas dos grupos humanos. Essa
reflexo pretende partir da dimenso afetiva
do impulso dirigido preservao, porm
historicizando-a, ou seja, colocando tal
sensibilidade no tempo, com vistas a significla historicamente medida que transformada
em patrimnio. Faz-se necessrio precisar que a
referida dimenso afetiva ser tratada a partir
da memria e da identidade, tomando-as como
elementos da produo de historiografia e
como fenmenos estruturantes das noes e
prticas de preservao.
A prtica de registro dos acontecimentos

ou ausncia dela revela o tipo de relao
com o tempo desenvolvido por grupos ou
sociedades. A frgil diferenciao entre
passado e presente caracteriza as sociedades
nas quais a memria vivenciada, o que
implica a ausncia de distino ntida
entre o antes e o depois: sociedades que
constroem histria, certamente, mas no
necessariamente historiografia.2 O desejo de
registro indica conscincia histrica, operao
intelectual que pressupe outra concepo de
tempo, vale dizer, aquela na qual se concebe
a ruptura entre o que j passou e o que est
sendo vivido (Le Goff, 1984).
O reconhecimento do passado liberta
os homens do aprisionamento no vivido,
possibilitando-lhes experimentar a alteridade
no tempo (Le Goff, 1984), mas lhes aponta,
simultaneamente, a ameaa do esquecimento,
o que leva os grupos a preservarem suas
lembranas num impulso de se referenciar
nelas. Nesse sentido, a historiografia a
memria dos grupos e povos no mais
1. Vrios historiadores contestaram a ideia de que a histria

a cincia do passado, contestao que se reforou com o grupo
inicial dos Annales, em consequncia da crtica que fizeram aos
metdicos, pelo fato de eles eliminarem o presente dos estudos
histricos. Gostaramos de esclarecer que, para ns, existe uma
diferena entre estudo do que j passou, no sentido de que estudar
o que j passou no exclui, absolutamente, o presente, apenas
significa que a histria no estuda o que aconteceu, ou seja, no faz
futorologia. Sobre a referida contestao, ver Marc Bloch (2001).
2. Ver Maurice Halbawachs (1990:80). ...geralmente a

histria comea somente no ponto onde acaba a tradio,
momento em que se apaga ou se decompe a memria social.
Enquanto uma lembrana subsiste, intil fix-la por escrito,
nem mesmo fix-la, pura e simplesmente. Ver tambm Nora
(1984:25). Tout ce que lon appelle aujourdhui mmoire
nest donc pas de la mmoire, mais dj de lhistoire. Tout ce
que lon appelle flambe de mmoire est lachvement de sa
disparition dans le feu de lhistoire.
do
papel
do
R evista
M e t a m or fo s e s d o patrimnio
A rtstico N acional
Mrci a Mans o r D Al es s i o
79
Bruno Giorgi. Monumento

juventude brasileira,
1947. Esttua em granito
de Petrpolis, 400 cm
altura, instalada nos
jardins do Palcio Gustavo
Capanema, Rio de Janeiro
Foto: Ana Carmen Jara Casco,
2009
Me t amorfose s do Pat r i mnio. . .

M rc ia M an sor DAles s io
A rtstico N acional
e
do
R evista
80
vivenciada, mas preservada e, ao mesmo

tempo, uma busca identitria.
Franoise Choay conceituou com
preciso a expresso patrimnio histrico:
A expresso designa um bem destinado ao
usufruto de uma comunidade que se ampliou
a dimenses planetrias, constitudo pela
acumulao contnua de uma diversidade de
objetos que se congregam por seu passado
comum: obras e obras-primas das belas-artes e
das artes aplicadas, trabalhos produtos de todos
os saberes e savoir-faire dos seres humanos. (...)
Ela [a expresso] remete a uma instituio e a
uma mentalidade (Choay, 2006:11). E ambas,
diramos, esta instituio e esta mentalidade
remetem ao desejo de estabilidade que
compe as construes identitrias.
Tomemos as edificaes, bens que
ocupam um lugar privilegiado na ideia de
patrimnio. A concretude dos edifcios
avaliados como monumentos histricos3 atesta
o estatuto ontolgico do passado, dimenso
do tempo que, vivida coletivamente, consolida
coeses grupais. importante esclarecer, no
entanto, que sua condio de bem material
privilegiado no lhes confere exclusividade
na evocao do passado coletivo que constri
identidade. Toda paisagem no interior da qual
se desenvolvem relaes humanas cumpre
essa funo. Sua destruio sempre acarreta
dolorosas perdas de referenciais. Na sofrida
reflexo de W. Benjamin sobre os resultados
catastrficos da I Guerra Mundial, lemos:
Uma gerao que ainda fora escola num
bonde puxado por cavalos se encontrou ao ar
livre numa paisagem em que nada permanecera
3. Para o conceito de Patrimnio ver Franoise Choay, 2006.
inalterado, exceto as nuvens, e debaixo delas, num

campo de foras de torrentes e exploses, o frgil e
minsculo corpo humano (Benjamin, s/d:198).
A imobilidade do espao e dos objetos
no espao so fatores de estabilidade.
As marcas materiais tm um tempo de
existncia maior que as vidas humanas.
Nesse sentido, elas referenciam os homens
espacial e temporalmente: nas lembranas
o espao localiza o tempo. A mentalidade
preservacionista responde aos sentimentos de
perda provocados pelas transformaes dos
traos concretos que orientam os homens.
Mas alm da mentalidade, as instituies
destinadas a guardar o passado, real ou
imaginado, respondem a esses sentimentos.
Na contemporaneidade, o fim do sculo
XVIII e, sobretudo, o sculo XIX assistem
ao surgimento dessas instituies. No
por acaso, trata-se de momento histrico
de transformaes profundas trazidas pela
industrializao e pela construo/consolidao
dos Estados-nacionais, momentos nos quais
ocorrem perdas coletivas materiais e espirituais,
ingredientes certeiros para o desenvolvimento
do desejo de memria e de busca identitria.
A industrializao vista como
fenmeno dos mais traumticos em termos
de descontinuidade de modos de vida,
formas de trabalho, valores, paisagens,
temporalidades. P. Nora, em seu ensaio
Entre memria e histria. A problemtica
dos lugares, ao enfatizar a obsesso atual pela
memria, sugere uma perda de referenciais
da qual um dos sinais mais marcantes a
mutilao sem retorno que representou
o fim dos camponeses, essa coletividadememria por excelncia cuja voga como
E ainda,
A consagrao do monumento histrico
aparece, pois, diretamente ligada, tanto na GrBretanha quanto na Frana, ao advento da era
industrial (Choay, 2006:137).
A Frana, no entanto, viveu, segundo
Andr Chastel, um processo ambguo pelo
fato da noo de patrimnio ter surgido em
meio revoluo de 1789. Poderamos dizer
que o impulso em direo preservao,
nesse caso, se d mediado pela luta de
classes. Dito de outra forma, o processo de
construo da ideia de patrimnio se d pela
81

A rtstico N acional
e
do
Sem dvida, a entrada na era industrial, a

brutalidade com que ela vem dividir a histria
das sociedades e de seu meio ambiente, o nunca
mais como antes que da resulta esto entre as
causas do romantismo, ao menos na Gr-Bretanha
e em Frana. Contudo, o choque dessa ruptura
extravasa amplamente o movimento romntico.
(...) a conscincia do advento de uma nova era e de
suas consequncias criou, em relao ao movimento
histrico, outra mediao e outra distncia, ao
mesmo tempo que liberava energias adormecidas em
favor de sua proteo (Choay, 2006:135).
e na luta de classes. Chastel mostra que na

poca da Revoluo a palavra de ordem a
destruio dos bens e smbolos do passado:
Tombez, cest le dcret (Chastel apud Nora,
1986:410). Mas essa destruio, continua
o autor, se dirige ao passado aristocrtico,
visto como indigno de figurar na rvore
genealgica dos revolucionrios, que se
consideravam os verdadeiros franceses.
No obstante, mais do que nunca o passado
foi buscado, cultuado e materializado em
patrimnio; para tanto, foi inventado,
recriado ou simplesmente nomeado passado
dos revolucionrios, e depositado na nao.
O excesso de hostilidades em relao aos
bens/objetos ligados ao Antigo Regime
preocupou alguns homens da poca, levandoos a uma movimentao em direo
despolitizao do patrimnio em nome da
preservao dos bens culturais, considerados
valor geral, isto , acima das classes e
seus conflitos. Assim, o bem geral, noo
estruturante da nao burguesa que se
formava, foi aplicado prtica da preservao
levando a uma nova ideia de patrimnio.
Uma das novidades da resultante foi a
incorporao das obras de arte ao inventrio
dos bens fundamentais e inalienveis que
deveriam expressar a riqueza moral da nao
inteira. O autor diz ainda: (...) a noo
moderna de patrimnio comea a aparecer
atravs da preocupao moral e cvica
(Chastel, apud Nora, 1986:412).
De toda essa reflexo do autor podemos
salientar alguns aspectos que nos parecem
sugeridos em seu pensamento. De imediato,
a relao entre patrimnio e nao ressalta
com nitidez; por outro lado, os objetos,
incorporados noo de patrimnio, do
R evista
objeto da histria coincidiu com o apogeu do

crescimento industrial (Nora, 1993:7-28). E
Franoise Choay aponta o efeito de disrupo
no tempo e a sensao de perda do passado
que a industrializao provoca, levando
ao impulso de proteo aos monumentos.
Assim, simultaneamente ameaa de perda
do passado, d-se a colocao do monumento
nesse passado perdido. Da a necessidade de
proteg-lo, matriz da ideia de preservao:

A rtstico N acional
e
do
R evista
82
existncia material ao passado, ou seja,

provam concretamente que o passado existiu,
evidncia que incide sobre o sentimento
identitrio; e, finalmente, a preocupao
com obras de arte revela uma relao entre
cultura e nao e mostra que a inveno de
um passado maravilhoso, para alm de uma
necessidade ideolgica, tambm, e talvez
sobretudo, a busca envaidecida de referenciais
comuns de um grupo-nao em momentos
de desconstruo/reconstruo. A criao
de museus, a partir do sculo XVIII, tem,
segundo o autor, uma vocao pedaggica,
qual seja, formar o gosto contemporneo e,
poderamos acrescentar, comum e nacional.
Fruto do contexto em questo, a Frana,
assiste, no sculo XIX, ao desenvolvimento
de uma poltica de preservao. Em 1834,
criado o Comit Historique des Arts et des
Monuments, com a misso de listar edifcios
merecedores de proteo e interveno.
Ocorre que a imensido do patrimnio
francs restringiu a atribuio de monumento
histrico s edificaes centrais, isolando
a provncia. Houve, ento, uma busca nas
provncias, que poderamos classificar de
uma busca pela Frana profunda. O nome
a destacar, segundo Chastel, Mrime,
responsvel, segundo o autor, por esse
trabalho e, mais importante, pela mudana no
conceito de patrimnio.
Mrime viajou em condies adversas
pelas provncias francesas, numa poca de
comunicao precria entre as regies.
Ao constatar o esquecimento em relao a
monumentos, redescobriu-os no passado,
descobrindo o que Chastel chamou de
paisagem histrica de seu pas (Chastel apud
Nora, 1986:428).
Mas a populao no seguia

necessariamente as motivaes dos
especialistas, o que deu ensejo guerra de
memrias. Com efeito, na medida em que
a populao das provncias no enxergava o
carter que se anunciava nacional de todas as
edificaes ou criaes coletivas, os conflitos
colocados nos objetos reapareciam e os
objetos cultuados entravam em disputa. o
que se depreende da reflexo do autor:
(...) o dio dos edifcios smbolos, to
violentos sob a Conveno, est sempre pronto a
reaparecer. Ser visto em Paris com a comuna, que
no abandona a cidade sem incendiar a Cour des
Comptes e as Tuilleries. Mas a lembrana do
drama encontrou seu lugar-memorial no PreLachaise (Chastel apud Nora, 1986:429).
As viagens de Mrime alargaram a
concepo de patrimnio ao incorporar a vida
cotidiana das provncias com suas criaes, mas,
em contrapartida, o sculo XIX teve resistncia
em aceitar obras do presente como objeto de
preservao, o que tornou rgida a concepo
da temporalidade no que concerne s prticas
preservacionistas. Alm disso, o autor mostra,
tambm ali, uma ideia abstrata de patrimnio,
ou seja, sem historicidade, que se revela na
restaurao, quando os especialistas apagavam
traos do tempo em nome de um modelo
vlido, portanto fixado previamente, de bem
patrimonial. O resultado era um restauro que
no se restringia s partes danificadas, mas
tomava toda a obra, praticamente refazendo-a,
portanto violentando-a. A frmula utilizada
pelo autor feliz: segundo suas palavras,
as restauraes retiravam o vivo da obra,
apagando o tempo nela contido:
(...) como no perder a f na vida, quando se

percebe que ilusria a nica fixidez dos lugares, dos
objetos ali situados? A mobilidade rouba nosso ltimo
recurso. A que se agarrar, se os lugares, como os tempos
e os seres, tambm so arrastados nessa corrida que s
conduz at a morte? ( Poulet, 1992).
E Chastel mostra que o abalo afetivo das
guerras d vida aos smbolos (Chastel apud
Nora, 1986:434). Os bens destrudos foram
muito sentidos pelas pessoas. Houve, naqueles
contextos, uma nova investida emocional e
prtica em direo preservao.
Compondo a atmosfera do perodo
de construo da modernidade, a
industrializao tem seu correlato poltico
na consolidao do Estado-nao, fenmeno
igualmente responsvel pelo desenvolvimento
do sentimento identitrio produtor, pela

A rtstico N acional
e
do
Se a industrializao foi um momento de

ruptura que levou ao desejo de memria e,
consequentemente, prtica da preservao a
partir do fim do sculo XVIII, ela tambm esteve
no centro como fator desencadeador das
duas Guerras Mundiais ocorridas no sculo XX
e igualmente devastadoras do ponto de vista
dos referenciais de pessoas e grupos. Cidades
destrudas significaram o desaparecimento de
estabilidades fsicas que organizavam o espao. Em
sua obra O espao proustiano, Georges Poulet diz:
reflexo que vimos propondo, do desejo de

preservao que alimentou o surgimento
de instituies responsveis pela guarda do
passado em vrios pases ocidentais.
Uma das faces mais visveis da relao
nao/preservao o uso do passado
feito pelos Estados nacionais com vistas
legitimao de seus respectivos projetos
polticos. Decorre da a tnica bastante
nacionalista das instituies patrimoniais
surgidas nos sculo XIX e incio do sculo XX
em vrios pases ocidentais.
Esse uso, porm, no era vazio de
significado, na medida em que houve, nos
processos de construo/consolidao
da nao burguesa, condies histricas
que o favoreceram. Talvez a matriz dessas
condies esteja na ideia de que o passado
comum de um grupo prepara e justifica
um destino comum, ideia que floresceu no
terreno frtil das profundas transformaes
poltica, econmica e cultural. Do ponto
de vista poltico, a Frana pode servir-nos
de paradigma para observarmos o quanto
a centralizao poltico-administrativa foi
importante para o desenvolvimento da ideia
de grupo coeso e homogneo.
A histria tem mostrado a ocorrncia de
processos polticos de centralizao do poder
a partir de conflitos, por vezes violentos,
com interesses locais, sejam eles polticos,
econmicos ou culturais. No caso de
formao dos Estados nacionais, o processo
no foi diferente e teve como consequncia a
transformao do centro de poder em fator
importante de construo e disseminao de
identidade do grupo-nao.
Uma das reflexes mais elucidativas
a respeito da centralizao do poder na
R evista
A interveno pode ser um belo trabalho e dar

uma satisfao a seu autor; mas ela ultraja o vivo
da obra, ela desperta uma dvida insuportvel sobre
sua autenticidade, ela rompe a cadeia. Se julgada
intolervel porque ela compromete a percepo da
obra no tempo, que a chave de todo o processo
(Chastel apud Nora, 1986:430).
83

A rtstico N acional
e
do
R evista
84
Frana a de Alexis de Tocqueville, como se

sabe, sujeito histrico que vivenciou aquele
contexto com um olhar crtico em relao ao
Absolutismo e Revoluo de 1789.
Em sua obra O Antigo Regime e a revoluo
(1989), Tocqueville defende a ideia de que
a centralizao administrativa no foi obra
da Revoluo de 1789, mas da Monarquia
Absoluta, que vista por ele como
desagregadora do corpo poltico, a instituio
que retirou da sociedade leia-se dos nobres
a possibilidade de exerccio do poder. Nesse
sentido, essa forma de governo apontou para
a igualdade, mas no levou liberdade.
Essa reflexo revela o nvel de tenso
entre nobres e poder central e mostra que
a centralizao administrativa no foi um
problema tcnico de organizao das funes
de governo, mas uma questo poltica,
medida que coloca em jogo o controle do
poder, que sai dos nobres, concentrando-se
cada vez mais no rei.
A partir da centralizao do poder,
Tocqueville vai mostrando o processo geral
de centralizao do pas, chegando a advertir
para o perigo da uniformizao da sociedade
que, alis, veio a tornar-se suporte espiritual
decisivo para a identificao da populao
com o todo nacional em construo.
Poderamos ainda pensar em outro
elemento que constri este suporte: a j
sugerida ideia de bem geral ou vontade geral,
propalada insistentemente na Revoluo
Francesa, mas que povoa o vocabulrio
de todo discurso nacionalista produzido
pelos Estados nacionais. Novamente um
participante da mencionada revoluo quem
pode fornecer elementos para a anlise
desta expresso: Emmanuel Sieys, que,
ao contrrio de Tocqueville, foi partidrio

fervoroso das transformaes de 1789.
Sieys escreve o conhecido texto Quest-ce
que le Tiers Etat? (1982), no qual a ideia de
bem geral expressa um corpo poltico
harmnico, com vrias vontades formando a
vontade comum. No entanto, a construo
dessa situao um processo conflituoso,
pois implicou a expulso da sociedade de
setores considerados inimigos. Assim, para
se constituir, a nao precisou de um inimigo
contra o qual todos deveriam unir-se. Este
inimigo, para Sieys, a aristocracia ou os
privilegiados. Eles devem ser expulsos da
nao porque no pensam no bem geral,
mas sim em seus interesses particulares, eles
tm esprito de corpo, confundem o pblico
com o privado.
Um dos argumentos de Emmanuel Sieys
para a excluso da aristocracia est ligado
ao significado do trabalho no capitalismo,
que, de atividade desprestigiada, passa a
dignificadora do homem. S o Terceiro
Estado trabalha, logo ele sustenta a
sociedade. Os parasitas so estrangeiros, no
pertencem a esta sociedade. Sieys descreve
todas as atividades necessrias manuteno
da populao e conclui: Tels sont les travaux
qui soutiennent la socit. Qui les supporte?
Le tiers tat. E sobre a aristocracia diz: Une
telle classe est assurment trangre la
nation par sa fainantise(Sieys, 1982).
Em 1880, a Frana conheceu a reforma
educacional Jules Ferry, outro fato que reforou
o sentimento de unio nacional, sobretudo,
por ter produzido um discurso de forte apelo
patritico. Os historiadores ocuparam um
grande espao nesta reforma educacional,
contribuindo decisivamente para forjar o
4. Citado por Guy Bourd e Herv Martin, s/d.
E Manoel Luiz Salgado Guimares, em

seu estudo sobre o Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, destaca a extenso da
discusso da questo nacional no sculo XIX:
No palco europeu, (...) percebe-se claramente
que o pensar a histria articula-se num quadro
mais amplo, no qual a discusso da questo
nacional ocupa uma posio de destaque
(Guimares, 1988).
Em relao preservao do passado,
pretendemos demonstrar que se trata de uma
ideia que esteve e est sempre presente
na contemporaneidade, embora esse passado
possa significar manuteno do que existe ou
inveno do que, para alguns interesses, deveria
ter existido. Nesse sentido, as discusses
sobre preservacionismo compuseram este
tempo histrico no qual questionamentos a
respeito de quem preserva, o que se preserva, como se
preserva, povoaram os debates dos especialistas.
Atualmente, o tema passa por uma espcie

A rtstico N acional
e
Fica evidenciado o papel da educao

na construo do Ns constitutivo do
sentimento identitrio.
Pierre Vilar classificou o sculo XIX como
fase nacionalitria (Vilar, 1982:165).Tentamos
mostrar dois fenmenos histricos que justificam
esta classificao: a industrializao e a formao
dos estados-nacionais, que tiveram um lugar
inicial de surgimento, a Europa, mas que se
espalharam por outras regies do planeta. Em
compassos diferentes, certo, mas respondendo
a um momento histrico que construiu um
perfil e uma atmosfera que no conheceram,
necessariamente, fronteiras geogrficas.
Esgotado o debate ocorrido no Brasil sobre a
natureza das relaes de trocas e influncias
de ideias entre pases imitao ou recriao
original debate que, de resto, colaborou para
maior esclarecimento da questo, podemos
pensar na coincidncia de situaes histricas
entre pases como obra da prpria Histria
(histria-vivida). Esta, em sua dimenso de
tempo longo, constri unidades e/ou estruturas
As divises cronolgicas (...) no tm, no

entanto, seno um alcance relativo e secundrio por
comparao com a unidade do perodo (1820-1960)
que os engloba: unidade soberana que impe pelo seu
reconhecimento, a sua coerncia e a sua estabilidade
o estatuto adquirido pelo monumento histrico com a
chegada da era industrial (Choay, 2006:112).
do
Para ser um homem, preciso saber escrever

E em pequeno, aprender a trabalhar.
Pela Ptria, uma criana deve instruir-se
E na escola aprender a trabalhar.
Soou a hora, marchemos a passo,
Jovens crianas, sejamos soldados. (bis)4
que no comportam recorte de nenhuma

natureza, mas, ao contrrio, navegam ao sabor
das aes e realizaes de homens, grupos,
povos. Choay, ao justificar a longa periodizao
que estabelece do perodo de consagrao
do monumento histrico motivado pela
industrializao do sculo XIX a 1964 , diz:
R evista
modelo de nao elaborado pelo projeto poltico

republicano, do qual resultou o cidado francs
identificado com a Frana e no mais com suas
particularidades regionais. A partir dos anos 80
do sculo XIX, circulavam pela imprensa versos
e cantos como os que se seguem:
85

A rtstico N acional
e
do
R evista
86
Adriana Janacopulus. Mulher

sentada. Esttua de granito
instalada no terraojardim do Palcio Gustavo
Capanema, Rio de Janeiro
Foto: Csar Barreto, 2009
de dessacralizao, porque abundante a

produo de estudos sobre esta discusso,
historicizando-a. Referenciamo-nos
nos trabalhos j realizados e continuamos
nossa reflexo a partir do recorte que vimos
praticando: a relao entre industrializao/
estado-nacional e apelo ao passado.
Guimares, no estudo citado, j mostrou
o paralelo que existe entre Frana e Brasil no
que concerne vinculao entre historiografia
e tentativas de criao do Estado-nao e
da identidade nacional no perodo imperial
brasileiro (Guimares, 1988). Sobre a Repblica,
aprendemos com Marly Rodrigues que as
primeiras ideias de proteo ao patrimnio
histrico arquitetnico no Brasil surgiram
em 1910. As elites do pas, segundo a autora,
estavam interessadas, desde 1904, com o incio
da poltica dos governadores que possibilitou a
estabilizao do regime republicano, em forjar
um Estado-nao capaz de sintonizar o pas

com exigncias da expanso internacional do
capitalismo (Rodrigues, 2001:7).
Os apelos de reconhecimento do Brasil
na poca do Imprio e da Primeira Repblica
restringiam-se s elites intelectuais e polticas.
As polticas de Estado com este objetivo eram
esparsas, limitadas e frgeis. Foi a dcada de
1930 que assistiu intensificao das aes
protecionistas e colocaram-nas no quadro
mais geral de um projeto nacional. Ideias e
prticas vindas de diferentes esferas do social
convergiam, respondendo ao momento
histrico vivido pelo mundo ocidental ou
capitalista, se quisermos , o Brasil incluso. O
projeto industrializante do governo Vargas levou
transformao do Estado, que, altamente
centralizado e intervencionista, teve como uma
de suas preocupaes fundamentais a criao
de um novo brasileiro, um brasileiro cidado,
patriota, mas tambm trabalhador. Novamente
aqui, vemos a vinculao entre indstria e nao.
Com efeito, foi grande a proposta de
nacionalizar o trabalhador brasileiro durante a
era Vargas. Os motivos so vrios, mas a mola
propulsora vinha do desejo de modernidade
que tomou conta das elites no perodo.
Quando falamos de modernidade, falamos, de
imediato, de industrializao, fato histrico
tanto mais bem-sucedido quanto mais o
pas estivesse integrado territorialmente,
unificado economicamente e uniformizado
culturalmente, ou seja, quanto mais se
apresentasse como uma nao moderna.
Como todo projeto nacionalista, o projeto
varguista esforava-se em criar concreta e
simbolicamente referenciais que unissem a
populao em torno de seus objetivos. E podese dizer que os prprios acontecimentos criavam
A proximidade dos objetivos transformou

em apenas um os dois ministrios em questo.
o prprio Gustavo Capanema, ento
ministro da Educao e Sade, quem diz:
O Ministrio da Educao e Sade se destina
a preparar, a compor, a afeioar o homem do Brasil.
Ele verdadeiramente o Ministrio do Homem
(Cavalcanti, 2006:33).
primeira vista, a ideia de homem
novo pode contradizer o apego ao passado
que estamos apresentando como busca de
memria e identidade coletiva, com influncia
nas concepes de preservao. Ocorre que
este homem novo, adaptado modernidade
desejada, para artistas, intelectuais e
polticos da poca, significava o homem
verdadeiramente brasileiro, encontrado no
Brasil profundo, construdo num passado
remoto. As viagens de Mrio de Andrade pelo
interior do pas, na dcada de 1920, em busca
5. O debate da poca em torno da concepo de moderno,

focalizado por Lauro Cavalcanti, nos mostra o quanto o novo
e o moderno aparecem sempre legitimados pelo passado: A
reivindicao do novo no era, contudo, exclusividade dos modernos:
Correia de Arajo, professor, futuro diretor da Enba e partidrio do
neocolonial, escreveu a Capanema em 1937: O moderno a arte
criando, bem diferente do modernismo, que o conjunto de
princpios em voga em certos meios que se julgam avanados
(apud Lissovsky e S, 1986). Logram os modernos, entretanto,
escapar dessa pecha de gratuidade inconsequente, mostrando como o seu
novo tem vnculo com o esprito do passado e, ao mesmo tempo, com
uma previso cientfica do futuro (Cavalcanti, 2006:49).

A rtstico N acional
e
do
Uma das principais preocupaes do Estado

Novo diz respeito construo do novo homem
brasileiro. Como instrumentos para tal objetivo,
so criados dois ministrios: o do Trabalho e o
da Educao e Sade Pblica. (...) O trabalho
considerado o meio por excelncia para integrar o
homem sociedade, transformando-o em cidado/
trabalhador (...) (Cavalcanti, 2006:33).
de traos e rastros culturais autenticamente

brasileiros revelam o esprito da poca: o
passado, sempre o registro do passado.5
A mentalidade preservacionista que
ganhou impulso no Brasil a partir da dcada
de 1930, como j foi dito, no ficou restrita
s esferas do poder. O fato de as elites
intelectuais e artsticas abraarem os ideais
de construo da nao implicou, naquele
contexto, o despertar do sentimento de
pertencimento ao grupo-nao reconstrudo.
Por outro lado, os conflitos de classe dos anos
50 e a ateno do Estado em direo s classes
populares transformaram os trabalhadores
em interlocutores das foras polticas que
at ento os excluam; no entanto, suas lutas,
criaes culturais, sensibilidades e formas
de vida no foram, naquele momento,
incorporadas ao patrimnio da nao.
A grande transformao na concepo de
patrimnio histrico aconteceu nas ltimas
dcadas e acompanhou tanto a conjuntura
emancipadora dos anos 60, como a abertura
de espao no discurso historiogrfico para
essas emancipaes.
Com efeito, conhecemos a participao
poltica de amplos setores da populao
brasileira no combate ditadura instalada no
pas em 1964; conhecemos tambm a forte
presena dos trabalhadores no jogo poltico
R evista
os sujeitos histricos que os viabilizavam.

sintomtica a obra de literatos, artistas e
intelectuais em geral na busca de brasilidade em
suas criaes. Um estudo de Lauro Cavalcanti
sobre as criaes arquitetnicas daquele
momento e os conflitos da rea entre vrias
concepes de arte brasileira afirma que:
87

A rtstico N acional
e
do
R evista
88
a partir da. Impossvel no relacionar essas

conquistas ao reconhecimento dos silncios na
memria histrica brasileira.
O Brasil dos anos 70 assiste a uma
profuso de estudos sobre memria. Alm do
reconhecimento da ligao umbilical entre
memria e identidade, ganharam destaque
as reflexes sobre a relao memria/
histria. Uma evidncia se tornou premissa
nesse campo de investigao: lembrana
e esquecimento so partes de um mesmo
todo. Talvez esta tenha sido a conquista
historiogrfica decisiva para o alargamento
da concepo de patrimnio histrico das
ltimas dcadas. Alm da reivindicao de
incorporao de todos os grupos sociais,
em todas as suas manifestaes, memria
do pas, recuperando passados esquecidos,
os sujeitos histricos envolvidos nessa
movimentao tanto estudiosos do tema,
como os movimentos sociais criaram a
expresso direito memria, conferindo
cidadania s lembranas e assinalando a
preponderncia das identidades de grupos
e classes em relao identidade nacional.
Essas reflexes e essas posturas geraram em
1992, uma publicao justamente com o
ttulo: O direito memria. Patrimnio histrico e
cidadania, coletnea de estudos apresentados
em Seminrio Internacional, promovido pelo
Departamento do Patrimnio Histrico de
So Paulo (Cunha, 1992). Alm da anlise
dos diferentes aspectos que compem o
fenmeno memria, esse livro nos traz
reflexes a respeito do papel do historiador
na realizao das prticas preservacionistas.
De imediato, importante assinalar uma
preocupao dos estudiosos do patrimnio: o
pouco espao dado, no Brasil, aos historiadores
para a formulao das polticas pblicas

de preservao do patrimnio histrico.
Considera-se que o discurso historiogrfico
fica subsumido aos argumentos ditados pela
lgica do mercado, dimenso da realidade
que hoje influi na questo da preservao.
Os historiadores, dizem os especialistas, tm
mais a contribuir do que os agentes sociais
lhes atribuem. Para refletir sobre o assunto,
destacaremos algumas ideias e posicionamentos
que aparecem na referida publicao.
Em primeiro lugar, a constatao de que a
ideia de preservao histrica, ou seja, aquilo
que objeto de preservao depende de cada
perodo histrico, de cada gerao, de cada
grupo social. No suprfluo lembrar que o
trabalho com o tempo e as transformaes
por ele provocadas so objeto de investigao
do historiador, tornando-o, por isso mesmo,
habilitado a dessacralizar construes
naturalizadas. Diz Nilson Moulin Louzada:
Em cada gerao, em cada perodo histrico
(...) que grupos sociais e que critrios determinam
o que deve ser preservado? Embora alguns insistam
em tentar construir uma nica memria, a
multiplicao quase infinita de registros j no o
permite (Louzada apud Cunha, 1992:15).
Alm disso, a multiplicidade de memrias
produzidas tem historicamente levado
disputa entre elas, o que influi decisivamente
na deciso do que deve ser preservado. A
memria torna-se, assim, um lugar de disputa
poltica e as mltiplas ideias de preservao
revelam a dimenso dos conflitos sociais.
No s a memria vem sendo
dessacralizada, mas tambm o discurso
historiogrfico. Com efeito, se o sculo XIX
Devemos trabalhar de forma a que a memria

coletiva sirva para a libertao e no para a
servido dos homens (Le Goff, 1984).
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R evista
foi, como disse Gabriel Monod, o sculo

da histria (Monod, 1876:21), o XX foi o
sculo do seu desencantamento, porque o
conhecimento histrico, ele prprio, tornouse objeto de investigao do historiador, ou
seja, a historiografia foi colocada no tempo, o
que levou desconstruo de interpretaes
nicas e verdades a-histricas. Nesse processo,
experincias silenciadas aparecem, fontes
novas so descobertas e outros suportes de
memria alargam o conceito de patrimnio.
Podemos concluir, portanto, que o debate
sobre preservao paralelo ao debate sobre a
natureza do conhecimento histrico (Paoli apud
Cunha, 1992:25), o que pe a histria, mais
uma vez, na condio de disciplina importante
para a discusso sobre patrimnio cultural.
Finalizando, gostaramos de destacar a
responsabilidade do historiador, por dever de
ofcio e compromisso tico, como observador
das artimanhas dos poderes estabelecidos no que
concerne ao uso do passado e, portanto, da
memria e da histria na classificao dos bens
coletivos e consequentemente na concepo de
patrimnio histrico. Segundo Jacques Le Goff:
89
Numa noite fria de um sbado chuvoso,

uma pequena multido aguardava na fila
a hora de entrar no mais recente museu
criado na cidade de Berlim. Aquelas pessoas
aproveitavam o evento bianual promovido
pelo organismo de cultura da cidade, que
permite at de madrugada a entrada nas
principais instituies museolgicas a um
preo nico e com acesso irrestrito, nele
includo o transporte exclusivamente
direcionado aos diferentes percursos
museolgicos. A Longa Noite dos Museus,
em sua 22 edio em janeiro de 2008,
teve como tema As time goes by..., uma
proposta de refletir sobre o tempo e sua
passagem, em seus mais variados aspectos.
A partir dos diversos acervos integrantes
dos museus da cidade, o evento tem por
objetivo sublinhar os aspectos relativos s
mudanas e transformaes implicadas pela
passagem do tempo, desde a Antiguidade
at os dias atuais. Um dia inteiro dedicado
visita dos principais museus, alguns deles
certamente referncia mundial, no apenas
por seu acervo, mas tambm pela concepo
La representacin del pasado que se hace la

mayoria de la gente es uma forma de vivir el tiempo
presente (Ballart, 2002:131).
museogrfica que expem. Mas o visitante

que se dispusesse a percorrer, nesse dia, o
conjunto de acervos museolgicos da cidade
no teria o tempo necessrio para realizar
tal empresa, tamanha a grandiosidade da
oferta. O visitante experimentaria, na
prpria carne, os dilemas da passagem do
tempo sua falta impedindo-o de ver tudo,
registrar tudo. Contudo, a pequena multido
que aguarda na rua, sob condies adversas,
a entrada para o pequeno museu chama a
ateno e nos leva a perguntar: o que parece
atrair e despertar o interesse daquelas
pessoas, diante da variedade de oferta de
instituies mais renomadas do que aquela?
Trata-se de um museu inteiramente dedicado
antiga Repblica Democrtica Alem o
DDR Museum , que iniciou em 2006 suas
atividades, oferecendo ao visitante um acervo
voltado a reconstituir as condies de vida
em sua acepo mais completa na antiga
repblica socialista alem. O visitante
levado a inteirar-se da vida do outro lado do
Muro de Berlim a partir do cotidiano daquela
sociedade: a escolarizao, o mundo do
trabalho, as formas de sociabilidade e de vida
sob o regime socialista. Ponto alto do acervo,
um Trabant (ou Trabi, na linguagem popular)
o carro associado imagem da Repblica
Democrtica Alem, sonho de consumo no
ento lado socialista. A diferena: o visitante
do
1. O problema
R evista
His t r i a , me m ri a e pat rimnio
A rtstico N acional
Mano el Lui z S al gado G u i m ar e s
91
Figura 1. Detalhe de grafite

do Muro de Berlim, no
subrbio berlinense
Foto: Guilherme Cruz de
Mendona, 2009
H ist r i a, me mr i a e pat r imnio

M an oe l Lu iz Salgado Gu im ar es
A rtstico N acional
e
do
R evista
92
Figura 2. Muro de Berlim fragmentado, com gradil de proteo para evitar a sua dilapidao. Foto: Guilherme Cruz de Mendona, 2009
pode toc-lo, sentar-se e mesmo ligar o

automvel, experimentando um objeto
da histria, assim como pode faz-lo em
relao ao conjunto do acervo que tem diante
de seus olhos. Menos do que sacralizados,
esses objetos parecem estar ali como
sinais de um exotismo a que se pretende
constranger as formas de vida e sociabilidade
que at a Queda do Muro em 1989 esteve
conformando identidades coletivas e formas
polticas (Figuras 1, 2 e 3). Ver o outro
como extico no necessariamente significa
entend-lo como histrico, parece mesmo
uma das formas de conden-lo a no ser
submetido ao crivo crtico e interrogativo
da histria. Esse parece ser, no entanto,
o atrativo maior do museu em questo.
Permitir ao visitante, sobretudo para aqueles
que viveram a realidade de duas Alemanhas
separadas por um muro, uma forma menos
dolorida de lidar com uma ferida ainda
no cicatrizada. Perceptvel somente pelas
ausncias o pouco espao conferido ao
perodo que correspondeu existncia

poltica de dois estados alemes entre
1949 e 1989 no novo Museu de Histria
da Alemanha a poucos metros do Museu
da DDR e pela presena tornada extica
desse passado recente com marcas visveis
na paisagem de uma cidade como Berlim.
Seria essa uma forma do gosto pelos outros1
que marcaria uma forma particular de
instituio museolgica, fundamentalmente
aquelas voltadas para a exposio das culturas
extraeuropeias? No caso especfico, esse
outro tornado extico, objeto de um gosto
possvel, era um cidado de outro Estado,
falante, contudo, de uma mesma lngua e
teoricamente tendo partilhado um passado
em comum.
1. O autor (De LEstoile, 2007) sugere uma interessante
abordagem das instituies museolgicas, dividindo-as em
Museus de Si e Museus dos Outros, cada uma dessas formas
comportando maneiras distintas no s de hierarquizar seus
acervos, mas tambm de torn-los visveis ao olhar. Segundo o
autor, cada uma dessas abordagens organiza de forma diversa o
mundo ao redor, preenchendo-o de significado.

A rtstico N acional
2. Schreiben Sie ein Stck Geschichte... DDR Museum. O
ttulo do formulrio entregue aos visitantes DDR Museum.
Geschcichte zum Anfassen (Museu da DDR. A Histria para
tocar-se). Aqui podemos pensar no duplo significado do tocar:
no s os objetos expostos so passveis dessa experincia
sensorial por parte do visitante, mas ele, tambm, deve ser
tocado pelo que v exposto.
o nascimento da histria como disciplina

acadmica, no sculo XIX, e o patrimnio
como preocupao da poltica dos
estados nacionais modernos baseada em
intervenes fundadas num conhecimento
que se tornou tambm disciplinar.
Escreva um pedao da Histria2 so
as palavras que encabeam um formulrio
distribudo pelos organizadores aos
visitantes, convidando-os a participar de
uma denominada Histria, elaborada
com relatos, memrias ou objetos que
tenham qualquer relao com a vida na
antiga Repblica Democrtica Alem. Nas
palavras dos responsveis pela instituio
museolgica, somente os dados e fatos do
passado em sua forma bruta no seriam
do
Mas o que pretende exatamente essa

instituio dedicada a tornar o passado
recente da Alemanha (de uma parte
dela) um objeto museolgico e, por
esse caminho, uma forma de objeto das
narrativas acerca do passado, o que no
implicaria necessariamente considerla uma narrativa de histria? E aqui um
esclarecimento que nos parece necessrio:
a distino ora proposta no est baseada
em uma pretensa maior cientificidade,
objetividade e veracidade da narrativa
histrica, em detrimento de outras formas
prprias de nossa contemporaneidade de
narrar o passado. Funda-se to somente
na distino necessria entre formas
de narrar, expor e dar visibilidade ao
passado, que, certamente, guardam entre
si relaes importantes e significativas uma
vez que nos remetem s interrogaes
sobre usos do passado. Retornaremos
a essa questo quando indicarmos
algumas das importantes relaes entre
R evista
Figura 3. Incio do trecho do Muro de Berlim no subrbio, regio oeste da cidade. Ao fundo, observa-se a torre de televiso Fernsehturm, vestgio
da antiga Repblica Democrtica Alem (RDA). Foto: Guilherme Cruz de Mendona, 2009
93

A rtstico N acional
e
do
R evista
94
capazes de apresentar o passado, uma

vez que no seriam capazes de espelhar o
sentido e o significado que tiveram tais fatos
para os envolvidos neles. Como museu de
Histria do tempo presente denominao
assumida pelos prprios organizadores ,
a vantagem explcita do Museu da DDR
seria poder contar com as memrias e
lembranas dos participantes dos fatos
narrados e apresentados da Weltgeschichte
(histria universal como modelo de histria
vlida), quer como participantes quer como
testemunhas. Desse modo, pretendem os
organizadores e patrocinadores do Museu
preservar e tornar disponvel para as geraes
futuras esse conjunto de lembranas e
memrias denominadas todo o tempo de
Geschichte (Histria). Ainda que de forma
no explcita, esse parece ser o caminho para
se atingir uma histria mais verdadeira, j
que ela fundada na prpria experincia e
vivncia dos fatos. Isso, por si s, j garantiria
maior veracidade e densidade ao narrado.
Um sintoma de nossos tempos e dos usos
do passado que se fazem necessrios como
demanda coletiva. Matria para reflexo do
historiador interessado em pensar a histria
na sua historicidade.
Em seguida aos esclarecimentos sobre
os objetivos do Museu da DDR, o visitante
encontra espao para fornecer seus dados
pessoais, assinalando se tem experincia com
o trabalho de testemunho de um tempo e
se estaria disposto a relatar sua histria diante
das cmaras. O formulrio solicita, ainda,
uma curta biografia com a indicao dos fatos
histricos dos quais foi testemunho, ou em
que condies esteve presente quando tais
fatos ocorreram. A ltima questo sugere
ao visitante/historiador que ele relacione

sua experincia de vida na DDR com suas
impresses pessoais.3 Em suma, por todo
o percurso, o visitante cativado pela
possibilidade de escrever a histria a partir de
suas lembranas e memrias, que parecem,
assim, se confundir com a prpria ideia de
Histria. O ator como a um s tempo autor
e testemunho. O patrimnio histrico no
parece mais distante e monumentalizado
apenas em lugares especialmente pensados
para ele, mas prximo e integrado por
objetos do cotidiano acessvel a qualquer
pessoa vivendo num tempo e em uma
sociedade. Tudo, em princpio, pode agora
integrar esse patrimnio, como todos podem
ser autores dessa nova histria universal.
Uma observao nos parece importante
para a discusso aqui proposta e que toma
o Museu da DDR apenas como um sinal,
dentre outros, que poderamos indicar em
nossa contemporaneidade, de uma mutao
significativa com relao aos usos pretendidos
do passado. Tanto na sua forma de uma
narrativa acadmica da histria como a
formulada pelo projeto de uma histria do
tempo presente , quanto nas formas atuais
de patrimonializao do passado, operao
envolvendo no apenas conhecimentos
qualificados e academicamente validados,
mas tambm polticas pblicas de organismos
estatais nacionais e de organismos com atuao
3. O formulrio utiliza o termo persnlichen Stimmung, que
traduzimos por impresses pessoais. importante salientar que
a palavra Stimmung relaciona-se tambm ideia de modulao,
remetendo, portanto, a uma forma de interveno pessoal.
Algo que demanda a participao e envolvimento de algum.
o caso do visitante, que se quer transformar tambm em
responsvel pelo relato da Histria, tornando-se, por essa
forma, autor e assim se reconhecendo nesse novo relato da
histria universal.
4. Thomas Gaehtgens aborda a ilha dos Museus de Berlim

como um lugar de memria, analisando os diversos projetos
de instituies culturais e do patrimnio histrico traados e
executados para este lugar simbolicamente central na geografia
da cidade (em Franois e Schulze, 2003:86-104). Acerca do
significado da Grcia para a cultura histrica alem, consultar
Marchand (2003). O livro examina as formas como esse
interesse pela Grcia tornou-se institucionalmente operante
para alm de interesses individuais pelo passado grego.

A rtstico N acional
e
do
alemes, que, a partir de Winckelmann

no sculo XVIII, produzira a Grcia como
modelo civilizatrio e referncia de passado,
assim como era parte da poltica cultural
do estado prussiano a partir das guerras
de expulso dos franceses em 1813, aps a
ocupao napolenica. A inaugurao do Altes
Museum, assim como a criao da ctedra de
Histria na Universidade de Berlim ocupada
por Leopold Von Ranke, a partir de 1824-25,
sinalizam para a importncia e centralidade
que a histria ocuparia nesse projeto polticocultural. Pensar o passado transformava-se
em condio para a construo do presente
aps a presena estrangeira nos territrios
alemes. Alm de seu significado para a
histria da arte e do patrimnio, a ilha dos
Museus simboliza a representao do poder
do Estado por meio dessas instituies de
cultura com as tenses que so prprias s
lutas de representao. Como exemplo,
a tentativa de introduzir representantes da
pintura moderna em espaos museolgicos
para eles idealizados. Assim, a ilha dos Museus
tambm expresso de embates travados
em torno da definio do patrimnio e de
seus objetos a serem preservados, ou seja,
em torno do que poderia, efetivamente, se
constituir como parte da herana coletiva do
passado. Num primeiro momento, anterior
unificao alem, o sentido dessa acrpole
berlinense estava mais voltado para a capital
da Prssia, uma importante capital entre
outras integrantes dos territrios de lngua
alem. Num momento posterior unificao
e fundao do Imprio Alemo, o projeto
era o de transformar Berlim numa capital
entre outras de igual importncia europeia
(sobretudo Londres e Paris). E, para isso, era
R evista
e abrangncia internacionais. O Museu da

DDR, entidade privada, ocupa um local
simbolicamente relevante, carregado de
sentidos para a histria contempornea da
Alemanha a partir do sculo XIX. A pouca
distncia que o separa da Museuminsel
a famosa ilha dos Museus (Figura 4) no
rio Spree, que banha a cidade de Berlim,
denominada por isso a Atenas do Spree
sinaliza para um dos aspectos a ser considerado
com o projeto do Museu da DDR. Trata-se
de sua conexo com a histria da Alemanha,
simbolizada pelo conjunto de instituies
que, a partir de 1830 at o sculo XX, foram
localizadas estrategicamente nesse espao.
Faziam parte de um programa histrico
e patrimonial desenvolvido em distintos
momentos e com distintos propsitos sobre
os usos do passado, pelo Estado prussiano,
num primeiro momento, e pelo estado
nacional alemo a partir da unificao poltica
na segunda metade do sculo XIX. Iniciado
com o projeto do Altes Museum, inaugurado
em 1830 pelo rei Frederico Guilherme III,
o projeto da ilha dos Museus seria concludo
exatamente um sculo depois, em 1930, com
a inaugurao do Museu de Prgamo, a quarta
instituio localizada nesse espao. Transformar
a ilha dos Museus progressivamente em
uma Acrpole alem, segundo as palavras
do historiador da arte Thomas Gaehtgens,4
inscrevia-se numa forte tradio dos letrados
95

A rtstico N acional
e
do
R evista
96
preciso dar novo significado ao patrimnio

abrigado na ilha dos Museus: um acervo que
fosse capaz de expor a variedade de culturas
humanas. Uma forte relao entre preservao
do passado das diferentes culturas humanas
, conhecimento acadmico especializado e
poltica cultural foi a caracterstica central
do programa idealizado para esse espao de
museus, repercutindo num crescimento de
reas de conhecimento como a arqueologia, a
egiptologia e a histria da arte, entre outras.
Nesse sentido, esse lugar estrategicamente
localizado entre as principais instituies
representativas do poder do Estado prussiano
o palcio imperial, a catedral protestante e
catlica, a universidade, a pera , s margens
do eixo ligando ocidente e oriente da cidade,
sintoma das transformaes histricas
que possibilitaram os diferentes projetos
arquitetnicos para abrigar o passado
necessrio a cada momento especfico dessa
histria. De um passado que deve ser fonte
para a Bildung (formao) do habitante
da cidade a um passado, objeto de um
conhecimento especfico e academicamente
controlado por especialistas, as instituies
da ilha dos Museus, transformada em
patrimnio da humanidade pela Unesco em
2000, encenam possveis e necessrios usos do
passado para uma sociedade, que como todas
aquelas a partir do sculo XIX, necessitam dele
como condio de sua existncia e produo
de sentido. Portanto, o Museu da DDR
parece conectar-se a esse sentido mais geral,
adequando o passado recente s demandas
sociais contemporneas sobre os usos do
passado. Mas, o que estaria sendo formulado
como demanda contempornea especfica de
modo a nos voltarmos para o passado?
Figura 4. Mapa da Ilha dos Museus (Museumsinsel). Localizada na

margem do rio Spree, congrega cinco grandes museus alemes:
Museu Pergamon, Altes Museum, Neues Museum, Alte Nationalgalerie
e Museu Bode construdos entre 1824 e 1930. Acervo: Wikimedia
Foundation/Wikicommons. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Karte_berlin_
museumsinsel.png)
Em recente e instigante livro sobre os

desafios contemporneos para a escrita da
histria, o historiador francs Christophe
Prochasson (2008) argumenta que estaramos
sob um novo regime de escrita. Segundo ele, ao
historiador de ofcio seria exigida cada vez mais
uma escrita submetida aos ditames dos afetos,
sejam eles derivados de engajamentos polticos
especficos, de crenas particulares, ou mesmo
derivados de um convite individualidade
do historiador. Este seria instado a mostrarse por meio de seu texto, postura bastante
diversa da que o obrigava a esconder-se por
trs da pesquisa cientfica. Esse novo regime
emocional, conforme as palavras do historiador
francs, supe determinados constrangimentos
s narrativas do passado e faz um apelo
dimenso cada vez mais autoral do texto
historiogrfico. Como parte dessas mutaes
prprias ao campo de atuao do historiador,
a biografia ganharia novo espao e significado
para a pesquisa histrica, assim como um lugar
5. Segundo o autor (Leniaud, 2002:15), em sua forma de

abordar a questo do patrimnio: On sefforecera ici, au
contraire, dlargir la chronologie, de faire remonter ces
politiques le plus haut possible dans le temps; on verra
quelles ne sont pas ncessairement lies aux tats et que,
de ce fait, le patrimoine peu connatre dautres formes
dinstrumentalisation. [Aqui faremos o esforo, pelo
contrrio, de alargar a cronologia, de fazer recuar no tempo
essas polticas: veremos que elas no so necessariamente ligadas
ao Estado e que, por isso, o patrimnio pode conhecer outras
formas de instrumentalizao]. Cabe ressaltar que o autor fala
em patrimnio e no em patrimnio histrico, o que nos parece
dar um sentido distinto e peculiar maneira de tratar os restos
materiais do passado.

A rtstico N acional
e
do
no cenrio poltico e intelectual europeu

do Oitocentos vir a coincidir com as
preocupaes relativas ao patrimnio como
poltica pblica quando assistimos tambm ao
nascimento de disciplinas e prticas voltadas
preservao e restaurao do legado material
do passado, com o significado agora no
cenrio da cultura histrica Oitocentista de
provas materiais da existncia de um passado
passvel de ser acessado, tambm, pela via
desses restos materiais.
Se partirmos dessa primeira considerao,
a de que a reflexo em torno do patrimnio
pode ser considerada uma forma de escrita
do passado, teremos, necessariamente, que
tratar essa escrita a partir de uma perspectiva
histrica. Isso significa dizer que as formas
assumidas por essa modalidade especfica
de escrita do passado variam segundo as
contingncias temporais e sociais sob as quais
ela se realiza. No se trata de pensar numa
evoluo das formas de escrita patrimonial,
mas antes de pensar nas diferentes maneiras
sob as quais esses restos materiais do
passado vieram a ser tratados sob a forma de
patrimnio histrico. Nesse sentido, tomamos
distncia da tese de Jean-Michel Leniaud,5
que pretende tratar a questo do patrimnio
recuando no tempo para alm dos marcos
R evista
que perdera como gnero legtimo da escrita

histrica. A ego-histria encontrou, igualmente,
espao nesse novo campo de atuao para o
historiador de ofcio. O sujeito pode voltar
cena da histria e mesmo convocado a essa
tarefa como parece ser o desafio formulado
pelo projeto do Museu DDR.
O que o trabalho de Christophe
Prochasson nos ajuda a refletir sobre os
usos e demandas contemporneas do passado,
definindo uma variedade de narrativas
sobre eventos pretritos consumidos
pelas sociedades contemporneas, vidas
de lembranas e memrias de um tempo
muitas vezes idealizado como de certezas e
segurana. como parte dessas demandas que
devemos encarar o interesse contemporneo
em torno do patrimnio e das tarefas de
patrimonializao do passado. Com isso,
queremos deixar claro que o estudo do
patrimnio s pode ser compreendido a
partir de sua vinculao com as problemticas
atuais que definem interesses especficos
com relao ao passado. Portanto, refletir
sobre o patrimnio pode e deve ser uma
das preocupaes do campo historiogrfico,
submetendo-o a uma investigao que
sublinhe a dimenso histrica de sua inveno.
Como toda escrita histrica, a reflexo
em torno do patrimnio deve considerar
as situaes histricas de sua emergncia
dos discursos e narrativas acerca do
patrimnio como forma de compreender
a patrimonializao do passado. Como parte
do esforo das sociedades humanas em tornar
a experincia do transcurso temporal uma
experincia partilhvel social e coletivamente.
No nos parece mera coincidncia temporal
o fato de a emergncia da disciplina histrica
97

A rtstico N acional
e
do
R evista
98
institudos pela Revoluo Francesa e sua

poltica de patrimonializar o passado. Adjetivar
como histrico um conjunto de bens e traos
de pocas pretritas implica j uma operao
peculiar s possvel de ser compreendida a
partir do momento em que a histria instituda
como disciplina parece invadir semanticamente
diversos espaos da vida das sociedades do
sculo XIX. Como nos faz ver Koselleck,
o moderno conceito de histria assume tal
protagonismo no cenrio poltico-intelectual
do Oitocentos, capaz de transformar em
histrico o conjunto das realizaes humanas
num tempo passado. E assim tambm aquelas
a serem realizadas no futuro. Nada parece
escapar condio de histrico, tornando
natural o que fruto de uma criao histrica,
j que est submetida s condies de certo
tempo. A partir dessa considerao, portanto,
o interesse contemporneo pelo patrimnio
deve ser interpretado segundo as demandas
prprias s nossas sociedades contemporneas,
segundo aquilo que inicialmente apontamos,
a partir de Christophe Prochasson, como
o novo regime emocional sob o qual nos
voltamos para o passado. Isso no apenas
fornece a moldura a partir da qual a questo
ocupa hoje centralidade como empenho das
polticas pblicas, mas diferencia igualmente
da forma como o patrimnio veio a ser objeto
dessas polticas pblicas no momento de
inveno das Naes modernas na esteira das
transformaes engendradas pela Revoluo
Francesa. como parte desse novo regime
emocional que novas escritas se tornam
possveis e necessrias, assim como novas
formas de patrimonializao so demandadas.
Tal qual a que parece sintomatizar a criao de
um museu como o Museu da DDR, capaz de
tornar o passado recente em objeto de fruio,

muitas vezes acrtica, mas, certamente, com
forte apelo de pblico e de mdia.
2 . P a t r i m n i o h i s t r i c o
e escrita do passado
O meu interesse nesta rea de reflexo
decorre de minhas preocupaes sobre o
tema da escrita da histria em suas diversas
modalidades e possibilidades. Pretendo,
portanto, sugerir que uma reflexo em torno
do patrimnio pode ser compreendida, e
acredito mesmo que deva ser feita, em suas
estreitas vinculaes com o trabalho de
produzir narrativas sobre o passado, ofcio
a que certamente os historiadores, mas no
somente e tambm no exclusivamente, se
dedicam. Assim, o patrimnio tambm uma
escrita do passado, submetida evidentemente
a uma gramtica e a uma sintaxe especficas.
Se esta afirmao parece ser hoje de certa
forma evidente, nem sempre as questes
relacionadas ao tema do patrimnio no Brasil
foram compreendidas como integrantes do rol
de problemticas de natureza historiogrfica.
A gerao dos fundadores do patrimnio,
integrada basicamente por arquitetos de
formao, imprimiu uma marca peculiar
ao campo, cujos traos ainda hoje se fazem
presentes. Certamente a considerao
dessa especificidade importante para
compreendermos os rumos e as diretrizes
assumidas pela questo patrimonial em
nosso pas. Longe de ser uma natureza, sua
vinculao ao campo da arquitetura deriva de
uma histria peculiar da constituio desse
campo entre ns e, por isso, no parece ser

A rtstico N acional
e
do
prima do trabalho do historiador, e elemento

central sobre o qual se engendram formas
de narr-lo como condio de o tornar
significativo para as coletividades humanas,
pergunta-se: Como no vermos nesse trabalho
uma relao com os problemas que afetam
diretamente o seu ofcio? E o tempo da
histria aquele que marcar definitivamente
a experincia da modernidade, tomando
a medida das aes humanas, como a de
escandir a marcao da prpria passagem
do tempo. Com a Modernidade, o tempo
da histria torna-se o tempo hegemnico, e
o nascimento da disciplina, no sculo XIX,
deve ser visto como parte desse trabalho de
narrar o tempo a partir da histria das aes
humanas. No mesmo cenrio de emergncia
da histria em sua forma disciplinar, assiste-se
ao nascimento das preocupaes de natureza
patrimonial, tomando logo sua forma
tambm disciplinar (Poulot, 1997/2006;
Babelon & Chastel, 1994). No se trata de
mera coincidncia temporal, mas de solos
de emergncia similares, que tornaram as
preocupaes disciplinares com a histria
e as relativas ao patrimnio parte de uma
cultura histrica que investe de maneira
sistemtica em diferentes possibilidades
de narrar o tempo passado. Stephen Bann
qualificou esse interesse pela histria
como parte de uma paixo das sociedades
oitocentistas pelo passado, paixo decorrente
da experimentao de uma irremedivel
perda diante das profundas transformaes
que caracterizaram o sculo XIX. Neste
sentido, narrar o passado quer sob sua forma
acadmica e disciplinar, quer sob o signo da
proteo do patrimnio seriam formas de
realizar o luto: por uma perda irreparvel
R evista
estranho um relativo distanciamento do

universo de interrogaes propriamente
historiogrficas. No entanto, no apenas
entre ns, mas no panorama das discusses
internacionais em torno do patrimnio, temse observado uma aproximao entre diversos
campos de atuao profissional, tornando o
tema do patrimnio um lugar privilegiado
para um dilogo entre historiadores,
arquitetos, antroplogos, historiadores da
arte, para ficarmos com apenas alguns desses
campos que tm contribudo, de forma
decisiva, para tornar complexas as discusses
e abordagens acerca do patrimnio, da sua
conservao e relao com as sociedades
contemporneas. A semntica do termo j
nos sugere uma relao com um tempo que
nos antecede, e com o qual estabelecemos
relaes mediadas por intermdio de objetos
que acreditamos pertencer a uma herana
coletiva. Assim, esses objetos que acreditamos
pertencer ao patrimnio de uma coletividade,
e, hoje, at mesmo da humanidade,
estabelecem nexos de pertencimento,
metaforizam relaes imaginadas, que
parecem adquirir materialidade a partir da
presena desse conjunto de monumentos.
O termo patrimnio supe, portanto,
uma relao com o tempo e com o seu
transcurso. Em outras palavras, refletir sobre
o patrimnio significa, igualmente, pensar nas
formas sociais de culturalizao do tempo,
prprias a toda e qualquer sociedade humana.
atravs desse trabalho de produzir sentido
para a passagem do tempo que as sociedades
humanas constroem suas noes de passado,
presente e futuro, como formas histricas e
sociais de dar sentido para o transcurso do
tempo. Uma vez que o tempo matria-
99

A rtstico N acional
e
do
R evista
100
do passado, definitivamente separado do

presente, os espaos de experincia no
guardando mais necessariamente uma relao
estreita com os horizontes de expectativa,
sobretudo, a partir de um evento mpar
como a Revoluo Francesa.6 O interesse
amplo e variado pelo passado da pintura
histrica, passando pelos museus de histria
afirmao acadmica da disciplina , prprio
da cultura histrica oitocentista, seria ainda
visto como um lenitivo para a angstia
prpria da modernidade (Ballart, 2002:165).
Uma angstia derivada da insegurana
decorrente das profundas transformaes da
modernidade, que tornavam o passado no
mais fonte da tradio e dos modelos a serem
copiados no presente; mas que demandava
novos significados para as experincias
passadas, articulando-as de maneira distinta
com o presente dos homens em vida. Esse
interesse pelo passado como um novo
pharmacon para os homens do presente no
sculo XIX, s voltas com um mundo que
parecia de ponta-cabea.
O argumento que procuro defender o
de que uma reflexo em torno do patrimnio,
definitivamente parte das agendas polticas
contemporneas, deve aproximar-se de uma
investigao acerca da escrita da histria,
na medida em que podemos caracterizar o
investimento patrimonial como uma escrita
peculiar empenhada em narrar o tempo
passado, segundo procedimentos tambm
particulares. Perceber as articulaes
possveis com a escrita da histria pode,
segundo meu juzo, enriquecer nosso debate
6. A respeito dos conceitos de espao de experincia e
horizonte de expectativa e da tenso e do esgaramento dessa
relao na modernidade consultar Reinhart Koselleck (2006).
e nossa compreenso acerca do patrimnio,

qualificando as necessrias e importantes
polticas pblicas de produo patrimonial. Da
mesma forma que uma escrita sobre o passado
demanda uma operao que transforme uma
massa documental em fonte para a construo
desse passado, tambm uma operao,
uma escolha e um ato valorativo aquele que
transforma objetos do passado em patrimnio
cultural de uma coletividade humana.
igualmente a partir de traos do passado que
o patrimnio pode empreender sua tentativa
de reconstruo de uma cadeia temporal e
hereditria, vinculando as geraes presentes
quelas que as precederam, estabelecendo,
por esse meio, importantes laos sociais
necessrios vida das coletividades humanas.
E aqui as relaes entre patrimnio e memria
so estreitas. A simples sobrevivncia ao
tempo no assegura por si s a condio de
transformar em patrimnio histrico um
objeto, um vestgio material ou um acervo
arquitetnico. E nem mesmo todo o conjunto
de restos que sobreviveram passagem do
tempo vieram a se constituir em patrimnio
histrico de uma coletividade. O patrimnio
, portanto, resultado de uma produo
marcada historicamente. ao fim de um
trabalho de transformar objetos, retirandolhes seu sentido original, que acedemos
possibilidade de transformar algo em
patrimnio. Adjetivar um conjunto de traos
do passado como patrimnio histrico mais
do que lhes dar uma qualidade, produzi-los
como algo distinto daquilo para o qual um dia
foram produzidos e criados. Da mesma forma
que um conjunto de documentos s poder se
transformar em fonte histrica pelo trabalho
do historiador, igualmente os objetos que
O significado de Roma para a cultura

letrada oitocentista est ligado ao papel
central que a Antiguidade assume como
referncia de autoridade. Desde a segunda
metade do sculo XVIII, as viagens
Itlia desempenharam papel relevante
para a formao [Bildung] de algum que
pretendesse reconhecimento no mundo das
letras. Goethe em sua viagem Itlia entre
os anos de 1786-1788 assim se expressou
em seu dirio no dia 1 de novembro de
1786: Sim, cheguei afinal a esta capital
do mundo!8 No apenas entre os letrados
7. [Roma]. No se trata apenas de um amontoado de

habitaes, a histria do mundo figurada por meio de
diversos emblemas e representada sob diferentes formas
(Madame de Stal, 1985: 136).
8. Goethe (1999:148). No mesmo dirio, anotava Goethe no
dia 12 de outubro de 1786 na cidade de Veneza: A arquitetura
ergue-se da tumba feito um esprito do passado, incita-me a
estudar seus ensinamentos como os de uma lngua morta: no
para aplic-los ou para deles desfrutar ativamente, mas para
reverenciar em silncio a nobre existncia de uma poca para
sempre passada (op. cit.: 115).
9. Les franais entretiennent avec la ville de Rome des

relations particulires, parfois contradictoires, souvent
passionnes.. Fils de lglise ou libraux anti-clricaux,
les Franais viennent Rome la recherche dune histoire
disparue, dune culture encore proche, dune spiritualit
toujours vive. [Os franceses mantm com a cidade de Roma
relaes peculiares, s vezes contraditrias, frequentemente
apaixonadas... Filhos da igreja ou liberais anticlericais, os
franceses vm a Roma em busca de uma histria desaparecida,
de uma cultura ainda prxima, de uma espiritualidade sempre
viva] (Foro, em Anabases,Traditions et Rception de lAntiquit,
2007:103. Todo o nmero 5 da revista dedicado ao exame da
relao entre os franceses e Roma.
10. Ao tratar do nascimento dos antiqurios na cidade de Roma,
Schnapp (1993) a denomina capital da Histria.

A rtstico N acional
e
[Rome] Ce nest pas simplesment un

assemblage dhabitations, cest lhistoire du monde,
figure par divers emblmes, et reprsente sous
diverses formes.7
do
3. O
passado como
histria. Histria
e patrimnio na
cultura histrica
oitocentista
de lngua alem esta cidade desempenhava

papel referencial, na esteira de um caminho
aberto por Winckelmann, mas tambm
entre os franceses o Grand Tour, a viagem
cidade smbolo da Antiguidade ocupava um
papel relevante.9 Roma parecia reunir um
conjunto de vestgios do passado capazes de
torn-la uma cidade singular e especial para
os interessados pela histria. Na verdade,
o interesse renovado pela cidade de Roma
a partir da cultura das Luzes inscreve-se
numa tradio da cultura humanista, que
desde o Renascimento sublinhava o papel
central da cidade para a histria dos homens.
Isso por duas razes, segundo a anlise de
Alain Schnapp; em primeiro lugar, pelo
papel privilegiado da cidade quanto
existncia de manuscritos gregos e latinos;
e em seguida pela possibilidade evidente
de descobrir na paisagem mesma da cidade
a presena material da Antiguidade.10
Essa materialidade parecia conferir novas
possibilidades de uma escrita da histria,
transformando tais vestgios em documento
para o estudo de uma poca. Assim, escrever
a histria e patrimonializar os vestgios
do passado inscrevem-se num mesmo
movimento de valorizao do passado a
R evista
aprendemos a ver como patrimnio histrico

s ganharam essa qualidade a partir de uma
operao envolvendo diferentes esferas de
produo de saberes e poderes.
101

A rtstico N acional
e
do
R evista
102
partir da cultura das Luzes setecentistas e

posteriormente ressignificado na cultura
romntica oitocentista. Desse ponto de vista
compreende-se o papel singular de Roma,
uma vez que reunia no apenas as fontes
manuscritas como indcios eloquentes do
passado, e tambm um conjunto de restos
materiais agora monumentalizveis como
trao e prova da existncia do passado. So
elementos indispensveis para um novo
projeto de conferir autoridade ao passado
diante das demandas do presente. Tanto uma
escrita da histria acadmica, submetida
s regras de um projeto de conhecimento
cientfico, quanto a formulao de
polticas pblicas visando preservao do
patrimnio inscrevem-se nesse projeto e na
definio de uma nova forma de autoridade
do passado para o presente das sociedades
humanas oitocentistas.
Particularmente representativo nos
parece o caso francs para ilustrar essa
profunda relao entre as preocupaes com
a escrita da histria em sua feio disciplinar
e as polticas do patrimnio como forma
de preservao dos restos ameaados do
passado. Este se torna objeto por excelncia
de uma seduo preservacionista pelas
diferentes narrativas que se afirmam ao
longo do Oitocentos. Sobretudo a partir da
revoluo de 1830 na Frana, a histria ocupa
papel central na agenda poltica do estado
monrquico. Nas palavras de Franois Furet,
Lus Felipe da dinastia de Orlans, que chega
ao poder com o movimento de julho de 1830,
o primeiro monarca de uma dinastia sem
passado (Furet, 1988), uma vez que busca
fundar a legitimidade de seu poder no na
existncia atemporal de uma casa dinstica
ou nos direitos da aristocracia, mas numa

constituio escrita que deve indicar as bases
desse poder. O passado ser preocupao por
excelncia deste novo regime, voltado para
fundar em tempos remotos a legitimidade de
uma criao recente: a Nao francesa sada
da Revoluo de 1789. O rei agora o rei dos
franceses, tornando-se imprescindvel que
estes mesmos franceses tenham e conheam
a sua histria, ocupao acadmica a ser
administrada pelo Estado, mas tambm tarefa
poltica inadivel com relao aos usos do
passado. Ao lado da criao de instituies
ocupadas em organizar o conhecimento
sobre o passado, o historiador ministro,
Guizot, que assume a pasta da Instruo
Pblica, faz a reforma do sistema escolar
proposta no mesmo ano de 1833, em que
so criadas as duas instituies na capital
francesa, voltadas para esta finalidade. A
reforma previa um maior controle laico
sobre a educao, ainda que sem desprezar
o trabalho e a presena da Igreja, no
obstante sua formao religiosa protestante.
Esse esforo em relao ao cuidado com o
passado se expressa ainda pela preocupao
relativa a outras instituies de memria,
que so reorganizadas a partir dos novos
interesses com relao ao passado (Theis apud
Nora, 1986). O debate envolvendo saberes
considerados indispensveis prtica do
ofcio de historiador, como a diplomtica, d
bem a medida de como antigas competncias
relativas aos manuscritos do passado assumem
outros significados a partir das novas
exigncias da escrita de uma histria nacional.
Assim, o mesmo ministro Guizot incentiva
a publicao da obra de Natalis de Wailly
intitulada Elementos de paleografia, como forma

A rtstico N acional
e
do
segundo o projeto inicial, a Sociedade teria

como finalidade primeira a publicao dos
Documentos originais da histria da Frana. O
documento, que registra o nascimento dessa
associao voltada para a edio e publicao
de fontes para a histria nacional francesa,
fazia questo de registrar a inovao deste
trabalho de coleta, organizao, crtica e
publicidade para as fontes documentais.
Diferentemente do trabalho dos eruditos e
antiqurios, cuja importncia reconhecida
ao longo de dois sculos de pesquisa, o
trabalho da Sociedade organizada de
forma mais sistemtica se voltaria para um
pblico maior. A Sociedade estaria, assim,
mais apta para o trabalho daqueles que se
dispunham ao exerccio da crtica histrica.
erudio prpria dos beneditinos de
Saint Maur, contrapunha-se uma atividade
de profissionais da histria, cujo trabalho
deveria necessariamente visar a um pblico
que formulava demandas novas e diferentes
prtica da histria, de acordo com um
mundo poltica e socialmente distinto, cujo
divisor de guas era a experincia de 1789.
As antigas colees, objeto da prtica do
antiquarianismo e vindas luz a partir de
critrios prprios da cultura desses eruditos,
deveriam agora ser reorganizadas segundo um
claro critrio, definido a partir dos princpios
formulados por uma gerao voltada para
a construo poltica e simblica da nao
francesa. O ponto de referncia continuava
sendo a inovao revolucionria, que deveria,
agora, integrar o passado pr-1789 a essa
histria, num processo em que a Revoluo
pudesse se transformar definitivamente em
histria e no mais em objeto de disputas e
projetos polticos contemporneos.
R evista
de difundir conhecimentos considerados

indispensveis para a leitura de manuscritos
antigos inditos sobre a histria da Frana,
sobretudo, relativos Idade Mdia (Wailly,
1838). Do ponto de vista poltico, a revoluo
de 1830 significou a possibilidade de
rearticular a gerao de historiadores dos anos
20 a partir de um conjunto de instituies
voltadas ao trabalho com o passado. Bemsucedida, tal estratgia foi capitaneada por
Guizot, que reuniu em torno si historiadores
renomados como Michelet, Mignet, Thierry.
Igualmente, com o movimento de 1830 que
se criou o cargo de inspetor dos Monumentos
Histricos, ocupado inicialmente por
Ludovic Vitet e, em seguida, de 1834 a 1860,
por Prosper Mrime. Uma gerao de
especialistas sobre o passado rene-se a partir
do Ministrio da Instruo Pblica, que teve,
no casualmente, suas atribuies bastante
alargadas sob a direo de Franois Guizot:
para alm dos estabelecimentos escolares e
da Universidade, passaram responsabilidade
da pasta da Instruo Pblica o Collge de
France, o Museu, a Biblioteca Real, a Escola
de Chartres (importante na formao de
especialistas para o trabalho com os arquivos)
entre outros (Theis, 1986).
Como parte desse movimento, pelo qual
a histria se transforma em poderosa arma
poltica, Guizot, no cargo de ministro da
Instruo Pblica, e quela altura historiador
consagrado por seus trabalhos, encabeava
o Comit de membros fundadores de
uma sociedade cultural voltada para as
preocupaes com a histria: a Socit de
lHistoire de France. Do grupo fundador,
alm de Guizot, outros historiadores
participaram como Barante e Thiers e
103

A rtstico N acional
e
do
R evista
104
Ao se distanciarem dessa tradio,

apontando os seus limites, mas tambm
formulando uma maneira prpria de
incorpor-la pela via das cincias auxiliares
da histria, os historiadores da gerao
romntica pretendem para o exerccio do
ofcio um novo estatuto, novas regras e
procedimentos, cujo vetor indica o sentido
dessa atividade para as novas coletividades
nacionais em formao. Parece evidente a
clara presena do Estado na formulao,
na organizao e na administrao da
histria, segundo as novas exigncias. No
primeiro Boletim da Sociedade publicado
o projeto de Guizot, apresentado ao rei,
para o financiamento da pesquisa de fontes
histricas significativas para a escrita da
histria da Frana. Esse mesmo volume ainda
estampa em seu ttulo Revue de lHistoire et
des Antiquits Nationales, recuperando numa
nova formulao o termo antiguidades.
Agora, merecem esse qualificativo no
apenas os restos materiais das culturas
clssicas da Antiguidade, mas tambm as
marcas do passado nacional, legitimadas
pelo termo antiguidade e, por isso mesmo,
igualmente merecedoras da ateno e
cuidado da pesquisa histrica. Reelaborao
da tradio, agora segundo novas demandas.
Esse novo sentido conferido ao trabalho
com a histria pode ser bem ilustrado pelas
pginas de Augustin Thierry, um dos muitos
historiadores da gerao da primeira metade
do sculo XIX, e tambm colaborador de
Guizot. De maneira clara, ele formula sua
compreenso dessa tarefa afirmando:
A histria nacional para todos os homens de
um mesmo pas uma espcie de propriedade comum;
uma poro do patrimnio moral que cada

gerao que desaparece lega quela que a substitui;
nenhuma deve transmiti-la da mesma maneira que
recebeu, mas todas tm por dever acrescentar algo a
esse patrimnio em termos de certeza e em clareza...
De onde viemos, para onde vamos? Essas duas
grandes interrogaes: o passado e o futuro poltico
preocupam-nos agora.11
O sentido poltico conferido histria
por essa gerao de historiadores-polticos
mais do que evidente; para alm do passado,
o que estava em jogo era a produo de um
sentido para o futuro dessa comunidade
nacional. Uma tentativa de ler nesse passado
certo destino possvel, garantindo a coeso
social para o presente. Olhar o passado com
os olhos da nao foi a grande tarefa a que se
lanaram os especialistas do passado reunidos
em torno do Estado.
O documento que Guizot envia ao rei
Lus Felipe como justificativa do oramento
para o exerccio de 1835 do ministrio
sob sua responsabilidade esclarecedor
quanto ao sentido que confere s tarefas de
administrao do passado. Chamando a
ateno para o fato de que os manuscritos
e monumentos originais e desconhecidos
pelo pblico superam em muito o que j
conhecido, destaca que somente o Estado,
com seu papel coordenador, poderia levar a
cabo uma tarefa daquela envergadura. Sem
11. Lhistoire nationale est, pour tous les hommes du mme pays, une
sorte de proprit commune; cest une portion du patrimoine moral
que chaque gnration qui disparat lgue celle qui la remplace;
aucune ne doit la transmettre telle quelle la reu, mais toutes ont
pour devoir dy ajouter quelque chose en certitude et em clart
Do venons-nous, o allons-nous? Ces deux grandes questions,
le pass et lavenir politiques, nous proccupent maintenant
(Thierry, 1842:29-30).
12. ... la publication que jai lhonneur de proposer Votre Majest

ser un monument tout fait digne delle et de la France (Guizot,
1860:398).

A rtstico N acional
e
do
materiais a ser objeto dessa mesma poltica

de administrao do passado para as geraes
do presente. Ainda que os procedimentos
sejam distintos, requerendo competncias
especficas a coleta e pesquisa das fontes
documentais nos acervos arquivsticos ou
nas bibliotecas, e a viagem pelo territrio
para o inspetor de monumentos , o cuidado
com o passado a tnica e a constante destes
esforos do Estado.
Num segundo documento dirigido
ao rei, Franois Guizot, j com o seu
pedido para o oramento de 1835 aceito
no sem grande debate, passa a expor as
medidas tomadas, considerando os fins
propostos no documento anterior sobre
a preservao dos vestgios do passado
francs. Dentre elas, a criao de um
Comit de especialistas reconhecidos
pelo mrito de seus trabalhos histricos
(Guizot, 1860:400), com a finalidade de
acompanhar o trabalho desenvolvido em
cada regio do pas a partir das instrues
formuladas e supervisionadas pelo ministro
da Instruo Pblica. Em alguns casos, o
ministrio designava diretamente algum
encarregado do trabalho de diagnosticar, in
loco, a situao das bibliotecas e arquivos,
como foi o caso de Michelet, enviado
para o sudoeste da Frana. Nas provncias
interessa-lhe especialmente a situao das
bibliotecas e de seu acervo, assim como
a atuao das academias de letrados,
que a partir do sculo XVIII tornam-se
frequentes no cenrio intelectual europeu
em geral. Lugar por excelncia da tradio
antiquria e colecionista, essas academias
sero contatadas com a finalidade de se
adequarem s novas demandas que esto
R evista
desprezar os esforos anteriores relacionados

ao trabalho de conhecimento desse passado,
aponta o fato de as finalidades polticas dessa
tarefa requererem a presena ativa do Estado
para seu gerenciamento (Guizot, 1860).
Interessante observar, no documento, a
distino que procura estabelecer entre os
acervos necessrios histria contempornea
e sob a guarda da Biblioteca Real e aqueles
integrados pelos arquivos do Reino,
importantes para o esclarecimento do
passado. Para Guizot, os documentos para
os quais demanda uma poltica do estado
francs so reflexo vivo de todos os sculos,
repertrio dos julgamentos de cada poca
sobre ela mesma (Guizot, 1860:397). O
ministro-historiador define uma cronologia
segundo a qual os documentos anteriores
ao reinado de Luis XV pertencem j
histria, podendo, por isso, ganhar a luz sem
maiores inconvenientes, uma vez que no
pertencem ao mundo da poltica. Ou seja,
no so mais objeto de disputas presentes,
foram pacificados pelo trabalho da narrativa
histrica. Guizot conclui afirmando que a
publicao que tenho a honra de apresentar
a Vossa Majestade ser um monumento
digno dela e da Frana.12 Sublinhe-se o
uso do termo monumento para referir-se
ao seu trabalho, que sugere claramente o
que est implcito: lembrana e advertncia
necessrias comunidade nacional em
processo de constituio. O termo pode
igualmente ser aplicado para designar um
conjunto documental a ser preservado,
reunido e publicado como tambm aos restos
105

A rtstico N acional
e
do
R evista
106
sendo formuladas pelo estado nacional

francs. Juntamente com o ministro, o
Comit elabora uma lista com o nome de
87 possveis colaboradores nas provncias e
o trabalho a ser realizado por eles. Como
exemplo, a indicao do que de significativo
para a poltica de preservao existiria em
sua regio, que seria submetida ao olhar
central em Paris, a quem caberia a deciso
final. O primeiro balano da situao nas
diferentes regies da Frana no se mostra
satisfatrio, uma vez que parece reinar a
desordem e a confuso (Guizot, 1860:401)
decorrentes do perodo revolucionrio, na
avaliao do ministro da Instruo Pblica.
O documento , ao mesmo tempo, um
breve inventrio da situao dos diversos
arquivos e seus acervos espalhados pelo
territrio da Frana, com sua localizao
e indicao das fontes neles preservadas.
O olhar educado pelas novas exigncias da
escrita do passado esquadrinha o material,
indicando, no mesmo movimento, seus
possveis usos para uma escrita da histria
nacional, necessidade imperativa para
o novo regime. Guizot indica em seu
texto alguns desses documentos, que
so monumentalizados por meio desse
procedimento e que, uma vez publicados,
tero maior publicidade, podendo ser usados
em pesquisa histrica.
Ao final, o documento dedica ateno
s medidas que esto sendo tomadas com
relao aos monumentos propriamente
arquitetnicos, seu estudo e sua preservao,
j que, segundo Guizot, este estudo
capaz de revelar mais vivamente o estado
social e o verdadeiro esprito das geraes
precedentes (Guizot, 1860:410). Para
o ministro, a arquitetura seria ao mesmo

tempo o comeo e o resumo de todas
as artes e, dessa forma, uma entrada
privilegiada para o estudo do passado das
sociedades humanas. Histria e histria da
arte, entendida como histria da arquitetura,
conectam-se nesse projeto em que o passado
deve ser investigado em todos os seus
aspectos e por meio do conjunto dos indcios
que dele restou. Contudo, o ministro
est atento ao fato de o trabalho com os
monumentos ser inovador em sua proposta.
De natureza particular, ainda que relativo ao
estudo e conhecimento do passado francs,
possui especificidade quanto aos trabalhos
histricos relacionados com os acervos
escritos. O que prope ento a realizao
de um inventrio completo e de um catlogo
comentado dos monumentos das diferentes
pocas que existiram ou ainda existissem
em territrio francs. Um projeto de
inventariar como forma de produo de
um novo tipo de poder, fundamentado num
saber e em competncias especficas, que
ao conhecer, descrever, organizar e agrupar
produz igualmente uma coerncia que
parece desvelada como natural quando,
na verdade, produzida como componente
central das formas modernas de poder.
O poder que no se exterioriza por meio
do uso da fora, mas pelo domnio de
saberes especficos; o poder de uma nova
comunidade poltica nacional em busca
de legitimao e fundamentao para o
exerccio desse poder (Foucault, 2005).
Mostra-se inequvoco o sentido poltico
para os usos do passado envolvidos por
esse projeto de conhecimento da histria
de uma Nao quando lemos as palavras
Figura 5. Detalhe de torre do Castelo de So Jorge, Lisboa. Local que

abrigou a Torre do Tombo at 1755. Foto: Anna Finger, 2009
Por reunir um conjunto significativo

de historiadores de ofcio em torno de
uma poltica de Estado voltada para a
administrao do passado, o caso francs
, em certa medida, exemplar. Mas no
nico. Ao longo do sculo XIX, o interesse
pelo passado se torna parte das preocupaes
dos estados nacionais europeus, guardando
as especificidades prprias que a discusso
nacional tomou em cada pas. A preocupao
com a escrita da histria fundada em
novas bases, segundo os protocolos da

A rtstico N acional
e
do
disciplina em afirmao, aliada ao interesse

pelos restos materiais do passado, est
tambm presente no cenrio da cultura
letrada portuguesa. Joo Pedro Ribeiro,
professor com doutorado em Cnones
pela Universidade de Coimbra, representa
para Portugal este tipo de interesse. Scio
da Academia Real de Cincias de Lisboa,
a servio da qual viajara pelo interior do
reino para fazer minucioso levantamento
dos acervos documentais existentes em
Portugal, foi o primeiro ocupante da ctedra
de Diplomtica. Sua nomeao para ocupar
a cadeira coroava uma trajetria iniciada em
1784, quando fora designado para inventariar
os ttulos pertencentes ao patrimnio da
Universidade de Coimbra, seguindo-se em
1789 sua indicao para auxiliar o Dr. Joo
Antonio Salter de Mendona no exame
de alguns cartrios. Em 1802, o visconde
de Balsemo o nomeia responsvel pela
realizao de inventrio circunstanciado
de todos os documentos do real Arquivo
da Torre do Tombo (Figuras 5, 6, 7 e 8).
Torna-se referncia para os assuntos ligados
documentao do Estado portugus, o que
lhe valeu a nomeao, em 1807, de cronista
do Ultramar, com ordenado de 200$000 ris.
O trabalho que realiza guarda semelhanas
com o projeto formulado por Guizot no
mbito do Estado francs. No caso de Joo
Pedro Ribeiro, a servio de uma academia
tpica das Luzes, reunindo diferentes reas de
conhecimento, que se far um mapeamento
dos acervos portugueses dispersos pelo
reino, muitos deles em pssimas condies
de legibilidade, segundo correspondncia
de Joo Pedro Ribeiro ao abade Correia da
Serra (Baio, 1934). Essa correspondncia
R evista
finais do ministro Guizot escritas ao rei

Luis Felipe. Esta empresa no deve ser um
esforo acidental e passageiro; ser uma
longa homenagem, e por assim dizer, uma
instituio duradoura em honra s origens,
s lembranas e glria da Frana (Guizot,
1860:410).
107

A rtstico N acional
e
do
R evista
com o abade, um dos fundadores, com

o duque de Lafes, da Academia Real de
Cincias de Lisboa, permite acompanhar
as preocupaes de algum que reconhece
a necessidade de a escrita da histria ser
fundada em novos procedimentos, em grande
medida herdados da tradio erudita, mas
a serem empreendidos agora pela cultura
letrada das Luzes portuguesas. importante,
contudo, salientar que Joo Pedro Ribeiro
no se considerava um historiador trao
distintivo em relao a Guizot, que era
reconhecidamente um praticante do ofcio e
tampouco teve a pretenso de classificar sua
vasta produo escrita como uma obra de
histria. Mas ela viria a se tornar referncia
central para a gerao dos primeiros
denominados historiadores de alm e aqummar. Tanto para Herculano, em Portugal, que
frequentara entre os anos de 1830-31 a Aula
108
Figura 6. Castelo de So Jorge, Lisboa. Foto: Anna Finger, 2009
de Diplomtica na Torre do Tombo, quanto

para Varnhagen, que tivera sua formao
intelectual nos meios letrados em Portugal.
Na dcada de 1880, A. C. Borges
de Figueiredo e M. Alexandre de Sousa
iniciam a publicao da Revista Archeologica
e Histrica, uma publicao mensal
voltada para o tratamento de temas que
poderamos caracterizar como transversais,
por articularem a histria, a arqueologia
e o patrimnio histrico. Nas palavras dos
editores ao apresentarem o peridico, a
importncia que conferem a esses estudos
reafirma o lugar do passado para essa cultura
oitocentista. Importa a arte, as recordaes,
a memria de nossos pais, a conservao de
coisas cuja perda irremedivel, a glria
nacional, o passado e o futuro, as obras mais
espantosas do entendimento humano, a
histria e a religio. (1887:1)

A rtstico N acional
e
do
, portanto, no terreno da cultura

histrica oitocentista que a emergncia das
narrativas modernas sobre o passado dentre
elas a que se ocupa em patrimonializar o
passado deve ser compreendida. Ainda
que guardando suas especificidades,
prprias de uma gramtica particular, essas
narrativas, ao representarem o passado
sob diferentes formas, tornam esse tempo
pretrito condio para inteligibilidade do
tempo presente. Seja ao represent-lo pela
via da escrita acadmica, seja pela via da
patrimonializao de objetos materiais.
Refletir sobre o patrimnio , a partir do
sculo XIX, parte do esforo das sociedades
em narrar o passado. E, segundo entendo,
obriga-nos a uma reflexo sobre uma forma
especfica de as sociedades modernas e
contemporneas lidarem com a experincia

do transcurso do tempo e seu resultado
para o conjunto das realizaes humanas.
Significa tambm operar a partir de um duplo
incontornvel: a ausncia e o sentimento que
ela provoca, significveis apenas por meio de
traos, de restos e de indcios que nos chegam.
O passado s pode ser interrogado por
intermdio desses sinais e, por esse caminho,
ganhar sentido para as sociedades num
determinado presente. Traos que podero
assim ajudar na ressignificao das construes
materiais das sociedades passadas fazendo com
que seus objetos possam ser vistos como algo
diferente daquilo que eram quando foram
criados. Trata-se, por conseguinte de uma nova
forma de produo de visibilidade, capaz de
transformar tais objetos do passado em algo
diferente daquilo que um dia foram (Hartog,
2003). Os objetos dispostos para o olhar
R evista
4. Concluso
109
Figura 7. Mosteiro de So Bento, atual Palcio de So Bento e Assembleia da Repblica Portuguesa, Lisboa. Local que abrigou a documentao
que estava na Torre do Tombo depois do terremoto de 1755. Acervo: Wikimedia Foundation/Wikicommons, 2005. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Lisboa_-_
Assembleia_da_Rep%C3%BAblica.jpg)

A rtstico N acional
e
R evista
do
do visitante do Museu da DDR, com o qual

comeamos este artigo, so assim algo distinto
de sua materialidade, porque evocam, por
meio da operao museogrfica, um tempo
passado, do a ver um invisvel para o visitante.
Opera-se claramente por esse caminho uma
transformao, que nos obriga a interrogar tal
processo de produo de uma nova realidade
para os referidos objetos: smbolos de algo
para alm de sua materialidade dada ao olhar.
110
Figura 8. Fachada principal da Torre do Tombo (Arquivos Nacionais

de Portugal), Cidade Universitria de Lisboa. Sede do arquivo desde
1990. Acervo: Wikimedia Foundation/Wikicommons, 2006. (http://pt.wikipedia.org/
natureza de um dado objeto do patrimnio.

Com isso, pretendo sublinhar o carter de
operao que torna possvel um determinado
conjunto de objetos do passado serem
alados condio de patrimnio histrico.
O que os faz aceder a essa categoria no ,
portanto, a natureza do objeto em si, mas a
operao que permite que sejam vistos como
integrantes de um patrimnio histrico e,
assim, ganhem uma nova visibilidade. Sabemos
que nem todos os restos e traos de uma
determinada poca adquirem o estatuto de
patrimnio histrico, mas somente aqueles
selecionados e produzidos como tal podero
se integrar a um projeto de recordao
prprio da poltica de patrimonializao.
Tomando as sugestes de Franoise Choay em
seu clssico trabalho intitulado A alegoria do
patrimnio, a monumentalizao do passado
por meio de um trabalho de patrimonializao
de seus restos uma forma de elaborao
coletiva da perda desse passado. E, sobretudo
uma maneira de conjurar a experincia da
inexorabilidade do tempo e de seus efeitos
destruidores sobre o homem.
O retorno do drama faustiano que
marcou a experincia da modernidade parece
novamente presente, apontando para os
paradoxos do ser moderno: a necessidade de
preencher com certezas e com lembranas
aquilo que incerto por sua prpria
condio o tempo pretrito.
wiki/Ficheiro:Torredotombo.jpg)
Essa nova realidade seria aquilo que daria

propriamente a condio de histrico a um
conjunto monumental e que, nas palavras
da Unesco, se traduz por objetos dotados
de valor excepcional. Vale ressaltar que
me refiro condio de histrico e no
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111
Uma forma historiogrfica como a histria

cultural qualquer que seja a sua definio
deve ser pensada a partir dos conceitos e dos
modelos historiogrficos que mobiliza, de
suas formas de circulao e de recepo, para
alm de seus programas e dos diagnsticos
de pesquisas e de campos de atuao. Isso
porque os programas enunciados se inscrevem
de modos diferenciados nas pesquisas
empricas, sem deixar de corroborar o carter
normativo das empresas.1
Neste texto, so duas as escolhas nesse
sentido: primeira, a de privilegiar como
forma historiogrfica a histria cultural
francesa, a mais bem-sucedida das empresas
nesse domnio; segunda, a de ter por
perspectiva os objetos e conceitos eleitos,
por um lado, em discursos e procedimentos
dessa histria cultural e, por outro, naquilo
que Dominique Poulot chamou de razo
patrimonial, no menos definidora de tantos
outros discursos e prticas.
1. Histria cultural
A escolha da definio de histria cultural
atravs de sua vertente francesa no deixa
1. Este trabalho de longo flego, que no poderia ser feito
aqui, foi realizado por Philippe Poirrier (2004).
de estar relacionada ao carter altamente

institucionalizado da proposta de Roger
Chartier (Corbin, 1992), exposta no volume
dos Annales voltado para o tournant critique
da histria, em 1989. Nela, uma histria
social das representaes, das sensibilidades
ou da cultura torna-se uma histria cultural
do social, e o recorte por classes, por sua
vez, cede lugar dinmica dos modos de
articulao, reflexividade, de apropriao e
de circulao nos grupos sociais observados
(Poirrier, 2004:21).
Com efeito, havia uns 20 anos que, em
algumas teorias, j se encontrava o esforo
em abandonar a ideia da preponderncia
da produo e dos produtores em relao
aos receptores ou consumidores dos
bens culturais. Reagindo ao formalismo
do New Criticism, a teoria da recepo
(Rezeptionstheorie) definira a produo
do sentido como relao dialgica entre
as proposies das obras e as categorias
estticas e interpretativas de seus pblicos;
ou ainda, o New Historicism considerara
a relao entre as obras e os discursos ou
as prticas ordinrias matrizes da criao
esttica e condio da sua inteligibilidade.
No entanto, essas perspectivas tomaram os
textos como se existissem em si mesmos,
abstraindo-os das formas materiais em que
so dados a ler e universalizando a leitura, na
prticas
do
representaes
R evista
Ob j et o c ultu ral e be m pat rimonial
A rtstico N acional
A ndrea Daher
113
Fragmento do desenho
da prancha da Praa XV
de Novembro, no Rio de
Janeiro, 1988. Obra de
Carlos Gustavo Nunes
Pereira (Guta)
Acervo: Prefeitura da
Cidade do Rio de Janeiro/
Secretaria Extraordinria de
Desenvolvimento/Instituto
Municipal de Urbanismo Pereira
Passos
Ob je t o cult ural e b e m pat r i monial. . .

A n dre a D ah er
A rtstico N acional
e
do
R evista
114
figura do destinatrio solitrio e silencioso

identificada ao leitor do presente.
No aleatria, nesse sentido, a
centralidade da histria do livro e das prticas
de leitura na perspectiva de Chartier, cujo
campo conceitual foi investido por reflexes
scio-histricas de modo a tomar a leitura
como prtica social, voltando a anlise
para a materialidade dos textos e para a
corporalidade social e cultural dos leitores.
A histria do livro e das prticas de leitura
proposta por Roger Chartier tornou-se
o carro-chefe de uma histria cultural,
na Frana, a partir de toda uma srie de
interlocues2 que permitiram, como j se
sabe bem, pensar o consumo cultural no em
termos da distribuio desigual de objetos,
mas em termos de seus usos diferenciais.
A significao de uma obra afirma
Chartier nunca dada de uma vez por
todas, na suposta estabilidade do texto
(Chartier, 1987:12), entendendo, assim, que
toda e qualquer variao na forma material de
uma obra faz variar tambm sua destinao e
seu estatuto, e com eles a prpria construo
do sentido. a isso que visa esta histria do
livro e das prticas de leitura: o processo de
construo do sentido por meio do qual os
leitores se apropriam diversamente do objeto
de leitura, o que implica a caracterizao dos
dispositivos formais dos objetos impressos
como um dos modos de acesso aos usos que
deles foram feitos.
Importa, sobretudo, a centralidade
da noo de prtica social para essa sciohistria: tanto a produo quanto a recepo
2. Notadamente com as obras de Michel de Certeau, Pierre
Bourdieu, de Michel Foucault, Norbert Elias, entre outras.
de objetos culturais so prticas sociais em

que se inscrevem usos especficos que se
do segundo partilhas annimas e coletivas,
relacionadas aos habitus dos diferentes grupos
sociais (Poirrier, 2004:18).
Assim, a afirmao, na histria cultural
proposta por Chartier, de uma lgica das
prticas em oposio ao idealismo semitico
se constri numa clara interlocuo com
a reflexo de Michel de Certeau sobre as
apropriaes e, mais precisamente, sobre a
cincia contempornea do ordinrioque
De Certeau atribui a Wittgenstein. A matriz
wittgensteiniana pode ser lida, ainda, na
noo de senso prtico em oposio ao
ponto de vista escolstico, tributria de
Austin, na teoria da ao de Pierre Bourdieu.
Uma histria das apropriaes
como prticas s possvel na mediao
dos discursos que hoje as do a ler,
considerando-se que os registros do passado
no escapam representao e no podem
ser apreendidos numa imediatez em relao
ao que pretrito.
Quanto lgica das prticas, Bourdieu
sustenta que uma lgica prtica quer dizer
coerente, mas s at certo ponto (alm do
qual deixaria de ser prtica), e orientada para
fins prticos, ou seja, para a realizao de
desejos (de vida ou de morte)... (Bourdieu,
2005). Estes princpios das prticas (ou
esquemas prticos) so identificados,
ainda segundo Bourdieu, ao ponto de vista
escolstico como erro epistemocntrico
que supe, justamente, a suspenso de toda
necessidade prtica, at mesmo por estar
distanciado do seu carter de urgncia.
Adotar um ponto de vista terico sobre
o ponto de vista terico , nesse sentido,
[] lvidence du patrimoine se dcline

dans les discours contemporains sous forme
dune raison spcifique, mais elle sinscrit
lhorizon dattente de diffrentes inventions du
pass, et engage des pratiques dadmiration et
de mmoire, de militantisme et dattachement.
En reprenant nouveaux frais les grands rcits
du savoir antiquaire et historien, les perspectives
de lmotion (lmerveillement, la rsonance)
et de la volont politique et sociale, il sagit de
passer dune gnalogie de lesthtique ou des
disciplines savantes lintelligence des conventions
patrimoniales quant au rgime matriel et la
grandeur du pass.3
3. [] a evidncia do patrimnio encontra-se declinada em discursos
contemporneos na forma de uma razo especfica, mas se inscreve no
horizonte de expectativa de diferentes invenes do passado, e engaja
prticas de admirao e de memria, de militantismo e de adeso.
Tomando a seu encargo as grandes narrativas do saber antiqurio e
histrico, as perspectivas da emoo (o encantamento, a ressonncia) e da
vontade poltica e social, trata-se de passar de uma genealogia da esttica
ou das disciplinas acadmicas inteligncia das convenes patrimoniais
relativas ao regime material e grandeza do passado.

A n dre a D ah er
A rtstico N acional
e
certo que se possa falar, hoje,

com Dominique Poulot, de patrimnio
como uma disciplina ou como um tipo de
administrao voltada para a promoo de
tradies, memrias e lugares, e mobilizada
tanto para a produo de saberes quanto
para as comemoraes cvicas e o comrcio
de produtos, como os tursticos. Em todas
essas prticas se inscreve a necessidade de
preservao, inegavelmente ligada busca da
autenticidade de uma herana coletiva.
Nesse sentido, ainda segundo Poulot,
patrimnio tornou-se hoje, no Ocidente,
sinnimo de lao social pela mobilizao do
poder pblico atravs das instituies culturais
e de leis cada vez mais amplas que regulam a
necessidade de conservao diante da realidade
da destruio e da iconoclastia. Uma conscincia
patrimonial sustenta, assim, a construo
memorial cara aos historiadores desde a
empreitada terica de Pierre Nora em torno
dos lugares de memria (nacionais) como
obrigao em relao aos resduos materiais do
passado. Poulot aponta a naturalidade que marca
do
2. Razo patrimonial
esta obrigao, inquestionvel em tempos de

atualidade viva do patrimnio e cuja recusa
significaria vandalismo em meio ao debate
pblico (Poulot, 2006:157).
Longe de ser definido, portanto, como
uma coleo de obras cannicas, patrimnio,
nesta acepo contempornea, remete
diversidade da cultura e das prticas sociais.
O carter popular do patrimnio hoje, em
escala ocidental, por mais que constatvel,
no pode responder s indagaes sobre
as representaes que veicula sobretudo
nos discursos de preservao se no for
compreendido segundo as diversas formas
de apreenso do passado, na longa durao,
inscritas numa razo patrimonial.
Segundo Dominique Poulot (2006):
R evista
primordial para que no se descreva as

prticas como aplicaes de regras, mas como
desdobramento inventivo e ajustado situao
de articular estratgias.
A noo de prtica, diz Chartier,
talvez seja a mais aguda para articular as
percepes, as linguagens e as racionalidades
prprias dos atores com as interdependncias
desconhecidas por eles e que, com efeito,
constroem e governam as suas estratgias
(Chartier, 1998:157-161).
115

A n dre a D ah er
A rtstico N acional
e
do
R evista
116
Nesse sentido, Poulot prope uma

perspectiva histrica, apta a dar conta dos
diferentes regimes de representao em
que funciona (ou funcionou) a categoria
patrimnio, evidenciando o seu carter
tanto imaginrio quanto institucional e, com
ele, os seus sentidos no presente.
3. H
istria das
apropriaese
discursos
patrimoniais: a
relao com o
presente
Em trabalhos de histria cultural,
manifesta a recusa da histria como
legitimadora do presente. Philippe Poirrier
estima que esta perspectiva tributria
do projeto de Lucien Febvre, ao definir as
trs recusas fundadoras da histria: a da
identificao exclusiva do documento ao
escrito; a da concepo positivista do fato
histrico; e a da histria como disciplina
gratificante, encarregada de legitimar o
presente (Poirrier, 2004:24).
Mais precisamente, a recusa da histria
cultural como legitimadora do presente
aparece, de forma conclusiva, em um
comentrio feito por Joo Adolfo Hansen
a uma exposio de Roger Chartier sobre
Literatura e histria, em que afirma que o
presente resistncia:
[...] talvez o morto, o texto do passado, que
podemos reconstruir e fazer falar metaforicamente
segundo os critrios de Chartier, possa interessar
como um diferencial crtico que nos permite criticar
o nosso presente, no qual, geralmente, a vida

muito opaca (Chartier, 2000:216).
As noes de prtica de representao
e de representao de prticas, tais como
formuladas por Chartier, permitem, nesse
sentido, duas sortes de desnaturalizao: a da
presena dos resduos do passado em materiais
conservados no presente; e a da naturalidade
de suas interpretaes dominantes.
Aplicar o questionrio crtico e
genealgico sugerido por Foucault aos
discursos equivale, nesse mesmo sentido,
recusa de uma aproximao unicamente
interna dos textos. A mesma que transparece
na proposta da histria cultural e, em
particular, na histria do livro e das prticas
de leitura. E que consiste numa crtica
dos paradigmas semitico, estruturalista e
lingustico como condio para determinar as
legibilidades do livro como objeto e da leitura
como prtica social.
A operao de Chartier para falar
como Joo Adolfo Hansen , no interior
da operao historiogrfica (De Certeau,
1975:63-120), consistiria, portanto, numa
negativa de toda e qualquer textualizao, seja
ela textualizao da subjetividade informada
pela lngua ou pelo inconsciente, seja ainda
como relao intersubjetiva de conscincias
que abstrai seu meio material (Hansen,
1999:125).
constatvel a falta de preocupao
genealgica da historiografia em geral
em relao aos textos do passado
particularmente aqueles anteriores ao
paradigma iluminista , cujos pressupostos,
universais e naturalizados, apoiam-se
na crena presentista de classificaes e
4. Em 1998, Hansen discute, em seu texto Leituras coloniais,

questes aplicveis a uma histria da leitura, no universo colonial
brasileiro. Em Abreu, 1999:169-182.
Como estabilizao de uma conscincia

nacional, na rejeio do modernismo
unicamente como movimento literrio, o
todo orgnico de que fala Mrio de Andrade
foi o motor da institucionalizao tanto do
patrimnio como da literatura, verdadeiros

A n dre a D ah er
A rtstico N acional
e
Embora se integrassem nele figuras e grupos

preocupados de construir, o esprito modernista
que avassalou o Brasil, que deu o sentido
histrico da Inteligncia nacional desse perodo,
foi destruidor. Mas esta destruio, no apenas
continha todos os germes da atualidade, como
era uma convulso profundssima da realidade
brasileira. O que caracteriza esta realidade
que o movimento modernista imps , a meu
ver, a fuso de trs princpios fundamentais:
o direito permanente pesquisa esttica; a
atualizao da inteligncia artstica brasileira;
e a estabilizao de uma conscincia criadora
nacional. Nada disto representa exatamente
uma inovao e de tudo encontramos exemplos
na histria artstica do pas. A novidade
fundamental, imposta pelo movimento, foi
a conjugao dessas trs normas num todo
orgnico de conscincia coletiva (Baptista,
2005:44).
do
ele o academismo ou o estrangeirismo,

a partir de 22, deu-se em nome de um
recomeo em direo a uma literatura
genuinamente nacional.
Sustentado em Mrio de Andrade alis,
artfice do Servio de Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, desde seus primrdios ,
Barros Baptista lembra que essa liquidao
para o recomeo no se deu por motivos
estritamente literrios. Segundo o prprio
Mrio de Andrade:
R evista
divises sociais tais como o alfabetismo

e o analfabetismo como excludentes
da apropriao de modelos e padres da
cultura letrada.4 Por sua vez, a preocupao
documental, embora no tenha estado ausente
da historiografia, encontra-se geralmente
positivada na recusa de um procedimento
arqueolgico, tal como o estudo da
normatividade organizadora da recepo
dos discursos que definiria o campo de uma
histria cultural das prticas de representao
(Hansen, 1999:170).
Na recente histria da instituio
patrimonial, dois aspectos de um
presentismo predominante podem,
igualmente, ser levantados. O primeiro
diz respeito teleologia da concepo
histrica de discursos patrimoniais. No caso
brasileiro, ele assumiu, particularmente, a
feio modernista.
No sentido da afirmao desta mesma
feio, a histria da literatura e a crtica
literria avanaram em passos muito mais
largos diante da histria dos discursos e das
instituies de preservao patrimonial.
Em O livro agreste, Abel de Barros Baptista
mostra que a teoria da literatura de Antnio
Cndido assumiu eficcia histrica no
prolongamento do programa modernista,
tornando-se um paradigma crtico dominante
ainda hoje, embora institucionalizado por
via universitria, contribuindo para tornar
o Brasil problema central da atividade
intelectual brasileira (Baptista, 2005:45).
Barros Baptista mostra que a liquidao
do outro, opositor do modernismo, fosse
117

A n dre a D ah er
A rtstico N acional
e
do
R evista
118
construtores da nao brasileira e, ao mesmo

tempo, testemunhas dessa construo.5
dessa forma que Lucio Costa
prope, no artigo A arquitetura jesutica
no Brasil, uma cronologia classificatria
para definir a arte barroca brasileira (Costa,
1941), instaurando uma linha evolutiva da
arquitetura tradicional, baseada na crena
no universalismo da arte.6 Nela, o Brasil
posto na era moderna atravs de um ajuste
dos relgios7 do tempo colonial.8
A concepo ainda associa,
definitivamente, arte e arquitetura, uma
vez que, para Costa, a evoluo dos estilos
mais observvel na composio de talhas e
retbulos, o que viria a institucionalizar-se
como arquitetura de interior.9 Um artigo
pstumo de Rodrigo Melo Franco de Andrade,
publicado em 1978, sobre pintura colonial
mineira (Andrade, 1978), coroa essa associao,
no ajuste dos relgios na hora modernista:
No se pode, com rigor, considerar o
desenvolvimento da pintura brasileira do perodo
colonial independentemente da evoluo da
arquitetura no Pas. Em Minas Gerais, como em todo
5. Parafraseio aqui Abel de Barros Baptista (2005).
6. Para um trabalho crtico sobre essas concepes na Revista
do Patrimnio, refiro-me a Esteves, Felipe O Barroco impresso
na Revista do Iphan (1937-1978), comunicao apresentada
no Seminrio de Histria da Historiografia: Historiografia
Brasileira e Modernidade, Universidade Federal do Ouro
Preto, Mariana, 2008.
7. Expresso de Mrcia Chuva (1998).
8. Para Lucio Costa a periodizao do barroco brasileiro
comportaria as seguintes fases: classicismo barroco (fins do
sculo XVI at primeira metade do XVII), romanicismo barroco
(segunda metade do XVII at princpios do XVIII), goticismo
barroco (primeira metade at meados do XVIII) e renascimento
barroco (segunda metade do XVIII at princpios do XIX).
9. A partir da Resoluo do Conselho Consultivo da SPHAN,
de 13/08/85, referente ao Processo Administrativo n 13/85/
SPHAN, os tombamentos de igrejas passaram a incluir tambm
o seu acervo, classificado como arquitetura de interior.
o Brasil, desde a primeira fase do povoamento at

que se irradiasse o ensino acadmico no sculo XIX,
a obra dos pintores foi acessria dos arquitetos.
[] O que sucedeu, ali, foi um surto
original, perfeitamente caracterizado, como
Lucio Costa observou, distinto das manifestaes
equivalentes, contemporneas, nas demais regies
do Pas ou da antiga metrpole.Verifica-se,
plenamente, a procedncia do conceito do mesmo
especialista, segundo o qual um foco ideolgico
comum atuou simultaneamente sobre as obras de
talha e de pintura, ambas concebidas segundo
os mesmos princpios de composio. Arquitetos,
entalhadores e pintores tiveram a mov-los
uma idntica inteno plstica, cujos efeitos se
traduziram em formas definidamente peculiares
no interior das igrejas mineiras do perodo
(Andrade, 1978:11 e 42).
Do mesmo modo que a histria literria
da poca colonial foi sendo redescrita, a
partir de 22, para nela se delimitarem linhas
de um abrasileiramento progressivo rumo
nacionalidade plena (Baptista, 2005:31), o
surto original mineiro se dirige visivelmente
mesma plenitude, na teleologia do
modernismo arquitetnico.
Em todo caso, esse presentismo
modernista continuar a se perpetuar nos
discursos e nas prticas institucionais de
preservao at que o trabalho crtico,
de carter histrico, possa tornar vivel
a constituio de um patrimnio, no
naturalmente nacional, mas como escolha
localizvel e historicamente explicvel das
instituies autorizadas.10
10. Este argumento est em continuidade com o de Abel de
Barros Baptista para a literatura (2005:38).
Hartog no deixa de assinalar que a

memria uma resposta a um sintoma do
presentismo: na sua mais nova extenso, que
a patrimonializao do meio ambiente, novas
interaes tm se estabelecido entre presente
e futuro, configurando este ltimo no uma
conquista, mas uma ameaa. Mas talvez
seja preciso, ainda, avanar no tempo para
conhecer melhor as condies do consenso
11. Hoje, com esta evidncia da memria e da centralidade do
patrimnio, exatamente como nas polmicas em torno da memria
e da histria, deve-se reconhecer um "retorno" da categoria de
passado, uma nostalgia do velho modelo da historia magistra,
ou melhor, uma predominncia, indita at ento, da categoria
de presente? O momento exato do presentismo. Mas o patrimnio
obrigatoriamente passadista? No, na medida em que a
dmarche que consiste em patrimonializar o meio ambiente leva a
reintroduzir o futuro.
A noo de apropriao,
potencialmente, pode fazer com que a
anlise scio-histrica se aplique com
pertinncia a prticas de preservao
e sobre objetos como monumentos
ou bens patrimoniais, posto que nos
usos diferenciais desses objetos esto
inscritos valores histricos e artsticos,
partilhados no mbito de um grupo (no
caso, privilegiadamente, o nacional). Mais
ainda, partindo de Michel de Certeau,
pode-se dizer que o sentido no
atribuio exclusiva do autor ou produtor,
e que, dessa forma, o receptor tambm
contribui na construo de sentido do
objeto recebido, incluindo assim os usos
populares no sentido de minsculos e
cotidianos em toda e qualquer produo
simblica. Com isso, pode ser eliminada
a ideia da produo por exemplo,
arquitetnica como definidora unvoca
do valor atribudo ao monumento, e serem
pensadas as apropriaes dos bens pelos
seus consumidores como valor de uso,
inclusive valor patrimonial.
Nesse sentido, possvel, ainda, aplicar
aos bens tombveis o questionamento de
Donald Mckenzie para a sociologia de textos

A n dre a D ah er
A rtstico N acional
e
4. H
istria cultural
e discursos
patrimoniais: valor
de uso e valor
original
do
Aujourdhui, dans cette vidence de la

mmoire et de la centralit du patrimoine, tout
comme dans les polmiques autour de la mmoire
et de lhistoire, faut-il reconnatre un retour
de la catgorie du pass, une nostalgie pour
le vieux modle de l historia magistra, ou
plutt, une prdominance, indite jusqu`alors,
de la catgorie du prsent? Le moment mme
du prsentisme. Mais le patrimoine est-il
obligatoirement passiste? Non, dans la mesure
o la dmarche qui consiste patrimonialiser
lenvironnement amne rintroduire le futur
(Hartog,2003:112).11
sociocultural que torna verossmil, hoje, esta

concepo de futuro e de presente , no
bojo da razo patrimonial.
R evista
Nesse sentido, evidencia-se um segundo

aspecto do presentismo, tal como proposto
por Franois Hartog, mais genrico e
relacionado experincia contemporneado
tempo. Nesta, o engendramento do tempo
histrico estaria suspenso, levando a uma
noo de presente perptuo, inalcanvel e
quase imvel (Hartog, 2003:28).
119

A n dre a D ah er
A rtstico N acional
e
(Londres, 2005:42). Distingue, de modo

pertinente, o bem cultural do bem
patrimonial, mostrando que, no segundo
caso, a intermediao do Estado atravs
de agentes autorizados e de prticas
socialmente definidas e juridicamente
regulamentadas contribui para fixar
sentidos e valores, priorizando determinada
leitura. Esses valores atribudos podem
ser de carter histrico, artstico ou
etnogrfico, diferentemente do bem
cultural, que, segundo Londres, tem valor
utilitrio e econmico, ou seja, valor de
R evista
do
que resulta do estudo da materialidade

dos livros na seguinte parfrase: uma
comunidade d forma e sentido a suas
experincias mais fundamentais a partir da
decifrao dos materiais (arquitetnicos,
pictricos etc.) mltiplos que recebe, produz
e de que se apropria.12
certamente com essa inteno que
Ceclia Londres ressalta, citando Roger
Chartier, a importncia de se considerar a
recepo dos bens patrimoniais, atentando
para o fato de que todo receptor ,
na verdade, um produtor de sentido
120
Praa XV de Novembro, antigo largo do Carmo, Rio de Janeiro. Ao fundo, observa-se esquerda a antiga Catedral e, direita, a Igreja da Ordem
Terceira do Carmo. O Arco do Teles e o Chafariz de Mestre Valentim so visveis na lateral direita. Reproduo de foto do fim do sculo XIX
Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
12. Coube bibliografia ou sociologia dos textos a tarefa de

propor um campo de estudos que abrigasse a compreenso
das relaes entre a forma e o sentido dos textos, assumindo
uma importante posio no estudo de prticas simblicas. O
objetivo fazer com que se possa pensar de que modo uma
comunidade d forma e sentido a suas experincias mais
fundamentais a partir da decifrao dos textos mltiplos que
recebe, produz e de que se apropria (Mckenzie, 1986).
uso enquanto habitao, local de culto,

ornamento; e valor de troca, determinado
pelo mercado (Londres, 2005).
Essas afirmativas partem do princpio
implcito de que foi operada uma separao
13. A noo recente de patrimnio imaterial talvez permita que

outros saberes e especialistas venham, aos poucos, ocupar um
lugar de destaque nas prticas de tombamento e conservao:
etnlogos, antroplogos, socilogos e historiadores.

A n dre a D ah er
A rtstico N acional
e
do
uma relao de fora intercultural negociada

e renegociada, de tradies continuamente
reinterpretadas e refeitas de aportes exteriores
(Turgeon, 2003).
No entanto, os conceitos de
mestiagem e de hibridismo, altamente
positivados, acabam por fazer com que se
atribua um sentido comemorativo aos usos
de bens simblicos, que de fato no so
nem naturalmente nacionais (como suposto
na mestiagem), nem genuinamente
originais (como suposto no hibridismo).
Em menor proporo, a vantagem de
uma abordagem como esta a de escapar
exclusividade do carter material dos
objetos patrimoniais especialmente os
arquitetnicos e incluir na sua valorao a
imaterialidade de seus usos.
A patrimonializao massiva por
meio da prtica do tombamento de bens
materiais apoiada na atribuio de valor
esttico-arquitetnico mais at do que
histrico a evidncia histrica do papel
exercido, desde sempre, pelos arquitetos
como agentes por excelncia dos servios de
tombamento e preservao, muito alm do
caso brasileiro.13
Segundo Mrcia Chuva (1998), a
rotinizao das prticas de preservao, no
Brasil, resultou na institucionalizao da
profisso de arquiteto como responsvel
pela temtica do patrimnio histrico e
artstico nacional. A centralidade quase
exclusiva da profisso de arquiteto nas
prticas de preservao pode ser explicada,
R evista
ou uma diferenciao brutal entre bem

cultural e bem patrimonial, uma vez que a
atribuio de valor histrico, artstico ou
etnogrfico refere-se especificamente a uma
identidade coletiva, pressuposto de uma
comunidade nacional natural.
Nesse mesmo sentido, a comparao
com a literatura (ou com a obra de arte),
evocada tambm por Londres para definir a
noo de bem patrimonial contempornea,
no gratuita: ela remete ao estatuto
representacional da obra literria que ainda
se encontra a servio de uma concepo
nacionalista e essencializante. Somente
fora dessa noo iluminista e romntica de
literatura, seria possvel se conceber que
os objetos literrios (ou artsticos) mudam
de acordo com as leituras que triunfam,
enquanto outras, no mesmo momento,
desaparecem. E que no h, assim, garantia
de qualidade definitiva e eterna da obra:
tantos os intrpretes quanto os objetos
participam da mesma contingncia.
Nesse sentido, h textos que podem se
tornar cannicos, sem que haja um valor
intrnseco e eterno da obra literria
comandando o cnone.
Os riscos ainda perduram, no entanto,
quando, com inteno desnaturalizante ou
mais ingenuamente, pluralizante , se passa
considerao das apropriaes dos objetos
culturais como bens culturais ou patrimoniais.
O historiador canadense Laurier
Turgeon tentou, com essa mesma inteno,
dar conta da possibilidade de se pensar um
patrimnio hbrido e mestio, resultado
de permeabilidades culturais evidentes na
produo e no consumo dos bens patrimoniais,
como afirma: A cultura resulta, portanto, de
121
122
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123
R evista
do
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A rtstico N acional

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A rtstico N acional
e
do
R evista
124
Pgs. 122 e 123: Pranchas

da Praa XV de Novembro,
no Rio de Janeiro,
projetando sua evoluo
urbana nos anos de 1580,
1620, 1750 e 1790. Obra
de Carlos Gustavo Nunes
Pereira (Guta)
Acervo: Prefeitura da
Cidade do Rio de Janeiro/
Secretaria Extraordinria de
Desenvolvimento/Instituto
Municipal de Urbanismo Pereira
Passos
em grande parte, pelas relaes entre

estes profissionais que se estabeleceram na
diretoria e em cargos centrais do Servio
(depois Instituto) de Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional. Essa importncia da
figura do arquiteto acabou por privilegiar
a preservao de bens materiais que
remetessem s supostas origens da profisso
de arquiteto no Brasil, como prtica
genuinamente brasileira.
No difcil observar que a pureza de um
valor original (arquitetnico) impera, desde
sempre, na concepo de bem tombvel
pelos artfices dos patrimnios histricos e
artsticos nacionais, de modo geral.
O Convento da Ordem Terceira
do Carmo, tombado como extenso do
tombamento da Igreja do Carmo em
1967, no Rio de Janeiro, exemplar nesse
sentido.14 Inscrita como bem tombado no
dia 20 de abril de 1938, a Igreja do Carmo
tinha como anexo o que, muito antes,
havia sido o Hospital da Ordem Terceira
do Carmo, bem como alguns outros
pequenos prdios.
Nesse processo de tombamento
patente a importncia atribuda pelos
funcionrios do Iphan ao critrio de
originalidade da construo tombada,
segundo a preferncia pela preservao das
construes originais e a excluso de tudo o
que fora erigido posteriormente: Os forros
dos dois sales (enfermarias) que abrem para
o ptio interno so inteiramente trabalhados,
ao contrrio do 3 salo, mais medocre,
visivelmente mais recente.
14. Este processo de tombamento foi estudado por Jean Felipe
Bastardis, como bolsista de iniciao cientfica (PIBIC-CNPq),
em 2006.
O prdio do dito convento foi usado

diversamente, ao longo de sua histria,
que se inicia como Hospital da Ordem
Terceira. Em 1810, a biblioteca real, trazida
de Portugal, foi acomodada, justamente,
nas salas do Hospital da Ordem Terceira do
Carmo, na rua Direita, hoje rua 1 de Maro.
Em 1811 foi franqueada ao pblico, mas
ainda era restrita aos leitores que podiam
consultar os livros com prvio consentimento
rgio. A princpio, a biblioteca ocupava
somente o andar superior do Hospital. Mais
tarde, tendo crescido com outros livros
vindos de Lisboa, estendeu-se, em 1812, ao
pavimento trreo, de onde foram removidos
os doentes para o recolhimento do Parto, na
rua dos Ourives.
Sendo patente a insuficincia do edifcio
para o fim a que se propunha, no Ministrio
do baro de Cotegipe, converteram-se
em salas os dois terraos que havia ao
lado da construo central do segundo
pavimento. Em uma delas, estabeleceu-se
a seo de manuscritos, que tambm j
no cabia no seu antigo local; e, na outra,
a coleo adquirida por compra a Alves de
Carvalho e os livros doados por Salvador de
Mendona. Em 1870, a Biblioteca Real foi
para o edifcio que funciona at hoje como
Biblioteca Nacional.
Sob a proteo de Pedro II, o prdio
abrigou o Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, de 1849 a 1913. Uma placa
comemorativa lembra hoje essa funo, nos
locais do convento. Atualmente, o prdio,
tombado e restaurado externamente e
em muitas de suas partes internas, abriga
uma universidade particular. Alm da placa
comemorativa do IHGB no menos uma

A n dre a D ah er
A rtstico N acional
e
do
Denominado de Terreiro da Pol, onde em

1590, frades carmelitas iniciaram a edificao
de suas residncias, passou a denominar-se
Terreiro ou Praa do Carmo. Inicialmente com
dois pisos, a construo foi depois acrescida de
mais um terceiro. Apresenta no trreo, janelas
que ladeiam a porta principal de verga curva,
a que correspondem dos dois outros pavimentos,

igual nmero de janelas rasgadas e sacadas com
bacias de cantaria e guarda-corpos de ferro. Entre
o edifcio do convento e a igreja localizavase a torre sineira, ao p da qual havia uma
porta de entrada, precedida esta por um copiar.
Para os fundos, para o jardim claustral, que se
estendia at a rua Detrs-do-Carmo, atual rua
do Carmo, a edificao se abria, no trreo, por
meio de arcadas de cantaria e, nos demais pisos,
por janelas de peitoril. Ali ainda aparecem
os primitivos e fortes gigantes de alvenaria,
colados fachada, entre os vos. A iconografia
da edificao no aspecto primitivo extensa,
compreendendo desenhos e gravuras de Ender, de
Debret, de Victor Froud [sic], etc., fotos de Ferrez
e, na vista panormica da cidade, de Burchell,
aparece a fachada dos fundos da edificao,
voltada para o antigo jardim claustral.
Restaurada, a edificao retornou, no que foi
possvel, sua feio original.
R evista
instituio de preservao de memria

, nada indica que doentes e leitores
percorreram os corredores do convento,
antes de meados do sculo XIX.
Essa descrio sumria da histria do
Convento da Ordem Terceira contrasta
com o texto que se encontra, atualmente,
na pgina web do Iphan, na rubrica Bens
Tombados, voltado exclusivamente para o
valor arquitetnico original do prdio ou
seu aspecto primitivo , testemunhado
pela iconografia oitocentista e recobrado,
obviamente, pelo trabalho de restaurao.
125
Convento do Carmo, atual Faculdade Cndido Mendes. Fachada principal e lateral esquerda. Praa XV de Novembro, Rio de Janeiro. Foto: Paulo
Thedim Barreto. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro

A n dre a D ah er
A rtstico N acional
e
do
R evista
126
O texto do verbete referente Igreja

do Carmo que inaugura o tombamento do
conjunto assume, por excelncia, o critrio
esttico, pautado, cronologicamente, numa
histria da arquitetura no Brasil, nos moldes
forjados pelo cnone modernista, em que as
figuras de Mestre Valentim e de Aleijadinho
aparecem autorizadas por parecer de Lucio
Costa.15
A descrio citada que corrobora,
coerentemente, o teor do processo de
tombamento do caso em questo no destoa
em nada de concepes que ainda podem
ser encontradas em instituies anlogas
fora do Brasil. Em todos os casos, supemse impuros os usos dos bens materiais
tombados diante da pureza do valor original
arquitetnico. Desse modo, o descompasso
ainda visvel entre a afirmao recente de
um patrimnio imaterial e a impossibilidade
de ser considerada, em discursos e prticas
de preservao, a imaterialidade dos usos
diversos de bens materiais (e seus eventuais
vestgios materiais).
Com efeito, quaisquer usos que
tenham fins diversos das supostas intenes
dos produtores de bens materiais so
justificadamente profanatrios diante da
inteno de preservao.
15. Sobre Mestre Valentim, l-se que executou a capela do
noviciado em estilo rococ. Ainda: Os altares laterais esto
iluminados por lampadrios de prata, desenhados por Mestre
Valentim. Na sacristia, destacam-se o arcaz, o altar de So
Miguel e um lavabo de mrmore, obra, tambm, de Mestre
Valentim. A Capela do Noviciado, com talha de Mestre
Valentim, destaca-se das demais capelas cariocas pela graa,
elegncia e unidade de composio... E sobre o Aleijadinho:
A portada de lioz da frontaria [...] apresenta notvel
medalho com imagem da Virgem que, segundo Lucio Costa,
teria influenciado o risco de Antnio Francisco Lisboa, o
Aleijadinho, para as portadas das igrejas dos Terceiros de So
Francisco de Ouro Preto e So Joo del Rei.
O filsofo italiano Giorgio Agamben

afirma que a noo de profanao provm da
esfera do direito e da religio romana:
Segundo o direito romano, sagradas ou
religiosas eram as coisas que pertenciam de
algum modo aos deuses [...] E se consagrar
(sacrare) era o termo que designava a sada das
coisas da esfera do direito humano, profanar
significava ao contrrio restituir ao livre uso
dos homens. Profano, podia escrever assim
o grande jurista Trebazio, diz-se em sentido
prprio, daquilo que, de sagrado ou religioso
que era, restitudo ao uso e propriedade dos
homens (Agamben, 2005:14).
Agamben prope-se, assim, a pensar,
por exemplo, os museus como espaos do
improfanvel, ou seja, daquilo que no pode
ser restitudo ao uso. Evidentemente, esses
espaos encontram-se numa esfera maior da
impossibilidade de uso, que a prpria esfera
do consumo ou da exibio espetacular do
capitalismo, em seus prprios termos.
A separao dessas esferas no se d, sem
sacrifcio, ainda segundo Agamben:
possvel definir religio, nesta
perspectiva, como aquilo que subtrai coisas,
lugares, animais e pessoas do uso comum e
as transfere para uma esfera separada (...) A
profanao o contradispositivo que restitui
ao uso comum aquilo que o sacrifcio havia
separado e dividido (Agamben, 2005).
H, sem dvida, interesse em mostrar
a fixao de um sentido unvoco de uso
em discursos e prticas museolgicas e
patrimoniais. No entanto, o questionamento
A positividade atribuda aos usos

plurais instaura a irrecusvel positividade
democrtica, ainda um tanto paradoxal em
termos de preservao, j que os usos plurais
16. Longe da cannica definio de um patrimnio cultural

coerente, a ser transmitido para a gerao seguinte, vimos emergir
a ideia de culturas mltiplas, prprias para alimentar e confortar
identidades plurais. Hoje, em nossas sociedades de consumo e
de cultura de massa, o uso do patrimnio, a sua interpretao,
e at mesmo a sua simulao, atravs de dispositivos virtuais,
tornaram-se instrumento de um desenvolvimento nacional ou
local, em funo do turismo e das prticas comerciais relacionadas
ao conhecimento e ao lazer. Por todas estas razes, o patrimnio
tornou-se objeto de uma cruzada popular, como a denominou
David Lowenthal. (Poulot, 2006:155).
17. Exemplo disso talvez seja o pargrafo final do texto de

Lacerda, que fecha a concluso do volume de textos do I
Congresso: Esses desafios [o debate acadmico sobre temas
como gnero, imigrao, gerao, etnia, posio geogrfica,
pertencimento religioso e outros] nos levaro certamente s
vozes mais silenciadas ou silenciosas na escrita da Histria
Oficial, particularmente no que se refere participao
dos negros, dos escravos, das mulheres e dos indivduos
em posio socioeconmica desprestigiada (Lacerda,
1999:623).

A n dre a D ah er
A rtstico N acional
e
do
Loin de la dfinition canonique dun hritage

culturel cohrent, transmettre la gnration
suivante, on a vu merger lide de cultures
multiples, propres alimenter et conforter des
identits plurielles.
Aujourdhui, dans nos socits de consommation
et de culture de masse, lusage du patrimoine, son
interprtation, voire sa simulation, dsormais, par
des dispositifs virtuels, tiennent lieu dinstrument
dun dveloppement local ou national, en fonction
du tourisme et des pratiques marchandes du savoir
et du loisir. Pour toutes ces raisons le patrimoine est
devenu lobjet dune croisade populaire, ainsi que
la baptise David Lowenthal.16
so inevitavelmente profanatrios.
Algumas perspectivas tidas por histria
cultural correm tambm o risco de assumir
um tom de comemorao de um equivocado
carter libertador das apropriaes. Alcir
Pcora expressou o seu temor de que se
faa da histria da leitura, nos moldes de
Chartier, uma espcie de lingustica da
libertao, em nome da apropriao heroica
que resiste ordenao autoritria do autor,
da cultura erudita e das classes dominantes,
muito em voga nas produes paradidticas,
pedagogizantes, demasiado ativas no mercado
brasileiro (Pcora, 1996).17
Ativas tambm esto, por toda parte,
as prticas comemorativas dos patrimnios
nacionais. Franois Hartog considera
fundamentais para o triunfo do Museu e
do Patrimnio, na Frana, as sucessivas
comemoraes que se sucederam nos anos
80, definindo um novo calendrio da vida
pblica (Hartog, 2003:132). Longe de
ser um fenmeno unicamente francs e
restrito a festas pblicas, a consolidao
da noo de patrimnio ao lado das de
memria e de comemorao num ncleo
que o da noo de identidade, baseada na
positivao dos usos populares fez com
que se multiplicassem os empreendimentos
editoriais, dos guias de turismo s
teses doutorais. assim que, das festas
R evista
ou a negao dessa imposio de sentido em

prol da restituio ao uso corre o risco de se
tornar elogio positivante da pluralidade.
Dominique Poulot descreve as inmeras
prticas, tomadas como modalidades de usos
populares, que convm serem pensadas
numa perspectiva patrimonial democrtica,
referindo-se diretamente a De Certeau. E na
sequncia, imagem da Cruzada popular
de Lowenthal:
127

A n dre a D ah er
A rtstico N acional
e
do
R evista
128
comemorativas aos textos, se estende uma

variedade de prticas e de objetos como
manifestaes de uma razo patrimonial em
civilidades que so to somente as nossas.
5. O
bjeto cultural e
bem patrimonial
entre prticas e
representaes
O esforo terico aqui foi descartar
as equivalncias tericas e metodolgicas
foradas entre uma forma historiogrfica,
a histria cultural, e as representaes de
uma razo patrimonial contemporneas, e
qualificar algumas das diversas competncias
variveis, historicamente tanto do
discurso histrico quanto do patrimonial,
para representar o passado.
Essa competncia do discurso
histrico foi denominada por Paul Ricoeur
reprsentance. Com o termo, Ricoeur quis
designar a prpria intencionalidade do
conhecimento histrico:
[] la reprsentation en tant que
narration ne se tourne pas navement vers les
choses advenues; la forme narrative en tant
que telle interpose sa complexit et son opacit
propres ce que jaime appeler la pulsion
rfrentielle du rcit historique []18
Na intencionalidade do conhecimento
histrico como na das prticas de preservao
18. [...] a representao como narrao no se volta
ingenuamente para aquilo que aconteceu; a forma narrativa
enquanto tal contrape a sua complexidade e a sua opacidade
prprias ao que gosto de chamar pulso referencial da
narrativa histrica [...] (Ricoeur, 2000:306).
patrimoniais talvez se encontre uma mesma

pulso referencial, variando, no entanto,
a fora e a funo da referencialidade da
representao e a marca do momento
referencial da narrao, entre o discurso
e o que foi. Isso porque a noo de
patrimnio validada, antes de tudo, pela de
transmissibilidade de um conjunto de bens;
pelas prticas de sociabilidade de grupos
sociais capaz de receb-los como seus; e
pelos valores presentistas, entre outros
que permitem articul-los como legado do
passado (Poulot, 2006:158).
Nesse sentido, o pacto de confiana
instaurado entre o historiador e seu leitor
como produtor e consumidor , operado
em dispositivos textuais definidores da prova
documental histrica notas, referncias
e citaes (Chartier, 2007:83), na razo
patrimonial se atualiza nos dispositivos
de saber, de sociabilidade, de valorao
(inclusive tica) implicados na transmisso
do patrimnio.
Quanto competncia especfica da
histria cultural para representar as prticas
(culturais) passadas atravs de seus resduos
no presente, talvez nela se encontre uma
resposta adequada a um presentismo
naturalizante que faz do ltimo uso o mais
definitivo porque patrimonial.
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129
Arquitetura e histria,
espao e tempo
Tomemos o Laocoonte. No a clebre
escultura da Antiguidade Laocoonte e seus
filhos (Figura 1) cuja fama era grande
entre os artistas no Renascimento mesmo
antes de ser descoberta em Roma, no incio
do sculo XVI, influncia que s cresceu a
partir de ento. Embora a imagem de uma
famlia asfixiada por serpentes marinhas
deva fazer sentido para instituies e
agentes de preservao patrimonial, sob
o cerco constante de interesses polticos e
econmicos, muitas vezes ditos culturais.
Tomemos o importante livro de
Gotthold Ephraim Lessing, publicado
em 1766: Laocoonte. Ou sobre as fronteiras
da poesia e da pintura (Lessing, 1998).
Dialogando com Johann Joachim
Winckelmann, entre outros crticos, e
focando na escultura, ele prope que
os motivos para o comedimento na
expresso da dor corporal das figuras
humanas que a compem derivam no da
nobre simplicidade e serena grandeza dos
gregos, como queria Winckelmann em sua
interpretao da obra, mas depreendem

da natureza da arte e dos seus necessrios
limites e carncias. Refutando como teoria
prescritiva da poesia a formulao ut pictura
poesis (assim na poesia como na pintura),
Lessing prope uma teoria distintiva para
as artes, a partir de suas caractersticas
fundamentais, dividindo-as em dois grupos
as artes do tempo e as artes do espao
e situando a poesia entre as primeiras, a
pintura e a escultura com as ltimas.
Seria possvel posicionar histria e
arquitetura no territrio proposto por
Lessing: elas estariam em domnios opostos.
Nessa clivagem, pareceria bvio situar a
histria no domnio do tempo. Duas razes
ao menos justificariam tal opo. Uma de suas
principais matrias o tempo, essa categoria
difcil de definir, impossvel de precisar,
mas na qual se processaria a histria e cujo
transcorrer a histria justamente pretenderia
e de algum modo conseguiria recuperar,
reconstituir. Alm disso, o modo de a histria
constituir-se temporal, processando-se
em escritos, falas e outros tipos de coisas e
prticas que duram, transcorrem no tempo,
vinculada que est s artes narrativas: poesia,
ao romance, s letras em suma. A histria
seria, portanto, uma das artes do tempo.
Em contraposio, evidente e
logicamente, a arquitetura seria uma das
Em memria de Afonso Carlos Marques

dos Santos
do
Arquitetura, histria,
preservao cultural
R evista
A r t i f c i os pa ra i nve ntar e dest ruir
A rtstico N acional
R ober t o C o n du r u
131
Figura 1. Laocoonte e seus

Filhos, c. 175-50 I a.C.
Mrmore, 242 cm. Museu
Pio Clementino, Vaticano
Ar t ifcios para i nve nt ar e de st r uir. . .

Robe r to Con dur u
A rtstico N acional
e
do
R evista
132
artes do espao, assim como as demais artes

ditas plsticas: escultura, pintura, gravura e
desenho, entre outras. Posio corroborada,
sobretudo, se pensarmos no texto inaugural
de August Schmarsow, A essncia da criao
arquitetnica, de 1893, no qual ele define a
arquitetura como a arte criadora de espaos
(Schmarsow, 1994:281-297). Se histria
caberia tornar palpvel e, de algum modo,
reter o tempo, a arquitetura estaria incumbida
de encarnar o espao.
Entretanto, parece mais produtivo ver
as fronteiras entre esses domnios como
franjas imprecisas, borradas, devido a
insuficincias da prpria teoria de Lessing
quando aplicada s diferentes prticas e
modalidades no campo artstico. Para isso,
basta pensar em uma pintura de Tommaso
Masaccio como O pagamento do tributo, de
1426-27, com a exibio simultnea de
cenas ocorridas em momentos distintos. Ou,
ainda, na pintura chinesa, com seus vazios
que articulam espaos e tempos diversos em
uma s superfcie. O que tambm se aplica
histria e arquitetura, tanto antes quanto
na contemporaneidade.
Por um lado, a arquitetura demanda
tempo. Primeiro, porque espao e tempo
exigem um ao outro, esto mutuamente
condicionados. Objetos e espaos
arquitetnicos so percebidos e usados no
tempo, determinando ritmos de dilogo
com o pulsar humano, podendo tensionar,
acolher, fazer fluir, estancar. Para no falar de
sua temporalidade mltipla: os tempos que
esses objetos e espaos atravessam; os tempos
dos quais so expresses. O que exatamente
faz da arquitetura um dos signos da histria a
serem preservados.
Ttulos no faltam para atestar como o

espao tambm matria imprescindvel da
histria. Dois grandes exemplos parecem
suficientes: O Mediterrneo e o mundo
mediterrneo poca de Felipe II, obra publicada
por Fernand Braudel em 1949, na qual o
Mar Mediterrneo , como o ttulo deixa
entrever, ao mesmo tempo objeto e chave
da interpretao histrica, e Histria da arte
como histria da cidade, livro de 1983, de
Giulio Carlo Argan, que vincula o fenmeno
artstico indissociavelmente cultura
citadina. Em clave historicista, pode-se dizer
que a histria uma expresso do lugar em
que foi escrita, tanto quanto do tempo em
foi produzida.
Portanto, cada qual ao seu modo,
histria e arquitetura lidam com tempo e
espao, no podendo ser conectadas apenas
e exclusivamente a uma dessas categorias.
Partilhando-as, se imbricam muitas vezes.
Articulaes que tm implicaes mltiplas
em relao problemtica da preservao de
valores e bens simblicos.
Arquitetura e
preservao
A arquitetura pode ser vista em sentido
amplo, lato, abrangendo todo o campo da
construo de espaos necessrios vida
humana, ou de modo circunscrito, como uma
das disciplinas que a modernidade produziu
ao subdividir aquele campo arquitetura,
urbanismo, paisagismo , transformandoas quase em domnios autnomos. Tambm
pode ser situada no campo ampliado da arte
na contemporaneidade, como qualificou
A atividade humana no inteiramente

redutvel a processos de reproduo e conservao,
e o consumo deve ser dividido em duas partes
distintas. A primeira, redutvel, representada pelo
uso do mnimo necessrio, para os indivduos de
uma dada sociedade, conservao da vida e ao
prosseguimento da atividade produtiva: trata-se,
portanto, simplesmente da condio fundamental
desta ltima (Bataille, 1975:25-45).
Para Bataille, a segunda parte do
consumo representada pelas formas
improdutivas, as quais, pelo menos nas
condies primitivas, tm em si mesmas
seu fim. Para essas, ele diz ser necessrio
reservar o nome de despesa. As despesas
ditas improdutivas constituem um conjunto
caracterizado pelo fato de que, em cada
caso, a nfase colocada na perda, que deve
ser a maior possvel para que a atividade
adquira seu verdadeiro sentido. Entre elas,

Robe r to Con dur u
A rtstico N acional
e
do
ele inclui as construes de monumentos

sunturios e as artes, assim como o luxo, os
enterros, as guerras, os cultos, os jogos, os
espetculos e a atividade sexual perversa
(isto , desviada da finalidade genital).
Bataille divide as produes da arte em duas
grandes categorias em relao noo de
despesa: a que comporta despesas reais e
a que definida pelo princpio da despesa
simblica. Na primeira categoria, ele alinha
arquitetura, msica e dana; na segunda,
rene pintura, escultura, literatura e teatro;
estes dois ltimos domnios em sua forma
maior: a tragdia.
A princpio, a arquitetura , nesse
enquadramento, uma das artes, mas implica
perdas menores, porquanto exige apenas
despesas reais. Contudo, a situao da
arquitetura nesse sistema ambgua, pois,
como diz o autor, a escultura e a pintura, sem
falar da utilizao dos locais para cerimnias
ou para espetculos, introduzem na prpria
arquitetura o princpio da segunda categoria.
Ou seja, o dilogo com outras artes insere na
arquitetura a despesa simblica.
A partir dessas proposies de Bataille,
possvel arriscar dizer que a arquitetura no
um objeto a ser preservado indefinidamente,
pois a permanncia eterna seria um tanto
oposta despesa, perda que deve ser a
maior possvel para que a atividade adquira
seu verdadeiro sentido. Construir, destruir,
construir, destruir... uma dinmica prpria
despesa, humanidade.
Dinmica que a modernidade teria
acelerado com sua vertiginosa destruio
dos ambientes previamente constitudos,
mais sua incomparvel construo de novos
objetos e espaos, permitindo ver tanto
R evista
Rosalind Krauss o territrio marcado por

formulaes mais indefinidas do que hbridas,
mapeando-o com os seguintes termos:
arquitetura, local-construo, paisagem,
locais demarcados, no paisagem, escultura,
no arquitetura, estruturas axiomticas
(Krauss, s.d.:87-93).
Tanto nas vises geral e especfica quanto
nesse territrio impreciso, mutante, aberto, a
arquitetura pertenceria ao campo da arte, o qual
estaria subdividido em literatura, msica, artes
cnicas e artes plsticas. Como desenho, pintura,
escultura e gravura, entre outras categorias, a
arquitetura seria uma das artes plsticas.
Nesse sentido, vale a pena retomar a
formulao de Georges Bataille, em seu
ensaio A noo de despesa. Ele diz:
133

Robe r to Con dur u
A rtstico N acional
e
do
R evista
o acmulo e a acelerao da despesa na

modernidade, quanto a cultura moderna
como um incremento incomparvel da
despesa. Dinmica particularmente cara
cultura brasileira. Claude Lvi-Strauss, em
suas reflexes sobre a cultura brasileira,
de 1955, notou a voracidade construtiva e
arrasadora das cidades americanas a partir de
uma referncia cultura do continente:
Um esprito malicioso definiu a Amrica
como uma terra que passou da barbrie
decadncia sem conhecer a civilizao. Poderse-ia, com mais acerto, aplicar a frmula s
cidades do Novo Mundo: elas vo do vio
decrepitude sem parar na idade avanada
(Lvi-Strauss, 1996:91).
A imagem do projeto simultaneamente

inacabado e decadente aparece, tambm,
em um dos primeiros trabalhos que
tentaram sistematizar a histria da arte
como disciplina cientfica. Em seu livro A
arte clssica, de 1898, Heinrich Wlfflin
comparou a arte da Idade de Ouro do
Renascimento com a runa de um edifcio
que nunca foi terminado completamente
(Wlfflin, 1990:4-5). A imagem da
runa precoce tambm foi usada por
Lucio Costa, em 1947, quando props o
tombamento da Igreja de So Francisco de
Assis (Figuras 2 e 3), na Pampulha, em Belo
Horizonte, projeto de Oscar Niemeyer
de 1943, com o edifcio ainda inacabado
(Costa, 1999:67-68).
134
Figura 2. Fachada de fundos da Igreja de So Francisco de Assis, que integra o conjunto arquitetnico da Pampulha em Belo Horizonte
Projeto do arquiteto Oscar Niemeyer, 1943. Acervo: Iphan
Figura 3. Fachada frontal da Igreja de So Francisco de Assis, que

integra o conjunto arquitetnico da Pampulha em Belo Horizonte
Projeto do arquiteto Oscar Niemeyer, 1943. Acervo: Iphan

Robe r to Con dur u
A rtstico N acional
e
do
coibir hbitos culturalmente entranhados,

entre outras aes, gastando recursos
(financeiros, energticos, sociais) vultosos.
Assim, a preservao no estaria imune
violncia inerente despesa. Preservar, assim
como construir e destruir, seria uma despesa.
Outro desdobramento dessa associao da
noo de despesa preservao seria pensla no s a partir da lgica da produo,
com tombamentos de bens referentes s
realizaes de regimes polticos, ciclos
econmicos e sistemas produtivos, mas,
tambm, ao consumo, destruio. O que
seria, no mnimo, um paradoxo.
Retomando o enquadramento da
arquitetura no campo das artes, cabe aqui
um breve desvio: observar a tendncia
atual de substituir a designao artes
plsticas por artes visuais, privilegiando o
aspecto imagtico das obras e a dimenso
retiniana e imaterial das imagens, embora
esquecendo que as imagens artsticas
tm uma determinada concretude
fsica, mnima que seja, e, portanto,
espacializam, mobilizando a corporeidade
de si e de quem as experimenta, sendo
obviamente plsticas. Sem dvida,
essa substituio faz pouco ou nenhum
sentido para a arquitetura, eminente e
incontornavelmente concreta, corprea,
plstica. Substituio que no deixa,
contudo, de afetar a arquitetura e acarretar
desdobramentos para a preservao, pois,
ao insistir na imagem em detrimento
da plasticidade, permite restringir-se
conservao de imagens, excluindo outros
objetos, coisas e corpos, liberando a
destruio dos ambientes construdos pela
e para a experincia humana.
R evista
O que sugere retornar noo de

despesa em suas relaes com a problemtica
da preservao. Por um lado, a prtica
preservacionista seria um dos processos
de reproduo e de conservao de que
fala Bataille. Seria, portanto, contrria
despesa, na medida em que, de muitos
modos, em diferentes contextos sociais,
garantiu a persistncia de valores e bens.
Contemporaneamente, seria um modo de
reverter a tendncia despesa exaltada e
supostamente cega da modernidade.
Entretanto, em sentido oposto, pode-se
muitas vezes entend-la exatamente como
uma modalidade da despesa exponenciada
da modernidade: recuperar runas menos ou
mais avanadas, manter objetos obsoletos e
135

Robe r to Con dur u
A rtstico N acional
e
do
R evista
136
Alm dessa desmaterializao, tambm

importa lembrar concepes e prticas que
entendem a arte no como criao em uma
linguagem particularmente artstica, mas
como problematizao reflexiva, ldica e
socialmente comprometida de estruturas
vigentes, sejam elas ideias, linguagens,
processos, fatos, obras e instituies,
artsticas ou no. Mudanas de nome e
conceituao que participam do processo
de redefinio do campo das artes, em
particular, e das disciplinas, de modo
geral, implicando, no limite, a expulso da
arquitetura do campo da arte.
Com efeito, no obrigatrio, nem
tem sido constante, o entendimento
da arquitetura como arte. No Brasil, a
arquitetura j esteve e ainda est relacionada
ao domnio das artes plsticas, na teoria e
na historiografia da disciplina, na formao
e na prtica profissional, no entendimento
de especialistas e leigos. Contudo, a
arquitetura tambm j esteve e, em certo
sentido, ainda est muito prxima da rea
tecnolgica, especialmente da engenharia,
seja em associaes profissionais, como
os Conselhos Regionais de Engenharia,
Arquitetura e Agronomia, seja em estruturas
organizacionais de algumas universidades,
nas quais cursos de arquitetura so geridos
em departamentos de engenharia e/ou de
desenho industrial.
Atualmente, a arquitetura est
articulada tambm a outros domnios,
afastando-se um tanto dos campos da
arte e da engenharia. Na tabela de reas
do conhecimento do Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico, o CNPq, agncia de fomento
pesquisa do Ministrio de Cincia e

Tecnologia, a arquitetura integra a rea
denominada cincias sociais aplicadas,
com desenho industrial, museologia,
comunicao, direito, economia, servio
social e turismo, entre outros campos
disciplinares. Ou seja, distante tanto dos
ofcios, quanto das musas.
Transitando entre os campos de artes,
cincias exatas e cincias sociais aplicadas,
relativa a condio da arquitetura.
Por um lado, ela pode ser vista como
uma resposta tcnica a necessidades
humanas, menos ou mais individualmente
condicionadas. Por outro, pode-se ver
sua dimenso alusiva, quase ficcional.
Pois no s o projeto arquitetnico, mas
tambm os edifcios, os jardins, as cidades
podem anunciar outros modos de ver e
viver. Respondendo a exigncias objetivas
e subjetivas inerentes s realizaes de
indivduos e grupos, correndo riscos como
o tecnicismo, as necessidades e o desejo
de transcendncia, os objetos e espaos
arquitetnicos situam-se entre processos
sociais e construes simblicas, podendo
trafegar do mais puro materialismo mais
delirante representao.
Entretanto, mais do que demandar
circunscrio definitiva, essa situao
da arquitetura, conectada ao mesmo
tempo aos campos de artes, cincias
exatas e cincias sociais aplicadas,
implica mudanas nos modos como se
entende e opera com a disciplina, seus
objetos, agentes, aes, obras. Muitos
so, portanto, os modos como podem ser
articuladas preservao e arquitetura.
Tomando a arquitetura como um objeto

Robe r to Con dur u
A rtstico N acional
e
a qual, tendo como paradigmas a noo de

cultura, as prticas, o imaterial, demanda
redefinio ampliada de seus objetos,
mtodos, domnios.
A ideia de preservar prticas culturais
faz pensar na preservao de prticas que
geram e mantm bens fabricados, entre eles
os edificados. Assim como cantar e danar
o tambor de crioula, rezar, fazer e comer
acaraj, compor, cantar e danar o samba
carioca, tambm o fazer arquitetnico
ser preservado? Sero preservadas as
prticas de conceber, projetar, construir
e usar a arquitetura? Isso no implicaria
superar previamente antigas dicotomias
R evista
do
de preservao, preciso ressaltar como,

no caso brasileiro, a ideia de patrimnio
histrico e artstico nacional determinou
por um longo perodo o foco das aes de
tombamento e conservao, principalmente
nos ditos bens de pedra e cal, fazendo do
edifcio o objeto preferencial do sistema
pblico oficial de preservao. O que
gerou certa dificuldade para entender a
preservao para alm da conservao de
coisas, especialmente de edifcios.
Essas reflexes tambm devem ser
confrontadas ao processo de substituio
da ideia de patrimnio histrico e artstico
nacional pela ideia de patrimnio cultural,
137
Figura 4. Fachada frontal do Instituto de Educao, antiga Escola Normal, 1930, Rio de Janeiro. Projeto de ngelo Bhruns. Foto: Pedro Oswaldo Cruz
Acervo: Inepac

Robe r to Con dur u
A rtstico N acional
e
do
R evista
138
entre erudito e popular? Essa preservao

da prtica arquitetnica no ajudaria a
rever histrias e processos de tombamento
calcados em autorias individualizadas,
genialidades artsticas?
O acento nas prticas culturais pode
enfatizar as diferenas entre preservao e
tombamento. Em vez de sacralizar objetos
e espaos, transformando o ambiente da
vida em um museu a cu aberto, difundir a
preservao em hbitos de cidados e aes
institucionais conscientes da necessidade
de estabelecer e conservar os valores por
meio dos quais as coletividades se instituem.
De onde emerge a questo da educao
patrimonial a ser disseminada em vrias
instituies pblicas e privadas, minimizando
o foco na arquitetura.
Outro indcio da dominncia da
arquitetura no que tange s aes
preservacionistas a presena de
arquitetos em suas instituies, os ditos
arquitetos do Patrimnio. O que fez
da preservao patrimonial quase uma
especialidade profissional em arquitetura,
com pesquisa, estudos, restaurao e
conservao de bens patrimoniais inseridos
em processos formativos e na atuao
profissional e crtica.
Figura 5. Desenho em perspectiva da Escola Normal, ilustrao do

projeto de autoria de ngelo Bhruns. Acervo: Arquivo Central do Iphan,
seo Rio de Janeiro
O uso, em edifcios novos de cunho

modernista, de princpios, formas e figuras
de construes antigas tambm um
efeito da relao concomitante em projeto,
construo e preservao arquitetnica no
Brasil, especialmente no Rio de Janeiro, a
partir da dcada de 1930. Alm de obras
especiais exemplificando como faz-lo,
Lucio Costa justifica esse uso, por exemplo,
ao criticar o neocolonial, dizendo ser esse
movimento em prol da criao de um estilo
brasileiro um:
Equvoco ainda agravado pelo
desconhecimento das verdadeiras caractersticas da
arquitetura tradicional e consequente incapacidade
de lhe saber aproveitar convenientemente aquelas
solues e peculiaridades de algum modo adaptveis
aos programas atuais (Costa, 1995:165).
O no reconhecimento pelo Iphan do
edifcio da Escola Normal (Figuras 4 e 5)
como signo de um projeto de renovao
educacional e arquitetnica que teve
enorme ressonncia na cultura nacional
em determinado perodo um resqucio
de avaliaes como essa.1 Pois nesse
silncio institucional parece ainda ecoar
as lutas travadas nas dcadas de 1920 e
1930 entre os adeptos dos movimentos
1. O edifcio est tombado, desde 1965, pelo Instituto
Estadual do Patrimnio Cultural (Inepac), rgo de
preservao cultural do Estado do Rio de Janeiro, em cujo
Guia de Bens Tombados virtual dito que O tombamento
representa o reconhecimento da importncia histrica da
mais tradicional instituio de formao de professores
do Brasil. Por outro lado, inclui no acervo do patrimnio
arquitetnico fluminense o edifcio que melhor simboliza o
estilo neocolonial em voga nos decnios de 1920 a 1940.
Disponvel em http://www.inepac.rj.gov.br/modules.
php?name=Guia&file=consulta_detalhe_bem&idbem=352
Acesso em 02 out. 2006.

Robe r to Con dur u
A rtstico N acional
e
Em duas diferentes concepes do que

histria, tanto em sua viso como realidade,
processo social que se desdobra no tempo
e no espao, quanto em sua compreenso
como representao, narrativa sobre
aquele processo, sobressai sua dimenso
artificial. No primeiro entendimento,
caso no se parta de uma viso da histria
como algo divinamente predeterminado,
constata-se que ela resulta de aes, inaes
e obras humanas. No segundo modo de
entendimento, a histria um ofcio. A
histria e a Histria so humanamente
elaboradas, produtos do homo faber, no um
desgnio divino que cabe aos humanos sofrer
ou usufruir, e desvelar, mas, ao contrrio,
construir e reconfigurar. No que tange ao
segundo juzo, de modo semelhante ao
que ocorre com a arquitetura, a histria
relativa, pois as vises sobre ela tambm
oscilam entre o cientificismo e a fico,
entre a reconstituio objetiva dos fatos e
a interpretao criativamente subjetiva do
passado. Com uma diferena: sem fixar-se
jamais na objetividade ou no subjetivismo,
do
Histria, arquitetura,
preservao
a histria guarda reservas, distncias, diante

das cincias e das artes. Se um esforo
conciliador pode ver a arquitetura, ao mesmo
tempo, como arte e cincia, dificilmente a
histria chega a ser uma ou outra.
A condio artificial da histria
leva a questionar o seu entendimento
como acontecimento essencialmente
preservacionista. Como processo, assim
como o tempo, s escoa, no integralmente
recupervel. Como narrativa, ou seja,
como criao, pode apenas reconstituir
parcialmente o processo pretrito de
acordo com os desejos e as possibilidades
do presente, seja porque o historiador
lida com resqucios do passado e a
totalidade inalcanvel, seja porque a
narrativa produto de um indivduo
socialmente situado, vinculado a grupos e
instituies, ideais, preconceitos e ideias,
conscientemente ou no.
O que obriga a pensar em prticas de
preservao que entendam como tambm
elas esto vinculadas a indivduos, grupos
e instituies localizados socialmente. E
remete a uma frase de Walter Benjamin, em
seu texto Sobre o conceito da histria: O
dom de despertar no passado as centelhas
da esperana privilgio exclusivo do
historiador convencido de que tambm
os mortos no estaro em segurana se o
inimigo vencer (Benjamin, 1995:224-225).
Fazendo pensar em que medida os esforos
de preservao (assim como a histria da
arquitetura e a histria da preservao) tm
garantido a segurana dos mortos,
dos vencidos.
Somado s implicaes da noo de
desperdcio de Bataille, esse artificialismo
R evista
neocolonial e moderno pelo controle das

instituies oficiais federais responsveis
pelo ensino artstico Escola Nacional de
Belas-Artes (Enba) e pela preservao
do patrimnio cultural (Sphan), alm
das disputas no mercado das construes
pblicas e privadas. O que demanda
reviso das polticas de preservao do
rgo e de sua histria.
139

Robe r to Con dur u
A rtstico N acional
e
do
R evista
140
obriga a pensar a preservao (assim

como a Histria da arquitetura) para alm
das edificaes sunturias, recuperando
o que foi inviabilizado e destrudo ao
longo do tempo e do espao em nome de
totalidades maiores e menores: Estado,
Nao, Imprio, classes, castas, grupos,
indivduos. O que inviabiliza tom-las
como referncias apaziguadoras de conflitos
sociais imiscudos na escolha e manuteno
de valores e bens simblicos.
Embora a Histria possa ser uma
disciplina subsidiria, uma ferramenta para
quem se dedica a cuidar da preservao
de bens e valores patrimoniais, os
historiadores estiveram pouco presentes nas
instituies brasileiras de preservao do
patrimnio simblico, se comparados aos
arquitetos. Como o Sphan e o atual Iphan
tem expressado suas mudanas tambm
e especialmente por meio de sua revista,
esse volume mais um indcio da crescente
presena de historiadores, antroplogos e
outros profissionais na instituio, a indicar
mudanas no modo como se entende e pratica
a preservao no pas.
De modo inversamente semelhante,
a preservao pode ser uma disciplina
subsidiria ao ofcio historiogrfico.
As correlaes estabelecidas por
Jacques Le Goff entre monumento e
documento (Le Goff, 1985:95-106)
indicam a necessidade de incluir os
bens simblicos como objetos e fontes
do fazer historiogrfico. Alm disso, o
tombamento e a preservao desses bens
e valores no deixam de ser um modo de
instituir a Histria por meio de coisas, de
inscrev-la na paisagem mental e fsica,
de escrev-la patrimonialmente. Por

conseguinte, a preservao bem pode
ser uma especialidade dos historiadores,
assim como, por motivos semelhantes,
para antroplogos, socilogos, gegrafos,
pedagogos e at por que no? cientistas
polticos, entre outros profissionais.
Como visto, imbricar histria
e arquitetura produz consonncias e
assimetrias. Caminho no qual imediato
e bvio pensar conexes de subordinao:
histria da arquitetura, arquitetura da histria.
Para pensar a histria da arquitetura,
vale operar, inicialmente, com a imagem
esquemtica do conhecimento humano como
floresta, com suas diversas rvores. Sendo
a histria uma delas, no ramo da histria da
cultura floresceria o galho da histria das
artes, que se subdividiria de acordo com as
caractersticas de cada uma delas: literatura,
msica, artes cnicas, artes plsticas. Uma
das bifurcaes do galho da histria das
artes plsticas seria justamente a histria
da arquitetura. Contudo, as j mencionadas
vinculaes da arquitetura engenharia e s
cincias sociais aplicadas permitiriam pensar
a histria da arquitetura em outros galhos
do referido ramo o da histria das cincias
, embora sabendo que esse galho se abriria
em outros, gerando a histria das cincias
exatas e a histria das cincias sociais,
subdividindo-se esta ltima na histria das
cincias sociais e na histria das cincias
sociais aplicadas.
A indefinio, ou, melhor, a definio
mltipla da histria da arquitetura determina
objetos, princpios e mtodos e problemas
distintos para o historiador. Indefinio que
, portanto, interessante, produtiva. Alm da

Robe r to Con dur u
A rtstico N acional
e
do
a distncia entre o artstico e o cultural.

H ainda os dilogos recentes ou no entre
histria, arqueologia e etnografia. Para
no falar da noo de patrimnio cultural
que tem substitudo a designao anterior,
como se pode ver no prprio tema desse
volume da Revista do Patrimnio.
Contudo, tendo em vista a prpria
histria da instituio, ficam algumas
perguntas. Pode ela abandonar formulaes
iniciais de seus agentes criadores h muito
mitificados? No suficiente manter as
designaes existentes e alterar ideias,
princpios e modos de ao, especialmente
em uma sociedade como a brasileira, na qual
a relao entre mudana e impermanncia
muitas vezes apenas aparente? Mas
acomodar ideias e modos novos em
estruturas rgidas, enquadramentos
estanques, no , ao final, retornar a
concepes anteriores supostamente
ultrapassadas, conservar o mesmo?
Em contrapartida, tambm vale pensar
a arquitetura da histria. Tanto a dinmica
social processada ao longo do tempo,
quanto a narrativa sobre esse processo,
algo humanamente fabricado. Entre as
metforas possveis para a histria como
artifcio humano trama e tecido, entre
outras a imagem da construo forte.
Da ser possvel pensar sua arquitetura:
suas ideias, matrias, modos de construir,
sistemas de sustentao, realizaes,
usos. Imagem que gera outra, a partir do
entendimento da arquitetura como edifcio,
urbe, paisagem, da histria como um
objeto, um espao. Pens-la como objeto
pode remeter imediatamente ao livro, a
alguns livros de histria fundamentais,
R evista
histria, com suas transformaes tericas e

metodolgicas mais e menos recentes, essa
condio plural da arquitetura possibilita
diferentes interpretaes histricas no
que tange a objetos, modos de pensar, ver,
escrever, ler e ensinar.
A correlao simultnea com as artes
e as cincias tambm est parcialmente
inscrita no prprio nome da principal
instituio de preservao no Brasil,
inicialmente designada como Servio de
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional,
Sphan, e agora como Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, Iphan.
Conexo mltipla e diviso tambm
expressas nos nomes dos Livros do tombo
da instituio: Livro do tombo arqueolgico,
etnogrfico e paisagstico, Livro do tombo
histrico, Livro do tombo das belas artes e Livro
do tombo das artes aplicadas. Os dois primeiros
so dedicados ao patrimnio tombado
principalmente em funo de sua dimenso
sociocultural; os outros dois so voltados ao
patrimnio tombado devido sua qualidade
artstica, em sentido esttico, a partir da
distino entre artes maiores e menores.
Entretanto, essa diviso
problemtica. Algumas questes
recomendam duvidar da pertinncia
dessa clivagem e, com ela, rever a diviso
dos livros e o nome da instituio. Uma
delas a prpria definio mltipla da
arquitetura e, sobretudo, a nfase atual
em suas especificidades tcnicas e sociais,
em detrimento de sua artisticidade. Outra
questo deriva de vises contemporneas
da arte, que minimizam sua estetizao, se
no a rechaam totalmente, acentuando sua
dimenso sociocultural e, assim, diminuem
141

Robe r to Con dur u
A rtstico N acional
e
do
R evista
142
coletiva ou individualmente. Mas tambm

remete aos arquivos e instituies de ensino
e pesquisa. Assim como, obviamente, ao
campo historiogrfico, no qual se processam
relaes sociais. O que sugere pensar as
instncias de preservao do patrimnio
como agentes nesse processo, tomar
Iphan e demais rgos pblicos oficiais de
preservao como fatores de construo da
histria, de sua escrita.
No imbricar de arquitetura e histria,
outra possibilidade pensar conexes
reflexivas: arquitetura da arquitetura e
histria da histria. No primeiro caso, cabe
refletir sobre como se estrutura e constri
o campo arquitetnico. No segundo, alm
de desnaturalizar o fazer historiogrfico,
essa reflexo implica conscincia, crtica
e reviso da historiografia como artifcio.
Reflexividade que, quando aplicada s
prticas de preservao, sugerem rever como
os feitos e instituies patrimoniais tm
participado da construo dos campos da
arquitetura e da histria. De onde emerge a
preservao como modo de legitimar certas
arquiteturas e histrias.
Um trao distintivo do modernismo
do Brasil o fato de alguns dos renovadores
da arquitetura com princpios e formas
do movimento moderno terem estado
entre os que se dedicaram preservao
de bens simblicos da nao, criando uma
genealogia para suas aes. Como afirma
talo Campofiorito,
desde a sua institucionalizao no
Ministrio da Educao e Sade, no Rio
de Janeiro, (alguns dos) nossos modernistas
adotaram o seu pedigree, escolheram a
sua linhagem tradicional, e, quem sabe?,

inconscientemente, o seu libi histrico diante
da conjuntura vigente (Campofiorito, 1985).
Com a criao do Sphan, em janeiro de
1937, constituram-se as condies para
que a mesma orientao fosse garantida
na elaborao de (algumas) formas para
o futuro e na seleo das obras pretritas
a serem sacralizadas e a dar um perfil do
passado da nao, como indica Lauro
Cavalcanti (Cavalcanti, 1995:149). O
que afetou o meio arquitetnico, as aes
preservacionistas e a historiografia da
arquitetura e da preservao. E o que ajuda
a entender e leva a parafrasear o apelo
de Marcelo Puppi por uma histria no
moderna da arquitetura (e da preservao
simblica) brasileira (Puppi, 1998:86-96).
Figura 6. Arco do Teles. Fachada principal arco visto de frente

Praa XV de Novembro, Rio de Janeiro. Acervo: Arquivo Central do Iphan,
seo Rio de Janeiro
Figura 7. Arco do Teles. Praa XV de Novembro, Rio de Janeiro. Foto: Edgard Jacintho Silva, 1948. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro

Robe r to Con dur u
A rtstico N acional
e
do
R evista
144
Do desprezo de alguns modernistas

pela maior parte da arquitetura acadmica
basta relembrar o caso da Escola Normal.
Contudo, tambm a trincheira dos
modernistas foi um campo de querelas que
envolveu o Sphan. Um caso merecedor de
reviso historiogrfica o que conecta o
edifcio-sede do Jockey Club Brasileiro
com os sucessivos projetos desenvolvidos
por lvaro Vital Brazil e o projeto elaborado
por Lucio Costa e o edifcio Arco do
Teles (Figuras 6 e 7), ambos localizados
no centro do Rio de Janeiro. Esse caso
permite pensar processos e prticas do
movimento moderno de arquitetura e de
preservao de bens simblicos no Brasil.
Na avaliao de talo Campofiorito, entre
1954 e 1955, permitiu-se a construo
de um prdio de Francisco Bolonha, sem
maior interesse artstico, sobre os imveis
do Arco do Teles, na praa XV, no Rio de
Janeiro (Campofiorito, 1985:32). Em
resposta a Campofiorito, Bolonha afirma
que o referido edifcio, de propriedade de
Raymundo de Castro Maya, foi projetado
pelo arquiteto Lucio Costa (Bolonha,
2003:177-178). Segundo Bolonha, em
virtude das dificuldades para aprovar, no
Sphan, a proposta de construir um edifcio
sobre o Arco do Teles, Castro Maya convidou
o arquiteto Lucio Costa, alto funcionrio
do Sphan, para realizar o projeto. Nasceu
desse convite um acordo de cavalheiros,
estabelecendo que o arquiteto Lucio Costa
faria o risco original do edifcio, mas que
outro profissional seria o responsvel pelo
desenvolvimento do projeto. Ficou, ainda,
estabelecido que aquele arquiteto obteria
a aprovao do projeto junto ao Sphan

(Bolonha, 2003).
Ainda conforme Bolonha, Castro Maya
o procurou para desenvolver o projeto, a
fim de obter a licena de construo junto
prefeitura e a autorizao no Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
Sphan (...), a partir do risco original
do arquiteto Lucio Costa. Bolonha
tambm indica como o edifcio Arco do
Teles conecta-se ao edifcio-sede do Jockey
Clube Brasileiro: Nesse momento, (...) o
arquiteto Vital Brazil desenvolvia o projeto
para a sede do Jockey Clube Brasileiro.
Contudo, informando outros elementos em
jogo no referido acordo de cavalheiros e
as verdadeiras razes de obras sem maior
interesse artstico, Bolonha sustenta que
o arquiteto Vital Brazil foi afastado do
projeto da nova sede do Jockey pela diretoria
do clube. Em seu lugar foi chamado o
arquiteto Lucio Costa, que nem sequer havia
participado do concurso de 1948 (Conduru,
2006:238-241).
Com efeito, as formulaes resultantes
do imbricamento de arquitetura e histria
em funo da preservao implicam a
desnaturalizao do campo, permitindo
tomar conscincia de como ele tem
se constitudo. Para as instituies de
preservao do patrimnio no Brasil, isso
demanda revises das verses histricas
existentes, estimulando aes historiogrficas
sobre preservao de valores e bens
simblicos a serem elaboradas, sobretudo,
fora das prprias instituies, dinmica ainda
bem tmida no pas.

Robe r to Con dur u
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do
A preservao inerente arquitetura.

Edifcio, cidade, paisagem so pensados
para sobreviver, durar no tempo, alcanar
o futuro. Tempo que pode ser pequeno,
quase nada, mnimo, mas algum tempo.
Tambm a histria preservacionista, pois
retm e perpetua vises do passado. Ao
faz-lo, contudo, age sobre o presente e o
futuro. Alm do passado, a histria, assim
como a arquitetura, constri presente e
futuro, os inventa. Tambm a preservao
de valores e bens simblicos interfere
nos processos sociais, um fator a mais
na dinmica social, e um elemento nada
desprezvel em contextos nos quais o direito
de propriedade, a especulao imobiliria
e a mercantilizao da cultura so to
proeminentes na dinmica social.
Entretanto, se o sentido de preservao
de objetos e espaos arquitetnicos inerente
ideia, ao raciocnio projetual, ao esforo
construtivo e ao uso deles, o seu oposto
no de todo estranho a eles, dado que a
obsolescncia pode lhes ser inerente, bem
como a vontade de os adaptar ou reconfigurar
totalmente pode ocorrer aos seus usurios.
Assim, so desdobramentos lgicos da
arquitetura as prticas preservacionistas,
bem como as destrutivas. Se uma histria
constituda, consagrada, outras possveis
so descartadas. Quando alguns bens so
preservados, certos aspectos do passado so
eleitos para sobreviver, outros fenecem. O
que aproxima se no torna indissocivel
inventar e destruir.
Referncias
R evista
Fazer, inventar,
destruir
145
1. Alguns poucos projetos foram desenvolvidos no Iphan,

at o momento, com essa preocupao desde a publicao
do decreto n 3.551/2000, que institui o Registro de Bens
Culturais de Natureza Imaterial. Dentre eles, podemos citar o
projeto Rotas da Alforria: trajetria das populaes afrodescendentes
na regio de Cachoeira (Iphan, 2008), desenvolvido na Copedoc/
Iphan e o projeto desenvolvido pela Superintendncia Regional
do Iphan em So Paulo sobre o Bairro do Bom Retiro na capital
paulistana (Scifoni, 2007).
Neste artigo, proponho uma viagem

prospectiva sobre a possibilidade de pensar
novos paradigmas para a preservao do
patrimnio cultural, que efetivamente
operem com uma noo de patrimnio
cultural integradora. Para isso, preciso
comear por uma trilha retrospectiva, a fim
de compreender os motivos e os sentidos
da diviso, nas aes atuais de preservao
no Brasil, entre a materialidade e a
imaterialidade do patrimnio cultural.
A noo de patrimnio cultural
categoria-chave para a orientao das
polticas pblicas de preservao cultural
historicamente constituda e tem se
transformado no tempo. No Brasil, as
singularidades da trajetria de formao
do campo de patrimnio levaram a uma
configurao dicotmica dessa categoria,
dividida entre material e imaterial. No h,
hoje, vozes dissonantes em torno do consenso
de que se trata de uma falsa diviso, numa
aparente unanimidade sobre o assunto.
No entanto, na medida em que a referida
diviso tem levado reestruturao das
instituies de patrimnio que passam a se
estruturar a partir dessa distino da natureza

dos objetos, organizando-se em setores
de patrimnio material e imaterial bem
como proposio de projetos e aes que a
reforam, apresento algumas consideraes
sobre a histria dessa diviso, para estimular
o desenvolvimento e a proposio de projetos
integrados e integradores da noo de
patrimnio cultural.1 Ao focar especialmente
determinados aspectos que se consagraram
em verses oficiais da histria da preservao
do patrimnio cultural no Brasil, espero
levantar algumas pistas que possam nos levar a
outras leituras possveis e ao aprofundamento
das pesquisas sobre o assunto.
Em 1980, a primeira verso oficial sobre
a histria da preservao do patrimnio
cultural no Brasil foi publicada pela Secretaria
do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional e Fundao Nacional Pr-Memria
(Sphan/PrMemria), intitulada Proteo e
revitalizao do patrimnio cultural no Brasil:
uma trajetria. Nessa obra, delineava-se
uma trajetria das aes de preservao
do
(...) Esses homens! Todos puxavam o mundo

para si, para concertar o consertado. Mas cada um
s v e entende a coisa dum seu modo.
Guimares Rosa. Grande serto veredas.
R evista
Po r u m a h i s t ri a d a noo de
patri m ni o cult ural no B rasil
A rtstico N acional
Mrci a C huva
147
Procisso da Glria na
Festa da Boa Morte, em
Cachoeira (BA) evidencia
o carter indivisvel do
patrimnio cultural
Foto: Renata Gonalves, 2005.
Projeto Rotas da Alforria,
Copedoc/Iphan
Po r uma hist r i a da noo de pat r i mnio. . .

M rc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
R evista
148
que remontava ao sculo XVIII, ao referirse s intenes do ento governador de

Pernambuco d. Lus Pereira Freire de
Andrade2 de preservar construes deixadas
pelos holandeses no Recife. Esta verso
oficial tambm introduziu uma periodizao
que se tornou consagrada, organizando em
duas grandes fases a trajetria institucional:
a fase heroica e a fase moderna.3 A partir dela,
tambm, foi disseminada a ideia de que o
anteprojeto apresentado, em 1936, por Mrio
de Andrade a pedido do ento ministro da
Educao e Sade, Gustavo Capanema, para
a organizao de um servio voltado para a
preservao do patrimnio, no qual prope
a criao do Span (Servio do Patrimnio
Artstico Nacional), havia sido matricial
para a consolidao do texto do decretolei 25/1937, proposto no ano seguinte por
Rodrigo Melo Franco de Andrade.
No entanto, no depoimento da museloga
Lygia Martins Costa, que atuou no Iphan a
partir dos anos 50, esse papel atribudo a
Mrio de Andrade fica bastante relativizado:
(...) a minha gerao no v o Mrio de
Andrade como a gerao de vocs. Quando entrei
para o Patrimnio, no falvamos do Mrio de
Andrade como autor do projeto de criao do
Sphan, pois o plano que ele fez, em 1936, a
pedido do ministro Capanema, no foi realmente
significativo para o Patrimnio. (...) No se trata
de um projeto do Mrio de Andrade. As ideias
2. A referida publicao reproduz trecho da carta encaminhada
pelo governador de Pernambuco ao ento vice-rei do Estado do
Brasil, d. Andr de Melo e Castro, conde de Galveias, datada de
5 de abril de 1742, sem indicao da localizao da fonte.
3. Para uma crtica a essa periodizao, reproduzida
amplamente na literatura sobre o tema, bem como referida
publicao de 1980, ver Chuva (2009).
do Mrio de Andrade sobre arte popular, sobre

antropologia foram um elemento enriquecedor para
o projeto. Mas tudo o mais veio do Dr. Rodrigo e
da equipe dele (Prudente de Moraes Neto e Afonso
Arinos trabalharam com ele antes da formao
da equipe de arquitetos). Grande contribuio de
Mrio de Andrade para o patrimnio foi ter-nos
trazido o Lus Saia (...)4
Desse modo, a insistente recorrncia
figura de Mrio de Andrade como fundador
das prticas de preservao cultural no Brasil
pareceu estratgica: ela empresta forte carga
simblica e concede legitimidade a todos
que pleiteiam parte de sua herana, apesar
da distncia j constituda no tempo, de
mais de 50 anos da sua morte. No entanto,
essa memria histrica5 tem obscurecido as
tenses que historicamente caracterizaram o
campo do patrimnio cultural. Sem dvida,
a verso oficial de 1980 foi produzida num
certo contexto de lutas, as quais devem
ser compreendidas, de modo a ultrapassar
o anacronismo que, para demonstrar a
pertinncia da filiao com Mrio de Andrade
na constituio dessa trajetria, forjou uma
linha de continuidade histrica, obscurecendo
a complexidade e os antagonismos presentes
4. Entrevista publicada na Revista do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional, n 31/2005. Lus Saia, formado
em engenharia e arquitetura pela Escola Politcnica da
Universidade de So Paulo, integrou a equipe de Mrio
de Andrade no Departamento de Cultura de So Paulo,
participando das viagens para realizao de inventrio
etnogrfico de manifestaes culturais ao Nordeste brasileiro.
Em seguida, foi indicado por Mrio de Andrade para ocupar a
chefia da Representao Regional do Sphan em So Paulo.
5. Na concepo aqui adotada, a memria histrica uma
periodizao construda a posteriori dos fatos em anlise, que
leva ao ocultamento de disputas, dos diferentes projetos e das
incertezas do contexto histrico analisado, sendo que a prpria
produo historiogrfica aceita tais periodizaes sem crtica
(ver Vesentini, 1997).
6. Carta de 10/2/44, reproduzida em Andrade (1981:187).
A herana de Mrio de
Andrade: trajetrias
bifurcadas
Figura mpar nos campos intelectual
e literrio brasileiros, Mrio de Andrade
introduziu ideias fecundas acerca da cultura
brasileira e das polticas pblicas para a sua
preservao, as quais se tornaram balizas
que inspiraram o pensamento brasileiro em

M rc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
com a criao das primeiras universidades

brasileiras, como a Universidade de So Paulo
(USP), em So Paulo, ou a Universidade do
Distrito Federal (UDF), no Rio de Janeiro.
Nesse percurso de construo, h
diferentes concepes de patrimnio em
jogo, em campos de ao que se cruzam
(ou no) na trajetria histrico-poltica
dessas concepes, com a demarcao de
questes e a constituio de temas tornados
clssicos em cada um desses campos, at
a estabilizao de nichos e a consolidao
de vises hegemnicas, inclusive com a
separao de categorias por cada um deles.
Quero dizer com isso que, embora diferentes
grupos estivessem preocupados em conhecer
e preservar a cultura brasileira e em construir
uma identidade nacional (Vilhena, 1997;
Chuva, 2009; Bomeny, 1994), as relaes
entre eles apontaram para tenses e disputas
que, ao longo do tempo, definiriam as noes
apropriadas pelas reas de conhecimento que
se estruturavam, tornando-se aparentemente
nativas a tais campos. Bom exemplo so as
associaes correntes feitas entre patrimnio
histrico e artstico e arquitetura, cultura
popular e antropologia.
R evista
naquele mbito poltico. Embora seja

inegvel a influncia do poeta para aquela
gerao de intelectuais, necessrio chamar
a ateno para os danos tico-polticos
causados pela adoo de uma viso histrica
essencialmente cronolgica e linear, bem
como suas consequncias para as formulaes
das polticas pblicas por ela subsidiadas.
Um ano antes de sua morte, em 1944,
Mrio de Andrade lembrava a Rodrigo M.
F. de Andrade seu orgulho de ser brasileiro.6
E mais, sua honra em fazer parte daqueles
privilegiados sujeitos histricos que, como
agentes do poder pblico, inventaram o
Brasil. Minha inteno, aqui, no realizar
mais um estudo a respeito de Mrio de
Andrade, o que h em profuso, com
enfoques e perspectivas as mais variadas.
Mas, antes, colocar em evidncia aspectos
das polticas pblicas para o campo do
patrimnio cultural no Brasil a partir da
construo histrica da noo de patrimnio,
distanciando-se da concepo de uma linha
de continuidade em que bens culturais de
diferentes naturezas e tipos foram sendo
agregados a essa categoria, segundo a qual
praticamente tudo pode ser patrimonializado.
Quero sugerir a complexidade desse
processo, fortemente inserido no campo
poltico e tambm acadmico-cientfico,
considerando que a partir dos anos 30,
enquanto as aes de preservao do
patrimnio eram introduzidas no mbito
das polticas pblicas, concomitantemente,
ia se constituindo uma srie de novos
campos de conhecimento, fruto de divises
e especializaes e de lutas por autonomia,
149

M rc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
R evista
150
Mrio de Andrade tomando banho de rio na Praia do Chapu Virado, em Belm (PA), 1927. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
certos domnios da cultura tanto aquele que

constitui o patrimnio histrico e artstico
nacional com bens materiais (arquitetnicos;
objetos de arte; conjuntos urbanos), quanto
aquele que se interessava pelas prticas
cotidianas ou extraordinrias, celebraes e
ritos, manifestaes de arte. Seu idealismo,
sua produo intelectual e sua capacidade de
execuo apesar da morte prematura, em
1945 legaram aos brasileiros um vastssimo
territrio semeado por seu pensamento
criativo, cheio de paixo e vivacidade, que
no envelheceu com o tempo.
sabido que, nos anos 30, Mrio
de Andrade encarnou o papel de agente
do poder pblico para a promoo da
cultura brasileira, lanando tanto as bases
para a ao do Estado na preservao do
patrimnio artstico no Brasil, quanto para
o conhecimento do folclore brasileiro que
denominava tambm de cultura popular,
no julgando pertinente essa distino.

Suas viagens em misso ao Nordeste,
seguidas da ao no Departamento de
Cultura da Prefeitura de So Paulo, foram
as suas principais fontes de experincia
para a construo de uma metodologia de
conhecimento da cultura brasileira de carter
cientfico,7 que subsidiaria a criao, em 1947,
da Comisso Nacional de Folclore,8 e para
a formulao das suas concepes de arte,
cultura e patrimnio, que fundamentariam o
anteprojeto para a criao do Span. 9
7. De acordo com Vilhena (1997), o carter cientfico termo
adotado na poca era considerado necessrio s novas
pesquisas para se distinguirem dos textos literrios que
predominavam nos estudos folclricos at ento.
8. A Comisso Nacional de Folclore (CNF) foi criada em
1947, sendo uma das comisses temticas do Instituto
Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura (IBECC),
organizada no Ministrio das Relaes Exteriores (MRE) para
ser representante brasileira na Unesco (Cf. Vilhena, 1997).
9. Sobre o sentido de arte pensado por Mrio de Andrade
como categoria mais abrangente ao propor a criao do Span,
ver Chagas (2003).

M rc ia Ch u va
A rtstico N acional
Mas a diversidade de posies dos

vrios intelectuais que fizeram parte da
administrao do governo Vargas no pode
ser ignorada e talvez seja possvel afirmar,
conforme Silvana Rubino (2002:153), que,
no mbito do patrimnio cultural, no
houve o monoplio dos modernistas. Talvez
tenha sido deles, contudo, o monoplio
da verso dos fatos, das publicaes,
da ocupao do espao intelectual. As
diferenas presentes na gnese dessas
polticas perduraram e o que no coube
no Sphan virou, dcadas depois, Funarte
(Rubino, 2002:152).
Mrio de Andrade apontava para uma
concepo integral da cultura, na qual
concebia patrimnio em todas as vertentes
e naturezas, sendo que o Estado deveria
estar pronto para uma atuao integradora.
Embora originados da mesma matriz
andradiana e no mesmo contexto poltico-
cultural brasileiro de um nacionalismo no

meramente retrico, mas constitudo em
poltica de Estado pelo governo Vargas os
campos do patrimnio e do folclore tiveram
suas trajetrias apartadas na origem.
Ao que tudo indica, o (re)encontro
desses dois caminhos vai se dar somente
na atualidade, incorporados, inclusive, em
termos institucionais dentro do Iphan, fruto
do surpreendente gigantismo alcanado pelo
campo do patrimnio cultural brasileiro.
A expanso desse campo tem abarcado
um universo muito amplo de agentes
sociais, de bens e prticas culturais passveis
de se tornarem patrimnio, bem como
promovido uma srie de consequncias
sociais, polticas e administrativas relativas
sua gesto, tanto relacionada aos bens de
natureza material, com sua proteo, quanto
aos bens de natureza imaterial, com as
polticas de salvaguarda. Esse campo tem se
R evista
do
Feira em Ferro Veloso (AL), registrada por Mrio de Andrade. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
151

M rc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
R evista
152
tornado, progressivamente, multidisciplinar,

o que pode ampliar as possibilidades de
dilogo em busca de novos consensos. Sob
outro ngulo, essa multidisciplinaridade
tem colocado em evidncia tambm um
campo de batalhas, onde diversas reas de
conhecimento encontram-se em disputa
pelo predomnio no campo do patrimnio.
Com vistas reserva de mercado de
trabalho ou prestgio, essas disputas podem
levar at mesmo a prticas corporativas ou
a um isolacionismo prejudicial finalidade
da preservao do patrimnio cultural.
Nesse caso, o consenso em torno da
multidisciplinaridade que caracteriza o
campo todos reconhecem que nenhuma
rea de conhecimento capaz de dar
conta de todos os aspectos que envolvem
o trabalho com o patrimnio cultural
dificulta um olhar mais atento para as lutas
de representao travadas entre diferentes
setores e reas, em busca desse domnio.
Na atualidade, a rea do patrimnio
engloba um conjunto significativo de questes
de ordem poltica, de relaes de poder,
de campos de fora e mbitos do social.
Anteriormente alheio a essa prtica, hoje o
patrimnio toma em considerao questes
relativas propriedade intelectual, ao meio
ambiente, aos direitos culturais, aos direitos
difusos, ao direito autoral, ao impacto cultural
causados pelos grandes empreendimentos,
alm dos temas j tradicionais, como aqueles
que envolvem questes de urbanismo e
uso do solo, expanses urbanas sobre reas
histricas decadentes, questo habitacional
em reas histricas urbanas e, principalmente,
os limites que o tombamento impe
propriedade privada.
A noo de patrimnio cultural tornouse malevel e ampla, capaz de agregar

valores, vises de mundo e aes polticas
nem sempre harmoniosas ou coerentes
entre si. Por isso, refletir sobre a herana
intelectual de Mrio de Andrade, partilhada
hoje por grupos com diferentes vises de
mundo, coloca especialmente em foco
o prestgio que ele empresta para a ao
poltica, em que suas ideias so atualizadas
e apropriadas em contextos especficos
e reconfiguradas em novas criaes. Na
maioria das introdues de artigos ou
apresentaes de publicaes que abordam
a histria da constituio do campo do
patrimnio imaterial no Brasil, no somente
aquelas de carter oficial, mas tambm
trabalhos de vis mais acadmico,10 Mrio
de Andrade apresentado como mentor e
fundador de um novo tempo. Inicialmente,
ento, gostaramos de analisar como se deu
a diviso entre esses dois campos de ao das
polticas pblicas: o do patrimnio e o do
folclore, que estavam unidos no pensamento
de Mrio de Andrade.
O mbito do patrimnio
Para Antnio Gilberto Ramos Nogueira
(2005:50), a experincia e o aprendizado
10. Isso pode ser verificado na maioria dos artigos que tratam do
assunto. A reproduo dessa ideia pode ser vista em publicaes
recentes (Cf. Chagas e Abreu, 2003; Lima F., Eckert e Beltro,
2007); na Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional n
32/2006; na Revista Tempo Brasileiro n 147, 2001. E tambm, em
diversos textos oficiais, tais como os encontrados em Iphan (2003
e 2006), alm da publicao disseminadora dessa ideia, tratada
anteriormente (Iphan, 1980). O mesmo se repete na exposio
de motivos para o encaminhamento do decreto n 3.551/2000, j
citado, como ser visto adiante.

M rc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
12. Lus Rodolfo Vilhena (1997) e Antnio Gilberto Ramos

Nogueira (2005) advertem que Mrio de Andrade insistiu,
sem sucesso, com o ministro Gustavo Capanema para que
incorporasse ao Ministrio da Educao e Sade as funes at
ento exercidas pelo Departamento de So Paulo.
11. Para Sevcenko (1992), a pea de Afonso Arinos O contratador

de diamantes, encenada em 1919 em So Paulo, foi matricial nesse
processo.Ver tambm, o estudo desenvolvido por Carla Costa Dias
(2005) sobre a formao da coleo regional do Museu Nacional
para uma anlise mais detida sobre as noes de popular, o
sertanejo e o folclore em construo naquele contexto histrico.
do
de um tratamento integral da cultura cuja

trilha seria traada na experincia, na
metodologia de inventrio, nas tcnicas de
registro, na noo de arte com que trabalhava.
Com o desmonte do Departamento
e o consequente afastamento de Mrio de
Andrade, o recm-criado rgo federal de
patrimnio o Sphan no tomou para
si aquelas funes de carter nacional,
curiosamente exercidas por um departamento
municipal, ainda que Mrio de Andrade
tenha tentado, sem sucesso, que o Ministrio
da Educao e Sade as incorporasse.12 Na
conjuntura poltica do Estado Novo, foi, sem
dvida, graas forte amizade entre Mrio de
Andrade e Rodrigo Melo Franco de Andrade
que o primeiro conseguiu, depois de alguns
anos no Rio de Janeiro, ser abrigado no Sphan
como funcionrio da Representao Regional
do Servio em So Paulo, sob a direo
de seu amigo e discpulo nas misses de
pesquisa folclrica, o arquiteto Lus Saia
(Chuva, 2009).
At aquele momento, poder-se-ia
imaginar a existncia de um pensamento
integrado em torno de um mesmo projeto,
tendo em conta a apresentao de Rodrigo
Melo Franco de Andrade (1937:4) no
primeiro nmero da Revista do Sphan, ao
lamentar que o presente nmero desde logo
se ressente de grandes falhas, versando quase
todo sobre monumentos arquitetnicos,
como se o patrimnio histrico e artstico
nacional consistisse principalmente nesses.
R evista
das viagens realizadas por Mrio de Andrade

mostram que, em sua tentativa de construo
da nao, o passado seria uma matria-prima
a ser resgatada como referencial. No um
passado que no existe mais, mas justamente a
existncia, nesse imenso Brasil, de diferentes
temporalidades, encontradas por ele em suas
misses ao interior do Brasil, distante de So
Paulo ou das grandes cidades; distante das
elites e da sua erudio europeia e bastante
prximo do popular, encontrado no prprio
tecido social, a ser apreendido por meio do
que vem do olhar, do escutar, do saborear,
do conversar. Nicolau Sevcenko (1992)
analisa de modo brilhante o surgimento do
moderno como um valor positivo, durante os
anos 20, e a sua progressiva vinculao com
a ideia do popular associada quilo que
autenticamente brasileiro. Sobre o popular,
lugar da redescoberta do Brasil, foi feito
imenso esforo de pesquisa e se construiu,
pela primeira vez, segundo o autor, o vnculo
entre distino social, sofisticao, passado
colonial e raiz popular.11
No curto perodo de 1936 a 1938, Mrio
de Andrade organizou a Misso de Pesquisas
Folclricas, no Departamento de Cultura do
municpio de So Paulo; busca etnogrfica
em que realizou seu maior investimento
no sentido de um inventrio da cultura
brasileira. Mrio de Andrade estruturou, a
partir do poder poltico local, um projeto
de conhecimento e construo da nao
brasileira. Nesse projeto, tinha a perspectiva
153

M rc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
R evista
154
Contudo, o entendimento de patrimnio

cultural de Mrio de Andrade era bastante
diferente, e at mesmo antagnico, do
entendimento do grupo de intelectuais
integrado rede de Capanema e Rodrigo
Melo Franco de Andrade e que se tornou
hegemnico no Sphan. Para Mrio de
Andrade, a cultura brasileira deveria ser
apreendida como uma totalidade coesa,
ainda que constituda pela mais ampla
diversidade de prticas possvel. Uma
unidade cultural amalgamada pela diferena,
que escapava, nessa perspectiva, a qualquer
tipo de regionalismo (Andrade, 1981).
Assim, o folclore, as tradies populares
das vrias localidades brasileiras foram por
ele valorizadas como partes constitutivas
da prpria nacionalidade. Para Mrio de
Andrade, a identidade nacional seria uma
sntese de diferentes costumes e formas de
expresso, resultado de suas preocupaes
acerca do folclore.13 Ao elaborar uma
poltica de preservao em seu anteprojeto,
ela enfatiza sua perspectiva etnogrfica,
especialmente o que chamava de etnografia
popular: o povo brasileiro em seus costumes
e usanas e tradies folclricas, pertencendo
prpria vida imediata, ativa e intrnseca do
Brasil.14 Percebe-se, portanto, uma inflexo
poltica e tambm conceitual no Sphan em
relao ao projeto de Mrio de Andrade
naquele momento (Nogueira).
Em relao ao conjunto de prticas
implementadas pelo Sphan e consagradas
13. Seu trabalho serviria de inspirao ao que posteriormente
foi realizado pela Comisso Nacional do Folclore CNF. Para o
assunto ver Vilhena (1997).
14. Carta de Mrio de Andrade a Rodrigo M. F. de Andraade,
em 29/7/1936, publicada em Andrade (1981:61).
pelo instituto do tombamento nos seus

primeiros anos de existncia, pode-se afirmar
que a arte popular, ainda que enunciada,15
no foi incorporada s prticas de proteo
nem ao rol de bens culturais passveis de
se tornarem patrimnio. frente desse
processo, vimos os arquitetos a um s tempo
se profissionalizarem, com autonomia em
relao formao em engenharia e belasartes, e dominarem o campo do patrimnio
como especialistas, sob a liderana intelectual
do arquiteto Lucio Costa (Chuva, 2009).
Essa vertente esteve assentada nas teses
sobre as trs raas formadoras da sociedade
brasileira, graas noo de civilizao
material introduzida por Afonso Arinos
de Melo Franco, que percebia no branco
portugus a maior influncia, em razo da
maior perenidade dos materiais utilizados
nos processos construtivos, e na presena
do negro africano e do ndio autctone
influncias de menor envergadura.16 Essa
perspectiva justificava o predomnio da
proteo de bens materiais, especialmente
arquitetnicos, relativos ao perodo colonial.
15. Conforme apontado em Chuva (2009), Rodrigo M.
F. de Andrade delimitou, como objetivo da linha editorial
do Servio, as questes gerais e especficas da formao e
desenvolvimento das artes plsticas no Brasil, assim como
os estudos sobre materiais de nossa arqueologia, de nossa
etnografia, de nossa arte popular, de nossas artes aplicadas
e dos monumentos vinculados nossa histria (Andrade,
1937). Alm disso, vale lembrar que um dos quatro livros
do Tombo criados pelo decreto-lei n. 25/1937, destinado s
artes aplicadas, o Livro de Tombo Arqueolgico, Etnogrfico
e Paisagstico, foi inaugurado com a inscrio dos objetos
de magia negra apreendidos pela polcia na poca (Maggie,
1992; Silva, 2002).
16. Afonso Arinos de Melo Franco, primo de Rodrigo Melo
Franco de Andrade, ministrou para os funcionrios do Sphan
um curso de formao sobre a civilizao material brasileira,
que se tornou um livro intitulado Desenvolvimento da civilizao
material no Brasil (Franco, 1944). Para o assunto, ver Chuva
(2009) e Teixeira (2009).
Tombamentos exemplares realizados nos anos iniciais do Iphan: a

cidade de Ouro Preto como referncia mxima do barroco brasileiro,
tombada pelo Sphan em 1938 e a Igreja So Francisco de Assis,
na Pampulha em Belo Horizonte (MG), tombada pelo Iphan em
1948, projeto de Oscar Niemeyer, como exemplar representativo da
arquitetura moderna brasileira, considerada legtima herdeira da
arquitetura colonial. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
O Span de Mrio de Andrade no teve

lugar naquele contexto, e a proposta de uma
etnografia da cultura uma metodologia de
inventrio e conhecimento para documentar
tudo aquilo que fosse compreendido como
patrimnio cultural no ir se efetivar dentro
do Sphan, mas somente em outra agncia do
Estado, posteriormente, tendo sido apartada
do ento campo do patrimnio cultural.
17. H muitos estudos sobre o assunto, que destacam o

papel de Dina Lvi-Strauss, esposa de Claude Lvi-Strauss,
na formao de etnlogos, dentre eles o prprio Mrio de
Andrade, com quem teve contato estreito (Vilhena, 1997;
Peixoto, 1998, dentre outros).

M rc ia Ch u va
do
R evista
Os estudos de Mrio de Andrade

apontavam para registros etnogrficos
condizentes com a produo intelectual
de sua poca, que experimentava sua
primeira fase de institucionalizao com a
criao da USP e a presena de uma srie
de intelectuais estrangeiros e brasileiros.17
Segundo Vilhena (1997), contudo, na
medida em que as cincias sociais se
institucionalizavam no Brasil, dava-se,
progressivamente um afastamento da
temtica folclorista no campo acadmico.
Na administrao pblica, o
distanciamento entre as vertentes do
patrimnio e do folclore tornou-se evidente
com a criao da Comisso Nacional do
Folclore, em 1947, no Ministrio das
Relaes Exteriores (MRE), por um
grupo de intelectuais que almejava o
reconhecimento do folclore como saber
cientfico. Eles ramificaram o movimento
em comisses estaduais, promoveram
congressos e viabilizaram, em 1958, a
criao da Campanha de Defesa do Folclore
Brasileiro (CDFB), vinculada ao Ministrio
da Educao e Cultura (MEC), criado em
1953, por Getlio Vargas, ao qual ficou
vinculada tambm a Dphan (Diretoria do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional,
antigo Sphan). Segundo Vilhena (1997), a
CDFB foi o momento auge dos estudos do
folclore brasileiro, pelo menos at 1964,
A rtstico N acional
O mbito do folclore
155

M rc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
R evista
156
Vista da cidade de Olinda

(PE), includa na Lista de
Patrimnio Mundial da
Unesco em 1982. Foto: Pedro
Lobo, 1981. Acervo: Arquivo
Central do Iphan, seo Rio
de Janeiro
quando nova inflexo vai ocorrer em funo

do regime militar instalado.
Manteve-se, naquele contexto, uma
significativa distncia entre os grupos de
intelectuais envolvidos com as duas esferas de
ao do MEC. No campo do folclore, nomes
como Ceclia Meirelles e Renato Almeida
marcaram a trajetria intelectual desse campo.
Como se pode verificar, no havia representantes
da Dphan nas reunies da Comisso Nacional do
Folclore, nem representantes desta no Conselho
Consultivo da Dphan.
Ao estudar as redes de folcloristas
conectados Comisso,Vilhena (1997) afirma
que a formao da nao era um problema
fundamental tambm daqueles intelectuais que
apostaram em um modelo de institucionalizao
vinculado estreitamente ao Estado e elegeram
temas de investigao presentes, sob outro
ngulo, nos trabalhos de sociologia e nos
estudos de comunidades. Com estratgias
de poder semelhantes quelas adotadas pela
Dphan, Renato Almeida preocupava-se em
envolver colaboradores locais numa rede de
solidariedade em torno da causa.
Sob a gide dos relatos de fundao do
Brasil a partir dos trs grupos formadores
(o branco portugus, o negro, o ndio),

buscava-se um objeto que sintetizasse essas
trs matrizes. Ao mesmo tempo em que
empreendiam estudos do folclore, cujos
temas privilegiados variaram da poesia
popular para a msica, para os folguedos,
empreendiam aes para a disseminao do
folclore nas escolas.
Essa rede de intelectuais, que concebeu
um projeto e assumiu uma misso voltada
para a descoberta da originalidade da
cultura mestia, preocupava-se tambm
com o destino das tradies nascentes,
em funo do desenvolvimento econmico
descontrolado em um pas subdesenvolvido.
Como veremos a seguir, nos anos 70,
novas divises em relao concepo
integradora de Mrio de Andrade acerca
de patrimnio e cultura foram colocadas
em jogo, em funo de uma srie de
fenmenos histricos que se relacionam
no tanto com a constituio do campo das
cincias sociais, mas principalmente com as
tomadas de posio dos agentes do poder
institucionalizado naquele momento, inclusive
em funo das viradas polticas sofridas no
Brasil, com o golpe militar em 1964.
18. A respeito da Poltica Nacional de Cultura, ver artigo de

Lcia Lippi de Oliveira (2007); sobre o Conselho Federal de
Cultura, de 1971 a 1974, ver artigo de Lia Calabre (2006);
sobre a poltica cultural da Funarte, ver artigo de Isaura
Botelho (2000).

M rc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
Em termos internacionais, a insero

do campo do patrimnio cultural em escala
global, que vinha se constituindo desde o final
da 2 Guerra Mundial, alcanou seu pice com
a aprovao final da Conveno do Patrimnio
Mundial Cultural e Natural, de 1972, que
vinha sendo desenhada desde a dcada anterior
(Leal, 2008), na Assemblia Geral da Unesco.
Para Eric Hobsbawm (1993), as dcadas
de 1970 e 1980, por ele denominados de as
dcadas de crise do capitalismo, marcaram
um novo tipo de concorrncia em termos
globais. Associado a outros fatores estruturais,
o advento da tecnologia promoveu um severo
enfraquecimento dos Estados e a expanso
fantstica do poder transnacional do capital a
ignorar as fronteiras nacionais. Novos valores e
clivagens foram sendo constitudos a partir desse
contexto, e esmaeceram a ideia de nao em
favor do fortalecimento de recortes identitrios
de outras naturezas, como por exemplo,
religiosa, tnica, ideolgica, de gnero etc.
Novas concorrncias se instalaram, portanto, e a
identidade nacional foi reconfigurada, sofrendo
transformaes significativas. nessa conjuntura
que ocorre a ampliao da noo de patrimnio
cultural, em que novos objetos, bens e prticas
passam a ser includos ou a concorrer para se
tornarem patrimnio cultural. De um modo
geral, tal ampliao tem sido explicada em
funo da guinada antropolgica no mbito das
cincias sociais, a partir da qual a cultura passou
a ser observada como processo, e as relaes
cotidianas tornaram-se objetos de investigao.
No Brasil, os estudos de Srgio Miceli sobre
poltica cultural so ainda importante ponto de
partida para se compreender aquele que teria
sido o primeiro plano oficial abrangente em

condies de nortear a presena governamental
na rea da cultura, a chamada Poltica Nacional
de Cultura (Miceli, 1984:57), de 1975, durante
a gesto de Ney Braga no Ministrio da Educao
e Cultura, que inseriu o domnio da cultura
entre as metas da poltica de desenvolvimento
social do perodo.18 Ainda que nos tempos de
Getlio Vargas enormes investimentos tenham
sido feitos no campo cultural, esse foi o primeiro
documento que formalizou um conjunto de
diretrizes e previu colaboraes intersetoriais,
envolvendo parceiros histricos em projetos
culturais pontuais, como o Ministrio das
Relaes Exteriores e o Ministrio da Justia,
alm de considerar a participao dos outros
nveis do poder pblico.
Nessa nova poltica, foram germinadas
ideias relacionadas diversidade e pluralidade
cultural da sociedade brasileira, integrando os
Planos Nacionais de Desenvolvimento (PNDs),
formulados na ditadura militar, especialmente,
a partir do governo do general Ernesto Geisel.
Na leitura de Miceli (1984), os dois rgos do
MEC que atuavam na preservao da cultura
o Iphan e a CDFB sofreram transformaes
significativas nesse novo contexto. Ao analisar
aquele momento da formulao de uma poltica
nacional de cultura, que promoveu a coeso
das inmeras aes dispersas em diferentes
agncias do Estado, Miceli compreendeu que
o campo cultural encontrava-se dividido em
duas frentes: uma executiva e outra patrimonial.
A frente executiva foi formada com a criao
R evista
Poltica cultural global
157
A rtstico N acional
e

M rc ia Ch u va
Jacintho, 1975. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
R evista
do
Forte Coimbra margem direita do rio Paraguai, na cidade de Corumb (MS). Tombamento realizado pelo Iphan na dcada de 1970. Foto: Edgar
158
da Fundao Nacional de Arte (Funarte), em

1975.19 Nela foram incorporados os projetos
relacionados ao folclore e cultura popular,
por meio da criao do Instituto Nacional do
Folclore (INF),20 substituindo a CDFB.
A frente patrimonial era monopolizada
pelo Iphan, cuja ao voltava-se,
principalmente, para a restaurao de bens
arquitetnicos, que consumia a maior parte
dos recursos institucionais, ainda que novas
perspectivas tenham sido abertas ao longo dos
anos 70, na gesto de Renato Soeiro.21
19. Funarte criada pela lei n 6.312, de 16 de dezembro
de 1975, com a atribuio de formular, coordenar e executar
programas no mbito da produo cultural, tendo, sob sua
responsabilidade, o Instituto Nacional de Artes Plsticas; o
Instituto Nacional de Msica e, a partir de 1978, o Instituto
Nacional de Folclore.
20. O Centro Nacional de Cultura Popular, vinculado ao
Iphan na atualidade, o herdeiro dessas instituies. Para
compreenso das transformaes sofridas pela instituio ao
longo do tempo ver Iphan (2006).
21. Sobre a gesto de Renato Soeiro na presidncia do Iphan ver
Jlia Wagner Pereira (2009). Para pensar sobre as estratgias
de aproximao do Iphan com a Unesco, na gesto de Renato
Soeiro, ver Cludia Leal (2008).
Uma terceira frente relacionada

valorizao da cultura tambm foi formulada
naquele contexto, fora, entretanto, do
circuito de poder institucional do MEC. Essa
frente se organizou com a criao do Centro
Nacional de Referncia Cultural (CNRC),
no Ministrio da Indstria e Comrcio,
sob a liderana do renomado designer
pernambucano Alosio Magalhes.
O CNRC no trabalhava com a noo
de patrimnio cultural, mas sim de bem
cultural; nem com a ideia de folclore, mas
de cultura popular. Em confronto com a
perspectiva do folclore da CDFB, tambm
se colocava reticente com relao prtica
de preservao do patrimnio histrico e
artstico conduzida pelo Iphan.
Com significativa autonomia no incio de
suas atividades, a experincia do CNRC trouxe
os produtores agentes da cultura para o
processo de reconhecimento e valorizao da
prtica cultural e buscou estratgias para a sua
22. Nessa reforma, o Programa das Cidades Histricas (PCH),

tambm originrio de setores econmicos e de planejamento,
foi, da mesma forma, levado para o campo poltico da cultura,
por meio de sua incorporao ao Iphan (SantAnna, 1995).
23. A Fundao Nacional Pr-Memria foi criada em
sua gesto, como brao executivo do antigo Iphan, agora
Subsecretaria do Ministrio da Educao (Sphan). A Fundao
incorporou uma enorme gama de instituies de cultura, como
a Biblioteca Nacional, o Museu Nacional de Belas-Artes, o
Museu Histrico Nacional, centralizando ento o processo de
modernizao dessas unidades nos anos 1980.

M rc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
indica, a chamada fase moderna da trajetria

da preservao no Brasil, quando se operou
a fuso entre Iphan e CNRC originando a
Sphan/Pr-Memria, nasceu exatamente de
uma brecha encontrada por Alosio Magalhes
na estrutura de poder do Estado brasileiro.
Considerando esses aspectos, tornam-se
mais compreensveis os motivos que levaram
a tais escolhas, pois apesar das crticas feitas
folclorizao da cultura popular, evidente que o
foco das aes do CNRC o aproximava bem mais
da frente executiva da cultura tendo em vista
os estudos desenvolvidos pela CDFB, seguida
pelo INF do que da frente patrimonial. Alm
disso, uma srie de reformulaes conceituais
no campo do folclore vinha se concretizando em
razo das crticas oriundas do mbito acadmico
desde a dcada de 1950. Dessa forma, vinha se
processando uma aproximao progressiva da
viso matricial de Mrio de Andrade, em que
no haveria distines marcadas entre folclore e
cultura popular, mas que vinha constituda, sim,
pela diversidade de expresses culturais.
R evista
salvaguarda, aproximando a cultura do vis do

desenvolvimento econmico e do mercado
(Fonseca, 1997).
O CNRC propunha uma associao entre
cultura e desenvolvimento que se coadunava
aos parmetros fornecidos pelos PNDs, que
por sua vez propunham uma desconcentrao
da riqueza do pas no Centro-Sul e uma maior
assistncia s regies Norte e Nordeste,
visando ao seu desenvolvimento. Segundo
Miceli (1984), num momento de crise,
em que corria o risco de ver os projetos
do CNRC ficarem sem continuidade,
Alosio Magalhes conseguiu articular-se
politicamente e assumir a presidncia do
Iphan, para onde levaria os projetos e toda a
equipe do CNRC.22 Transformando o risco
em oportunidade de se fortalecer em termos
polticos, ele ocupou estrategicamente o
comando da frente patrimonial, naquele
momento, mais enfraquecida, dando-lhe
novo flego. Com a criao da Fundao
Nacional Pr-Memria, Alosio Magalhes
promoveu ainda a incorporao de vrios
outros rgos da esfera da cultura que se
encontravam em condies bastante precrias
naquele momento,23 o que proporcionaria o
crescimento e a requalificao significativos
do setor cultural, cujos resultados se
verificariam na dcada de 1980. Ao que tudo
159
Por um novo paradigma

da preservao do
patrimnio cultural
Esse panorama do campo cultural do
final dos anos 70 ainda tem muitas lacunas a
serem preenchidas.
No contexto da poca, vrias estratgias
foram adotadas para dar sentido reforma
institucional que se promovia com a juno
do CNRC ao Iphan e no queles que se
apresentavam como herdeiros de Mrio de
Andrade e que formularam polticas para
a cultura popular, agora ligados Funarte.

M rc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
R evista
160
Dentre essas estratgias, foi necessrio forjar

um elo entre as diferentes frentes de ao
do Estado que, historicamente, estiveram
apartadas. O elo encontrado foi a prpria
figura de Mrio de Andrade.
Para a consagrao dessa verso que
institui um histrico capaz de forjar uma
linha de continuidade evolutiva para a noo
de patrimnio cultural, foi lanada pela Sphan
a publicao de 1980, citada anteriormente,
com uma primeira verso oficial da trajetria
da preservao do patrimnio cultural no
Brasil, que tinha como ponto de chegada,
naquele momento, a incorporao do CNRC
ao Iphan. Com essa reestruturao, o campo
do patrimnio absorveu tenses para seu
interior, tornando-se a arena privilegiada
de conflitos onde se confrontaram posies
e vises de patrimnio diversas, por vezes
antagnicas, que passaram a concorrer
tambm por hegemonia e por recursos.
Ainda que mudanas significativas tenham
sido sentidas na ao institucional nos anos 80
como apontou Fonseca (1997) em sua anlise
dos processos de tombamento desse perodo
,24 sem dvida, com a morte prematura de
Alosio Magalhes, permaneceu inconcluso um
projeto poltico que comeou a germinar no
bojo dessa ampliao do campo cultural. Projeto
este que pressupunha uma viso integral da
cultura, como preconizara Mrio de Andrade.
Assim, continuaram apartadas as frentes de
ao poltica relacionadas cultura popular e
ao patrimnio, com seus universos prprios de
questes, tenses e interesses em jogo.
24. Abordando a ao institucional sobre as cidades histricas
no perodo em apreo, ver a dissertao de Mrcia Sant'Anna
(1995) sobre os conceitos de cidade monumento e cidade
documento.
Casa da Dona Neni. Casaro de madeira que abrigou os primeiros

imigrantes italianos que chegaram em Antnio Prado (RS), tombado
pelo Iphan na dcada de 1980. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio
de Janeiro
Cidade de Laguna (SC), tombada pelo Iphan na dcada de 1980

Foi tambm nesse contexto que

a perspectiva ampliada de patrimnio
cultural marcou um lugar vitorioso com
a Constituio Federal de 1988. Tendo
acompanhado o processo de ampliao do
25. L-se, no artigo 216 da Constituio Brasileira: Constituem

patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material ou
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores
de referncia identidade, ao, memria dos diferentes
grupos formadores da sociedade brasileira (...).
26. A Comisso foi criada pela portaria n 37 de 4 de maro de
1998, com a finalidade de estabelecimento de critrios, normas
e formas de acautelamento do patrimnio imaterial brasileiro,
e o Grupo de Trabalho, cuja finalidade era dar assessoramento
referida Comisso, foi criado pela portaria n 229, de 6
de julho de 1998, ambas assinadas pelo ministro da Cultura
Francisco Weffort (Iphan, 2003). Sobre a composio dos dois
grupos citados ver tambm Iphan (2003).
27. Interessante frente de pesquisa a ser desenvolvida
investigar as correlaes entre o grupo responsvel pelo lobby na
Constituinte para formulao do captulo da Cultura e o grupo
que tomar a frente, a partir de 1997, das novas diretrizes
previstas internacionalmente para o campo do patrimnio.
estabelecer dispositivos de proteo para

equacionar questes especficas que o uso e
a comercializao desses produtos envolve
(...) optou-se por iniciar um trabalho de
identificao, inventrio, registro e conhecimento
do patrimnio imaterial de relevncia nacional
antes (Iphan, 2003:19).
semelhana das proposies de Mrio
de Andrade e tambm da tradicional poltica
de patrimnio do Estado brasileiro, mantevese a preocupao em atribuir um valor
nacional s manifestaes culturais passveis
de registro. Nesse contexto, isso significou
pensar e agir politicamente em relao
identidade cultural brasileira, cujo valor
primordial destacado sua diversidade.
O marco de 1980, portanto, significativo
para se compreender as dificuldades atuais
para se construir uma noo de patrimnio
cultural integral, pois embora sejam evidentes
os avanos no sentido da preservao de bens
culturais de natureza imaterial, a origem
artificial, em termos conceituais, da unificao
desses universos distintos material e
imaterial , no momento de juno do CNRC

M rc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
Por sua vez, o Grupo de Trabalho

que subsidiou a elaborao do decreto, ao
apresentar seu relatrio final, afirmava que
em funo do enorme problema em se
do
Acreditamos ser essa a melhor maneira para

capitalizar o grande consenso que existe hoje em
dia em torno da importncia dos bens imateriais,
para nosso patrimnio cultural. Um consenso que
se forja na pregao da Mrio de Andrade, Cmara
Cascudo e Alosio Magalhes e de tantos outros
lderes e intelectuais (Iphan, 2003:72).
R evista
campo do patrimnio que se deu em todo

o mundo ocidental, o texto constitucional
consolidou uma noo ampla e plural da
identidade brasileira, trazendo para a cena
jurdico-poltica a noo de bens culturais de
natureza imaterial.25
Na dcada de 1990, o resultado do
Grupo de Trabalho do Patrimnio Imaterial
e da Comisso de assessoramento ao Grupo
de Trabalho criados pelo Ministrio
da Cultura26 com a tarefa de elaborao
de uma nova legislao que atendesse
s especificidades da preservao do
patrimnio imaterial, conforme determinava
a Constituio se concretizaria em 4 de
agosto de 2000, com a assinatura do decreto
n 3.551, que instituiu o Registro de Bens
Natureza Imaterial e criou o Programa
Nacional de Patrimnio Imaterial. Esse
Programa, inicialmente vinculado ao
Ministrio da Cultura, foi transferido em
2003 para o Iphan, que absorveu todas as
atribuies relativas ao patrimnio imaterial.27
No encaminhamento ao ministro da
Cultura, de 9 de setembro de 1999, a
Comisso assim tratava o assunto:
161

M rc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
R evista
162
Paneleira moldando
panela de barro com
a cuia. Goiabeiras (ES)
Primeiro Registro de
Patrimnio Imaterial na
categoria de saberes,
realizado pelo Iphan
Foto: Mrcio Vianna
Acervo: DAF/Iphan, Braslia
e Iphan, tem impedido a identificao, com

maior clareza, das diferenas de postura que se
apresentam ainda hoje.
Talvez a opo pela perpetuao da
memria histrica que estabelece uma linha
de continuidade dos anos 30 at hoje, por
meio da atualizao do mito fundador de
Mrio de Andrade, venha obscurecendo os
antagonismos e dificultando a percepo
das diferentes apropriaes da noo de
patrimnio cultural presentes na atualidade,
assim como a proposio de projetos
que articulem efetivamente uma noo
integradora do patrimnio cultural.
preciso investigar com maior
profundidade as inflexes sofridas ao longo
dessa trajetria e os recortes temporais que
propusemos como rupturas nesse processo,
visando tirar da obscuridade aspectos at
ento delegados a um segundo plano pela
viso hegemnica acerca dessa trajetria. Suas
nuances foram obscurecidas por no se ter
dado luz a momentos e fatos que buscamos
destacar aqui. O esforo em desconstruir

essa memria histrica vem ao encontro da
necessidade de se problematizar a noo de
patrimnio cultural por meio de uma efetiva
investigao da sua trajetria histrica, tendo
em vista seu papel na configurao do campo
e das polticas de preservao cultural.
A diviso entre patrimnio material e
imaterial , conceitualmente, enganosa, posto
que qualquer interveno na materialidade
de um bem cultural provocar modificaes
na sua imaterialidade. Alm disso, essa diviso
artificial implica uma poltica institucional que
promove uma distribuio desigual de recursos.
A unanimidade meramente retrica em
torno do mito fundador de Mrio de Andrade,
bem como da ideia de um patrimnio cultural
no divisvel no tem se revelado o melhor
caminho formulao de novos paradigmas
para a ao de preservao do patrimnio
cultural, condizentes com as questes colocadas
na agenda contempornea. Nesse caminho,
demarcamos alguns passos j dados e que
28. O termo gentrificao a verso do ingls gentrification,

utilizado para denominar uma espcie de enobrecimento
(gentry) de reas histricas decadentes ou deterioradas, por meio
da implementao de projetos urbanos de reforma visando a
sua requalificao, nos quais as populaes nativas so expulsas
direta ou indiretamente, por meio de desapropriaes ou por
optarem pela venda do seu imvel inserido na referida rea
valorizada. Para o assunto ver Zukin (2000) e Tamaso (2006).
29. No Brasil, a categoria de paisagem cultural ainda no

se constituiu em um instrumento de gesto do patrimnio
cultural, no gerando consequncias normativas ou legais
com sua aplicao. Para refletir sobre a noo de paisagem
cultural e patrimnio ver Ribeiro (2007). Vale a pena um maior
investimento no sentido de se incluir a noo de diversidade
cultural dentre as categorias que podem operacionalizar uma
noo de patrimnio cultural integral, desde que pensada
de modo ampliado e no somente relacionada s prticas
recorrentemente classificadas como chamado patrimnio
imaterial. Sobre essa categoria, ver Oliveira (2004).

M rc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
com frequncia, em stios urbanos tombados

como patrimnio cultural. A percepo da cidade
apenas como patrimnio cultural material induz
a um entendimento limitado dos moradores e
usurios cujos modos de vida esto vinculados
quele espao. Se esta populao for expulsa do
stio tombado, cabe perguntar o que exatamente
se pretendia preservar naquele amontoado de
pedra e cal.
A noo de referncia cultural,
formulada nos anos 70, foi fundamental para
a incluso dos grupos sociais como sujeitos no
processo de seleo do patrimnio cultural.
Sem perd-la de vista, outras noes, como
a de paisagem cultural, tm se tornado
importantes nesse processo. Originariamente
lanada pela Unesco, a categoria de paisagem
cultural talvez seja, hoje, um dos principais
passos dados no sentido da superao da
falsa dicotomia entre patrimnio material
e imaterial, pela nfase na relao entre o
homem e o meio, especialmente se associada
noo de lugar, no como uma categoria de
patrimnio imaterial, mas como um dos elos
pertinentes para constituir um patrimnio
cultural integral.29
Como procurei apontar aqui, a noo
de patrimnio cultural no desinteressada.
E, por isso mesmo, no se trata de
descobrir uma noo verdadeira, pois ela
R evista
podem ser pistas para melhor se desenhar uma

perspectiva integradora do patrimnio cultural:
1) Os valores identificados nos bens
culturais, visando a sua patrimonializao, so
atribudos pelos homens e, portanto, no so
permanentes, tampouco so intrnsecos aos
objetos ou bens de qualquer natureza. Logo,
os processos de patrimonializao de qualquer
tipo de bem cultural de qualquer natureza
devem colocar em destaque os sentidos e os
significados atribudos ao bem pelos grupos
de identidade relacionados a ele. Contudo,
os instrumentos a serem adotados para sua
efetiva proteo ou salvaguarda podem
variar e serem aprimorados de acordo com a
natureza e o tipo do bem cultural.
2) Os sujeitos produtores de sentidos so
vrios, diferenciados e deveriam ser confrontados
em fruns de discusso. Nas aes de proteo
e salvaguarda, os sujeitos a que nos referimos
so aqueles cujas relaes estabelecidas com
os bens culturais os tornam constituintes e
constitudos por tais bens, numa dialtica
construo de identidades por meio de elos
comuns ao grupo. Por haver uma concorrncia
para a atribuio de valores por grupos que se
diferenciam por interesses diversos, as polticas
pblicas de patrimnio precisam, portanto,
explicitar quem so os sujeitos que esto sendo
privilegiados, para que no se tornem polticas
lobistas. A ttulo de exemplo, podemos pensar
nos processos de gentrificao,28 que ocorrem,
163

M rc ia Ch u va
A rtstico N acional
e
do
R evista
164
no nica. Trata-se de explicitar a noo

em uso e as divises que ela provoca,
considerando as lutas de representao
que remetem a diferentes apropriaes
dessa mesma noo. O objetivo, com isso,
dar transparncia s polticas pblicas e
orientar os processos de patrimonializao
e salvaguarda de bens culturais em termos
que os sujeitos atuantes desses processos
estejam claramente identificados.
Estabelecer novos paradigmas para
a preservao do patrimnio cultural,
enfrentando verdadeiramente a construo
de uma noo de patrimnio cultural
integral, exigir que as pistas aqui
apontadas, por vezes provocadoras,
sejam consideradas e problematizadas,
estimulando investigaes de maior flego
sobre a poltica cultural brasileira e o
superlativo dimensionamento do campo
do patrimnio cultural nos dias de hoje,
tornado lugar estratgico das polticas de
Estado. A perspectiva histrica um dos
caminhos para esse exerccio.
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165
em um momento de debate sobre a prpria

formao da nacionalidade e contribuiu
ativamente para criar, como parte das aes
do Sphan, um campo especfico de discusso
em que o ponto central eram a histria da
civilizao material, seu desenvolvimento
e formas de proteg-la. Buscava-se, assim,
responder a questes concernentes a
qual civilizao estaria representada nos
monumentos-documentos da nao e a qual
passado nacional teramos de resgatar.
Neste artigo, propomos uma anlise
diacrnica desse peridico, dividindo-a em
duas fases: a primeira contempla os dezoito
primeiros nmeros, nos quais a questo
da civilizao material era central para a
publicao; j a segunda fase teria como
nfase sua busca pela afirmao de uma
abordagem multidisciplinar e de dilogo com
vrios setores da sociedade.
do
A Revista do Patrimnio Histrico e Artstico

Nacional veio a lume junto com o prprio
Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (Sphan), como meio de divulgao
do conhecimento dos valores de arte e de
histria que o Brasil possui e de contribuio
para o seu estudo, conforme observao
do primeiro diretor do Sphan e editor da
Revista, Rodrigo Melo Franco de Andrade
(1937:3). De certa forma, podemos dizer
que o peridico atuou complementariamente
s aes desse Servio, ora propondo uma
ampliao do escopo de aes possveis
por parte da Instituio, ora reforando os
critrios e abordagens lanados por esta ou,
ainda, incentivando o debate com outros
setores da sociedade, centrando-se em
aspectos da civilizao material no Brasil.
A Revista do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional surgiu durante o Estado
Novo, perodo ao longo do qual o Estado
empenhou-se na construo de uma poltica
cultural no Brasil, na busca de consolidao
da nao brasileira e na valorizao dos
traos tidos como autenticamente nacionais,
com a criao de centros e servios, como o
prprio Sphan, entre outros (MEC/Sphan/
FNPM, 1980; Medeiros, 1997); perodo em
que tambm se publicaram diversas revistas
de cultura (Gomes, 1996; Luca, s.d.). O
peridico estudado neste artigo inseriu-se
R evista
His t r i a e c i vi li za o mat erial na

A rtstico N acional
A nal uci a T h o m ps o n , C l u di a F. B a e t a L e a l ,
Jul i ana So rg i n e, L u ci an o do s S a nt o s Te i xe i ra
167
Os discursos do
Patrimnio a revista
de 1937 a 1978
A proposta da publicao de uma revista
que se vinculasse s aes do Sphan foi
lanada e abraada por seus idealizadores
desde os primeiros momentos de elaborao
do Servio: no anteprojeto confeccionado
Reproduo das capas

da Revista do Patrimnio
Histrico e Artstico
Nacional, entre 1937 e 2007
His tr ia e civilizao m ater ial...

Th om pson , Le al, Sorg in e & Teixeira
A rtstico N acional
e
do
R evista
168
a pedido do ministro da Educao e Sade

Pblica, Gustavo Capanema, em 1936, Mrio
de Andrade apontou para a necessidade de
um espao de publicidade que divulgasse
as aes do Servio, publicando os livros
do tombo com suas inscries, a revista e
livros. Essa revista, para Mrio de Andrade,
seria indispensvel como meio permanente
de propaganda, e fora cultural. Em suas
pginas, seriam publicados, alm das prprias
obras de arte pertencentes ao patrimnio
artstico nacional, estudos tcnicos, as
crticas especializadas, as pesquisas estticas,
e todo o material folclrico do pas (MEC/
Sphan/FNPM:98), o que seria acompanhado
por livros e monografias, entre outros,
referentes temtica do patrimnio.
De forma geral, essa estrutura e
objetivos das publicaes do Servio foram
mantidos no contedo dos estudos publicados
pela Revista do Servio do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional1 e na srie Publicaes
do Sphan, monografias cujo objetivo era
produzir estudos minuciosos sobre objetos
especficos da cultura material, basicamente
aqueles integrantes do universo selecionado
como patrimnio histrico e artstico nacional
(Chuva, 1998:210). possvel notar uma
interlocuo direta de Rodrigo Melo Franco
de Andrade com a proposta de Mrio de
Andrade na Apresentao do primeiro
nmero da Revista. Diretor do Sphan e editor
da publicao, Rodrigo Melo Franco nega
que ela fosse uma iniciativa de propaganda do
Servio, e defende o espao de divulgao
1. A Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
manteve esse ttulo at seu nmero 9, datado de 1945. Do
dcimo nmero em diante, passou a ser intitulada Revista do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
Reproduo das capas

Histrico e Artstico Nacional,
entre 1937 e 1945
Reproduo das capas

Histrico e Artstico Nacional,
entre 1946 e 1978

A rtstico N acional
e
do
R evista
do patrimnio histrico e artstico nacional

os valores de arte e de histria que o Brasil
possui e de seus estudos (Andrade, 1937:3,
grifo nosso).
Efetivamente, mais do que a divulgao
das aes do Servio do Patrimnio na Revista,
podemos identificar a a criao de um campo
especfico de conhecimento centrado no
Sphan, atualmente Iphan, e em sua produo
impressa. Esta foi citada por Chuva como
uma das aes eficientemente adotadas
visando a uma dada forma de proteo do
patrimnio histrico e artstico nacional (Chuva,
1998:205). Ressaltou, ainda, seu papel
articulador do debate, no somente sobre
esse patrimnio determinado e constitudo no
prprio mbito do Sphan, mas sobre a histria
da civilizao e da cultura material. Santos
(1996), por sua vez, ao analisar o Sphan
como um todo, suas conferncias, cursos,
publicaes e a prpria ao institucional,
sugere a existncia de uma Academia Sphan,
por causa da institucionalizao de um
lugar de fala que identificou no processo de
consolidao do Servio. Tal caracterstica
sugerida por Santos permitia a emergncia
de uma formao discursiva especfica, cuja
dinmica simblica dada pela permanente
tematizao do significado das categorias de
histrico, de passado, de esttico, de nacional,
de exemplar, tendo como eixo articulador a
ideia de patrimnio (Santos, 1996:77).
Fonseca prope a constituio de uma
dada autoridade, exercida pelos intelectuais
que formaram inicialmente o Servio
do Patrimnio, baseada, por um lado, na
autoridade do Estado, ao qual cabia, naquele
momento, durante o Estado Novo, o papel
de intrprete e guardio dos valores culturais
169

A rtstico N acional
e
do
R evista
170
da nao (Fonseca, 2005:110). Por outro

lado, essa autoridade estava constituda
no prprio compromisso que esses atores
assumiam com as exigncias do rigor e
da autenticidade, com sua atuao com a
verdade (Fonseca, 2005:109) na leitura que
faziam da civilizao material desenvolvida
no Brasil, a partir do conceito elaborado por
Afonso Arinos de Melo Franco, o qual ser
mais detidamente analisado abaixo.
J Rubino atribui ao Sphan a prpria
definio do campo do patrimnio, assim
como aquilo que nele caberia. Para a autora,
o Servio iniciara seu trabalho baseado em
categorias vagas e imprecisas vinculao
a fatos memorveis, excepcional valor
arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou
artstico (Rubino, 1996:98), como exposto no
decreto-lei 25/37 e somente por meio do
mapeamento de sua ao de preservao era
possvel entender o significado atribudo a tais
categorias. Rubino, porm, estende o processo
de preservao a toda a histria que o bem
atravessa antes e aps ser inscrito em um livro
de tombo, incluindo, assim, inventrio,
inscrio, restauro, monumentalizao,
museus etc. A nosso ver, devem-se incluir
tambm nesse processo de preservao os
estudos publicados na Revista, no somente
por causa da frequente coincidncia entre os
bens descritos e analisados em suas pginas e
aqueles tombados pelo Servio constituindo,
dessa forma, parte dos estudos que
comporiam a histria que o bem atravessa
, mas tambm devido s preocupaes
historiogrficas e diferenas de tica daqueles
de algum modo ligados instituio (Rubino,
1996:99). Essas preocupaes estavam
presentes em textos da Revista.
Nosso argumento baseia-se exatamente

na importncia da constituio desse campo
de conhecimento e da utilizao da noo
de civilizao material para a prpria
ao institucional e para a preservao do
patrimnio histrico e artstico nacional,
principalmente nessa primeira fase da Revista.
Podemos destacar aqui, por exemplo, a
observao de Mrio de Andrade em seu
estudo sobre A capela de Santo Antnio
(n 1, 1937), ao lamentar a ausncia de
bibliografia a respeito da arquitetura nacional
e portuguesa e celebrar a iniciativa do Sphan,
fosse por meio daquele artigo, fosse mais
provavelmente por causa da publicao
daquele primeiro nmero da Revista, de sanar
tal ausncia. Vale mencionar que o escritor,
anos antes, havia publicado um artigo na
Revista do Brasil sobre Arte religiosa em
Minas Gerais, analisando monumentos
barrocos em Mariana, So Joo Del Rei,
Congonhas do Campo e Ouro Preto (Frota,
1997:30), j tratando, portanto, de assunto
central para o Sphan e sua Revista. Isso, no
entanto, no devia se configurar, para ele,
como uma forma sistemtica de contribuir
para a constituio dessa bibliografia.
Tambm no sentido da importncia desse
peridico no mbito do Sphan e da formao
de um campo de conhecimento, temos o
comentrio da museloga e historiadora da
arte Lygia Martins Costa. Ela acreditava que
a criao do Servio inaugurara os estudos da
historiografia artstica com base cientfica
no campo da arte colonial brasileira, o que
podia ser notado no carter metodolgico
que presidia artigos e ensaios da instituio
recm-criada (Costa, 1997:54). Tal carter
daria grande nfase a dados concretos obtidos

A rtstico N acional
e
do
Servio em 1967, teria organizado apenas os

nmeros 17 e 18 da Revista, referentes aos
anos de 1969 e 1978.
Para Andrade, o peridico, como j foi
apontado acima, deveria divulgar bens que
eram testemunho da civilizao brasileira,
sobre os quais aquele Servio se propunha a
debruar, abrindo espao para estudos sobre
os valores representados por esses bens; um
espao para a construo e difuso de ideias
a respeito de um recorte da chamada cultura
material, sua identificao e (re)descoberta,
seu registro e formas para a proteo (Chuva,
1998:207). O vis buscado por Soeiro partia
tambm da premissa lanada por Andrade,
selecionando artigos que abrangessem
aspectos referentes aos valores histricos
e artsticos do pas, mas particularizando
o debate. Focalizou-se na matria atinente
rea do rgo que Rodrigo criou
(Soeiro, 1978:9), privilegiando, assim, a
experincia acumulada pela Instituio e
fazendo referncia ao campo de atuao e
conhecimento que o Sphan criara e vinha
consolidando. Esse foco, porm, no teve
incio nos nmeros publicados durante a
gesto de Soeiro, tendo, antes, se consolidado
ao longo dos anos. Trata-se de um fator
que pode contribuir para se entenderem
os sentidos assumidos pelo peridico nessa
primeira fase. Um exerccio interessante
verificar em que medida os temas dos artigos
publicados em suas pginas coincidiam com
as aes de proteo do Sphan, divergiam
delas, analisavam-nas ou ainda buscavam
complement-las.
Nos nmeros dessa primeira fase
da Revista, os temas no se distinguiam
fundamentalmente daqueles privilegiados
R evista
por meio de pesquisa em arquivos diversos e

pouco conhecidos arquivos paroquiais e de
irmandades, quase inexplorados at ento.
Alm disso, propunha cuidados especiais
em relao aos documentos: discriminando
pormenorizadamente as fontes primrias,
e bem assim acrescendo-lhes a colaborao
do raciocnio e da percepo sensvel do
articulista (Costa, 1997:54). Por um lado, a
metodologia apontada ia ao encontro daquela
praticada pelos membros dos institutos
histricos espalhados pelo territrio nacional,
em que documentos e arquivos tinham um
papel central na escrita da histria; por outro,
o objeto sobre o qual se debruava arte
colonial brasileira dizia respeito a diversos
elementos ento importantes para a noo de
civilizao material.
Dentro dessa longa fase que inclui os
nmeros 1 a 18, interessante levantar
alguns pontos que ajudam a entender o papel
da Revista na constituio desse campo de
conhecimento que, podemos afirmar, teve o
Sphan como seu protagonista.
Vale destacar que, ao menos oficialmente,
durante essa fase, o posto de editor da Revista
era assumido pelo diretor da Instituio,
o que sugere uma forte vinculao entre
o seu contedo e a gesto do patrimnio
histrico e artstico nacional. Rodrigo Melo
Franco de Andrade, diretor do Sphan entre
a fundao deste Servio, em 1937, e 1967,
quando se aposentou, foi responsvel pelos
nmeros publicados entre 1937 e 1968, nos
quais, certamente, depositou a experincia
que adquirira como redator-chefe e editor
da Revista do Brasil, entre 1924 e 1926 (FGV,
2001). J seu sucessor, Renato de Azevedo
Duarte Soeiro, que assumiu a direo do
171

A r t s t i c o N a c i o na l
e
do
R evista
172
pelas aes de proteo do Sphan:

avultam os estudos sobre monumentos de
arquitetura religiosa datados do perodo
colonial, assim como descries da pintura
e escultura decorativa religiosa dessas
edificaes e trabalhos biogrficos sobre
os artistas e engenheiros responsveis por
tais obras. Grande parte dos textos tratava
exatamente de bens cujos processos de
tombamento foram abertos entre 1938 e
1939, os quais eram tidos como testemunho
do desenvolvimento da civilizao material
no Brasil.
No entanto, o que observamos na Revista
no simplesmente referendo e promoo
das aes institucionais. Exatamente por causa
da prioridade ento dada a tais monumentos,
localizados, em sua maioria, nos Estados do
Rio de Janeiro, da Bahia, de Minas Gerais e
Pernambuco (Rubino, 1996), interessante
encontrar artigos com destaque para o Norte
do Pas e para manifestaes culturais no
contempladas pelos instrumentos de proteo
disponveis no caso, o tombamento.
Entre os referidos artigos, temos Alguns
aspectos da cultura artstica dos Pancarus
de Tacaratu, de Estevo de Meneses Pinto;
Real Forte do prncipe da Beira, de Antnio
Lencio Pereira Ferraz; Pesquisa etnolgica
sobre a pesca brasileira no Maranho, de
Raimundo Lopes; todos no nmero 2 da
Revista; Decorao das malocas indgenas
e arqueologia amaznica, do escritor
Gasto Cruls, em seus nmeros 5 e 6,
respectivamente; A habitao dos timbiras,
de Curt Nimuendaju, em seu oitavo nmero;
assim como os artigos de Artur Csar Ferreira
Reis sobre Amazonas e Par, publicados nos
nmeros 5, 6, 8, 10, 11 e 13.
Exemplo da indstria domstica dos pancarus cesta

de fibras vegetais. Reproduo de imagem do artigo
de Estevo Pinto Alguns aspectos da cultura artstica
dos pancarus de Tacaratu. Revista do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional, no 2. Rio de Janeiro: Sphan, 1938
Disco ornamental no vrtice da maloca do Tuxum

dos ndios Urucuiana, no rio Jari, reproduzido do
artigo de Gasto Cruls Decorao das malocas
indgenas. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional,
no 5. Rio de Janeiro: Sphan, 1941
Pea do Acervo do Museu Emilio Goeldi, Belm (PA)
2. o caso, por exemplo, j no primeiro nmero da Revista, do

artigo de Helosa Alberto Torres (1937), em que a antroploga
e museloga sugere uma ao continuada, esclarecedora e
suasria para salvar o patrimnio arqueolgico; e tambm
A natureza e os monumentos culturais, do antroplogo do
Museu Nacional, Raimundo Lopes (1937), com a sugesto de
que gegrafos, historiadores, etngrafos e artistas pesquisassem
as relquias do passado sempre com os olhos na natureza; e
at o prprio ttulo do artigo de Afonso dEscragnolle Taunay
(1937) Uma relquia notabilssima a conservar: o Forte de
So Tiago da Bertioga, bem que viria a ser tombado pouco
depois, com processo aberto em 1939 e inscrio em 1940.

A rtstico N acional
e
do
Reproduo de croquis de instrumentos de pesca desenhados por
Raimundo Lopes para o artigo Pesquisa etnolgica sobre a pesca
brasileira no Maranho: flecha de fisga de ferro (Coleo Museu
Nacional Exc. R. Lopes); sararaca com ponteira de madeira suumba
armada de fisga de osso (Coleo Museu Nacional) e siririca com
ponteira-arpo de ferro, respectivamente. Revista do Patrimnio Histrico e
R evista
O espao destinado a manifestaes e

a regies pouco atendidas pela Instituio
revela a demarcao do objeto da
preservao patrimonial no apenas restrito
atuao real desta, mas dentro de uma
gama de possibilidades de atuao do Sphan
(Chuva, 1998:233). Esse discurso possvel
(Chuva, 1998:228) que encontramos na
Revista apontava para a tentativa de uma
ao mais ampla e abrangente que, ainda
que no se desse por meio da proteo
efetiva, com o tombamento de variadas
manifestaes da civilizao material
brasileira, propiciava a preservao por
meio do conhecimento e da contribuio
de estudos a respeito dessa variedade. Por
outro lado, pode-se notar como tal discurso
possvel viria a influenciar e abrir espao
para aes futuras de proteo no mbito
do prprio Sphan, iniciativa incentivada
em alguns desses artigos, com sugestes de
temas e abordagens para trabalhos a serem
desenvolvidos por essa Instituio.2 Nesse
sentido, podemos notar o crescimento,
ainda que sempre modesto, do nmero
de tombamentos de bens situados na atual
regio Norte do Pas, ou mesmo a ateno
particular que a ao institucional passou
a dar, a partir da dcada de 1950, a bens
mveis e bens que receberiam, mais tarde,
Artstico Nacional, no 2. Rio de Janeiro: Sphan, 1938
173
a denominao de integrados (Costa,

2002:318-319), como imagens, obras de
talha, alfaias, retbulos, pinturas em forros,
os quais vinham sendo assunto dos estudos
publicados no peridico desde sua fundao.
A Revista, porm, passou a salientar um
foco mais institucional a partir do nmero
10, datado de 1946, mas efetivamente
publicado em 1953. O nmero de artigos
foi reduzido quase metade, trazendo textos
mais longos, mais detalhados e de carter
mais monogrficos, como o estudo do
historiador Noronha Santos sobre Fontes e
chafarizes do Rio de Janeiro (n 10, 1946);
Casas de cmara de cadeia, verso revisada

A rtstico N acional
e
R evista
do
da tese do arquiteto e engenheiro Paulo

Thedim Barreto (n 11, 1947), apresentada
Congregao da Faculdade Nacional de
Arquitetura da Universidade do Brasil; e
a tese de livre-docncia do arquiteto da
Instituio, Augusto da Silva Telles, Vassouras
Estudo de construo residencial urbana
(n 16, 1968), escrita em 1961 para o
concurso da mesma Faculdade Nacional de
Arquitetura; entre outros. O motivo pode
ter sido a suspenso da srie Publicaes do
Sphan, desde 1945, o que teria aberto espao
na Revista ou mesmo criado a necessidade
da continuao da publicao de estudos
monogrficos mais minuciosos.
174
Casa de Cmara e Cadeia, atual Museu das Bandeiras, Cidade de

Gois (GO), inscrita no Livro do Tombo das Belas-Artes em 1951
Exemplo de bem integrado retbulo da Igreja Nossa Senhora da

Vitria, So Lus \MA), inscrito no Livro do Tombo das Belas-Artes em
1954. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
Casa na praa Pedro II ou Solar do Baro de Guajar, Belm (PA),

inscrita nos Livros do Tombo das Belas-Artes e Histrico em 1950
3. Fontes e chafarizes do Rio de Janeiro, de Noronha Santos

(n 10, 1946), Casas de cmara e cadeia, de Paulo Thedim
Barreto (n 11, 1947), Arcos da Carioca, do arquiteto Jos
de Souza Reis (n 12, 1955), Dois engenhos pernambucanos,
do historiador Joaquim de Souza Leo (n 13, 1956), e
Arquitetura civil do perodo colonial, do historiador da arte
norte-americano Robert C. Smith (n 17, 1969).
4. So exemplos disso: Como nasceu Sabar e como nasceu
Ouro Preto sua formao cadastral desde 1712, de Salomo
de Vasconcellos, respectivamente nos nmeros 9 e 12 da Revista
(1945 e 1955); Guia Histrico dos municpios do Par, de
Artur Csar Ferreira Reis (n 11, 1947); Formao urbana do
arraial de Tejuco, de Sylvio de Vasconcellos, em 1959 (n 14); e
a tese j citada de Augusto da Silva Telles, Vassouras Estudo da
construo residencial urbana (n 16, 1968).

A rtstico N acional
e
do
R evista
Assim, a Revista passou a dedicar mais

ateno ao patrimnio histrico e artstico
nacional protegido, em parte refletindo
em suas pginas a ao institucional e
afirmando parmetros para esta. certo
que tal tendncia no foi inaugurada nesse
dcimo nmero da Revista, mas vinha se
fortalecendo no mbito da publicao, ao
mesmo tempo em que a atuao da Instituio
era consolidada poltica, intelectual e
nacionalmente. E em que os valores da
Instituio, talvez at mais do que os valores
de arte e de histria que o Brasil possui,
colocavam-se como critrios a serem
difundidos e reforados. No se tratava,
porm, da simples promoo dos bens
protegidos, mas da afirmao e divulgao dos
critrios adotados para as aes de proteo.
Nesse sentido, podem ser entendidos alguns
artigos que traziam importantes assuntos para
discusso e que iam ao encontro das aes
institucionais, como aqueles que tratavam
da arquitetura civil, cuja proteo recebeu
impulso em meados da dcada de 1940.3 Ou
ainda a prpria valorizao dos stios urbanos,
cujos indcios j podem ser notados com os
tombamentos das dcadas de 1940 e 1950 e
em estudos publicados nesse mesmo perodo.4
175
Casa da Fazenda So Bernardino (Nova Iguau/RJ) inscrita no Livro

do Tombo das Belas-Artes em 1951. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo
Rio de Janeiro
Solar de Santo Antnio, Campo dos Goytacases (RJ), inscrito nos

Livros do Tombo das Belas-Artes e Histrico em 1946. Acervo: Arquivo
Central do Iphan, seo Rio de Janeiro

A rtstico N acional
e
do
R evista
176
Buscamos esboar um perfil do historiador

nos nmeros correspondentes a essa primeira
fase da Revista, no sentido de contribuir
para o entendimento do papel da histria no
peridico. A opo de trabalhar somente com
esse universo merece algumas consideraes.
Nesses 18 nmeros no houve inovao
significativa no contedo dos artigos e na
seleo dos escritores.5 Por exemplo: entre
1955 e 1978, quando sua periodicidade foi
irregular e bastante espaada, encontramos
somente 21 escritores inditos. J a partir da
primeira edio da fase seguinte (o nmero
19), essa inovao patente, no s em
relao aos novos escritores e parte grfica,
mas tambm s temticas e ao enfoque
metodolgico. O principal foco deixa de ser
os bens que testemunhariam a histria da
civilizao material brasileira, a apresentao
de documentos comprobatrios dessa histria
e de biografias de artistas, dando espao
para outras preocupaes da Instituio e da
sociedade em relao ao patrimnio cultural.
A inteno em definir quem eram os
historiadores na primeira fase da Revista gerou
de incio uma questo mais ampla: o que era
ser historiador no perodo observado?
Certeau (1976) afirma que toda pesquisa
historiogrfica o resultado da combinao de
lugares sociais especficos que determinam
suas perspectivas tericas com conjuntos de
prticas que definem seus mtodos; combinao
esta que o autor denomina de operao

histrica. O local de onde se fala, permeado
por relaes sociais e pessoais ambientadas num
contexto sociopoltico mais amplo, enuncia
as problemticas, intencionalidades e escolhas
de grupos de estudiosos contemporneos. De
forma que a histria entendida como uma
prtica (uma disciplina), seu resultado (um
discurso) e sua relao (Certeau, 1976:41), ou
seja, no sentido de historiografia, um produto
social, institucional e poltico.
Ao buscar delimitar o espao desta
investigao, optamos por considerar
historiadores aqueles autores que estivessem
relacionados a um local, seja no ensino ou
em instituies, cujos objetivos fossem
constituir um lugar para a pesquisa no campo
da histria; e a um discurso, no caso, aquele
no qual o conceito de civilizao material
desempenharia um papel central.
Uma breve explanao da formao
da histria como campo disciplinar no
Brasil permite observar as singularidades
desse processo e fornecer elementos para o
delineamento do perfil desses historiadores.
A criao do Imperial Colgio Pedro II,
em 1837, e a fundao do Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro, no ano seguinte,
ambos, portanto, na Regncia, so os marcos
iniciais do ensino e da pesquisa sistemtica de
histria do Brasil.
A histria do Brasil como disciplina
comeou no ensino mdio, no Colgio Pedro
II, ministrada por professores que atuavam
como jornalistas e escritores.6 Eram homens
5. Nesse perodo, 80 autores escreveram 160 artigos. Foram

considerados somente os artigos de autores que escreveram
diretamente para a Revista, tendo sido descartadas as
reprodues.
6. O jornalista Justiniano Jos da Rocha, o ento professor

de latim Gonalves Dias e Joaquim Manuel de Macedo,
responsvel pela produo do primeiro compndio de histria
do Brasil, Lies de histria do Brasil (Vianna, 1963).
Os historiadores na
revista: de 1937 a 1978
7. A Reforma Francisco Campos, de 1931, foi responsvel

pela criao das faculdades de educao, cincias e letras,
que tinham por objetivo formar professores para o ensino
secundrio (atuais ensino mdio e 2 parte do fundamental).
8. Pelo menos at 1851: a partir desta data, o novo estatuto

passou a exigir uma prvia produo intelectual na rea, como
tambm expandiu a rea de atuao do Instituto ao aceitar
estudos arqueolgicos, etnogrficos e relativos s lnguas
indgenas (Guimares, 1988).
9. Esse modelo de instituio foi sendo disseminado em
vrios Estados e municpios brasileiros, especializando-se na
construo da histria dessas regies, enaltecendo personagens
e fatos do lugar, sendo ocupado por membros das elites locais,
representantes eclesisticos e profissionais liberais. O Instituto
Histrico e Geogrfico de So Paulo foi organizado em 1894; o
de Alagoas, em 1869; o de Minas Gerais, em 1907; o do Rio de
Janeiro, em 1957; o de Petrpolis, em 1938.

A rtstico N acional
e
do
nacional e em arquivos estrangeiros. O

estabelecimento de relaes sociais e pessoais
era fundamental para ser indicado membro
do Instituto, situao que, alm de legitimar
o espao do pesquisador, garantia tambm
a obteno de recursos para pesquisas, as
quais exigiam, muitas vezes, viagens para o
levantamento de documentos em arquivos
externos.8 O que se valorizava era a obteno
de fontes primrias que pudessem contribuir
para a escrita da histria do Brasil.
Constitudo nos moldes do IHGB,
o Instituto Arqueolgico, Histrico e
Geogrfico Pernambucano (IAHGP) foi
fundado em 1862, como o segundo instituto
histrico brasileiro e o primeiro do Nordeste
(Schwarcz, 1993). Seguia o modelo do IHGB
em seus objetivos de coligir documentos
importantes, na nfase na histria poltica e
colonial, no destaque para as biografias de
personagens locais; mas se distinguia pelo
foco na histria regional.9
O quadro desenhado acima ainda se
manteve no perodo da criao do Sphan e
durante toda a dcada de 1940. Gomes (1996)
destaca como a presena desses historiadores
ligados aos institutos histricos e geogrficos
ainda era significativa naquele momento. Para a
historiadora, o entendimento da especificidade
R evista
de letras (Gomes, 1996; Guimares, 1988).

Essa condio iria marcar o perfil geral do
historiador at meados da dcada de 1940
(Gomes, 1996; Iglesias, 2000), quando as
Faculdades de Educao, Cincias e Letras7
passaram a formar professores/pesquisadores
na rea.
J no que diz respeito pesquisa em
histria do Brasil, diferentemente do que
ocorreu na Europa, essa no comeou nas
universidades. O lugar de origem do que se
escrevia, pesquisava e se falava da histria
nacional foi uma academia semelhante s
iluministas do sculo XVIII europeu, o
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
(Guimares, 1988). O contexto de formao
do IHGB, como mostra Guimares, foi
marcado pela preocupao em escrever
a histria da nao brasileira a partir de
pressupostos que a inseriam na tradio
iluminista de civilizao e progresso. A
escrita dessa histria deveria ser capaz de dar
soluo para diversas problemticas, como
as descontinuidades geradas por rupturas,
as significativas diversidades regionais, a
convivncia, no mesmo territrio, de uma
populao heterognea, seja social, como
tambm tnica. A tarefa dos pesquisadores
do IHGB era viabilizar efetivamente a
existncia de uma totalidade Brasil
(Guimares, 1988:8).
Nessa tarefa, o IHGB incentivou a criao
de institutos histricos regionais e a coleta e
publicao de documentos relevantes para a
histria do Brasil encontrados em territrio
177

A rtstico N acional
e
do
R evista
178
da pesquisa histrica predominante no perodo

estava relacionado ao trabalho minucioso nos
arquivos, lugar onde as fontes poderiam ser
identificadas para se alcanar a verdade histrica
mtodo que distinguiria o historiador do
ficcionista ou do pesquisador imaginoso
(Gomes, 1996:92). Mas esta seria uma
primeira etapa, que se pretendia neutra, e que,
para isso, deveria ser associada boa maneira
em utilizar e interpretar essas fontes, com a
seleo, ordenao e relao dos diversos fatos,
o que conferiria, ento, um sentido ao tempo.
Antes de tratarmos especificamente dos
historiadores, pretendemos chamar a ateno
para a heterogeneidade dos escritores que
contriburam para a Revista nessa fase inicial.
O objetivo evidenciar a inteno de seus
organizadores em no se restringir a autores
de determinada rea do conhecimento, mas,
pelo contrrio, afirmar a construo do
novo campo do patrimnio como resultado
do pensamento e da prtica oriundos de
reas diversas. A Revista, nesse momento,
no trazia apresentao
dos autores, nem uma
introduo ou um prefcio
que indicasse a organizao
dos artigos e o perfil de
seus escritores.10 Os
artigos vinham assinados,
na sua maioria, no final,
mas sem informaes
que permitissem
identificar a origem ou
experincia profissional
do autor naquele
10. Como exceo regra, nos nmeros 16 e 18, h meno
origem institucional de trs autores: dois arquelogos ligados
Universidade do Paran e um scio do IHGB.
Reproduo das capas da Revista



A rtstico N acional
e
do
R evista
assunto. Os escritores da Revista eram, na

maioria, homens (70) que exerciam funes
de professor, poltico, militar, eclesistico,
jornalista, diplomata, funcionrio pblico etc.
Entre os brasileiros natos, encontravam-se
tambm naturalizados (6) e estrangeiros: trs
norte-americanos e dois portugueses, ligados
ao campo da histria da arte. Em um total de
10 mulheres, havia funcionrias da Instituio
(5) ou contratadas temporariamente por
esta (1). Havia professoras de universidades
pblicas (2); e outras duas trabalhavam em
museu e em arquivo pblico. Nove exerciam,
portanto, cargo pblico. Atuavam no campo
da histria da arte (5), da arqueologia (2),
da museologia (2) e da arquivologia (1).
Encontramos duas estrangeiras. As escritoras
foram responsveis por 18 artigos, entre os
quais dois em coautoria.
Alguns autores j eram intelectuais
consagrados, como Afonso Arinos de Mello
Franco, Helosa Alberto Torres, Gilberto
Freyre, Manuel Bandeira; os funcionrios
da Instituio, a partir do trabalho a
desenvolvido, especializaram-se, tornandose professores e pesquisadores na rea do
patrimnio, como Augusto da Silva Telles,
Paulo Thedim Barreto, Sylvio de Vasconcellos.
Embora a concentrao de escritores
ocorresse no Sudeste, havia nitidamente a
preocupao em contar com representantes
de outras regies do Pas, como pesquisadores
do Paran, do Amazonas, Bahia, Pernambuco,
o que sugere a preocupao do Sphan, j
sublinhada anteriormente, de ampliar suas
possibilidades de atuao.
Assim como Gomes (1996) reconhece
para o caso da revista Cultura Poltica,
publicada durante o Estado Novo, da mesma
179

A rtstico N acional
e
do
R evista
180
forma na Revista do Patrimnio, os historiadores

no detinham o monoplio da construo do
passado (Gomes, 1996:158); essa tarefa era
compartilhada com escritores que atuavam
como arquitetos, arquelogos, antroplogos,
historiadores da arte etc.
Quem eram, ento, os escritores
historiadores que contriburam por mais de
40 anos na Revista?
Ao pesquisar sobre a atuao principal
dos autores e sua filiao institucional no
momento em que escreveram seu primeiro
artigo no peridico e sobre as obras que
esses historiadores teriam escrito, antes ou
imediatamente aps sua contribuio para
o peridico, pretendemos entender quais
aspectos de sua atuao estavam
sendo valorizados.11
A partir dos critrios acima estipulados,
identificamos 21 historiadores. A identificao
dos escritores historiadores a partir de sua
associao a uma instituio de pesquisa
histrica nos mostrou que, no momento
da escrita do artigo, 20 autores eram
membros de algum instituto histrico, seja
de regionais, do IHGB e/ou do IAHGP. Para
no incluir autores que se dedicavam mais
especificamente a outros campos, como o
geogrfico, o arqueolgico e o etnogrfico,
optamos por considerar historiadores
somente aqueles que tinham produzido textos
na rea da histria.12 Nesse sentido, autores
como Roquete Pinto e Carlos Estevo de
Oliveira, dentre outros, tambm associados
11. Uma anlise, baseada no contedo dos artigos nas Revistas
at 1947, buscando definir o lugar do historiador, j foi
realizada por Chuva (1998).
12. Essas informaes foram procuradas, principalmente, em
estudos historiogrficos sobre o perodo, com destaque para Sodr
(1976), Rodrigues (1969), Iglsias (2000) e Holanda (1951).
a algum desses institutos, no foram

contabilizados como historiadores.
Portanto, a lista dos historiadores
composta por intelectuais que ministravam
aulas de histria, no nvel secundrio ou
universitrio e/ou que eram membros de
institutos histricos e que haviam produzido
escritos relativos histria do Brasil.
Todos os 21 historiadores escritores
eram do sexo masculino. A mdia de idade
(45 anos) superava um pouco a do total
dos autores da Revista (43). Como j foi
indicado, esses pesquisadores, no oriundos
das faculdades de histria, eram formados,
preponderantemente, em direito (9), em
engenharia (3), em teologia (2), na rea
militar (1), em farmcia (1) e em cincias
sociais (1); alguns no tinham formao
superior (1) e sobre outros (2) no foi
possvel levantarem-se dados. A maioria
exercia cargos no servio pblico (16),
mas havia tambm empresrio, jornalista,
procos e professor de colgio da rede
particular de ensino. Vale destacar que esses
cargos pblicos se referiam ao exerccio da
funo de professores de histria no ensino
pblico, diretores de museus, funcionrios de
arquivos pblicos e tambm do Ministrio das
Relaes Exteriores. A seguir, destacaremos
esses nomes.
Os professores de histria ministravam
a disciplina em colgios e universidades.
No ensino secundrio, podemos destacar
o professor de histria no Colgio Militar
do Rio de Janeiro, Antnio Lencio
Pereira Ferraz, que foi tambm o primeiro
catedrtico de histria do Brasil na
Universidade do Rio de Janeiro (de 1939
a 1968). Em 1930, escreveu um estudo
13. Outros escritores ligados ao magistrio secundrio eram Artur

Csar Ferreira Reis, professor de histria do Brasil em colgios
do Estado do Par (Dom Bosco) e Escola Normal do Amazonas;
Estevo de Meneses Pinto, professor em colgios de Recife; e o
universitrio Luiz Camilo de Oliveira Neto, professor de histria
do Brasil na extinta Universidade do Distrito Federal; Jos Antnio
Gonalves de Melo, professor da Universidade de Pernambuco; e
Afonso dEscragnolle Taunay, professor da cadeira de histria da
civilizao brasileira da Universidade de So Paulo (Vianna, op. cit.).
14. Em Museu Oscar Niemeyer. Disponvel em <http://www.

pr.gov.br/mon/exposicoes/davidcarneiro.htm>. Acessado em
20/02/08.

A rtstico N acional
e
do
o estmulo para que o empresrio, fundador

do Centro de Propaganda do Positivismo
do Paran, se especializasse em Histria da
Revoluo Federalista.14 A coleo etnogrfica,
arqueolgica, histrica e artstica do museu
acabou sendo tombada pelo Sphan em 1941.
Associa-se, ainda, a esse grupo Herculano
Gomes Mathias, encarregado da Seo de
Documentao do Museu Histrico Nacional.
Em relao atuao em arquivos
pblicos, destacamos Francisco Agenor
Noronha Santos, que trabalhava no Arquivo
Municipal do Rio de Janeiro e foi reconhecido
pela organizao do ndice deste arquivo
em 1919 (Rodrigues, 1969). O historiador
publicou, em 1934, Meios e transportes no Rio de
Janeiro e escreveu, na Revista, diversos artigos
sobre eventos e monumentos da cidade. Em
So Paulo, Nuto SantAnna organizou, como
chefe da seo de Documentao Histrica
do Departamento de Cultura de So Paulo,
em 1936, um trabalho sobre os nomes dos
logradouros das cidades, So Paulo histrico
(1937-1944).
J os historiadores funcionrios do
Ministrio das Relaes Exteriores foram
aqueles que se especializaram em coligir
fontes primrias importantes para a histria
do Brasil a partir da oportunidade de acesso
a arquivos estrangeiros. Encontramos dois
deles: Alberto do Rego Rangel e Joaquim
de Souza Leo Filho, filiados ao IHGB desde
1912 e 1934, respectivamente. Rangel foi
responsvel pelo Inventrio dos Documentos do
Arquivo da Casa Imperial do Brasil no Castelo
dEu, alm de ter prestado grandes servios
R evista
intitulado Memria sobre as fortificaes

de Mato Grosso, na Separata da Revista do
IHGB, do qual se tornou scio efetivo em
1931 (IHGB, 1992). No ensino superior,
encontramos Afonso Arinos de Melo Franco,
que estava na Frana, em 1939, ministrando,
na Sorbonne, um curso sobre cultura
brasileira e tinha ocupado a cadeira de histria
da civilizao brasileira, de 1936 a 1937, na
Universidade do Distrito Federal (Vianna,
1963).13 Publicou, em 1936, um estudo
sobre a cultura material (Holanda, 1951). Na
Revista, discute fontes de referncias em seu
artigo intitulado O primeiro depoimento
estrangeiro sobre o Aleijadinho (n 3, 1939).
Dentre os historiadores, cuja principal
atividade estava vinculada a museus, podemos
destacar Afonso dEscragnolle Taunay, que
dirigiu o Museu Paulista de 1917 a 1939, cuja
opulenta Histria geral das bandeiras paulistas
comeou a publicar-se em 1924 e terminou
em 1951, abrangendo ao todo onze copiosos
volumes (Holanda, 1951:3). J o cnego
Raimundo Trindade, diretor do Museu da
Inconfidncia, dedicou-se a estudos sobre
Mariana (Ibid.); seus vrios artigos na Revista
abordaram esse tema, como o primeiro A
Igreja de So Francisco de Assis de Mariana
(1943, n 7). A iniciativa do empresrio do
mate David da Silva Carneiro de construir, em
Curitiba, em 1928, um museu em homenagem
a seu pai, o Museu Coronel David Cardoso, foi
181

A rtstico N acional
e
do
R evista
182
pesquisa histrica, com a elaborao

de listas de documentos sobre o Brasil em
arquivos europeus (Rodrigues, 1969:100);
apresentou, tambm, documentao indita
reproduzida pela Revista em O lbum
de Highcliffe (n 6, 1942). Souza Leo
contribuiu para a pesquisa histrica no Brasil,
com a descoberta de documentos importantes
para o estudo do domnio holands em nosso
pas. Isso motivaria depois de muita luta por
verbas na Universidade de Recife a viagem
de Jos Antnio Gonalves de Melo Neto para
pesquisar, em Portugal e na Holanda, o que
resultou no livro Tempo dos flamengos, editado
em 1946, com prefcio de Gilberto Freyre e
caracterizado por uma excelente anlise das
fontes documentrias (Sodr, 1976:97). Na
Revista, publicou o estudo Theatrum Rerum
Naturalium Brasileae (1945, n 9), sobre
a coleo de desenhos sobre o Brasil que se
encontrava na Biblioteca de Berlim.
Grande parte dos escritores desenvolvia
suas atividades no Rio de Janeiro (7);
outros se encontravam em diversos Estados
brasileiros: Minas Gerais (2), So Paulo
(4), Pernambuco (3), Bahia (1), Par (1),
Amazonas (1), Paran (1) e Esprito Santo (1).
Holanda (1951) refere-se a alguns desses
nomes como historiadores dedicados s
histrias regionais. o caso de Artur Csar
Ferreira Reis, que publicou em 1931, Histria
do Amazonas e, em 1942, Sntese da histria do
Par; o de Aluisio de Almeida, especializado
na histria de Sorocaba, tendo contribudo
na Revista com o artigo Casas dos sculos
XVIII e XIX em Sorocaba (n 9, 1945), mas
que se destacou pelo livro A Revoluo Liberal
de 1842, editado em 1944 (Sodr, 1976).
Incluem-se, tambm, nessa classificao, o
pernambucano Jos Antnio Gonalves Melo,

que escreveu o artigo Cristvo lvares
engenheiro em Pernambuco (n 15, 1959),
o mineiro Raimundo Trindade, o fluminense
Noronha Santos e o paulista Nuto SantAnna.
Podemos adicionar lista o mineiro Salomo
de Vasconcellos, com O Fico. Minas e os mineiros
na Independncia, de 1937, e ainda o capixaba
Mrio Aristides Freire, diretor de Estatstica
e Arquivo da Prefeitura do Rio de Janeiro,
com a obra A capitania do Esprito Santo. Crnica
da vida capixaba no tempo dos capites-mores, de
1945 (Sodr, 1976). Esses historiadores no se
propunham a realizar snteses nacionais, mas
contribuam para o conhecimento da regio
onde atuavam. Na maioria, eram associados
de institutos histricos estaduais, e municipais.
Holanda (1951) destaca ainda, como
obras importantes de fundo biogrfico, as
de dois historiadores da Revista: Alberto
Rangel, com Dom Pedro Primeiro e a marquesa
de Santos, de 1928; e Jos Wanderley Pinho,
com Cartas do Imperador Dom Pedro II ao baro
de Cotegipe, de 1933.
O nico historiador estrangeiro entre os
escritores da Revista foi o portugus Serafim
Leite. Quando jovem, viveu no Brasil,
retornando, em 1938, para reunir material
para elaborao de sua extensa obra Histria da
Companhia de Jesus no Brasil, iniciada ainda naquele
ano e finalizada somente em 1950. Foi membro
de vrios institutos histricos em Portugal e do
IHGB do Rio de Janeiro. Na Revista, seu artigo
tambm versou sobre os jesutas.
Cabem ainda algumas observaes sobre
Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre.
O ltimo entrou para o pensamento social
brasileiro a partir da publicao de Introduo
histria da sociedade patriarcal no Brasil 1

A rtstico N acional
e
do
O conceito de
civilizao material
na revista
relacionado cronologicamente ao ltimo

mencionado pelo autor. Contudo, a presena
de historiadores ligados a institutos histricos,
a ausncia de historiadores formados pela
universidade,15 a grande incidncia de
pesquisadores voltados para a histria regional,
a preocupao com as fontes primrias e com
a escrita de biografias levam-nos a concluir
que a prtica historiogrfica preponderante
dos historiadores da Revista, no perodo
analisado, assemelhava-se mais segunda fase.
Retomando a ideia de operao histrica

de Certeau, identificamos o conceito de
civilizao material como elemento-chave
no discurso histrico presente nesses
primeiros nmeros da Revista. Para tanto,
devemos observ-lo no contexto maior das
transformaes que o campo intelectual
brasileiro vinha sofrendo nas dcadas de 1930
e 1940. Tomaremos como eixo de anlise
a obra de Santos e Madeira (2000), que
permite delinear um panorama geral sobre
esse perodo.
Santos e Madeira (2000) descrevem tal
perodo como de predomnio do Movimento
Modernista, compreendendo-o como um
corte radical na tradio de se pensar e escrever o
Brasil. Abrangendo autores to diversos esttica
e politicamente quanto Mrio de Andrade e
15. No caso da arqueologia e da antropologia, pudemos
encontrar autores oriundos dessas faculdades, como Igor
Chmyz, Arete Alice Schmitt, Maria da Conceio Beltro e
Roque de Barros Laraia.
R evista
Casa-grande e senzala (formao da famlia

patriarcal sob o regime de economia patriarcal),
em 1933, como socilogo. Holanda (1951)
insere essa obra entre os estudos histricossociolgicos, de grande importncia para o
desenvolvimento de anlises interpretativas,
com base em amplo material histrico
(Holanda, 1951:7). Foi autor tambm do
primeiro nmero das Publicaes do Sphan, em
1937, com Mocambos do Nordeste; seu primeiro
artigo na Revista versava sobre Sugestes para
o estudo da arte brasileira em relao com
a de Portugal e a das Colnias. Foi tambm
membro do IAHGP.
Srgio Buarque de Holanda, que
aqui aparece como fonte e objeto, estava
escrevendo Mones, que seria publicado
em 1945, e trabalhando como chefe da
Seo de Publicaes do Instituto Nacional
do Livro, entre 1937 e 1944, no momento
em que contribuiu para a Revista com o
artigo Capelas antigas de So Paulo (n
5, 1941). Teve experincia no magistrio
superior, lecionando histria moderna
e contempornea e, posteriormente,
histria das Amricas, at 1939, quando a
Universidade do Distrito Federal foi extinta
(Franozo, 2004).
Em uma proposta de periodizao para
a historiografia brasileira, Iglsias (2000)
aponta trs grandes momentos: o primeiro
iria de 1500 at a criao do IHGB, em 1838;
o segundo, de hegemonia dos institutos
histricos, que se estenderia at 1931 com a
criao das faculdades de educao, cincias
e letras; e o ltimo, caracterizado pela
disciplinarizao da histria, com a atuao
de profissionais formados na universidade. O
perodo com o qual estamos lidando estaria
183

A rtstico N acional
e
do
R evista
184
Oswald de Andrade, por um lado, Cassiano

Ricardo e Mennotti Del Picchia, por outro, o
modernismo representaria, mais que simples
proposta de renovao esttica, uma abertura
de possibilidades para a cultura brasileira:
Naquele momento, que abarca dos ltimos
anos da dcada de 1920 a 1940, emerge nos
campos da esttica, da poltica e da cincia um
expressivo e ousado acervo de obras que indicam dois
caminhos paralelos e simultneos: um, experimental,
busca romper com os cdigos de representao
e de sensibilidade vigentes; o outro prope uma
reinterpretao criativa e crtica do passado e das
tradies brasileiras. Pela primeira vez em nossa
histria, os intelectuais e artistas assumiram uma
atitude positiva diante da diversidade tnica, das
contradies e da riqueza cultural, afirmando a
fora da cultura mestia que aqui se constituiu
(Santos e Madeira, 2000:89).
Nesse contexto, os modernistas teriam
operado um dos deslocamentos mais
significativos ao promover a substituio
do conceito de raa pelo de cultura, para
pensar sobre a nao brasileira (Santos e
Madeira, 2000:91). Substituio entendida
como mudana de nfase, mais do que troca
de categorias explicativas, na medida em
que termos como mestiagem e miscigenao
carregam em si um vis tanto biolgico
quanto cultural. Tal deslocamento teria
propiciado, portanto, uma valorizao dos
diversos elementos componentes de nossa
cultura, tanto das prticas populares quanto
das eruditas, em busca dos traos originais
e singulares, capazes de representar a nao
brasileira (Santos e Madeira, 2000:91).
Imbudos da misso de esboarem
novos retratos do Brasil, esses intelectuais
realizaram diversas viagens ao interior do

Pas, registrando e documentando um outro
Brasil, revelando-o.16 Vale ressaltar o paralelo
entre essas viagens e aquelas realizadas
pelos viajantes europeus, principalmente no
sculo XIX, e que tanto serviram de fonte e
inspirao para os modernistas e mesmo para
vrios autores da Revista. O olhar etnogrfico
to valorizado nas descries que muitos
deles nos deixaram torna-se o paradigma
de um olhar modernista, que observa de
fora, como estrangeiro, inventariando e
catalogando, como cientista, reinterpretando,
como missionrio, o nosso passado.
Folha de rosto da primeira edio do livro de Afonso Arinos de Melo

Franco Desenvolvimento da civilizao material no Brasil. Rio de Janeiro:
Publicaes do Sphan no 11, 1944
16. A ideia de revelao foi recorrente entre intelectuais e

artistas modernistas. Mrio de Andrade, Carlos Drummond
de Andrade, Lucio Costa, Oscar Niemeyer, Afonso Arinos
e Alcides da Rocha Miranda, ao se referirem s pesquisas e
viagens que fizeram s cidades histricas, com muita frequncia
qualificam suas descobertas como revelao, isto , um
momento de arrebatamento proporcionado pelo contato com a
arte colonial-barroca (Santos e Madeira, 2000:102).
Folha de rosto do ndice alfabtico da revista Renascena 1904-1908,

organizado por Noronha Santos para o Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (1942)
O curso proferido por Afonso Arinos

de Melo Franco em 1941, nas dependncias
do Sphan, voltado para a formao de
seus tcnicos, foi encomendado ao autor
diretamente por seu primo, Rodrigo de Melo
Franco de Andrade. De suas aulas resultou
o livro Desenvolvimento da civilizao material
no Brasil (Melo Franco, 2005), editado na
srie Publicaes do Sphan, em 1944, e que
se tornou obra-chave para a compreenso
das bases tericas e metodolgicas que
subsidiaram a ao inicial do Servio. Na
apresentao que escreve para esse livro,
Rodrigo de Melo Franco Andrade explica,
da seguinte maneira, os motivos que deram
origem obra:
No mesmo sentido, Fonseca (2005)

destaca a importncia desse conceito para
uma nova abordagem do passado brasileiro:
O conceito de civilizao material, tal como
o elaborou Afonso Arinos de Melo Franco em uma
srie de conferncias para os funcionrios do Sphan,
em 1941 Desenvolvimento da Civilizao

A rtstico N acional
e
O vis da histria parece ter sido,

realmente, responsvel pela unidade do peridico,
pois o conjunto dos trabalhos apresentava,
irremediavelmente, um cunho histrico, ainda que
o universo das prticas profissionais dos autores
da Revista tenha sido bastante amplo. A maioria
absoluta dos artigos concentrou-se, tambm,
notadamente, nas artes e na arquitetura do Brasil
colonial, eruditas e populares, alm [de] aspectos
etnogrficos e socioambientais, dentre outros
abordados perifericamente. Nesse sentido, pode-se
considerar a Revista um peridico especializado
na histria da civilizao material no Brasil,
temporalmente concentrada no perodo colonial
portugus. (Chuva, 1998:230)
do
Chuva (1998), reconhecendo a

importncia do conceito de civilizao
material na formulao de um discurso sobre
o patrimnio no Brasil, escreveu:
R evista
Por motivo da precedncia conferida pelos

historiadores aos fenmenos polticos e sociais,
ficou, sem dvida, prejudicado o esclarecimento das
ocorrncias de ordem material na formao e no
desenvolvimento do Brasil. Da a iniciativa do curso,
atendendo-se a que as referidas ocorrncias e o seu
encadeamento constituem dados capitais para a
elaborao da histria da arte em nosso pas (Melo
Franco, 2005:3).
185

A rtstico N acional
e
do
R evista
186
Material no Brasil , possibilitava uma leitura dos

bens e conjuntos tombados a partir de sua relao
com o processo histrico de ocupao das diferentes
regies brasileiras. (Fonseca, 2005:107)
Pensar a noo de civilizao material
como chave para o entendimento da histria
na Revista implica reportarmo-nos gnese
desse conceito no curso ministrado por
Afonso Arinos, partindo da hiptese de que
ele carrega em si uma srie de contedos
configuradores de um novo espao de
conhecimento que se buscava criar com o
peridico e com outras publicaes editadas
ento pelo Sphan. Nosso objetivo testar essa
hiptese para buscarmos um aprofundamento
da noo de histria subjacente ao projeto
editorial da Revista, tentando articular pontes
entre os usos e apropriaes do conceito de
civilizao material nos artigos veiculados nesse
momento inicial e decisivo da consolidao
do Sphan.
Se, como afirma Reis (2006), toda
concepo de histria implica certa
representao do tempo, podemos dizer que
a histria concebida nesse primeiro momento
do Sphan envolveu uma representao
espacializada do tempo. Espacializao
entendida aqui como materializao de
um passado histrico comum: o passado
nacional, presentificado nos seus numerosos
vestgios materiais edifcios, stios, cidadesmonumento, fortes etc. Podemos situar a
Revista e o setor de publicaes organizado
pelo Sphan entre as iniciativas que integravam
um programa articulado de definio de
fronteiras: fronteiras institucionais, no quadro
geral do Ministrio da Educao e Sade
Pblica, na gesto Capanema; fronteiras
disciplinares, na delimitao de um saber em

construo, apoiado em diversos ramos do
conhecimento, mas sem se confundir com
nenhum deles; e, por fim, fronteiras geogrficas,
inscrevendo monumentos e vestgios em
todas as regies do pas, concretizando a
monumentalizao do espao fsico da nao
pela consagrao de seus lugares de memria
coletiva.
Partindo-se dessas noes e recuperando
questes lanadas no incio deste artigo,
tentaremos demonstrar que o livro de Afonso
Arinos significou um esforo original de se
encontrar soluo para algumas das principais
questes postas pela adoo da ideia de
preservao do patrimnio, no contexto
brasileiro: que civilizao est representada
nos monumentos-documentos da nao? Qual
passado nacional teramos a resgatar? Esforo
que deixaria marcas profundas na maneira
pela qual a Revista foi planejada e executada.
A obra de Afonso Arinos pode ser
entendida como uma contribuio para a
demarcao das fronteiras apontadas acima,
a partir de um novo ngulo de abordagem,
mais prxima da histria social, conforme
as perspectivas atuais da disciplina, de
sensibilidade antropolgica, atenta
diversidade cultural. Mas, para isso, era
necessrio recorrer a uma nova abordagem
que inspirasse esse novo olhar sobre a histria
e a cultura brasileira, para alm dos lugarescomuns sobre a formao nacional. Nesse
sentido, a noo de civilizao material iria se
impor como aquela mais capaz de dar conta
da complexidade e originalidade do desafio.
Comentando as origens dessa noo
na obra de Afonso Arinos, Carvalho (2005)
argumenta que ela se deriva de uma obra
O mesmo autor afirma ainda que, para

Afonso Arinos, haveria, no Brasil, vrias
culturas africana, indgena, europeia ,
mas somente uma civilizao: a europeia.
preciso, porm, relativizar esse juzo.
Carvalho toma a obra Conceito de civilizao
brasileira como expresso de uma concepo
de cultura e civilizao que permaneceria no
livro Desenvolvimento da civilizao material no
Brasil. Se concordamos com o autor quando
este afirma que a noo de civilizao
como controle da natureza pela tcnica
forneceu a base conceitual para o curso
do Sphan (Carvalho, 2005:14), devemos
salientar que a ideia de uma nica civilizao
a civilizao europeia influindo na
constituio da civilizao brasileira foi,
Concluso muito prxima a que

chegaram outros intrpretes do Brasil
de grande influncia na poca, como
Srgio Buarque de Holanda, em Razes
do Brasil (1936). Ao refletir, porm, mais
demoradamente sobre a contribuio das
civilizaes formadoras de nossa cultura,
o prprio autor destaca a dificuldade em
identificar a pureza de qualquer uma

A rtstico N acional
e
O desenvolvimento da nossa civilizao

material de base portuguesa, entendida no seu
complexo luso-afro-asitico. A contribuio negra
e ndia, muito notvel na elaborao do psiquismo
nacional, pouco importante na nossa civilizao
material, no somente por ter sido absorvida no
choque com um meio muito mais evoludo, mas
tambm porque as condies de sujeio em que
viviam as raas negra e vermelha no permitiam
a expanso plena das suas respectivas formas de
cultura. Por isto mesmo, os elementos negros e ndios,
presentes na nossa civilizao material, salvo um
ou outro mais notveis, so de difcil identificao
(Melo Franco, 2005:24).
do
(...) para ele [Afonso Arinos], cultura

teria a ver com valores, conscincia coletiva,
cincia, religio, etc. Seria o domnio subjetivo
do mundo. Civilizao, por outro lado, seria um
produto da cultura, suas manifestaes aparentes,
materializadas em objetos prticos. Civilizao
seria o domnio objetivo do mundo pela tcnica. Em
suas prprias palavras, inspiradas em Spengler,(...)
a civilizao a cultura realizada pela tcnica
(Carvalho, 2005:14).
em 1941, nuanada com a aceitao de

civilizaes to distintas: a europeia, a
africana e a indgena (Carvalho, 2005:12). E
ainda outras referncias significativas como
a respeito dos tupis em estado puro de sua
civilizao ... ou da civilizao material
dos negros (Carvalho, 2005:19), numa
referncia aos estudos de Artur Ramos sobre
a questo do negro do Brasil.
verdade que Afonso Arinos, fiel ao
esquema evolucionista que supe a Europa
como estgio culminante do progresso da
humanidade, assevera, ao final do primeiro
captulo, que:
R evista
anterior Conceito de civilizao brasileira

(1936) do prprio autor, em que a questo
da civilizao explicitamente abordada.
Nesse livro, a noo de civilizao adotada,
distinguindo-se de sua similar, cultura,
remontaria a autores alemes, como o
filsofo Oswald Spengler e os antroplogos
Leo Frobenius e A. L. Kroeber, com os quais
o autor estaria familiarizado. Conforme
demonstra Carvalho,
187

A rtstico N acional
e
conflito com o vocabulrio adotado pelos

intelectuais da poca, colocando em xeque
vises mais cristalizadas sobre o Brasil, seu
passado e sua cultura.
Burke (1997), ao tratar da importncia
da obra de Gilberto Freyre para a
historiografia contempornea,17 salienta o
pioneirismo do uso da noo de civilizao
material em Casa-grande e senzala (1933),
17. Burke enfatiza a influncia de franceses como o socilogo
Durkheim, o filsofo George Sorel e o historiador Jules
Michelet, destacando a importncia da New History norteamericana, de autores como Harry Elmer Barnes, Charles
Beard e James H. Robinson, para a formao da concepo de
histria social de Freyre, alm da reconhecida influncia do
antroplogo Franz Boas (Burke, 1997).
R evista
do
dessas contribuies, alegando mesmo a

impossibilidade de se caracterizar o portugus
como um tipo cultural nico, pois j estaria
marcado pela miscigenao antes do processo
colonial na Amrica, com a presena de
negros africanos e, sobretudo, de judeus, em
sua formao tnica.
A ttulo de hiptese, podemos aventar
que a oscilao semntica do termo civilizao
no livro de Afonso Arinos no , pois,
fruto simplesmente de alguma impreciso
conceitual, mas reflexo de mudanas mais
profundas na representao da histria tal
como expressa nessa obra. Mudanas que,
de certa forma, excediam ou entravam em
188
Vista Lateral esquerda e frente do barraco de Il Ia (casa de iniciados) do Terreiro da Casa Branca, Salvador, Bahia, inscrito nos Livros do Tombo
Histrico e Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico em 1986. Bem representativo do processo de diversificao da ao de tombamento do rgo a
partir da dcada de 1970. Reproduo de documento integrante do Processo de Tombamento 1067-T-82, p. 57. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio
de Janeiro

A rtstico N acional
e
do
suscitem novas pesquisas e debates sobre

o tema, inclusive a respeito do recorte
cronolgico aqui proposto.
Em primeiro lugar, percebemos a
demarcao dos objetos da preservao
patrimonial: a preocupao em se mapear
uma enorme gama de manifestaes do
que constituiria nossa civilizao material
desde os azulejos at a habitao dos ndios
timbiras, das fontes e chafarizes do Rio de
Janeiro at o estudo das origens da cidade
de Sabar, identificando-se os vestgios da
civilizao material.
Identificamos, como segundo ponto,
a definio dos mtodos pelos quais se
pretendia provar a relevncia histrica e
artstica desses objetos, ou seja, a pertinncia
de seus valores artsticos e histricos
para a formao da nao, assim como a
necessidade de se preserv-los. A questo
dos procedimentos cientficos envolvia a
repetio de certo nmero de protocolos
de verdade considerados capazes de garantir
a autenticidade e originalidade do recorte
patrimonial e por meio dos quais seus pares
se reconheciam como uma comunidade de
sentido. Nesse aspecto, destacamos o uso de
procedimentos tradicionalmente atribudos
aos historiadores, tal como descrito acima.
Temos, por exemplo, o amplo uso de
fontes documentais: documentos inditos,
transcrio documental como argumento
de autoridade; a preocupao com a
verdade histrica e artstica: as lacunas do
conhecimento preenchidas pelas fontes; o
carter narrativo e descritivo dos textos;
o recurso aos instrumentos de erudio e
seriedade acadmica, como bibliografia,
notas, ndices.
R evista
antecedendo em trinta anos a obra de

Fernand Braudel, Civilizao material e
capitalismo (1967) e toda uma discusso
desencadeada a partir dessa obra. A influncia
de Gilberto Freyre assumida explicitamente
na obra de Afonso Arinos, servindo como
referncia para a discusso dos novos temas
que precisavam ser apresentados e que
no encontravam guarida na historiografia
predominante poca: moradias, edificaes
civis, militares e religiosas, entre outros,
mais afeitos arte e histria da arquitetura.
Evidentemente, alguns aspectos dessas
temticas no eram inditos, estando
presentes na obra de outros historiadores
brasileiros, desde Capistrano de Abreu,
com Captulos de histria colonial (1907) e Os
caminhos antigos e o povoamento do Brasil (1930).
A originalidade do livro de Afonso Arinos,
porm, estava em sua concepo: um programa
de trabalho, uma proposta de reviso da
histria do Brasil, incorporando elementos de
outras reas antropologia, histria da arte ,
de modo a contribuir na construo do novo
espao institucional que o Sphan propugnava.
Programa cujo desdobramento deveria
ser realizado pela Revista, concretizando
pesquisas e estudos j rascunhados na obra de
Afonso Arinos. Este, definindo-se como um
intrprete do Brasil, e no propriamente como
um historiador, forneceu os elementos mais
substanciais para o delineamento de uma viso
de histria a partir da perspectiva do Sphan.
Apontaremos a seguir to somente alguns
aspectos sugeridos pela leitura dos primeiros
nmeros da Revista, nos quais a preocupao
programtica de se construir o novo campo
do patrimnio histrico e artstico nacional
era mais evidente. Esperamos que eles
189

A rtstico N acional
e
R evista
do
Dilogos no campo da
preservao a revista
de 1984 a 2007
190
Carranca de embarcao do rio So Francisco. Projeto Carrancas do

So Francisco, do Centro Nacional de Referncia Cultural. Foto: Marcel
Gautherot. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
Por fim, a temporalidade constitutiva

desses objetos, todos cronologicamente
concentrados no passado colonial (Chuva,
1998; Rubino, 1996).
Nesse sentido, a fronteira geogrfica
que assinalamos acima se alia a um outro
tipo de fronteira, mais sutil, a fronteira
temporal: o tempo do patrimnio o tempo
das fundaes histrico-culturais do pas, o
tempo da colnia, origem e destino de nossa
singularidade nacional.18
18. Um aspecto que distingue o modernismo brasileiro das

vanguardas internacionais do incio do sculo, e que merece
ser salientado, sua interpretao positivadora da ideia de
passado histrico e de tradio. Essas categorias passam a ser
extremamente valorizadas, por representarem um caminho
aberto renovao do presente e do futuro (Santos e
Madeira, 2000:94).
Conforme destacado, a publicao

da Revista at 1978 preocupou-se com
a construo do campo do patrimnio
histrico e artstico nacional, no Brasil,
centrada no conceito de civilizao
material. J a partir da dcada de 1980, a
edio do peridico acompanha o esforo
da Instituio federal em posicionarse no campo de debates e ideias sobre
a preservao cultural, campo este em
processo de ampliao e diversificao
desde princpios da dcada de 1970
(Fonseca, 2005).
O editorial do nmero de retomada,
em 1984, aps o intervalo marcado pela
publicao no nmero 18, em 1978,
sublinhava que se mantinha o compromisso
fundamental com a pesquisa e o debate,
firmado por Rodrigo M. F. de Andrade e
que se pretendia, com aquela publicao,
multidisciplinar por excelncia e aberta
colaborao acadmica, inclusive
estrangeira, incorporar e refletir a
inquietao terica em torno do que
patrimnio cultural e de como preservlo, mesclando artigos especializados
discusso de conceitos e ideias de interesse
geral (n 19, 1984). Esse editorial,
juntamente com o contexto em que se
deu tal relanamento, aponta para vrias
caractersticas importantes incorporadas
Revista a partir de ento: para alm de evocar
a tradio do peridico com a afirmao de
seu compromisso fundamental, vale notar
o destaque dado discusso sobre o prprio

A rtstico N acional
e
do
R evista
Festa de Nossa Senhora da Ajuda, em Cachoeira, Bahia. Lavagem das Baianas, diante da Capela da Ajuda. Foto: Renata Gonalves, 2007. Acervo: Projeto
Rotas da Alforria, Iphan
conceito de patrimnio cultural, inteno

de atingir um pblico amplo e publicidade
das aes institucionais.
Esses pontos tm relao com o
arcabouo constitudo com a gesto de
Alosio Magalhes frente da Sphan e
da recm-formada Fundao Nacional
Pr-Memria,19 no perodo de 1979 a
19. Segundo Fonseca, em finais da dcada de 1970, em

meio ao perodo de redemocratizao, houve a unificao
da poltica federal de preservao, por meio da fuso entre
o Iphan (logo transformado em Secretaria), o Programa
Integrado de Reconstruo das Cidades Histricas (PCH) e
o Centro Nacional de Referncia Cultural. A partir de ento
a Sphan passava a exercer funo normativa nas questes
relativas poltica de preservao cultural, enquanto as
questes executivas ficaram nas mos de uma fundao criada
para esse fim especfico a Fundao Nacional Pr-Memria
(Fonseca, 2005:154).
1982, aparato administrativo mantido at

1990. Reconhecida pela historiografia
oficial como um marco de renovao e
atualizao do rgo de preservao do
patrimnio, tal gesto destacava-se pela
multidisciplinaridade herdada da instituio
criada por Magalhes em 1975, o Centro
Nacional de Referncia Cultural (Fonseca,
2005). Foi tambm no mbito desse Centro
que surgiram importantes debates a respeito
do prprio conceito de patrimnio cultural
e preservao. No que o tombamento
tivesse perdido seu vigor, sua eficcia e
importncia, mas a questo apresentada
discutia a seleo e identificao desse
patrimnio: tratava-se, ento, menos de
identificar quais valores e sentidos os bens
191

A rtstico N acional
e
do
R evista
192
encerrariam, do que de perceber como

os grupos tornavam os bens referncias
culturais para sua comunidade.
Da a emergncia da discusso de novas
formas de preservao, que pudessem
contemplar, tambm, os bens a serem
identificados e protegidos a partir da
noo de referncia cultural e respeitar
os diversos sentidos atribudos a eles.
O dilogo com outros especialistas e
instituies, acadmicas ou no, formadas
pela sociedade civil organizada, passava
a ter um papel central nessa perspectiva.
Por um lado, as pesquisas acadmicas,
principalmente no campo da antropologia e
da histria, trabalhavam cada vez mais com
um sentido amplo de cultura, que vinha
sendo apropriado pelos tcnicos responsveis
pela preservao do patrimnio; por outro,
a especializao e autoridade em termos
de conhecimento sobre o patrimnio
cultural ampliava-se da Instituio federal
para a sociedade como um todo e para
determinados grupos em particular. Nesse
sentido, identificamos iniciativas como o
Seminrio de Ouro Preto, ocorrido em
1979, que inaugurou a prtica do dilogo
com as populaes dos Centros Histricos
Tombados (Fonseca, 2005:240) e a
prpria preocupao da Revista em atingir
um pblico mais amplo. Tal preocupao
revela-se tambm na ateno sensibilizao
da populao quanto importncia do
patrimnio cultural.
Cabe observar que, em meio
s profundas modificaes polticoinstitucionais pelas quais passou a Sphan/
Fundao Nacional Pr-Memria, no
perodo estrito em que Magalhes esteve
frente da Instituio, no se produziram

edies da Revista, ao passo que foram
editadas 13 publicaes,20 algumas das
quais posteriormente tornadas referenciais
tanto para a ao institucional como para
os estudos das prticas de preservao
no Brasil.21 J entre os anos de 1987 e
1994, observamos que houve apenas
um nmero especial realizado por
iniciativa do Ministrio da Cultura com o
patrocnio de grandes empresas pblicas e
privadas, dedicado criao do Instituto
Internacional da Lngua Portuguesa.22
A restaurao das estruturas do MinC e
do Iphan em meados da dcada de 1990 fez-se
acompanhar da retomada da publicao da
Revista, sob um novo projeto editorial. No
perodo de 1994 a 2007, foram publicados
11 nmeros do 23 ao 33 , totalizando
220 contribuies de formatos variados, tais
como ensaios, entrevistas, enquetes, croquis,
ensaios fotogrficos, poesias e desenhos, e no
mais apenas artigos (Silva, 2008).
Se, por um lado, as dimenses fsicas
do novo projeto editorial foram buscadas
nas origens da Revista, por outro, tudo mais
20. Dados sobre essas 13 publicaes da Sphan/FNPM podem
ser encontrados na Revista do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional, 19:161-162, 1984.
21. So elas: Proteo e revitalizao do patrimnio cultural
no Brasil: uma trajetria e restaurao e revitalizao de
ncleos histricos (1980) e Bens mveis e imveis inscritos
nos livros do tombo do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(1982), com destaque para Proteo e revitalizao..., que
pode ser vista como marco da escrita de uma narrativa
historiogrfica acerca da trajetria do Iphan e das prticas
de preservao no Brasil, cunhando a periodizao das
chamadas fases heroica e moderna ao se referir s
gestes de Rodrigo Melo Franco de Andrade e Alosio
Magalhes, respectivamente.
22. Um aspecto que deve ser observado nessa edio que
ela trata de uma categoria de patrimnio que comeou a ser
efetivamente enfrentada pela ao institucional do Iphan em
2006, que a de patrimnio lingustico.
23. Oriundos das seguintes universidades: UFRJ, Unicamp,

UniRio, USP e Universidade de Chicago (EUA).

A rtstico N acional
e
do
de preservao do patrimnio cultural

associadas s ideias de referncia cultural e de
patrimnio de pedra e cal (Fonseca, 2005:173
e 218). Segundo Campello, ao menos no
mbito da Revista, as ideias para a soluo
do referido dilema foram buscadas muito
mais fora da Instituio do que dentro dela,
especificamente na produo acadmicocientfica brasileira e estrangeira.
Entre os 11 convidados para organizar
as edies da Revista a partir de 1994,
quatro eram profissionalmente vinculados
ao Iphan e sete eram convidados externos
ligados universidade.23 Em comum, todos
eram estudiosos do campo da cultura, de
diferentes reas de formao: antropologia,
arquitetura, histria, museologia,
arqueologia e letras. Diante da procedncia
de organizadores e colaboradores e
da evidente preocupao desse novo
projeto editorial em explicitar a pertena
profissional de todos os que contribuam
com a Revista, supomos que, alm do
esperado papel intelectual que desempenhava
o organizador na abordagem e apresentao
de determinada temtica, ele potencializava a
fala de autoridade buscada pelo peridico na
produo acadmico-cientfica.
A respeito das temticas que
nortearam a organizao da Revista nesse
perodo, notamos trs enfoques principais:
cidadania, marcos comemorativos e
poltica institucional. Os trs primeiros
nmeros, Cidade (1994), Cidadania (1996)
e Negro, brasileiro, negro (1997), propunham
discusses de carter abrangente que
R evista
que caracteriza esse conjunto a figura de

um organizador ou curador, perfil temtico,
o carter das contribuies e o universo
dos colaboradores, entre outros guarda as
marcas do seu tempo e relaciona-se com os
dilemas, demandas e limites do lugar onde se
produzia o peridico.
Observamos que, nas revistas editadas
a partir da dcada de 1990, ao discurso
editorial feito pelo organizador de cada
nmero, somava-se eventualmente uma fala
da presidncia da Instituio e mesmo, em
alguns poucos nmeros, um pronunciamento
do ministro de Estado da Cultura. Buscamos
identificar nos discursos contidos nessas
sees introdutrias como e o que se escolheu
informar aos leitores da Revista e, ainda, o que
revelam acerca das condies de produo
do peridico em relao s demais polticas e
aes de preservao cultural no Brasil.
A apresentao que o ento presidente
do Iphan, Glauco Campello, assinou no
primeiro nmero desse novo projeto editorial
creditava as mudanas da Revista s demandas
e aos problemas que se apresentavam
para a Instituio naquele momento.
Atribua s fases anteriores do peridico
um carter elitizado, classificando-o
como de requintada postura acadmica,
cristalizado, enaltecedor da produo
cultural elitista (Campello, 1984:11),
marcado, segundo ele, pela nfase no estudo
e na preservao do patrimnio edificado e
nas obras de arte em igrejas e museus. Tais
afirmaes sublinham os desdobramentos,
na dcada de 1990, de embates polticoconceituais iniciados no Brasil ainda em
finais dos anos 70, relacionados tentativa
de integrao de duas diferentes concepes
193

A rtstico N acional
e
do
R evista
194
marcaram o campo da preservao do

patrimnio no Brasil, dentro e fora do Iphan,
na dcada de 1980. E nesse novo projeto
editorial, tais discusses encontraram espao
para o aprofundamento e para um debate
mais amplo e multidisciplinar. Nos nmeros
de carter comemorativo, 60 anos: a Revista
(1997), Olhar o Brasil (2000) e Mrio de
Andrade (2002),24 notamos a reproduo e
a reafirmao da narrativa memorialstica
acerca do Iphan, centrada nas personalidades
de Rodrigo M. F. de Andrade e Alosio
Magalhes. E, por fim, no que se refere s
trs ltimas temticas tratadas nos anos
2000, posteriores reestruturao do Iphan,
que se deu com o decreto 5.040, de 2004
Museus (2005), Patrimnio Imaterial e
Diversidade (2005) e Arqueologia (2007)
, destacamos a sua relao com algumas
demandas e/ou aes poltico-institucionais
bem especficas, tais como a poltica nacional
de museus, do patrimnio imaterial e da
rea da arqueologia.25 A questo da utilizao
do espao da Revista para a discusso e
projeo dos projetos polticos do Iphan
junto com debates intelectuais na rea da
cultura, percebida nesses ltimos nmeros,
assunto para pesquisas posteriores.
Desde 1994, 237 profissionais de
cerca de 40 reas do conhecimento e das
artes tiveram seus trabalhos publicados na
24. Respectivamente, comemorao dos 60 anos de criao do
Iphan e da Revista do Patrimnio, comemorao dos 500 anos
do Descobrimento do Brasil e comemorao dos 80 anos da
Semana de Arte Moderna de 1922.
25. Tambm referente reestruturao do Iphan de 2004, a
escolha da temtica deste nmero da Revista deu-se em meio
a um processo de reflexo do papel das aes de pesquisa e
documentao no Iphan. Esse processo, em grande medida,
tem sido norteado por uma discusso sobre o lugar da histria e
sobre o fazer historiogrfico no campo do patrimnio.

N 34
2007
Revista do
N 34
2007
Patrimnio
Histria e Patrimnio

26. Dos 11 organizadores, havia 3 antroplogos, 2 crticos

culturais, 2 arquitetos, 1 historiador, 1 muselogo, 1
arquelogo e 1 ps-graduado em letras. Cerca de 50
antroplogos participaram como autores da Revista nos
ltimos 11 nmeros, ao lado de 21 arquitetos, 18 socilogos,
14 arquelogos, 12 historiadores, 11 muselogos e 8
filsofos, entre outros.

A rtstico N acional
e
do
R evista
Revista. Entre as reas mais recorrentes nesse

perodo, encontra-se de forma destacada
a antropologia, seguida pela arqueologia,
arquitetura, filosofia, histria, museologia
e sociologia. Algumas dessas disciplinas
so vistas como relacionadas s origens
do campo da preservao do patrimnio
no Brasil, tais como a arquitetura e a
histria. Outras foram mais fortemente
envolvidas na recente ampliao das
polticas de preservao cultural, tais
como a antropologia e a sociologia e ainda
algumas ensaiam aproximaes com o
campo do patrimnio, por meio de novos
questionamentos e novas problemticas a
geografia, a educao, a comunicao social
e a filosofia.
A anlise quantitativa da incidncia das
diversas reas do conhecimento acadmico
no conjunto das ltimas 11 edies da
Revista evidenciou uma forte predominncia
de antroplogos na organizao dos
nmeros e na autoria de artigos e ensaios.26
Tal evidncia deve ser considerada luz das
transformaes que o campo da preservao
do patrimnio cultural sofreu a partir das
dcadas de 1970 e 1980. So transformaes
relacionadas aos questionamentos de
novos grupos sociais legitimidade do
que era tido como patrimnio nacional,
abrindo caminho para a construo de
novas identidades coletivas, baseadas em
diferentes referenciais (Fonseca, 2005:169).
195

A rtstico N acional
e
do
R evista
196
Essa orientao, segundo Fonseca, foi buscar

apoio em uma cincia, a antropologia, que,
nesse mesmo perodo, proporcionou s
cincias humanas mudanas significativas na
noo de cultura.
importante ressaltar, por outro lado,
as transformaes ocorridas no campo
disciplinar da histria, o qual, como j
registramos, forneceu durante muitas
dcadas as bases tericas e metodolgicas
para a constituio das narrativas do
patrimnio nacional. Segundo Hartog, as
dcadas de 1970 e 1980 caracterizaram-se
por uma crise de identidade da histria
(Hartog, 2003:22), diante da constatao da
inoperncia de grandes modelos cientficos
consumidores de futuro (Hartog,
2003:21) e de referncias tericas da
histria tais como o materialismo histrico,
a histria quantitativa e o estruturalismo.
Tal crise acabaria levando a um grande
questionamento do prprio fazer e escrever
a histria e combinao entre histria
da histria e mtodo, ou ainda, entre
historiografia e epistemologia (Hartog,
2003:22).
A relao entre as mudanas no campo
da histria nessas dcadas e as alteraes
na participao desse domnio disciplinar
nas narrativas do patrimnio merece uma
investigao especfica, que no se pretende
empreender neste artigo. Cabe-nos observar
que, com a abertura da Revista ao cenrio
mais amplo das discusses e prticas da
preservao do patrimnio cultural e do
pensamento sobre a cultura e a poltica
cultural no Brasil, o tratamento dado pelo
peridico histria procurava coadunar-se
produo acadmico-cientfica. O local do
discurso histrico privilegiado pela Revista

deslocou-se, assim, dos institutos histricos
para as universidades. Deslocamento que
correspondeu ao abandono do lugar central
que o conceito de civilizao material ocupava.
A proposta de entender o papel da
histria na Revista do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional, delineada ao longo
deste artigo, conduziu-nos a tratar da
formao do campo do patrimnio no
Brasil, no somente pela importncia do
peridico nesse processo, mas tambm por
se constituir em lugar privilegiado de fala
do patrimnio. Nesse sentido, durante a
primeira fase da Revista, foi possvel perceber
como o conceito de civilizao material,
por seu carter abrangente, atendeu s
especificidades de um momento de fundao
e consolidao do campo, o qual prescindia
da especializao das diversas disciplinas,
entre as quais a histria, conforme
exemplificamos neste texto. Em contraste,
na segunda fase, o prprio campo do
patrimnio que se especializa, a partir do
dilogo e da contraposio a outros campos
disciplinares, delimitando seu prprio
universo categorial e redefinindo antigas
noes e prticas de preservao.
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da Academia Brasileira de Cincias (disponvel em <http://
www.abc.org.br/sjbic/curriculo.asp?consulta=lcfaria>,
consultado em 28/02/2009), consta a seguinte passagem:
Mestre de vrias geraes de professores e especialistas no
vasto campo da antropologia, o professor Luiz de Castro Faria
comeou a sua trajetria profissional em 1938, participando,
como representante do Museu Nacional (MN) e do Conselho
de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas (CFE),
da ltima grande expedio etnogrfica do sculo XX, a
Expedio Serra do Norte, que foi chefiada por Claude LviStrauss. Desde 1936 era praticante gratuito do MN e finalizava
tambm o curso sobre Museus, onde ministrou seus primeiros
seminrios sobre etnografia, arqueologia e antropologia fsica.
Teve tambm intensa participao nas atividades culturais da
cidade, participando do crculo de intelectuais (em torno de
Rodrigo Melo Franco de Andrade) ou fundando o Movimento
Social Brasileiro, onde deu seus primeiros cursos sobre literatura
brasileira. Castro Faria formou-se de fato em biblioteconomia,
pelo curso do Museu Histrico Nacional. Para fins deste artigo,
no apenas importante ressaltar a proximidade de Castro Faria

a Rodrigo Melo Franco de Andrade, mas tambm sua extensa
participao como integrante do Conselho Consultivo do Sphan
e seu papel de formulador das bases da primeira legislao
brasileira de proteo ao patrimnio arqueolgico (Castro
Faria, 1993:1-25; 27-53). preciso apontar a notvel exceo
que constitui a tese de doutorado de Mrcia Chuva (1998),
que lana luzes at hoje ainda por serem mais bem seguidas
na direo de anlise que considera o patrimnio uma prtica
de Estado, e parte dos processos de formao de Estado tanto
quanto dos de construo da Nao. Para as bases analticas de
tais ideias, ver Elias (2006) e Abrams (2006), dentre outros.
O presente texto assenta-se amplamente na pesquisa realizada
por Carla Costa Dias para sua tese de doutorado (Dias, 2005).
Beneficia-se ainda, das reflexes de Antnio Carlos de Souza
Lima sobre administrao pblica no Brasil. Ver, dentre outros,
Souza Lima (2002:11-22).
Em uma apresentao realizada no

seminrio A Inveno do Patrimnio
Continuidade e Ruptura na Constituio
de uma Poltica Oficial de Preservao no
Brasil, posteriormente publicada em livro
homnimo, Luiz de Castro Faria procurou
localizar a criao de um patrimnio histrico
e artstico nacional, colocando-a em contexto
e relacionando-a ao surgimento de prticas e
conceitos, e a outras instituies que estavam
(e esto) marcadas pelo signo do nacionalismo,
reportando-se, portanto, a uma dimenso que
tem sido pouco abordada nos estudos sobre
o patrimnio: a dos processos de formao de
Estado, em particular do sistema de Estado.1
Castro Faria distinguiu o que chamou

de um nacionalismo retrico daquilo que
seria um nacionalismo como poltica de
Estado, vendo o primeiro como prvio
ao segundo, e desnaturalizando a relao
simplista feita entre a Revoluo de 1930
e o surgimento de ideias nacionalistas,
ou mesmo de polticas governamentais
marcadas pelo nacionalismo, vocbulo
que deve ser assim percebido como
dual e polimrfico. Apoiando-se em sua
extensa erudio, mostra-nos no texto
como nos anos anteriores a 1930 havia
j uma expressiva produo retrica,
com variados matizes nacionalistas. Mais
importante ainda, destacou como polticas
governamentais de cunho nacionalista
estavam j em curso, mencionando a
Campanha da Nacionalizao da Pesca, em
do
Introduo
R evista
O M us eu Nac i o na l e a const ruo do

pa tri m ni o hist rico nacional
A rtstico N acional
Carla da Costa Dias e Antnio Carlos de Souza Lima
199
Desenho de Hermann
Kruse. Januria
Acervo: Museu Nacional
O Mu s eu N acional e a const r uo do Pat r i mnio. . .

Dias & Sou za Lim a
A rtstico N acional
e
do
R evista
200
1920, a que poderamos aduzir a poltica

para os povos indgenas.2
Ao se pautar em referncias empricas para
se desfazer do corte ilusrio de 1930 como
marco para uma total reestruturao do Brasil,
Castro Faria apontava o quanto essa data nada
mais fazia que reificar a biografia de Getlio
Vargas como biografia da nao. Foi a instalao
do regime ditatorial em 1937 que marcou
a ruptura real com as possibilidades de agir
anteriores, assim como a instaurao dos padres
autoritrios segundo concepes e formas de
implementao de polticas governamentais
marcadas pelas pretenses a enorme controle
social e inveno de rituais que celebravam a
ilusria unidade nacional. Nesse sentido, Castro
Faria destacou como instituies que comearam
a ser criadas antes de 1937 ganharam fora
depois, situando-nos na trama em que a ideia
de patrimnio histrico e artstico nacional foi
institucionalizada no Sphan, em 1937.
No entanto, ele mencionou apenas
de modo implcito a participao
importantssima do Museu Nacional (MN)
nesse processo, talvez pela sua imerso em tal
processo e pelo quanto isto lhe era bvio, um
questionador dos mais argutos da instituio
qual sua vida profissional esteve intensamente
ligada. assim que nos diz:
Quando fui bolsista na Frana, um dos
encargos relacionados bolsa era estudar as leis
sobre proteo arqueolgica. Parecia-me estranho
que se falasse aqui em patrimnio arqueolgico,
2. Quanto poltica indigenista, ver Souza Lima (1995).
Outros autores, como Elisa Pereira Reis (1998:67-90), j
chamaram a ateno para o fato de que muito do que se
institucionalizou aps 1930 mas que s se fez sentir com
fora real no perodo ditatorial (1937-1945) dos governos
de Getlio Vargas foi concebido e planejado nas primeiras
dcadas do sculo XX.
com muita nfase, inclusive, alm de patrimnio

etnogrfico. Houve, porm, revendo uma citao
do parecer da Comisso da Cmara dos Deputados,
que recomenda ao plenrio a aprovao da lei de
criao do Sphan antes de 1937, portanto
citao feita em um texto publicado nos Arquivos
do Museu Nacional, uma referncia explcita
conferncia internacional reunida em Atenas,
em 1931, acerca do patrimnio arqueolgico. O
modelo era, portanto, o da Arqueologia clssica,
o greco-romano. Isto implica outra concepo de
monumento, absolutamente inaplicvel ao Brasil.
Tive, na poca, um trabalho enorme para
convencer Rodrigo Melo Franco de que ele no
podia tombar os sambaquis, como ele queria,
influenciado por Paulo Duarte, porque isso
acabaria com qualquer pesquisa arqueolgica no
Brasil.Da mesma forma, se entrasse em vigor uma
lei que fora aprovada por GetlioVargas, proibindo
a explorao das jazidas fossilferas, toda indstria
de cimento ficaria paralisada.
A definio de patrimnio etnogrfico sempre
foi um outro problema. Enquanto eu era membro
do Conselho do Patrimnio, vivi reiteradamente
a dificuldade prtica de propor a preservao de
qualquer coisa que no se referisse a barroco e
a colonial, com suas igrejas e santos tidos como
sinnimo de verdadeiro patrimnio (Castro Faria,
1995:37-38).
Optamos por essa longa citao porque
ela tem o duplo peso de realizar uma anlise
e apresentar um depoimento de um ator que
partilhou do momento fundador do Sphan,
ainda que no tenha sido como parte de seus
quadros. Alm das relaes de proximidade
com o grupo de Rodrigo, Castro Faria
integrou o Conselho Consultivo do Sphan
na qualidade de representante do Museu
3. No sendo esta a oportunidade para tanto, cabe mencionar

que haveria muito para se discutir sobre esta simples frase,
e sobre o texto mais amplamente (j que este acabou por
figurar como parte relevante de um livro em dois volumes
sobre a histria das cincias sociais no Brasil), a comear pela
caracterizao reducionista de trs museus de histria natural
como museus etnogrficos. Tendo sua pesquisa limitada aos
principais peridicos dos trs museus, Schwarcz (1989:45-67)
desconhece aspectos que contradizem, em larga medida, seu
argumento mais geral e que estariam evidenciados, ao menos
no caso do Museu Nacional, por uma pesquisa que levasse em
conta todas as publicaes da instituio no perodo. E que,
pretendendo ser histrica, lidasse com o material constante dos
arquivos do mesmo museu.

Dias & Sou za Lim a
A rtstico N acional
e
do
Emlio Goeldi), configurando o que chamou

de era dos museus, numa apropriao muito
direta da expresso de George Stocking Jr.3
Anderson (1991) j apontara que
aspectos fundamentais na construo nacional
passam pela dimenso que todo museu
apresenta de exibio. importante destacar
tambm o papel das ideias antropolgicas
contidas nas exposies de museus, tanto
nos de histria natural como os citados
acima, quanto nos que s surgiro depois,
os de matiz etnogrfico propriamente dito.
Em suma, importante questionar de que
maneira se formulou o que se desejava que
fosse apreensvel por um pblico amplo.
Tal dimenso implica considerar redes
sociais e articulaes por vezes distintas
daquelas que desembocaram numa outra
forma de institucionalizao das disciplinas
antropolgicas. Isto , aquelas que desaguaro
muito tempo depois na ps-graduao,
questes que tm sido superestimadas na
formulao de uma histria da antropologia
no Brasil, com graves consequncias para as
periodizaes estabelecidas, para a escolha das
instituies consideradas e dos contedos a
serem analisados.
Assim, como j se disse, se o tema da
construo da nao recorrente no caso do
R evista
Nacional. Como antroplogo, fez uma

carreira mpar nessa instituio, cujas intensas
relaes com o Sphan, em algum de seus
aspectos, sero a matria deste texto.
Certas marcas estruturantes da prtica
patrimonial do Sphan/Iphan esto esboadas
nesse trecho, em que Castro Faria torna
evidente a dificuldade com o que no
material, tombvel e tutelvel, com o
que no pode ser remetido a uma vulgata
da histria da arte ocidental (dos estilos
arquitetnicos, a bem dizer), mal digerida
ainda hoje, quando a hegemonia do saber
arquitetnico parece mitigada pela maior
presena da histria e alguma presena dos
saberes antropolgico e arqueolgico na ideia
de um patrimnio imaterial.
Nosso interesse no presente texto ,
pois, mostrar a interao constante entre o
Museu Nacional, particularmente na esfera
da antropologia, e o Sphan, para tanto
procurando um ngulo pouco explorado na
pesquisa sobre a histria da constituio do
patrimnio histrico e artstico nacional e na
do prprio saber antropolgico no Brasil.
Ou seja, aquele que se refere constituio
de colees cientficas e de sua exibio
em exposies. Mariza Peirano (1981)
nos chamou a ateno para a relao entre
antropologia e nation-building. Lilia Schwarcz
(1989:20) se props a analisar ... os anos
que vo de 1870 a 1930 perodo em que os
museus etnogrficos nacionais conheceram
trs momentos distintos (nascimento,
apogeu institucional e decadncia), que
conformam como que trajetrias comuns a
estabelecimentos locais: o Museu Paulista,
o Museu Nacional e o Museu Paraense de
Histria Natural (futuro Museu Paraense
201

Dias & Sou za Lim a
A rtstico N acional
e
do
R evista
202
estudo do perodo que ficou conhecido como

Estado Novo e na histria do patrimnio
histrico e artstico nacional, preciso
trazer tona os processos de formao de
Estado em jogo na institucionalizao e
generalizao das crenas na sua necessidade.
Tais processos no devem ser confundidos
com os relativos construo nacional,
ainda que extremamente entretecidos, sob
o risco de se apagarem temporalidades
distintas como a anlise de Castro Faria
nos chama a ateno.4 Definir uma cultura
autenticamente brasileira significou
construir um acervo, um patrimnio,
reconhecido como emblema e componente
do que Benedict Anderson (1991)
denominou de comunidade nacional
imaginada. Todos esses movimentos
implicaram o entramado de redes sociais,
de redes institucionais, bens materiais
estatizados, na produo, por um corpo de
funcionrios do sistema de organizaes
estatais, de crenas para serem generalizadas
a uma coletividade a nacional , em
normas, cdigos e rotinas sob a cauo
de um pretenso monoplio do exerccio
legtimo da violncia. E tudo isso operando
sob um mbito espacial (um territrio) que
aos poucos se foi formando, para alm dos
mapas oficiais, pela disperso das unidades
administrativas de distintos servios do
governo federal, insuflando a criao
ou capturando outros servios estaduais
ou municipais. Ou seja, isso implicou a
montagem de uma poltica de governo e
gesto para o patrimnio.
4. Para uma apresentao cristalina da diferena e conjuno
dos conceitos relativos aos processos de formao de Estado e
construo da nao, ver Elias (2006:153-166).
Se a definio do mbito do patrimnio

histrico e artstico nacional, como poltica
governamental, ocorreu nos anos 30 e 40,
passando tambm pelo Conselho Nacional
de Fiscalizao de Expedies Artsticas e
Cientficas (Grupioni, 1998), dentre outras
instituies, as demandas pela criao de uma
ao de Estado com tais funes parecem
vir de mais longe no tempo e encontrar
no Museu Nacional um de seus locais de
ancoragem. Assim, na ata da 365 sesso da
congregao do Museu, realizada em 27
de agosto de 1907, l-se que o professor
Domingos Srgio de Carvalho, titular
da Seo de Antropologia, Etnografia e
Arqueologia, propunha que o Museu pedisse
ao Congresso Nacional a regulamentao
tanto da sada das colees cientficas do pas,
bem como a do servio de catequese dos
ndios (Museu Nacional, 1904-1911:53).5
O controle do patrimnio cultural e da
populao considerada relativamente incapaz
acabaria mais tarde, sabemos, sob o signo da
tutela (Souza Lima, 1995; Chuva, 1998).
A gestao das classificaes do que
passvel de tombamento e patrimonializvel
tem, pois, uma genealogia mais recuada,
que poderia ser ainda muito mais explorada
analiticamente a partir de pesquisas empricas
de diversas ordens. Se tal produo de
classificaes oficiais encontra na criao
do Sphan, em 1937, um momento de
decantao, tinha j antecedentes nos
processos de tombamento caractersticos dos
museus. E, dentre os existentes poca,
5. Sobre Domingos Srgio de Carvalho, ver Souza Lima
(1989:33-36). Livro de ATAS da Egrgia Congregao do
Museu Nacional, no perodo de 1904-1911. Manuscrito. Sobre
Domingos Sergio de Carvalho, ver Souza Lima, 1989:33-36.
O sertanejo, o regional, o folclrico, o

popular, remetidos cada um desses termos a
regimes distintos de concepo e enunciao,
deram ensejo a aes de colecionamento
estatizado e de encenao nacional por meio
dos dispositivos que so as exposies. Isso
mostra que instituies como os museus
podem significar uma pea importante tambm
para ampliao de redes sociais territorializadas
(o que se poderia recompor, recuperando as
malhas sociais que permitiram colecionar), de
fronteiras simblicas, que, nos processos de
formao do Estado, fornecem as bases para
elaborao de sentimentos de pertencimento
a uma comunidade imaginada como nica
e nacional. Vale lembrar, como ressalta
Dominique Poulot (2003:35), que a cultura
6. Sobre Edgard Roquette-Pinto, ver, dentre outros, Castro
Faria (1998:149-171).

Dias & Sou za Lim a
A rtstico N acional
e
(...) Observe-se que, alm da proteo de

stios arqueolgicos, de colees de antropologia
e etnografia indgena, preocupou-se tambm com
a proteo de objetos de arte dos neobrasileiros,
neologismo vulgarizado por Roquette-Pinto, e que
revelava uma postura dos antroplogos do Museu
Nacional no usar a expresso folclore
(de fato, nunca aparece nos textos de seus
pesquisadores). As expresses etnografia
sertaneja (Roquette-Pinto) e etnografia
regional ocupam o seu lugar. (Castro Faria,
1999:318. Grifos nossos).6
do
o popular surge na literatura dissociada do

Museu Nacional, mas julgamos que esse um
dos mais fortes elos entre o Sphan o Museu
Nacional no perodo Vargas. Como mais uma
vez nos lembra Castro Faria:
R evista
inegvel a proeminncia do Museu Nacional

no corpo da administrao pblica federal.
A ideia da identificao como nacional de
certos conjuntos de objetos como integrantes
de um patrimnio cultural coletivo, por
parte dos atores concretos que participaram
dessas agncias estatais, pressupe, portanto,
atos de colecionismo e sistemas arbitrrios
de valorao e significao historicamente
determinados, que em si devem ser vistos
como partes de processos mais amplos de
estatizao da vida social. Colecionar
uma prtica indissocivel dos museus:
por ela que se constituiu o corpo edificado,
materializado dessas instituies estatais,
operada por rotinas administrativas que
guardam e transmitem histrias.
O Museu Nacional, como instituio
governamental cujas funes em uma
coletividade brasileira estavam marcadas
no prprio ttulo de nacional, era um dos
lugares destinados a se elaborar e disseminar
ideias de nao. E isso se daria por meio de
diferentes maneiras de manipular a cultura
material de povos variados, e de coletividades
culturalmente distintas que, por esses
processos, acabaram tambm por se tornar
um nico povo. Lugar de destaque das cincias
do homem nas primeiras dcadas do sculo
XX, o Museu Nacional uma instituio cuja
histria chave para pensarmos processos
de representao cultural, de elaborao
de um discurso sobre o outro. O discurso
sobre o povo e o popular no contexto de
um governo totalitrio, buscou, por meio
de diversas formas, smbolos e expedientes
cnicos, construir a imagem do todo unitrio
que deveria ser a nao sob a sua tutela. Em
grande medida, a maioria dos estudos sobre
203

Dias & Sou za Lim a
A rtstico N acional
e
do
R evista
204
do patrimnio, pela norma do direito romano,

est associada herana paterna, que deveria
ser transmitida num processo contnuo. Um
bem de herana, transmitido de pais a filhos,
o principal atributo a ser reivindicado. Assim,
o Estado assume a paternidade da nao e
constitui o que ser identificado e transmitido
ao povo como patrimnio, para que o preserve
e retransmita s geraes futuras.
O patrimnio em
prticas e servios
A preocupao com a proteo dos bens
culturais apropriveis como signos nacionais
passou a ganhar novos contornos na dcada
de 1930, indicando passos progressivos de
um processo de estatizao. A proteo de
um patrimnio nacional passou a ser uma
preocupao do Estado, que criou rgos para
gerenciar o que viria a ser considerado como
tal. Em 1933, o Ministrio da Agricultura
criou o j referido Conselho de Fiscalizao
de Expedies Artsticas e Cientficas no
Brasil, finalmente dando forma ao sonho de
Domingos Srgio de Carvalho, colocando no
mesmo plano tanto as excurses de turistas
que colecionavam souvenirs quanto aquelas de
carter cientfico. O Conselho de Fiscalizao
determinava que nenhum espcime botnico,
zoolgico, mineralgico ou paleontolgico
poderia ser levado para fora do Pas, a
menos que existissem similares em algum
dos institutos cientficos do Ministrio da
Agricultura ou no Museu Nacional. Alm
disso, todo o material cientfico colhido pelas
misses estrangeiras deveria ser dividido
em partes iguais entre o governo brasileiro
e os expedicionrios.7 Nesse mesmo ano,

foi criada pelo governo provisrio psrevolucionrio a Inspetoria de Monumentos
Nacionais (IMN), ligada ao Museu Histrico
Nacional, primeiro rgo oficial no Brasil
destinado defesa dos monumentos e
incumbido, entre outras funes, do restauro
e da inspeo dos monumentos nacionais e
do comrcio de objetos artsticos. A IMN
manteve essas atribuies at 1937, quando
foi criado, como j mencionamos, o Servio
de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(Sphan), ligado ao Ministrio de Educao e
Sade (MES). Desde que assumiu esta pasta,
em 1934, Gustavo Capanema desenhou um
projeto de reforma ministerial em que seriam
institudos vrios rgos, dentre eles o Sphan.
A diretriz nacionalista do Estado Novo
instituiu polticas governamentais de cunho
assistencialista e disciplinador. A formao do
povo passava por um processo educativo,
formativo de um carter nacional. O popular
comeou a ser incorporado ao universo simblico
dessa nao nica, percebido como espontneo
e natural. Afinal, o outro no precisava ser
reconhecido, mas deveria ser representado. A
integrao nacional era, nesse momento, uma
proposta acima de tudo educacional. O MES
tinha como uma de suas propostas desenhar um
projeto de reforma educacional baseado na ideia
7. As aes do Conselho no se pautavam pela qualidade ou pela
especialidade das colees apreendidas. O que interessava no
eram as colees, mas a constituio de acervo e a ampliao do
tesouro nacional, encaminhando-se o material para instituies
de pesquisa, principalmente o Museu Nacional. Com a criao
do Sphan, o Conselho de Fiscalizao passou a atuar junto com
as expedies estrangeiras e particulares, evitando a evaso do
patrimnio nacional, e o Sphan encarregou-se do tombamento e
da preservao de monumentos. O Conselho foi extinto no final
da dcada de 1960, quando houve uma estagnao nos estudos
de cultura material e, consequentemente, no colecionamento
etnogrfico nos museus brasileiros.
(...) Mas alm de tudo isso, entre os

documentos da nossa nacionalidade haveis de
me permitir a ousadia desta incluso, conto os
artefatos e os utenslios caractersticos dos sertanejos
do Brasil, material etnogrfico que os nossos museus
devem comear a recolher e a guardar. (RoquettePinto, 1927:100-101).
O Museu Nacional j possua, desde
a dcada de 1920, um projeto educativo
8. Roquette-Pinto, em seu discurso de recepo no IHGB,
levantou a questo relativa conservao de monumento
como forma de assegurar a construo inteiria conquistada
em rduos percursos. Para o autor, conservar com carinho os
monumentos, por mais simples que estes fossem, tais como
os retratos que as famlias guardam de sua gente velha, era
fundamental, pois destru-los sob pretexto de progresso,
impiedosamente, no seria trabalhar pelo nosso bem.
9. Heloisa Alberto Torres (1895-1977) iniciou sua vida

acadmica em 1918, ingressando no Museu Nacional como
auxiliar de Edgard Roquete-Pinto, sendo efetivada na
instituio em 1925. Torres sempre trabalhou nas colees
etnogrficas da Diviso de Antropologia e Etnologia. Era
prprio do trabalho no Museu a restaurao e a preparao
das colees e a organizao dos dados relativos s peas e
ao tombamento. Como pesquisadora da Seo de Etnologia,
ela formou e organizou colees de arqueologia e etnografia,
e reuniu colees para o Museu. Chefiou a Seo de
Antropologia e Etnografia entre 1926 e 1931, tornando-se
vice-diretora entre 1935 e 1937 e, finalmente, diretora entre
1938 e 1955 (Castro Faria, 1998:203)

Dias & Sou za Lim a
A rtstico N acional
e
do
de construo e de disseminao dos

produtos de uma cincia nacional, pautado
no conhecimento dos elementos naturais e
humanos que se inscreviam num territrio,
este, por sua vez, tambm em construo
(Ribeiro, 2005). Para Edgard RoquettePinto a educao era a via para empreender
mudanas e transformar o pas em uma
nao entre as demais do mundo civilizado.
Roquette-Pinto dava curso ideia de
construir uma viso positiva do povo
brasileiro e uma memria que exaltasse o
passado e justificasse o presente uma ideia
de redescoberta. Os trabalhos desenvolvidos
no Museu ganharam assim novos contornos.
A crena em que o Museu Nacional
era uma instituio voltada para o povo
permeou a administrao de Heloisa Alberto
Torres, que, aps ter sido vice-diretora
do Museu no perodo de 1935 a 1937,
inaugurou em 1938 dezessete anos de gesto,
findos um ano depois da morte de Vargas.
Dona Heloisa, como era chamada, filha de
Alberto Torres, teve uma atuao efetiva na
trajetria dos museus de histria natural e
na constituio da poltica cientfica e de
gesto do patrimnio histrico e artstico
nacional, durante o governo de Getlio
Vargas.9 Quando assumiu a direo do Museu,
R evista
de unidade nacional. Nesses quadros, a funo

didtica dos museus ganhou mais fora ainda
com o projeto de Mrio de Andrade para um
Servio do Patrimnio (Chuva, 1998). Muito em
funo dos interesses etnogrficos de Andrade,
os museus passaram a ser vistos no s como
espaos destinados a cultuar o passado, mas
principalmente como parte de uma cultura que
contribuiria para construir e formar as futuras
geraes. Os museus teriam a funo de inspirar
atitudes cvicas mediante a preservao do
patrimnio da nao.
Era o que propunha Edgard RoquettePinto, diretor do Museu Nacional entre 1926
e 1931, como uma forma de assegurar a
construo inteiria da nao, conquistada
por meio de rduos percursos: que se
conservassem com carinho os monumentos,
por mais simples que fossem, tais como os
retratos que as famlias guardavam de sua
gente velha.8
205

Dias & Sou za Lim a
A rtstico N acional
e
do
R evista
206
Torres pretendeu fazer de sua disciplina, a

antropologia, um instrumento cientfico para
a preservao da cultura brasileira, assim
como enxergou o Museu como parte de uma
poltica cultural abrangente, de expresso
nacional, em concordncia com os ideais do
governo totalitrio de Vargas.
Trilhar o papel desempenhado por Dona
Heloisa no contexto institucional do Estado
Novo e sua ao frente do Museu Nacional
nos permite realizar a (re)montagem de uma
rede social que se organiza em torno das
propostas nacionalistas do regime ditatorial.
E tambm dos embates intelectuais e
culturais propostos pelo contexto inovador
do Movimento Modernista e da formao
da disciplina antropolgica. Torres foi
personagem fundamental na estruturao da
disciplina antropolgica no Brasil. A rede de
relaes sociais por ela articulada, em grande
parte documentada em cartas, apreciaes e
relatrios depositados no Arquivo Histrico
do Museu Nacional (AHMN), possibilita que
compreendamos a magnitude da dinmica
institucional que ela empreendeu por
meio de relaes sociais de proximidade e
reciprocidade pessoal e institucional.10 Foi
por esses canais que Rodrigo Melo Franco
de Andrade, diretor do Sphan, solicitou
a Heloisa Alberto Torres, j diretora do
10. No perodo em que ocupou a direo, o Museu Nacional

funcionou como base logstica para antroplogos estrangeiros
que vinham realizar suas pesquisas, sancionadas pelo Conselho
de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas no Brasil,
de que Torres fez parte entre 1934 e 1939. Essa participao
contribuiu de forma significativa para a ampliao das colees
do Setor e para formao de pesquisadores brasileiros que
se beneficiaram de cursos e de um ambiente intelectual
especfico. Para a ao de Heloisa Alberto Torres, na expanso
de pesquisa etnogrfica no Brasil, ver Corra (1997), em franca
contradio com a anlise de Lilia Schwarcz.
Museu Nacional em 1938, que cooperasse

com o Sphan no projeto e na execuo do
tombamento e da preservao dos bens
etnogrficos e arqueolgicos nacionais. Essa
cooperao foi constante e envolveu diversas
instncias de atuao, configurando-se uma
malha institucional tecida com uma trama
bastante estreita:
Havendo necessidade de essa repartio
prosseguir nos trabalhos iniciados, sob a vossa
orientao pessoal, com o objetivo de proceder
ao tombamento dos bens de excepcional valor
arqueolgico e etnogrfico existente no pas e bem
assim de adotar as medidas convenientes para a
localizao e proteo dos achadouros do material
daquela natureza, venho consultar-vos sobre a
possibilidade de, na forma do disposto no art. 25
do decreto-lei n. 25, de 30 de novembro de 1937,
o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional obter a cooperao do Museu Nacional
para o fim da seco de antropologia e etnografia
desse estabelecimento tomar a si a execuo da
referida tarefa. Na hiptese de resposta favorvel
presente consulta, esta diretoria delegar a
mencionada seco do Museu Nacional os poderes
que lhe foram atribudos pelo dito decreto-lei
para o efeito desejado, correndo as despesas que
se tiverem de realizar com os trabalhos em apreo
por conta das dotaes consignadas no vigente
oramento ao Servio do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional. Quanto elaborao do
programa a ser realizado durante o ano corrente
no tocante s questes de arqueologia, etnografia
e arte popular, dever ser assentado mediante
proposta que vos dignardes apresentar a esta
diretoria logo que vos parecer oportuno (AHMN.
Doc. 98, pasta 123, 24 de fevereiro de 1938,
of. 42).
11. Uma das principais atribuies do Conselho Consultivo

era analisar e dar soluo s indicaes de tombamento
de bens que enfrentassem algum tipo de impedimento.
O Conselho era formado pelo diretor do Sphan que
presidia o Conselho pelos diretores dos Museus
Nacionais ligados a objetos histricos ou artsticos e
por mais dez membros nomeados pela presidncia da
Repblica, sem critrios preestabelecidos. Como assinala
Chuva (1998), todos os membros tinham alguma insero
nas redes do Estado.
12. Em 10 de janeiro de 1937, meses antes do decreto-lei
que criou o Sphan, e antes mesmo da promulgao da lei de
reestruturao do Ministrio da Educao e Sade (MES),
Torres redige uma carta-documento de seis pginas ao
Senhor Director do Servio de Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional. O documento discorre sobre os critrios a
serem adotados para o tombamento das colees do
Governo e das particulares, do material paleontogrfico
e do etnogrfico provenientes de indstrias de populaes
indgenas e regionais Doc. do Setor de Etnologia, 10 de
janeiro de 1937.
Os tipos nacionais, fruto da terra, do

cruzamento, da influncia da geografia
seriam, nessa chave de leitura, os filhos da
nao brasileira. Aqui a retrica nacionalista,
para retomarmos os termos de Castro
Faria, tornava-se poltica de Estado: poltica
de exibio, de um ser nacional que se
afirmaria, evidenciando-se a dupla realidade
do Estado, isto a de sistema de agncias
e de ideia e dispositivo representacional,
reforada de certo ps-1937.13 O serto e o
sertanejo tornaram-se a cara do verdadeiro
Brasil. A etnografia sertaneja, retomando
Euclides da Cunha, focalizava a relao
entre o homem e a natureza e, na viso
de Roquette-Pinto, a associao entre o
13. Sobre esta dupla natureza, ver Abrams (2006) e Geertz (1991).
A rtstico N acional
e

Dias & Sou za Lim a
No Museu Nacional inauguramos uma

coleo para onde devero entrar todas as peas
que documentam a vida do nosso povo: utenslios,
instrumentos prprios, materiais aplicados etc.
Chamei a essa coleo: Etnografia Sertaneja,
porque o sertanejo , como o estamos vendo, o mais
tpico dos nossos elementos tnicos (RoquettePinto, 1927:69).
Edgard Roquette-Pinto, ao inaugurar, nos

anos 20, a exposio da Coleo Sertaneja,
incorporou ao Museu um novo campo, o dos
estudos dos tipos brasileiros. O propsito
desse colecionamento era fazer ver o mais
tpico dos nossos elementos, aquele que foi
por ele apontado como filho mais autntico
da terra, o sertanejo.
do
Colees representam
o povo
R evista
O Museu Nacional ganhou, alm de

uma j mencionada cadeira no Conselho
Consultivo do Sphan, 11 a funo de
definir o patrimnio etnogrfico e
arqueolgico nacional. Tal definio estava
em contraposio ao projeto de Mrio
de Andrade, para quem o controle e a
gesto desse patrimnio deveriam estar a
cargo de uma instituio especfica, que
encampasse o prprio acervo etnogrfico
e arqueolgico do Museu, o qual ficaria
limitado histria natural, ento por
ele j percebida como destituda dos
contedos voltados para as
populaes humanas. 12
No Museu Nacional, foi com a
denominao j referida de regional que
as colees etnogrficas incorporaram
a dimenso poltica de representao da
nao assumida no perodo, ampliando o
alcance da noo inaugurada por RoquettePinto ao identificar um tipo humano a uma
determinada situao geogrfica, com base
na antropogeografia.
207

Dias & Sou za Lim a
A rtstico N acional
e
do
R evista
208
sertanejo e a formao da nacionalidade

estaria fundada na extrema adaptao do
homem s condies ecolgicas.14 Desse
modo, o sertanejo seria o fiel depositrio da
alma brasileira, um elemento mediador capaz
de resolver e apaziguar os embates raciais que
permeavam o pensamento social brasileiro no
incio do sculo.
A Sala Euclides da Cunha ficava ao lado
da Sala Humboldt, reforando a identidade
entre os dois, e de certo modo inserindo o
primeiro na galeria dos naturalistas, assim o
consagrando. Os euclidianos pretendiam
transform-la em um pequeno museu
dedicado memria desse autor. Segundo
Venncio Filho, um dos objetivos da sala era
perpetuar as lembranas dos sertes brasileiros.
Roquette-Pinto, alm de organizar a sala no
Museu, proferiu palestras, redigiu artigos
e contribuiu para aumentar o prestgio de
Euclides da Cunha, destacando o carter
etnogrfico da sua obra. Para Abreu (1998),
Euclides da Cunha foi transformado em
mrtir e heri nacional, pois passou a
representar um projeto de nao que
enfatizava a ideia de territrio, de virada para
o interior, projeto que deveria ser iniciado
com estudos cientficos da terra.
Embora considerando a importncia do
meio para a formao humana, RoquettePinto no restringiu sua interpretao ao
14. Para Slvio Romero, o tema do povo emergiu com Euclides
da Cunha, ao mesmo tempo em que ganhava corpo a ideia de
que no centro, no interior do Pas, encontrava-se o Brasil real.
Para ele, Euclides havia conseguido definir os tipos humanos,
do mesmo modo que o havia feito com a natureza selvagem
(Abreu, 1998:249). O objetivo dos primeiros folcloristas
era encontrar razes autnticas e genunas que definissem a
identidade nacional. Tambm a identidade regional criada, a
exemplo da nacional, por meio de representaes sociais que
so expressas na materialidade dos objetos.
determinismo geogrfico. Suas proposies,

baseadas nos textos de Alberto Torres e
Oliveira Viana, serviram para fundamentar
o trabalho na Diviso de Antropologia
e Etnologia do Museu Nacional. Castro
Faria (1999:315) mencionou a leitura
e a atualizao de Organizao nacional,
de Alberto Torres, por intelectuais que
viram a possibilidade de pr em prtica
os seus iderios de reforma e construo
de uma forte e nova identidade nacional,
transformando os projetos em aes.
Os estudos e pesquisas de RoquettePinto tinham por objetivo conduzir a uma
viso positiva das caractersticas fsicas e
morais do homem brasileiro e suas variaes
tnicas, construindo uma tipologia racial
baseada nos conhecimentos da antropologia
fsica, que havia sido alargada pelos estudos
antropogeogrficos. importante lembrar
que, sob o regime ditatorial do Estado Novo,
a geografia foi a disciplina hegemnica por
excelncia na representao da nao. O
territrio foi desenhado pelos aspectos
da natureza e pela diversidade dos tipos
humanos que a ela teriam se adaptado,
transformando e integrando-se paisagem.
A representao da territorialidade foi
uma estratgia privilegiada pela cultura
poltica do Estado Novo. As bandeiras foram
unificadas em uma s: a bandeira de uma
nica nao que, sob a tutela do Estado
totalitrio e unificador, salvaguardaria os
direitos dos trabalhadores e do povo at nos
recantos mais ermos. O governo ditatorial
de Vargas acionou e reuniu as propostas
que definiam uma imagem do todo, de
modo que o sentimento da diversidade e da
pluralidade de formas e costumes, modos
15. Em julho de 1934 foi criado o Instituto Nacional de

Estatstica, que s seria efetivamente instalado em 1936, com
a criao do Conselho Nacional de Estatstica. Seu objetivo
era coordenar nacionalmente todas as atividades estatsticas
das diversas esferas administrativas. Em 1938, o Conselho
Nacional de Estatstica e o recm-criado Conselho Nacional
de Geografia passaram a integrar o Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica. Em seus primeiros tempos, o IBGE
funcionou como autarquia subordinada Presidncia da
Repblica, o que demonstra a importncia que se atribua
geografia e estatstica como braos da ao governamental.
Somente em 1967 o IBGE transformou-se em fundao.
Disponvel em <http://www.cpdoc.fgv.br/nav_historia/
htm/anos37-45/ev_poladm_ibge.htm>, consultado em 28 de
fevereiro de 2009.

Dias & Sou za Lim a
A rtstico N acional
e
do
A temtica racial e o determinismo

geogrfico estavam embutidos na avaliao
de como os diferentes aspectos da natureza
marcavam as especificidades regionais
e esboavam o perfil dos grupos que
contribuiriam para definir uma identidade
nacional, representados pelos diferentes tipos
identificados pelo Censo Nacional de 1941.
Em 1939, a Revista Brasileira de
Geografia, publicao do IBGE, inaugurou
a seo Tipos e aspectos do Brasil (Daou,
2001). Os temas regionais da revista,
ilustrados por Percy Lau e reproduzidos em
diversas outras publicaes, contriburam
para sinalizar e difundir a imagem do
homem integrado natureza, quase
parte da paisagem. Assim, os temas
eram apresentados em correlao e
identificavam o tipo humano na paisagem
que ele dominava ou com a qual convivia,
adaptando-se e extraindo da natureza a
seiva para o seu trabalho e o seu sustento.
Nas edies compiladas da Revista Brasileira
de Geografia, o conjunto de tipos e aspectos,
listados por regio, representava um mapa
ilustrado do Pas, com suas caractersticas
fsicas e seus tipos humanos compondo um
s desenho da nao. A noo de regio
foi adquirindo um carter de elemento em
uma composio, ao afirmar a conquista,
o domnio e o controle do territrio
base da nao, em toda sua extenso.
Consideraes como essas embasaram
a formao da Coleo Regional, uma
amplificao da Coleo Sertaneja, que,
como j se viu antes, eram rtulos a se
opor ideia de folclore.
O conjunto de materiais de cultura
denominado Coleo Regional foi
R evista
e hbitos compusessem um rico conjunto

de filhos que, embora diferentes entre si,
seriam legtimos representantes da nao.
Tambm aqui se retomou um movimento
estruturado antes de 1930 (Ribeiro, 2005),
mas reforado com o aparelhamento da
disciplina no Conselho Nacional de Geografia
e no Instituto Nacional de Estatstica,
depois Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica.15A construo de um passado
regional foi parte da construo da
identidade nacional naquele momento. As
regies foram, antes de tudo, apresentadas
em sua geografia, seu espao fsico, como
uma natureza especfica em que as aes dos
homens se sedimentaram e criaram razes,
configurando uma imagem de imutabilidade.
O debate sobre as diferenas regionais
foi intenso no decorrer das duas primeiras
dcadas do sculo XX. Por um lado, a
diversidade era vista como nociva, signo
de inferioridade, e as diferenas, como
sinnimo de atraso e um obstculo para o
empreendimento cultural da modernidade.
Por outro lado, para os intelectuais ligados
ao movimento modernista, as diferenas
eram consideradas parte da riqueza da
cultura brasileira e da identidade nacional.
209

Dias & Sou za Lim a
A rtstico N acional
e
do
R evista
210
constitudo, sobretudo, entre as dcadas

de 1930 e 1950. Sua formao se baseou
no conjunto anteriormente identificado
como Coleo Sertaneja, inaugurada por
Roquette-Pinto em 1918, cuja exposio
mais bem-remodelada a apresentaria
em 1928. A Coleo Regional foi uma
construo do perodo em que Heloisa
Alberto Torres dirigiu o Museu Nacional e
trabalhou junto com o Sphan no projeto de
definir e constituir um patrimnio histrico
e artstico nacional. Torres era detentora do
capital cultural e poltico que a legitimava
para posicionar-se como curadora da
coleo. Nessa empreitada, Torres contou
com a aliana com o Sphan. Vejamos ento
como se dava essa colaborao na montagem
do patrimnio nacional, olhando para suas
prticas mais cotidianas, pouco investigadas.
Para isso ser necessrio investigar a partir
dos arquivos e livros tombos do Museu
Nacional, onde ficaram depositados
e tombados os objetos do patrimnio
etnogrfico, em si partes evidenciadoras das
ideias de construo nacional subjacentes
s prticas de ambas as agncias de Estado
naquele perodo.
t
As colees etnogrficas remetidas
ao Sphan, ainda que de maneira distinta,
representam o conjunto de objetos reunidos
no Museu Nacional por intermdio de
um representante do Sphan. Uma srie de
objetos desperta particular interesse, porque
com a identificao de alguns registros
possvel desvelar processos e significados no
mbito das relaes sociais entre os agentes

institucionais do Sphan e do Museu Nacional.
Referimo-nos, principalmente, a duas
colees etnogrficas, uma reunida em 1941,
tombada no Museu Nacional com o nome
Coleo Hermann Kruse, e outra, tombada
em 1945, como Coleo Sphan. Alm dessas
duas que apresentam uma clara importncia,
outra coleo atribuda ao Sphan rene itens
provenientes da regio de Guarapari, no
Esprito Santo, composta por rendas e ornatos
feitos de conchas. Algumas outras peas so
referidas a Rodrigo Melo Franco de Andrade,
como ofertas pessoais ao Museu.16
Hermann Kruse, alemo naturalizado
brasileiro foi um pesquisador e estudioso
de inscries rupestres. Em 1936, publicou
Goyaz, o verdadeiro corao do Brasil. O livro, em
alemo, editado em So Paulo, um relato de
pesquisa, ilustrado com fotos dos personagens
que so apresentados pelo nome. No relato,
Kruse descreve seus encontros, as histrias
do povo com o qual conviveu e explica
numerosos termos nativos, demonstrando
seu interesse pela pesquisa etnogrfica. Como
representante do Sphan, foi enviado em
diversas misses desta instituio a lugares
distantes e materialmente precrios, mas
com grande riqueza humana. Em meados
de 1939, partiu numa longa excurso ao
interior da Bahia, em busca de cidades perdidas,
amparado financeiramente pelo Sphan e
animado pela Sociedade Geogrfica de
Londres, como noticiaram os jornais, entre
os quais os baianos, que descreveram sua
busca como: o nico monumento da epopeia
16. 34458 Cermica (figura antropomorfa). Santarm.
Par. Of. do dr. Rodrigo de Melo Franco, em julho de 1946.
Livro de Tombo n 16.
1 Vitrina da Exposio Regional Nordeste, que

integra a exposio permanente do Museu Nacional
da Quinta da Boa Vista, Rio de Janeiro. Indstria
regional. Peas adquiridas por Hermann Kruse, em
1941, durante viagem a Carinhanha, Rio de Contas,
Monte Alto. Acervo: Museu Nacional
2 Detalhe da vitrina da Exposio Regional. Coleo
Hermann Kruse. Acervo: Museu Nacional
3 Detalhe da vitrina da Exposio Regional
4 Detalhe da vitrina da Exposio Regional. Peas

adquiridas por Hermann Kruse. Acervo: Museu Nacional

Dias & Sou za Lim a
A rtstico N acional
e
do
R evista
bandeirante, do bandeirismo do sculo XVI.17

Segundo os jornalistas que o entrevistaram,
a excurso foi difcil e cheia de obstculos.
Kruse contou ter encontrado centenas de
pinturas rupestres e alguns objetos dotados
de certa arte aplicada que, em sua opinio,
apresentavam uma semelhana surpreendente
com a arte de Maraj. Como prova dessa
afirmao, apresenta um cachimbo que por l
encontrou.18
Em maro de 1940, Kruse fez nova
viagem pela mesma zona e a ficou at
fins de agosto, sempre coletando objetos
em que reconhecia algum valor artstico.
Por solicitao da regional de So Paulo
do Sphan, Kruse partiu em viagem de
pesquisa pelo litoral sul daquele Estado,
mais especificamente a Cananeia e Iguape,
para fazer levantamentos de plantas e
documentao fotogrfica de edifcios antigos
(igrejas, casas de residncia, fortes antigos
etc.). Ele tinha a incumbncia de proceder
a um levantamento extenso no s das
212
17. Arquivo Iphan. Srie Personalidades, Pasta Hermann
Kruse. Jornal Folha da Noite/SP, 15 de fevereiro de 1940.
Quando de seu retorno, o jornal designou-o decifrador de
inscries rupestres.
18. Arquivo Iphan, Srie Personalidades. Jornal O Imparcial
Bahia, 14 de novembro 1939. Numa de nossas edies de
setembro divulgamos de primeira mo que o Sr. Hermann
Kruse, autor do livro Goyaz, o verdadeiro corao do Brasil, em
excurso pelo interior bahiano, para fazer estudos sobre as
cidades legendrias. (...) depois de corrigir dados publicados,
dar detalhes da localizao abrindo um mapa, diz: Nessa
excurso passei horrores. Andei centenas de quilmetros a
p. Tive que enfrentar inmeros obstculos para localizar a
cidade. (...) encontrei centenas de pinturas rupestres e alguns
objetos do uso desses indgenas at uma certa arte applicada,
que demonstra uma semelhana surprehendente com a arte de
Maraj. Dou-lhe uma prova nesse cachimbo que l encontrei.
(...) Estou encantado com o interior bahiano por mim visitado
e com as suas bellezas naturaes. O serto da Bahia um
campo vasto para ser estudado ainda por muitos anos. Em
outra entrevista, Kruse confirmava o que chamava de signaes
indiscutveis dos vestgios de arte.
edificaes como tambm dos sambaquis

ou quaisquer outros monumentos naturais
ou no que tivessem interesse artstico ou
histrico.19
Em junho de 1941, Kruse viajou
novamente para a regio do rio So Francisco,
desta vez numa misso conjunta orquestrada
pelos diretores dos dois institutos, Rodrigo
Melo Franco de Andrade e Heloisa Alberto
Torres. Kruse foi como representante enviado
pelo Sphan em misso para o Museu.
O diretor do Museu Nacional Rio de Janeiro
pede a todas as autoridades Federais, Estaduais
e Municipais, bem como a todos os que vivem no
pas, queiram facilitar ao Snr. Hermann Kruse o
desempenho da misso de carter cientfico que a
servio do Museu Nacional, vai realizar no Estado
de Minas Gerais.20
s autoridades federais, estaduais e municipais
e eclesisticas dos Estados de Minas Geraes, Bahia
e Goiaz. O Portador deste, Snr. Hermann Kruse,
acha-se incumbido por esta diretoria de proceder
ao inventrio sistemtico dos monumentos e
obras de valor histrico e artstico existentes nos
Estados de Minas Geraes, Bahia e Goiaz, para os
fins estabelecidos no decreto-lei n 25 de 30 de
novembro de 1937 e, bem assim, adquirir peas
para os Museus federais. Solicito com empenho s
autoridades acima mencionadas, que lhe queiram
facilitar o desempenho de sua misso.21
19. Carta de Lus Saia, assistente tcnico da 6 Regio, ao

prefeito de Cananeia, 9 de janeiro de 1942. Saia atestou
a idoneidade de Kruse quando rgos do governo federal
solicitaram informaes a seu respeito, a fim de verificar se
este mantinha atividade poltica.
20. Credencial fornecida a Kruse por Heloisa Alberto Torres, 1941.
21. Credencial fornecida por Rodrigo M. F. Andrade, 18 de
junho de 1941.
Carta de Hermann Kruse a Heloisa Alberto Torres, de 1941. Acervo: Museu Nacional
1
1 Vitrina da Exposio Regional Nordeste. Peas
adquiridas por Hermann Kruse. Acervo: Museu Nacional
2 Detalhe da vitrina da Exposio Regional com
ex-votos. Acervo: Museu Nacional
3 Detalhe da vitrina da Exposio Regional
Nordeste. Ex-voto da Coleo Hermann Kruse

Dias & Sou za Lim a
A rtstico N acional
e
23. Idem. Grifos meus.

24. A Revista do IBGE s apresenta em 1943 os Barqueiros do
So Francisco e as grutas calcreas do So Francisco.
22. AHMN. Carta de Hermann Kruse a Heloisa Alberto Torres.

So Paulo, 10 de junho de 1941.
Em primeiro lugar, quero exprimir a Va.

Exa. os meus mais sinceros agradecimentos
pela confiana e a generosidade que a Senhora
dispensou para comigo, no faltarei com o
devido zelo para justificar a ateno que a
distinta Senhora demonstrou para minha
humilde atividade.
(...) O material foi despachado hoje vae junto
uma lista do material todo e acho que deve conter
algo de interessante para os estudos do Museu.
QueiraVa. Exa. de posse dos objetos, dizer-me, quaes
dos objetos mais lhe interessam e o que eu tenho que
observar com relao a eles.22
Juntei mais algumas cpias de relatrio
que ainda tinha, talvez de interesse para o
Dr. Luiz de Castro Faria, e no duvidando do
consentimento do Dr. Rodrigo.
do
Ao enviar algum legitimamente

credenciado nas artes do serto, Torres
pretendia no s reunir uma quantidade de
peas exemplares como tambm formar
uma coleo criteriosa. Ela manteve
intensa correspondncia com Kruse, na
qual indicava os rumos do colecionamento
e fazia exigncias quanto produo de
relatrios com referncias etnogrficas

das peas, seu uso e produo. Pelo que
informava Kruse, a produo desses
relatrios era sua principal tarefa. A
misso tinha, assim, um carter cientfico
adequado ao Museu.23
Na correspondncia que manteve
tanto com Torres quanto com o Sphan,
Kruse deixava claras as relaes e a forma
como se construa o conhecimento sobre
a materialidade e as representaes do
povo. Coletar um conjunto completo tinha um
significado que ia alm de simplesmente
ilustrar certa produo prpria.24 O envio
da primeira remessa tem um sentido
de comunicao imprescindvel para a
continuidade dos trabalhos
de colecionamento.
Essa primeira remessa era formada por
cerca de 120 itens, que Kruse classificou
em trs categorias. A primeira Material
Etnolgico, composta por ex-votos de
cera, madeira e barro, recolhidos em Bom
Jesus da Lapa. Entre esses, Kruse chamava
a ateno para uma figura feminina de
barro, por ser interessante a manifestao
de habilidade artstica. Outro conjunto
referia-se aos objetos da indstria da cidade
de Rio das Contas, como esporas, punhal,
faca, isqueiro. H na carta uma observao
sobre um conjunto de oito esporas velhas de
notvel confeco a de nickel e a de cobre. A
segunda categoria presente no relato contido
na carta a de Material Diverso: mostrurio
de rendas de bilro, fusos, mantas, cavaquinho,
prato de madeira, marca de gado e xcara
R evista
Antes de embarcar, Kruse escreveu a

Torres para tornar explcito o modo como
pretendia desenvolver seu trabalho de
colecionamento. Nessa mesma ocasio,
encaminhou a primeira remessa de objetos
para que pudessem ser analisados e avaliados
em termos do interesse do Museu e de sua
diretora e servissem como referncia para as
futuras aquisies.
215

Dias & Sou za Lim a
A rtstico N acional
e
do
R evista
216
de cabaa, guardada no ba dos escravos

de uma casa de Rio de Contas. E tambm
cestinhas, tigelinha, tamborim de candombl
e pulseira de Santa Brbara ou Me dgua,
Candombl.25 A terceira categoria presente
Material Arqueolgico, com 36 peas
procedentes de excurso Serra do Sincor,
municpios de Mucuje, Andara, Santa
Teresinha e Rui Barbosa.26
Kruse, percebendo a dificuldade
para classificar os objetos, sugere: Acho
que tenho que ir ao Rio para assistir
classificao dos objetos, embora
no saiba como faz-lo por falta de
passagem. 27 Torres responde, confirmando
o recebimento e observando que embora
o Museu se encontre no momento em
grandes obras, considero desvantajoso
retardar o trabalho de organizao das
colees remetidas. 28 Nessa viagem,
Kruse reuniu grande parte da coleo que
est registrada em seu nome. As peas
foram pagas pelo Museu, como demonstra
a correspondncia e atestam as notas e os
recibos depositados no AHMN. 29
A correspondncia trocada entre o
colecionador/coletor e a diretora do Museu
deixava claro o papel que ela exercia como
curadora. Ao enviar, com o concurso
25. Listagem anexada Carta, dando a relao dos objetos que
foram enviados ao Museu.
26. Kruse registra ainda que seguem em anexo dois atabaques
de candombl, confiscados pela polcia de Andara, em 1939.
27. Em carta de Pirapora, de 10 de novembro de 1941,
Kruse comunica o envio dos 13 volumes para o Museu: O
caixo maior contm modelos descompostos de machinismos
sertanejos, etc.
28. Correspondncia, 24 de novembro de 1941. AHMN.
29. Tenho igualmente grande urgncia em saber ao certo o
montante total da minha dvida para com Vossa Senhoria (24
de novembro de 1941). Junto lhe remeto o recibo relativo aos
2:000$000 da viagem ao S. Francisco dos quais lhe fiz entrega
antes de sua partida (3 de fevereiro de 1942). AHMN.
do Sphan, um representante treinado e

especializado, que detinha os requisitos
necessrios para reconhecer e adquirir as
peas que ela havia solicitado, Torres no abria
mo da funo de autoria ao definir o que
fazer ou no.
As peas coletadas por Kruse so no
sentido estrito uma coleo, com todos
os objetos pensados a partir de uma ideia
concebida na experincia do trabalho
emprico nas representaes materiais de
cultura, na interlocuo com a diretora do
Museu e com o diretor do Sphan
e na contnua reelaborao de suas
premissas tericas.
Um dos itens bastante representativos
da coleo reunida por Kruse uma srie
de ex-votos coletados na Lapa do Bom
Jesus, sobre os quais destacou o fato de no
ter selecionado os itens, mas coletado o
todo disponvel, no exercendo qualquer
arbtrio de julgamento esttico. Kruse
analisava as pequenas peas considerando
o seu sentido de oferenda, mas detendose nas questes pertinentes forma e
ao fazer, bem como nas relacionadas s
possibilidades formais de cada material e s
diferentes experincias de ordem esttica
que cada um pode vir a suscitar naquele
que o fabrica.
Os ex-votos expressam de modo
exemplar a comunicao com o invisvel.
Expostos e dispostos nos altares, sinalizam a
ddiva recebida e a relao de reciprocidade
de seu significado prtico.
Em setembro de 1945, Kruse seguiu em
mais uma viagem ao serto baiano, com o
objetivo de reunir uma coleo para o Museu,
mais tarde nomeada Coleo Sphan. Vrias
Kruse informava seu itinerrio,

mencionava os objetos que buscava e
suas prticas de coleta, que incluam a
30. Carta de Hermann Kruse a Rodrigo Melo Franco de
Andrade, 6 de setembro de 1945.
Enquanto se dedicava ao colecionamento

para o Museu, Kruse continuava a
desempenhar trabalhos de levantamento e
diagnstico de edificaes histricas para o
Sphan. Em 1946, escreveu a Rodrigo Melo
31. Kruse dirige-se a Rodrigo M. F. Andrade como amigo
e lhe devota sempre muito respeito e gratido pela
confiana em seus servios. Em uma carta (24.6.47), o
diretor do Sphan comunica o interesse na aquisio de
alguns itens. Quanto as mantas de l a que se refere sua
carta e das quais o Senhor informa ter adquirido 200,
tenho o prazer de comunicar-lhe que me interesso pela
aquisio de 8, uma vez que sejam bem semelhantes entre
si e possam assim ser utilizadas para formar um s tapete.
Note-se o carter altamente pessoalizado desse tipo
de relao.
32. Para o papel das cartas pessoais como gnero textual na
administrao pblica brasileira dos incios do sculo XX, ver
Vianna (1995).
33. Carta 31.7.45 Monte Alto, n.1832/45.

Dias & Sou za Lim a
A rtstico N acional
e
Objetos etnolgicos: j comprei muitas

coisas mais ou menos como aquelas que j
comprei em 1941, para Dona Heloisa. Porm os
preos, naturalmente, j subiram entretanto
menos como era de esperar. (...) Fora disto peo
uma requisio de frete para minha bagagem
e outra para os volumes destinados ao MN.
Os objetos destinados ao Museu podem ser
examinados por VaSa, respectivamente por Dona
Heloisa A. Torres, eu acho que todos eles so de
interesse etnolgico, porm, os aceitarei de volta,
se no agradarem.33
do
Prezado Dr. Rodrigo, conforme a nossa

conversa de ontem, dou em seguida o itinerrio
planejado da minha nova viagem Baa.
(...) seguirei a Santa Maria daVitria,
o lugar clssico de fabricao de barcas e
especialmente de cabeas de barcas, tpicos para a
navegao do Rio So Francisco.
De Santa Maria voltarei Lapa e de l a um
lugar (distante m/m 50 km), um centro de arte
aplicada popular (mantas, redes, bordados). Seguirei
a outro lugar, cujo nome, no momento no sei, e
o qual me foi reportado como lugar timo para
adquirir trem velho.
Pretendo continuar, aVilaVelha, antigo centro
de manufatura de objetos de metal. EmVilaVelha
ainda conheo alguns possuidores de mveis antigos
etc. os quais, na minha ltima viagem, se mostraram
prontos para vend-los.
Voltarei de l, via Catit a Monte Alto,
tambm lugar de arte aplicada (bordados,
tecidos, cochenis, instrumentos musicais) e
Carinhanha (rio So Francisco), onde se devem
encontrar ainda objetos arqueolgicos, que
foram achados, depois da minha ltima estadia
em 1941, e provavelmente se encontram ainda
em poder do meu amigo o prefeito. Trata-se de
uma zona onde continuamente se encontram
tais objetos.30
arregimentao de informantes treinados

em viagens anteriores.31 Como etngrafo,
ele reunia objetos que reconhecia durante
o convvio com as pessoas que visitava
devido ao valor que lhes era atribudo. Em
outra carta, informava sobre os objetos
que adquiriu e, mais uma vez, ressaltava
a participao de Torres e Andrade na
constituio da coleo.32
R evista
cartas trocadas entre Kruse, Andrade e Torres

deixam entrever a dinmica entre esses trs
personagens e a relevncia da coleo.
217

Dias & Sou za Lim a
A rtstico N acional
e
do
R evista
218
Franco de Andrade informando sobre a

situao da Igreja, que este mandou examinar,
sugerindo os possveis encaminhamentos para
a sua preservao.34
Kruse muito se empenhou em adquirir as
chamadas cabeas de barca, objetos de grande
interesse para o Museu, que em mais de uma
ocasio haviam sido solicitados pela diretora.35
Em sua ltima carta, quando se preparava
para retornar ao Rio depois de uma longa
estada, Kruse mencionou novas tentativas de
conseguir as cabeas. Nessa carta, ele relatou
ainda, etnograficamente, as dificuldades da
vida naquela regio.36
Hermann Kruse faleceu em 1947,
em Monte Alto, quando se preparava para
retornar de uma temporada em que havia
feito uma grande compra para a coleo do
34. Arquivo do Iphan. Srie Personalidades. Carta de 31 de

julho de 1945. Em resposta aos relatos, Rodrigo Andrade
escreve: Recebi com grande atraso sua atenciosa carta datada
de 29 de maio ltimo e agradeo-lhe pelas informaes que
o Senhor me transmitiu ali no s sobre suas atividades nessa
regio, mas tambm a respeito de outros assuntos de interesse
para esta repartio. Estimei vivamente saber que este pertence
hoje em dia a uma empresa dirigida por pessoas esclarecidas e
que sabero zelar pela sua conservao.
35. Em 1946, uma correspondncia trocada entre Torres, diretora
do Museu Nacional, e Antnio Joaquim de Almeida, diretor do
Museu do Ouro, em Sabar, revela a rede interinstitucional que
Rodrigo Melo Franco de Andrade articulou atravs do Sphan, que ia
alm dos tombamentos e envolvia o colecionamento. Na primeira
carta,Torres solicita transporte para um caixote contendo material
cientfico, uma cabea de barca trazida do rio So Francisco pelo
Sr. Kruse e destinada ao Museu do Ouro. O diretor do Museu do
Ouro responde que se trata de uma esplndida cabea de proa,
caracterstica da regio do Rio So Francisco, sendo uma pea
que h muito tempo ambicionava para enriquecer a seo de Arte
Popular que estou organizando neste museu. O diretor diz estar
espera de maiores esclarecimentos sobre a procedncia e o destino
da referida pea.Torres responde de pronto, dando cincia de que
o Museu agiu como mero intermedirio na remessa da cabea de
proa de barco do So Francisco, que realmente enviada pelo
doutor Rodrigo (Prot. 266/46).
36. Arquivo Sphan, carta de Kruse, 29.5.47, doc. n 861/47.
Museu.37 Torres passaria alguns anos em busca

de informaes sobre a coleo que estava
pronta para ser enviada para o Museu.38
Formando acervos,
tecendo malhas
administrativas,
formando Estado
Ao longo deste texto procuramos
mostrar a relevncia da abordagem da
construo do patrimnio histrico e artstico
nacional como parte dos processos de
formao de Estado no Brasil e dispositivos,
tambm, de construo nacional. Partindo
da pesquisa nos arquivos do atual Iphan e
no AHMN, destacamos as relaes sociais
por vezes altamente personalizadas,
como a leitura das cartas depositadas nesses
arquivos deixa entrever entre agentes
posicionados de instituies que compunham
o espao do nacionalismo como poltica no
perodo histrico abordado. Nossa inteno
era fugir s anlises mais frequentes que,
por serem marcadas pelo ensasmo, ou
reduzidas a pesquisas empricas de fontes
muito limitadas e em geral publicadas,
superestimam as dimenses de retrica,
37. No AHMN, um telegrama enviado por Torres ao prefeito
de Carinhanha, em 1950, pede informaes sobre o destino
da coleo de objetos que Kruse havia reunido para enviar ao
Museu quando veio a falecer.
38. Ainda sobre as cabeas, em 1949, Donald Pierson, em
viagem, telegrafa a Torres informando do interesse do prefeito
de Juazeiro (BA), em ceder algumas figuras de proa de barco.
Informa ainda que durante a viagem viu poucas figuras, sendo
estas mais comuns numa localidade que no se pode visitar
(Santa Maria das Vitrias).Torres dirige-se ao prefeito solicitando
informaes sobre o valor, a quantidade e a possibilidade de
envio das peas para o Rio e afirmando o grande interesse do
Museu em adquirir essas figuras de proas de embarcaes do So
Francisco. AHMN, pasta Telegramas de 1950.

Dias & Sou za Lim a
A rtstico N acional
e
R evista
do
219
1 Vitrina da Exposio Regional Minas Gerais Tecelagem domstica,

tambm adquirida por Hermann Kruse em suas viagens. Acervo: Museu
Nacional
2 Vitrina da exposio regional de Minas Gerais Tecidos. Acervo:

Museu Nacional
3 Detalhe da vitrina da Exposio Regional. Acervo: Museu Nacional

Dias & Sou za Lim a
A rtstico N acional
e
do
R evista
220
de puro simbolismo, de ideologia como

constitutivas dos nacionalismos, na qual
se insere a histria do patrimnio histrico e
artstico nacional.
Procuramos esboar a proficuidade
de uma investigao genealgica e
sociogentica das prticas e saberes
(com especial destaque para a presena
dos saberes antropolgicos) presentes
nas rotinas dirias dessas instituies,
parte de um legado histrico que ainda
no desapareceu. Assim, reportamonos ao trabalho contido no Museu
Nacional, lcus que foi dos primeiros
processos de tombamento de acervos de
cultura material, mais especificamente
o realizado com as colees etnogrficas
regionais ou sertanejas, como uma das
bases do que viria a se instituir como
prtica patrimonial no Brasil a partir da
criao do Sphan em 1937. Decerto, se
tivssemos abordado tambm as colees
arqueolgicas, muito outros contornos,
nuances e relaes surgiriam.
Assim, inventar um povo, componente
de uma nao nica, homogneo em suas
to propaladas diferenas, positiv-lo em
seus aspectos mais distintos, implicou a sua
representao por meio de objetos de cultura
material. Representar o povo, naquela
quadra histrica, implicou colecionar
objetos. E os dois processos demandaram
a constituio de redes de relaes que
deram substncia s prticas administrativas
delineadas, nas quais (re)surgem figuras
relativamente annimas para a historiografia
e a sociologia da produo intelectual hoje,
como o caso de Hermann Kruse. Seguir
essas trajetrias lana luz ao que, de outro
modo, pode parecer meramente mgico

ou profundamente abstrato: a produo
de inventrios e acervos de bens culturais,
parte das atividades de um centro bastante
precrio e fraco como se afigurava ser
aquele de onde emanava o exerccio dos
poderes de Estado nesta rea da vida
social. H, pois, muita documentao
por ser trabalhada e amplo espao para se
produzirem, a partir dela, novas perspectivas
analticas em torno dos mais diversos
aspectos das prticas patrimoniais.
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casas
histricas
Abordagem do problema
Sobre a terminologia
Este artigo procura analisar a pertinncia

do tombamento federal das chamadas
casas natais, aqui denominadas de casas
histricas, como imveis de remisso
evocativa ou simblica memria por meio de
personalidades ou de fatos da histria do Pas.
A necessidade de se fazer essa discusso
surgiu de recentes decises que se tm
tomado, no mbito institucional, de se
tombarem casas histricas apenas quando elas
forem depositrias de acervo arquivstico,
documental ou artstico relacionados ao
personagem em si.
O interesse museolgico e arquivstico
de uma casa histrica no est aqui em
questo, porque em tudo desejoso
que se preserve, junto com o arcabouo
arquitetnico de remisso biogrfica de
uma casa histrica, a fortuna documental
que enriquece, de contedo histrico, o
personagem cuja memria se relaciona ao
valor cultural a ser preservado. A questo a
ser abordada se a casa histrica deve ser,
de fato, declarada sem interesse institucional
quando ela no possuir esse material
documental situado em suas dependncias.
Pretendemos avaliar o quanto vlido
adotarmos isso como poltica institucional.
O termo casa natal parece-nos

inadequado, porque o que se encontra
em jogo a pertinncia de se tombarem
os imveis relacionados com os vultos
histricos e no apenas as casas onde esses
tenham nascido. O termo genrico a ser
empregado para esse tipo de residncia o
de casa histrica e no apenas casa natal,
que mais restritivo do que o primeiro.
necessrio estudarem-se as casas natais
propriamente ditas, ou seja, aquelas onde
nasceram vultos da histria do Pas, mas
tambm as casas onde viveram e morreram
tais personagens, ou que se relacionam, de
alguma maneira, com tais vultos ou com
acontecimentos histricos. delas que
iremos tratar no presente artigo.
Ser analisado como a Instituio
tem encarado esse assunto, procurando
ressaltar que o tombamento de bens de
importncia histrica tem sido objeto de
interesse institucional, desde o incio de
funcionamento do rgo. Nesta anlise
buscar-se- compreender as vrias formas
com que o Iphan tem abordado a questo dos
tombamentos de bens culturais de relevncia
histrica, para se poder entender o papel que
as casas histricas tm tido nesse contexto.
das
tombamento
do
R evista
E nt r e o s e r e o c o le ti vo
A rtstico N acional
Marcus Tadeu D an i el Ri b ei r o
223
Casa natal de Joaquim

Nabuco, Recife (PE)
Ent re o se r e o cole t ivo. . .

M arc u s Tade u D an iel Ribeir o
A rtstico N acional
e
do
R evista
O interesse pelos bens histricos tem-se

manifestado desde os primeiros documentos
em que se externaram pontos de vista sobre
a matria, quando se pensou na organizao
do Iphan, a comear pelo anteprojeto de
Mrio de Andrade, que serviria de base
para a elaborao do Decreto-lei n 25, de
30 de novembro de 1937. Esse interesse
governamental, todavia, tem-se demonstrado,
ao longo dos anos, flexvel e enganoso supor
que a maneira de o Iphan tombar os bens
histricos tenha sido aquela expressa apenas
pelo texto do escritor paulista ou por meio da
forma consignada no texto legal.
Adiante, sero analisados os textos
normativos sobre a matria, e tambm a
maneira como a Instituio vem tratando
da questo.
Os textos oficiais
sobre a preservao de
bens histricos
224
Mrio de Andrade imaginava criar

um rgo o Servio do Patrimnio
Artstico Nacional (Span) destinado a
tratar da proteo de todas as obras de
arte patrimoniais, compostas por todas
as obras de arte pura ou de arte aplicada,
popular ou erudita, nacional ou estrangeira,
pertencentes aos poderes pblicos, a
organismos sociais e a particulares nacionais,
a particulares estrangeiros, residentes no
Brasil, entendendo que as chamadas artes
patrimoniais poderiam ser classificadas como
arte arqueolgica, arte amerndia, arte
popular, arte histrica, arte erudita nacional,
arte erudita estrangeira, artes aplicadas
nacionais e artes aplicadas estrangeiras

(Sphan/prMemria, 1980:91-92).
Em sua proposta, Mrio de Andrade
aceitava a ideia do tombamento de bens
histricos tendo por princpio as casas
histricas, porque nelas moraram vultos
histricos. Para o escritor paulista, os bens
que se enquadravam na categoria de arte
histrica eram (...) todas as manifestaes
de arte pura ou aplicada, tanto nacional
como estrangeira, que de alguma forma
refletem, contam, comemoram o Brasil e a
sua evoluo nacional e compreendem vrias
categorias de obras de carter histrico,
como: a) Monumentos, compreendidos
pelos objetos sem expresso artstica notvel,
mas que foram criados para certo fim que
acabou por se tornar histrico Mrio
de Andrade cita o exemplo do forte de
bidos e o dos Reis Magos ou porque ali
se passaram eventos expressivos de nossa
histria, como a Ilha Fiscal ou o Palcio
dos Governadores em Ouro Preto ou, por
fim, porque viveram nelas personagens
ilustres da nacionalidade, como a casa de
Tiradentes em So Joo del Rei ou a casa de
Rui Barbosa (Sphan/prMemria, 1980:93);
b) Iconografia nacional, compreendida
como qualquer objeto que tenha preservado
seu valor evocativo para a memria do
pas aps 30 anos, como, por exemplo, um
espadim de Caxias ou um leno celebrando
o 13 de Maio; c) Iconografia estrangeira
referente ao Brasil, constituda por objetos
artsticos referentes entidade nacional
em qualquer dos seus aspectos, Histria,
Poltica, Costumes, Natureza etc.; (Sphan/
prMemria, 1980) d) Brasiliana, entendida
como todo impresso, referente ao Brasil,
Constitui o patrimnio histrico e artstico

nacional o conjunto de bens mveis e imveis
existentes no Pas e cuja conservao seja de interesse
pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis
da histria do Pas, quer por seu excepcional valor
arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico
(Brasil, 1937, em Abreu et al., 2000).

A rtstico N acional
e
do
O texto da lei fala dos fatos

memorveis da histria do Pas, indicando
uma abordagem sobre o patrimnio
cultural a partir da gide factual da
histria, o que poderia induzir a um
trabalho institucional calcado numa
viso tendente celebrao de vultos,
fatos e personagens ilustres da histria,
alijando-se, por outro lado, a populao
do cenrio cultural em que se forja a
memria nacional. A tendncia, portanto,
nesse caso, seria valorizarem-se apenas
aqueles bens culturais vinculados aos
acontecimentos pontuais. Alm disso,
essa viso no se restringia apenas
questo histrica. A tendncia elitizao
desse patrimnio faz referncia aos
demais objetos de excepcional valor
arqueolgico, etnogrfico, bibliogrfico
e artstico e tambm induziria a uma
interpretao erudita sobre o patrimnio
cultural brasileiro.
Tais caractersticas expressas na letra da
lei parecem forar-nos a uma questo: estaria
o Iphan desenvolvendo um trabalho que
viesse privilegiando apenas os elementos da
cultura erudita e, portanto, celebrando um
segmento social exatamente o segmento
dominante? Se isso for verdadeiro, ento
o tombamento das casas histricas poderia
ser visto como uma prtica de fato a ser
questionvel, especialmente pelo que ele tem
de culto personalidade, para usarmos uma
expresso j utilizada em encontros tcnicos?
Todavia, em que medida de fato o Iphan vem
exercendo essa viso, que se tem, de forma
esparsa e sempre superficial, imputado como
caracterstica da ao institucional nesta rea
do conhecimento?
R evista
at o ano de 1850 para trs, ou manuscrito

concernente ao pas com 30 anos de idade ou
mais, se indito, e 100 anos, se estrangeiro e
j editado por meio tipogrfico; e finalmente,
e) Iconografia estrangeira referente a pases
estrangeiros, que englobavam os objetos
que tenham conservado seu valor histrico
universal de 50 anos para trs (Sphan/
prMemria, 1980:94).
O interesse de Mrio de Andrade pelas
chamadas artes histricas compreendia
tanto as manifestaes palacianas (prdio
neogtico da Ilha Fiscal, onde ocorrera o
ltimo baile da Monarquia), quanto aquelas
outras de natureza estritamente factuais e
biogrficas, porque viveram nelas figuras
ilustres da nacionalidade. Mrio de Andrade
compreendia como de importncia histrica
os objetos de valor evocativo memria
nacional, que ele denominava iconografia
nacional (um espadim de Caxias, um leno
comemorativo ao 13 de Maio).
Essa forma de se encarar a histria
privilegiando o vis estritamente factual ter
influncia sobre as discusses que marcam a
elaborao da lei que serviria de base ao
institucional. Assim, o outro documento
fundamental a ser analisado o prprio
decreto-lei n 25, de 30 de novembro de
1937, que, no que tange questo histrica,
dispe, em seu Art. 1:
225

A rtstico N acional
e
do
R evista
226
Alguns observadores1 da ao
institucional tm reiterado esse aspecto,
especialmente os estudiosos egressos da
academia, mas tambm funcionrios da Casa.
Esses crticos tm interpretado a ao do
Iphan pelo vis da imposio da ideologia
dominante, em virtude da convico do
comprometimento do Estado com os setores
hegemnicos da sociedade, com vistas
celebrao das manifestaes culturais
derivadas dessa classe.
De fato, j foi assinalado que a prtica
da seleo do patrimnio cultural nas
sociedades acaba por reiterar o processo de
dominao social, por meio da imposio dos
elementos simblicos que as representam,
legitimando a ideologia desses segmentos
sociais hegemnicos (Bourdieu, 1989).
Alguns autores tm enfatizado, contudo,
que o aparelho de Estado, em sua complexa
constituio estamental, apresenta alguma
margem de atuao burocrtico-administrativa
com autonomia em relao s classes
sociais em meio s quais ele atua. Em razo
da especificidade do processo formador
histrico do pas, cuja cultura administrativa
deriva da tradio ibrica, o aparelho de
Estado tem tido um papel sumamente
relevante na maneira peculiar com que se
d o desenvolvimento econmico, social e
cultural do Pas (Faoro, 2001). No caso da
preservao do patrimnio cultural, quando
se analisa o discurso dos agentes intelectuais
mais imediatamente envolvidos com essa
tarefa, nota-se a atualidade dessa constatao.
No se pode atribuir uma funo estritamente
1. Sobre esse tipo de interpretao conferida ao
institucional do rgo oficial de preservao do patrimnio
cultural, ver Sala, 1988: 66-67.
mecanicista atuao do Iphan, visto como

instncia estatal, diante dos interesses culturais
dos segmentos sociais dominantes. preciso
analisar-se esse problema de forma mais rica.
H que se conhecer as casas histricas
tombadas pela Instituio. Deve-se considerar
a maneira com que se usou a lei na proteo
legal do patrimnio cultural em questo.
E no s pela observao crtica das casas
histricas acauteladas que casas histricas
eram essas? , mas tambm pela anlise dos
textos igualmente bastante esclarecedores
de Rodrigo Melo Franco de Andrade em
relao ao problema da histria como fator de
valorao dos bens culturais brasileiros. No
basta apontar as estreitezas do texto legal para
desqualificar o trabalho do rgo na rea de
proteo do patrimnio histrico. necessrio
se conhecer como de fato o Iphan tem atuado
neste campo do conhecimento humano.
O tombamento das casas

histricas
O Iphan de fato protegeu as referidas
casas natais, pela remisso biogrfica por elas
apresentada. Embora, com frequncia, esses
imveis apresentassem interesse artstico,
mostramos inicialmente, na relao abaixo,
apenas as casas tombadas no Livro de Tombo
Histrico e que no se encontram inscritas
no Livro das Belas-Artes. Nesse contexto,
podem-se destacar os seguintes exemplares:
1) Casa do Marechal Deodoro da Fonseca,
situada na cidade de Marechal Deodoro (AL);
2) Casa natal de Ana Nri, situada na rua Ana
Nri, n 7 (Cachoeira, BA); 3) Prdio na rua
Sete de Setembro, n 34 (Cachoeira, BA),

A rtstico N acional
e
do
funciona o Museu Caf Filho (Natal, RN); 25)

Casa de Garibaldi (Piratini, RS); 26) Casa do
Visconde de Pelotas, na rua Duque de Caxias
n 968 (Porto Alegre, RS); 27) Casa de Davi
Canabarro, na rua Vinte e Quatro de Maio,
n 1.094 (Santana do Livramento, RS); 28)
Sobrado na praa Fernando Abott (So Gabriel,
RS), onde se hospedou d. Pedro II em 1845);
29) Museu Anita Garibaldi, na praa das
Bandeiras (Laguna, SC); 30) Casa de Rodrigues
Alves (Guaratinguet, SP); 31) Barraca onde
Euclides da Cunha escreveu Os sertes (So
Jos do Rio Pardo, SP); 32) Casa de Monteiro
Lobato (Taubat, SP), tambm conhecida
como XE Chcara do Visconde; 33) Casa de
Chico Mendes (Chapuri, Acre), o mais recente
tombamento no gnero feito pelo Iphan.
R evista
onde nasceu Teixeira de Freitas; 4) Casa natal

de Ablio Csar Borges, o Baro de Macabas,
na rua Baro de Macabas, n 19 (Rio das
Contas, BA); 5) Casa natal de Jos de Alencar,
na cidade de Fortaleza (CE); 6) Fazenda do
Pombal, onde nasceu Jos Joaquim da Silva
Xavier, o Tiradentes (Ritpolis, MG); 7) Casa
do Stio Cabangu, onde nasceu Alberto Santos
Dumont (Santos Dumont, MG); 8) Casa de
Joaquim Nabuco, na rua da Imperatriz n 147
(Recife, PE); 9) Casa de Oliveira Lima, na rua
Oliveira Lima, n 813 (Recife, PE); 10) Casa
natal de Bento Gonalves (Triunfo, RS); 11)
Museu Casa natal de Vtor Meireles, situada
na rua Saldanha Marinho, n 3 (Florianpolis,
SC), onde hoje funciona o Museu Vtor
Meireles; 12) Casa natal de Oswaldo Cruz (So
Lus do Paraitinga, SP); 13) Casa de Castro
Alves (Salvador, BA); 14) Casa do Baro de
Pontal, situada na rua Direita (Mariana, MG);
15) Sobrado da rua Peregrino de Carvalho
(Joo Pessoa, PB), onde o revolucionrio de
mesmo nome esteve preso; 16) Sobrado da
Madalena, na praa Joo Alfredo, onde residiu
o conselheiro Joo Alfredo (Recife, PE); 17)
Casa de Casimiro de Abreu (Casimiro de
Abreu, RJ); 18) Casa do Visconde de Itabora,
atual Frum (Itabora, RJ); 19) Museu
Antnio Parreiras (Niteri, RJ), edifcio-sede
do museu, na rua Tiradentes, n 47; 20) Casa
que pertenceu a Carlos Oswald, situada na
rua Carlos Gomes n 42 (Petrpolis, RJ); 21)
Casa de Benjamin Constant, na rua Monte
Alegre, n 255, onde faleceu o patriarca da
Repblica (Rio de Janeiro, RJ); 22) Casa do
General Osrio (Rio de Janeiro, RJ); 23)
Casa do Marechal Deodoro da Fonseca, na
praa da Repblica n 197 (Rio de Janeiro,
RJ); 24) Casa na rua da Conceio, onde
227
Rancho coberto de zinco, onde Euclides da Cunha escreveu boa parte

de Os sertes, So Jos do Rio Pardo (SP). A barraca foi tombada
pelo Iphan em 1939, no Livro do Tombo Histrico. Reproduo de
imagem do artigo de Francisco Venncio Filho A barraquinha de
Euclides da Cunha. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 2:
248. Rio de Janeiro: Sphan, 1938

A rtstico N acional
e
do
R evista
228
Rancho de Euclides da Cunha protegido por abrigo de vidro

construdo em 1928 pelo prefeito do municpio de So Jos do Rio
Pardo (SP). Foto: Germano Graeser, 1958. Acervo: Arquivo Central do Iphan,
seo Rio de Janeiro
uma lista pequena, se considerarmos

as mais de mil inscries que o Iphan
tem procedido desde o incio de seu
funcionamento. Por essa lista, v-se que
se tombaram imveis correspondentes a
vrios tipos de vultos da histria nacional, a
comear pelo heri nacional, Tiradentes, e
mais Santos Dumont, Deodoro da Fonseca
(em Marechal Deodoro e no Rio de
Janeiro), General Osrio e Ana Nery. Entre
as casas histricas, tombaram-se aquelas
relacionadas aos lderes que mobilizaram
pessoas em torno de ideais de interesse
comum, de expresso nacional ou no,
como Garibaldi, Peregrino de Carvalho,
Davi Canabarro, Bento Gonalves e Chico
Mendes. Este, um lder de populao de
floresta, trouxe para o nvel da discusso
nacional a questo dos conflitos de terra na
Amaznia. Foi tambm muito significativo
o tombamento da casa de intelectuais e
artistas que tiveram importncia particular
para a formao literria, jurdica e artstica
do pas, como Castro Alves, Jos de Alencar,

Euclides da Cunha, Monteiro Lobato,
Oliveira Lima, Teixeira de Freitas, Rui
Barbosa, Vtor Meireles, Antnio Parreiras e
Carlos Oswald.
As casas de personagens que detm
ttulo de nobreza costumam ser vistas como
expresses tpicas da celebrao da elite
social brasileira. A anlise dos tombamentos
de casas histricas relativas a tais figuras
no indica que isso se tenha constitudo
numa prtica comum. Na maior parte das
vezes, o ttulo de nobreza no configura,
necessariamente, uma elite social, mas uma
chancela que o monarca outorgava queles
que se destacavam em seu meio. Caso de
artistas, escritores, educadores, militares
e outros, que estavam longe de pertencer
a uma elite social, como acontecia, por
exemplo, com o baronato rural brasileiro.
Por vezes, esses ttulos representavam de
fato uma elite social ou poltica, como
foram os casos do baro do Pontal, que se
destacou no mbito poltico, e do visconde
de Itabora, chefe do Partido Conservador de
notvel influncia em seu meio e tempo. Em
outros, eram ttulos outorgados a militares
de importncia em sua poca, como o
visconde de Pelotas, que fez parte do elenco
de militares que se engajaram nas campanhas
contra Oribe e Rosas e contra Solano Lopez,
no episdio do Paraguai. Osrio e Deodoro,
que tm casas tombadas pelo Iphan, tambm
receberam ttulos de nobreza, embora fossem
militares celebrados pela populao, pelas
convices polticas liberais que defendiam
durante a poca monrquica. Na verdade,
apesar do ttulo que possuam, so mais
conhecidos como militares, perfilando-se ao

A rtstico N acional
e
3. Este imvel tombado nos livros Histrico e Arqueolgico,

Etnogrfico e Paisagstico, e no no de Belas-Artes e no
Histrico, como todos os demais.
2. Lus Alves de Lima e Silva, no entanto, militar mais ligado

ao partido Conservador, ficaria mais conhecido pelo ttulo de
nobreza que o imperador Pedro II lhe concedeu.
do
BA); 4) Solar Amado Bahia e mobilirio, na

rua Porto dos Tanheiros, n 80 (Salvador,
BA); 5) Casa do Senador Canedo (Bela
Vista de Gois, GO), localizada na rua d.
Emanuel, n 65; 6) Sobrado dos Andradas,
situado na praa dos Andradas, nmeros
5, 7 e 17 (Barbacena, MG); 7) Casa de
Gilberto Freire (Recife, PE);3 8) Museu
Imperial, compreendendo o respectivo
parque e a antiga Casa ou Quartel dos
Semanrios, na rua dr. Joaquim Moreira,
n 130 (Petrpolis, RJ); 9) Casa de Rui
Barbosa (Rio de Janeiro, RJ); 10) Palcio da
Princesa Isabel (Petrpolis, RJ), na avenida
Koeller, 42; 11) Solar do Baro de Guajar
(Belm, PA), na Praa Pedro II, conhecida
como Solar do Baro de Guajar; 12) Casa
natal de Cndido Portinari (Brodsqui, SP) .
Esses 12 tombamentos foram motivados
tanto pela importncia artstica do imvel,
quanto pelo aspecto histrico relacionado
com o personagem ao qual a casa est
ligada. O pedido de tombamento decorria,
normalmente, do efeito esttico que o imvel
apresenta em seu ambiente urbano, e do
sentido evocativo que ele apresenta.
H ainda aqueles bens culturais de
natureza biogrfica, tombados, porm, a
partir de sua importncia artstica, no
sendo, apesar da titulao recebida, inscritos
no Livro de Tombo Histrico. A entrada no
Livro de Tombo dava-se, no raro, pelo nome
do personagem ao qual a casa pertencera.
Mas no se tratava de um tombamento
que buscava se referenciar na importncia
histrica do personagem em apreo, tanto
R evista
panteo dos heris nacionais.2 H tambm o

baro de Macabas, que se destacou como
intelectual de enorme expresso no meio
educacional brasileiro, tendo criado modelos
pedaggicos progressistas para a poca, como
a eliminao dos castigos corporais em sala
de aula, e a criao dos livros didticos.
O tombamento de casas histricas
tambm incidiu sobre vultos da cincia, como
Oswaldo Cruz, Carlos Chagas, Santos Dumont
e Benjamin Constant; da poltica, como
Joaquim Nabuco, Joo Alfredo, Caf Filho,
Rodrigues Alves, visconde de Itabora, alm de
outras pessoas. Os 32 casos acima relatados so
especficos do tombamento de casas histricas
no Livro de Tombo Histrico, no qual o
aspecto valorativo da interveno institucional
tinha um carter eminentemente biogrfico,
mas sem apontar para as elites econmicas da
histria do pas. A remisso a esse segmento
social se deu mais por meio dos tombamentos
no Livro das Belas-Artes do que no de histria:
preservava-se o imvel tambm pelo carter
excepcional com que a arte se manifestava na
residncia desses vultos histricos.
Assim, h casares de personagens
histricos, tombados especialmente pela
importncia artstica do imvel e no apenas
pelo vulto histrico que seu ocupante
representava. 1) Prdio na rua 20 de Abril,
n 14, casa natal do Baro do Rio Branco
(Rio de Janeiro, RJ); 2) Solar do Unho
(Salvador, BA), onde funciona o Museu de
Arte e Artesanato Populares (Salvador, BA);
3) Solar do Conde de Suba, localizado na
rua do Imperador, n 1 XE (Santo Amaro,
229

A rtstico N acional
e
do
R evista
quanto em assinalar a relevncia artstica do

imvel. Normalmente a referncia nominal
que o imvel passou a ter no livro de tombo
deveu-se apenas tradio popular local, que
assim denominava o edifcio pelo nome de
seu proprietrio. importante assinalar que,
nessa categoria, se encontram at os casos em
que o bem poderia (ou deveria) ser inscrito
tambm no Livro de Tombo Histrico, j
que a pessoa a quem a casa se relaciona teve
importncia na histria nacional. o que
ilustra, por exemplo, a Casa onde morreu
o Coronel Gomes Carneiro, situada na
cidade de Lapa. Vejamos a lista: 1) Casa na
rua Francisco Cunha, onde morreu o coronel
Gomes Carneiro (Lapa, PR); 2) Casa do
Coronel Joaquim Lacerda (Lapa, PR); 3)
Prdio na rua Marqus de So Vicente, n
233, onde residiu o arquiteto Grandjean de
Montigny (Rio de Janeiro, RJ); 4) Solar da
Marquesa de Santos, atual sede do Museu do
Primeiro Reinado (Rio de Janeiro, RJ); 5)
Solar de Dom Joo VI (Rio de Janeiro, RJ),
situado na rua Dr. Aristo, 55; 6) Palacete

Gentil Braga, situado no prdio da rua
Oswaldo Cruz, 782; 7) Casa da Princesa,
situada na rua da Cadeia (Pilar de Gois,
GO); XE 8) Solar na praa Anchieta, n
8, que foi casa natal de Gregrio de Matos
(Salvador, BA); 9) Solar do Baro do Rio Real
(Salvador, BA); 10) Solar do Gravat ou Solar
Oliveira Mendes, sito na praa dos Veteranos,
n 5 (Salvador, BA).
O tombamento dessas 10 obras
representa apenas um recorte da arquitetura
erudita protegida pelo Iphan. Com maior
frequncia do que as prprias casas histricas,
a Instituio protegeu imveis de inequvoca
importncia artstica, conferindo menos
importncia ao fato de o bem apresentar ou
no valor histrico. Ainda que a casa tivesse
pertencido a um notvel expoente da poltica,
cincia ou cultura nacional, no se inscrevia
o imvel no Livro de Tombo Histrico, mas
apenas no de Belas-Artes, j que o objeto
tinha um apelo artstico inequvoco.
230
Fachada principal da Casa

da Princesa, Pilar de Gois
(GO). Foto: Edgard Jacintho
Silva, 1952. Acervo: Arquivo
de Janeiro
A criao, na sede e nos distritos, de vrias

turmas de pesquisadores de dados histricoselucidativos, para atuarem simultaneamente cada
um num setor delimitado, concentrando-se cada
pesquisador num determinado monumento com
as obras de arte que encerra, a fim de esclarecer
quando se construiu ou executaram, como se
construiu ou executaram, e quem construiu ou
executou: a) o edifcio propriamente dito; b) as
obras de talha e marcenaria; c) as obras de pintura
e douramento; d) o mobilirio, prataria e demais
alfaias. A importncia desse trabalho para os fins a
que se prope a Dphan capital e deve-se visar do
maior critrio na escolha do pessoal incumbido da
4. Cf. tambm o caso da Igreja de N. Sr. do Rosrio de Aracati,

onde o arquiteto, embora reconhecendo no haver qualidades
artsticas que justifiquem a sua incluso nos Livros de Tombo
Artstico como monumento nacional, mas sabendo da ameaa
que existia sobre o imvel, j que o poder pblico municipal
no se interessava pela sua preservao, recomenda a inscrio
do bem no livro Histrico (p. 147).

A rtstico N acional
do
Como se v, o trabalho de atribuio

de valor do ponto de vista histrico no
era uma prioridade na ao institucional.
O importante era que se procedesse ao
tombamento, sendo a viso artstica o
carro-chefe das prioridades institucionais.
Considerando esse aspecto, compreende-se
por que se v, com frequncia, utilizar-se o
tombamento histrico como uma forma de
arte menor. De fato, s vezes, a inscrio feita
no Livro de Tombo Histrico se devia mais
ao fato de o bem no apresentar um valor
artstico excepcional do que demonstrar valor
histrico em si. O arquiteto Lucio Costa,
diante da dvida quanto qualidade artstica
do Teatro Pedro II, de Sabar, escreveu: A
meu ver, no deve ser tombado como obra
de arte, mas to somente como curiosidade
histrica relacionada com o desenvolvimento
do teatro e de valor social do pas. H vrios
casos em que a recomendao de se inscrever
no Livro de Tombo Histrico decorreu da
falta de interesse maior na rea artstica.
(Costa apud Pessoa, 1999:136).4
tarefa. Contudo no necessrio nem mesmo talvez

aconselhvel o recurso a historiadores de profisso
uma vez que a curiosidade de ofcio os conduz
insensivelmente a pesquisas laterais demoradas e
absorventes com prejuzo dos informes simples e
precisos que interessam repartio. (...) O que
importa a circunspeo do pesquisador... (Costa
apud Pessoa, 1999:87).
R evista
Naqueles momentos iniciais de atuao

institucional, com um enorme volume de
coisas a serem acauteladas pelo poder pblico,
o ato de proteger o bem edificado, ou seja,
inscrev-lo em qualquer um dos livros de
tombo, parecia ser suficiente. Dessa forma,
certos detalhes concernentes aos livros mais
indicados para se proceder a essa inscrio
eram secundados. O carro-chefe da ao
institucional era a arte. Vrios bens culturais
de personagens importantes da histria do
Brasil, como a casa de Machado de Assis ou
a do conde da Barca, se perderam, j que,
segundo os critrios usados na poca, o
interesse artstico dessas casas era menor.
O prprio Lucio Costa opunha-se ao
envolvimento de historiadores nesse trabalho
institucional de conhecimento do patrimnio
cultural brasileiro, para no onerar, com
tempo demasiado, o aprofundamento de
pesquisas sobre o patrimnio cultural
brasileiro. No Plano de Trabalho da Diviso de
Estudos e Tombamento da Dphan, de 1949,
Lucio Costa escreveu:
231

A rtstico N acional
e
do
R evista
Acrescente-se a isso o sentido ambguo

que a expresso valor histrico poderia
apresentar nos primeiros anos do Iphan,
configurando-se no apenas um critrio para
respaldar a inscrio do bem no Livro de
Tombo Histrico, mas tambm uma forma
de se reconhecer certo tipo de importncia
artstica no campo das artes visuais. Para
Hannah Levy, autora do trabalho Valor
artstico e valor histrico da obra de arte,
uma determinada pintura, mesmo no
sendo de qualidade artstica excepcional,
poderia apresentar valor histrico, pois seria
representativa da histria de um determinado
estilo ou escola. Os estudos e palestras
dadas por Hannah Levy no Iphan exerceram
enorme importncia entre intelectuais
daquela gerao.
O problema histrico em si, assim alijado

nos momentos iniciais do funcionamento
do Iphan, ficaria posto num plano de menor
importncia, constituindo-se numa disciplina
secundria entre as demais, especialmente a
arquitetura e as artes plsticas. No chegaria
a haver uma preocupao, por parte do
Estado brasileiro atravs de seu rgo pblico
precpuo, uma preocupao em celebrar os
vultos da histria nacional, a no ser em casos
muito excepcionais. O prprio Lucio Costa
chegou a expressar-se contrrio aplicao
do tombamento, quando da anlise do caso da
casa de Graciliano Ramos, emitindo seu juzo
sobre essa questo do patrimnio histrico
em relao s casas histricas e sugerindo o
envolvimento da sociedade civil organizada na
proteo desses imveis.
232
Fachada lateral esquerda do Museu Anita Garibaldi, Laguna (SC). Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
Eis a uma das razes por que foi sempre

to diminuta a importncia dada pela Casa
ao tombamento das casas histricas. Nunca
houve, de fato, um interesse maior em se
acautelar esse tipo de edificao. A maior
parte dos tombamentos nessa rubrica
derivou ou de um interesse artstico que
o imvel apresentasse ou, de outro lado,
de solicitao de membros da sociedade.
E a Casa atendia. Mas no havia no Iphan
uma poltica que justificasse a iniciativa de
seleo de um conjunto de bens relativos
aos personagens representativos da Histria
ptria, apesar dos termos da lei.
A interpretao da lei
pelo Iphan
Rodrigo Melo Franco de Andrade
no interpretou o diploma oficial no
rigor da letra da lei. Sua viso foi bastante
abrangente, o que permitiu a aplicao dos
princpios contidos no decreto-lei em vrios
sentidos e oportunidades. H documentos e
Rodrigo buscava, assim, ressaltar a

relevncia do carter processualstico da
Histria, no apenas a partir dos chamados
fatos memorveis, condio que ele
tambm considerava seguindo estritamente
os imperativos da lei ele era advogado ,
mas tambm ampliando suas funes no que
concerne pluralidade de abordagens que a
Histria, como disciplina, poderia oferecer
ao tcnico do Patrimnio, empenhado
no recorte do universo simblico de
representaes da Nao.
Se o Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional tivesse se enveredado
pelo vis factual que a lei lhe facultava, num
sentido restrito, o trabalho de construo
desse acervo significaria to somente a
apropriao e a imposio do imaginrio
dominante da sociedade, em detrimento

A rtstico N acional
e
As coisas que requerem preservao por se

acharem vinculadas a fatos memorveis da histria
do Brasil, no constituem apenas nos monumentos
ou obras ligadas diretamente a algum episdio
histrico nacional. Entendem-se tambm de notvel
valor histrico para os fins estabelecidos no Decretolei n 25, todos os bens mveis ou imveis que se
possam considerar particularmente expressivos ou
caractersticos dos aspectos e das etapas principais
da formao social do Brasil e da evoluo peculiar
dos diversos elementos que constituram a populao
brasileira (Andrade, 1939).
O natural seria que para cada caso especfico

cientistas, literatos, artistas, msicos, militares etc.
as sociedades de classe mais diretamente ligadas
ao vulto nacional em causa, cuidassem de zelar
pelos testemunhos materiais dignos de conservao
(Costa apud Pessoa, 1999:196).
do
depoimentos que comprovam que Rodrigo

M. F. de Andrade, o primeiro dirigente do
rgo, teve uma preocupao mais ampla na
compreenso do texto legal. Com relao
aos chamados fatos memorveis, o diretor
do Iphan assinala que:
R evista
Sou, em princpio, contrrio ao tombamento

de casas vinculadas a personalidades, porque a
preservao desses lugares quase sempre resulta
meio falsa e melanclica. E ainda, porque as
personalidades so tantas que se teria de criar seo
especial na Dphan para tal fim.
233

A rtstico N acional
e
do
R evista
234
das demais possibilidades de se encarar o

desenvolvimento da cultura brasileira a partir
de suas manifestaes mais espontneas,
extradas do dia a dia da populao,
fonte, afinal, do carter verdadeiramente
identificador da cultura do Pas.5
Rodrigo considerou os dois aspectos ao
orientar o trabalho institucional: de um lado,
procurou encarar o problema pela orientao
factual contida na legislao; de outro,
avanou para alm do que a lei prescrevia,
vendo o contributo histrico atravs de uma
viso mais ampla. O Iphan, nos momentos
iniciais de sua atuao acautelatria, no se
restringiu, assim, aos fatos memorveis da
formao histrica do povo brasileiro, mas
buscou ampliar a abrangncia conceitual do
patrimnio cultural.
Ao organizar-se o Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, a viso sobre o
patrimnio histrico manifestou-se de maneira
plural, considerando no apenas os aspectos
factuais, notveis ou biogrficos da histria,
a que o texto legal referia-se, mas tambm
aqueles outros que permitiriam ver as etapas
principais da formao social do Brasil e da
evoluo peculiar dos diversos elementos que
constituram a populao brasileira.
5. Para Pierre Bourdieu, as ideologias, por oposio aos
mitos, que so formas genericamente aceitas e cumprem
uma funo especfica no sistema universal dos smbolos da
sociedade, originam-se e tm por base o seu direcionamento
parte (ou s partes) especfica(s) da sociedade, embora se
mascarem de portadoras dos interesses coletivos. A cultura
dominante contribui, na verdade, para a integrao concreta
da classe dominante, e para o convencimento portanto para a
desmobilizao das classes subalternas. Ela contribui tambm
para a aceitao da ordem hierrquica vigente, no sentido de
legitimar as prticas culturais que geram as diferenas sociais,
cujos valores se estabelecem margem do sistema cultural
dominante, o qual passa a servir como referencial identificador
das demais manifestaes das classes que compem essa
sociedade (Cf. Bourdieu, 1989).
O valor histrico s vezes podia ser

percebido apenas pelo sentido de antiguidade
do bem cultural, independentemente de ser
a obra depositria de outros valores culturais.
Como exemplo, Rodrigo citava as sedes
das fazendas do Recncavo Baiano e suas
capelas rurais, que eram, em sua opinio,
os monumentos mais arcaicos e genunos
do acervo arquitetnico de nosso pas e,
assim, as maiores e mais imponentes pela sua
ancianidade e valor arquitetnico.
Mas o fundador e primeiro diretor
do Sphan procurava ainda, no plano da
delimitao histrica da formao social do
povo brasileiro, a compreenso do significado
amplo que essa histria possua, vendo-a
como parte de um processo universal:
(...) a nossa histria no cabe no espao exguo
dos quatro sculos que vivemos, a contar do ano de
1.500, porque se alonga enormemente para trs,
ligada histria dos povos que nos constituram.
Ela no tem, por conseguinte, limites no tempo
e no espao. Ao contrrio: dilata-se longamente
pela extenso de trs continentes, atravs da vida e
da fortuna vria das naes de que procedemos e
cujo esplio cultural se fundiu num s monte, para
fundar o patrimnio histrico e artstico nacional.6
6. Rodrigo M. F. de Andrade, em palestra proferida na Escola

Nacional de Engenharia, Rio de Janeiro, em 27/09/1939,
poucos meses antes do incio das obras de construo da
avenida Presidente Vargas, oportunidade em que ele alerta para
a grande quantidade de bens culturais que seriam derrubados,
caso prevalecesse, como de fato veio a ocorrer, o traado
retilneo previsto pelos engenheiros para aquela importante
via. Perderam-se, com aquela construo, parte expressiva do
Campo de Santana, que teve seu jardim vitoriano gravemente
mutilado; as igrejas de So Domingos, Bom Jesus do Calvrio
e So Pedro dos Clrigos, nesta ltima estavam sepultados
o padre Jos Maurcio, o poeta Silva Alvarenga e o padre
Perereca. [Publicada na Revista Municipal de Engenharia].
Patrimnio histrico:
dos fatos memorveis
descoberta do
cotidiano
O primeiro bem cultural brasileiro
a ser preservado pela Unio foi Ouro
Preto, por meio do decreto presidencial n
22.928, de 12 de julho de 1933, que erigiu
a cidade mineira categoria de monumento
nacional. Mais tarde, com a criao do
Sphan, essa cidade seria igualmente inscrita
no livro de tombo, ao tempo em que vrios
Saliente-se a propsito que o estudo da

cultura material de modo nenhum nega, como
poderamos ser tentados a acreditar, o dinamismo
histrico; parece, no entanto, coloc-lo, no no

A rtstico N acional
e
do
outros conjuntos urbanos passavam tutela

governamental, ao serem tambm tombados.
Priorizou-se Minas Gerais, conforme
observou o diretor do Sphan, Rodrigo Mello
Franco (Andrade, Rodrigo M. F. de, 1987),
pressuroso pelo acautelamento dos stios que,
poca da criao do rgo, vinham sendo
mais atingidos por fatores deletrios naturais
ou pela ao predatria de comerciantes de
objetos artsticos e da construo imobiliria.
Diamantina, Serro, So Joo del Rei,
Tiradentes, Mariana e Ouro Preto foram
tombadas em 1938. Congonhas, tambm
localizada em Minas, em 1941. Todas elas no
Livro de Tombo das Belas-Artes. As demais
cidades tombadas durante os anos de 1938
at 1962 foram inscritas majoritariamente
nos Livros de Tombo Arqueolgico,
Etnogrfico e Paisagstico.
A proteo dos ncleos urbanos
representava a opo pela preservao de
certo tipo de patrimnio cultural e que,
embora a ele no possa ser reduzido, se
demonstra sensvel ao conceito de cultura
material a que se referem Richard Bucaille
e Jean-Marie Pesez em seu estudo sobre
cultura material (1989:11-47). Para eles,
compreende-se cultura material como os bens
que testemunham a manifestao coletiva
relativa ao grosso da populao, cotidiana e
repetitiva do processo histrico em seu vis
social e econmico, opondo-se, assim, ao
carter factual dos acontecimentos notveis
da histria.
R evista
Em outro documento, afirmaria ainda

que o patrimnio histrico e artstico de
um povo interessa a todos os indivduos
formadores desse povo e, mais ainda,
coletividade humana dado o sentido universal
das artes (Andrade, 1936).
Assim, o pensamento de Rodrigo
M. F. de Andrade adiantava-se em muito
definio estabelecida pela lei que
regulamentava o trabalho de proteo do
patrimnio cultural brasileiro. Adiantavase tambm ao que havia sido proposto, em
nvel de anteprojeto de lei, por Mrio de
Andrade, em sua proposta para a organizao
do patrimnio. A ao do Iphan, naqueles
anos pioneiros, considerava, com frequncia,
mais o carter processualstico da histria
do que sua inflexo factual. Embora existam
alguns tombamentos de casas histricas na
histria do Iphan, foram nos tombamentos
das cidades que o Instituto verbalizaria
melhor sua viso pela formao histrica
do povo brasileiro. o que procuraremos
demonstrar em seguida.
235

A rtstico N acional
e
do
R evista
236
acontecimento uma revoluo, por exemplo

mas, sobretudo, nas condies tcnicas, econmicas,
culturais e sociais que provocam tal acontecimento
e so por ele modificadas.
Outro tipo de fonte ajuda-nos
a perceber a maneira como o rgo
preservacionista enxergava a funo da
histria como disciplina coadjuvante na
valorao de bens do interesse cultural.
Os estudos publicados sobre o patrimnio
cultural, especialmente os artigos
publicados na revista como tambm nas
publicaes oficiais do Iphan, enfatizaram
aspectos arquitetnicos brasileiros,
enquanto minimizavam os trabalhos que
destacassem vultos da nacionalidade
brasileira. Durante os 20 primeiros anos
de edio do importante peridico, os
artigos priorizaram problemas artsticos
e arquitetnicos, mais do que questes
histricas. Com relao s casas natais,
a Revista do Patrimnio, naqueles anos
pioneiros de ao institucional, jamais
publicou um s artigo de natureza
biogrfica ou mesmo que procurasse
exaltar vultos ou passagens notveis de
nossa histria, para relacion-los a um
determinado bem cultural. Sua ateno
deteve-se com maior frequncia em objetos
artsticos e arquitetnicos. E, mesmo nesta
rea do conhecimento, privilegiou com mais
recorrncia, as questes gerais e estilsticas,
sem se deter por demais em aspectos
pontuais da arte brasileira. A viso desse
patrimnio detinha-se mais no seu todo e
em categorias genricas e menos em estudos
de imveis de expresso palaciana ou em
edifcios isolados de remisso biogrfica, a
personagens e a fatos da histria do Pas.7

Outro fator contribuiu para que o
interesse preservacionista se voltasse mais
para os bens no eruditos e representativos
da formao histrica do coletivo, em
detrimento dos fatos e personagens
memorveis, de que so exemplos claros as
casas histricas. Foram as cartas patrimoniais
internacionais. Elas trouxeram indicativos
conceituais novos e ricos para a preservao
do patrimnio cultural, atentas sempre
evoluo do pensamento europeu na rea
da histria e da sociologia. Uma fonte
que bem traduz esse aspecto a Carta de
Veneza,8 surgida em 1964, que exerceu
influncia decisiva sobre a forma de o Iphan
abordar o patrimnio cultural brasileiro, no
valorizando somente os bens ditos eruditos.
A Carta de Veneza veio reforar um sentido
mais amplo na definio de patrimnio
cultural, chamando ateno para os bens no
eruditos, mas representativos, de qualquer
forma, da formao histrica da populao.
Essa Carta, de carter normativo, inicia-se em
seu artigo 1 com o seguinte texto:
7. Vrios artigos publicados na Revista do Patrimnio nessa poca
ilustram o interesse em fundamentar a ao institucional na
rea da preservao de bens arquitetnicos populares, como o
de Jos Wash Rodrigues, que escreve sobre A casa de moradia
no Brasil antigo (n. 9, 1945); Paulo Tedim Barreto, O Piau e
sua arquitetura (n. 2, 1938); Joaquim Cardoso, Um tipo de
casa rural do Distrito Federal e Estado do Rio (n. 7, 1943);
Robert Smith, Arquitetura civil no perodo colonial, (n. 17,
1969); Alusio de Almeida, Casas dos sculos XVIII e XIX
em Sorocaba (n. 9, 1945); Louis Lger Vauthier, Casas de
residncia no Brasil (n. 7, 1943); Serafim Leite, Aldeia dos
Reis Magos (n. 8, 1944); Lus Saia, Notas sobre a arquitetura
rural paulista do segundo sculo (n. 8, 1944); Augusto Carlos
da Silva Telles, Vassouras: estudo da construo residencial
urbana (n. 16, 1968), alm de vrios outros.
8. Carta Internacional sobre conservao e restaurao de
monumentos e stios. Resultado do II Congresso Internacional
de Arquitetos e Tcnicos dos Monumentos Histricos, reunidos
em Veneza, de 25 a 31 de maio de 1964.
A inscrio foi realizada, apenas, no Livro

das Belas-Artes. No entanto, entende-se hoje
que um conjunto urbano constitui, mais do
que um bem de valor artstico, um acervo que
apresenta uma paisagem urbana e, mesmo, se
integra forosamente paisagem natural na
qual est inserida. A Carta de Veneza, de 1964,
enftica, quando diz que a conservao de
9. considerando que (...) fazem parte das tradies de um povo
os lugares em que se realizaram os grandes feitos da sua histria;
considerando que a Cidade de Ouro Preto, antiga Capital do Estado
de Minas Gerais, foi teatro de acontecimentos de alto relevo histrico
na formao da nossa nacionalidade e que possui velhos monumentos,
edifcios e templos de arquitetura colonial, verdadeiras obras darte, que
merecem defesa e conservao (Brasil, 1933).
Em outro caso de uma cidade mineira,

Serro, o mesmo arquiteto reafirma a
importncia da preservao da cidade, no
pelos aspectos notveis que ela apresenta,
mas exatamente em funo de seu carter
cnico, sem privilegiar as edificaes eruditas,
mas a questo urbanstica a ela atinente
e a arquitetura simples que lhe confere a
singeleza que se quis preservar.
Na Informao n 110, de 29 de maro
de 1968, diante da consulta do prefeito
daquela cidade, Paulo Tolentino, empenhado
que estava no destombamento da cidade
do Serro, deixando apenas as edificaes
religiosas e algumas residncias particulares
que de fato ostentam ainda em suas fachadas
aquele requinte senhorial dos velhos tempos
coloniais, o arquiteto Silva Telles informa que:
O que se pretende conservar, principalmente, quando
foi tombado o ncleo urbano da cidade do Serro, no
foram, tanto, as edificaes religiosas e as casas residenciais
de maior porte, mas, sim, o casario despretensioso,
edificaes trreas e assobradadas, que se encontram
umas s outras, ao longo de ruas e ladeiras, envoltas na
vegetao de jardins e pomares (Telles, 1968).

A rtstico N acional
e
Sugerimos, assim, que em um primeiro

momento este conjunto seja inscrito, tambm, nos
livros n 1 e 2, isto , no Arqueolgico, Etnogrfico
e Paisagstico, e no Histrico.
do
Alguns ncleos urbanos que j eram

protegidos foram reavaliados quanto ao seu
valor, para alm da questo paisagstica e
artstica, ao se ponderar sobre os elementos
valorativos que ainda no se tinha considerado
para justificar sua salvaguarda. Cita-se como
exemplo o caso da cidade de Ouro Preto,9
cujo tombamento, ocorrido em 20 de abril de
1938, incidiu apenas sobre o Livro de Tombo
das Belas-Artes. Em 1986, se pensou em sua
inscrio tambm nos livros Arqueolgico,
Etnogrfico e Paisagstico, como tambm no
Histrico. Escreveu o arquiteto Augusto Silva
Telles, em sua Informao n 110/86, de 30
de julho de 1986:
um monumento implica a de uma moldura

sua escala. Assim, a paisagem natural e aquela
gerenciada pelo homem, que formam a moldura
natural do ncleo urbano de Ouro Preto, devero
ser motivo de preservao necessria garantia
da integridade do conjunto arquitetnico e
urbanstico tombado.
R evista
A noo de monumento histrico compreende

a criao arquitetnica isolada, bem como o
stio urbano ou rural que d testemunho de
uma civilizao particular, de uma evoluo
significativa ou de um acontecimento histrico.
Estende-se no s s grandes criaes, mas tambm
s obras modestas que adquirem, com o tempo, uma
significao cultural (Carta de Veneza, 1964).
237

A rtstico N acional
e
do
R evista
238
E prossegue suas observaes,

reportando-se opinio de Lucio Costa:
O arquiteto Lucio Costa, em seu artigo
Documentao necessria, publicado em 1937,
depois de dizer que a a arquitetura popular
apresenta, em Portugal, interesse maior do que a
erudita mostra que nas suas aldeias, no aspecto
viril das suas construes rurais a um tempo rudes e
acolhedoras, que as qualidades da raa se mostram
melhor. Sem o ar afetado e por vezes pedante de
quando se apura, a, vontade, ela se desenvolve
naturalmente, adivinhando-se na justeza das
propores e na ausncia de make-up, uma sade
plstica perfeita. Continua o mesmo arquiteto
informando que tais caractersticas transferidas
na pessoa dos antigos mestres e pedreiros
incultos (grifo dele) para a nossa terra, longe de
significarem um mau comeo, conferiram desde logo,
pelo contrrio, arquitetura portuguesa na colnia,
esse ar despretensioso e puro que soube manter.
Informando sobre a necessidade de se
manter o planejamento da cidade do Serro
sob os cuidados da Instituio, Augusto Silva
Telles prossegue:
Para este planejamento, o que se deve preservar,
o que mais interessa, em ncleo com carter antigo
como o Serro , justamente, o que nosso Amigo
Conselheiro Miran de Barros Latif chamava de
atmosfera (grifo dele), a ambientao exatamente,
o conjunto urbano autntico com o arruamento,
calamento, edificaes e tudo o mais que o compe
(Telles, 1968).
Mas qual teria sido a obra que influenciou
Lucio Costa em sua avaliao sobre a
arquitetura portuguesa? Ao que parece, a
referncia feita por Lucio Costa arquitetura

portuguesa derivou de um trabalho
desenvolvido em Portugal que reiterava a
importncia das manifestaes arquitetnicas
populares entre os bens culturais. Trata-se de
um inventrio de conhecimento realizado e
publicado com o nome de Arquitetura popular
em Portugal (AAP, 1980) e que exerceu
influncia sobre o ambiente de conservadores
do patrimnio cultural brasileiro. A primeira
edio desse livro surgiu em 1961, originada
de um minucioso inqurito iniciado em
1955, desenvolvido a partir do interesse do
Sindicato Nacional dos Arquitetos, tendo
frente Francisco Keil do Amaral. O trabalho
surgiu sob o apoio governamental, com o
propsito de discorrer sobre o interesse
do Estado em descobrir, pela anlise da
arquitetura portuguesa, um estilo nacional
ou estilos nacionais. Mas a pesquisa acabou
por estudar as relaes do homem com
o seu meio por meio de sua ocupao e
agenciamento, da arquitetura e do urbanismo,
incorporando, no estudo, o enriquecimento
trazido por diversas disciplinas.10 O trabalho
permitiu reavaliar a questo que buscava
contrapor, em nvel de valor histricoconceitual, a importncia da arquitetura de
carter popular daquela de feio erudita.11
10. Na realidade, quele propsito, opem-se os promotores
do Inqurito, que procuram, sim, evidenciar as relaes entre
o homem e o seu meio social, econmico e geogrfico na
formulao de arquiteturas com sequncias de processos de
construir longamente depurados que tm a ver com situaes
concretas bem-definidas. Embora no diretamente expressa,
ser essa a tese implcita no material divulgado pela Arquitetura
Popular em Portugal (AAP, 1980).
11. Poder afigurar-se pelo menos questionvel o limite
ento pretendido por alguns de tratar a arquitetura popular
por contraposio erudita. At que ponto esta fronteira de
manter, at que ponto uma distino suscetvel de clarificar
as contribuies do passado no domnio da arquitetura? (AAP,
1980, Prefcio).

A rtstico N acional
e
do
mais caros instituio do que a parte que

priorizou a histria dos fatos e dos personagens.
O tombamento das cidades histricas, onde se
concentra o grosso da arquitetura no erudita,
foi sempre at pela complexidade do assunto
o que mais chamou a ateno da Casa na
lida com a construo de uma memria mais
representativa do povo brasileiro. A viso sobre
essas cidades, por parte dos intelectuais ligados
ao patrimnio, foi enriquecida sempre pelo
contributo multidisciplinar da histria social, da
geografia, da sociologia etc.
O arquiteto Luiz Fernando Franco,
por exemplo, pondera, na Informao
135/86, sobre a pertinncia de que toda
cidade tombada nos livros de Belas-Artes
e Histrico fosse tambm inscrita no Livro
de Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e
Paisagstico, reportando-se ao valor histrico
do objeto acautelado, lembrando que desde
que o homem se tornou capaz de dobrar os
R evista
Esse trabalho exerceu influncia sobre

as geraes que se sucederam. A discusso
sobre a cidade do Serro um exemplo
tpico. Augusto Carlos Silva Telles, ainda
tratando desse caso, cita tambm os conceitos
internacionais que abordam a questo do
patrimnio, alertando para o que dispe a
Carta de Veneza, que surgiu no congresso da
Unesco naquela cidade em 1964, bem como
no Encontro Pan-Americano promovido
pela Organizao dos Estados Americanos
(OEA) em Quito, em 1967: o que importa
preservar o ambiente, muito mais do que o
monumento em si mesmo (AAP, 1980).
Era, assim, dentro do conceito de
arquitetura popular, de ambincia,
de traado urbanstico, que o Iphan ia
construindo um conceito mais abrangente de
patrimnio cultural, em que a ideia de coletivo
era priorizada ante do individual, do factual.
Os temas no factuais da histria foram sempre
239
Casa Chico Mendes, Chapuri (AC). Foto: Jos Aguilera, 2007. Acervo: Iphan

A rtstico N acional
e
do
R evista
240
processos naturais s exigncias de construo

de seus projetos, ainda que s parcialmente
conscientes, desde ento, afirmava Marx,
histria do homem e histria da natureza
interagem e se determinam mutuamente
(Franco, 1986). Esse arquiteto vale-se de
bibliografia de historiadores influenciados
pela colle des Annales para afirmar ainda que:
A lei se antecipa ao esgaramento dos campos
disciplinares quando rene, em um mesmo livro,
bens de interesse paisagstico com bens de interesse
arqueolgico e etnogrfico (cap. II, art 4, I),
fazendo sua, com clareza ainda maior, a intuio de
Mrio de Andrade (cap. II,Das artes arqueolgicas
e amerndias). A referncia paisagem surpreende
por sua formulao premonitria de estudos atuais
voltados no sentido de uma histria do territrio.
Uma abordagem no ideolgica e rigorosa do
problema da influncia do meio geogrfico sobre
as sociedades humanas foi uma das aquisies da
historiografia francesa (Franco, 1986).
O Iphan, nas diversas pocas que atuou
selecionando bens culturais representativos
da Histria do Brasil, deteve seu olhar,
principalmente, em bens materiais de
expresso no factual, afastando-se de
uma abordagem que tenderia a celebrar
o patrimnio erudito, com remisso
exaltao do particular. No mais das vezes,
o Instituto, ao enfatizar o tombamento de
cidades histricas, deteve-se na anlise das
estruturas mais compatveis compreenso
do fenmeno histrico, sensvel ao
desenvolvimento da sociedade e no apenas
ao vis factual das datas memorveis ou dos
personagens ilustres da histria do Brasil.
Essa viso da construo cultural cotidiana
da populao, que inscreve, no meio que

a natureza oferece ao homem, os espaos
urbanos testemunhas da forma de ocupao
das relaes sociais ali estabelecidas, se
mantm ao longo da histria segundo as
macroestruturas econmicas e se configura
segundo as condies que o meio ambiente
local determina.
A evoluo do
pensamento histrico e
as novas perspectivas
histricas
Quando se prope a discusso
do problema da preservao de uma
determinada categoria de bem cultural,
como o caso das casas histricas, esbarra-se
na discusso metodolgica sobre a histria
como disciplina valorativa do patrimnio
cultural brasileiro. O que se discute a
forma de se olhar para nosso passado e no
propriamente um valor inerente ao objeto
cultural. O olhar no um dado objetivo
e permanente da condio humana, seno
uma construo que se faz a partir de uma
reflexo crtica sobre as condies histricas
e simblicas que aquele determinado bem
ou conjunto de bens revelam aos olhos do
estudioso empenhado.
No campo da historiografia, a crtica
histria factual derivou da constatao de
que pouco se obtinha do estudo dos fatos
passados, quando o investigador buscava o que
marcara os acontecimentos, desprezando o
essencial: por que e como esses acontecimentos
se processaram. claro que, do ponto de
vista metodolgico, a histria passaria por

A rtstico N acional
e
do
considerado at ento pela viso tradicional

o nico objeto de interesse histrico.
Ao se passar a questionar a dita histria
vnementielle aps a criao da revista
Annales, entendia-se que o importante
deixava de ser o manifesto, mas sim o que
havia por trs do aparente.
Alm disso, a histria poltica,
desenvolvida sob modelo oitocentista,
era apontada como elitista, individualista,
factual e subjetiva. O que se passou a
questionar, especialmente a partir da
VI Seo da cole Pratique des Hautes
tudes, no era especificamente a histria
poltica como forma de conhecimento do
passado, mas um conjunto de postulados
que ela representava, ao ignorar as relaes
possveis com outros nveis da realidade
social. Buscava-se criticar uma forma de se
fazer histria e no um determinado objeto
da histria. Tal aspecto necessrio para
se compreender que no so exatamente
os objetos da histria (casas histricas,
fortificaes, igrejas, terreiros etc.) que
iro configurar a viso do Iphan sobre o
patrimnio cultural brasileiro, mas a forma
com que esse patrimnio apropriado.
Durante a dcada de 1960, quando a
viso sociolgica permeou as discusses
histricas daquele perodo e encontrou
maior eco nos Annales, a marginalizao da
chamada histria poltica atingiu seu apogeu.
O papel do Estado no processo histrico
seria minimizado ao de simples representante
dos interesses das classes hegemnicas, no
apresentando maior interesse no mbito da
disciplina. A escola econmica dos Annales
buscava entender, nos modelos produtivos, a
dinmica dos conflitos de classe e as formas
R evista
uma reformulao na rea da produo

do conhecimento, para que se pudesse
responder a esse por que, valorizando-se uma
abordagem analtico-conjuntural, em que se
privilegiassem no os casos fortuitos, mas as
estruturas geradoras.
J que inquirir os fenmenos por meio
de suas causas legitimar o prprio exerccio
da cincia, o esforo que a colle des Annales
buscou empreender, procurando perceber
os processos geradores dos fatos da histria,
instituiu um novo status para a histria no
mbito epistemolgico. A histria deixava de
ser um ramo da literatura e procurava seu
espao entre as cincias.
A ideia da histria cientfica havia
surgido no sculo XIX, formulada por
Leopold von Ranke (1795-1886), segundo
o qual a detalhada crtica textual de
registros e de fontes inditas configuraria
uma forma de abordagem cientfica sobre
o tema estudado. Depois da hegemonia do
pensamento positivista florescente nos anos
oitocentos e ainda incio do sculo XX, a
criao da revista Annales, em 1929, e da VI
Seo da cole Pratique des Hautes tudes,
tendo como presidente Lucien Febvre, em
1948, ps fim a um extenso perodo de
hegemonia da histria poltica, tal qual ela
havia sido concebida e desenvolvida at
ento. Os novos historiadores buscavam
assinalar a importncia do econmico e
do social, a partir dos quais se poderia
obter uma histria mais abrangente.
Buscava-se, em sntese, o carter de
continuidade do processo histrico pela
anlise das estruturas, que configurariam
as permanncias e no o que se poderia
chamar de acidente de conjuntura,
241

A rtstico N acional
e
do
R evista
242
de transformao econmico-sociais da
decorrentes. Mesmo a escola econmica
americana os chamados cliometristas ,
que privilegiava os modelos matemticos e
econmicos para a interpretao do processo
histrico, no pouparia crticas histria
poltica e factual.
Entre essas novas correntes de
pensamento historiogrfico existia, em
comum, a crtica histria factual,
narrativa histrica que vinha privilegiando,
na sombra da chamada histria poltica, os
acontecimentos fortuitos, as batalhas, a
histria dos reis, em detrimento da estrutura
socioeconmica. E a influncia da histria
poltica sobre historiadores de pases como
o Brasil ainda era muito forte, quando,
no final da dcada de 1930, era criado o
Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (Sphan). O que se percebe, ao
analisarmos a ao pioneira da Instituio
com relao histria, que ela no ficou
agrilhoada por esse modelo de pensamento
factual consagrado no prprio texto legal.
Ao contrrio, ela rapidamente se mostrou
sensvel aos novos influxos metodolgicos da
disciplina, por vias indiretas, ao priorizar a
preservao de cidades e conjuntos histricos
em detrimento da celebrao dos vultos da
histria ptria, protagonistas dos chamados
fatos memorveis da histria do Brasil, quer
por seu excepcional valor... Embora tenha
preservado algumas casas histricas, o Iphan
trabalhou prioritariamente com os conjuntos
edificados que traduziam o processo histrico
da sociedade brasileira. Com frequncia,
tombava casares de personagens ilustres,
mais pela importncia artstica que tais
edificaes apresentavam do que pelo desejo
de referenciar o personagem histrico a quem

o imvel pertenceu.
J na dcada de 1990, o modelo
interpretativo trazido pela nouvelle histoire
acabaria sendo objeto de crtica, conforme
anotou Lawrence Stone (1991), assinalando
que tal ponto de vista concorria para uma
compreenso mecanicista e parcial do
processo histrico, em que no havia margem
para a anlise de aspectos relevantes do
processo em si. Gradativamente, a histria
poltica comeou a ser novamente revista,
por fora das transformaes sociais mais
amplas, que propiciaram o retorno do
prestgio no campo poltico, e tambm
pela prpria dinmica da pesquisa histrica,
segundo observou Marieta Moraes Ferreira.
A autora (Ferreira, 1992:3-4), baseada no
estudo Pour une histoire politique, de
Ren Remond, observa que as sucessivas
crises vividas pelo mundo capitalista, que
foraram a intervenes estatais no mercado,
fizeram tambm ressaltar que a relao entre
a estrutura econmica e o poltico no era
uma relao feita num s sentido. Quanto aos
fatores historiogrficos, pesaram as sucessivas
crticas que foram feitas ao longo da atuao
da revista Annales, buscando-se retomar a
importncia das contribuies de historiadores
da rea poltica. Nesse contexto, entendemse as observaes da eminente historiadora
marxista Emlia Viotti da Costa, que destaca,
na Introduo de seu estudo Da monarquia
repblica: momentos decisivos, o papel que
os personagens histricos apresentam tambm
como protagonistas da histria.
A ideia da histria cientfica comeou
a ceder espao s questes ditadas pela
dimenso poltica. Essa supremacia de uma
Assim, a importncia da anlise das

estruturas econmicas e demogrficas
acabou novamente dividindo espao com
a contribuio da histria poltica, pela
observao e o reconhecimento de que o
plano ideolgico-intelectual tem apresentado,
de forma inequvoca e com boa margem de
autonomia, um poder de atuar significativo.
Por outro lado, os fatos polticos e
militares acabam por desempenhar, a despeito
da viso preponderante dos historiadores
brasileiros das dcadas de 1950 e 1960,
um relevante papel na formao e no
desenvolvimento histrico das sociedades e
Esta volta da biografia est relacionada

com a crise do paradigma estruturalista
que orientou uma poro significativa da
historiografia a partir dos anos 60. De acordo
com este estruturalismo, a histria deveria,antes
de mais nada (...) identificar as estruturas e as
relaes que, independentemente das percepes
e das intenes dos indivduos, comandam os
mecanismos econmicos, organizam as relaes
sociais, engendram as formas do discurso. Em
contrapartida, os historiadores atuais quiseram
restaurar o papel dos indivduos na construo dos
laos sociais (Schmidt, 1997:19).
Esse historiador observa que a biografia
um fenmeno bibliogrfico verificado

A rtstico N acional
e
do
(...) muitos historiadores agora acreditam

que a cultura do grupo, e mesmo a vontade do
indivduo, so, pelo menos potencialmente, agentes
causais de transformao to importantes quanto
as foras impessoais de produo material e do
crescimento demogrfico. No existe nenhuma
razo terica pela qual essas ltimas devam sempre
determinar as primeiras, e no vice-versa e, na
verdade, acumulam-se as indicaes de exemplos ao
contrrio (Stone, 1991:19).
das grandes civilizaes. E o reconhecimento

das conjunturas polticas para as quais
convergem e atuam elementos importantes,
seno fundamentais em todo o processo
decisrio deve ser repensado no bojo da
metodologia histrica.
A reviravolta historiogrfica apresentou
repercusses em vrios terrenos da produo
de estudos ligados direta ou indiretamente ao
resgate da memria de certas categorias que
compem o complexo universo social sobre o
qual a histria tem voltado sua ateno. Uma
dessas categorias foi o gnero biogrfico,
que setorizou ainda mais a discusso sobre o
papel do indivduo no processo formador das
sociedades. Vrios estudos tm-se verificado,
tanto em outros pases como tambm no
Brasil, resgatando a vida de personagens
importantes para a memria coletiva.
Benito Schmidt assinalou, em seu artigo
Construindo biografias, respaldando-se no
argumento de Roger Chartier que:
R evista
histria cientfica comeou a ser questionada

quando se percebeu que os modelos de
interpretao do coletivo no funcionavam
num ambiente em que os comportamentos
sociais e polticos eram ditados por uma gama
muito complexa encenada pelos agentes que
nele interferiam e determinavam o processo
histrico. No , portanto, apenas da histria
poltica que se trata, mas tambm dos temas
da histria que se voltam, igualmente, para o
desenvolvimento intelectual da sociedade.
Sobre a importncia da histria poltica,
Lawrence Stone afirma tambm que:
243

A rtstico N acional
e
do
R evista
244
em vrias partes do mundo, como na nova

histria francesa, no grupo contemporneo
de historiadores britnicos, na micro-histria
italiana, na psico-histria e na nova histria
cultural americana, sem deixar de fora a
historiografia alem recente e at mesmo
a brasileira atual. Trata-se de um gnero
de produo de conhecimento que tem
recebido influxo tanto do jornalismo quanto,
principalmente, da literatura.
Vrios historiadores tm se reportado
importncia da retomada da prtica da
investigao biogrfica, como Lawrence Stone
e Jacques Le Goff, autor de uma recente
biografia sobre So Lus e que afirmou: a
biografia histrica deve-se fazer , ao menos
em um certo grau, relato, narrao de uma
vida, ela se articula em torno de certos
acontecimentos individuais e coletivos uma
biografia no vnementielle no tem sentido
(Le Goff apud Schmidt, 1997:4).
Pirre Nora, em seu estudo O retorno
ao fato (Nora, 1976:181-ss), analisa a
questo da importncia do enriquecimento
da historiografia, afirmando que certas
categorias da histria, especialmente a partir
do ltimo quartel do sculo XIX, devem ser
analisadas com a contribuio, por exemplo,
do papel da imprensa como elemento gerador
de condies histricas para a transformao
do meio poltico e social.
Mais um ponto ainda indicado
como fundamental no resgate da histria
biogrfica, que a janela que se abre, com
um estudo dessa natureza: a possibilidade de
se compreenderem estruturas mais genricas
da histria a partir da compreenso da
articulao do indivduo em seu contexto de
poca. Hobsbawn informa que:
o acontecimento, o indivduo e mesmo a

reconstruo de algum estado de esprito, o modo
de pensar o passado, no so fins em si mesmo, mas
constituem o meio de esclarecer alguma questo
mais abrangente, que vai muito alm da histria
particular e seus personagens (Hobsbawn apud
Schmidt, 1997:11).
Roger Chartier, interessado na anlise
da questo da histria intelectual,12 afirma
que essas definies designam, no fundo,
a mesma coisa: o campo da histria dita
intelectual cobre, de fato, o conjunto de
formas de pensamento e o seu objeto no ,
partida, mais preciso do que o da histria
social ou econmica (Chartier, 1990:30-31).
O autor afirma tambm que a mentalidade
de um indivduo, mesmo que se trate de
um grande homem, justamente o que
ele tem de comum com outros homens
do seu tempo..., e ... o nvel da histria
das mentalidades o do quotidiano e do
automtico, aquilo que escapa aos sujeitos
individuais da histria porque revelador
de um contedo impessoal do pensamento
(Chartier, 1990:41).
Quando se preserva uma casa histrica,
no se cultua a imagem de um personagem
tanto quanto se busca compreender, pela
ao de um intelectual, cientista, artista,
militar ou qualquer outro profissional, toda
a mentalidade de uma poca e aspectos
12. Robert Darnton defende o conceito de histria intelectual,
que seria mais abrangente e compreenderia a histria das ideias
(estudo do pensamento sistemtico, geralmente por tentativas
filosficas), a histria intelectual propriamente dita (estudo
do pensamento informal, das vagas de opinio...), a histria
social das ideias (o estudo das ideologias e da difuso das
ideias) e a histria cultural (estudo do sentido antropolgico,
incluindo vises do mundo e mentalidades coletivas). Darnton
apud Chartier (1990:30).

A rtstico N acional
e
do
Nesse sentido, preservar o patrimnio

cultural, desde que prtica de uma crtica
histrica, sempre buscar compreender
as especificidades de um coletivo, mesmo
quando o ponto de partida seja uma singela
casa de um militar ou escritor. Roger
Chartier afirma que na singularidade das
obras eruditas o exemplo utilizado pelo
autor o dos grandes textos literrios que
se do a conhecer de maneira mais clara e
mais completa as ideias partilhadas. Assim, o
problema das delimitaes constitui um ponto
relevante a ser considerado pelo historiador,
que tem passado a questionar os axiomas
que polarizam conceitos como erudito/
popular, individual/coletivo, fato/processo,
realidade/fico etc. J. Higham destacava,
j em 1954, o carter elitista da abordagem
do pensamento dos intelectuais em oposio
R evista
reveladores de que necessita a histria

cultural como matria-prima. A conscincia
cultural de uma dada comunidade deriva
dos condicionamentos no conscientes e
interiorizados, que fazem com que aquela
sociedade compartilhe de um sistema de
representao e de valores, conferindo, s
prticas e hbitos sociais, o nexo comum
que a identifica como grupo culturalmente
definido. Depreender tais valores, do ponto
de vista metodolgico, ao investigador da
histria, especialmente quando voltada para
o trabalho de preservao do patrimnio
cultural, significa efetuar a descrio
dos campos semnticos e da anlise dos
enunciados culturais de uma poca, expressos
no universo tangvel e intangvel das formas
tradicionais de representao da cultura,
delimitando os espaos de sua ocorrncia.
245
Casa de Garibaldi, Piratini (RS). 1948. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro

A rtstico N acional
e
do
R evista
246
abordagem sobre as manifestaes do

pensamento e da cultura popular. Essa
caracterstica que define e confere um sentido
popular a uma determinada categoria de
manifestaes culturais necessita, segundo
o autor, ser questionada. Saber se pode
chamar-se popular o que criado pelo povo
ou quilo que lhe destinado , pois, um
falso problema. Importa, antes de mais nada,
identificar a maneira como, nas prticas, nas
representaes ou nas produes, se cruzam e
se imbricam diferentes formas culturais.
A preservao do patrimnio cultural
brasileiro um trabalho constante e
complexo que requer, por isso mesmo, a
participao de vrios tipos de profissionais
especializados em disciplinas diversas e
necessrias compreenso desse patrimnio
no mais amplo raio visual possvel. A histria,
sem dvida, constitui-se numa dessas
disciplinas, tendo concorrido para se refletir
sobre o papel do patrimnio cultural como
fonte para a compreenso da formao e da
ao da sociedade brasileira.
Consideraes finais
Desde a criao do Iphan, a histria tem
contribudo com o olhar sobre o patrimnio.
Em alguns casos, os personagens histricos e
fatos notveis concorreram, de alguma forma,
com o esforo institucional de construir uma
viso sobre o patrimnio cultural brasileiro,
seguindo-se estritamente os termos da lei.
A viso de Rodrigo M. F. de Andrade, no
entanto, permitiu que a ao institucional
fosse pautada de forma bem mais abrangente,
abrindo espao para a preservao de
maior nmero de bens culturais. que o

desenvolvimento historiogrfico mundial,
especialmente ocorrido na Frana a partir
do ps-Guerra, ensejou a reformulao dos
modelos de investigao em vrias disciplinas
ligadas, direta ou indiretamente, s cincias
sociais, apresentando reflexos na histria e em
vrios ramos do saber. Questionava-se o papel
fortuito dos personagens e fatos como agentes
transformadores do mundo, ao tempo em
que esses novos historiadores interessavam-se,
por meio de novos modelos de investigao
histrica, pelas estruturas socioeconmicas
e ecodemogrficas que determinavam as
grandes questes da humanidade.
Atravs dos influxos trazidos pela
nova histria, a nfase no era mais dada ao
fato e ao indivduo isoladamente, mas s
estruturas que privilegiam a viso do todo
social, dos lugares de memria, do carter
processualstico da histria, que ganha
vulto no trabalho institucional. Descobriase, nos chamados ncleos histricos, um
documento fundamental para a histria, j
que era portador de referncias histricoculturais denunciadoras das prticas culturais
da sociedade. Essa tem sido a nfase com que
a histria tem dado o seu contributo na difcil
tarefa de selecionar os bens culturais a serem
acautelados pela Casa.
O enriquecimento metodolgico
que a prpria disciplina da histria
tem apresentado, incorporando, mais
recentemente, a questo da histria poltica,
convida o Iphan a se preocupar com outros
objetos a serem acautelados, com vistas a
enriquecer a viso sobre o processo histrico
formador da sociedade brasileira. Entre
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maro de 1968, inclusa ao processo de tombamento
n 65-T-38, relativo ao Conjunto Arquitetnico e
Urbanstico da cidade do Serro. Arquivo Central
Noronha Santos.
R evista
desempenham um papel fundamental, pela

importncia simblica, e tambm pelo carter
evocativo que elas podem apresentar. No
porque celebrem individualidades, mas por
se relacionarem, como formas concretas, a
modelos de pensamento que interferiram
na evoluo da sociedade brasileira e que
tm, em certos indivduos, a sua forma mais
acabada de verbalizao. A preservao das
casas histricas, sem assumir um sentido de
celebrao de vultos do passado, mas com o
objetivo de ajudar a documentar, de maneira
mais rica, a nossa histria, uma obrigao de
que o Iphan no se pode descuidar.
247
1. Sobre o crescimento das associaes de moradores, ver

Boschi (1987); Moiss e Martinez-Alier (1978).
2. Alm dos censos do IBGE sobre o crescimento populacional
das cidades brasileiras, a demanda para a realizao de obras
nas edificaes nos centros histricos tombados foi objeto
de estudo desenvolvido na Diretoria de Tombamento e
Conservao da Sphan, na dcada de 1980, sobre Paraty e
Ouro Preto. O primeiro encontra-se no Arquivo Central do
Iphan Seo Rio de Janeiro. O segundo teve seus resultados
explorados em Motta (1987:108-122).
Memria (Pr-Memria), como seu brao

executivo; e a adoo de novas concepes de
patrimnio cultual na Sphan / Pr-Memria.
Desde a dcada de 1970 a sociedade civil
organizava-se contra o crescimento urbano
desordenado e a destruio de imveis e
bairros tradicionais que vinha ocorrendo
como consequncia da poltica governamental
de incentivo indstria da construo civil.
As associaes de moradores reivindicaram,
alm da preservao de imveis e de reas
urbanas, mais transparncia nas aes do
governo.1 Tambm na dcada de 1970, passou
a ser notvel o crescimento da maioria dos
stios urbanos j tombados pelo Iphan e
intensificaram-se as demandas para a realizao
de obras em reas protegidas, tais como:
acrscimos e reformas para a adaptao
no casario antigo; a construo de novas
edificaes dentro dos stios tombados e no
seu entorno imediato; e o desmembramento
de terrenos e grandes reas desocupadas para
fazer loteamentos. 2 J no era mais possvel
do
Este texto tem como objetivo abordar

o dilogo interdisciplinar de arquitetos e
historiadores para a leitura da morfologia
urbana. Um dilogo necessrio atribuio
de valor aos stios urbanos tombados pelo
Iphan, considerando os mltiplos aspectos
de sua forma como vestgios documentais da
trajetria das cidades, referncia de histria,
memria e identidade social. Aproveita, para
isso, a experincia do Inventrio Nacional de
Bens Imveis em Stios Urbanos Tombados
(Inbisu), como mtodo que buscou uma
prtica compartilhada entre profissionais de
diferentes reas de formao, para apoiar os
trabalhos de preservao, principalmente, o
estabelecimento de critrios e parmetros de
interveno nos stios.
O mtodo do Inbisu foi concebido
na dcada de 1980, para a produo de
conhecimento considerado necessrio a uma
atuao mais democrtica na preservao
das cidades, num contexto de grandes
transformaes. Havia os movimentos
pela redemocratizao do Pas, diante da
ditadura militar iniciada com o golpe de
1964, que favoreciam novas demandas sociais
relacionadas qualidade de vida nas cidades,
diante do seu crescimento desordenado; a
reestruturao do Iphan, com a criao da
Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (Sphan) e da Fundao Nacional Pr-
R evista
O p a t r i m ni o c u ltu ral urbano luz do

di l o g o e ntre hi s tria e arquit et ura
A rtstico N acional
L ia Mo t ta
249
Vista de Salvador (BA)

O pat r i mni o cult ural urb ano. . .

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
R evista
250
empregar os critrios de preservao dos

stios histricos predominantes na Instituio
nos primeiros anos de sua atuao, quando as
presses de crescimento no eram to grandes
e se valorizava a uniformidade estilstica dos
imveis de conjuntos urbanos de caractersticas
coloniais e considerados excepcionais. Passou
a ser necessrio valorizar tambm outros
aspectos da forma urbana e construir uma
ampliao conceitual que os abarcasse.
Diante disso, desde o incio da dcada de
1980, foram desenvolvidos trabalhos a partir
dos quais se formulou o conceito de cidadedocumento, considerando valor de patrimnio
aquilo que as cidades podiam propiciar de
conhecimento sobre a histria, a partir da
leitura da morfologia urbana. Deveriam
ser valorizados vrios aspectos dos stios
histricos e suas transformaes ao longo
do tempo, tais como a relao do stio com
o territrio, o seu traado e subdiviso dos
lotes, as diferentes densidades ocupacionais,
alm da arquitetura com sua volumetria,
tipologias e diferentes caractersticas
estilsticas, entre outros (Iphan, 1995:321326).3 O novo conceito de cidade-documento
possibilitou a ampliao dos trabalhos do
Iphan, resultando na proteo de stios
histricos com feies distintas das coloniais e
excepcionais, e reforou o papel da instituio
como um dos agentes da regulao urbana,
ao empregar parmetros urbansticos como
critrios para sua valorizao e preservao.
A adoo desse novo conceito e o
contexto de redemocratizao do Pas
requeria a produo de conhecimento,
3. Em mbito internacional, estas ideias foram consagradas na
Carta de Washington. Carta internacional para a salvaguarda
das cidades histricas ( ICCOMOS), em 1986.
sendo uma das propostas institucionais o

mtodo Inbisu. Trs tipos de levantamento
compuseram o mtodo: as pesquisas
nas fontes arquivsticas e bibliogrficas,
abordando a formao e o desenvolvimento
dos stios; os levantamentos em campo,
registrando as caractersticas fsicoarquitetnicas e urbansticas; e as entrevistas
com moradores para o entendimento de
sua relao com o patrimnio das cidades.
Essas informaes eram sistematizadas
em mapeamentos e bancos de dados, para
possibilitar uma leitura conjunta das vrias
dimenses do objeto urbano. Acreditava-se
que esse conhecimento era condio para
a valorizao das cidades como documento
e para a definio de critrios urbansticos
de preservao, tecnicamente embasados e
justificados. Subsidiaria a tomada de decises
e sua explicitao para a sociedade, clareando
o papel da Sphan na gesto do patrimnio
urbano. Acreditava-se no debate democrtico
em torno desse trabalho com base no
acesso s informaes e sua disseminao s
comunidades usurias dos stios histricos
e para o estabelecimento de parcerias com
os municpios e outros rgos responsveis
pelas cidades.
Alm disso, o Inbisu tinha como funo
constituir-se em uma ao de preservao do
patrimnio, ao transcrever as informaes
culturais contidas nos stios urbanos para
suportes e escalas acessveis desenhos,
fotografias, fichamentos, mapeamentos e
bancos de dados , passveis de circulao,
reproduo e uso mais amplo como material
de estudo, com sua guarda e conservao por
conta dos arquivos. Embora sendo tombados,
aspectos das cidades sofreriam as mudanas
4. Sobre a preservao de registros documentais do patrimnio

cultural, ver Lima e Silva (2007).
5. Snia Rabello de Castro, chefe da Procuradoria Jurdica da

Sphan na dcada de 1980, desempenhou papel importante no
esclarecimento dos deveres e competncias institucionais com
relao aos stios urbanos tombados. Considerava legtima a
atuao sobre todos os elementos da forma urbana uma vez que
o objeto do tombamento urbanstico.
6. Mrcia SantAnna refere-se aos anos 90, dizendo que embora
possam ser localizadas experincias inovadoras, quase sempre as
normas e critrios para os stios urbanos eram estabelecidas de
modo extremamente amadorstico e emprico, sem nenhum
apoio terico ou metodolgico consistente.

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
histria, em funo do valor da historicidade

urbana e dos significados contidos na forma
das cidades, como referenciais de identidade e
memria dos seus produtores e usurios.
Esse mtodo de Inventrio foi uma
entre as numerosas possibilidades de se
institucionalizar um trabalho sobre as reas
urbanas tombadas pelo Iphan. Uma opo
com base em referencial conceitual que
no ficou livre de conflitos nesse mundo de
tenses e disputas de representaes e de
interesses diferenciados no qual as prticas
de preservao do patrimnio cultural esto
situadas. Enquanto o mtodo era formulado,
discutia-se a pertinncia de a instituio
trabalhar com parmetros urbansticos e
questionava-se a sua competncia legal
para isso (Castro, 1991).5 Havia os que
defendiam um trabalho restrito aos valores
arquitetnicos, de acordo com a prtica
tradicional sedimentada no Iphan, e, tambm,
eram estabelecidas normas para o tratamento
dos stios sem base em informao mais
completa, usando como mtodo a apreenso
sensvel dos espaos feita por arquitetos
(SantAnna, 1995:224).6 Ressalta-se, ainda,
que havia restries ao conceito cidadedocumento, entendendo-o erroneamente como
uma reao valorizao das qualidades
estticas e estilsticas dos imveis e no
R evista
inerentes s suas naturezas como organismos

social e historicamente construdos, e
relativas ao processo de compatibilizao
entre preservao e desenvolvimento,
demandando a conservao das informaes
nelas contidas, independentemente dos seus
suportes originais. 4
A produo de conhecimento
para corresponder a essa proposta era
necessariamente multidisciplinar, envolvia
arquitetos, historiadores, cientistas sociais,
educadores, engenheiros, estatsticos e
analistas de sistemas. Essa multiplicidade,
embora possvel tendo em vista a ampliao
e diversificao dos quadros profissionais
no perodo da Sphan/Pr-Memria,
se deu parcialmente, contando com a
participao pontual desses profissionais ou
em perodos menores do que o desejado,
sem a continuidade necessria para alcanar
resultados mais consistentes. A parceria entre
historiadores e arquitetos foi mais duradoura,
com avanos importantes, constituindo-se
num mtodo de trabalho interdisciplinar,
justificando o relato aqui proposto. Tratou-se
de um esforo de aprendizado e de respeito
mtuo do potencial terico-metodolgico
de cada um, especialmente por parte dos
arquitetos, tradicionalmente dominantes no
Iphan, em relao ao ofcio do historiador.
Buscou-se atravs do mtodo Inbisu uma
leitura conjunta da cidade como documento
e o uso das fontes documentais para a
proposio de perguntas, questes. E,
tambm, para encontrar respostas necessrias
compreenso dos stios como vestgios da
251

Lia M otta
A rtstico N acional
e
R evista
do
como uma proposta que tambm as abrangia,

podendo atribuir-lhes outros significados,
diante do conjunto de informaes
produzidas e analisadas pelo Inbisu.
Esses fatos me encorajaram a aceitar o
desafio de escrever este artigo numa revista
dedicada disciplina da histria, mesmo
sendo arquiteta, falando de dentro do Iphan
e sobre um trabalho institucional. Entendi
que o tema, diante do momento no qual
o trabalho foi desenvolvido, de grandes
transformaes e debates, com a busca de
solues para uma ao de preservao mais
ampla, pode suscitar o interesse de quem se
preocupa com o patrimnio das cidades.
252
Historiadores e
arquitetos nos quadros
do Iphan
Para compreender as prticas
interdisciplinares no Iphan, seus avanos e
dificuldades, importante recuperar dois
momentos de definio dos seus quadros
profissionais: a fase inicial quando a instituio
definiu, pela primeira vez, o perfil desejado
para as equipes, com a predominncia de
arquitetos e artistas; e a fase da Sphan /
Pr-Memria, na dcada de 1980, quando
os quadros profissionais foram ampliados e
diversificados, mas se estabeleceu uma diviso
entre arquitetos e cientistas sociais por tipo
de bem cultural.
Em 1949, o arquiteto Lucio
Costa, diretor da Diviso de Estudos e
Tombamento da Instituio, ento Dphan,
props a organizao dos trabalhos a
serem desenvolvidos na sua sede e nos
seus quatro distritos regionais, hoje

superintendncias, localizados em Belo
Horizonte, Recife, So Paulo e Salvador,
assim como o quadro profissional necessrio
ao seu desenvolvimento. No seu Plano
de Trabalho para a Diviso de Estudos e
Tombamento da Dphan DET (Motta
e Silva, 1998: 133-140), ele deixa clara
a opo pela escolha de arquitetos e
profissionais das artes para comporem
os quadros institucionais, visando ao
desenvolvimento do projeto de construo
de uma identidade nacional, tendo como
principal representao a arquitetura e a
arte colonial. Esta era considerada pelos
modernistas que integravam a instituio
a primeira expresso brasileira, entendida
como o abrasileiramento da cultura trazida
da Metrpole. Representaria a fora de
um Brasil mestio, como testemunho da
dinmica que se estabeleceu no processo de
colonizao, pelo qual se teria produzido
uma cultura brasileira, sem se limitar
mera importao de estilos e tcnicas de
Portugal (Costa, 1937; Amaral, 1970;
Andrade, 1981).
No Plano de Trabalho, o diretor do DET
definiu a necessidade do desenvolvimento
de estudos para a classificao do acervo
histrico-monumental de interesse artstico
com base em informaes de natureza
tcnico-artstica e histrico-educativa.
Dividia as equipes que deveriam ser
contratadas em trs categorias: tcnicos
nas seguintes especializaes: arquitetura e
construo; pintura figurativo-ornamental
e douramento; talha e escultura; mobilirio
e obras de torno; prata e ourivesaria em
geral, loua, porcelana e demais cermicas;
No se buscava, de fato, um trabalho

integrado com os pesquisadores e muito
menos com os historiadores de profisso.
Os estudantes universitrios de frias
e intelectuais de vrias categorias

Lia M otta
do
Rua Antnio de Albuquerque no 24, 22, 20, 18, 16, 14, Ouro Preto
(MG). Foto: Sylvio de Vasconcellos, 1949. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo
Rio de Janeiro
R evista
A importncia desse trabalho para os fins a que

se prope a Dphan capital e deve-se visar o maior
critrio do pessoal incumbido da tarefa. Contudo
no necessrio e nem mesmo talvez aconselhvel
o recurso exclusivo a historiadores de profisso, uma
vez que a curiosidade do ofcio insensivelmente
a pesquisas laterais demoradas e absorventes com
prejuzos dos informes simples e precisos que
interessam repartio. Pode-se recorrer com proveito
a estudantes universitrios de frias e a intelectuais
de vrias categorias necessitados de amparo. O que
importa a circunspeo do investigador, uma vez
que certos erros de interpretao, de cpia ou redao,
podero vir a causar srios transtornos ao especialista
posteriormente incumbido do exame da matria
(Motta e Silva, 1998:137).
A rtstico N acional
vidros e cristais; pessoal de campo visando

a batidas sistemticas para colheita de
material de inventrio, sendo compostas
por um fotgrafo e um tcnico habilitado
possivelmente a mesma pessoa; e vrias
turmas de pesquisadores de dados histricoeducativos para atuarem simultaneamente
cada uma num setor delimitado,
concentrando-se cada pesquisador em um
determinado monumento com as obras de
arte que encerra.
Os pesquisadores deveriam esclarecer
quando, como e quem construiu ou executou
edifcios, obras de talha e marcenaria,
pintura e douramento, mobilirio, prataria e
demais alfaias.
253
Largo de Marlia no 8, 6, 4, 2, Ouro Preto (MG). Foto: Sylvio de

Vasconcellos, 1949. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
R evista
254
necessitados de amparo, ao desenvolverem

suas pesquisas, no teriam nessa proposta
o papel de construtores de uma histria
para a valorizao do ento denominado
patrimnio nacional. Deveriam colaborar
com o aporte de dados para aprimorar os
trabalhos sobre o patrimnio predeterminado
pelos especialistas em arquitetura e artes,
especialmente comprovando a poca de
construo e autoria dos bens, tendo, assim,
finalidade probatria. Formou-se com isso,
um Iphan predominantemente de arquitetos
(Chuva, 1998).
Em 1979, sob a direo de Alosio
Magalhes, o Iphan passou por grandes
transformaes e teve seu quadro profissional
ampliado. O Instituto foi transformado
em Secretaria, a Sphan, e foi criada a PrMemria, com estrutura administrativa
capaz de tornar os trabalhos da Secretaria
mais geis. Alm disso, dois programas do
governo criados na dcada de 1970 o
Programa das Cidades Histricas (PCH) e
o Centro Nacional de Referncia Cultural
(CNRC) foram incorporados nova
estrutura institucional. 7 Essas transformaes
possibilitaram o aumento e a diversificao
do seu quadro funcional. Passaram a compor
a Sphan / Pr-Memria, antroplogos,
7. O PCH foi criado em 1973 dentro da estrutura do
Ministrio do Planejamento. Inicialmente, foi denominado
Programa Integrado de Reconstruo das Cidades do
Nordeste. Em 1975 foi ampliado para todo o Brasil, passando
a ser chamado de Programa das Cidades Histricas (PCH).
Tinha como objetivo ampliar os trabalhos de preservao
do patrimnio cultural, para seu uso como fator de
desenvolvimento regional, especialmente voltado para o
turismo. O CNRC foi criado em 1975, dentro da estrutura
do Ministrio da Indstria e Comrcio, por iniciativa de
Alosio Magalhes, tinha como objetivo a descrio e anlise da
dinmica cultural brasileira, por meio do registro da produo
popular e seus modos de fazer, como base para se construir um
sistema referencial para numa produo nacional.
socilogos, tcnicos ligados rea de

educao, historiadores e gegrafos, entre
outros, vindos do PCH e do CNRC ou
contratados pela Pr-Memria.
Os discursos oficiais da Sphan /
Pr-Memria propunham resgatar ideias
da proposta de criao do Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
formulados no anteprojeto de Mrio de
Andrade, ampliando o trabalho institucional,
para contemplar uma maior gama de bens,
tanto da cultura popular quanto da cultura
erudita.8 O patrimnio, ento, passou a
ser entendido como referncia cultural.
Propunha-se a ampliao dos trabalhos
de maneira a valorizar e a preservar, alm
dos bens imveis, chamados por Alosio
Magalhes do patrimnio de pedra e cal, os
novos objetos de patrimnio, que chamava
de bens vivos ou de fazeres culturais
referncias da dinmica cultural brasileira.
No caso dos stios urbanos, deveriam
ser ouvidas as comunidades moradoras e
usurias nos processos de identificao dos
valores de patrimnio e de estabelecimento
de procedimentos de preservao
(Magalhes, 1985).
Essas mudanas, no contexto da dcada
de 1980, marcada pelas transformaes
no cenrio poltico brasileiro e pelo
crescimento das cidades, favoreceram
o desenvolvimento de vrios trabalhos
8. Embora a diferena entre a proposta do anteprojeto de
Mrio de Andrade para a criao de um Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional e o decreto-lei 25/1937,
que instituiu o tombamento e organizou de fato o Servio,
seja objeto de muitas discusses, o entendimento dos novos
profissionais que integraram a Sphan / Pr-Memria na dcada
de 1980 era de que o primeiro daria mais nfase na cultura
popular e abrangeria uma maior diversidade cultural. O
anteprojeto est editado em Sphan (1980: 90-106).

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
R evista
255
Terreiro Casa Branca, bairro do Engenho Velho, Salvador (BA), 1981. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
R evista
256
de carter abrangente e diversificado,

tais como: as reunies entre tcnicos
e dirigentes da Sphan / Pr-Memria
e comunidades em diversos centros
histricos tombados para a discusso dos
problemas enfrentados, abrindo novas
perspectivas para se pensar sobre os stios
e sua preservao; o projeto desenvolvido
em Olinda em conjunto com a prefeitura
para o financiamento de obras de adaptao
e restaurao dos imveis, contando
com recursos do Banco Nacional de
Habitao (BNH); os tombamentos do
Terreiro da Casa Branca, em Salvador, e
da Fbrica de Vinho de Caju Tito Silva, em
Joo Pessoa; as campanhas educativas e
jornalsticas de promoo do patrimnio
cultural e programas de educao, como
o Projeto Interao; assim como pesquisas
e levantamentos das referncias culturais
pela Coordenao Nacional de Referncia
Cultural e pelo Pr-Memria Vdeo; o
Programa Nacional de Preservao da
Documentao Histrica Pr-Documento,
para proteo de arquivos privados de valor
histrico, dedicado preservao de acervos
documentais externos Sphan.9
Esses foram trabalhos que propiciavam
reflexes sobre o valor mltiplo do
patrimnio e o dilogo entre diferentes
reas de formao. No entanto, na
prtica, houve numa diviso entre
reas de formao, ficando de um lado
os profissionais dedicados aos bens
de pedra e cal, identificados com as
prticas tradicionais do Iphan sendo
9. H registro de todos estes trabalhos desenvolvidos pela
Sphan / Pr-Memria no Arquivo Central do Iphan, Seo Rio
de Janeiro e Seo Braslia.
predominantemente arquitetos e do outro

lado os cientistas sociais, dedicados aos
novos objetos de patrimnio, vivos ou
os fazeres culturais. Evidentemente, havia
excees, mas de modo geral a diviso se
instalou, marcando fortemente as prticas
de preservao at hoje.10
Mas, aproveitando o contexto, mudanas
importantes ocorreram com relao ao
patrimnio denominado de pedra e cal.
Em especial para o tratamento dos stios
urbanos, com o estabelecimento de uma
parceria entre os arquitetos e os historiadores
incorporados instituio naquela ocasio.
Juntos, buscaram caminhos para atender
ampliao das novas demandas sociais e
poltica institucional, para revalorizar os
stios urbanos j tombados e atribuir valor
de patrimnio aos stios ainda sem proteo,
que nem sempre tinham caractersticas
semelhantes aos tradicionalmente valorizados
pelo Iphan.
A disciplina da histria se adequava ao
contexto de mudanas institucionais, pelo
prprio sentido da disciplina, dedicada ao
estudo do passado para questionar aquilo
que dado como natural ou reconhecido
como verdade, propondo repensar
permanentemente as prticas de preservao
tendo em vista contextos distintos. Junto com
os arquitetos, esses profissionais construram
uma nova abordagem dos stios, usando
10. Trata-se de uma diviso, ainda hoje, difcil de se desfazer
e que se fortaleceu em 2004, com a Estrutura Regimental
do Iphan, definida no decreto 5.040/2004, com a diviso
funcional das aes institucionais por objetos, e com a criao
dos Departamentos do Patrimnio Material e Fiscalizao
(Depam) e de Patrimnio Imaterial (DPI). Anteriormente o
Iphan se estruturava em departamentos por tipo de ao
proteo, identificao e documentao, promoo.
11. O Inventrio Geral de Monumentos e Obras de Arte da Frana,

realizado pela Inspetoria Geral dos Monumentos Histricos, a partir
da dcada de 1830, foi o primeiro trabalho conhecido de
inventariao sistemtica.

Lia M otta
A rtstico N acional
e
A ideia de inventrio surge juntamente

com a institucionalizao dos trabalhos
de preservao do patrimnio cultural no
mundo ocidental, no sculo XIX.11 Esses se
estruturam em funo dos seus diferentes
objetivos e concepes de patrimnio,
apresentando grande diversidade de
propostas metodolgicas, com maior ou
menor detalhamento no levantamento de
dados, sendo os inventrios de identificao,
de proteo, cientficos, entre outras
denominaes. Variam na sua abrangncia,
podendo ser continentais, regionais ou locais,
ou organizados a partir do tipo de objeto
cultural abordado (Motta e Silva, 1998). No
caso do Inbisu, o conceito cidade-documento
foi estruturador do mtodo, condicionando
as formas de abordagem dos stios urbanos
para sua leitura como vestgios culturais que
documentam a trajetria de uma sociedade.
Isso direcionou metodologicamente o
detalhamento dos levantamentos de campo,
o objeto e o recorte temporal da pesquisa,
os formulrios de registro das informaes,
os mapeamentos e anlises, entre outros
aspectos do trabalho.
do
A cidade-documento
A leitura da cidade, para sua

compreenso como documento de histria
urbana, requeria a reunio de informaes
e sua sistematizao em escala necessria
leitura conjunta das vrias dimenses
da forma urbana e do seu processo de
produo ao longo do tempo. Tratava-se de
um entendimento dos stios urbanos, tendo
como referncia concepes da histria
formuladas ao longo do sculo XX, desde a
cole des Annales at a Nova Histria em
especial por autores clssicos como Marc
Bloch e Jacques Le Goff por meio das
quais ampliou-se a noo de documento. O
documento passou a ser entendido como
uma escolha do historiador, no se limitando
s fontes escritas, mas abrangendo outras
linguagens, como, por exemplo, a paisagem
e a forma adquirida pelas cidades ao longo de
seus processos de construo (Bloch, s/d; e
Le Goff, 1984).
Mesmo antes de ser batizada como
cidade-documento, em meados da dcada
de 1980, a ideia de tomar a cidade como
um documento norteou algumas aes
importantes da Sphan / Pr-Memria.
Destacaram-se o estudo para a ampliao
do tombamento de Petrpolis e a reviso
do tombamento do centro histrico de
Salvador, ambos coordenados na Sphan pela
arquiteta Dora Alcntara, desenvolvidos de
1980 a 1984.
Petrpolis, cuja rea urbana tombada
em 1964 se restringia avenida Koeller,
monumental e de feies nobres e excepcionais,
teve sua reviso para ampliao do tombamento
feita a partir de movimento de moradores,
inconformados com as transformaes que
vinham ocorrendo na cidade, onde estavam
R evista
especialmente os enunciados da Nova Histria,

que possibilitou a construo de valor de
patrimnio considerando os mltiplos
significados da forma urbana. Trata-se do
conceito cidade-documento, visto a seguir.
257

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
R evista
258
sendo construdos prdios de grande altura e as

encostas dos morros estavam sendo ocupadas,
entre outras aes de descaracterizao do stio.
O movimento dos moradores motivou um
anteprojeto de lei encaminhado ao Congresso
Nacional, em 1978, visando ao tombamento
de todo o municpio de Petrpolis, incluindo
o seu patrimnio cultural e natural. Sendo o
tombamento por lei considerado irregular,
por se tratar de instrumento do executivo
que exige procedimentos administrativos
para sua legitimidade, e por ser a proposta
demasiadamente ampla, a Sphan, em 1979,
sugeriu uma srie de medidas que resultaram
no Projeto Petrpolis Planejamento e
Preservao, concludo em 1982. Desenvolvido
sob a responsabilidade tcnica da Fundao de
Desenvolvimento da Regio Metropolitana do
Rio de Janeiro (Fundrem), foi coordenado e
formulado por uma comisso mista formada
por outros rgos estaduais, por instituies
municipais e pela Sphan. Contou, ainda, com
uma comisso consultiva com representantes
da sociedade civil, incluindo associaes
de moradores, comerciais e profissionais,
entre outros. Sua equipe multidisciplinar
realizou diversos levantamentos histricos,
urbansticos, arquitetnicos, morfolgicos
e socioeconmicos , constituindo uma
documentao completa que norteou o
estabelecimento de diferentes nveis de
proteo pelas trs instncias de governos
(Fundrem, 1982).
No caso da Sphan, o tombamento foi
a principal contribuio preservao da
cidade. Alm de abranger novas reas com
seu casario, o tombamento incluiu toda a
bacia hidrogrfica dos rios e os morros que
orientaram o projeto urbanstico da cidade
desenvolvido pelo engenheiro alemo Julio

Frederico Koeler, seguindo modelos dos
pases germnicos. Essa medida independia da
qualidade da arquitetura situada nas laterais
dos canais e fraldas dos morros, pois atribua
valor de patrimnio a esses elementos
geogrficos como norteadores daquele
projeto urbanstico, vestgios documentais
de uma proposta de cidade inusitada no
Brasil, que no poderiam ser apagados com
a canalizao dos cursos dgua ou ocupao
dos morros e suas fraldas com prdios altos.12
Aspecto do conjunto urbano paisagstico da avenida Koeller,

Petrpolis (RJ). 1962. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
No caso de Salvador, a reviso do

tombamento tinha como objetivo a
candidatura do centro histrico a Patrimnio
12. Em 1843, um decreto imperial estabeleceu a implantao
de uma colnia agrcola na regio onde Petrpolis foi
edificada, j prevendo a construo do Palcio Imperial. Em
1846, o major alemo Julio Frederico Koeler, elabora duas
plantas uma da Vila Imperial e outra com os quarteires
dos colonos , com um novo modo de conceber a cidade
no Brasil, semelhana do que havia em pases germnicos.
As ruas seguem os cursos dos rios ao longo dos vales e o
parcelamento da terra prev lotes diferenciados, incluindo os
destinados funo agrcola.
Em sua dimenso estritamente arquitetnica,

o patrimnio construdo do centro histrico
O arquiteto explicitou, nesse documento,

o conceito que orientou a valorao dos stios
urbanos como documentos, como vestgios
do processo de ocupao do territrio
brasileiro, possibilitando ainda hoje leituras a
partir da informao contida na configurao
do espao.
Nessa mesma linha de pensamento, foi
marcante, pouco depois, o tombamento de
outro centro histrico, o que contou com a
parceria entre arquiteto e historiador. Tratase do tombamento do centro histrico de
Cuiab, em Mato Grosso, estudado a partir do
pedido de tombamento feito pela prefeitura
em conjunto com o governo estadual, em
1985. O centro histrico j estava bastante
comprometido em sua uniformidade
estilstica. Do sculo XVIII, poca de sua
fundao, pouco restava, e muitas construes
eram do final do sculo XIX e do sculo XX.

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
de Laguna no apresenta as caractersticas de

excepcionalidade normalmente adotadas como
critrio para decidir sobre a oportunidade
do tombamento. Sob este ponto-de-vista, no
saberamos eleger outra edificao que atenda
individualmente quele critrio, alm da Casa
de Cmara e Cadeia, tombada em 1953 pelo
ento Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional. Cremos, no obstante, tratar-se de
documento precioso da histria urbana do Pas,
menos como sede de acontecimentos notveis e
embora estes tenham sido ali assinalados do que
pela escolha criteriosa do stio; pelo papel que
o povoado pode desempenhar, em virtude de sua
localizao, no processo de expanso das fronteiras
meridionais; e, sobretudo, pela forma urbana
assumida afinal como precipitao espacial dos dois
processos precedentes (Iphan, 1995:9).
R evista
da Humanidade, hoje denominado Patrimnio

Mundial. Seu resultado levou incorporao
de novas reas da cidade ao tombamento
do Iphan de 1959. Esta ampliao da rea
tombada teve como critrio a valorizao
da mancha matriz da cidade (Simas
Filho, 1982). Tratava-se de incorporar ao
tombamento nacional rea construda a
partir de desenho vindo de Portugal no
sculo XVI. A ideia era atribuir importncia
simblica ao espao escolhido para dar incio
construo da primeira capital brasileira,
independentemente das dos prdios situados
nos seus logradouros. A malha original da
mancha matriz ainda estava visvel no solo,
apesar das numerosas transformaes nos
imveis, com a edificao de prdios de
diferentes perodos e feio heterognea e
de gabarito elevado. Dessa maneira, foi a
valorizao da malha urbana primitiva da
cidade que justificou a redelimitao do
tombamento, em 1984.
Embora esses sejam dois exemplos
importantes, o conceito cidade-documento
foi consolidado pouco depois, ganhando
consistncia terica, buscando-se prticas
mais sistemticas nas aes de tombamento
e servindo de orientao a outros trabalhos,
como o Inbisu. O documento tido como
marco fundador da noo de cidadedocumento no Iphan foi o parecer do arquiteto
Luiz Fernando Franco, de 1984, para o
tombamento de Laguna, em Santa Catarina.
No parecer, foi atribudo valor nacional ao
stio histrico de Laguna por conformar um
documento da histria urbana do Pas.
259

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
R evista
No correspondendo aos padres dos stios

tombados tradicionalmente pela instituio, a
medida de proteo foi de difcil compreenso
pelos proprietrios, o que motivou recurso de
donos de imveis do centro histrico contra
o tombamento. Em parecer elaborado pela
arquiteta Helena Mendes dos Santos e pela
historiadora Mrcia Chuva, foi reafirmado
o critrio de delimitao da rea tombada
baseado no valor do traado e calhas originais
de ruas, travessas e becos, na homogeneidade
de escala, densidade de imveis expressivos,
na historicidade da rea e de seus
equipamentos. Como argumento, foi usada a
ideia de cidade como fato histrico.
Fato pode ser definido como o fenmeno
material, produto de um acontecimento ou de um
processo na vida social, localizado no tempo e no
260
Sobrado de Juca das Palmeiras, na rua Voluntrios da Ptria. Ao

fundo, a Igreja Nosso Senhor dos Passos, Cuiab (MT). Acervo: Arquivo
Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
espao. Cabe-nos ressaltar, porm, que nem todos os

fatos so histricos; o que os diferencia o tempo da
Histria, que , em essncia o tempo da mudana,
onde um fato se torna histrico na medida em que
produz consequncias no processo social. Dessa forma,
interessa Histria, e tambm preservao, no o
fato isolado, descritivo e estanque, mas todo o processo
gerado num tempo e espao determinados, gerador de
consequncias e/ou mudanas (Iphan, 1995: 119).
No caso especfico de Cuiab, a formao
do ncleo foi entendida como fato histrico
porque produziu, entre outras consequncias,
o avano da Amrica portuguesa sobre a
espanhola, constituindo-se em um polo
irradiador para a ocupao do interior e
demarcao futura do territrio brasileiro
(Idem, p. 120).
Com base nesse argumento, assim como
Laguna, Cuiab significava um marco da
conquista do territrio brasileiro, cidades
para as quais as caractersticas arquitetnicas
contribuem para a leitura do espao urbano
organizado, como uma parcela desse espao
(Idem, p. 121). No se tratava, portanto, da
preservao de um conjunto arquitetnico
observando-se apenas as qualidades estticas
e de uniformidade estilstica dos imveis.
Mas da preservao do stio histrico,
considerando-se, tambm, o processo
de ocupao do territrio, do qual as
edificaes participam.
Adotava-se, desse modo, nos trabalhos
de tombamento, o conceito cidade-documento
para atribuir valor aos stios urbanos. Para os
stios j tombados o Inbisu usou esta mesma
concepo, buscando a valorizao de uma
linguagem prpria do stio urbano, conforme
Diante da necessidade de se elaborar

um trabalho sistemtico de produo de
conhecimento para os stios urbanos tombados,
o Inbisu foi iniciado pelo levantamento de
aes de inventrio j realizados nos arquivos

Lia M otta
A rtstico N acional
e
O mtodo Inbisu
do
Implcita na noo de documento est

a valorizao de uma linguagem prpria do
stio urbano a linguagem da forma, na qual
encontramos expresso e significados. Os homens
socialmente organizados moldam os materiais,
dando a eles uma forma que se constitui numa
linguagem que pode ser lida e interpretada.
importante lembrar que a noo de forma aqui
referida no se limita quela que representa um
estilo ou uma esttica, mas quela que expressa
toda a srie de operaes que caracteriza a vida
do homem no seu modo de estar no mundo. Isso
inclui o traado urbano, as parcelas de subdiviso
dos lotes, a organizao dos espaos de moradia, os
volumes edificados, detalhes de ornamentao, etc.
A forma o resultado dos materiais e do territrio

natural moldados diante das possibilidades e
limites dos homens ao se apropriarem de um espao
e de estruturas preexistentes ao longo do tempo
(Iphan, 2007:146).
O Iphan passava a adotar, assim, ao longo
da dcada de 1980, em mais de uma frente
de trabalho, um conceito para a valorizao
dos stios urbanos que rompia com aquele
historicamente usado com nfase na esttica e
uniformidade estilstica dos imveis.
R evista
descrito tambm pelo arquiteto Luiz

Fernando Franco, no seminrio Inventrio de
Centros Histricos: Avaliao e Perspectivas
de Utilizao dos Dados, realizado em 1989:
261
Vista do conjunto de Cuiab (MT). Foto: Erich Hess. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
R evista
262
da Sphan / Pr-Memria. Foram diversas as

iniciativas encontradas, mas poucas sobre os
centros histricos, sendo o inventrio de Ouro
Preto, de 1949, o nico trabalho de carter
sistemtico identificado entre a documentao.
Este tinha como objetivo a definio de
prioridades na realizao de obras nas casas
particulares, visando aplicao de recursos
arrecadados na campanha em benefcio da
cidade. Para isso as casas foram fotografadas;
registrados e mapeados na planta da cidade
os dados sobre o seu estado de conservao
e poca de construo; e foram, tambm,
realizadas anlises das informaes para a
definio das prioridades.13
Nesse estudo inicial do Inbisu, levantaramse, ainda, os planos urbansticos, patrocinados
pelo Iphan ou pelo PCH na dcada de 1970,
para a compreenso de sua metodologia
de pesquisas e levantamentos de campo,
assim como de suas propostas (SantAnna,
1995).14 Esses planos, que tinham como
objetivo constituir-se num instrumento
para a preservao compartilhada com as
prefeituras, foram coordenados quase sempre
por arquitetos. Contavam com equipes
multidisciplinares e incluam levantamentos
da morfologia urbana e pesquisas histricas,
com mapeamentos e textos descritivos sobre a
formao e o desenvolvimento das cidades. As
reas histricas eram delimitadas como reas
de preservao rigorosa, ou nome semelhante,
13. Pesquisa sobre a campanha em benefcio de Ouro Preto.
Uma anlise do inventrio realizado na cidade e sua reproduo
em fac-smile esto publicados em Sorgine (2008). Sobre os
inventrios, ver Motta e Silva (1998).
14. Na dcada de 1970 e incio da de 1980, foram elaborados
diversos planos urbansticos com o apoio do Iphan, como o
de Ouro Preto e Mariana (1973 a 1975); e 15 planos foram
realizados com o apoio do PCH.
sem detalhamento, e, por vezes, tendo

como norma o impedimento de qualquer
construo no seu interior, mesmo nos lotes
vagos. Tambm definiam que os projetos de
interveno nos imveis apresentados pelos
moradores deveriam ser enviados ao Iphan,
sem propor qualquer regulamentao. Mesmo
na escala macro, as pesquisas pouco orientavam
decises. Ou seja, os estudos sobre a ocupao
do territrio e desenvolvimento urbano
no foram utilizados para propor a reviso
da delimitao das reas de tombamento e
seus entornos ou a delimitao dessas reas
quando no estavam definidas. Mantiveram
as reas delimitadas ainda pelo critrio
arquitetnico, usando, implicitamente, os
critrios tradicionais do Iphan, sem considerar
o valor dos vestgios do processo de ocupao
e produo dos espaos. O conhecimento
produzido nas pesquisas realizadas pelos planos
diretores no orientava a atribuio de novos
valores ao stio sua revalorizao. A histria
figurava como um acessrio sem informar
valores e a tomada de decises.
Outro fato inquietante foi a dificuldade
observada com relao implantao dos
planos que dependiam da sua aprovao pelas
municipalidades. O processo de aprovao
resultava, muitas vezes, na simples rejeio
do plano ou em modificaes em funo
de interesses alheios preservao, como,
por exemplo, da especulao imobiliria.
A implantao dos planos, por sua vez,
dependia do fortalecimento tcnico das
prefeituras, que, na maioria dos stios
tombados, no contavam com equipes
adequadas. Portanto, naquele perodo os
planos urbansticos ainda eram instrumentos
de difcil aplicao.
15. Queixas de que a Sphan tinha dois pesos e duas medidas

eram feitas com frequncia pelos moradores das cidades
histricas. O fato foi confirmado no decorrer do Inbisu, com a
aplicao dos formulrios de entrevistas.

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
para defender seu valor coletivo como

referncia de identidade, histria e memria,
em detrimento do seu valor econmicofinanceiro individual, mas negava-se a prtica
desse dever sem embasamento em um
conhecimento adequado.
No se negava com isso a importncia
dos planos urbansticos, mas defendia-se
a importncia da Sphan / Pr-Memria
viabilizar uma ao prpria de produo de
conhecimento para subsidiar a preservao
das reas urbanas tombadas. Considerando
isto, o Inbisu foi formulado dentro da
Coordenao de Registro e Documentao da
Sphan / Pr-Memria (CRD). O inventrio,
embora dedicado aos stios urbanos, como
tinha sua grande carga de trabalho no
levantamento dos imveis que compunham
os stios, foi inicialmente denominado
Inventrio Nacional de Bens Imveis (Inbi).
Posteriormente, complementou-se o nome
com a referncia aos stios urbanos Inbisu
para evidenciar seu objetivo de promover
a anlise conjunta dos dados levantados
em cada imvel de maneira associada e
comparativa, assim como em associao com
as demais informaes histricas, urbansticas
e registradas nas entrevistas. O cruzamento
dessas informaes e, sobretudo, o seu
mapeamento na planta cadastral possibilitam
a leitura das caractersticas formais das
cidades, por meio da viso de conjunto que
proporcionam para subsidiar a atribuio de
significados, sendo a principal proposta da
metodologia do Inbisu.
Os trabalhos desde o incio contaram
com a parceria de unidades regionais da
Instituio, responsveis pela preservao
das cidades. Na sua fase experimental foram
R evista
Constatou-se, assim, a falta de um

trabalho sistemtico de conhecimento e a
inadequao do conhecimento produzido
pelos planos s necessidades cotidianas da
Sphan / Pr-Memria na preservao das
reas tombadas nas cidades. A anlise dos
pedidos de obras e demais intervenes
urbanas, incluindo, entre outras coisas,
o controle de obras nas residncias
particulares, requeriam maior aproximao
e detalhamento do objeto. Era necessrio
formular um mtodo que, ao mesmo
tempo, abrangesse a escala urbana e fosse
adequado ao estabelecimento dos critrios de
interveno requeridos no cotidiano, visando
a uma prtica mais democrtica e coerente
de preservao, explicitada aos moradores e
usurios dos stios, e evitando dois pesos e
duas medidas na aprovao dos projetos.15
Um mtodo compatvel com a proposta de
reviso dos valores j atribudos no ato do
tombamento, adotando a noo de cidadedocumento, com a produo e veiculao
de conhecimento necessrio a garantir a
legitimidade dos atos de preservao para
subsidiar o exerccio do poder discricionrio
da preservao a partir de discernimento
com critrios explicitados e motivaes,
tecnicamente embasado (Castro, 1991). Ou
seja, o conhecimento era condio para se
exercer o dever / competncia institucional e
legal de preservar o patrimnio urbano com
autoridade e sem autoritarismo. Entendia-se
como legtima a autoridade institucional de
estabelecer um controle das reas tombadas,
263

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
R evista
264
desenvolvidas atividades com as diretorias

regionais de Minas Gerais, do Maranho e
da Bahia. Esses trabalhos foram referncia
para as discusses ocorridas no seminrio
Inventrio de Centros Histricos: Avaliao
e Perspectivas de Utilizao dos Dados,
realizado em 1989, promovido pela Sphan
com o apoio do Programa das Naes
Unidas para o Desenvolvimento (PNUD).
O evento tinha como objetivo debater essa
fase experimental e ampliar a participao
da instituio no Inbisu, tendo em vista a
inteno de se implantar o mtodo como
uma ao sistemtica e de carter nacional
da Sphan /Pr-Memria. Nesse momento,
inmeras contribuies foram trazidas,
tanto pelos tcnicos do Iphan, quanto por
consultores nacionais e internacionais
convidados para o evento.
Por deciso dos participantes do
seminrio, embora os inventrios tivessem
continuidade em alguns stios histricos,
foram concentrados esforos para o
desenvolvimento de um projeto piloto em
Tiradentes, para completar os levantamentos
e a anlise dos dados, assim como fazer
uma proposta de critrios de interveno,
visando preservao do stio, com base
no conhecimento produzido pelo Inbisu. O
resultado desse esforo, desenvolvido com
a equipe de coordenao do inventrio na
CRD16 e da Diretoria Regional do Iphan
em Minas Gerais e seu Escritrio Tcnico
em Tiradentes, foi consolidado no Projeto
Piloto Stio Histrico de Tiradentes /
16. Com a reestruturao da Sphan/ Pr-Memria, na
dcada de 1990, os trabalhos da CRD passaram para o
Departamento de Identificao e Documentao (DID),
onde o Inbisu teve continuidade.
Fundamentos e Proposta de Critrios e

Normas de Interveno, editado em 1994.17
No mesmo ano, foi realizada nova reunio
para a avaliao e reviso precisa do mtodo,
na prpria cidade de Tiradentes, quando
foram feitas sugestes para o aperfeioamento
do Inbisu. No final da dcada de 1990 e incio
da seguinte, o Inventrio passou a contar com
o apoio do Programa Monumenta, em uma
poltica do Ministrio da Cultura MinC
de fortalecimento institucional, priorizando
os centros histricos. Isto impulsionou os
trabalhos que anteriormente contavam com
poucos recursos.18
Sobre suas trs formas de abordagem,
pode-se destacar a pesquisa histrica
como fonte de uma viso abrangente do
stio, relacionando-o com o territrio,
com o contexto de sua formao e de seu
desenvolvimento. Propunha questionamentos
e apontava problemas, comparando realidades
no tempo, por meio do mergulho sistemtico
em fontes documentais de tipos diferentes
e da leitura da forma tomada pelo prprio
stio na atualidade, como vestgio da sua
construo no tempo, para elaborao de
novas referncias voltadas a sua valorizao.
Buscava responder s indagaes que surgiam
da observao do territrio de implantao
do stio histrico, do tecido urbano, dos
tipos de lotes e sua ocupao, dos tipos
17. O trabalho teve seus resultados editados pelo Iphan,
em 1994 Projeto Piloto Stio Histrico de Tiradentes
/ Fundamentos e Proposta de Critrios e Normas de
Interveno, no formato brochura, para distribuio no Iphan
e aos moradores da cidade de Tiradentes. O trabalho foi
reeditado pela Grfica do Senado. Ver: Iphan, 2007, vol. 82.
18. Com o apoio do Programa Monumenta, foram
inventariados os centros histricos de Ouro Preto, Mariana,
Belm, So Lus, Olinda, Recife, Petrpolis, Praa 15 de
Novembro e Paraty.
19. O banco de dados do Guia de Fontes faz parte do sistema

de informaes coletadas pelo Inbisu. No entanto, no chegou
a funcionar em rede, sendo, talvez, uma proposta prematura
diante das dificuldades institucionais, naquela ocasio, com
relao ao uso de sistemas informatizados.
20. O Levantamento Completo era feito pelo preenchimento

de todos os formulrios de campo, no total das edificaes das
reas tombadas, inclusive imveis que sofreram adaptaes,
que muitas vezes implicam sua descaracterizao. Estes eram
objeto de interesse para o entendimento do processo de
apropriao dos stios urbanos ao longo do tempo. Considerase a possibilidade de se fazer o Levantamento Resumido, com
o registro das caractersticas externas dos imveis, quando
o acesso a estes era invivel, em prdios novos de vrios
pavimentos, ou em trechos de ocupao recente dentro do
permetro tombado. Um exemplo o casario que surgiu ao
longo de caminhos ou de ruas que eram rarefeitas na poca
do tombamento. Nesses casos, apenas os imveis antigos eram
objeto do Levantamento Completo.

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
nos arquivos, sendo em grande parte

monumentos tombados individualmente;
seu levantamento em campo exigiria um
investimento maior, comprometendo
recursos e prazos necessrios aos trabalhos
em campo sobre a arquitetura comum; os
pedidos de obras nos bens excepcionais
vinham obrigatoriamente acompanhados de
levantamentos detalhados e recebiam maior
ateno dos tcnicos da Sphan; a sua tipologia
e dimenses no correspondiam aos padres
da arquitetura comum, no servindo como
padro de comparao nas anlises conjuntas
pretendidas pelo Inbisu.
O levantamento da totalidade dos
imveis da cidade tambm foi questionado.20
No entanto, tendo em vista a crtica feita aos
planos urbansticos, diante da qual se entendia
que o tipo de informao produzida no era
compatvel com as necessidades cotidianas
do Iphan, justificava-se o investimento
nesses levantamentos. Era necessrio
aproximar-se para entender a relao que
se estabelece entre os espaos pblicos
e privados, a tipologia arquitetnica em
sua relao com a topografia dos lotes, os
usos atuais e vestgios de usos anteriores,
elementos artsticos integrados, entre
outros. Alm disso, os imveis so clulas
R evista
de arquitetura, das denominaes dos

lugares. Como resultado, alm dos textos
sobre a histria, foram elaborados guias
bibliogrficos, com o resumo de todas as
fontes consultadas para facilitar o acesso por
outros pesquisadores. No caso de Tiradentes,
foi publicado um guia bibliogrfico (Chuva
e Pinheiro, 1996). Posteriormente, os guias
passaram a incorporar o banco de dados, para
torn-lo disponvel em rede. 19
Os levantamentos fsico-arquitetnicos
reuniam os dados individualizados dos
imveis incluindo a edificao e o lote
, como plantas, fotos, usos, elementos
formais relevantes, avaliao do estado de
conservao, fundamentais para apoiar a ao
local do Iphan na fiscalizao e aprovao de
projetos. No entanto, conforme j citado,
o cruzamento dessas informaes e o
mapeamento dos dados na planta cadastral
eram a principal proposta da metodologia.
O levantamento fsico-arquitetnico
dos imveis foi o fator polmico do
mtodo, sendo abordado em diversas
ocasies, inclusive no seminrio referido
anteriormente. Havia um estranhamento
pelo fato de no serem levantadas em
campo as edificaes excepcionais, como
igrejas, casa de cmara e palcios de
governo. Sobre isso, foram esclarecidos os
diversos motivos que levaram priorizao
dos imveis comuns das cidades pelo
mtodo do Inbisu. Vejamos: os prdios
excepcionais j contavam com informao
265

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
R evista
266
fundamentais na estruturao da forma

urbana e para sua compreenso global. A
anlise conjunta dos dados levantados em cada
imvel propiciava as condies necessrias
para estabelecer critrios de interveno,
incluindo a possibilidade de acrscimos, de
desmembramentos dos lotes. Mas, tambm,
se observou a importncia dos dados
individualizados sobre cada imvel como
estado de conservao e preservao, tcnicas
construtivas, entre outros para os trabalhos
cotidianos nas cidades de aprovao de
projetos e aes de fiscalizao.
As entrevistas constituem a terceira
forma de abordagem dos stios. Eram
realizadas concomitantemente aos
levantamentos arquitetnicos, ajudando a
estabelecer o contato com os moradores
e reunindo dados sobre movimentos de
migrao, grau de satisfao quanto a morar
ou usar o stio urbano tombado, desde a
relao afetiva dos cidados com o patrimnio
edificado e natural at os problemas com a
moradia. A confrontao desses aspectos com
os demais dados levantados pelas duas outras
formas de abordagem conferiam s anlises
do stio urbano a dimenso socioeconmica,
fundamental para orientar qualquer proposta
de preservao.
A dinmica de campo proporcionava
uma ao inesperada com relao origem
da proposta, podendo ser entendida como
uma prtica de educao e troca com as
comunidades, descrita no Manual do Inbisu
da seguinte forma:
Observou-se na experincia de campo nos
diversos stios onde o inventrio j foi iniciado,
que o contato com a populao durante a visita
a cada edificao tem revelado uma dinmica

prpria, independente da concluso dos
levantamentos. O trabalho instaura um processo
de reflexo sobre o sentido da preservao
ao promover a relao direta do Iphan com
as comunidades, atravs da participao dos
moradores que disponibilizam suas casas ao
trabalho tcnico da instituio e so solicitados
a dar suas opinies (Iphan, 2007:158)
Para evitar a disperso dos dados e
consolidar as anlises promovidas pelo
Inbisu foi elaborado o Formulrio Geral
do Stio Urbano. Tratava-se de uma das
entradas do Banco de Dados onde eram
reunidas as informaes e anlises do stio
urbano, articulando a Pesquisa Histrica e
os levantamentos de campo. O elenco de
informaes definidas no Formulrio Geral
do Stio Urbano no tinha a inteno de
esgotar as anlises, mas atender aos objetivos
fundamentais do Inventrio, de produzir
conhecimento acerca dos stios tombados,
capaz de subsidiar a gesto desse patrimnio,
ficando em aberto numerosas possibilidades
de mapeamento e cruzamento adicionais dos
dados (Iphan, 2007:263).21
Foram confeccionadas, em alguns
casos, maquetes eletrnicas dos percursos
mais significativos dos stios, a partir do
21. Conforme est descrito no Manual, o Formulrio
Geral do Stio Urbano foi estruturado como um roteiro
para a sntese da pesquisa histrica quanto ao processo de
ocupao do territrio e de formao do stio urbano. E,
ainda, para a sntese dos levantamentos de campo quanto
aos principais atributos formais que caracterizam o stio
urbano e que lhe conferem valor de patrimnio. Visava
compor uma espcie de dossi sobre o stio, pois, alm
de campos objetivos, ele reunia, na forma de anexos,
textos, documentao iconogrfica, mapeamentos das
informaes histricas e de anlise dos elementos formais
que configuram o stio.
22. A experincia demonstrou que trabalhando seis horas dirias,

uma equipe contando com trs pessoas realizava o levantamento
completo de trs edificaes de porte mdio por dia.
Tela do banco de dados do Inventrio Nacional de Bens Imveis em Stios Urbanos/

Iphan. Exemplo de Tiradentes (MG)

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
universitrios e acompanhados por tcnicos

do Iphan, como por exemplo: Porto
Seguro, na Bahia, e Ouro Preto, Mariana e
Diamantina, em Minas Gerais, realizados
pela UFMG; Petrpolis e a praa 15 de
Novembro, no Rio de Janeiro, realizados
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
e Paraty, realizado pela Universidade Gama
Filho. Em muitos casos, os levantamentos
contaram com os moradores das cidades,
podendo ser estudantes de segundo grau,
que, mesmo sendo mo de obra sem
qualificao especfica, integravam as equipes
de medio ou apoiavam as entrevistas. As
experincias em Tiradentes, Porto Seguro,
Diamantina e Paraty demonstraram as
vantagens de se envolver mo de obra local,
pois, alm de trabalharem com entusiasmo,
funcionaram como agentes fundamentais
no contato com os moradores. Ressalta-se,
ainda, que nos escritrios regionais do Iphan
geralmente era mobilizado apenas um tcnico
para apoio aos trabalhos e que a equipe
permanente de coordenao nacional do
R evista
trabalho feito pela Universidade Federal de

Minas Gerais (UFMG), em Porto Seguro.
Posteriormente, a indicao de dados que
deveriam ser registrados em campo para a
confeco dessas maquetes, como o registro
fotogrfico de texturas e vegetao de grande
porte, foi incorporada no Manual do Inbisu.
Isso porque as maquetes foram consideradas
instrumento importante, com uso em aes
de educao patrimonial, para dispor de
informaes ao pblico e, ainda, apoiar as
aes cotidianas do Iphan, com a montagem
virtual do impacto de projetos na paisagem.
A viabilidade dessa empreitada e
do desafio de proceder s pesquisas e
levantamentos de campo no total dos
stios tombados, que no final da dcada de
1980 eram cerca de 50 stios, contendo
aproximadamente 20.000 imveis, se
mostrou vivel, em especial aps os
primeiros aperfeioamentos do mtodo. Isso
se deu com a formulao de instrumentos
geis de pesquisa, em formulrios com a
maioria dos campos a serem preenchidos em
mltipla escolha, para disciplinar a forma de
observao dos imveis, padronizar os dados
e facilitar o preenchimento e transposio
das informaes para o banco de dados
(Iphan, 2007:194).22 Alm disso, a prtica
de organizao das equipes demonstrou
numerosas possibilidades de execuo dos
trabalhos e sua agilizao. Algumas cidades
tiveram seus levantamentos de campo
realizados por estudantes nas frias ou
como trabalho curricular durante o perodo
de aulas, coordenados por professores
267

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
R evista
268
Inventrio contava com trs arquitetos, um

historiador e um documentalista.
Assim, os dados colhidos em campo
e pesquisas nos arquivos e bibliotecas, seu
mapeamento e anlise foram considerados
adequados ao princpio conceitual da
cidade-documento e compatveis com o nvel
de controle das transformaes urbanas
imposto pelo tombamento. No entanto,
mais do que mostrar o mtodo e sua
viabilidade interessa registrar aqui o esforo
de compartilhamento entre arquitetos
e historiadores na leitura das cidades,
exemplificados a seguir.
O Inbisu e a leitura da
cidade-documento
Exemplos de leitura da morfologia
urbana e de questes levantadas sobre
o valor de patrimnio para se repensar
as prticas de preservao, por meio do
dilogo entre historiadores e arquitetos
durante o desenvolvimento do Inbisu, foram
extrados do projeto piloto realizado em
Tiradentes e da sua aplicao em outros
stios tombados. Estes, mesmo sem terem
sido concludos em todas as suas etapas,
demonstram o potencial do dilogo entre
diferentes reas profissionais.
Subsidiar a delimitao ou
redelimitao das reas tombadas era
um dos objetivos do Inventrio, pela sua
importncia como referncia bsica para
a definio de parmetros de preservao.
Isso porque muitos centros histricos
no contavam, naquele momento, na
dcada de 1980, com essa delimitao
ou por contarem com uma delimitao

feita levando em conta apenas o critrio
arquitetnico, superado diante da concepo
de cidade-documento.23 A pesquisa histrica
foi referncia para a delimitao ou
reviso das reas tombadas, ao fazer novas
leituras e apropriaes do patrimnio
cultural, valorizando diferentes aspectos da
morfologia em sua relao com o territrio.
Tiradentes no tinha seu permetro de
tombamento delimitado. Trata-se de cidade
mineira do perodo da explorao do ouro
que pouco se desenvolveu aps o declnio
dessa atividade na regio no final do sculo
XVIII. Com a retomada do crescimento da
cidade na dcada de 1980, os trabalhos de
preservao, que antes podiam se dedicar
predominantemente rea onde a arquitetura
setecentista era mais adensada, tiveram que
abranger rea mais ampla da cidade e de
caractersticas diferenciadas. Nela incluamse trechos urbanos e edificaes do sculo
XIX e incio do XX, ignorados como valor
de patrimnio at aquele momento. Era
necessrio estudar o stio considerando sua
historicidade, para definir setores com normas
de preservao especficas, segundo suas
diferenas, relativas s formas de apropriao
23. Nos primrdios, os tcnicos da instituio acreditavam que
as cidades histricas pouco cresceriam, no sendo fundamental
a delimitao da rea tombada. Considerava-se, no caso
das cidades histricas, que o tombamento se estendia at
onde a vista alcana, sendo esta uma afirmao recorrente
na Instituio. Casos como Diamantina e So Joo Del Rei
tiveram suas reas tombadas delimitadas na dcada de 1940,
incluindo as manchas urbanas onde a arquitetura colonial era
mais adensada, embora os tombamentos fossem arquitetnicos
e urbansticos. No primeiro caso, deveu-se a pedido de
esclarecimento feito pela prefeitura sobre autorizao de
construes na cidade. J no segundo caso, foi pelo fato de a
cidade ter passado por um processo de crescimento no sculo
XIX e XX, apresentando reas com caractersticas tipolgicas
diferenciadas, sendo necessrio delimitar o centro histrico.
A anlise conjunta dos dados tambm

proporciona a diferenciao das reas segundo sua
significao como bem tombado. Isto , embora o
24. Na ausncia de estudos para definio de parmetros

de preservao das cidades, era comum se afirmar na
instituio que cada caso um caso, para legitimar
a ao de controle das obras nos stios tombados. Esse
trabalho pontual das anlises dos projetos de obras no
casario, sem contar com uma viso global e com um
planejamento explicitado para moradores e usurios, era
motivo de conflito e muitas vezes da acusao de que a
Sphan tinha dois pesos e duas medidas.

Lia M otta
A rtstico N acional
e
Os critrios de interveno no stio

histrico variavam conforme o setor,
podendo constituir normas com maior ou
menor detalhamento das caractersticas
arquitetnicas ou abordar, em alguns
setores, apenas regras para o parcelamento
das terras, taxas de ocupao, recuos e
volumetria, sempre valorizando os diversos
aspectos morfolgicos como vestgios
que informam sobre a histria da cidade,
presentes no dia a dia dos moradores e
usurios. Essas normas orientavam as anlises
cotidianas relativas aos pedidos de obras nos
diferentes setores, alm de tornar as regras
claras para os moradores e usurios, evitando
o cada caso um caso que a Instituio
usava na maioria dos stios, para anlise das
obras apresentadas para aprovao.24
Em Diamantina, no final da dcada
de 1990, houve um esforo conjunto,
envolvendo os governos federal, estadual
do
objeto do tombamento seja um s um conjunto

urbanstico histrico e paisagstico , o tombamento
assume significados diferentes em cada setor
identificado pelo trabalho de pesquisa. Assim, h
setores cuja significao reside no fato de que se
formaram ao longo dos antigos eixos de entrada e
sada do ncleo, com uma ocupao mais recente,
testemunhando, at hoje, como se deu a ocupao
do territrio, justamente porque mantm o traado
inicial ... (Silva, 1996:172).
R evista
dos espaos, que variaram no tempo e,

tambm, em funo de seus usos sociais.
Os setores foram definidos a partir
dos levantamentos de campo e da
pesquisa histrica, observando os marcos
geogrficos e edificados, assim como os
caminhos que orientaram a formao da
cidade. O mapeamento sobre planta da
cidade, das igrejas, dos passos e principais
prdios da cidade, com sua datao, foi
importante instrumento de anlise, pois
esses elementos determinaram a rea
urbana principal, j consolidada no sculo
XVIII, e as reas de expanso, abrangendo
as fases de sobrevivncia do stio como a
do plantio de ch e a da chegada da rede
ferroviria. Foram considerados tambm
nesse mapeamento os elementos naturais,
como a serra de So Jos, rios e crregos; as
diferentes caractersticas dos logradouros os
caminhos, estradas, largos e praas; tramas
diferenciadas do tecido urbano e tipologias
das edificaes residenciais, sempre analisados
sobre a cartografia da cidade e orientados
pela pesquisa histrica. Consideraram-se,
portanto, a formao e o desenvolvimento de
Tiradentes, identificando os seus elementos
balizadores da forma urbana e pontos de
atrao de ocupao, a partir dos vestgios
materiais e de estudos em fontes arquivsticas
e bibliogrficas.
Referindo-se a essa anlise para definio
dos setores diferenciados do stio histrico, a
arquiteta da equipe do Inbisu, Maria Beatriz
Setbal de Rezende Silva, diz:
269

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
R evista
270
Planta cadastral da cidade de Tiradentes (MG), 1994. Inventrio Nacional de Bens Imveis em Stios Urbanos/Iphan
e municipal, para viabilizar a declarao

da cidade como Patrimnio Mundial pela
Unesco. 25 Nesse contexto, buscou-se usar
o conhecimento em fase de produo pelo
Inbisu para contribuir na definio de
parmetros de preservao propostos no
Plano Diretor. Embora o estabelecimento
de uma relao entre os dois trabalhos tenha
sido frustrada por causa dos prazos exguos
exigidos para apresentao do dossi,
vale registrar a experincia de leitura da
morfologia urbana relacionada histria
da formao e uso da cidade e a proposta
de utilizao dessas informaes como
referncia para as normas urbansticas.
Trata-se do caso dos lotes de antigas chcaras
25. Diamantina foi inscrita na lista do Patrimnio Mundial
em 1999. Ver: Dossi no Arquivo Central do Iphan, Seo
Rio de Janeiro.
sobre os quais as fontes documentais e os

vestgios no stio histrico de Diamantina,
observados comparativamente no tempo,
possibilitaram a atribuio de valor de
patrimnio cultural queles elementos. A
cartografia antiga de Diamantina (Arraial
do Tijuco, de 1784), a planta cadastral da
dcada de 1980 e a paisagem urbana daquele
momento mostravam a permanncia, ao
longo do tempo, do parcelamento urbano
original com destaque para grandes glebas
ao redor da rea urbana mais densamente
ocupada da cidade. Estas mantinham sua
conformao original ainda visvel, sendo
vestgios materiais de antigas chcaras.
Quando comparadas com a cartografia
histrica de outras cidades mineiras, como
Ouro Preto, demonstram terem existido
em maior quantidade e com maiores

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
diretores, conforme dito anteriormente,

depende das municipalidades, levando a
modificaes motivadas por interesses
alheios preservao. No caso de
Diamantina, no foi diferente, mesmo
diante do objetivo da declarao da cidade
com Patrimnio Mundial.
Tambm em Diamantina foi observada
a relao do rio Grande com a formao
do stio urbano para a valorizao daquele
curso dgua do ponto de vista histrico
e cultural. A imagem na gravura de John
Mawe representa essa relao. Observa-se,
em primeiro plano, a rea de extrao de
minerais e, ao fundo, no alto, a parte nobre da
cidade. Evidenciam-se dois territrios e sua
relao indissocivel a atividade de extrao
de riquezas e a riqueza urbanstica produzida
a partir dela.
Trata-se, no entanto, de relao nem
sempre evidente, conforme foi constatado
pela tendncia da prefeitura na ocasio,
enquanto o Plano Diretor e o Inbisu
estavam sendo desenvolvidos, de canalizar
o rio Grande na parte prxima cidade.
Nesse caso, porm, o Plano Diretor teve
sucesso na sua proposta de tratamento
urbanstico e paisagstico nas reas
remanescentes dos fundos dos vales do rio
Grande, ribeiro da Palha, e dos crregos
Piruruca e da Prata, mediante a implantao
de reas verdes e de lazer, valorizando-se
os cursos naturais de gua, como marca da
ocupao da cidade.
Quanto ao levantamento fsicoarquitetnico individualizado dos imveis,
aspecto mais questionado do mtodo Inbisu,
constatou-se a importncia das informaes
registradas em campo para alm do seu uso
R evista
dimenses em Diamantina. Considerando

que na historiografia relativa a Diamantina
recorrente o entendimento de que a partir
do Regimento de 26 de junho de 1730,
imposto pela Metrpole aps a descoberta
dos diamantes, houve um isolamento
da cidade, pode-se ter como hiptese a
importncia das chcaras como forma
de subsistncia na regio. Embora esse
isolamento seja negado por alguns autores,
as chcaras representam uma caracterstica
importante e marca da paisagem de
Diamantina. Suscitam indagaes relativas
histria urbana, incluindo questes sobre a
permanncia dessas glebas ao longo
do tempo.
Diante disso, o Escritrio Tcnico do
Iphan em Diamantina e a direo regional
da instituio em Minas Gerais propuseram
que o Plano incorporasse como regulamento
um parcelamento maior e ocupao menos
adensada nessas glebas, mantendo-se o
vestgio histrico na paisagem e o contraste
entre essas reas menos adensadas e as reas
urbanas mais adensadas. Infelizmente no se
obteve sucesso, tendo prevalecido no Plano
aprovado na Cmara Municipal a proposta de
parcelamento adensado, com lotes de 300 m2,
e taxa de ocupao elevada, semelhantes aos
da rea mais adensada no sculo XVIII, sem
qualquer recomendao sobre o desenho de
loteamentos que viessem a ocupar as glebas.
Alm dos prazos exguos, esse insucesso
foi resultado das tenses e disputas que se
estabelecem nas reas urbanas, envolvendo
interesses financeiros relativos valorizao
do solo e, tambm, incompreenso do
valor de patrimnio dos diversos aspectos
da forma urbana. A aprovao dos planos
271
Reproduo da planta do Arraial do Tijuco, Diamantina (MG), com as reas do parcelamento das antigas chcaras ao redor da cidade em 1784
Acervo: Arquivo Histrico do Exrcito, Rio de Janeiro
Transposio de informaes da Planta do Arraial do Tijuco, Diamantina (MG), de

1784, para o cadastro em 1977
Vista area de Diamantina (MG). Foto extrada do Dossi de Inscrio

de Diamantina na Lista do Patrimnio Mundial, 1998

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
R evista
273
Gravura de Diamantina (MG), de autoria de John Mawe. A ilustrao revela o momento da cidade j consolidada, no alto
direita, afastada da rea de produo, em primeiro plano. In: MAWE, John. Viagem ao interior do Brasil, principalmente aos Distritos do Ouro
e do Diamante. Rio de Janeiro: Zlio Valverde, 1994

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
R evista
274
na normatizao de critrios de interveno

na cidade e apoio s prticas cotidianas de
preservao. Os dados levantados, analisados
em conjunto ou comparativamente
com outras cidades propiciavam um
conhecimento sobre a arquitetura brasileira
e a histria do prprio stio. Trata-se de um
conjunto de informaes passvel, entre
outras coisas, de comparao com estudos
anteriores sobre a arquitetura brasileira,
em grande parte clssicos, como o dirio
do engenheiro Vauthier (1940), o trabalho
de Slvio de Vasconcellos sobre Ouro Preto
(1952) e de Nestor Goulart Reis Filho
(1978). Comparam-se aspectos do modo
de morar e de se relacionar com as reas
pblicas no tempo e nos diferentes lugares,
como os corredores laterais de acesso
aos quintais ao ar livre em Tiradentes, os
corredores cobertos em Ouro Preto. Faziam
parte desses imveis, o hall aberto para a
rua, tpico do casario de So Lus (MA), e
o acesso independente para os pavimentos
superiores da praa 15 de Novembro, no
Rio de Janeiro, entre os vrios exemplos que
podem ser estudados para a atribuio de
significado, se conhecidos como elemento
que reflete a organizao social e o modo
peculiar de apropriao do espao em
determinado momento.
Em Tiradentes, aps o levantamento
do total dos imveis na rea urbana de
ocupao mais antiga, identificou-se uma
mesma disposio dos ambientes em
planta em 46% das casas trreas. A planta
denominada pela equipe de Planta Tpica
apresenta: dois cmodos frontais, um
corredor central ladeado por dois cmodos
e uma rea de servios ao fundo. Suas
dimenses, tendendo a uma planta quadrada

de aproximadamente 100 m2, tambm
era uma constante, distinguindo-a de
outras tipologias identificadas em cidades
mineiras, como Ouro Preto. Ainda h
muito que ser estudado comparativamente
com relao s tipologias dos imveis
identificadas pelo Inbisu e sua relao com
histria de cada lugar. Mas os dados e seus
quantitativos j mostram caractersticas
que devem ser objeto da ateno nas
aes de preservao. Em Tiradentes, esse
foi um dado importante nas normas de
preservao adotadas a partir do Inventrio,
especialmente quanto aos acrscimos feitos
nos imveis. Sobre a Planta Tpica, esse
conhecimento provocou, no decorrer da
elaborao do projeto piloto, discusses
sobre a possibilidade, do ponto de vista
jurdico, de o Iphan estabelecer normas
para preservao de aspectos da disposio
interna dos imveis. No houve concluso
a esse respeito. A planta tpica ficou
registrada e certamente poderia, ou ainda
poder, ser um conhecimento aproveitado
em processos educativos, visando a sua
preservao, como, por exemplo, para
evitar a adaptao a novos usos dos imveis
com a derrubada de paredes para instalao
de lojas e restaurantes.
O estudo da Planta Tpica tambm
suscitou perguntas para as quais as fontes
documentais ajudaram a levantar hipteses
voltadas ao seu entendimento. Perguntavase onde funcionava o comrcio, uma vez
que existia apenas uma porta de acesso
aos cmodos frontais e eram poucos os
sobrados na cidade. A historiografia registra
como caracterstica das cidades coloniais a

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
R evista
Mapeamento dos sobrados de Tiradentes (MG), 1994. Inventrio Nacional de Bens Imveis em Stios Urbanos/Iphan
275
Mapeamento das plantas tpicas de Tiradentes (MG). In: Iphan. Projeto Piloto Stio Histrico de Tiradentes: Fundamentos e Proposta de Critrios e
Normas de Interveno. (Reedio da verso mimiog. Iphan, 1994). Braslia: Senado Federal, 2007. (Edies do Senado Federal, vol. 82)

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
R evista
presena de comrcio nos andares trreos e

residncias nos pavimentos superiores. Seria
o comrcio, nesse caso, reduzido? Haveria
outra forma de comrcio? Observou-se,
ento, que algumas edificaes contavam
com um cmodo extra, lateral Planta
Tpica, com acesso direto pela rua, fazendo
supor que seria local de comrcio. No
entanto, a soma dos imveis com esse
cmodo extra comparada aos sobrados da
cidade ainda representava uma diminuta
presena do comrcio em Tiradentes. Os
historiadores buscaram um entendimento
dessa atividade na cidade, a partir do
registro da presena dos arruadores na
documentao da Cmara de Tiradentes e
de documentao sobre o comrcio urbano
no Brasil. Concluiu-se que o comrcio
poderia ter sido um tipo de atividade
(...) organizado em tendas ou barracas,

como ocorre nas feiras, nos perodos
de vida urbana mais intensa da vila e,
consequentemente no deixando vestgios
(Iphan, 2005:28). Esse mais um passo
para tantos outros entendimentos sobre a
histria urbana, incluindo a relao com o
territrio e as demais funes da cidade,
que pode transformar a viso da construo
do espao urbano sobre tipologias
arquitetnicas padronizadas nas cidades
coloniais brasileiras.
As caractersticas arquitetnicas com
seus estilos ou mesmo as denominaes das
edificaes tambm so objeto de anlise,
podendo contribuir para a sua valorizao
como patrimnio cultural. Por exemplo,
o nome da Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio, situada no final de uma das mais
276
1 Negro na atual rua do

Imperador, Petrpolis (RJ)
Foto: Revert Henrique Klumb, [1860]
Acervo: Biblioteca Nacional, Iconografia,
Rio de Janeiro
2 Igreja de Nossa Senhora do

Rosrio, Petrpolis (RJ). Autor no
1
identificado, sem data. Acervo: Arquivo

do Museu Imperial, Petrpolis

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
parte com esmolas recolhidas de antigos

escravos, como noticiou o peridico
Mercantil, em 3 de maio de 1883, quando a
igreja foi inaugurada. A capela foi demolida
na dcada de 1960 e a atual Igreja de Nossa
Senhora do Rosrio foi construda no mesmo
local. Embora recente, a nova construo
tem um porte mais monumental do que a
antiga capela e manteve seu valor simblico,
sendo uma das marcas arquitetnicas mais
evidentes da presena dos negros na cidade,
negando a imagem, quase exclusiva, de lugar
dos colonos europeus. Sua presena suscita
indagaes e abre numerosas possibilidades
de revalorizao e compreenso da cultura
petropolitana e do stio histrico. A pesquisa
analisou o censo de 1872, que registra em
Petrpolis, naquele ano, uma populao
constituda de 83% de escravos e apenas
R evista
nobres vias da cidade de Petrpolis, a

rua do Imperador, causou estranheza aos
pesquisadores do Inbisu. A Nossa Senhora
do Rosrio uma das principais padroeiras
dos escravos africanos, juntamente com
Santa Efignia e So Benedito. Entender
a relao entre a igreja e sua localizao
nobre suscitou um recorte especfico da
pesquisa, buscando-se um entendimento
de sua histria. A igreja teve origem com a
construo de uma primeira capela dedicada
a Nossa Senhora do Rosrio, a partir da
doao das terras pelo desembargador
Joaquim Firmino Pereira Jorge. Tratava-se
de um importante morador de Petrpolis,
rua da Imperatriz, catlico fervoroso e
um grande defensor da causa abolicionista,
tendo libertado seus escravos antes da Lei
urea. A capela foi construda em grande
277

Lia M otta
A rtstico N acional
e
do
R evista
278
17% de homens livres. Tambm recorreu

bibliografia, identificando relatos de
viajantes e outras fontes sobre o trabalho
dos negros nas fazendas ao redor da cidade
e como serviais nas casas nobres junto com
os imigrantes europeus. So informaes que
mostram a relevncia da populao negra
em Petrpolis, uma cidade historicamente
valorizada em funo da presena dos
colonos europeus. 26
A Igreja de Nossa Senhora do Rosrio
no foi includa no tombamento federal
feito a partir do Projeto Petrpolis
Planejamento e Preservao, na
dcada de 1980, citado anteriormente.
Foi inicialmente classificada no Plano
como construo com caractersticas
arquitetnicas a serem preservadas e, em
1998, foi tombada pelo Instituto Estadual
do Patrimnio Cultural.
O Inbisu, assim como outras
iniciativas feitas na dcada de 1980, pode
ser compreendido como o incio de um
processo de formulao de uma cultura
interdisciplinar no Iphan, para superar
a tradio das prticas institucionais
desenvolvidas durante muitos anos pela
qual os arquitetos dominaram e outras
disciplinas tiveram papel secundrio,
assim como a diviso dos profissionais
em funo da natureza dos objetos com
que trabalham como o patrimnio
material e imaterial. Nesse sentido,
alm dos resultados alcanados, o
Inbisu serviu para o entendimento das
possibilidades de compartilhamento
26. Ver Formulrio Geral do Stio Urbano do Inbisu de
Petrpolis, e Guia de Fontes do Inbisu de Petrpolis.
entre profissionais de diferentes reas de

formao. Um compartilhamento profcuo
para o desenvolvimento das prticas de
preservao, base da construo do valor de
patrimnio cultural, que deve ser construdo
no cotidiano.
Ainda hoje, embora o Iphan j conte
com equipes multidisciplinares nos seus
quadros reforadas com o primeiro
concurso pblico do Iphan, em 2005,
quando foi determinado que as reas
tcnicas das superintendncias regionais (21,
naquele momento) deveriam contar com,
no mnimo, um arquiteto, um arquelogo,
um cientista social, um historiador ,
h muito que se avanar com relao
interdisciplinaridade, para o estabelecimento
de procedimentos e mtodos que favoream
prticas compartilhadas entre diferentes
reas de formao.
O Inbisu foi interrompido com a
transformao da estrutura do Iphan em
2004, quando sua coordenao passou para
o Departamento de Patrimnio Material e
Fiscalizao (Depam). Os seus dados, que
vm sendo utilizados por alguns escritrios
tcnicos e pesquisadores, esto sendo
publicados com o apoio da Grfica do Senado.
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279
Patrimnio Mundial, Cultural e Natural de

1972, que tratava da proteo do Patrimnio
Cultural e Natural da Humanidade, e outros
acordos internacionais relativos identificao
e defesa do patrimnio da humanidade
contriburam para reconfigurar a intimidade
histrica entre a nao e seu patrimnio
inalienvel at ento.
Como Estados-nao soberanos mantm
a reivindicao da soberania cultural e
poltica, se stios patrimoniais, situados
no interior das fronteiras nacionais, so
designados como algo de valor universal
excepcional? O signatrio da Conveno
para a Proteo do Patrimnio Mundial,
Cultural e Natural efetivamente abre mo
do controle sobre tesouros nacionais,
quando se submete s regras que governam
o patrimnio da humanidade? De que
forma movimentos sociais que trabalham
historicamente no mbito de uma linguagem
do patrimnio cultural nacional fenmeno
descrito pelo gegrafo britnico David
Lowenthal como a cruzada do patrimnio
adaptam-se aos cenrios socioculturais em
constante mudana, nos quais reivindicaes
ao patrimnio universal tm origem
nos governos locais e estrangeiros, em
instituies financeiras multilaterais, em redes
transnacionais de defesa da causa assim como
no Estado? Resta ao nacionalista cultural (e ao
Um patrimnio cultural delimita

territrios nacionais no espao e no tempo.
Materializa memrias nacionais, canoniza
tradies culturais e celebra heris ptrios.
Bens patrimoniais tangveis e intangveis
desempenham um papel essencial nos
processos culturais e polticos associados
construo do Estado. Eles justificam a
existncia de agncias, leis e profissionais
encarregados da proteo do patrimnio
cultural da nao. Causas nacionalistas se
legitimam na defesa de stios e artefatos
ameaados pela devastao do tempo,
pela violncia, pelo esquecimento, por
estrangeiros e por maus cidados. Os
movimentos sociais que se organizam em
torno da preservao cultural so mecanismos
poderosos nas polticas de identidade de
pertencimento nacional. Patrimnio e
nao, em resumo, compartilham sistemas
essenciais de suporte vida. Entretanto,
a interdependncia entre patrimnio e
nao, no importando quo ntima seja,
testada pela atribuio universal, global
e mundial, qualidades dadas a bens
conhecidos historicamente como tesouros
culturais nacionais. A histria do patrimnio
nacional, no Brasil, enraizada no nacionalismo
cultural dos anos 30, adquiriu novos
significados e novas polticas no final do
sculo XX. A Conveno para a Proteo do
do
as misses jesutico-guaranis, o patrimnio

da humanidade e outras histrias
R evista
A l m da hi s t ri a -ptria
A rtstico N acional
Dary l e Wi l l i am s
281
Runas da Igreja de So
Miguel, So Miguel das
Misses (RS). Acervo: Arquivo
de Janeiro
Daryle Williams Alm da histria-ptria...
A rtstico N acional
e
do
R evista
282
historiador cultural) perguntar se o advento

de uma poltica multilocal de patrimnio
da humanidade ps fim interdependncia
histrica entre o nacional e o patrimonial.
Este artigo explora algumas solues
ainda em desenvolvimento para o dilema,
colocando o foco nas histrias de preservao
e conservao nacionais, locais, regionais
e globais, nas fronteiras, na memria, nas
viagens, no turismo e na (re)integrao
regional no sistema de misses jesuticoguaranis no Brasil, na Argentina e no Paraguai.
Antecedentes histricos
O termo sistema jesutico-guarani
representa uma cadeia de assentamentos
missionrios estabelecidos na regio dos
afluentes situados no centro e norte da bacia
Paran-Uruguai, entre o final do sculo XVI
e o incio do sculo XVIII. O Tratado de
Tordesilhas (1494) deu soberania Coroa
Espanhola sobre todo o Paraguai, como
esta regio era conhecida, mas os assuntos
de governana eram, na prtica, bastante
fluidos. Sob o comando dos espanhis da
famlia Hapsburg, a Companhia de Jesus
recebeu uma sano real para administrar
essa remota regio com a finalidade de
catequizar os grupos indgenas locais e
de instituir as reivindicaes territoriais
imperiais. Durante todo o perodo colonial,
a hegemonia jesuta foi constantemente
desafiada pelos espanhis seculares que
residiam s margens dos assentamentos
jesutas, por traficantes de escravos
provenientes da Amrica portuguesa e por
ndios rebeldes.
Cada uma das misses do sistema

abrigava entre 3.000 e 5.000 ndios
guaranis, grupo tnico seminmade de
falantes de tupi-guarani, que haviam
ocupado a regio em assentamentos
agropastorais conhecidos como redues antes
da chegada dos europeus. Em seu apogeu,
alcanado em meados do sculo XVIII, trinta
redues eram o lar de aproximadamente
150.000 ndios catequizados.
O sistema de misses comeou a
demonstrar sinais de fadiga nos anos 1740,
devido a doenas, a fugas de ndios e ao
agravamento da violncia. A expulso dos
jesutas da Amrica portuguesa, em 1759, e
da Amrica espanhola, em 1767, provocou
distrbios significativos, uma vez que a
reorganizao legal e efetiva das comunidades
que seguiam superviso real direta, dentro
das misses, acelerou as foras geradoras
de declnio econmico e despovoamento.
Ao longo do ltimo quarto do sculo
XVIII, milhares de ndios das misses
deixaram os assentamentos para entrar
no mercado de trabalho controlado pelos
criollos e pelos peninsulares (os espanhis).
Outros se aventuraram em direo s
fronteiras coloniais. Epidemias aceleraram
o despovoamento. As redues foram
progressivamente esvaziadas at os anos 1790.1
O despovoamento aumentou
dramaticamente a leste do Uruguai depois
de 1801, quando tropas portuguesas
se apoderaram dos sete assentamentos
que haviam sido cedidos, sem sucesso,
a Portugal em 1750. A migrao dessas
1. Para uma histria geral das misses, leia Aurlio Porto
(1943), Arno A. Kern (1982) e Barbara (2003).
2. O estudo, agora axiomtico, de Benedict Anderson sobre cultura

impressa e imaginao nacional se encontra em seu trabalho Imagined
communities: reflections on the origin and spread of nationalism.
A rtstico N acional
e
do
publicados entre as elites letradas do Rio

de Janeiro e de Buenos Aires, ainda estavam
integradas geografia mental emergente da
nao. Foram precisamente esses os tipos de
textos, publicados em captulos em jornais,
circulando como panfletos promocionais e
includos nos peridicos representativos das
academias histricas nacionais, que Benedict
Anderson identifica como fundamentais
imaginao das comunidades nacionais.2
Depois de 1880, quando as condies de
colonizao e comercializao melhoraram,
uma nova classe de homens de educao
superior, especialmente, engenheiros
agrimensores, engenheiros de ferrovias e
cientistas, viajou para esta remota regio
a fim de avaliar as oportunidades de
desenvolvimento. As impresses pessoais
e relatrios tcnicos desses especialistas
deram corpo e cor nacionalizantes regio,
erroneamente considerada terra de ningum
(Mller, 1991 e Grnwald, 1995). Figuras
importantes do meio cultural se juntaram a
esses profissionais liberais para tentar projetar
as misses como parte da mentalidade das
naes brasileira e argentina (Mller, 1991
e Grnwald, 1995). O diplomata e escritor
Horcio de Quiroga elevou as misses
conscincia literria argentina. Vicente
Gambn, um padre jesuta, escreveu rapsdias
sobre as razes profundas da f catlica na
regio das misses, desde a distante Colnia
at os assentamentos de devotos imigrantes
poloneses (Gambn, 1904). A pera O
guarani, de Antnio Carlos Gomes, se
tornou parte do repertrio teatral e musical
R evista
populaes devido s guerras se estendeu

pela regio inteira at 1810, enquanto as
guerras de independncia fragmentavam e
transformavam as antigas provncias jesutas
em regies disputadas, com fronteiras
internacionais vulnerveis. Abandonadas, de
fato, aps sucessivas pilhagens, muitas redues
foram totalmente tomadas pela floresta
subtropical. A populao pequena, carente e
multitnica, que fixou residncia nas terras
prximas a esses assentamentos dilapidados,
usava os vestgios das edificaes das misses
como material de construo.
Amplamente ignorada pelos lderes
em Buenos Aires, no Rio de Janeiro e em
Assuno, a regio das misses era visitada
por naturalistas itinerantes, como, por
exemplo, os franceses Aim Bonpland e
Auguste de Saint-Hillaire (1939), que
viajaram pelo distrito nos anos de 1820 e
1830, e Martin de Moussy (1864), cujo
relato da viagem, publicado em 1864, visava
explorao comercial. Em 1863, o padre
Joo Pedro Gay, da cidade de So Borja,
no Rio Grande do Sul, publicou uma das
primeiras obras sobre a histria social do
distrito. Em geral, esses viajantes estrangeiros
ignoravam as fronteiras nacionais que os
cartgrafos, periodicamente, tentavam
impor regio. Gay, por exemplo, achou
impossvel escrever a histria das misses
localizadas no territrio brasileiro, sem
narrar uma histria mais abrangente de todas
as misses da regio. Tendo posto mos
obra achei impossvel prescindir de tocar nos
outros povos jesuticos, cuja histria geral
a mesma dos sete povos orientais (Gay,
1863). Entretanto, quando as histrias desses
viajantes comearam a circular como textos
283
A rtstico N acional
e
do
R evista
284
brasileiro. No exterior, o historiador escocs

R. B. Cunningham Graham (1852-1936)
publicou uma descrio melodramtica das
misses em Vanished Arcadia (1901).
O mapeamento fsico e cultural da
regio das misses continuou a ser feito
rapidamente nas primeiras dcadas do sculo
XX, graas melhoria das redes de transporte
e comunicao, regularizao dos direitos
propriedade e ao crescimento dos mercados
regionais. O cultivo de erva mate, tabaco e
acar se tornou a base da economia regional,
enquanto gros e frutas eram cultivados
apenas para consumo local. Certas mudanas
tnico-culturais acompanharam a expanso
das relaes capitalistas: a cultura regional
mestia foi gradualmente substituda por
uma cultura guarani hbrida no Paraguai; por
uma cultura criollo, com grandes enclaves de
imigrantes do Leste Europeu, na Argentina;
e por comunidades de imigrantes europeus,
mais encontradas no territrio brasileiro.
Em toda a regio, pequenas comunidades
de ndios guaranis sobreviveram. Com a
regularizao do controle das fronteiras
e a introduo de instituies nacionais,
tais como escolas e o servio militar, os
moradores da regio das misses foram
progressivamente mais atrados por culturas
paralelas e distintas de cidadania nacional.
Restaurao
das misses e o
nacionalismo cultural
ps-1930
elites nacionais em seus projetos de integrao

nacional. Os colonos basicamente deixaram
as runas serem tomadas pela floresta.
Entretanto, a ideia de introduzir uma poltica
preservacionista nacional no distrito das
misses foi esporadicamente cogitada aps
1880. O etngrafo argentino Juan Ambroseti,
que visitou a regio vrias vezes nos anos
1890, imaginou que as runas restauradas se
tornariam um destino para turistas porteos.
O engenheiro agrimensor Juan de Queirel
chegou a concluses semelhantes em 1897.3
Contudo, o maior obstculo preservao
era a quase total inexistncia de uma
conscincia preservacionista no rio da Prata.
Nenhum governo central tinha uma poltica
de preservao nacional; os governos locais
podiam fazer muito pouco para impedir os
atos de vandalismo peridicos. Mesmo que
a preservao das runas tivesse ocupado um
lugar mais importante nas culturas polticas
nacionais ou regionais, qualquer esforo
preservacionista teria se deparado com a
triste realidade de que a maioria das redues
estava em um estgio avanado de destruio.
Os poucos stios que mantiveram vestgios
significativos de suas construes coloniais
originais haviam sido tomados pela vegetao.
Em alguns locais como So Borja, por
exemplo, novas comunidades sem qualquer
conexo com o perodo missionrio haviam se
instalado sobre o antigo territrio das misses.
As condies de preservao se
transformaram, gradualmente, depois da
crise globalizada de 1929-30. Na Argentina,
uma coligao de civis conservadores,
As edificaes arruinadas das redues

eram uma preocupao insignificante para as
3. Alejo Peyret. Cartas sobre Misiones. (Buenos Aires: la Tribuna

Nacional, 1881), esp. 15 carta; Queirel. Las Ruinas de Misiones p. 17.
A rtstico N acional
e
do
2001:90-133). Na Argentina, onde esculturas

e outros monumentos a heris falecidos
haviam sido parte importante da cultura
burguesa, por vrias dcadas, at 1930,
o movimento preservacionista histrico
surgiu das tentativas legislativas de dar ao
governo nacional autoridade para indicar
monumentos nacionais e lugares histricos.
Sob a direo do ilustre historiador porteo,
Ricardo Levene (1885-1959), uma srie de
leis preservacionistas entrou em vigor entre
1938 e 1943.
Trabalhando de forma independente,
preservacionistas federais, no Brasil e na
Argentina, colocaram as Misses jesuticoguaranis quase no topo das pautas de discusso.
O Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (Sphan), criado em janeiro de 1937,
designou os Sete Povos Orientais como
patrimnio histrico e artstico nacional em
1938. (Note-se a ironia: esses stios histricos
nacionais haviam sido parte da Amrica
espanhola at 1801, quando foram saqueados
por tropas luso-brasileiras). A Comisin
Nacional de Museos, Monumentos, y Lugares
Histricos (CNMMLH) da Argentina, fundada
em 1938, estendeu designao similar s runas
em San Ignacio Min e Santa Maria La Mayor
dois anos depois. Em ambas as margens do rio
Uruguai, a designao oficial de patrimnio foi
rapidamente seguida pela chegada de agentes
federais que foram ao local inspecionar as
runas das misses para futura restaurao.
As misses em So Miguel e San Ignacio
Min onde partes significativas das redues
originais haviam sobrevivido a guerras e
pilhagens receberam ampla ateno oficial.
No Brasil, o arquiteto modernista Lucio
Costa fez uma avaliao preliminar das sete
R evista
ansiosos para fortalecer a vacilante economia

de exportaes, se aliou a representantes
militares e, juntos, derrubaram o partido
radical no poder. No Brasil, representantes
militares se uniram a uma coligao
reformista civil, liderada por Getlio Vargas
(natural de So Borja), para derrubar o
partido republicano das oligarquias. Embora
as medidas tomadas por esses movimentos
autodenominados revolucionrios fossem
bastante distintas, com o passar do tempo,
ambos tiraram vantagem da comoo
causada na ordem liberal para promover a
diversificao econmica, a substituio das
importaes e uma reforma poltica. Cada
coligao tambm usava uma linguagem de
mobilizao cultural que previa a defesa dos
interesses nacionais e um governo central
fortalecido. O chamado para a defesa do
nacional legitimava novas prticas culturais e
a construo de instituies que teriam, em
seguida, impacto direto na regio das misses,
especialmente, atravs do mecanismo de
preservao histrica.
O incipiente movimento preservacionista
se beneficiou com os apelos defesa
das tradies nacionais e pela ampliao
das responsabilidades do Estado que
acompanharam as mudanas de regime.
No Brasil, a preservao oficial assumiu
sua estrutura moderna entre 1933 e 1934,
quando Vargas atendeu aos pedidos oficiais
para tornar Ouro Preto um Monumento
Nacional e para criar a Inspetoria dos
Monumentos Nacionais, o primeiro rgo
federal desse tipo na Amrica do Sul. At
novembro de 1937, o presidente brasileiro
j havia autorizado uma lei de preservao
abrangente, o decreto-lei n 25 (Williams,
285
A rtstico N acional
e
do
R evista
286
Runas da Igreja de So Miguel, So Miguel das Misses (RS). Foto: Pedro Lobo, 1982. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
4. Arquivo Central da Comisin Nacional de Museos,

Monumentos, y Lugares Histricos, Buenos Aires (daqui em
diante CNMMLH). Carpeta Misiones San Ignacio Carta de
Luiz Buchiazzo para Ricardo Levene, 20 de setembro de 1938.
5. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional/

Arquivo Noronha Santos (daqui em diante Iphan/ANS)
Relatrios Anuais 1944-49.
A rtstico N acional
e
do
da agncia preservacionista brasileira, como

aqueles submetidos por Buchiazzo a Levene,
fizeram apenas menes discretas histria
transnacional das runas das misses, ao passo
que localizavam as redues em relao s
fronteiras nacionais.
O mapeamento feito pelos
preservacionistas das misses brasileiras,
argentinas ou paraguaias teria sido
estranho tanto para os jesutas quanto para
os guaranis, durante o perodo clssico
das Misses, e estranho tambm para
os moradores daquela regio no sculo
XIX. A lgica de preservao, altamente
influenciada pela delimitao do patrimnio
nacional, deu espao, no entanto, a
uma cartografia preservacionista que se
relacionava fortemente com as fronteiras
polticas nacionais de ento e que projetava
tais fronteiras no passado, como se elas no
fossem histricas. Assim, a preservao
foi uma das prioridades do nacionalismo
cultural, nos anos 1930 e 1940, delimitando o
territrio nacional, fsica e ideologicamente,
no espao e no tempo. As runas restauradas
em San Ignacio e So Miguel foram vistas por
pouqussimas pessoas. A visitao anual ao
Museu das Misses em So Miguel teve uma
mdia de apenas 3.250 pessoas entre 1944
e 1947.5 Porm, as Misses, que haviam se
tornado monumentos, possibilitaram aos
nacionalistas de todas as correntes ideolgicas
a habilidade de reivindicar as Misses como
ncoras e limites do passado nacional.
R evista
redues orientais, em 1937, em preparao

para o registro nos Livros do Tombo. Ao se
deparar com as runas de So Miguel bastante
deterioradas, imediatamente props um
plano de estabilizao abrangente (Pessoa,
1999:21-42). Uma restaurao detalhada da
fachada da igreja foi feita trs anos depois
sob a superviso do arquiteto brasileiro
Lucas Mayerhofer (1947). Em San Ignacio,
o arquiteto argentino Mario Buchiazzo fez
o projeto dos planos para a restaurao da
igreja principal e das edificaes ao seu redor
em 1938,4 que foi totalmente concluda
em 1946. Um pequeno museu federal foi
aberto em ambos os lugares. Nos dois casos,
as runas restauradas se tornaram atraes
arquitetnicas em uma coleo nacional de
tesouros patrimoniais, que foram amplamente
promovidos por agncias preservacionistas
federais como prova de uma civilizao
nacional, no passado e no presente.
A lgica das fronteiras nacionais ficou
evidente nos formatos assumidos pela
conservao das misses no Brasil e na
Argentina. As avaliaes tcnicas conduzidas
por Costa e Buchiazzo, bem como a literatura
promocional que circulou na imprensa
deram incio a uma poltica de lugar (e de
localizao) que reconheceu certas runas
como monumentos histricos nacionais. A
viagem de Lucio Costa ao Rio Grande do Sul
o conduziu a aproximadamente cinquenta
quilmetros das misses argentinas mais
prximas. Todavia, seus relatrios submetidos
a Rodrigo Melo Franco de Andrade, diretor
287
A rtstico N acional
e
do
R evista
288
Monumentos nacionais
e patrimnios locais,
regionais e universais
At 1945, alguns profissionais liberais
que trabalhavam para rgos preservacionistas
federais faziam a superviso geral das
runas, enquanto a populao local cuidava
da manuteno regular dos monumentos.
Os esforos de preservao, bem como
os servios oferecidos aos turistas e toda
sinalizao eram coordenados por funcionrios
federais, fora da regio das misses. O
significado oficial era encaminhado da capital
nacional para a localidade. O trabalho de
preservao propriamente dito era feito por
zeladores locais, que recebiam um modesto
salrio do governo federal, por voluntrios
e por pequenos empresrios que tentavam
sobreviver com o comrcio turstico. Na
verdade, artesos, trabalhadores, comerciantes
e educadores que moravam prximo s runas
foram os principais curadores e mantenedores
da memria desses monumentos nacionais,
por vrias dcadas, aps a sua restaurao. A
relao entre os preservacionistas profissionais
sediados na capital nacional e os zeladores in
situ era simbitica e complexa, criando vrias
oportunidades para prticas clientelistas no
contexto da preservao, o que teve forte
impacto na poltica de preservao dos stios
de patrimnios da humanidade.
Essas prticas clientelistas dos anos
40 at a dcada de 1960 ajudaram a
tornar rotineiro e a estruturar o status de
monumento histrico nacional, no mbito
local. Durante esse perodo, as condies
sob as quais a populao poderia fazer uso
dos monumentos nacionais com propsitos
locais se tornaram o principal veculo das

relaes locais e federais. Em comparao
retrica grandiosa de monumentos adotada
pelas elites nacionais, o verdadeiro contedo
da correspondncia federal-estadual poderia
parecer trivial: quando a parquia local
poderia usar o terreno da misso para prestar
culto ao santo patrono da cidade; quem seria
autorizado a vender cartes-postais e outros
produtos tursticos dentro da misso; se o
campo de futebol deveria ser transferido para
um local mais distante das runas; e o que
fazer em relao crescente comercializao
dos terrenos prximos s misses. A fora do
Estado-nao, para no mencionar o Estado,
no foi exercida em nenhum desses assuntos.
O Sphan e a CNMMLH continuaram a
reivindicar controle absoluto sobre as runas
das misses denominadas stios histricos
nacionais. Entretanto, os contornos nacionais
de pertencimento, especialmente para a
populao que morava em stios patrimoniais,
frequentemente se transformavam na
resoluo de assuntos triviais.
Vrios avanos ocorridos nos anos
70 criaram novas possibilidades para uma
poltica de preservao que iria reordenar o
forte nacionalismo cultural dos anos 1930
e 1940 e a micropoltica das dcadas de
1950 e de 1960. Primeiramente, interesses
regionais comearam a fazer reivindicaes
em relao s misses que competiam com as
reivindicaes nacionais e locais j existentes.
Esses interesses regionais partidos polticos
estaduais e provinciais, intelectuais regionais
e agncias regionais de desenvolvimento
econmico viram, nas misses, o material
necessrio para articular uma identidade
regional que ficaria a meio caminho entre
6. CNMMLH. Carpeta San Ignacio Carta de Angel Vicente

Rossi para Leonides de Vedia, 15 de outubro de 1971.
7. CNMMLH. Carpeta Misiones 2 San Ignacio Carta de
Esteban Quiberoni, presidente del Consejo Asesor de Vecinos
de la Municipalidad de San Ignacio, para Leonidas de Vedia, 2
de abril de 1970.
8. Iphan/ANS. Inventrio So Miguel.
A rtstico N acional
e
do
a uma longa tradio da populao local

de buscar concesses do governo federal
para fazer uso desse marco nacional. A
diferena principal foi que o conselho de
turismo local pretendia usar o terreno da
misso para realizar shows folclricos para
turistas, contratando ndios da Argentina e do
Paraguai para encenarem peas que deveriam
captar a essncia cultural de toda a regio
das misses. A CNMMLH negou o pedido,
caracterizando a apresentao folclrica
como inapropriada para ser realizada em um
monumento nacional. No entanto, interesses
estaduais, municipais e privados persistiram
e ganharam concesses das agncias
preservacionistas nacionais para organizarem
espetculos teatrais de son et lumire e tambm
para criarem centros culturais, pontos de
informao turstica e museus regionais nos
quais as histrias das runas eram contadas.
As implicaes econmicas de uma
cruzada regional do patrimnio eram
mensurveis: o turismo voltado para as
Misses aumentou significativamente nos anos
70, quando uma visita s redues comeou
a ser divulgada como um destino ideal para
viagens de automvel e tambm como algo
que agregaria valor a uma viagem Foz do
Iguau. Em 1974, a revista Touring publicou
uma srie de fotos bastante atraentes, com
um texto escrito por Leopoldo Mignoli,
sob o ttulo: Misses: um plano de viagem
ao Sul.8 Histrias semelhantes se seguiram
em jornais da regio Sudeste. Em 1975, as
Secretarias de Turismo e Educao do estado
do Rio Grande do Sul criaram uma comisso
para transformar So Miguel em uma grande
R evista
o nacional e o local. Em segundo lugar, a

rea de preservao estava passando por
uma renovao interna. E, finalmente, o
surgimento de movimentos transnacionais de
patrimnios histricos resultou em uma (re)
integrao, sem restries, do sistema das
misses em redes de preservao, identidade,
turismo e desenvolvimento sobrepostos, mas
no necessariamente complementares.
A primeira grande mudana o aumento
das reivindicaes ao patrimnio nacional
articuladas regionalmente pode ser vista
como uma extenso das prticas anteriores.
Por exemplo, em dezembro de 1969, o
governador de Misiones designou as runas
de Santa Ana, Concepcin, Mrtires, San
Javier, Apstoles e San Jos como marcos
histricos provinciais. Dois anos depois, o
governador, mencionando a falta de ateno
do governo federal para com as runas em
pssimo estado de preservao, requisitou
a transferncia jurisdicional de San Ignacio
para o governo provincial.6 As aes do
governador espelhavam as medidas tomadas
pelos governos federais da Argentina e do
Brasil nos anos 40, quando rgos federais
recm-estabelecidos asseguraram o controle
legal e moral sobre os stios de patrimnios
ameaados que pertenciam a atores no
federais. Enquanto isso, a Comisso Municipal
de Turismo de San Ignacio tentou obter uma
autorizao da CNMMLH para celebrar
mensalmente uma missa folclrica na rea
da misso.7 Esse pedido deu continuidade
289
A rtstico N acional
e
do
R evista
290
atrao turstica, apresentando um espetculo

de luz e som, dentre outras atraes.
Enquanto isso, o Banco Interamericano
de Desenvolvimento ofereceu ajuda aos
governos argentino, brasileiro e paraguaio
para que desenvolvessem o turismo na regio
das misses e de Iguau. As implicaes
polticas tambm foram importantes. Em
Misiones, atores locais formaram uma
associao preservacionista local, a Asociacin
Cooperadora de La Reduccin Jesutica
de San Ignacio Min, em 1976, inserindo o
trabalho voluntrio em uma poltica que havia
sido, historicamente, fortemente controlada
pelo Estado.9 At o incio da dcada de 1980,
interesses regionais se uniram CNMMLH
e venervel Asociacin Estmulo de Bellas
Artes (fundada em 1876) para protestar
contra a construo de uma hidroeltrica
planejada para o rio Paran, em Corpus.
Temendo que a represa pudesse prejudicar
as runas em Candelaria, Santa Ana e San
Ignacio, os diversos atores atraram a ateno
do Ministro das Relaes Exteriores.10 O
desenvolvimento de cruzadas pelo patrimnio
regional abriu espaos para novas formas de
participao e engajamento polticos que
ocuparam um espao intermedirio entre a
poltica nacional e a local.
Finalmente, as implicaes culturais de
um patrimnio regional eram considerveis:
uma distinta identidade missioneira tomou forma
mais definida em toda a regio, onde a poltica
partidria regional, os livros escolares e os
9. CNMMLH. Carpeta Ruinas Jesuticas San Ignacio 3.
10. CNMMLH. Carpeta Ruinas Jesuiticas San Ignacio Carta
de Horacio Ral Colombo, Delegado para Comisin Mixta
Paraguaya-Argentina del Ro Paran, para Carlos Mara Gelly y
Obes, 27 de maio de 1980.
rituais locais passaram a exaltar uma mitologia

das misses que tornou as runas um sinnimo
do distrito das misses, um lugar especial e, ao
mesmo tempo, elevou o irmo jesuta Montoya,
o guerreiro guarani Sep Tiraj e o caudilho
uruguaio Andresito Guacurar a heris regionais.
Outro impulso por mudana, de igual
importncia para as foras de regionalizao,
emergiu no campo da preservao, onde uma
nova gerao de preservacionistas props
uma renovao das prticas j estabelecidas
especialmente por meio do multilateralismo.
No Brasil, um pequeno grupo de
conservacionistas, favorveis a reformas, se
reuniu em torno de Alosio Magalhes, diretor
do Centro Nacional de Referncia Cultural
(CNRC), que defendia um grande nmero
de mudanas radicais em relao a princpios
e prticas tradicionais na rea de preservao
do patrimnio (Fonseca, 1997:147-204).
Informados sobre inovaes na antropologia
social, eles imaginaram uma poltica de
preservao que olhasse alm das edificaes
dos monumentos, para os contextos sociais que
produziam e mantinham bens culturais. Em
1978, Magalhes imaginou uma nova poltica
de patrimnio que envolvesse um processo
de quatro estgios: identificao, classificao,
restituio comunidade e reflexo coletiva.
O processo diferia da ideia tradicional de que o
patrimnio era uma relquia cultural ameaada
que precisava ser resgatada por altos peritos
do patrimnio (arquitetos, historiadores e
engenheiros profissionais) e venerada por uma
populao pouco questionadora (Magalhes,
1997:54-71).
Como seus predecessores, Magalhes e
seus companheiros mantiveram certa lgica
nacionalista em sua defesa por reformas;
11. Iphan/ANS. Assuntos Internacionais/Congressos

Memorando de Alosio Magalhes para Eduardo Portela,
ministro do MEC, 4 de abril de 1979.
A rtstico N acional
e
do
a tarefa especfica de assistir as agncias

de preservao nacionais na proteo de
tesouros culturais e naturais singulares.
Por meio do Fundo do Patrimnio
Mundial, o Comit podia oferecer suporte
financeiro emergencial para a estabilizao
e restaurao de stios em perigo. Stios de
patrimnios mundiais bem-cuidados eram
habilitados a receber ajuda financeira maior,
por meio de programas de desenvolvimento
internacionais, de filantropia corporativa e
da crescente indstria do turismo cultural.
Desde 1978, representantes brasileiros e da
Unesco haviam se engajado em discusses
pouco significativas a respeito da indicao
de um stio brasileiro a Patrimnio da
Humanidade. Magalhes, que havia
pesquisado propostas elaboradas desde
1967 para incluir as Misses brasileiras em
algum circuito transnacional de patrimnio,
percebeu que as condies no incio dos
anos 80 eram bastante propcias para uma
rpida solicitao oficial ao Comit do
Patrimnio Mundial.11
Em fevereiro de 1981, Magalhes se
encontrou com o governador do Rio Grande
do Sul e revelou seu plano de ver a misso em
So Miguel includa na Lista do Patrimnio
Mundial. A Unesco respondeu enviando
Robert di Stefano, um especialista italiano
em restaurao arquitetnica, para ajudar em
uma inspeo abrangente das runas em So
Miguel. Magalhes morreu inesperadamente,
logo depois de seu pronunciamento
histrico em Porto Alegre, mas sua inteno
de alcanar o status de Patrimnio da
R evista
a agncia oficial de preservao reteve o

direito de proteger e preservar os smbolos
de um apelo cultural nacional. O patrimnio
continuou a ser um veculo privilegiado de
integrao nacional. (Claramente dialogando
com a ideologia desenvolvimentista que
reinou durante os governos dos presidentes
Geisel e Figueiredo, Magalhes tinha certeza
que integrao cultural podia ser compatvel
com integrao econmica). O CNRC
recorreu a uma retrica de perda que foi
um mecanismo essencial dos discursos da
gerao pioneira de preservacionistas no
Brasil (Gonalves, 1996). As diferenas se
encontram na funcionalidade de preservao,
uma vez que os bens patrimoniais se
tornaram referncias culturais, ao invs de
objetos sagrados. Isto , o contexto social da
produo e do uso de um bem patrimonial
to importante quanto os atributos artsticos
formais. Essa lgica criou oportunidades para
uma poltica mais pluralista de preservao,
descentralizando o ambiente j construdo
e seus intrpretes entronados e criando
possibilidades para uma poltica mais
pluralista de uso e apreciao patrimoniais.
Uma inovao de igual importncia
foi a vontade de Magalhes em adotar
uma abordagem multilateral relacionada
preservao cultural que buscava a
colaborao de atores subnacionais,
supranacionais e transnacionais. Magalhes
se interessou especialmente em atrair a
ateno do Comit do Patrimnio Mundial,
uma diviso da Unesco que segue as
clusulas da Conveno do Patrimnio
Mundial de 1972. As razes para se
cortejar o apoio da Unesco eram bvias:
o Comit do Patrimnio Mundial tinha
291
A rtstico N acional
e
do
R evista
292
Humanidade para as Misses foi levada

adiante por seu sucessor, Marcos Vincios
Vilaa, e pelo governo do Rio Grande do Sul
com o apoio total da Unesco.
Enquanto a candidatura a patrimnio
mundial ganhava fora no Rio Grande do
Sul, os ministros da Cultura da Argentina,
Brasil e Paraguai se encontraram em Posadas,
capital de Misiones, para discutir a possvel
coordenao de estratgias preservacionistas
em toda a regio das misses, incluindo a
candidatura a patrimnio mundial abrangendo
os stios localizados nas naes constituintes.
Acordos multilaterais entre os governos
autoritrios da Argentina, Brasil, Chile e
Paraguai j haviam sido criados nas reas
de segurana em episdios infames e bem
conhecidos, turismo, infraestrutura e energia.
O que diferenciou a reunio de 1981 em
Posadas e seu Plano de Ao foi uma poltica
multilateral emergente de preservao
cultural que tinha poucos antecedentes
regionais. Em Posadas, a preservao
histrica, o desenvolvimento econmico
e o turismo foram discutidos como temas
que no correspondiam s jurisdies
polticas convencionais (isto , municipal,
estadual/provincial e federal). Esses tpicos
exigiam novas instituies polticas capazes
de administrar uma rede transnacional de
patrimnio, bem como um novo mapeamento
mental do local que projetasse as Misses
como patrimnio regional em um espectro
mais amplo, em vez de trs colees distintas
de tesouros histricos nacionais.
O paradoxo, obviamente, era que
as dimenses regionais, multilaterais e
transnacionais de integrao cultural que se
sobrepunham eram canalizadas atravs de
conhecidos atores governamentais nacionais.

Isto , a agenda preservacionista estabelecida
em Posadas assim como os futuros acordos
multilaterais relacionados integrao
do patrimnio regional na regio das
misses foi negociada por representantes
de agncias preservacionistas federais,
ministrios de relaes exteriores e agncias
nacionais de desenvolvimento econmico.
As preocupaes dos atores locais e
regionais (por exemplo: representantes
dos governos municipais e provinciais, ligas
protecionistas, a Igreja catlica, associaes
histricas e associaes de cidados)
no foram completamente excludas das
discusses em Posadas, mas tiveram de ser
subsumidas nas posies adotadas pelos
representantes referendados pelos governos
centrais. No que tange a seus aspectos
legislativos, naquele momento, o patrimnio
ainda pendia fortemente para o governo
central, mesmo quando o momento era de
ascendncia do multilateralismo.
Outro problema legal levantado pelo
Plano de Ao dizia respeito integrao
de trinta localidades especficas, cada uma
com sua prpria micropoltica, inserida
em uma rede patrimonial regional que
seria administrada sob padres tcnicos
rigorosos, apesar de ainda exibir muitos dos
problemas clssicos do subdesenvolvimento
socioeconmico. O meio sculo anterior
de preservao havia demonstrado que as
populaes locais da regio das misses
podiam ver seus interesses atrelados
defesa dos stios patrimoniais, mas, no
necessariamente, correspondendo s ideias
dos especialistas que seguiam padres
preservacionistas nacionais e internacionais.
Em direo a uma
histria de patrimnios
mundiais (e outros)
Os desafios legais levantados na
formulao do Plano de Ao de 1981 no
impediram o progresso da colaborao
multilateral. Representantes argentinos,
brasileiros e paraguaios continuaram a
discutir uma coordenao mais abrangente
nas reas de preservao, turismo e
desenvolvimento econmico na regio
das misses. A Unesco, juntamente com
a Organizao dos Estados Americanos,
continuou a encorajar o trabalho
colaborativo. At 1983, os governos
do Brasil, Argentina e Paraguai haviam
chegado ao acordo em torno de um
projeto de uma campanha internacional,
de cinco anos de durao, no valor de
US$ 28 milhes para angariar fundos para
12. Iphan/ANS. Assuntos Internacionais. Congresso Reunin

Tcnica Tripartita Sobre la Preservacin de las Misiones
Jesuticas-Guaranes 1981.
13. Iphan/ANS. Inventrio So Miguel Relatrio feito
por Augusto C. Silva Telles sobre a Reunio do Comit do
Patrimnio da Humanidade, 27-30 de agosto de 1983.
A rtstico N acional
e
do
trabalhos de conservao e de restaurao

na regio das misses.12
Enquanto isso, a Unesco assumiu
um papel fundamental na mudana
para uma pauta multilateral a fim de
assegurar a indicao da regio das misses
como Patrimnio da Humanidade. Os
representantes brasileiros e argentinos do
Comit do Patrimnio Mundial receberam
instrues especficas para coordenarem
os esforos de preservao. E, com o
argumento de que o sistema jesuticoguarani das misses poderia ser o primeiro
lugar internacional a ser includo na Lista
do Patrimnio da Humanidade, a Unesco
ofereceu assistncia tcnica aos projetos
de restaurao em andamento.13 (Alguns
representantes do Icomos queriam uma
proposta que inclusse as Misses Jesuticas
em toda Amrica do Sul). O protecionismo
multilateral se transformou em um projeto
autorrealizvel, na medida em que recursos
multilaterais ficaram disponveis para projetos
multilaterais, que por sua vez tambm
exigiram uma coordenao multilateral.
O sucesso do sistema de recompensas
externo foi bastante heterogneo. A Unesco
poderia, prontamente, adotar uma postura
transnacional em relao ao patrimnio cultural,
mas preservacionistas trabalhando em contextos
locais, regionais e nacionais acharam difcil agir e
pensar alm de suas prprias naes, o que no
surpreendente dadas as relaes histricas to
prximas entre patrimnio e nao.
R evista
Convenes internacionais tais como a

Carta de Veneza (1967) criaram clusulas
especficas para acomodar as preocupaes
locais. Entretanto, essas mesmas convenes
internacionais estabeleceram padres
tcnicos de competncia profissional, que
dificilmente poderiam ser reproduzidos
no mbito local, especialmente em regies
com limitadas oportunidades econmicas e
educacionais. Um multilateralismo muito
rigoroso poderia institucionalizar uma
estrutura de poder sob a qual a populao
local, sem acesso a recursos internacionais,
deparar-se-ia com oportunidades cada
vez mais limitadas para participar da
administrao dos stios patrimoniais.
293
A rtstico N acional
e
do
R evista
294
O esboo da proposta brasileira para

designar So Miguel como um patrimnio
da humanidade ilustrativo: a proposta,
preparada no ltimo ms de 1982,
rapidamente reconhecia que o estado jesuta
transcendia as fronteiras polticas modernas.
Ela situava o sistema das misses no contexto
do fenmeno global do colonialismo. Os
autores acertadamente anteciparam que
um ttulo de patrimnio da humanidade s
poderia ser conquistado com um discurso
que sublinhasse as qualidades universais
excepcionais do stio proposto. Portanto,
a misso de So Miguel foi caracterizada
como universalmente mpar em suas
caractersticas artsticas e arquitetnicas.
Todavia, este esboo ainda operava com
preceitos nacionalistas. A proposta brasileira
invocava uma linguagem convencional sobre
as excepcionais caractersticas artsticas,
arquitetnicas e histricas de So Miguel
como um marco histrico brasileiro e falava pouco
sobre as Misses na Argentina e no Paraguai
que possuam caractersticas semelhantes.14
A natureza da proposta brasileira nunca foi
dependente das aes argentinas e paraguaias,
embora os brasileiros soubessem que o
Comit do Patrimnio Mundial desejasse
considerar as Misses como um grupo. Em
um momento de colaborao multilateral,
a delegao brasileira ainda se reservava o
direito de agir independentemente.
Os governos da Argentina e do Brasil
acabaram no conseguindo preencher todos
os quesitos solicitados em um prazo comum
e decidiram apresentar indicaes separadas
14. Iphan/ANS. Inventrio So Miguel. Proposta de inscrio
na Lista do Patrimnio Mundial (esboo corrigido mo por
Dirceu Lindoso), dezembro de 1982.
ao Comit do Patrimnio Mundial, em

1983 e 1984, respectivamente. O Comit
concordou em analisar as solicitaes
separadamente, embora os representantes do
Icomos continuassem a antever uma indicao
de patrimnio regional e unificada.15 A
solicitao brasileira por So Miguel foi a
primeira a ser aprovada no final de 1983. A
solicitao argentina para incluir San Ignacio
Min, Santa Ana, Loreto e Santa Maria La
Mayor na Lista do Patrimnio da Humanidade
foi aprovada no ano seguinte.
No Brasil, a notcia da proposta
vencedora foi extremamente bem recebida
nos nveis nacional, estadual e local. Em um
momento de extremo orgulho, o secretrio
de Cultura Nacional, Marcos Vincios Vilaa,
afirmou que os ttulos de patrimnio da
humanidade eram uma chancela global de
aprovao pelos esforos preservacionistas
federais que datavam dos anos 30.16 Para
Vilaa, portanto, o ttulo de patrimnio da
humanidade legitimava a defesa, h tanto
tempo estabelecida, do patrimnio nacional.
As classes dirigentes rio-grandenses ficaram
igualmente entusiasmadas pela designao
de patrimnio da humanidade, enchendo os
jornais regionais com textos elogiosos que
mostravam fotos das runas em So Miguel,
com retratos de Sep Tiraj, lder na Guerra
Guarani de 1754-1756, e com publicidade
de empresas locais, associaes comerciais
e clubes sociais.17 A RBS, a mais importante
rede de televiso do Rio Grande do Sul
15. Iphan/ANS. Inventrio So Miguel. Relatrio feito por
Augusto C. de Silva Telles, 27-30 de agosto de 1983.
16. Iphan/ANS. Inventrio So Miguel. Carta de Vilaa para a
ministra da Cultura Esther de Figueiredo Ferraz, 9 de agosto
de 1984.
17. A Tribuna Regional (Ed. especial), 10 de dezembro de 1983.
Quando as celebraes terminaram,

as obrigaes em relao ao patrimnio
universal se tornaram uma questo de poltica
local. O impacto do status universal de So
Miguel foi sentido imediatamente em Santo
ngelo, onde os cidados que residiam
perto da misso So Miguel foram instrudos
pelas autoridades municipais a deixarem as
casas e construes comerciais construdas
nas adjacncias das runas. O stio recmtitulado como patrimnio da humanidade
podia ter pertencido a uma cadeia intacta
de atores sociais que comeava no lar de
cada santo-angelense e, finalmente, expandiase para incluir toda a humanidade. No
entanto, a populao que vivia no permetro
das misses no podia fazer uso das terras
que ficavam muito prximas ao patrimnio
universal. Antes do ttulo de patrimnio da
humanidade, a distribuio das terras na Vila
de So Miguel era uma questo resolvida em
nvel local. Na dcada de 1960, por exemplo,
representantes do Sphan chegaram a um
A rtstico N acional
e
do
So Miguel das Misses

Patrimnio do Municpio de Santo ngelo
Patrimnio da Histria Gacha
Patrimnio da Cultura Brasileira
agora PATRIMNIO DA HUMANIDADE
acordo com a populao local de que eles

no mais utilizariam o cemitrio da misso.
O governo federal detinha o direito legal de
forar a populao a no realizar enterros
em propriedades federais. Todavia, a questo
foi resolvida de uma forma mais informal:
o Sphan ajudou os moradores a identificar
um stio alternativo para enterros. Quando o
ttulo de patrimnio da humanidade foi dado
regio, no entanto, a questo da criao
de uma zona proibindo toda e qualquer
construo ao redor das runas tornou-se um
problema de maior urgncia e visibilidade.
Os costumes locais e as leis federais
continuaram a decidir as disputas relacionadas
ao uso do solo. Entretanto, todas as partes
envolvidas estavam cientes de que os padres
preservacionistas internacionais poderiam
influenciar a resoluo das disputas de terra.
O patrimnio mundial, portanto, alterou
as regras da micropoltica. A diferena
primordial a ser tirada das manifestaes
anteriores de clientelismo foi a presena
de um novo ator a humanidade que
reteve certos direitos legais e culturais,
quando determinou como as Misses seriam
protegidas. A Conveno do Patrimnio
Mundial e os tratados internacionais
resultantes desta, assim como o crescente
nmero de padres preservacionistas
internacionais, ajudaram a moldar os
parmetros do que seria permitido nos
stios com patrimnios da humanidade. A
Humanidade era, obviamente, uma quimera
nas prolongadas negociaes para delimitar
as fronteiras exatas do permetro de So
Miguel em que as construes no seriam
permitidas. Representantes do Sphan,
autoridades municipais e moradores locais
R evista
declarou: O que era nosso ser de todos. /

O que era passado ser eterno. / Misses.
Agora patrimnio universal. A companhia
de seguros Novo Hamburgo publicou um
anncio que dizia: Agora o mundo inteiro
vai conhecer o valor desta terra e de sua
gente. O governo municipal de Santo ngelo
parabenizou os cidados do municpio por seu
rduo trabalho de proteo das misses:
295
A rtstico N acional
e
do
R evista
296
frequentemente invocavam o ttulo de

patrimnio da humanidade para justificar
sua postura em relao ao zoneamento
em So Miguel, mas suas posies eram
comumente respaldadas por leis federais, por
autoridades municipais e por costumes locais.
Representantes da Unesco no participaram
diretamente desses debates. Todavia, os
direitos e responsabilidades relacionados
ao patrimnio da humanidade tornaram-se
essenciais linguagem poltica de espao e
tempo em So Miguel.
Os arranjos locais acordados no Brasil
no foram to facilmente alcanados na
Argentina, onde o ttulo de patrimnio
da humanidade gerou tenses polticas
e sociais, em especial, em Misiones. Por
um lado, os representantes da CNMMLH
em Buenos Aires continuaram a suspeitar
que a populao de Misiones no estava
interessada em proteger as runas e
continuaria a ser um empecilho ao
andamento do processo de reconhecimento
de patrimnio da humanidade. Carlos
Oneto, o arquiteto escolhido pela
CNMMLH para inspecionar as Misses
durante os estgios preparatrios para a
proposta Unesco, relatou que seria difcil,
se no impossvel, superar o consenso
regional de que os conjuntos jesuticos
esto, em sua maioria, condenados a
desaparecer.18 De acordo com Oneto,
o multilateralismo estava fadado a falhar
enquanto a populao local fugisse de
sua responsabilidade de ajudar o governo
18. CNMMLH. Carpeta. Conjuntos Jesuticos. Vrios
relatrios por Carlos Oneto e outros para a CNMMLH, 31
de julho de 1983. [el consenso regional de que los conjuntos
jesuticos estn condenados a desaparecer en su mayor parte].
federal e a comunidade internacional

a proteger as runas. Tal argumento
harmonizou-se perfeitamente com a antiga
tradio dos preservacionistas federais
em criticar os maus cidados locais que
falhavam em assumir suas responsabilidades
patriticas e de se levantar em defesa do
patrimnio nacional.
Representantes municipais e provinciais,
por outro lado, no confiavam na CNMMLH
que mais diretamente representava
os interesses do Comit do Patrimnio
Mundial em questes de uso do solo,
desenvolvimento econmico e servios
a turistas nas Misses. No contexto da
ideia em expanso de uma propriedade
coletiva das Misses, a hostilidade regional
em relao ao governo federal aumentou
constantemente depois que San Ignacio e
Santa Maria receberam o ttulo de patrimnio
da humanidade em 1984. At fevereiro de
1992, a Secretaria Municipal de Cultura
abruptamente informou o presidente da
CNMMLH, Jorge Hardoy, que toda a
questo relacionada s runas jesuticas deve
ser competncia da provncia de Misiones e
acrescentou: o federalismo cultural implica
desregularizao cultural.19 O governo
provincial de Misiones exigiu uma total
provincianizao das runas em San Ignacio.
Em resposta dirigida para a oposio
provincial fiscalizao federal, o presidente
Carlos Menem expressou sua vontade
de provincianizar as runas e, ao mesmo
19. CNMMLH. Proyecto Misiones 1. Comuniqu da Secretaria
de Cultura de la Provincia de Misiones para Jorge Hardoy,
14 de fevereiro de 1992. [todo la cuestin relacionada con
las ruinas jesuticas debe ser competencia de la provincia de
Misiones, e acrescentou el federalismo cultural implica
desregularizacin cultural].
20. CNMMLH. Proyecto Misiones 1. Carta de Jorge Hardoy

para Jose Castieira de Dios, secretrio de Cultura, 12 de maio
de 1992. [Patrimonio cultural es de todos los argentinos, es un bien
que pertenece a la totalidad de los argentinos como un referente del
nivel e importancia del Cabildo de Buenos Aires, o la Casa de Tucumn,
y corresponde a la Nacin ejercer su preservacin y conservacin como
la ha realizado hasta el presente].
21. La Nacin. Buenos Aires, 2 de agosto de 1992.
A rtstico N acional
e
Hardoy manteve a noo tradicional

de que o patrimnio cultural nacional
pertencia populao nacional, cujo
supremo representante era o governo
federal. Em sua fixao pela ideia de
que o governo central deveria privatizar
ou descentralizar todas as funes
governamentais, com exceo daquelas
mais essenciais, o presidente Menem no
descartava necessariamente a conexo
moral entre nao e patrimnio. Esse
neoliberal acreditava fortemente que a
conexo administrativa e financeira deveria
ser rompida. Ento, no final de julho, o
presidente decretou a provincianizao das
runas em San Ignacio. O governador de
Misiones, Ramn Puerta, e lderes locais
de Posadas celebraram a medida como uma
vitria da autorregulamentao regional.21
do
O patrimnio cultural de todos os

argentinos, um bem que pertence totalidade
dos argentinos como um referente do nvel e da
importncia do Cabildo de Buenos Aires, ou da
Casa de Tucumn, e corresponde Nao exercer
sua preservao e conservao como o tem feito at
o presente.20
Aparentemente, o patrimnio da
humanidade teve um impacto insignificante na
disputa jurisdicional entre o governo provincial
e a administrao de Menem. A Conveno do
Patrimnio Mundial podia facilmente acomodar
os stios patrimoniais administrados por outras
entidades que no fossem governos federais.
O Comit do Patrimnio Mundial no teve
participao alguma na disputa entre o governo
federal da Argentina e a provncia de Misiones.
O ttulo de Patrimnio da Humanidade tornouse importante, contudo, em outros aspectos
nodais, especialmente em estratgias adotadas
por vrios atores em busca de financiamentos
externos para os projetos de restaurao, bem
como para as polticas de identidade.
Inicialmente, a funo de patrimnio da
humanidade era algo importante para assegurar
a ajuda financeira de entidades internacionais,
incluindo o governo da Espanha, o Banco
Interamericano de Desenvolvimento, a
Corporao American Express, a Universidade
de Npoles e a Unesco, que expressaram
interesse em apoiar uma restaurao mais
sistemtica em San Ignacio e os novos trabalhos
de restaurao e arqueologia em Loreto,
Candelaria e Santa Ana. Quando ficou evidente
que o ttulo de patrimnio da humanidade
poderia ser usado para obter financiamentos
e assistncia tcnica de atores bilaterais
e multilaterais interessados em associar
seus nomes aos movimentos concernentes
ao patrimnio mundial, representantes
federais, regionais e locais apressaram-se em
apresentar suas reivindicaes relativas ao
local a ser reconhecido como patrimnio da
humanidade. Ironicamente, as necessidades
de apresentarem-se como uma frente
unida s entidades financiadoras externas
R evista
tempo, manter seu status de monumentos

histricos nacionais. Hardoy, que se opunha
provincianizao, respondeu com uma
linguagem bem nacionalista:
297
A rtstico N acional
e
do
R evista
298
estimularam um arremedo de conciliao entre

as autoridades federais e as provinciais, que
colaboraram em vrios projetos empreendidos,
entre o incio e meados dos anos 90.
Incentivos financeiros e polticos por uma
cooperao aumentaram de forma constante,
assim que os governos da Argentina, Brasil,
Paraguai e Uruguai comearam a seguir as
clusulas do Tratado de Assuno, acordo de
1991 para a criao de um mercado comum
regional, conhecido como o Mercado Comum
do Sul (Mercosul). A cultura, que tinha pouca
relevncia no escopo original do Tratado
de Assuno, tornou-se mais importante
entre 1992 e 1995, quando os ministros da
Cultura dos Estados membros do Mercosul
concordaram formalmente em equiparar,
em importncia, a integrao cultural
liberalizao econmica e consolidao de
uma governana democrtica. O Mercosul
Cultural, como o processo e o resultado
final da integrao cultural foram chamados,
rapidamente adotou as Misses jesuticoguaranis como prioridade.
Em maro de 1996, quinze anos depois
das primeiras discusses multilaterais para
indicar as Misses como uma unidade cultural
regional, representantes dos governos da
Argentina, Brasil e Paraguai voltaram a
Posadas e assinaram um acordo criando o
Projeto Misiones Mercosul Cultural. As
Misses foram rapidamente integradas a
vrias campanhas promocionais desenvolvidas
por grupos de trabalho do Mercosul Cultural,
incluindo o Circuito Turstico Internacional
das Misses Jesutico-Guaranis.
Os motivos para a colocao das Misses
no topo da pauta de discusses do Mercosul
Cultural eram bastante bvios: a regio das
misses continha trs dos quatro Estados

membros do Mercosul. (O Uruguai seria
includo em seguida quando a Colonia del
Sacramento foi conectada s Misses por meio
do Circuito Turstico Internacional,
bem como Lista de Patrimnio da
Humanidade). Por duas dcadas antes da
formao do bloco do Mercosul, a regio das
misses havia sido objeto de vrios projetos
internacionais de desenvolvimento, em
especial, na gerao de energia hidroeltrica.
Falando diretamente s aspiraes de um
bloco cultural integrado, a regio das
misses tinha uma histria compartilhada,
principalmente, durante as pocas jesuticas
e de independncia; a regio era o lar de um
grupo tnico os falantes de guarani que
transcendia fronteiras nacionais; e, finalmente,
a regio gozava da honra singular de abrigar
o primeiro patrimnio da humanidade
transnacional. As Misses ofereciam um
modelo j pronto de integrao cultural que
transcendia as fronteiras dos Estados-nao.
Entre os adeptos mais entusiasmados do
Mercosul Cultural, as Misses realmente
previam a integrao regional.
Os aspectos administrativos e financeiros
da integrao cultural seguiram um
padro estabelecido nos anos 80: recursos
multilaterais fluam prontamente em direo
aos projetos e aos atores que exibiam
habilidade e vontade de agir de forma
multilateral. A Unesco era particularmente
simptica aos aspectos multilaterais do
Mercosul Cultural, o que compreensvel.
No incio de 1997, o diretor geral da Unesco
ofereceu seu apoio a uma proposta argentina
pendente no Banco Interamericano de
Desenvolvimento, ao escrever:
22. CNMMLH. Carpeta Proyecto Misiones. Carta de Federico

Mayor, diretor geral da Unesco, para Enrique Iglesias,
Presidente do Banco Interamericano de Desenvolvimento, 4 de
maro de 1997. [El carcter prioritario conferido a dichos conjuntos
por los Ministros de Cultura del Mercosur, as como los recursos
humanos y econmicos que han destinado sus pases a la preservacin
de esa invalorable herencia, demuestran la voluntad poltica de
robustecer la integracin subregional mediante la dimensin cultural,
tan necesaria en esos procesos.
La Unesco, por su parte, alienta este proyecto atravs de una larga
cooperacin con los Estados del Mercosur, para lograr al desarrollo
integral, no slo mediante la salvacin de los monumentos sino, sobre
todo, de las comunidades que habitan el extenso territorio donde se
asentaran las misiones de los jesuitas].
A rtstico N acional
e
A proposta argentina para receber

recursos do BID no teve sucesso, mas
encorajou representantes do governo
argentino, especialmente, da CNMMLH,
a continuarem a buscar financiamentos
multilaterais para obras de restaurao e
arqueologia em andamento, bem como para
os projetos de desenvolvimento regional que
incluam o turismo cultural.
O longo desafio da integrao regional
impulsionada por financiamentos multilaterais
resultou na desconexo entre os projetos
com forte apoio multilateral e os moradores
das imediaes das Misses. Ana Maria
do
A Unesco, de sua parte, reanima este projeto

atravs de grande cooperao com os pases do
Mercosul para atingir o desenvolvimento integral,
no s a salvao dos monumentos, mas, sobretudo,
das comunidades que habitam o extenso territrio
onde se assentaram as misses jesuticas.22
Gorosito Kramer, que trabalhou como

diretora de Patrimnio para a Provncia
de Misiones em 1998, observou que
projetos com financiamento multilateral
bem-intencionados, tais como o programa
Muro Piloto, falharam em sensibilizar a
populao local. Embora representantes da
Unesco tenham enaltecido a importncia
das comunidades locais no processo de
preservao, a poltica de preservao in loco
tendeu a afastar os moradores. Parece que o
espao conquistado pela populao local para
assegurar concesses materiais e barganhar
direitos, durante clientelismo dos anos 40
at os anos 80, foi lentamente erodido por
projetos de patrimnio que dependiam de
fontes de financiamento multilaterais
e de organizaes internacionais. O dilema
resultante , portanto, como a populao
local pode usufruir seus direitos aos
stios de patrimnios que pertencem a
toda humanidade.
R evista
O carter prioritrio conferido a esses

conjuntos pelos ministros da Cultura do Mercosul,
assim como os recursos humanos e econmicos que
levaram seus pases a preservar esse valioso legado
demonstram a vontade poltica de fortalecer a
integrao sub-regional mediante a dimenso
cultural, to necessria nesses processos ...
299
Questes para
pesquisas futuras
A literatura sobre os mecanismos, as
ramificaes e a histria do patrimnio
transnacional so ainda elementares.
Abaixo, identifico duas vastas reas para
pesquisas futuras:
1. Prticas democrticas
A relao histrica entre patrimnio

e democracia participativa central para o
mapeamento do lugar de poder no campo
A rtstico N acional
e
do
R evista
300
do patrimnio. Por um lado, o patrimnio

transnacional parece ser altamente
democrtico no nvel de reunies de cpula
internacionais e acordos multilaterais, onde
todos os Estados membros tm direito a voto.
Em So Miguel, a negociao a respeito da
administrao do patrimnio da humanidade
liberou anseios democrticos entre
representantes do governo e cidados comuns.
O patrimnio transnacional parece estar se
democratizando no impulso de abraar e
proteger os stios de patrimnios locais como
reflexes dos esforos humanos globais. Os
moradores de San Ignacio, por outro lado,
tm ridicularizado, desde a dcada de 1950, os
vrios episdios em que foram excludos dos
processos de tomadas de deciso, sugerindo
que a cruzada pela expanso do patrimnio
no , por definio, democratizante.
As perguntas a serem feitas so: quais
so as implicaes de poder do ttulo de
patrimnio, especialmente, quando elas
emanam das jurisdies polticas supranacionais
e refletem-nas? Como os governos centrais,
que continuam a reivindicar uma soberania
preexistente sobre os monumentos nacionais,
fazem ajustes ideolgicos e administrativos
em relao s demandas legais, financeiras,
profissionais e discursivas criadas na campanha
de patrimnios transnacionais? De que forma
os atores subnacionais e transnacionais fazem
uso das leis preservacionistas e estruturas
administrativas centralizadas para buscar agendas
preservacionistas que podem ou no coincidir
com os objetivos federais? O que, portanto,
significa patrimnio da humanidade para o
poder duradouro de um Estado-nao e para a
escrita de suas histrias na era da globalizao?
2. A cruzada do patrimnio
Vrios movimentos socioculturais

organizados em prol da preservao
ambiental, dos direitos de grupos indgenas e
de salrios justos integram a cultura poltica
dos Estados membros do Mercosul. As misses
jesutico-guaranis tm potencial para organizar
movimentos novos e sem precedentes em
torno da preservao cultural. As questes
para a pesquisa incluem: que impacto tem um
patrimnio da humanidade sobre
movimentos sociais preexistentes e
sobre movimentos novos? A sociologia de
preservao do patrimnio da humanidade
tende a enfraquecer as cruzadas das bases da
populao em prol do patrimnio? No caso do
Mercosul, possvel imaginar um movimento
sociocultural organizado em torno do
patrimnio cultural que opere dentro e alm
das fronteiras nacionais?
A pesquisa realizada para o presente
artigo sugere fortemente que todas as
titulaes de patrimnio que se seguiram
s categorias nacionais originais e a seus
significados polticos e sociais foram
complementares. Isto , as reivindicaes
feitas pelos governos municipais e regionais,
pela Unesco, pelo Mercosul, por governos
estrangeiros e por empresas multinacionais
no se sobrepuseram ao status nacional
preexistente das runas das Misses.
A crise poltica de 1992, causada pela
provincializao das runas em Misiones,
foi um momento nico no qual interesses
polticos se organizaram em torno de uma
lgica de desnacionalizao do patrimnio.
A soluo dada pelo governo Menem crise
ceder o controle das Misses ao governo
do
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A rtstico N acional
Referncias
R evista
provincial e, ao mesmo tempo, manter o

status nacional das runas como monumentos
foi uma experincia bastante negativa. Esta
uma histria de alerta.
Patrimnios globais podem, na verdade,
reforar certos acordos polticos mais antigos,
j que os rgos federais de patrimnio se
encontram em evidente vantagem em relao
aos atores regionais e locais na administrao
do patrimnio da humanidade. O governo
central mantm seu status privilegiado, fora
do estado nacional, quando em busca de apoio
internacional, tanto tcnico quanto financeiro.
A poesia e a poltica do patrimnio,
no entanto, mudaram significativamente
com a adio de novas reivindicaes que
surgiram de titulaes transnacionais. Estas
novas reivindicaes apresentam problemas
complexos no que diz respeito ao significado
de nacional e patrimonial. Patrimnios da
humanidade empurram o patrimnio para
fora das fronteiras de uma nao simblica,
poltica e socialmente e apresentam outras
oportunidades para a reterritorializao
de identidades, para o desenvolvimento
social e econmico e para a hibridizao
cultural. Devido a sua prpria natureza,
um patrimnio da humanidade e seus
corolrios regionais (como, por exemplo, o
Circuito Turstico Internacional das Misses
Jesutico-Guaranis e a Rota Maia) convidam
um grande nmero de organizaes locais
e transnacionais a tornarem seus os stios
de patrimnios da humanidade, por meio
de reivindicaes, de atos de preservao e
conservao, de colaborao e disputa, de
comercializao e, finalmente, de pesquisas
sobre seus passados e tambm sobre aqueles
que os criaram.
301
A investigao e o estudo dos

bens culturais devem levar em conta a
territorialidade dos acervos da cultura,
seus nexos com as diferentes dimenses
da realidade o social, o econmico e o
poltico. A matria tratada pela instituio
pblica de preservao do patrimnio
cultural refere-se ao habitar, ao viver
agregado (conjuntos, ordem, centralidade)
e aos intercmbios a mobilidade, a
circulao. A abordagem por parte do
historiador que configura o patrimnio como
rea especfica a abordagem de territrio.
A histria, a temporalidade, entra aqui com
toda a fora. O territrio uma construo
e a dinmica acima apontada traz para o
primeiro plano o problema da mudana, das
transformaes e do conhecimento delas:
o seu sentido. Cada sociedade produz seu
espao (Lefbvre, 1974).
Uma abordagem de vis globalizante
e voltada para pluridisciplinaridade, que
conjuga, obrigatoriamente, processos e
estruturas, o micro e o macrossocial, a micro
e a macroestrutura, especfica do saber
histrico, vinculando espao e tempo, o
material e o espiritual. Referencia o geral no
particular: os bens patrimoniais, os legados
da Histria. Nesse caminho se conduziram as
experincias levadas a cabo na Regional do
Iphan em So Paulo, onde, depois de 1970, o
trabalho historiogrfico se estabeleceu como

atividade corrente.
Desde o incio, 1937, a sede paulista do
Iphan desenvolveu um trabalho de pesquisa
realizado pelos prprios funcionrios, no
caso, Mrio de Andrade, Lus Saia e Jos
Bento Ferraz ou por contratados para auxiliar
na pesquisa, como Mauro de Oliveira, sendo
o Estado de So Paulo dividido em zonas.
Pesquisas e estudos. A primeira contratao
de um profissional de Histria (Jaelson Bitran
Trindade),1 no mbito da instituio, se deu
em So Paulo, no ento 4 Distrito (So
Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande
do Sul), em 1970. A institucionalizao
desse tipo de abordagem, num trabalho
contnuo, constituindo um ncleo de estudos
e pesquisas, foi um intento do ento chefe do
Distrito, o arquiteto Lus Saia. Mas, depois
de sua morte, ocorrida em maio de 1975,
apresentaram-se, cada vez mais, obstculos
consolidao desse ncleo.
Deve-se assinalar, antes de tudo, que os
trabalhos desenvolvidos pela Regional do
Iphan sediada em So Paulo diferenciaramse, na instituio, pelo fato de a anlise dos
fatos ou coisas de que dispomos como
1. Foi por meio de contrato firmado no incio de 1970 para
Servios tcnicos especializados de pesquisas em prol do
monumento nacional Antiga Fbrica de Ferro de S. Joo de
Ipanema (Iper, SP), ao qual se seguiram outros.
territorial
abordagem
do
R evista
Pat r i m n i o e h i s t ri a
A rtstico N acional
Jael so n Bi tran Tr i n dade
303
Arquitetura popular
Construo de palha de
coqueiro, Alagoas
Foto: Marcel Gautherot. Em
Rodrigo Melo Franco de Andrade
(org.). As artes plsticas no
Brasil. Rio de Janeiro: Instituio
Larragoiti, 1952
Pat r i mni o e hi st r ia. . .

Jae lson Bitran Tr in dade
A rtstico N acional
e
do
R evista
304
patrimnio histrico e artstico conforme

disse Lus Saia, em 1963 ter tido, como
hiptese de trabalho, a busca das teses que
caracterizaram a formao social paulista,
procurando-se para isso determinar os
sucessivos perodos da colonizao na sua
expresso regional (Saia, 1972:25). Na
verdade, foram delineados os perodos do
desenvolvimento regional que conformaram
o territrio desde o povoamento inicial at
a atualidade, associando a eles iniciativas,
construes e instalaes (urbanas e
rurais). Todo esse esforo desenvolvido nos
primeiros vinte anos de ao na Regional,
sob a chefia de Lus Saia, esto sedimentados
no texto que redigiu em 1963, intitulado
Quadro geral dos monumentos paulistas,
com maior detalhamento em outros textos
realizados nas dcadas de 1940/50, a maioria
deles tambm republicados em 1972 no livro
Morada paulista.
Saia, h 40 anos, tinha plena conscincia
de que os lineamentos muito gerais de
perodos distintos, bem como os motivos
e elementos de tipicidade apontados nos
textos republicados como captulos no Morada
paulista, haviam sido um passo muito curto
em face da massa enorme de informaes
que as matrias tratadas oferecem. Todos
os captulos, diz ele, contm matria que
mereceria um desenvolvimento mesmo
provisrio maior; assim como todos
eles tm pela frente uma perspectiva de
pesquisa e de trabalhos de maior flego.
vista do nico texto republicado que
refundiu e ampliou o Economia de
sobremesa (c. 1850-1929), declara que
foram as experincias dos 15 anos decorridos
desde 1957 que permitiram um relativo
aprofundamento da anlise dos equipamentos

sociais gerados no perodo (Saia, 1972:11).
Para contribuir com os debates correntes
no campo do patrimnio cultural, ou seja,
sobre o que guardar, o que denominar
patrimnio e o que ver (questes que
envolvem o saber histrico, a conscincia
histrica) (Oliveira, 2007), prosseguirei estas
notas num misto de memria e histria.
Acredito que a experincia associada s tarefas
cabidas Regional do Iphan, sediada em So
Paulo, possa contribuir para aclarar a questo
da abordagem de objetos (obras, produtos,
coisas) visveis/audveis/tcteis, situao
que implica necessariamente relacion-los
com o espao (social), em sua historicidade
(processos sociais de produo, distribuio e
apropriao), bem como de quem se apropria
deles, se preocupa com eles e de que modo.
A necessria desmistificao das historiografias
nacionalistas no quer dizer, portanto, rechao
da nao como tema de investigao acadmica
(...), muito pelo contrrio. E para avanar na
recuperao e atualizao das historiografias
nacionais, o historiador tem que resistir s presses
deformadoras que vm tanto do nacionalismo
como do antinacionalismo que, por reao e/
ou por ignorncia, se nega sem mais nem menos
a reconhecer fatos diferenciais objetivamente
demonstrveis e subjetivamente desejveis (tambm
pelo historiador que pensa, todavia, que h que
estudar o passado para construir o futuro) (Barros,
1994:246).
Qual a postura adotada desde o incio,
pelo arquiteto Lus Saia, em concordncia
com Mrio de Andrade, na conduo dos
trabalhos visando identificar restos ou
2. Para o tema, pode-se ler tambm Lahuerta (1992).
Pessoalmente me interessava estudar, nos

momentos de folga, tudo quanto fosse coisa popular
de valor artstico ou documentrio, especialmente
arquitetura. Desde logo me larguei prtica
aventurosa de espiar, anotar, fotar casas velhas,
capelas, arquitetura popular. Conquanto esperasse
encontrar muita pintura e escultura populares, devo
confessar que nem eu nem os que me informaram
antes e durante a viagem sabiam nada acerca da
tradio viva do milagre de madeira. O encontro
deste material devi-o de certo modo ao acaso, e sua
pesquisa somente pode ser sistematizada depois de
alguns indispensveis contactos iniciais.

A rtstico N acional
e
do
Como estudante de engenharia e

arquitetura (formou-se apenas em 1949), ele
ps o foco nos debates sobre solues coletivas
e meios tecnolgicos contemporneos para
a moradia e para a vida urbana, condizentes
com as necessidades, as experincias e as
caractersticas da formao social brasileira.
Ademais, credite-se sua formao a frequncia
ao curso realizado por Dina Lvi-Strauss,
durante seis meses, no ano de 1935, na recmcriada Sociedade de Etnografia e Folclore,
fato que resultou numa estreita amizade com
Mrio de Andrade, e mais a sua contratao em
1937 para a 6 Regio do Sphan e, ainda, no
ano de 1938, passar pela experincia de chefiar
durante nove meses (!) a Misso de Pesquisas
Folclricas, no Norte-Nordeste do pas, sob a
coordenao do mesmo Mrio.
O trabalho da Misso estava focado nos
cantos e danas e o que estivesse relacionado
com esse tema; mas o que se pudesse
recolher de arte e tcnica populares, para
alm do objetivo especfico, ficava por conta
das circunstncias, conforme depe Lus Saia
(1944:9), que complementa:
R evista
testemunhos qualificados para receber a

proteo do poder pblico?
s vsperas de ser contratado para
o recm-criado Sphan, na 6 Regio (So
Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande
do Sul), Saia tinha uma perspectiva poltica
(amistosamente censurada por Mrio de
Andrade) voltada para o nacionalismo
integralista: a Ao Integralista almejava uma
ordem social equilibrada, planificada, sob
a direo de um Estado autoritrio agindo
em nome de um bem comum, de tradies
histricas, aspiraes e finalidades comuns
a todos os brasileiros (conforme as Diretrizes
desse movimento fascistas redigidas em 1933)
(Andrade, 1981:65-67). Mas nessa altura o
jovem Saia abjurou o credo, afeioando-se
ao comunismo, numa adeso a princpios
do materialismo histrico e a uma busca
pela igualdade e justia social, atenta s
necessidades da coletividade.
Oswald de Andrade escreveu em
dezembro de 1943, em relao aos
depoimentos que vinham sendo publicados
no Estado de S. Paulo sob o ttulo Plataforma
da nova gerao e dois anos depois editados
em livro (Neme, 1945):2 Ouo com
prazer a voz da gerao que me sucede no
depoimento inteligente, corajoso e rico de
Lus Saia, neste momento publicado. Enfim,
passou um grande trem na plataforma
vazia onde o Sr. Neme exerce as funes
de chefe da estao (Andrade, 1974:93).
Na plataforma o chefe da sede do Sphan
em So Paulo destaca a importncia do
materialismo histrico como instrumento de
anlise e compreenso da sociedade.
305

A rtstico N acional
e
do
R evista
306
Em meio busca de pintura, escultura,

arquitetura, tcnicas e equipamentos de
trabalho populares, Saia teve a ateno
chamada pelos ex-votos ou milagres. E
no estudo que publicou em 1944 sobre
escultura popular brasileira, resultado
da Misso e, at hoje, uma importante
contribuio para o tema, tambm
encontrou imbricaes entre a cultura afronegra, em situao de escravido, e a cultura
popular ibrica.
No desenvolvimento do seu trabalho, na
fase que vai de meados da dcada de 1930 a
meados da dcada seguinte, Saia contrapunha
s suas leituras marxistas aquelas realizadas
num repertrio antropolgico, etnolgico,
psicanaltico (Frazer, Lvy-Bruhl, Freud,
Arthur Ramos, Boas, Gilberto Freire) na
filosofia de Kant e Hegel, na sociologia
histrica de Durkheim, Max e Alfred Weber,
Pareto, Mosca, Sorokin; na esttica de Taine e
Vron etc.
Nomeado chefe da 6 Regio em 1939,
os princpios que o norteiam no trabalho e
isso inclui, por exemplo, o estudo feito sobre
os ex-votos nordestinos coletados so os
de que o contedo interpretativo de tal ou
qual fenmeno deve ser extrado legtima
e diretamente das especficas condies
regionais (Saia, 1972:47).
A formao social (histrica) feita
base da conquista armada, do transplante
das instituies, normas, regras, valores,
tradies e costumes ibricos, da
apropriao da terra base dos regimes de
servido e escravido e do regime fundirio
da sesmaria, originou restos, testemunhos
que cabia valorar, desvendar significados de
que so portadores.
Capa do estudo de Lus Saia sobre ex-votos, 1944
A formao social brasileira devia ser

referenciada, nas suas diferenas tnicas,
sociais e geogrficas. Os traos dos espaos
institucionais determinantes, bem como
outros testemunhos cujo valor documentrio
e artstico seria auferido em relao aos
fenmenos dos quais (...) participaram
ou decorreram (Saia, 1972:17). Assim,
ficam arrolados eventos que do suporte
visualizao, compreenso formal,
visvel, presentificada, dos processos, das
estruturas e relaes vividas, principalmente
num largo perodo de formao, prindustrial, tais como fortificaes, pontos
de embarque e desembarque, entrepostos,
misses catequticas, aglomerados com seus
espaos institucionais administrativos,
militares e religiosos; a morada num
sistema agrrio e pastoril, estamental,

A rtstico N acional
e
do
para as especficas condies regionais.

A formao regional esteve articulada a
uma formao geral (Estado do Brasil,
Conquista do Brasil Monarquia
portuguesa). Desde o incio, a regio
Capitania de So Vicente, depois Capitania
de So Paulo faz parte de um processo
de colonizao do Brasil e, por isso
mesmo, considera Saia que a pesquisa, o
trabalho de investigao, deve ter como
referncia mbitos mais generosos:
o brasileiro, o ibrico etc., sem que se
esquea que o processo geral ganha ali uma
expresso regional. preciso registrar,
entender e salvaguardar restos, traos,
indcios de uma particular formao e
seu desenvolvimento (Saia, 1972:17).
O chefe regional tomou como
parmetros gerais (de implantao) dessa
formao regional no universo do Brasil
R evista
corporativo, escravista. Enfim, um extenso

e numeroso leque de referenciais poderia
ir sendo progressivamente abarcado, mas
as condies do Servio (Sphan) eram
reduzidssimas e, at mesmo, precrias, para
to vasto campo de ao.
Alis, a publicao do panorama das
artes plsticas no Brasil, que Rodrigo Mello
Franco organiza e faz publicar em 1952 (s
saiu o vol. I), d bem a noo mltipla com
que se encarava o patrimnio ou acervo
das artes plsticas do Brasil, incluindo
a a arquitetura. Rodrigo quis preencher
lacunas no conhecimento do patrimnio
brasileiro. Da os extensos captulos sobre
arqueologia, arte indgena, artes populares,
mobilirio, ourivesaria, loua e porcelana
(Andrade, 1952).
O captulo Artes populares,
escrito por Ceclia Meireles que pe
em discusso o nacional. O Brasil,
conclui-se na voz de Meireles, no tem
homogeneidade, unidade, o que foi sendo
realizado no Brasil contm elementos mais
acentuadamente lusitano, ou afronegro ou
amerndio; h tambm entrelaamentos
para mais ou para menos... Nem casa
brasileira existe. As diferenas marcam
lugar (Andrade, 1952:113-114). E a
questo da preservao estende-se, desse
modo, a tudo isso.
Nessa poca, dcada de 1940-incio
dos anos 50, tomava-se a iniciativa de
averiguar e elucidar, na multiplicidade
do patrimnio histrico e artstico do
pas, aqueles traos de unidade, bem
como os caracteres diferenciados
(Andrade, 1952:9). No caso paulista,
como j ficou dito, era preciso atentar
307
Lavradores a caminho do campo. Trabalho do ceramista Vitalino,

Caruaru (PE). Foto: Marcel Gautherot. Em Rodrigo Melo Franco de Andrade
(org.). As artes plsticas no Brasil. Rio de Janeiro: Instituio Larragoiti, 1952

A rtstico N acional
e
do
R evista
308
Os stios de morada: Stio do Mandu, Cotia (SP). Foto: Germano Graeser, fim da dcada de 1930. Acervo: Arquivo da Superintendncia Regional do Iphan em So Paulo
portugus uma tese mercantilista (basilar),

que determina a configurao de um
territrio e a sua negaopelas condies
topogrficas e pedolgicas do litoral
vicentino, e teses auxiliares (ancilares),
a da ocupao pela submisso, negada
pelo alianamento com o indgena e a
consequente insero nos territrios de
eleio indgena (o interior, o serto) e,
por fim, a tese principal, a da mestiagem,
que permitiu a guerra frequente e a
preao de grupos indgenas nos sertes,
bem como a montagem de uma estrutura
de poder e de apropriao do territrio
(Saia, 1972:26-28).
Parcos eram os testemunhos
sabidamente antigos, a dar conta de um
perodo to largo a ser visualizado e muita
coisa em risco de desaparecimento. Runas,
runas, runas aos montes, comenta Mrio
de Andrade a Rodrigo Mello Franco, logo
da montagem do organismo em So Paulo.
Atente-se s condies reduzidssimas de
trabalho dessa regional a dar conta de um

espao que se estendia de So Paulo at as
fronteiras com o Uruguai e a Argentina!
E contando com as informaes de que se
dispunha na poca.
O estado ruinoso ou o risco de
demolies e alteraes de monta
determinou a concentrao dos trabalhos
nos bens construdos, permanentes no
espao; passveis de ser objeto imediato de
proteo legal (Andrade, 1981:65-66). J
um canto de macumba, um determinado
ponto de ogum gravado em disco que
Mrio de Andrade considerou, em 1933,
monumento nacional, assim valorado em
relao ao conjunto de cantos de macumba e
aos processos de afroabrasileiramento, ficou
posto sob a proteo da Discoteca Municipal
que ele criara em So Paulo (como ncleo
de documentao, pesquisas e difuso),
na sua materialidade fonogrfica e na sua
transcrio em pauta musical (Andrade,
1983:40-41 e 261-263).
3. Lus Saia (1972:106) diz: o que importa no propriamente

a data exata da construo, mas, sim, a correspondncia que
deve ser procurada entre a habitao e o habitante.

A rtstico N acional
Feitos os primeiros recenseamentos

possveis, em busca de restos da formao
social paulista, dentre os elementos mais
antigos a serem literalmente salvos, o que se
mostrou mais prximo das prticas sociais,
como modo de existncia regional na poca
de consolidao do povoamento do planalto
foram casas da classe dirigente residncias
rurais , formando conjunto pela identidade
de poca, tcnica e funcionamento
(Andrade, 1983:62), que se encontrou em
So Paulo (capital e interior mais prximo).
No geral, essas construes estavam
abandonadas, denotavam runa; exemplares
em p, poucos.
J comecei a trabalhar no Sphan, eta

entusiasmo por no sei o qu!...
(Mrio de Andrade em carta a Rodrigo
Mello Franco de Andrade, So Paulo, 27
de abril de 1937)
A casa bandeirista no apresentada

como um fato prestigioso: ela est ligada ao
conjunto de fatos quotidianos, s relaes
concretas de propriedade, de produo,
de consumo... O que importava a ele era
procurar a correspondncia entre a habitao
e o habitante.3 Bandeirista, porque a casa dos
senhores de terras existe numa sociedade que
se estruturou, se configurou com suporte nas
bandeiras de guerra (a base era a estrutura
militar das Ordenanas) apresadoras de
indgenas para submet-los ao trabalho servil,
para serem traficados e para mover a vida
das fazendas. E boa parte dos proprietrios
estivera ou estava de alguma forma envolvida
com essa forma de arregimentao e
reproduo da fora de trabalho. As
caractersticas das peas encontradas e o
partido arquitetnico que as caracteriza no
foram comuns, tudo indica, na sociedade
do
A morada
R evista
Os stios de morada: Stio do Padre Incio, Cotia (SP). Visita feita em 1916 pelo ento prefeito da Capital, Washington Lus, a essa velha sede
rural, juntamente com o arquiteto Victor Dubugras, que aparece na foto vestindo terno branco. Autor no identificado. Acervo: Arquivo da Superintendncia
Regional do Iphan em So Paulo
309

A rtstico N acional
e
do
R evista
310
litornea e aucareira implantada noutras

partes do Brasil, do Rio de Janeiro para o
Norte. O programa da moradia denuncia um
modo de vida tambm diverso das edificaes
da classe dirigente das demais regies.
No processo de investigao concluiu
Saia que as construes de terra e
madeira remanescentes (a maioria era
feita de taipa de pilo, grossas paredes
de terra prensada em forma, apiloada)
documentavam um dos captulos mais vivos
e decisivos da formao regional (Saia,
1972:9). A investigao foi feita em fontes
contemporneas, boa parte delas publicada,
e no exame direto de vrias das edificaes
da poca, e ulterior descascamento de
algumas, por via de restauro.
Lus Saia declara expressamente no
livro Morada paulista que as obras clssicas
de Gilberto Freire e Srgio Buarque de
Holanda lhe serviram, poca (incio dos
anos 40), de tbua de salvao para se
afastar do saudosismo aristocratizante e do
nacionalismo ufanista (Saia, 1972:63). E de
fato, alguns estudos de Lus Saia reunidos
no livro Morada paulista (1972) abordam os
remanescentes arquitetnicos das diferentes
fases de desenvolvimento da formao social
paulista com a preocupao extremada de
que o processo de valorizao documentria e
artstica das residncias representativas esteja
relacionado com os fenmenos dos quais
as mesmas participaram ou decorreram;
ou seja, trate-se da arquitetura da classe
dirigente, trate-se da habitao popular,
no estudo, apreciao e considerao dos
monumentos os fenmenos artsticos e
arquitetnicos devem ser entendidos dentro
dos quadros de uma sociedade, de uma
economia, de uma cultura. Essa diretriz,

a de estudar os problemas do territrio,
o estimulou, conforme diz no seu ltimo
livro, a trabalhar com planejamento urbano
e territorial nas dcadas de 1950/60 (plano
diretor de Goinia GO, de Lins SP etc.).
Ufanista, podia no ser, mas Lus Saia
participava de uma empolgao nacionalista,
um desejo de independncia econmica
nacional, de modernizao (Saia, 1972:35).
Aquela vontade grande de compreender o
Brasil, os traos marcantes da sua formao,
positivos e negativos a civilizao possvel...
J em 1920, Washington Lus, polticohistoriador, quando comea a governar
So Paulo, chama a ateno para o passado
bandeirante, que para ele explicaria o
mpeto paulista de expandir o territrio, criar
indstrias, plasmar ferrovias: faz vir a pblico
alguns dos seus traos, atravs de fotografias:
capelas e casas rurais altamente deterioradas.
Saia estava atento tambm questo da
habitao popular do passado paulista, que
seria geralmente associada tcnica do pau
a pique, da taipa de sopapo; do seu valor
documentrio e artstico, e preconiza ento
o seu estudo em fontes diversas, e somente
nestas (incluindo o estudo da arquitetura
popular da atualidade 1930/1940), por
causa da ausncia de restos. Por esse
motivo ganhou interesse o conjunto de
moradias caipiras preservado no contorno
do ptio e na capela da antiga aldeia
jesutica de So Joo Batista de Carapicuba,
modernas em relao ao templo (Saia,
1972:19). Ele estudara sistematicamente, em
1937, como auxiliar de Mrio, esse pequeno
conjunto de moradias populares e capela. Mas
somente em 1956, ao restaurar vrias dessas

A rtstico N acional
e
do
R evista
Ptio do antigo aldeamento jesutico de So Joo Batista de Carapicuba, nas proximidades da capital paulista. Foto: Germano Graeser, sem data
Acervo: Arquivo da Superintendncia Regional do Iphan em So Paulo
casinhas de pau a pique, que pode obter

interessantes informaes sobre as tcnicas
populares (Saia, 1972:20).
O mtodo de abordagem aquele
j citado que se volta problemtica que
o territrio apresenta, qual seja a dos
elementos associados aos fenmenos
de valor universal referentes ao espao
humano: o habitar, o urbano/aglomerados, a
trama de comunicao.
Creio que ser de interesse para os
leitores a reproduo do trecho inicial da
aula que Saia deu em 1948 no Instituto de
Administrao da Faculdade de Cincias
Econmicas e Administrativas da USP, com
o ttulo Fontes primrias para o estudo
das habitaes, das vias de comunicaes e

dos aglomerados humanos de So Paulo no
sculo XVI.4 Outras aulas foram dadas por
pesquisadores da gerao de Saia, como Alice
Canabrava ou da gerao anterior, como
Srgio Buarque de Holanda e Herbert Baldus.
Esse texto, que eu s conheci algum tempo
depois do falecimento do amigo e chefe,
quando revirava gavetas e armrios entulhados
de papis, muito sucinto, mas sem que se
perca de vista os outros textos que produziu
indicam como balizava a abordagem dos fatos
sociais que marcaram o territrio:
4. Lus Saia (1948). V Seminrio de Estudo das Fontes
Primrias para a Histria de So Paulo no Sculo XVI.
311

A rtstico N acional
e
do
R evista
312
Quero inicialmente frisar que no sou

especialista em histria; apenas sirvo-me desta
cincia como instrumento de trabalho que utilizo
ao estudar, analisar e restaurar os monumentos
de arte e arquitetura existentes no Estado de So
Paulo. nesta categoria de participao que tomo
conhecimento dos problemas de histria, como
tambm dos problemas de materiais de construo,
dos de qumica, de histria da arte, etc. Esta razo,
longe de me afastar dos trabalhos deste seminrio,
ao contrrio, me animou a participar dele, pois, se a
histria gostosa de ser exercida como pesquisa pura
e desinteressada, no deixa de ser apaixonante o seu
uso para trabalhos de resultado e destino imediatos
[proteger, restaurar, valorar socialmente]. Na verdade,
contar a experincia de um trabalho especializado
como o que exero, dizer da contribuio da histria
no seu exerccio, mostrar como os compromissos de
ordem prtica aconselham pistas a serem seguidas,
salientar o sentido que pode eventualmente
assumir o uso instrumental do conhecimento
dos fatos do passado, enfim, o uso da histria
como ferramenta de trabalho, tudo isso d
anlise dos acontecimentos histricos um sabor
de utilidade prtica que me anima a tratar do
assunto. [Grifo meu].
O assentamento de uma cidade, a de
So Paulo, por exemplo, que no indica no
seu permetro fundacional traos de um
esquema urbano ortogonal, em quadrcula
fato social, diz Saia, que pode, entretanto,
levar a consideraes que venham a se revelar
pejadas de noes e ensinamentos sobre os
primeiros tempos da histria desta cidade.
Assim sendo, complementa ele, houve na
formao de So Paulo qualquer coisa que
significava um rompimento com a tradio
europeia colonizadora
que a simples e pura manipulao da

documentao publicada respeito Atas da
Cmara, Inventrios e Testamentos, Sesmarias
no pode, sem a considerao preliminar deste
fato, evidenciar todo o sentido da vida paulistana
dos primeiros sculos. Neste sentido, o ngulo
especfico, segundo o qual se pode estudar o
problema, funciona tambm como fonte de dados
para a histria, pois, revela fenmenos que em
si mesmos so verdadeiras fontes primrias. O
que vai me interessar, portanto, a indicao da
maneira como, no trato de problemas especializados,
tenho estabelecido contato com os problemas da
historiografia e a maneira pela qual esta me tem
servido. Desde logo quero prevenir que, para a
consecuo do meu intento, me tenho valido tanto
de documentos escritos como de peas encontradas
(parede, casa, retrato) e at de elementos de
tradio popular, dando a qualquer destas fontes,
um prestgio igual como contribuio. De fato,
alm das fontes escritas (inventrios e testamentos,
documentos interessantes, sesmarias, recenseamentos,
datas de terra, cartas rgias, leis, etc.), foram fontes
primrias de informao quaisquer fatos possveis
de manipulao: peas cuja ancianidade j estivesse
comprovada, tcnica de fatura j caracterizada
como especfica de uma determinada poca,
tradio popular (...)
Naturalmente, nem um documento escrito,
nem uma caracterstica tcnica so suficientes
para resolver individualmente um problema. Mas,
as indicaes especficas fornecidas pelas diversas
fontes a que se deve recorrer podem, s vezes, resolver
problemas sobre os quais a documentao escrita
no existe ou no merece f.
Alm das duas fontes apontadas acima,
ele d como exemplo ainda os elementos do
A pesquisa histrica, bibliogrfica

e arquivstica foi realizada pela prpria
sede do Servio e depois Distrito. Na sede
trabalharam nos anos 40/50 Jos Bento
Ferraz e Mauro de Oliveira, amadores
de histria, contratados para esses
servios. Alm deles, o prprio Lus Saia
se fez historiador, percorrendo a vasta
documentao publicada em So Paulo
(Atas da Cmara, Datas Terras, Sesmarias,
Inventrios e Testamentos, Documentos
Interessantes para a Histria de So Paulo),
dezenas e dezenas de volumes abrangendo
desde o sculo XVI at o XIX, nos quais
sublinhava, indicava, comentava aqui e
acol como se pode ver na biblioteca da
Regional de So Paulo. Ao mesmo tempo,
esse arquiteto ia apurando a anlise dos fatos
arquitetnicos, facilitada, do ponto de vista
tcnico, pelo desnudamento de edifcios,
5. Primeira aula do curso complementar de planejamento e
urbanismo. Faculdade de Arquitetura Mackenzie, So Paulo,
1957. (Apud Trindade, 1975).

A rtstico N acional
e
Devo distinguir, entretanto: desta vez a

escolha no se dirigiu quele arquiteto que
se acostumou ser vosso amigo, mas s teses e
orientao que defende.Teses e orientao,
que, se outro valor no tenho, tenho a paixo
da verdade, o amor de servir coletividade a
que todos pertencemos.
(Lus Saia)5
do
Pesquisas e fichamentos
na Regional
expostos quer pelo estado ruinoso deles

quer pelos minuciosos trabalhos de restauro
iniciados em 1939 e que se estenderam por
toda a dcada de 1940.
Pode-se ler nas cartas de Mrio de
Andrade a Rodrigo Mello Franco as primeiras
proposies e questionamentos sobre a
pesquisa histrica nas tarefas de preservao
ou tutela do patrimnio histrico e artstico
do Brasil.
Em 1941, para alm das pesquisas sobre
bens especficos e os fichamentos gerais
sobre arte e arquitetura (o fichrio geral),
foi iniciado o fichamento sobre artistas/
artfices, pelas mos do Mrio e do Z Bento
(Jos Bento Ferraz era secretrio particular
de Mrio, mas logo ele trabalharia na
chefia regional) (Andrade, 1981:133-135).
A coleo dos Inventrios e Testamentos
foi adquirida para a Regional em 1941. E
tambm outras colees de documentos
transcritos relativos a So Paulo desde o
sculo XVI ao XIX, como os registros de
Sesmarias, as Atas da Cmara, Registros
da Cmara, Datas de Terras, mais colees
de abrangncia nacional, como a volumosa
coleo de Documentos Histricos da
Biblioteca Nacional, as Revistas de Institutos
Histricos (o brasileiro e o paulista) etc.
A questo do que fichar vem tona
porque Rodrigo pede a Mrio para fichar
toda informao encontrada sobre dispensa,
refeitrio e cozinha. E a questo , para
ele, o que fichar sistematicamente para o
Iphan, visando compreenso dos bens
remanescentes, geralmente construdos ou,
ento, integrados construo (solues
tcnicas, materiais, elementos decorativos
etc.) no caso dos templos, por exemplo.
R evista
folclore (geralmente matria da etnografia e

da antropologia).
313
314
Lus Saia (1911-1975). Foto: Augusto Ramasco Pessoa, por volta de 1973
R evista
do
A rtstico N acional

A rtstico N acional
e
do
arquitetura paulista do Seiscentos, sem

aquelas relaes que fala o Saia? Como
estabelecer seu significado, atribuir valor,
divulgar, restaurar as peas encontradas,
que o que, de fato, fazia e faz o Iphan?
Somente com uma pesquisa bem conduzida
com respaldo terico-metodolgico,
estabelecendo os conjuntos de problemas
e, ao entrecruzar fontes diferenciadas,
controlando os nveis de abordagem e
selecionando informaes, como hipteses
de trabalho que venham dar suporte a
demonstraes bem caladas. Criteriosas.
Hipteses que devem ser controladas,
revistas, analisadas, completadas e at
reformuladas (Saia, 1975:587).
O objeto isolado, o dado pontual,
a factualidade no a perspectiva do
trabalho do Iphan: a abordagem de
conjunto, em territrio, como ficou dito
desde o incio, que leva ao conhecimento
da problemtica dos bens patrimoniais. Os
objetos so fatos sociais: entre os objetos e
os atos, as atividades, so fixadas relaes
(sociais), ou seja, situaes concretas e
gerais. E a pesquisa deve estar atenta a isso.
Posso exemplificar apontando para outros
estudos realizados por Saia, que contaram
com a minha colaborao e parceria, como
o caso do estudo da implantao dos
assentamentos cafeicultores em territrio
paulista (Nota preliminares sobre a Fazenda
Pau dAlho, 1974), o estudo de um dos
eventos urbansticos no interior de um
plano de povoamento e planejamento
territorial da Era Pombalina (So Lus
do Paraitinga, inventrio mtricoarquitetnico e estudos de formao
histrica e evoluo urbana, 1972/74) e
R evista
O que fichar de um inventrio postmortem trouxe muitas indagaes, dado a

diversidade das informaes registradas
nesse tipo de documento.
Mrio no fichou roupas, tecidos,
ferramental, alfaias domsticas, por crer
que no Brasil no existisse mais nenhum
remanescente desses objetos seiscentistas;
no fichou tambm os dados da produo
(tantas mos de milho, tantos moios de
trigo, tantos alqueires de trigo plantados
etc.). Argumenta com Rodrigo que a
qualquer tempo, para uma pesquisa
especializada sobre tal ou qual tema, tipo
tecidos usados no sc. XVII paulista o
pesquisador iria direto fonte, facilitada
pela disposio tipogrfica que se deu, na
publicao moderna.
A soma de artfices arrolados (e o
programa de pesquisa implementado por
Rodrigo no dizia respeito s a So Paulo),
com dados de autoria, uma ou outra data
e pouca coisa mais, so apontamentos para
um estudo, mas no desvelam situaes, no
explicam as obras, os produtos.
Lus Saia, porm, em funo das
pesquisas e estudos sobre o patrimnio
paulista e em funo das obras de restaurao
empreendidas, releu com acuidade aqueles
documentos publicados, em ateno sua
metodologia de trabalho especialmente
a srie paulista (sobretudo paulistana) de
Inventrios e Testamentos, at hoje a grande fonte
a servio dos estudos sobre a sociedade e sua
cultura material, e at mesmo da mentalidade
das gentes daquele tempo.
Pesquisar sobre arte, a arquitetura...
De fato, como compreender aqueles
fatos visveis, o fenmeno global a
315

A rtstico N acional
e
do
R evista
316
o estudo de uma famlia de fazendas em

microrregio de policultura comercial,
tangenciada pelo avano cafeicultor no Vale
Mdio do rio Paraba paulista, 1978/79.
Na abordagem da casa bandeirista,
essencial a srie Inventrios e Testamentos
publicada pelo Arquivo Pblico do Estado
de So Paulo Apesp, a partir de 1921,
tanto quanto outra srie de autos cveis
como a dos pleitos judiciais, ainda que os
existentes no mesmo Arquivo s recuem
at o incio do Setecentos; so, porm, uma
chave indispensvel, j que to prximos
do sculo anterior, com o qual guardava
similitudes do ponto de vista das estruturas
e relaes sociais, especialmente nas
trs primeiras dcadas. No podem ser
dispensados da investigao os atos notariais
(Livros de Notas) desse perodo, tanto os
que existem no arquivo estadual, quanto
aqueles que existem no arquivo municipal
da cidade de Taubat.
Lus Saia pesquisou somente aqueles
documentos selecionados empiricamente
pelos funcionrios do Arquivo do Estado
para compor os 37 volumes da famosa srie
documental, j editados at 1953, ocasio
em que o arquiteto do Iphan se preparava
para escrever seu ltimo estudo sobre a
arquitetura bandeirista. At hoje (2008),
por sinal, saram apenas mais 10 volumes. No
total, e no que diz respeito apenas a essa srie,
o contedo desses volumes representa uma
pequena parcela dos que ainda esto inditos,
melhor dizendo, virgens de pesquisa. A parte
indita, relativa ao longo sculo XVII, entre as
dcadas de 1650 e os primeiros vinte anos do
Setecentos, constitui um volume mais de trs
vezes superior parte transcrita e publicada.
As informaes inditas alteram e ampliam

em muito a compreenso do fenmeno da
pesquisa que fiz neles saiu uma proposta de
publicao pelo Iphan, ainda sem andamento.
Se Saia no ultrapassou essas informaes
documentais publicadas, o mesmo pode-se
dizer da Universidade, em relao quase
totalidade de aspectos da formao social
paulista do Seiscentos.6 Nesses 54 anos
passados desde a publicao de A casa bandeirista
(uma interpretao) (Saia, 1955),7 os poucos
acadmicos estudiosos do tema avanado por
Lus Saia tampouco ultrapassaram os limites
dos documentos publicados: a grande maioria
dos pesquisadores desconhece a existncia das
numerosas peas no transcritas daquela srie
ou, devido dificuldade de leitura, passa ao
largo dela.
Ainda que seja passvel de crtica, o
esquema de desenvolvimento da arquitetura
paulista que ele operacionalizou h meio
sculo para entender e valorar matria to
vasta, so sobremaneira importantes os
princpios tericos a que se atm e os esforos
(prticos) envidados de situar uma obra
ou uma coleo de obras num conjunto de
relaes que remetem para uma determinada
situao histrica e cultural. Saia organiza as
informaes internas e externas ao objeto,
procurando nexos entre os tipos de eventos e
o conjunto social. Em seus trabalhos h uma
sinalizao de elementos culturais, prprios
6. Exceo so as pesquisas feitas nos maos ainda inditos por
John Monteiro, que estudou a questo da servido indgena
em So Paulo e Muriel Nazzari que, por amostragem, fez
incurses no sculo XVII no estudo sobre mulher e estratgias
matrimoniais, dois brasilianistas; e eu, em relao sociedade
bandeirista cultura e espacialidade.
7. Esse estudo est publicado na coletnea Morada Paulista
(1972), j citada em nota.

A rtstico N acional
e
do
e a sociedade e as moradas/assentamentos
(formas de morar) rurais paulistas da
poca. No aprofunda a investigao e o
conhecimento sobre o habitar portugus e o
habitar paulista dos sculos XV-XVII.
O captulo III (Tcnica e arte) do
doutorado de Katinsky, onde descreve e
compara aspectos tcnicos encontrveis em
doze edificaes caractersticas da poca
bandeirista , portanto, o cerne do seu
trabalho. No d s questes de ordem
scio-histrica e artstica, matria de dois
pequenos captulos, o tratamento necessrio
para aprofundar conhecimentos. No final
do texto, numa abordagem genrica repete
a ideia de que tais moradias so tpicas de
uma sociedade peculiar, a sntese de uma
sociedade com caractersticas europeias
e indgenas simultaneamente, de certa
forma repetindo Lus Saia (1945, 1954).
Em seguida, em cinco linhas, sem maior
exame, prope, de maneira simplssima e
especulativa, no porque seria uma soluo
para tal sociedade, mas porque vislumbra
uma analogia entre os espaos internos da
casa bandeirista e os espaos indgenas: o
salo central da casa que Lus Saia indicava
pertencer classe dominante, para
Katinsky expressaria um viver promscuo,
uma assimilao do viver coletivo, do uso
comunitrio do habitar indgena; isto , o
salo seria a mestiagem, a insero mameluca
numa arquitetura de origem ocidental (!).
No que se refere aos trabalhos elaborados
por Carlos Lemos, que sempre se interessou
pelo tema, sua abordagem do fenmeno
histrico, sociolgico, da habitao da
sociedade paulista no ultrapassa, na prtica,
ao sandwich method (Arthur Schlesinger Jr.)
R evista
daquelas situaes histricas (os sculos XVI e

XVII ibrico e colonial), que entram em jogo
naquelas realizaes arquitetnicas. Devido
a isso, o seu estudo sobre a morada paulista
se diferencia de outros trabalhos realizados
sobre o tema.
Saia reconhecia, no estudo de 1945,
que na verdade, apesar do volumoso acervo
de documentos publicados muita coisa
desta poca ainda resta por estudar (Saia,
1972:103). O fato que a pesquisa histrica
sobre So Paulo seiscentista no deslanchou.
Tanto no caso dos traos materiais,
arquitetura, arte, tcnicas, quanto em
relao economia, vida social. Isso pode
ser visto em relao morada paulista nos
estudos de Carlos Lemos e Jlio Katinsky,
professores da FAU-USP. Trata-se dos dois
nicos estudos produzidos sobre o tema,
alm dos de Saia, nos ltimos 50 anos e pico.
So posteriores ao do servidor do Iphan. E
tambm os nicos que foram produzidos no
mbito da academia que, alis, geralmente
tirou do foco da pesquisa os dois primeiros
sculos de existncia de So Paulo.
O trabalho de doutorado realizado
por Jlio Katinsky, A casa bandeirista
nascimento e reconhecimento da arte em So Paulo
(1972), ampliou o nmero de exemplares
arquitetnicos a enquadrar numa tradio
paulista, e ampliou os comentrios sobre
questes de ordem tcnica. Katinsky rejeitou
in limine os laivos feudais, senhoriais que Saia
trinta anos antes atribuiu formao paulista
dos sculos XVI e XVII, remetendo a questo
para a ento recente tese do historiador
Fernando Novaes (FFLCH-USP) de que a
sociedade colonial foi mercantilista. Mas no
demonstra nexos entre esse sistema econmico
317

A rtstico N acional
e
do
R evista
Sede da antiga fazenda de Santo Antnio de Boiprossugaba, sculo XVII, So Roque (SP). Foto: Juio Abe Wakahara, dcada de 1970
318
(Casanova, 2003:178):8 nas explicaes dadas

predomina o descritivo e a intuio, da as
frequentes conjeturas em cima de material
emprico sempre insuficiente. Por um lado,
ele confessa, no livro intitulado Casa paulista,
publicado pela Edusp no final de 1999: Certa
vez [1979] (Lemos, 1979:71), chegamos
mesmo a escrever que a casa bandeirista era
para ns uma esfinge semidecifrada, e depois
de tantos anos nada temos a acrescentar a
essa ideia. Por outro, publicita o uso que
faz de farta documentao primria sem
8. A expresso sandwich method, cf. indica Casanova, foi
cunhada pelo historiador norte-americano Arthur M.
Schlesinger, para designar a mera soma de dimenses
independentes da realidade sem mostrar as
suas interconexes.
acusar que so, na generalidade, Inventrios

e Testamentos publicados, com base na
qual dar somente notcias de ocorrncias
observadas aqui e ali (Lemos, 1999:19).
Carlos Lemos escreve que a morada
bandeirista que est nossa frente existe
desfalcada daquelas inmeras construessatlites (...) que os papis antigos
comprovam realmente terem existido sua
volta. Quais eram elas? Diz quais com base
na documentao publicada: depsitos de
gneros, paiis, moinho de trigo ou milho,
casa de fazer farinha, o monjolo, o galinheiro,
o curral de tirar leite, a moenda de fazer
garapa para a rapadura e para a cachaa
e o pomar (Lemos, 1999:29). Mesmo
com esse panorama de uma quinta lusitana

A rtstico N acional
e
do
Ainda que os Inventrios e Testamentos

at agora publicados, como o caso do
volume 43 (410 pginas), de 1994, tragam
muitas vezes pequenos inventrios e/ou
parcas informaes sobre o espao do habitar
rural (ou urbano), podemos ver neles que
se planta algodo, que se tecem panos que
so transacionados; ou que h produo de
fumo que um morador planaltino deposita no
Cubato de Santos para vender; e tambm
que h um finado sitiante que era dono de 15
vacas e 8 novilhos, o que no propriamente
um curral de tirar leite. Ser que os mais
de 1.500 inventrios post-mortem datados do
longo sculo XVII paulista, ainda inditos,
iro respaldar a viso que o autor tem da
sociedade, do seu espao, da sua morada? Ou
ser que como h indcios na historiografia
paulista (indcios, eu disse), e eu mesmo j
comprovei na ampla pesquisa que realizei na
documentao no publicada uma outra
leitura da casa, da sua planta, do programa
e partido arquitetnicos, da sua tcnica
construtiva, da sociedade local, sua economia
etc., poder ser ainda revelada, apesar de
tantas verdades definitivas ditadas pelo
empirismo escrutinador?
Seno vejamos. Lemos, nas limitaes
da sua pesquisa e sua metodologia de
trabalho faz afirmaes sobre o significado
dos termos alpendre, corredor, lano
etc., base, como ele mesmo declara, de
conjeturas mil sobre as acomodaes
ntimas da casa bandeirista! (Lemos,
1999:35-ss). A sala central, caracterstica,
esse autor a imagina como transplante do
mundo indgena, como fruto da mestiagem
paulista (mamelucagem), uma espcie de
oca de taipa de pilo (sic!) onde todos
R evista
(se trocarmos a cachaa pela destilao

do bagao da uva e o lagar de azeite da
terra-me) que ele constri, a partir das
limitadas informaes de que dispe, tem
dvidas se essas construes de servio
estiveram, no mundo paulista, dispostas
num terreiro de acordo com a tradio
portuguesa; e na sequncia, afirma que o
partido arquitetnico (...) dito bandeirista
foi caracterizado primordialmente pela
pulverizao, ou fragmentao, do programa
em vrias construes (Lemos, 1999:46);
idealizando para a poca um partido aberto: a
casa e esparsas edculas volta dela.
Quando fala das escolhas e solues da
casa seiscentista (O partido arquitetnico),
Lemos (1999: 46-ss) usa boa parte das
definies dadas por Lus Saia em 1945
escolha do stio, aguadas, patamares,
localizao de edificaes de servio etc.,
sem o citar. Diz que Saia no se documentou
para datar corretamente os edifcios
remanescentes. Mas Carlos Lemos tambm
no teve como faz-lo; apenas no caso do
Stio do Padre Incio (Lemos, 1999:49),
acredita ter conseguido uma aproximao,
no que se equivoca por desconhecer
documentos que, por sua vez, podem
negar a sua datao, documentos esses que
existem (Bogaciovas, 2007) publicados
ou guardados no Arquivo do Estado de
So Paulo, como esse autor costuma dizer
(Lemos, 1999:75). J para o arquiteto do
Iphan, o que importou est no Morada
paulista no foi propriamente a data exata
da construo, mas, sim, a correspondncia
que deve ser procurada entre a habitao e
o habitante (Saia, 1972:106). Isso devia ser
motivo de investigao, de anlise.
319

A rtstico N acional
e
do
R evista
320
estariam metidos (sem hierarquias, sem

diferenas, sem temporalidades); afirma que
apenas a taipa pilada, o barro compactado
comparecia em paredes estruturais da casa
seiscentista de So Paulo e que a tcnica da
taipa de mo (armao de terra e madeira)
praticamente s seria introduzida a partir
de meados do sculo XVIII com a migrao
de mineiros para o solo paulista; que o
alpendre central reentrante no tinha esse
nome: aquilo era o corredor que aparece
frequentemente citado nos documentos
da poca, hoje publicados. E assim por
diante. Entretanto, um grande montante de
documentos no publicados, que Lemos no
compulsou, desses mesmos que descrevem,
na poca, os bens possudos, demonstra os
seus enganos de interpretao da planta,
do programa e do partido e... da sociedade
bandeirista. mais feliz no que toca ao
item cozinha, porque a documentao
da poca foi mais generosa em informao
(Lemos, 1979:73).
Minhas pesquisas em centenas de
inventrios inditos (projeto de edio
apresentado ao Iphan) contabilizam um
nmero superior de residncias de taipa de
mo nas paredes estruturais j na segunda
metade do sculo XVII; com essa massa
documental tambm se compreende melhor
o que lano (associado aos moldes, aos
taipais variados), o corredor como termo
associado s divisrias, distribuio interna;
o alpendre como denominao inequvoca
dessa rea entalada na faixa fronteira da
morada, costumeiramente ladeada por dois
cmodos sem ligao com o interior da
mesma (nas conjeturas que fez Lemos em
seus textos, negando o uso antigo do termo
alpendre em So Paulo, ele deixou de lado

A vida do padre Belchior de Pontes, preciosa
fonte de informaes sobre o Seiscentos
paulista, publicado em Lisboa em 1752,
to encarecido por Saia, e completamente
esclarecedor sobre o que era o alpendre
corriqueiro na arquitetura da poca)
(Fonseca, 1752:59, 148 e 166);9 a cozinha
na rea rural, destacada da casa se configura
como partido geral; h documentos da
poca detalhando em algumas fazendas
inventariadas a situao de terreiro,
ordenado pelas construes de servios.
A questo no ver ou no ver
documentos; , antes de tudo, a
problematizao que se faz dos objetos, a
identificao das fontes, sua crtica. Alm do
mais, as informaes documentais e literrias
da Baixa Idade Mdia portuguesa nos fala,
entre outras coisas, no apenas das cozinhas
edificadas fora do corpo da habitao da
gente abastada, para evitar cheiros, acmulo
de insetos, imundice como tambm da
disposio, nos solares, do salo central,
antecedida por vestbulo ou alpendre (o Leal
Conselheiro, de d. Duarte, por exemplo):
primeiramente, uma sala em que entram
todos qual se segue uma cmara de
paramento ou antecmara (atual sala de
estar) lugar de estar dos moradores e visitas
admitidas... Quantas perguntas ainda a serem
feitas! Quantas questes a serem visualizadas,
a tomarem forma, que a riqueza das fontes
brasileiras e portuguesas nos podem revelar!
A questo da pesquisa no Iphan, do
compromisso de decifrar significados,
9. Essas pginas se referem edio fac-similar feita pela
Melhoramentos (So Paulo), na dcada de 1930.

A rtstico N acional
e
do
cafeicultores, o patrimnio musical, o

patrimnio arquivstico; os retbulos do
barroco portugus, a emblemtica e
a ornamentao barroca, os espaos da
religiosidade popular no Brasil; o patrimnio
edificado das imigraes portuguesa e
japonesa etc., etc.
O fato que nessa publicao (1999) do
arquiteto Lemos, que se dirige ao pblico
interessado no campo do patrimnio, Saia
(morto havia 35 anos) explicitamente
acusado de ter interpretado as casas a dzia
de casas localizadas entre 1937 e 1941 sem
ter lido sistematicamente os documentos
guardados no Arquivo do Estado (Lemos
fala em guardados, quando podia dizer
publicados, pois sempre tomou os volumes
editados como base) (Lemos, 1979:4749), sem ter feito pesquisas documentais.
E essa afirmao comea a ganhar foro de
verdade. Ora, alm da declarao pblica de
Saia no texto de 1948 acima citado, j em
1945, na sua teoria da casa bandeirista
publicada pela Revista do Iphan, ele explcito
quando comenta a respeito dos elementos
construtivos, as tcnicas e o ferramental a
que se referem amide os testamentos e inventrios
da poca [grifo meu] (Saia, 1972:88). Ou
quando, no mesmo texto inaugural Saia diz (
legtimo repetir aqui a citao): Na verdade,
apesar do volumoso acervo de documentos
publicados [grifo meu] muita coisa desta poca
ainda resta por estudar (Saia, 1972:103).
Os grifos e anotaes com a letra de Saia nas
grandes colees de documentos transcritos e
publicados, adquiridos pela regional no incio
dos anos 40, existentes na Biblioteca Lus
Saia, so outros testemunhos da seriedade do
seu trabalho.
R evista
atribuir valores num compromisso com

a coletividade se torna sria diante
desse quadro de desqualificao sem
fundamentos terico-metodolgicos do
trabalho e da dimenso sociolgica da
constituio e desenvolvimento desse tipo
de organismo no exterior e no Brasil. Essas
questes recentes do professor Lemos, da
FAU-USP, procuram desqualificar todo
um trabalho de dcadas do Iphan perante
a opinio pblica pondo em letra impressa
a ideia de que Lus Saia no pesquisava em
documentao, enquanto ele tem esse vis
cientfico. Trata-se de uma m informao
ao pblico. E chamar a ateno para essa
situao que vem se configurando um
compromisso com a histria da instituio
qual perteno.
No se trata, por certo, de ficar
estacionado nesse conjunto nico relativo
ao Estado de So Paulo: tendo em conta as
atividades plurais desenvolvidas por Lus Saia
nos ltimos 20 anos de sua chefia na regional
do Iphan (1955-1975), no se pode pr
nele a pecha de homem do bandeirismo,
de profissional preso a essa temtica. E eu,
de minha parte, me empenhei ao longo
de anos em trabalhos de investigao e
estudo e inclusive publiquei alguns sobre
diferentes situaes: a paisagem do Roteiro
das Tropas (So Paulo-Rio Grande do Sul),
a formao histrica e urbana de cidades
paulistas (Santos, So Lus do Paraitinga, Itu),
desde o sculo XVII ao XX; modernizao
e industrializao em So Paulo; siderurgia
em So Paulo; estudo e pesquisas sobre o
samba de antigamente ou de roda; a arte
sacra regional, os aldeamentos de misso ou
doutrinas, a formao dos estabelecimentos
321

A rtstico N acional
e
do
R evista
322
Jaelson Bitran Trindade em pesquisa documental sobre a cidade de So Lus do Paraitinga (SP). Foto: Antnio das Neves Gameiro, 1972
10. Esse profissional atuou na rea de patrimnio, na esfera

do municpio de So Paulo e hoje tem empresa que executa
trabalhos no campo da arqueologia.

A rtstico N acional
e
do
O arquelogo, diante das informaes

encontradas em especial no que se refere
a fragmentos de faianas portuguesas
antigas e uma enormidade de objetos
cermicos ditos neobrasileiros, resolveu
propor novas funes e significaes para
a casa, considerada componente ativo na
conformao e consolidao do espao
colonial mercantil ao longo do vale do
Tiet (Zanetinni, 2007:228). Assim sendo,
conforme est no Resumo, ele pretende
rediscutir posies h muito consolidadas
na produo historiogrfica sobre a dinmica
socioeconmica da So Paulo colonial,
no difcil dilogo entre os elementos
registrados no subsolo e as definies
daquela historiografia, basicamente, a dos
trs arquitetos. Para apreciar o material
arqueolgico, Zanetinni no pensou em
avaliar a questo das fontes documentais
histricas e buscar novos documentos
(e nem daria conta desse acrscimo de
tarefas). Porm, nem reclamou da falta de
estudos acurados de histria social, histria
econmica, histria cultural, relativos aos
estabelecimentos agropastoris, s atividades
econmicas e domsticas, estrutura familiar
etc., de So Paulo nos sculos XVI e XVII.
Toma de Lemos a simples informao
sobre a existncia de construes satlites
ao redor da sede rural, mas nada avana em
relao a isso no mbito da arqueologia,
pois dependia do material j coletado em
escavaes anteriores, com limitaes em
relao a alcanar reas de disperso de
estruturas arquitetnicas para alm da casa
de residncia. Dos antigos stios rurais (hoje
lotes urbanos) do Tatuap, Morrinhos e
Capo, na capital paulista, obteve o principal
R evista
O tema da peculiaridade da formao

social paulista, tendo como objeto analisador
a morada, a habitao, recebeu uma nova
abordagem muito recentemente: a tese
apresentada Universidade de So Paulo
pelo arquelogo Paulo Zanetinni, em 2006
Maloqueiros e seus palcios de barro: o quotidiano
domstico na casa Bandeirantista (Zanetinni,
2007).10 E outra vez a questo das fontes
documentais se impe. A novidade, aqui, o
vis arqueolgico, a utilizao basicamente
dos dados arqueolgicos reunidos at o
presente, associados ao espao das casas
bandeiristas. De resto, o autor recorre aos
estudos de Lus Saia, Jlio Katinsky e Carlos
Lemos. s pesquisas do falecido historiador
Ernani da Silva Bruno ficou devendo o maior
apoio em relao a bens mveis existentes na
sociedade paulista colonial.
Ao mesmo tempo em que afirma terem
sido essas edificaes da elite vicentina
(Saia utilizava o termo classe dirigente)
amplamente estudadas do ponto de vista
da Histria da Arquitetura, arte e tcnica,
sendo-lhes apontados uma srie de atributos
recorrentes quer do ponto de vista projetual e
formal, quer do ponto de vista de sua execuo
atravs do tempo, Zanetinni reclama da
insuficincia de informaes no que diz respeito
ao uso e funcionamento [dessas habitaes]
no decorrer do perodo colonial. E discorda
das reflexes feitas sobre isso pelos autores
que o antecederam. Com base neles no se
sentiu suficientemente coberto para analisar
e interpretar os usos e as funes da morada
paulista atravs dos dados arqueolgicos.
323

A rtstico N acional
e
do
R evista
324
conjunto de acervo de lixeira que lhe

permitiu apurar a anlise.
No geral, o forte, a maior parte do
acervo disponvel, do ponto de vista das
fontes materiais, foi a louaria de produo
local/regional (Zanetinni, 2007:20). Desse
modo, a associao de boa parte do material
cermica classificada como neobrasileira
reforou em Zanetinni a ideia de uma
sociedade mestia, com a participao do
indgena (que foi, de fato, aldeado e posto
tambm sob a administrao do colono)
e suas tcnicas, na vida social e no mbito
domstico dos senhores de terras paulistas
(Zanetinni, 2007:29).
Em relao habitao seiscentista, sua
contribuio original foi evidenciar algumas
sedes de stios preservados, atravs dos
vestgios no solo, situaes alteradas nas
plantas, interna e externamente paredes
eliminadas, paredes acrescidas (Zanetinni,
2007:153-158 e 160), mas com dificuldade
de identificar em que momento da histria
do edifcio ocorreu a fixao ou a eliminao
delas e nada conclusivos ainda. Insuficientes
para a rediscusso do partido definido pelas
investigaes e anlises iniciais sobre o tema,
nos anos 40.
Os estudos de John Monteiro e Ilana Blaj
da dcada de 1990 revelaram a existncia
de prticas comerciais e uma produo
mercantil na sociedade paulista do Seiscentos
(Monteiro, 1994 e 2002) ainda que sem
aprofundamentos como a triticultura
de exportao e um significativo criatrio
de gado vacum (Zanetinni, 2007:61-62),
na segunda metade do XVII. Tais dados
se revelaram suficientes para respaldar a
afirmao de Paulo Zanetinni de que aquela
sociedade era dinmica e no imvel e isolada

como geralmente afirma a historiografia (Saia
fala em isolamento e autonomia relativos),
que era complexa porquanto a casa
seiscentista parece impor o distanciamento
necessrio entre senhores, pobres livres e
escravos (Zanetinni, 2007:179). Acredita que
seja composta por uma mescla de elementos
feudais e elementos do capitalismo mercantil
incipiente. De resto, porm, o autor fica nas
conjeturas sobre uma imaginada sociedade
mameluca, uma estrutura social mameluca
(colonial, como noutras partes, mas imposta
diretamente pelo senhorio da terra e fora das
armas, com apoio nos contingentes mestios,
como transparece nos estudos de Saia? Seria
isso?), um cotidiano mameluco das casas
(Zanetinni, 2007:46, 154, 164-165), onde
deveria coexistir a elite famlia e agregados
e tambm mestios e amerndios, grupos
com diferenciaes de carter tnico, mas
tambm de classe, situaes sobre as quais
efetivamente fica sem respostas concretas.
Alis, admite, desde o incio, que muitas das
questes que esboou ficaram definitivamente
sem resposta no decorrer do trabalho de
tese. Afirma que continuar a procur-las
(Zanetinni, 2007:8).
Por um lado, Paulo sublinha que as
construes rurais de So Paulo seiscentista
tm que ser vistas como produtos e vetores
pelos quais a sociedade mercantil se organizou
e se reproduziu nessa poro do solo
americano (Zanetinni, 2007:151), por outro,
endossa a tese da peculiaridade da formao
paulista e da mestiagem (mamelucagem).
Considera as casas bandeiristas loci
privilegiados para travar alguns debates a
respeito de uma dinmica complexa e de
11. Mudar a sociedade, as condies e formas de habitao e

das cidades, sair do atrelamento e subservincia a princpios
e modelos estrangeiros, como solues formais e estticas e
programticas, questes s quais esteve ligado, so questes
eminentemente coletivas, sociais, pblicas que no estavam
desligadas da ao de preservar e entender tais fenmenos
historicamente.
12. John Monteiro, depois das suas minuciosas pesquisas
sobre o trabalho indgena em So Paulo seiscentista, observa
com pertinncia que, de fato, para os paulistas, o trabalho
indgena no era compatvel com a liberdade dos ndios [vide
Carta Rgia de 1696]. Pois, ao contrrio, os colonos teriam
de procurar fontes alternativas de mo de obra ou, na pior
das hipteses, lavrar a terra com as prprias mos (Monteiro,
1994:220). Eu tambm chamei a ateno sobre isso e sobre
o fato de ser um apangio paulista a criao de uma Angola
brasileira para viabilizar a colonizao do territrio vicentino e
fluminense (Trindade, 1977).

A rtstico N acional
e
do
mestiagem e as possibilidades de criao, em

todos os campos, de obras que atendessem a
especificas condies da realidade nova a ser
constituda e desenvolvida (Saia, 1972:119),
ao invs de lanar mo, sem mais nem
menos, de critrios e padres plasmados em
realidades diversas (Saia, 1972:23-25).11
A aproximao era vlida para a poca.
E ele no estava to distante da realidade
complexa, de teor hierrquico, excludente,
sobre a qual se debruava, ao falar de
uma independncia e isolamento, sempre
relativos, da sociedade bandeirista, porque
dependia dela arregimentar autonomamente
os meios para chegar a uma troca mercantil,
auferir riqueza, assunto em que o negcio
da mo de obra era essencial!12 At mesmo
explicitou que se devia alargar as pesquisas
sobre aquela realidade histrica. E, de
fato, minhas investigaes intermitentes
sobre o tema, verificaram que o mundo
do bandeirante no se referia a uma
economia agrria e pastoril de subsistncia.
A sua economia funcionava no mbito de
uma sociedade estamental, corporativa e
escravista, portanto, mercantil e colonial.
R evista
permanente negociao havida entre dois

(...) mundos que tiveram forosamente que
interagir, criando uma cultura prpria que se
irradiou pela calha do rio Tiet no curso do
capitalismo mercantil (Zanetinni, 2007:8).
Aqui, neste ponto, voltamos s anlises e
reflexes de Lus Saia feitas h quase 60 anos.
E que coincidem com as de Srgio Buarque
de Holanda, que podem ser lidas em ndios
e mamelucos na expanso paulista, estudo
que publicou em 1949 e publicou depois em
Caminhos e fronteiras (1956). Ambos centraram
o trabalho na anlise na cultura material e
numa explicao para o Brasil e a civilizao
possvel. Srgio atribuiu aos bandeirantes
o incio da mistura racial no Brasil; diz que
o mameluco foi o primeiro brasileiro e a
matriz social brasileira foi esse cruzamento
da ndia com o colono paulista. E tambm
reala no bandeirismo o caminhar que alargou
as fronteiras da Amrica lusa. Saia tambm
sublinha os mesmos itens.
Saia no afirma a existncia de uma
sociedade feudal pura, pois v a tese
mercantilista de matiz ibrico, colonial, ser
implantada noutras partes, em consonncia
com o trfico de mo de obra africana.
As questes, os conceitos relativos
especificidade colonial ainda no estavam
suficientemente equacionados; ainda
assim, Saia entende que o colonialismo
econmico, que estrutura o poder feudal da
classe dominante, assentado no latifndio
sesmeiro (Saia, 1972:121-122). Ele (e
no apenas ele) percebe, na poca, o valor
essencial de dois elementos da formao
social brasileira, a no perder de vista. No
que se refere investigao e explicao
dos problemas/realidades do territrio: a
325
Lus Saia, em charge de Laerte, em Paulo Srgio Markun. Patrimnio Depois de Saia, uma sobrevivncia difcil. Opinio, 30 de maio de 1975
13. Jaelson Bitran Trindade (2000). Demografia de

povoamento: So Paulo, 1532-1900, um territrio em
construo. Este artigo, ora revisto e ligeiramente ampliado, foi
apresentado originalmente no XII Encontro Nacional da ABEP
Associao Brasileira de Estudos Populacionais. Caxambu (MG),
2000, cujos Anais encontram-se no site da ABEP.

A rtstico N acional
e
do
A bem dizer, considerando a literatura

existente, a economia e a sociedade do
Seiscentos e tambm do Setecentos
paulista continuam ainda nebulosas,
pouco conhecidas. O mesmo se pode
dizer em relao arquitetura religiosa,
arte em geral (talha, pintura, escultura,
mobilirio), s festas, religiosidade, s
tcnicas, ao trabalho artstico-artesanal
etc. Sequer um conhecimento da
composio da populao no decorrer do
Seiscentos ns temos. Propus, indiquei
h poucos anos atravs de publicao
comunidade de historiadores, uma
pesquisa voltada para uma demografia de
povoamento ou de colonizao, partindo
de uma base que desde j fornecia centenas
de nomes de reinis e suas procedncias.13
trabalho necessrio.
Vejamos outra situao de pesquisa
histrica na regional. Quando os
inventrios do patrimnio regional
revelaram a fazenda Pau dAlho, em So
Jos do Barreiro, Saia relata que o seu
faro diante desse exemplar localizado
em regio-matriz, isto , no limite entre
o Vale do Paraba paulista e o fluminense,
e mais a documentao disponvel, o
levaram a acreditar ter encontrado uma
pea clssica, uma chave para entender
a criao da fazenda monocultora de caf
(Saia, 1972:185). A pesquisa que realizei
no Iphan durante o ano de 1974, armada
sobre sries documentais abrangendo esse
R evista
A induo para produzir e trocar e

sujeitar a mo de obra vinha do sistema
mercantil colonial, mesmo no alcanando
a especializao e o grande volume que
caracterizou a Amrica portuguesa.
Houve sim incongruncia na anlise
de Saia, como a que admitia na antiga
Capitania de So Vicente a existncia de
opulentos proprietrios rurais, senhores de
centenas de peas de servio (indgenas)
interessados em reproduzir via bandeiras
de guerra outras muitas centenas de peas
de servio, simplesmente para a produo
de gua de rosas e marmeladas e... venda
de ndios escravos (Saia, 1972:142), ainda
que reconhea a existncia de um ciclo
tritcola na primeira metade de Seiscentos,
do qual Srgio Buarque suspeitou uma breve
existncia (Holanda, 1994:176). Com a
historiografia e a documentao disponvel
na poca, visualizou uma minguada
produo de excedentes, salvo o negcio da
venda de ndios escravos, situao que se
teria estendido at meados do sculo XVII,
tempo suficiente (meio sculo de planalto),
em sua opinio, para se consolidar aquele
tipo de fazenda e residncia. Sabemos que
o conhecimento dessa realidade outra da
produo paulista o avano da triticultura
at fins do Seiscentos, um criatrio de gado
significativo muito recente, de pouco
mais de dez anos (os crditos disso j foram
dados acima a John Monteiro e Ilana Blaj).
E no foi obtido atravs dos quarenta e tal
volumes de Inventrios e Testamentos
publicados pelo Arquivo do Estado de So
Paulo. Foi, em boa parte, graas volumosa
parte indita dessa srie documental que
esses aspectos se revelaram.
327

A rtstico N acional
e
do
R evista
328
Fundo do Vale [do rio Paraba] (Bananal,

Areias, Barreiro), em contnuo dilogo
com Lus Saia, porm autnomo no
estabelecimento de critrios de abordagem
das fontes, rendeu como explicao desse
fato arquitetnico no mbito do fenmeno
do qual participava (nessa poca, 1973/74,
pesquisas desse tipo no Iphan comeavam a
se tornar realidade). Deu resultado, como
hiptese de trabalho, ainda que muita coisa
restasse a pesquisar, conforme advertiu
o antigo chefe do 4 Distrito nas Notas
preliminares que publicou:
O interesse de uma tentativa desse tipo,
de colocar algumas informaes em posio
num quadro demonstrativo, unicamente o de
uma hiptese de trabalho. Hiptese que deve ser
controlada, revista, analisada, completada e at
reformulada (Saia, 1975:587).
No campo das artes, outras questes:
a metodologia de trabalho proposta por
Hanna Levy, a convite do Iphan e nas
pginas da Revista, no incio da dcada
de 1940, com claro vis sociolgico, que
demandava pesquisas contnuas e alargadas
em documentao plural, foi posta de
lado pela historiografia em geral e pela
da arte em particular (e pelo Iphan), de
modo que a relao autor-obra-sociedade
no foi contemplada generalizou-se o
formalismo na anlise das obras artsticas
na mesma medida em que a conjetura
sentou praa para explicar isso ou aquilo,
os fenmenos ocorridos, tais obras, tais
conjuntos... O resultado disso, dcadas
aps, so manifestaes como as do livro O
Aleijadinho e o Aeroplano (2008): uma crtica
cida ao Iphan e historiografia que se

desenvolveu em torno do citado artista e
da arte em Minas Gerais. A autora do livro,
entretanto, tem uma postura a-histrica,
permanecendo no discursivo, no genrico,
sem utilizar um conceitual pertinente e
sem fazer as investigaes necessrias para
avaliar a situao tratada. Redutoramente,
ela aplica, para apreciar uma situao
histrica e uma dada historiografia,
modelos de anlise de criaes literrias
(Grammont, 2008).14
Nos ltimos vinte e cinco anos,
no mbito da historiografia da arte e
nos interessa o caso ibrico , vrios
investigadores vm territorializando a
abordagem, impondo o trato com os
conceitos de regionalismo, de centro
e de periferia, atravs de trabalhos de
tese ou, em equipe, com a investigao
subvencionada por fundaes e agncias
governamentais, pois as diversas situaes
artsticas num territrio esto vinculadas
a contextos de produo que devem ser
decodificados. Esses fenmenos as obras
de arte particulares que os constituem e
que no so somente as pretensas obrasprimas (venho seguindo aqui as discusses
sobre o tema que fazem os historiadores
14. As questes apresentadas neste pargrafo esto indicadas
inicialmente no texto intitulado A prtica artstica no modo
de existncia colonial: modelos e vias, feito para o I Colquio
Luso-Brasileiro de Histria da Arte, Coimbra, Portugal, outubro
de 1990 Universidade de Coimbra/Comisso Nacional para
as Comemoraes dos Quinhentos Anos dos Descobrimentos,
do qual as Actas, infelizmente, no foram publicadas. A minha
tese de doutorado, fruto da experincia vivida no decorrer de
dcadas no Iphan, defendida no final de 2002 na FFLCH-USP
sob o ttulo A produo de arquitetura em Minas Gerais na Provncia
do Brasil, faz uma ampla desconstruo dessa historiografia e,
por outro lado, realiza uma ampla pesquisa com outra postura
terico-metodolgica e outras proposies e demonstraes.
15. Instituto Universitario de Histria Simancas Proyectos

de Investigacin Vinculados al Instituto. Acesso eletrnico
em 2008: http://www3.uva.es/simancas/proyectos_
investigacion/index.htm.
16. O Instituto de Histria da Arte da Universidade de

Lisboa, na possibilidade de uma poltica avanada em termos
de investigao e conhecimento do patrimnio portugus,
estabeleceu durante alguns anos contratos-programa de
pesquisa integrada, atravs de ex-alunos e ps-graduandos,
envolvendo outras entidades, tais como o Instituto Portugus
do Patrimnio Arquitectnico e Instituto Portugus de
Museus, afirmando desse modo a sua dimenso de servio
pblico Contratos-Programa e Projectos de Investigao
do I.H.A., Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa.
Acesso eletrnico: http://www.fl.ul.pt/unidades/institutos/
hist_arte/contratosiharte.htm

A rtstico N acional
e
do
se, na atualidade, a existncia de pontes

temporrias no campo das artes, em
especial entre institutos universitrios de
Histria e instituies pblicas de preservao
e de cultura.16 Os objetivos da Universidade
evidentemente no se confundem, no se
substituem s tarefas e objetivos voltados ao
conhecimento e proteo dos bens culturais.
A produo artstica de Minas no
Setecentos (podemos estender a observao
a outras regies do Brasil) um exemplo de
periferismo nunca trabalhado com essa viso
globalizante, com esse esforo investigativo
(sem que se negue, aqui, a importncia dos
inventrios de bens mveis j realizados a
partir do Iphan), que tem caractersticas
de pesquisa pblica. Foi essa a situao a
enfrentar quando decidi realizar a tese de
doutorado A produo de arquitetura nas Minas
Gerais na Provncia do Brasil, defendida em fins
de 2002 (FFLCH-USP).
Trata-se de entender as obras como fatos
sociais, ou seja, tomar as obras vivas em sua
historicidade: inseri-las nos contextos atuais
que as re-conhecem, e buscar efetivamente
os contextos em que foram engendradas e
dos quais esto, certamente, desprovidas;
direcionar-se a eles, a esse passado, s outras
obras anteriores e contemporneas a elas,
inclusive as que no mais existem, a uma
R evista
portugueses da arte, Vtor Serro e

Francisco Pato de Macedo), esto referidos
s linhas orientadoras de conduta de
uma determinada comunidade e de um
determinado mercado de trabalho (Serro
e Macedo, 1996:333). Em muitos casos,
dizem os autores, a regio oferece graus de
dificuldade de anlise por vezes bem difceis
de abarcar... , seja por falta de dados sobre
as estruturas e as flutuaes de gosto
que regem as preferncias de um centro,
ou ainda sobre a delimitao precisa das
situaes de periferismo artstico (Serro
e Macedo, 1996:334).
Vrios historiadores da arte da
Espanha e de Portugal tm investido nessas
pesquisas que levem a uma aproximao
mais concreta das situaes e das prticas
artsticas de uma dada regio, para melhor
compreender to extenso patrimnio,
cobrindo sculos de histria. Em uma linha
acadmica de trabalho, serve de exemplo o
projeto (2004 a 2007) relativo s Oficinas
artsticas das catedrais castelhanas no ltimo
perodo Gtico (1430-1530), no Instituto
Universitario de Historia Simancas (Univ.
de Valladolid), subvencionado pela Junta de
Castilla y Len.15
Historiadores da arte reclamam dos
rgos de patrimnio que pouco espao
ofereceram s anlises e estudos histricos
(Lacuestra Contreras, 2007; Muoz Diaz).
Independentemente de estudos artigos,
teses, dissertaes que apresentem interesse
para a rea de patrimnio cultural verifica-
329

A rtstico N acional
e
do
R evista
330
sociedade; procurando clarificar tambm, num

movimento que vai do presente para o passado
e vice-versa, os processos que medeiam entre
aquele(s) tempo(s) e o hoje. Portanto, no se
trata simplesmente de relacionar uma obra
ainda existente com outras que permaneceram
da mesma poca, ou apenas compar-las
com as da poca, j desaparecidas, pelos
aspectos formais, tcnicos dessa postura
decorrem limitaes de percepo global:
preciso entender a sua produo, sua
conformao, o que significava no conjunto,
tal ou qual particularidade (Serro, 2001:12).
H dois trabalhos que avanam na discusso
e na prtica dessa perspectiva, ambos do
historiador portugus da arte Vtor Serro:
A cripto-histria da arte (2001), qual se
refere a nota precedente e A trans-memria das
imagens (as reflexes de Serro se assentam
no inventrio de obras e coleta documentos
associados produo artstica portuguesa que
realiza ininterruptamente h mais de 30 anos e
nas dezenas e dezenas de estudos que elaborou
e publicou) (Serro, 2007).
Essa abrangncia do trabalho de
preservao de bens culturais, sua
peculiaridade, seus compromissos com a
realidade global, com os diferentes fenmenos
e seus aspectos particulares, podem ser
atendidos pela pesquisa acadmica, pela
dinmica da vida universitria? Diante do
exposto, v-se que isso no acontece, e
situaes que nos interessam podem ficar sem
aprofundamentos necessrios durante dcadas
o que no desobriga o Iphan de um dilogo,
de interaes com o universo acadmico
faculdades, departamentos, centros de estudos
e pesquisa e documentao, pesquisadores,
alm do acompanhamento da produo
cientfica sobre temas afins, seja em que regio

for do Brasil. Evidentemente, cabe instituio
de preservao equacionar as questes, traar
diretrizes, estabelecer planos de trabalho.
Em relao ao panorama geral da
historiografia, em que conta o interesse e os
tipos de abordagem da poca e do autor, a
diferena em relao a 50 anos atrs que
existe na atualidade uma universidade bastante
expandida, agncias de financiamento etc.
Assim, por exemplo, a Escola de Sociologia
e Poltica de So Paulo formou um grupo
para mapear o patrimnio industrial no Brasil
sistematizando informaes bsicas sobre
esse patrimnio com localizao, estado de
conservao, dados histricos e arquitetnicos,
documentao fotogrfica e, ainda,
depoimentos de moradores das comunidades
vizinhas. Por outro lado, aparecem trabalhos
como o da sociloga Vernica Pereira,
abordando os marcos da industrializao
em bairros antes perifricos da capital
paulista e a questo da salvaguarda deles, que
instrumentalizam os estudos e pesquisas, no
mbito da tutela patrimonial (Pereira, 2007).
Em 1968, Augusto Silva Teles, ento
diretor de Conservao e Restaurao
do Iphan, avaliava da seguinte forma a
pesquisa feita por colaboradores, geralmente
autodidatas, em apoio ao trabalho pblico:
(...) nem todos os pesquisadores possuam
formao e conhecimentos suficientes para a
boa leitura e entendimento dos textos antigos.
Muito menos, possuam eles, conhecimentos de
arquitetura e das artes em geral, a respectiva
terminologia, bem como discernimento para
seleo do que mais interessava para seu estudo,
capaz de permitir que fizessem eles resumos
17. John Ziman, para quem o encolhimento progressivo dessa

perspectiva/ponto de vista ou modo social do conhecimento
o retrato do ps-academismo, trata com bastante extenso
o problema no seu livro Real science: what it is, and what it
means (2000). Para esse tema da pesquisa pblica ver, alm
dos textos de John Ziman, o Indicadores de CT&I em So Paulo
Fapesp, de 2004, por exemplo, com acesso eletrnico pelo
endereo http://www.fapesp.br/materia/2060/indicadores/
indicadores-2004.htm.

A rtstico N acional
e
do
A questo que se apresentava,

internamente, era se o Iphan devia dar uma
organizao aos trabalhos de pesquisas e
estudos. Lucio Costa e outros formadores
do Iphan temiam a insero da pesquisa
acadmica, com a vinda de profissionais para
dentro da instituio. Lus Saia participava
fui testemunha desses temores, porm, no
hesitou, em 1969, quando as possibilidades
se abriram, de inserir a pesquisa histrica no
quotidiano da regional sediada em So Paulo.
Tinha clareza de que a pesquisa histrica
no Iphan, tal como indicou no texto de
1948, j citado, era pesquisa desinteressada
conjugada com finalidade aplicativa. Uma
pesquisa pblica, na qual o valor social e valor
cientfico se imbricam, ainda que, segundo
mostra o fsico neozelands John Ziman
(University of Bristol, UK), se tornado
crescente, h dcadas, a incompatibilidade de
conjugar a pesquisa desinteressada e pesquisa
com finalidade (Ziman, 2003:17-27).17
Cincia no significa simplesmente
conhecimentos ou informaes publicadas.
(...) O conhecimento cientfico mais
do que isso. Seus fatos e teorias tm que
passar por um crivo, por uma fase de
anlises crticas e de provas (...), diz John
Ziman (1979:24), no seu livro Conhecimento

pblico. O conhecimento com o qual est
comprometido o Iphan, o conhecimento
do patrimnio cultural (pesquisa, anlise,
atribuio de significados, explicao,
valorao) conhecimento no cientfico?
Que conhecimento suporte da seleo,
restaurao, utilizao e difuso pblica dos
bens ali produzido e reproduzido?
Com relao ao estatuto do profissional
de histria, tal estatuto rea de ao, de
conhecimento se configura em relao
s atribuies, s finalidades pblicas,
sociais, referidas a todas as atividades fins
da instituio a preservao no sentido
lato, que carrega uma dimenso tcnica
(pluridisciplinar), mais a sociolgica e
a poltica (pluridisciplinares tambm,
quanto ao sentido da ao, quanto ao valor
atribudo aos bens). O historiador deve
necessariamente atuar em todo o processo
de trabalho, seja em relao identificao
e conhecimento dos bens culturais, seja
em relao ao acautelamento deles,
determinao de critrios e estratgias
de interveno, valorizao e difuso.
Pois est se tratando de situaes cujas
formas e contedos se referem a processos
sociais, a atos, atividades e relaes sociais.
Entendidos como produtos das prticas os
objetos (produtos, obras, coisas) no se
destacam das relaes sociais (Lefbvre,
1961:234-236). Nem da histria.
Na ao patrimonial, seja qual for
o objeto dessa ao, sua base a relao
tempo-espao. A historicidade dele o
mvel da ao. O valor atribudo refere-se a
comunidades, sociedade, sejam os objetos
produzidos ou naturais, mveis ou imveis,
R evista
da documentao e dos livros pelos mesmos

encontrados, que pudessem servir como base para
o estudo das obras de arte (Telles, 1968).
331

A rtstico N acional
e
do
R evista
332
com visibilidade temporria ou permanente;

o que est em jogo o que este ou aquele
fato, aquele objeto, ou superobjeto, pode
dizer, pode clarificar sobre o passado
(Guimares, 2007), a trajetria de uma
sociedade, de tal ou qual comunidade,
em sua complexidade, suas necessidades,
obstculos, realizaes.
Entretanto, uma dada viso
hierarquizada, que inferioriza interna e
externamente o fazer histrico nessas
instituies extrauniversitrias que produzem
conhecimento histrico, precisa doravante
ser desfeita, superada. Como no consignar
aqui o fato de que praticamente 80% dos
profissionais de Histria (que mal passam de
vinte) vinculados ao quadro funcional dessa
instituio nacional que o Iphan s esto
(janeiro de 2008) trabalhando nela h menos
de trs anos?!
Nessa forma de produo cognitiva
do passado se utilizam devem ser
utilizados os procedimentos requeridos
ao profissional de Histria. E o que conta
no a especializao, seno a base tericometodolgica, de um historiador toutcourt, pois vai enfrentar temas diversos
e mltiplas fontes em que a questo do
presente (patrimonializao) se entrelaa
com a da compreenso do objeto. A atuao
profissional lembra de certo modo a do
mdico generalista ou mdico de famlia,
aquele que tem uma viso global do enfermo,
sabendo valorar os componentes psicolgicos
e sociais de seus problemas, alm dos fsicos
etc.; aquele que apreende uma comunidade
e com seus costumes, cultura, hbitos e
inclusive formas de comunicao e de
resposta (Bonal Pitz e Campa Varela, 1999).
O historiador deve estabelecer,

autonomamente, questes e problemas
em relao aos bens culturais; conhecer,
atravs de leituras, exames e debates com
profissionais de outras reas atuantes na
instituio ou fora dela, os elementos
essenciais que eles problematizam
relativamente a tal ou qual bem; e, enfim,
no atender apenas a demandas imediatas.
Deve inteirar-se dentro e fora do Iphan
de que maneira, em que nveis e dimenses
foram examinados e analisados e com que
suportes tais ou quais bens/conjuntos de
bens culturais do pas; que questes, que
articulaes ficaram de fora ou foram mal
respondidas; fontes documentais utilizadas
ou no etc. Isso quer dizer que as aes de
pesquisa, de interveno e de valorao dos
bens culturais esto obrigadas com a questo
da historicidade deles. O historiador de
patrimnio, pelo trato que deve ter com
fontes mltiplas, com os acervos arquivsticos
e bibliogrficos de toda ordem (iconogrficos,
cartogrficos, musicais, flmicos, periodsticos
etc.) est diretamente obrigado com
as questes que envolvem a disperso,
desaparecimento, conservao e valorizao
desses acervos, ou seja, do patrimnio
documental e bibliogrfico (em relao a essa
problemtica, a Regional de So Paulo teve
experincias singulares).18
Portanto, o papel do historiador no
campo do patrimnio no s de arranjar
subsdios, dar informaes gerais, tratar
18. No arrolamento e salvaguarda de acervos como o
administrativo de So Lus do Paraitinga (1769-1910), o
cartorial de Mogi das Cruzes (1612-1910); arquivos musicais
de Mogi das Cruzes e S. Lus do Paraitinga (sculos XVIII
e XIX), Anteprojeto de salvaguarda dos arquivos paulistas,
encontro estadual de arquivos privados etc.
19. interessante a leitura do texto de Alain Badiou

(2006) e tambm o pequeno livro de Henri Lefbvre Le
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do
Referncias
A rtstico N acional
se no estiver posta em relao a valores

universais (Hobsbawm, 1998:275-276).19
R evista
com autonomia somente assuntos que

no dizem respeito ao espao, s formas.
Ele tambm coleta informaes, constitui
material para anlise, explica fatos visveis
da cultura, materializados (temporria ou
permanentemente estabilizados no espao)
(Monnet, 2003), num dado territrio.
Desse modo, deve agir, deve contribuir, no
mesmo diapaso que outros profissionais
(arquitetos, antroplogos, arquelogos,
gegrafos etc.) que estejam diretamente
envolvidos com os trabalhos bastante
latos voltados para os objetos e obras
da sociedade, resultantes dos processos
histricos pelos quais tm passado.
O tratamento historiogrfico da
realidade no pode ser separado da ideologia
e da poltica do momento, o que, segundo
Eric Hobsbawm, abre as portas ao mau
uso da histria. E continua ele, incisivo:
os historiadores no se colocam e nem
podem colocar-se fora do seu assunto como
observadores e analistas objetivos sub specie
aeternitatis (Hobsbawm, 1998:275). Mas isso
diz respeito a todos aqueles que abordam
atos, situaes e objetos transmitidos pelo
passado, no sentido de compreend-los e
valoriz-los: tambm no que se refere a
quem atua com vistas preservao de bens
culturais, o processo que ele utiliza para
compreender o presente tem muita coisa em
comum com o que utiliza para compreender
as formas do passado. O que /foi, como
foi engendrado/e existe e o porqu, so as
perguntas de sempre (Hobsbawm, 1998:217).
Quanto ideia corrente de que a identidade
cultural o objetivo primeiro da preservao,
cabem bem as reflexes de Hobsbawm de
que a histria da identidade no suficiente
333

A rtstico N acional
e
do
R evista
334
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335
1. Referncia expresso de Benedict Anderson (2007).
tradicional das monarquias: tradicional, pois

estamos falando de um monarca Habsburgo
e Bourbon; original na medida em que estava
instalada bem no seio da Amrica.
Alm do mais, todo o cenrio
poltico e econmico parecia favorvel
a d. Pedro II, que, ao que tudo indicava,
instalara-se definitivamente bem ao centro
de seu reino. Passadas as conturbaes das
Regncias, apaziguados os nimos posteriores
ao Golpe da Maioridade, o imperador
comeava a efetivamente governar o seu
reino estendido. Por outro lado, parecia
hora de criar para dentro e para fora uma
nova representao da nao, a qual deveria
ser, at por definio, diferente das demais
naes latino-americanas. E o pas parecia
ter visibilidade para tal. Na revista Illustrao
Luso-Brazileira, de 1858, por exemplo,
aparecem concentradas as representaes
positivas que incidiam sobre a monarquia
naquele contexto: O seu imprio imenso
recortado de rios caudalosssimos e
constantemente coberto de uma vegetao
maravilhosa, que vai debruar-se no oceano
(...) hoje considerado o ponto central da
civilizao do Novo Mundo salvo da anarquia
que pouco a pouco devora os outros estados
da Amrica do Sul. l que floresce, no
seu solo virgem, um novo ramo da antiga
e transplantada rvore dos Bragana. Os
H quem diga que a Independncia de

1822 criou o Estado, mas no a nao. Tal
afirmao absolutamente justificvel, uma
vez que a prpria noo de nacionalidade
seria mais caudatria de meados para finais
do sculo XIX, quando pases como a
Alemanha e a Itlia passavam por momentos
assemelhados (Faoro, 1978). Mas, se a tarefa
de construir uma espcie de comunidade
imaginada1 no foi lograda ainda durante o
Primeiro Reinado, seria objeto de poltica de
Estado durante o governo de d. Pedro II e,
mais particularmente, a partir dos anos 50.
nesse contexto que o imperador anotaria
em seu dirio que era preciso construir
uma nacionalidade e passaria a atuar no
sentido de dotar esse pas de uma memria
visual e afetiva e de um novo calendrio de
datas, heris e feriados. Selecionar, destacar
e criar um determinado patrimnio nacional
e procurar em um passado mtico as estacas
desse edifcio foi tarefa premeditada do
Segundo Reinado, que buscou no passado
uma histria especfica. Tratava-se de
encontrar uma origem honrosa num
momento remoto em que conviveriam
indgenas e nobres brancos em uma regio
igualmente lendria e perdida num passado
imemorvel. A estava a mais original e a mais
do
o Segundo Reinado brasileiro

e seu modelo tropical extico
R evista
N a c i ona l i d ad e e patri m nio
A rtstico N acional
L ili a Mo r i t z S ch war cz
337
Moema (1866). Vitor

Meireles de Lima. leo
sobre tela, 129 x 190 cm
Acervo: Museu de Arte de So
Paulo - MASP
N aci onali dade e pat r i mnio. . .

Lilia Mor itz S ch war cz
A rtstico N acional
e
R evista
do
primeiros anos no foram felizes. O Brasil

estava bastante inculto para compreender a
nobreza do lugar que tinha de ocupar entre as
naes civilizadas. Foi o imperador d. Pedro II
que o pacificou e lhe deu a prosperidade que
hoje se v naquele magnfico imprio, cujo
destino est, mais do que em outras naes,
ligado com o de seu monarca ... (p. 258).
338
Ilustrao da revista Illustrao Luso-Brazileira, 1858. Alegoria central

ilumina o imprio tropical. Acervo: Museu Marinano Procpio, Juiz de Fora (MG)
O pas era entendido, pois, como

um osis em meio confusa situao
latino-americana uma monarquia cercada
de repblicas por todos os lados e um
soberano de linhagem e estilo europeus
parecia garantir a paz e a civilizao por
extenso. Por outro lado, d. Pedro, que j
completara sua efetiva maioridade, preparavase para investir em uma poltica cultural mais
evidente no pas e parecia ambicionar um
projeto maior. Era preciso no s assegurar a
realeza, mas destacar tambm uma memria,
reconhecer uma cultura. Esse parecia ser
o projeto do Segundo Reinado, uma vez
que sanadas as conturbaes polticas e
econmicas passava a priorizar uma espcie
de poltica cultural afinada com a imagem
oficial desse Estado. Um verdadeiro projeto
de mecenato estatal e monrquico se articula

a partir de ento, tendo como carros-chefes
instituies do porte do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro IHGB e da Academia
Imperial de Belas-Artes.
O IHGB e a identificao
de um novo/velho
Brasil: natureza
combina com naturais
Data desse mesmo ano o comeo do
interesse de d. Pedro II pelo IHGB, e sua
introduo mais efetiva na vida intelectual
do pas (Faoro, 1978). Se no plano poltico
uma monarquia americana era vista sob
suspeitas pelas demais naes do continente,
internamente era tambm preciso criar uma
identidade local. Pode-se entender, dessa
maneira, a fundao apressada, ainda na
poca de d. Pedro I, das duas faculdades de
direito do pas em 1826, uma em Recife,
outra em So Paulo a reformulao das
escolas de medicina em 1830, assim como a
criao de um estabelecimento dedicado s
letras brasileiras.
E foi assim que em 1838, tendo como
modelo o Institut Historique de Paris,
forma-se o Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, congregando a elite econmica e
literria carioca. justamente esse recinto
que abrigar, a partir da dcada de 1840, o
grupo de romnticos brasileiros, assim como
o jovem monarca d. Pedro II, que se tornar
no s um assduo frequentador, como o
maior incentivador desse estabelecimento.
A partir de ento o IHGB se afirmaria como
um centro animador de estudos, favorecendo
2. Para uma ideia mais pormenorizada sobre esse

estabelecimento, sugiro, entre outros, a leitura das obras
e ensaios de Manoel Luiz Lima Salgado Guimares sobre o
tema, e meu livro O espetculo das raas ( (1988), no qual me
detenho, em um captulo especfico, na anlise dos Institutos
Histricos Brasileiros. Tratei do tema tambm no livro As barbas
do imperador (1989).
3. A participao do imperador no era, portanto, apenas
financeira. Ao contrrio, d. Pedro interessou-se pelo centro,
tendo presidido um total de 506 sesses de dezembro de
1849 a 7 de novembro de 1889, s se ausentando em caso
de viagem.

A rtstico N acional
e
do
de Janurio da Cunha Barboza, na Revista do

IHGB (1839), a meta desse estabelecimento.2
Se desde o incio o Estado entrava com
75% das verbas da instituio, a partir de
1840 d. Pedro II passar a frequentar com
assiduidade as reunies, na sede agora
localizada no Pao Imperial. A partir de
ento, o Instituto Histrico funcionar
como uma instituio basicamente oficial
para as experincias desse jovem monarca,
to interessado em imprimir um ntido
carter brasileiro nossa cultura3 e para
a conformao de um patrimnio cultural
renovado. Para uma nova nao, nada
como uma nova agenda de heris, datas,
eventos e modelos. Tratava-se de criar uma
nova memria e selecionar um passado
glorificado; perdido no meio da floresta e
dos seus naturais. Pouco se conhecia sobre a
etnografia ou a cultura desses povos, e por
isso as descries eram imaginosas e cheias
de inspiraes europeias.
E assim, por meio do financiamento
direto, do incentivo ou do auxlio a poetas,
msicos, pintores e cientistas, d. Pedro II
tomava parte de um grande projeto que
implicava no s o fortalecimento da
Monarquia e do Estado, como a
prpria unificao nacional, que seria,
obrigatoriamente, uma unificao cultural.
R evista
a pesquisa literria, estimulando a vida

intelectual e funcionando como um elo
entre ela e os meios oficiais. Tambm nesse
momento se conformava um saber oficial e
integrado sobre o pas, e no por coincidncia
o estabelecimento se chamou de brasileiro,
como a demonstrar que a histria e a cultura
seriam ditadas a partir daquela provncia.
Os vnculos entre o IHGB, o monarca
e o Estado tendero a se estreitar. O centro
se transformar numa espcie de ponta de
lana para a atuao cultural oficial, e far
de seus intelectuais o crculo mais ntimo e
palaciano do Segundo Reinado. Tanto que as
ligaes entre o estabelecimento e o Estado
nunca foram escondidas. Ao contrrio, j em
1838, d. Pedro II nomeado protetor da
instituio. Em 1839, o imperador oferece
uma das salas do Pao Imperial da cidade para
as reunies do estabelecimento. Em 1840,
por ocasio do aniversrio do monarca,
cunhada a medalha que continha em sua parte
posterior os dizeres: Auspice Petro Secundo.
Pacifica Scientiae Occupatio. Em 1842 o prprio
imperador torna-se membro do Instituto
Francs. E entre 1842 e 1844, o monarca
instituiu prmios destinados aos melhores
trabalhos apresentados no IHGB.
Composto, em sua maior parte, pela
elite da corte e alguns literatos e intelectuais
selecionados, que se reuniam sempre aos
domingos, o IHGB pretendia recuperar a
histria nacional, tendo como modelo uma
histria de vultos e grandes personagens
sempre exaltados como heris nacionais.
Fundar uma historiografia nacional para esse
pas to recente, no deixar mais ao gnio
especulador dos estrangeiros a tarefa de
escrever nossa histria ..., eis, nas palavras
339

A rtstico N acional
e
do
R evista
340
O Imprio preocupava-se, dessa maneira,

com o registro e a perpetuao da prpria
memria, e com a consolidao de um
projeto romntico, para a conformao de
uma cultura que, ao que tudo indicava, seria
genuinamente nacional. Modelos no
faltavam, mas havia originalidade na cpia
(Roberto Schwarcz, 1998). O romantismo
aparecia, aos poucos, como o caminho
favorvel expresso prpria da nao
recm-fundada, pois fornecia concepes
e modelos que permitiam afirmar o
particularismo, e uma identidade particular;
em oposio metrpole, mais identificada
com a tradio clssica.
Foi com Ferdinand Denis, j em 1826,
que o projeto comeou a tomar forma. Ele
e Almeida Garret chamavam ateno para a
necessria substituio dos gneros clssicos
e convenes, em favor do aproveitamento
das caractersticas locais. Os brasileiros
deveriam se concentrar na descrio de
sua natureza e costumes, dando realce,
sobretudo, ao ndio, o habitante primitivo e
o mais autntico (Cndido, 1990). Mas foi
s mais tarde que o romantismo associouse a um projeto de cunho nacionalista e
palaciano. Nesse processo, foi decisiva
a converso de um grupo de jovens
brasileiros residentes em Paris, mais ou
menos entre 1832 e 1838 e que l foram
acolhidos por intelectuais franceses que
tinham vivido no Brasil e faziam parte
do Institut Historique. Esses mesmos
literatos brasileiros publicaram, em 1836,
os dois nicos nmeros da revista Niteri,
considerada um marco do romantismo
brasileiro, e que previa a busca e exaltao
das originalidades locais.
No ttulo, Niteri, ficava evidente

o programa nativista, anunciado j no
primeiro nmero por Jos Gonalves
Magalhes, que seria, em breve, um dos
protegidos do imperador e o lder do
grupo. O nome pretensamente indgena,
que fora descoberto na narrao do francs
Thevet, queria indicar aos brasileiros a
fonte de inspirao da nova literatura: a
cultura indgena. Na verdade, Magalhes
dava vazo a uma representao recorrente,
na qual o Brasil sempre fora associado s
suas exoticidades; nomeadamente suas
gentes e sua vegetao tropical.4 Segundo
Antnio Cndido, advogava-se um esprito
moderno, que consistiria em romper
a coexistncia e promover o triunfo da
literatura nacional, que no caso brasileiro
deveria levar em conta a capacidade potica
do ndio (Cndido, 1990:12). O fato
que, pela primeira vez, legitimava-se
uma determinada herana nacional, em
detrimento de outras; entravam em cena
indgenas estetizados e esquecia-se, ou no
se mencionava, a populao negra, mestia e
escrava espalhada pelo pas.
Por outro lado, a caracterstica moderada
do grupo, ajudou na recepo desse projeto.
Trabalhando com as noes de autonomia
e patriotismo, esses literatos propunham
uma transio branda para o academicismo.
Conviviam com Magalhes, Manuel de Arajo
Porto Alegre, menos conhecido por sua vida
literria e mais por sua atuao na Academia
4. No primeiro captulo do livro O sol do Brasil (2008), tive
oportunidade de desenvolver a percepo curiosa da diferena
presente no sculo XVI. Se, por um lado, tendeu-se a edenizar
a natureza, com relao aos homens o estranhamento foi muito
maior. Nesse sentido, veja Melo e Souza (1986), Santa Cruz;
Holanda (1986) e Gerbi (1982).
5. Varnhagen no apenas escreveu monografias baseadas em

documentao primria, como localizou textos inditos e
elaborou, entre os anos de 1854 e 1857, Histria geral do
Brasil, uma grande obra em dois volumes, na qual construiu
um dos primeiros modelos para se pensar a histria nacional.
Ao contrrio da maioria de seu grupo, Varnhagen tinha uma
concepo antirromntica do indgena, apresentando-o como
selvagem, cruel, desprovido de crenas humanizadas.

A rtstico N acional
e
do
Cunhando smbolos
nacionais: o indgena
que deve morrer para
que a nao vingue
uma srie de smbolos disposio, desde

o incio dos tempos coloniais, e que nesse
momento teriam eficcia suficiente para
se afirmar como patrimnios da nao.
Tendo um rei europeu e civilizado a
orquestrar esse movimento, o pas surgiria
marcado por seu carter extico e diferente;
material necessrio para afirmar uma nova
identidade. Nova, pois era diferente da
metrpole me. Nova, porque sem par.
certo que cabia historiografia formar

um novo panteo de heris nacionais, mas foi
na rea da literatura que a atuao do IHGB
afirmou-se de forma mais evidente. Debaixo
da proteo direta do monarca, tomava
fora o movimento que pretendia promover
a autonomia da literatura brasileira, sob os
moldes do romantismo e da conveno do
indianismo. Delineavam-se, ento, as bases de
uma verdadeira poltica literria.
nesse contexto que Magalhes publica
A confederao dos tamoios (1857), que fora
diretamente financiado pelo monarca, e
era aguardado como o grande documento
de demonstrao de validade nacional do
tema indgena. Magalhes construa, sob
encomenda, o que deveria ser o maior pico
nacional do Imprio, centrado na figura dos
heris indgenas, com seus atos de bravura
e seus gestos de sacrifcio. Tentando fundir
a excentricidade romntica com a pesquisa
histrica, o literato acreditava ser possvel
R evista
de Belas-Artes, Joaquim Norberto de Sousa e

Silva, Joaquim Manuel de Macedo, Gonalves
Dias e Francisco Adolfo de Varnhagen.5 A
liderana de um projeto voltado literatura
era evidente, em um pas onde a pesquisa no
era to incentivada. Assim, todas as demais
disciplinas ficaram de alguma maneira
discrio da primeira.
So exatamente esses escritores que
passaro a frequentar o IHGB, a partir
de 1840, tendo na revista do Instituto
que comea a ser editada em 1839 um
rgo dileto de divulgao de suas ideias.
Por outro lado, o carter oficial desse
estabelecimento auxiliou na aceitao do
grupo e do projeto de renovao literria,
sobretudo em funo da presena constante
do imperador. Este, sem dvida, contribuiu
decisivamente para o fortalecimento do
grupo, patrocinando as diferentes atividades.
No obstante, gerou um conformismo
palaciano, tolhendo iniciativas mais
rebeldes. Sabia-se muito pouco a respeito
dos indgenas, mas na literatura ferviam os
romances picos com chefes e indgenas
heroicos, amores silvestres tendo a floresta
virgem como paisagem. Lanavam-se, pois,
as bases para esse momento de fundao de
nossa cultura, que aliava de maneira mtica
os naturais e a natureza. O Brasil nunca
foi to tropical e exuberante e jamais to
branco e indgena; negro jamais. A estava
341

A rtstico N acional
e
do
R evista
342
superar as especificidades regionais para

chegar-se a um mito nacional de fundao
(Puntoni, 1997). Apesar do fraco resultado
literrio, a importncia do livro associouse a seu vnculo institucional. Dedicada ao
imperador, a obra compunha uma trama
em que se opunham os colonizadores
portugueses vilos, aos indgenas naturais
e determinados. Inspirada em artigo
de Balthazar da Silva Lisboa, publicado
em 1834, a obra conta a saga da nao
tamoyo, que luta pela liberdade contra os
agressores portugueses caracterizados
como selvagens e aventureiros. Mas as
oposies no se limitam ao par acima
descrito. Enquanto os brancos podem
ser divididos entre portugueses brutos e
colonizadores (que parecem representar
a impureza do ato que transforma uma
nao livre em escrava) e brancos religiosos
(padres jesutas mancomunados com o
futuro Imprio), tambm os indgenas
encontram-se divididos. De um lado os
silvcolas brbaros ou catequizados; de
outro os aborgenes indomveis e livres
como a natureza. Nessa batalha opositiva,
o par enaltecido sempre o que lembra a
pureza: os portugueses do futuro Imprio
(que representam a unidade nacional, e
tambm a f crist que se cola ao sacrifcio
dos nativos) e os indgenas ainda no
conspurcados pela civilizao. Transformado
em uma monarquia dos justos, o Imprio
aparece contraposto colonizao
portuguesa, terreno da desigualdade.
assim que a literatura cede espao
ao discurso oficial. Agora entendido como
modelo nobre, o indgena toma parte,
mesmo que como perdedor sacrificado,
da grande gnese do Imprio. Como um

exemplo a ser seguido, o indgena era ao
mesmo tempo heri e vtima de um processo
que o atropelava e do qual era mero objeto.
A primeira missa tema tambm do quadro
igualmente oficial de Vitor Meireles de Lima
fecha os destinos das diferentes personagens
desse romance. Como um fardo da
civilizao, o Imprio impunha-se por meio
da representao do indgena, mas, tambm,
sobre o indgena: sua grande vtima. Uma nova
nao ganhava representao e associava o
Imprio a um passado mtico onde reinava o
bravo indgena.6
Fica assim exemplificado o lado pblico do
movimento, e a prpria presena do imperador
a cercear ou afirmar seus representantes e
smbolos diletos. O Estado elegia assim um
grupo e um tipo de imagem do pas e mostrava
o quanto era vigorosa e operante a reao
contra aqueles que a ele se opusessem. 7
O fato que j no estudo intitulado
Ensaio sobre a histria da literatura do
6. Mas o pico estava longe de ser unanimidade. O escritor
Jos de Alencar, apesar de vinculado indiretamente ao
grupo, teceu, nessa poca, srias crticas ao livro. Usando
o pseudnimo de Ig, Alencar debochava, afirmando que os
indgenas da Confederao poderiam figurar em um romance
rabe, chins ou europeu. A ironia acabou por desagradar o
prprio imperador, que, oculto sob a assinatura o outro amigo
do poeta, escreveu no Jornal do Commercio artigo de apoio a
Magalhes. Tambm na poltica Alencar se desentenderia com
d. Pedro II, que foi desforra: em 1869, sendo Alencar o mais
votado dos candidatos indicados numa lista trplice para ocupar
uma vaga no Senado, teve seu nome vetado pelo imperador.
7. Na verdade, a rixa entre o monarca e o literato no
pararia por a. Em Guerra dos mascates (1870), Alencar
escondia em meio s personagens ficcionais alguns polticos
da poca e at mesmo o prprio imperador (que aparece
como Castro Caldas). Mesmo anos mais tarde, em dois
nmeros do semanrio O Protesto (fevereiro e maro
de 1877), Alencar continuaria atacando as qualidades
intelectuais do imperador: No seria muito mais feliz esse
povo se seu defensor perptuo estivesse agora cogitando na
difcil soluo da situao financeira e perscrutando os males
que nos afligem?
8. O ttulo da poesia traduzido literalmente da lngua tupi quer

dizer o que h de ser morto, o que digno de ser morto.

A rtstico N acional
e
do
I-Juca-Pirama,8 seu poema mais

conhecido, trazia para o Brasil o modelo
do canibalismo heroico, consagrado no
texto Os canibais, de Montaigne (1580).
Os nativos brasileiros eram aqueles que
sabiam por que faziam guerra e, como numa
refeio ritual, s se comia o bravo, o esprito
indomvel at na morte. esse o argumento
do poema de Gonalves Dias que reconta a
histria de um bravo guerreiro tupi, feito
prisioneiro pelos timbiras, que espera por sua
morte, mas teme pela sorte do pai velho,
fraco e cego a quem servia como guia.
O drama retoma a questo da bravura do
heri guerreiro: diante do choro do jovem
tupi, os timbiras soltam-no, pois no se mata
e come o covarde. No entanto, o encontro
com o pai marcado pela decepo. O velho
tupi lamenta a fraqueza do filho e o maldiz.
nesse momento que o jovem guerreiro se
afasta do pai e resolve provar sua bravura
enfrentando sozinho os timbiras. Estes,
reconhecendo o valor do tupi, concedem-lhe
o sacrifcio da morte em terreiro.
O ndio surgia assim como um exemplo
de pureza, um modelo de honra a ser seguido.
Diante de perdas to fundamentais o
sacrifcio em nome da nao e o sacrifcio
entre os seus , surgia a representao de um
indgena idealizado, cujas qualidades eram
destacadas na construo de um grande pas.
Entre a literatura e a realidade, a histria
nacional e a fico, os limites pareciam tnues
e escorregadios. No caso, a histria estava a
servio de uma literatura mtica que, junto
com ela, selecionava origens para a nova nao.
R evista
Brasil, considerado o manifesto romntico

brasileiro e redigido por Magalhes, a ideia
bsica era a de que cada povo tem a sua
literatura, como cada homem o seu carter,
cada rvore o seu fruto. O literato defendia a
imagem de que o Brasil, aps a independncia
poltica, vivia agora um segundo momento,
em que o pas tomava conscincia de suas
especificidades, constituindo-se como nao
(Franchetti, 2007:11). Mas a tomada de
conscincia tambm um processo de
seleo que implica destacar determinadas
diferenas em detrimento de outras,
devidamente apagadas. O mesmo se daria
com a ementa de obras, temas e autores;
todos devidamente selecionados.
E a despeito das cises, o Imprio
continuaria a centralizar e a financiar um
determinado grupo, delimitando aliados
e inimigos. Alm de Magalhes (depois
visconde de Araguaia), Arajo Porto
Alegre (mais tarde baro de Santo ngelo)
e Gonalves Dias mereceriam a ateno
do monarca, a quem parecia no escapar
a significao nacional de um movimento
como esse. Considerado o grande autor
romntico brasileiro, Gonalves Dias
trouxe o indianismo para a poesia. Num
momento em que faltavam pesquisas na rea,
Gonalves Dias cria uma potica dedicada
formao mtica do pas: terra virgem,
intocada at os primeiros contatos com a
civilizao. O que era programa na gerao
anterior, transforma-se em realizao com a
linguagem potica romntica de Gonalves
Dias. Enquanto Magalhes toma o indianismo
como uma pea para a luta que visa extirpar
a herana portuguesa no Brasil, Dias faz uma
arte mais desinteressada, apaixonada at.
343

A rtstico N acional
e
do
R evista
344
E a despeito das desavenas pessoais de

d. Pedro II, em 1865 era publicado o romance
que se tornaria uma espcie de cone dessa
gerao, apesar da insero contraditria de
seu autor em meio aos demais indigenistas
romnticos. Iracema, o livro mais conhecido
de Jos de Alencar, no s trazia os temas
e paisagens caros ao gnero, mas tambm
incorporava seu nome na forma de anagrama
(com transposio de letras) de Amrica.
Seguindo de perto a moda do
indigenismo, era Alencar quem afirmava ser
o conhecimento da lngua indgena o melhor
critrio para a nacionalidade da literatura.
Em suas obras, uma demonstrao constante
dos conhecimentos sobre a natureza e os
naturais do Brasil transparece a ponto de
muitas vezes o carter didtico de seu texto se
impor, em detrimento da narrativa. Tambm
o argumento ajudou na boa recepo da obra.
Em Iracema, a bela virgem dos lbios de mel
aparece retratada em meio a um passado
mitificado, nesse caso, o cenrio intocado do
Nordeste de incios do sculo XVII. A obra
representa o nascimento do Brasil, diante,
mais uma vez do sacrifcio indgena. O casal
central Martim e Iracema simboliza os
primeiros habitantes do Cear, e de sua unio
resultar uma nova e predestinada raa. Em
meio trama, Iracema morre para que seu
rebento Moacir (o filho do sofrimento)
viva; e Martim deixa as praias do Cear para
fundar novos centros cristos. A partir de
ento, deveriam ter todos um s Deus, como
tinham um s corao.
Mais uma vez, distantes do Brasil do
sculo XIX, to marcado pela escravido,
heris brancos e indgenas convivem em
ambiente inspito. Se existem alguns
indgenas brbaros, eles se resumem a poucos

grupos isolados. Como os europeus, os
silvcolas so acima de tudo nobres. Nobres
se no nos ttulos, ao menos em seus gestos
e aes. As experincias de Alencar com o
indigenismo no haviam comeado, porm,
com Iracema. Publicado originalmente em
folhetins no Dirio do Rio de Janeiro, entre
janeiro e abril de 1857, O guarani ganhava a
forma de livro no mesmo ano. No romance,
que se passa no sculo XVII, s margens
do rio Paraba, seu principal protagonista
Peri, o grande heri do livro e par romntico
para a loura e alva Ceci. J no ttulo, Alencar
pretendia representar o indgena brasileiro
em seus primeiros momentos de contato
em um momento de vigor e no degenerado
como se tornou depois (Alencar, 1857:27).
Peri a prpria representao do bom
selvagem rousseauniano: forte, livre, fiel e
correto em seus atos. A trama desenvolve-se
em torno de dois grandes fatores de tenso.
De um lado, Peri protege a famlia do fidalgo
portugus, d. Antnio de Mariz (pai de Ceci),
do ataque dos brbaros aimors. De outro,
ajuda a desvendar todas as artimanhas do
malvado Loredano, aventureiro que s queria
as riquezas da famlia e as belezas de Ceci.
Mais uma vez o embate se desenvolve entre
nobres e selvagens. Selvagens so os aimors
e os aventureiros brancos. Nobres so todos
aqueles que tm ou merecem tal ttulo em
funo da bravura e altivez de seus atos.
assim que o tema da nobreza de
Peri volta constantemente nas pginas do
romance, como a indicar um feliz encontro
entre uma nobreza branca, que veio ao
Brasil, oriunda da Europa, com os nobres
da terra. Peri como esprito era nobre, e

A rtstico N acional
e
do
R evista
Cenrio da pera O Guarani. Aquarela de Carlo Ferrario, 1870. Acervo: Museu Imperial, Petrpolis (RJ)
at rei. No podendo impedir a desgraa

maior que se abateria sobre a famlia Mariz,
Peri tenta salvar Ceci, que venera com
paixo, separado apenas por duas naturezas:
uma filha da civilizao; o outro filho da
liberdade selvagem. Ambos terminam
juntos, anunciando um amor platnico
entre o ndio e a virgem loura, levados
pela torrente de um rio. Peri era, portanto,
muito diferente dos demais indgenas nos
quais a braveza, a ignorncia e os instintos
carniceiros tinham quase apagado o cunho da
raa humana. Descritos como ignorantes,
brbaros e portadores de instintos canibais,
os aimors representavam os selvagens que
deveriam ser esmagados pela civilizao.
Assim, d-se uma seleo no s no temrio
como nos prprios indgenas: os nobres e os

devidamente corrompidos.9
De toda maneira, afastados os ndios da
civilizao em uma terra de passado e nobreza
recentes (e criadas pelo caf), Alencar inventa
um passado mtico, com senhores valentes
e bondosos, e indgenas fiis e honrados.
Trata-se, pois, de um encontro de dignidades:
o cavalheiro e o selvagem. Nessa corte
tropical nada mais justo do que imaginar
um rei das selvas, que conviveria e deveria
vassalagem, sculos depois, realeza dos
civilizados; tudo devidamente idealizado.
9. No se pode esquecer que tambm as teorias da poca e,
em especial, Von Martius condenavam o que consideravam ser
a degenerao de alguns povos indgenas brasileiros, os quais
deveriam ser prontamente dizimados.
345
346
R evista
do
A rtstico N acional

A rtstico N acional
e
do
R evista
Em 1870, estrearia com xito, no Scala de

Milo, a pera composta por Antnio Carlos
Gomes (1836-1896), chamada O guarani, cuja
inspirao para o libreto vinha da obra de
mesmo nome de Alencar. Tendo seu trabalho
tambm financiado por d. Pedro II, a obra de
Carlos Gomes combinava as normas europeias,
com o desejo de exprimir os aspectos
considerados mais originais em nossa cultura.
Compunha-se msica romntica mas de base
indgena, como a afirmar uma identidade ao
mesmo tempo universal e particular.
Dessa maneira, por meio desses e de
outros autores e exemplos, percebe-se
como o romantismo no Brasil no foi apenas
um projeto esttico, como tambm um
movimento cultural e poltico, profundamente
ligado ao nacionalismo e ao desejo de
independncia cultural. Diferentemente
do movimento alemo de finais do sculo
XIX, to bem descrito por Norbert Elias,
em O processo civilizador (Norbert, 1983), o
nacionalismo brasileiro pintado com as cores
locais partiu das elites cariocas, que, associadas
monarquia, esforavam-se em chegar a uma
emancipao, ao menos em termos culturais.
Os temas eram nacionais, mas a cultura, em
vez de popular, era palaciana, voltada para a
estetizao da natureza local.
Atacados de frente por historiadores
como Varnhagen, que os chamava de patriotas
caboclos, os indigenistas brasileiros tiveram
sucesso na construo da representao
romntica do indgena como smbolo nacional.
significativa, tambm, a resposta de Magalhes.
Acusado de ser fantasioso e de defender os
selvagens em detrimento dos civilizados, assim
reage o literato: Ns que somos brasileiros,
porque no Brasil nascemos, qualquer que seja a
347
Ilustraes das
vestimentas usadas
por Peri, Ceci e demais
personagens na primeira
apresentao de O Guarani
no Teatro Scala de Milo,
a 19 de maro de 1870

A rtstico N acional
e
do
R evista
348
nossa origem indgena, portuguesa, holandesa

ou alem, fazemos causa comum com os que
aqui nasceram antes de ns e consideramos
como estrangeiros os mais (sic.) homens. Assim
fazem todos os homens a respeito de seus
compatriotas. Por fim, alm de se defender das
acusaes de lusofobismo, Magalhes conclui: A
Ptria uma ideia, representada pela terra em
que nascemos. De resto, o heri de um poema
um pretexto, uma regra darte para a unidade da
ao... (Puntoni, 1997: 4).
Ao fazer da literatura um exerccio de
patriotismo, esse gnero ganhava um lugar
oficial nos planos do Estado. A valorizao do
pitoresco da paisagem e das gentes, do tpico
no lugar do genrico, encontrava no indgena
o smbolo privilegiado. Representando a
imagem ideal, o indgena romntico encarnava
no s o mais autntico, como o mais nobre,
no sentido de se construir um passado
honroso. Por oposio ao negro, que lembrava
nesse contexto uma situao vergonhosa por
causa da escravido,10 o indgena permitia fazer
as pazes com uma origem mtica e unificadora.
Tambm a natureza brasileira cumpriu funo
paralela. Se no tnhamos castelos medievais,
igrejas da antiguidade, ou batalhas heroicas
a serem lembradas, possuamos o maior dos
rios, a mais bela vegetao tropical.
O sucesso do projeto cultural foi tal que,
aos poucos, ele escapava dos circuitos restritos
intelectualidade e ganhava as classes mdias
urbanas, que viram nele uma resposta s
aspiraes de afirmao nacional. Se em um
10. No se pode esquecer que, nesse momento, a presso pelo
final da escravido tornava-se cada vez mais forte. No entanto,
a despeito do contexto poltico adverso, o Brasil seria o ltimo
pas a abolir a escravido, fazendo-o somente em 1888, depois
dos Estados Unidos e de Cuba.
momento inicial o indigenismo constituiu-se

numa forma oficial de obscurecer o problema
negro no pas, aos poucos, porm, a partir
dos poemas picos, dos romances ou das telas
grandiosas, o movimento passou a exercer
uma clara influncia sobre setores mais amplos,
sobretudo, na corte. O indigenismo seria
incorporado tambm representao da realeza;
o imprio realizava, ento, uma mmesis
americana (Alencastro, 1980:307). assim que,
ao lado de alegorias clssicas, surgem indgenas
quase brancos e idealizados em ambiente
tropical. E a partir desse momento, ao lado de
querubins e alegorias clssicas, esto indgenas
a legitimar e a coroar o monarca, como a
encarnao de um passado mtico e autntico.
Indgenas nas propagandas de produtos da corte no Jornal do

Commercio, 1853. Acervo: Fundao Biblioteca Nacional
D. Pedro sagrado por indgenas da terra e divindades. Litografia, c.

1840. Acervo: Fundao Biblioteca Nacional
Ilustrao de d. Pedro II como Imperador e defensor perptuo do

Brasil. Xilogravura, 1869. Acervo: Fundao Biblioteca Nacional
Mas se o IHGB tratou de criar um panteo

de heris e ambientes prprios exaltao da
nova nacionalidade, foi na Academia Imperial
de Belas-Artes que se produziu a iconografia
oficial do novo Estado. Num pas marcado
pelo analfabetismo, a atuao da monarquia
privilegiaria a criao de uma nova imagstica
para a tambm nova nacionalidade.
11. Na verdade, a origem da Academia est ligada ao

momento da vinda para o Brasil, em 1816, da, assim
chamada, Misso de Artistas Franceses. Em 1820, a
escola transformada, por decreto, em Real Academia
de Desenho, Pintura, Escultura e Arquitetura Civil; e no
final do mesmo ano, passa a se chamar Academia de Artes.
Em 1827, finalmente, outro decreto mudou o nome do
estabelecimento para Academia Imperial de Belas-Artes. Dos
fundadores restavam apenas Debret e Montigny. No meu
livro O sol do Brasil (2008), tive oportunidade de desenvolver
essa conjuntura especfica.

A rtstico N acional
e
Pode-se dizer que a Academia Imperial

de Belas-Artes representou o lugar ideal para
a experimentao da vertente romntica
que aparecia em outras reas.11 No plano
pictrico, a Academia a grande responsvel
por uma transformao radical: o barroco
relegado a segundo plano, e o neoclassicismo
francs passa a imperar, sobretudo na corte
e em algumas capitais. No entanto, se o
surgimento da instituio data da poca
do Primeiro Reinado foi apenas durante o
Segundo que a Academia viveu uma situao
mais estabilizada, principalmente em funo
dos auxlios pblicos e privados do monarca.
Empreendendo uma poltica semelhante
do IHGB, o imperador passou a distribuir
pessoalmente prmios, medalhas, bolsas
para o exterior e financiamentos, participou
assiduamente das Exposies Gerais de BelasArtes, promovidas anualmente, e fez, ainda,
a entrega de insgnias das Ordens de Cristo e
da Rosa aos artistas de maior destaque. Como
se pode notar, a relao do monarca para com
essa instituio era, tambm, estreita. Afora
o apoio financeiro e oficial, os vnculos com
do
Academia Imperial de
Belas-Artes: um retrato
alentado e oficial
do pas
R evista
As cosmologias vo assim se misturando

de maneira evidente. No centro da cena,
o imperador divide espao com um
indgena mais elevado, j que em cima
de um pedestal que carrega a bandeira
da monarquia e, com os clssicos louros,
coroa d. Pedro. Ele recebe ento a coroa,
segurando um ramo de caf na mo esquerda.
Os elementos mesclam-se: o indgena porta
os signos da realeza ocidental, enquanto o
imperador carrega um emblema dos trpicos.
349
D. Pedro na abertura da Assembleia Geral (1872). Pedro Amrico de Figueiredo e Melo. leo sobre tela, 288 x 205 cm. Acervo: Museu Imperial, Petrpolis (RJ)
12. O imperador auxiliou um total de 24 artistas brasileiros

no exterior, dentre os quais destacam-se nomes como Pedro
Amrico e Jos Ferraz de Almeida Jnior.

A rtstico N acional
e
do
do Imprio, a Academia impor no s estilos

como temas: o motivo nobre, o retrato, a
paisagem, o indgena. Produzidas em sua
maior parte no exterior, onde se beneficiavam
de uma poltica de financiamento,12 essas
obras apresentavam uma idealizao da
paisagem e da populao, coerente com
o olhar de quem descreve ao longe e est
motivado por uma encomenda oficial. Esse
o caso das obras de Vitor Meireles de
Lima em A primeira missa no Brasil (1860),
de Moema (1866), ou de Jos M. Medeiros
com Iracema (1881), que fazem parte do
ciclo indigenista, que chega pintura mais
tarde do que na literatura: s na dcada de
1860. Nessas obras, os indgenas passivos e
idealizados compem a cena sem alter-la:
eles so elementos colados prpria essncia
da paisagem tropical. Alm do mais, repetese seu lugar sacrificial na lgica dessa nova
nacionalidade que se projeta para o futuro.
Exemplo de atos nobres, eles deveriam
falecer para que a prpria nao vingasse.
Esse tambm o caso da tela O ltimo
tamoio (1883), de Rodolfo Amoedo, e
da escultura em terracota de Francisco
Manoel Chaves Pinheiro, denominada ndio
simbolizando a nao brasileira, de 1872.
Chaves produziu talvez o documento mais
emblemtico de sua gerao, ao embutir
no ttulo de sua obra a inteno do projeto
indigenista. Com uma postura corporal
idntica imagem oficial com que o monarca
era sempre retratado, o indgena de Chaves
carrega o cetro da monarquia, ao invs de sua
arma, um escudo com o braso real em lugar
R evista
d. Pedro II ficam claros em funo do volume

de retratos produzidos sob encomenda,
tendo como modelo o imperador. Taunay, por
exemplo, fez um quadro de d. Pedro II que
serviu para ser copiado por alunos distintos,
para todas as provncias do Imprio e
reparties da Corte. O mesmo pode ser
dito de Manuel de Arajo Porto Alegre, cujo
quadro, D. Pedro II na abertura do parlamento,
mostra o imperador com seus trajes
majestticos, coroa na cabea, manto com
apliques de ramos de caf e tabaco, mura de
tucanos e o cetro com a serpe dourada.
A atitude do imperador com relao a
Pedro Amrico no foi caso isolado. Vitor
Meireles tambm foi estudar na Europa,
assim como Almeida Jnior, Castagnetto
e Rodolfo Bernardelli. O fato que essa
rede de proteo e de mecenato criava uma
espcie de exrcito de artistas; pronto a
retratar a nova imagem do Imprio e de seus
trpicos. A Academia no s premiava os
ganhadores com bolsas e viagens ao exterior,
como d. Pedro II, pessoalmente, financiava
seus protegidos, que ficaram a partir de
ento conhecidos como os pensionistas do
imperador. Tal vnculo se faria presente
na produo da escola, onde predominou
a exaltao do extico, da natureza e do
indgena romntico.
O centro inauguraria todo um didatismo,
uma nova pedagogia, com exigncias de nvel
de escolaridade, currculos mnimos e cursos
de anatomia. Nesse universo acadmico
predominava a pintura histrica a exemplo
do modelo francs , guinada essa que trazia,
para a pintura, a mesma inteno de ruptura
j manifestada na literatura. Produtora, a
partir de ento, de todas as imagens oficiais
351

A rtstico N acional
e
do
R evista
352
de sua borduna. O cocar est na cabea, mas

o manto do rei que cobre a nudez natural
desse smbolo nobre e puro de nossa origem.
A ptria uma ideia

representada pela terra
em que nascemos
O romantismo alcanou grande
repercusso no Brasil dos Oitocentos, tendo
o indgena como smbolo dileto. Os nativos
nunca foram to brancos, assim como o
monarca e o seu mecenato cultural, mais
e mais tropicais. Afinal, essa era a melhor
resposta para uma elite que se perguntava
sobre sua identidade, que deveria estar
atrelada descoberta de sua verdadeira
singularidade. Diante da rejeio ao negro
escravo e mesmo ao colonizador portugus, o
indgena devidamente idealizado restava como
o exclusivo representante: digno e legtimo.
Puros, bons, honestos e corajosos, atuavam
como reis no exuberante cenrio da selva
brasileira e em total harmonia com ela.
A imaginao muitas vezes cedia
espao a um didatismo oficial e livresco,
que conferia ao romance e pintura a
credibilidade necessria. Viajantes, cronistas,
historiadores; nomes como Gabriel dos
Santos, Rocha Pita, Manuel da Nbrega,
Thevet, Leris, saam dos compndios
e entravam nas notas explicativas que
acompanhavam os textos, que, por sua vez,
serviam de base para a pintura e at para a
pera e o teatro. Histria e mito caminham
lado a lado: o ndio teria, sim, existido em
um passado remoto e glorioso. E era ele,
dessa maneira mitificado, que inspirava os
dramas romnticos produzidos na corte,

os quadros grandiosos ambientados nos
trpicos, as belas peras que apresentavam
um Imprio extico, mas nobre; natural,
porm civilizado. Como diz o provrbio:
Si non vero, ben trovatto; ou na verso de
Gonalves Dias: Meninos, eu vi.
A despeito das crticas da gerao realista,
de finais do sculo XIX, que viu o gnero
como excessivamente imaginoso e subjetivo,
a representao romntica criou razes no
pas. Sua popularidade talvez advenha menos
do que contm de artificial e exterior e mais
de seu processo de inveno, reelaborao
e releitura realidade dos trpicos e uma
srie de imagens e representaes produzidas
na longa durao. Como um bom selvagem
tropical, o indgena mitificado permitiu
jovem nao fazer as pazes com um passado
honroso e anunciar um futuro promissor.
Foi, portanto, nas dcadas de 1850 e 1860
que o Brasil conheceu a consagrao do
romantismo, cuja manifestao considerada a
mais genuinamente nacional, o indianismo,
teve nele o momento de maior prestgio,
alcanando no s a poesia e o romance, mas
tambm a msica e a pintura.
Esse talvez o momento de maior
sucesso da construo de uma simbologia
nacional mestiada, s suplantada pela dcada
de 1930, quando uma nova gerao trar
para as suas mos uma tarefa semelhante:
construir os smbolos nacionais prontamente
convertidos em patrimnios. Nesse ltimo
caso, porm, no lugar do indgena ser na
ideia da mestiagem, sobretudo com o negro,
que se apoiar a nova construo.
Na representao vitoriosa dos
anos 30, o mestio transformou-se em
13. Sobre o tema, veja a importante anlise de Peter Fry

Feijoada e soul food, em Para ingls ver (1982), que revela
como a utilizao da comida de escravos nos Estados Unidos
passou por um processo diametralmente oposto.

R evista
do
A rtstico N acional
cone nacional, em um smbolo de nossa

identidade cruzada no sangue, sincrtica na
cultura; isto : no samba, na capoeira, no
candombl e no futebol. Redeno verbal
que no se concretizava no cotidiano, a
exaltao do nacional representa uma
retrica que no encontrava contrapartida
definida na valorizao das populaes
mestias discriminadas.
De toda maneira, no s no debate
intelectual, porm, uma vez mais, na
esfera do Estado, a partir dos anos 30 o
mestio vira nacional, paralelamente a
um processo de desafricanizao de vrios
elementos culturais, simbolicamente
clareados e transformados em patrimnio.
Esse o caso da feijoada, naquele contexto
destacada como uma receita tpica da
culinria brasileira. A princpio conhecida
como comida de escravos, a feijoada se
converte, a partir dos anos 30, em prato
nacional, carregando consigo a representao
simblica da mestiagem. O feijo (preto
ou marrom) e o arroz (branco) remetem
metaforicamente aos dois grandes segmentos
formadores da populao. A eles se juntam
os acompanhamentos: a couve (o verde das
nossas matas), a laranja (a cor de nossas
riquezas). Temos a um exemplo de como
elementos tnicos ou costumes particulares
viram matria de nacionalidade.13 Mas esse
no , por certo, um exemplo isolado.
A capoeira reprimida pela polcia do final
do sculo passado e includa como crime
no Cdigo Penal de 1890 oficializada
353
ndio simbolizando a nao brasileira (1872). Escultura de

Francisco Manuel Chaves Pinheiro, 192 cm. Acervo: Museu Nacional
de Belas-Artes. Produzida no mesmo ano que o quadro de Pedro Amrico, D.
Pedro na abertura da Assembleia Geral, os elementos so semelhantes embora
mude a personagem: sai o imperador, entra o indgena

A rtstico N acional
e
do
R evista
354
A primeira missa (1860). Victor Meireles de Lima. leo sobre tela, 268 x 356 cm. Acervo: Museu Nacional de Belas-Artes
como modalidade esportiva nacional, em

1937. Tambm o samba passou da represso
exaltao; de dana de preto a cano
brasileira para exportao. Definido na
poca como uma dana de fuso de elementos
diversos, o samba sai da marginalidade
e ganha as ruas, enquanto as escolas de
samba e desfiles passam a ser oficialmente
subvencionadas a partir de 1935.
No foi tambm por uma feliz

coincidncia que o novo regime introduziu
novas datas cvicas. Alm do Dia do Trabalho,
do aniversrio de Getlio Vargas e do
Estado Novo criado o Dia da Raa, com
o objetivo de exaltar a tolerncia de nossa
sociedade. De maneira paralela, a partir de
1938 os atabaques do candombl passam a
ser batidos sem interferncia policial. At
14. Freyre at exportaria, anos depois e com o apoio

do regime de Salazar, um modelo brasileiro que deveria
servir para todo o Imprio portugus. O termo lusotropicalismo fala das aspiraes desse autor. Nesse sentido,
veja Omar Ribeiro Thomaz (1997). preciso dizer, ainda,
que nos anos 30 Vargas se utilizaria tanto do projeto
modernista paulista, quanto do regionalismo de Freyre,
que, em certo sentido, significou uma forma de reao ao
modelo do Sul.

A rtstico N acional
e
do
meus versos.... O sucesso foi tal que Z

Carioca retorna com o desenho Voc j foi
Bahia?, mostrando aos americanos quo
extico e harmonioso era o pas, de norte
a sul. Era agora o olhar que vinha de fora,
que reconhecia no malandro uma sntese
brasileira: a mestiagem, a ojeriza ao
trabalho regular, a valorizao da intimidade
nas relaes sociais.
O fato que a gerao romntica
e os grupos modernistas dos anos 30
tiveram sucesso, cada um a sua maneira,
na conformao de representaes da
nacionalidade, devidamente selecionadas.
Memria processo de bem lembrar, mas
tambm de muito esquecer, e os discursos de
identidade arbitram e agenciam determinadas
imagens sempre em detrimento de outras. No
entanto, se possvel dizer que a memria
manipula, vale pena lembrar que no age
no vazio. Ao contrrio, preciso haver uma
comunidade de imaginao, como dizem
Baczo e Anderson, para que sua veiculao
ganhe eficcia e legitimidade (Baczo, 1984 e
Benedict, 2008). possvel perceber como
nesses dois momentos especficos, o Estado
atua no sentido de fundar e arbitrar prticas
de patrimnio cultural no Brasil, processos
de construo da nacionalidade com lgicas
calcadas no passado, mas fincadas no presente.
Naes no possuem data de nascimento
identificada em um registro oficial. Como
disse certa vez o historiador Fernand Braudel,
acontecimentos como esses so poeira:
eles atravessam a histria como breves
lampejos. Mal nascem j retornam noite
e, amide, ao esquecimento. E em torno
dessas verdadeiras polticas coletivas as
nacionalidades que se constroem polticas
R evista
mesmo o futebol, originalmente um esporte

ingls, foi sendo mais e mais associado a
negros, sobretudo a partir de 1933, quando
a profissionalizao dos jogadores tendeu a
mudar a colorao dos clubes futebolsticos.
Esse momento coincide, ainda, com a
escolha de Nossa Senhora da Conceio
Aparecida para padroeira do Brasil. Meio
branca, meio negra, a nova santa era mestia
como os brasileiros. Tal qual um Macunama
s avessas, nesse caso, a imerso nas guas
do rio Paraba teria escurecido a virgem e
sua sbita apario feito dela uma legtima
representante da nacionalidade (Souza, 1996).
Em seu conjunto prevalece, portanto, a ideia
de uma troca livre de traos culturais entre os
vrios grupos, coerente com as interpretaes
de Gilberto Freyre, que, nesse contexto,
eram recebidas como modelos harmnicos de
convivncia racial.14
Vinculada a todo esse ambiente que
surge a famosa figura do malandro brasileiro.
Evidentemente mestia, a malandragem
ganhava uma verso internacional quando,
em 1943, Walt Disney apresentava seu
Z Carioca. No filme Al amigos, o alegre
papagaio introduzia Pato Donald nas
terras brasileiras, tudo com muito ritmo,
cachaa e direito a Carmem Miranda. Na
msica Aquarela do Brasil alguns dos novos
smbolos: Brasil, meu Brasil brasileiro,
meu mulato inzoneiro, vou cantar-te nos
355

A rtstico N acional
e
do
R evista
356
de patrimnio cultural. Uma nao limitada,

uma vez que apresenta fronteiras finitas e
nenhuma se imagina como extenso nica da
humanidade. Contudo tambm soberana,
j que o nacionalismo nasce exatamente
num momento em que o Iluminismo e a
Revoluo estavam destruindo a legitimidade
dos reinos dinsticos e de ordem divina. Por
fim, naes so imaginadas como comunidades
porque, independentemente das hierarquias
e desigualdades de fato existentes, elas
sempre se concebem como estruturas de
camaradagem horizontal. Estabelece-se a ideia
de um ns coletivo, irmanando relaes em
tudo distintas.
O fato que com o declnio das
comunidades, lnguas e linhagens sagradas
isto , com o fim crescente dos sistemas
divinos e religiosos ocorrem transformaes
nos modos de aprender o mundo que
possibilitam pensar a nao. Alm do
mais, os discursos da nacionalidade so
caracterizados pela noo de simultaneidade,
que inaugura uma ideia de tempo vazio e
homogneo, ao modo de Walter Benjamim.
Abolem-se divises cronolgicas claras e,
em seu lugar, estabelecem-se regimes de
temporalidade que jogam para a esfera do
mito o passado e os momentos de fundao.
por isso que a literatura e as telas oficiais
proporcionariam os meios tcnicos ideais para
representar o tipo de comunidade imaginada
a que corresponde uma nao. Por outro
lado, como tambm concluiu Edward Said,
os romances de fundao acabariam por
se apresentar como elementos destacados
na construo coletiva de um passado e de
um ns comum e identificado. A partir
deles se daria uma espcie de confirmao
hipntica da solidez de uma comunidade, a

qual naturaliza a histria e o prprio tempo
(Said, 2003).
Assim, possvel imaginar naes
quando uma determinada lngua escrita
converte-se em acesso privilegiado para
a construo de verdades ontolgicas; e
quando se investe numa concepo de
temporalidade em que cosmologia e histria
se confundem. Nesse sentido, a lngua e
a literatura cumprem papel fundamental,
quando permitem a unificao da leitura, a
manuteno de uma antiguidade essencial
e, sobretudo, a partir do momento em que
se tornam oficiais. Fica assim montado o
cenrio para a nao moderna, que nascia da
convergncia do capitalismo e da tecnologia
da imprensa sobre a fatal diversidade da
linguagem humana. Por outro lado, a
histria ou melhor, certa concatenao
natural e irreversvel de fatos fez com
que os eventos vividos por diferentes
testemunhas e analistas se tornassem coisas
e trajetrias com nomes prprios. Esse o
caso, por exemplo, da Revoluo Francesa,
cuja experincia foi modelada pela pgina
impressa, afirmando-se, hoje em dia, como
um conceito definidor da modernidade
ocidental; nos termos de Anderson, um
conjunto de naes imaginadas.
Mas engana-se aquele que pensa que esse
processo externo s populaes estudadas.
Ao contrrio, processos de nacionalidade
e de patrimonializao so marcados pelo
apego sentimental que os povos sentem s
suas imaginaes. Os mexicanos retornam a
um passado asteca, apesar de no falar mais
a lngua; assim como os suos recorrem
sempre a seu tradicional multilinguismo,

A rtstico N acional
e
R evista
do
Moema (1866). Vitor Meireles de Lima. leo

sobre tela, 129 x 190 cm. Acervo: Museu de Arte de
So Paulo - MASP
357
O ltimo Tamoyo (1883). Rodolfo Amoedo.
leo sobre tela, 180 x 261 cm. Acervo: Museu
Nacional de Belas-Artes
Iracema (1881). Jos Maria de Medeiros. leo

sobre tela, 168 x 255 cm. Acervo: Museu Nacional
de Belas-Artes

A rtstico N acional
e
do
R evista
358
quando essa realidade absolutamente

recente e data de finais do sculo XIX. H
todo um imaginrio afetuoso e o que os
olhos so para quem deseja, a lngua para
o patriota. Por meio da lngua, restauram-se
passados, produzem-se companheirismos,
assim como se sonham com futuros e destinos
bem-selecionados.
O fato que no resolve problema
algum dizer que as naes so inventadas.
Como afirma o antroplogo Roy Vagner,
no h como no inventar culturas. Assim
como no h, tambm, como manter as
suas patentes intactas: elas a esto para
ser copiadas e modificadas (Roy, 1981).
Conforme provocava Renan, ainda no
sculo XIX, as naes precisam oublier bien
des choses, mas isso sem deixar de lado a
imaginao. O que as torna possveis ,
efetivamente, seu poder de fazer sentido
no repertrio das naes e da gramtica
dos povos. Pensemos nos estados coloniais
e em trs instituies fundamentais no
sentido de moldar as imaginaes: os
censos, os mapas e os museus. Juntos, eles
conformaram profundamente a maneira pela
qual os estados imaginavam seus domnios,
a natureza dos seres por eles governados
e a geografia do territrio. Juntos eles
criaram realidades unificadas, por mais
distintas que fossem; categorias raciais
claras em territrios onde os grupos se
misturavam e fundiam; histrias sequenciais
e lgicas; fronteiras e mapas fixos. Os censos
construram realidades claras e rgidas,
permitindo prever polticas para essas
populaes devidamente imaginadas. Os
mapas estabeleceram limites, demarcaram
espaos e constituram um novo discurso
cartogrfico capaz de comprovar a vetustez

das unidades territoriais. Por fim, no
se pode descurar da importncia da
imaginao museolgica e dos servios
arqueolgicos coloniais, assim como dos
institutos histricos, que se conformaram
como estabelecimentos de poder e de
prestgio. Edifcios viraram monumentos
e histrias particulares foram consagradas
como nacionais, nos novos centros. A pode
ser encontrada a urdidura essencial desse
pensamento classificatrio e totalizante, que
transformava datas em eventos, passagens
rpidas em marcos fundadores nacionais.
Nem to antigas so as naes que
considervamos perdidas no tempo,
assim como nem to novo esse Novo
Mundo americano. Vale a pena reacender
a discusso, sempre presente entre ns,
sobre essa nossa nacionalidade tropical, e
acerca desta identidade constantemente
redefinida e colocada em questo. Imaginar
sempre foi, como vimos, selecionar e
obliterar, e interessante pensar de que
maneira, em meados do sculo XIX, em
pleno Imprio, nos entendamos como
europeus ou, no mximo, indgenas, isso
quando mais de 80% da populao era
constituda de negros e mestios. Alm do
mais, na representao oficial esquecemos
a instituio escravocrata e exaltamos a
natureza provedora dos trpicos, como se o
pas fosse feito basicamente da imagem de sua
flora exuberante. Por isso o milagre operado
na dcada de 1930, quando a mestiagem de
mcula se transforma na nossa mais profunda
redeno, ainda mais revelador.
Naes e patrimnios so imaginados,
mas no fcil imaginar. No se cria

do
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A rtstico N acional
Referncias
R evista
sobre o nada e no vazio. Os smbolos so

eficientes quando se afirmam no interior
de uma lgica comunitria afetiva de
sentidos, e quando fazem da literatura e da
histria dados naturais e essenciais; pouco
passveis dvida e ao questionamento. O
uso do ns, presente nos hinos nacionais,
nos dsticos e nas falas oficiais faz com que
o sentimento de pertena se sobreponha
ideia de individualidade, e que se apague
o que existe de eles, e de diferena em
qualquer sociedade. S assim se entende,
por exemplo, o nosso famoso Hino da
Repblica, o qual, paradoxalmente, no
nosso Hino Nacional. Escrito em 1889,
um ano aps a abolio da escravido,
ele conclamava os brasileiros a cantar
coletivamente: ns nem cremos que
escravos outrora tenha havido em to nobre
pas .... A escravido havia sido abolida
h apenas um ano, mas j virava matria
do passado, assim como a nacionalidade,
recm-descoberta, era vista como um
grande coletivo devidamente naturalizado.
Os primeiros movimentos
latino-americanos pela independncia, como
mostra Benedict Anderson, eram de pouca
espessura social, mas trataram de ganh-la.
Foi assim que nos transformamos primeiro
no pas tropical da natureza e de seus
naturais e mais tarde na nao do samba
e do futebol. A ideia da excluso social e
da violncia de certa maneira recente
em nossos noticiosos e nunca fez parte de
nossa imaginao nacional. Na qualidade
de imaginrio, Deus continua brasileiro e
gosta de cachaa e caipirinha.
359
1. Em carta do rei d. Joo IV, o governador portugus

Francisco de Soutomaior faz o elogio desses contingentes de
amerndios. Ver Ralph Delgado (s. d., vol. 2, p. 308) e Alberto
da Costa e Silva (2002:473).
2. Conforme nota de Jos Matias Delgado a Antnio de

Oliveira Cadornega (1940:324).
Brasil, curibocas, mulatos e cafuzos, bem

como negros do tero pernambucano de
Henrique Dias,2 tanto crioulos quanto
africanos e alguns dos ltimos retornavam
como homens livres s terras de onde
haviam sado escravizados. Muitos desses
brasileiros perdoem-me o anacronismo,
pois a palavra ento no existia morreram
em combate ou de febre amarela, malria,
disenterias e outras doenas. Entre os
sobreviventes, no devem ter sido poucos
os que no voltaram ao Brasil e formaram
famlia em Angola.
O comrcio de escravos induziu,
desde cedo, mercadores nascidos ou
criados no Brasil a se instalarem no litoral
africano. Em Angola, eles se somavam
aos funcionrios da Coroa, que, aps a
reconquista portuguesa, se recrutavam em
grande parte nas possesses americanas.
J se disse muitas vezes, e com razo,
que Angola, de 1648 a 1822, era uma
subcolnia brasileira, pois estava mais
ligada ao Brasil, especialmente ao Rio de
Janeiro, do que a Lisboa. No faltavam
brasileiros em Luanda e em Benguela, mas,
ao construir as suas casas e na maneira de
viver, em pouco ou nada se diferenavam
do
Num relatrio de 1591, o

desembargador Domingos de Abreu
de Brito, que fora a Angola, a mando
do rei de Portugal, fazer um inqurito
sobre a situao da conquista, se referiu
presena, no Reino do Congo, de 500
mamelucos do Brasil (Felner, 1933 apud
Delgado, s. d.:358). O nmero redondo
nos faz desconfiar de exagero, mas no
deixa de indicar que seriam muitos os
mestios que j viviam e possivelmente
comerciavam no outro lado do Atlntico.
O que Abreu de Brito no contou, porque
no os distinguia dos demais portugueses,
foram os brancos originrios do Brasil,
e deles devia haver algumas dezenas,
espalhados por Angola.
Meio sculo mais tarde, quando
saram do Recife para conquistar
Luanda, os holandeses levaram com eles
trs companhias de nativos do Brasil
(Delgado, s. d.) 200 amerndios (Silva
Rego, 1948:31) e presumo que alguns
caboclos. ndios fizeram parte tambm das
expedies militares portuguesas enviadas
contra os holandeses em Angola.1 E nelas
foram brancos nascidos ou criados no
R evista
O B r a s i l na fri c a Atlnt ica
A rtstico N acional
A lber t o da C o s ta e S i l va
361
Escada e balastre de
madeira no interior de
sobrado brasileiro em
Lagos, Nigria. Obra de
marceneiro agud
Foto: Pierre Verger
Acervo: Fundao Pierre Verger,
Salvador
O Brasi l na fr i ca At lnt ica

A lbe r to da Cos ta e S ilva
A rtstico N acional
e
do
R evista
362
dos portugueses metropolitanos, em geral

agilssimos em se tropicalizarem.
No de excluir-se que uns poucos
brasileiros, j no fim do sculo XVII, se
tivessem estabelecido como comerciantes
em outros pontos da costa atlntica. Onde
o fizeram na Alta Guin e no golfo do
Benim, por exemplo confundiram-se com
os portugueses e com os luso-africanos os
descendentes mestios de portugueses com
mulheres da terra.
Talvez a esses brasileiros se deva a
introduo na frica de vegetais a que
estavam acostumados no outro lado do
Atlntico, como o amendoim, o anans,
a batata-doce, a goiaba, o mamo, o caju
e, sobretudo, o milho e a mandioca, se
que essas plantas no foram levadas
pelos portugueses cem anos antes, nas
primeiras viagens diretas do Brasil para o
continente africano. No se esquea de que
a maioria dos tripulantes das embarcaes
lusitanas se compunha de pessoas de
origem camponesa, que acarinhavam as
plantas, sabiam cuidar delas e tinham por
aquelas que no conheciam mais do que
curiosidade. Era de esperar-se que levassem
nos navios sementes e mudas, e para estas
sempre guardassem um pouquinho de
gua para a rega.
O milho e a mandioca se foram
expandindo continente afora e se tornaram,
no correr dos sculos seguintes, o
alimento bsico de muitos povos africanos.
O conjunto de implementos criado pelos
ndios brasileiros para o fabrico da farinha
de mandioca o que chamaramos de casa
de farinha passou de tal modo a fazer
parte da paisagem africana que, na frica,
o homem comum ri, descrente, quando lhe

mencionamos que veio do Brasil.
Do Brasil foi ter frica muito mais.
Principalmente a partir do segundo tero
do sculo XVIII, quando aumentou a
presena de comerciantes brasileiros no
continente africano. Brancos, caboclos,
mulatos ou negros, eles se instalaram no
litoral, a formar muitas vezes pequenas
colnias, e traziam do Brasil tabaco
em rolo, cachaa, farinha de mandioca,
plvora, cauris e outras conchas, alm
de tecidos indianos, espingardas inglesas
e dinamarquesas, cutelaria alem e uma
variedade enorme de artigos, para trocar
por escravos e, secundariamente, por
azeite de dend, noz-de-cola, malagueta,
panos da costa, manteiga de carit, sabo
da costa e tudo aquilo para o qual a
escravido de africanos criara demanda em
terras brasileiras.
Ao longo do litoral que vai do esturio do
Como (na Costa do Marfim) ao rio Cross (na
Nigria), alguns competiram com vantagem
com os comerciantes europeus. Como aquele
pardo natural da Amrica Portuguesa (de
quem s nos ficou parte do nome, Niza) que
vivia perto do forte de So Jorge da Mina
(em Gana). Tinha ele em Acra uma grande
casa de negcio, que, em 1797, pareceu
ao embaixador do rei do Portugal ao rei
do Daom, o padre baiano Vicente Ferreira
Pires (Pires, 1800 apud Lessa, 1957:25),
mais importante do que as feitorias inglesa,
holandesa e dinamarquesa. Ou como o negro
liberto Joo de Oliveira, que, em 1758, ergueu
por conta prpria, graas aos vultosos lucros
do comrcio negreiro, as instalaes porturias
de Porto Novo (na atual Repblica do Benim)
3. A. Akindl e C. Aguessy (1953:17 e 19). Sobre Joo de

Oliveira, ver Pierre Verger (1987: 195, 211, 264, 487, 527-8 e
539-40) Pierre Verger (1992:9-18 e 101-6) e Alberto da Costa
e Silva (2004: 35-36).

A rtstico N acional
e
do
no Brasil. Era, alis, para estes ltimos

que se reservavam as maiores desiluses.
Quanto aos africanos, estavam quase todos
abrasileirados e viram-se como estrangeiros
na frica. E estrangeiros eram, pois quase
todos pertenciam a outros povos que no
os do porto em que haviam desembarcado.
E, como estrangeiros, comearam a
construo da saudade do Brasil. Uma
saudade quase incompreensvel, quando se
tem em vista a violncia da escravido em
terras brasileiras.
Os que buscavam as plagas de
onde um dia haviam sado encontravam
dificuldades para alcan-las. A gente do
litoral geralmente no sabia onde ficavam.
Os nomes das aldeias no lhes diziam nada.
Se os retornados conseguiam localiz-las,
estavam muitas vezes a meses de viagem,
uma viagem quase sempre a p, dura e
custosa, durante a qual corriam o risco de
ser reescravizados. Alguns que lograram
retornar ao local onde ficava o seu vilarejo,
verificaram que este no mais existia, que
fora queimado ou destrudo. Outros no
o reconheceram, nele no encontraram a
famlia, a ele no se adaptaram ou por ele
no foram aceitos.
Tanto na terra natal quanto nos portos
da Costa, sentiram-se discriminados como
ex-escravos. No mais pertenciam a uma
linhagem, a um cl, a um povo: haviam
perdido a identidade original. Tiveram,
por isso, de criar uma outra, a partir da
experincia comum da escravido no Brasil
e do idioma que os ligava, o portugus.
Deixaram-se ficar no litoral, onde formaram
comunidades prprias, prosperaram,
construram igrejas e mesquitas, se
R evista
e, sete anos depois, as de Lagos (na Nigria).3

Outros fundaram aldeotas que se tornaram
cidades como Porto Seguro (no Togo).
No fim do Setecentos, contavam-se
entre eles mais ex-escravos e negros
nascidos livres no Brasil do que mulatos
e brancos. O nmero dos primeiros
aumentou consideravelmente ao longo
do sculo XIX, principalmente aps a
revolta dos mals, em 1835. Muitos dos
acusados de nela terem participado foram
deportados para a Costa da frica. A
maioria viajou contra a vontade, deixando
atrs famlia, amigos e uma paisagem
a que se haviam acostumado. Outros,
sentindo-se perseguidos como muulmanos,
os seguiram de querer prprio. Ainda mais
numerosos foram os cristos e os devotos
dos orixs e de outras religies africanas
que embarcaram para a frica. Alforriados,
sentindo dbia, incmoda, difcil e ingrata a
condio de libertos, vista com desconfiana
ou suspeita por uma sociedade escravocrata,
na qual a cor da pele era a marca do escravo,
sentiam que para eles no havia espao
no Brasil ou este era to apertado quanto
os sapatos que a liberdade os obrigava a
usar, a fim de se diferenarem dos que
continuavam em cativeiro.
Chegados ao outro lado do oceano,
muitos se decepcionaram. No era aquela
a frica que traziam na memria. Nem
aquela sobre a qual os mais velhos se
tinham demorado em reminiscncias
felizes, nas conversas com os nascidos
363

A rtstico N acional
e
R evista
do
impuseram como um grupo de prestgio

e se tornaram conhecidos como Brsiliens,
Brazilians, brasileiros, tabons (no atual Gana),
aguds (no Togo, na Repblica do Benim e na
Nigria) e amars (na Nigria).4
364
Porta de casa trrea no Brazilian Quarter ou bairro brasileiro de
Lagos, na Nigria. Na sobreverga, o elemento decorativo formado
por flores de quatro ptalas que aparecem como uma espcie de
marca dos mestres de obras brasileiros
4. grande a bibliografia sobre os brasileiros na frica.

O primeiro livrinho sobre o assunto foi o de A. B. Laotan. The
torch bearers, or old brazilian colony (1943). Um ano antes, Antnio
Joaquim de Macedo Soares publicou na Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, um longo artigo, Portugal e
Brasil na frica. Vestgios portugueses nas lnguas do Ocidente e
do Oriente da frica. Colnias brasileiras na frica Ocidental.
Cito os textos mais fceis de serem encontrados: Gilberto
Freyre. Acontece que so baianos... Em Problemas brasileiros
de Antropologia (1943); Pierre Verger. Fluxo e refluxo do trfico de
escravos entre o golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos, dos sculos
XVII a XIX, cit.; Antnio Olinto. Brasileiros na frica (1964);
Manuela Carneiro da Cunha. Negros estrangeiros: os escravos libertos
e sua volta frica (1985); Milton Guran: Aguds: os brasileiros do
Benim (1999); Alberto da Costa e Silva. Um rio chamado Atlntico:
a frica no Brasil e o Brasil na frica (2003) e Marco Aurlio
Schaumloeffel. Tabom: a comunidade afro-brasileira do Gana (2007).
Concentravam-se, sempre que podiam,

em bairros prprios, como o Brazilian
Quarter, em Lagos, o Quartier Brsil e o
Quartier Maro, em Ajud, bairros que se
tornaram diferentes dos demais e em cujas
ruas se sucediam sobrados idnticos aos
da outra margem do Atlntico, e moradas
inteiras, e meias-moradas, e portas e janelas,
com sacadas de ferro fundido, venezianas,
pinhas e imagens de loua no alto das fachadas
e distribuio do espao interno igual ao dos
prdios de Salvador, Recife ou Rio de Janeiro.
Quando o terreno permitia, no faltava um
jardim com canteiros floridos.
Por terem muitos deles aprendido no
Brasil a ler e a escrever, assim como novas
tcnicas e ofcios haviam-se convertido em
mestres de obras, pedreiros, carpinteiros,
marceneiros, pintores, estofadores, padeiros,
doceiras, alfaiates, sapateiros, rendeiras,
modistas e bordadeiras ao gosto europeu
, fizeram-se indispensveis, durante a
ocupao colonial, aos administradores e
comerciantes alemes, franceses e ingleses,
ao mesmo tempo em que difundiam
os valores culturais de que se haviam
impregnado no solo brasileiro.
Se alguns de seus usos e costumes
permaneceram restritos s suas
comunidades, como a dana da burrinha ou
do bumba meu boi, o samba, o uso do violo,
do cavaquinho, do pandeiro e do prato e
faca nos seus conjuntos musicais e o gosto
pelas jarras de flores nas mesas das salas,
outras logo se propagaram para o resto da
cidade, como a malhao de Judas no Sbado
de Aleluia e, em determinadas regies, o
sepultamento em cemitrio.
Tradicionalmente, os fons, os iorubs,

A rtstico N acional
e
do
em palco daquela cidade espetculos

teatrais (Echeruo, 1962:69). Na frica, os
retornados puseram para trs, para sempre,
a senzala e imitavam, de acordo com as
suas posses, os modos de vida dos seus exsenhores no Brasil.
Com o mesmo apuro no vestir iam
missa de domingo, as mulheres a se
protegerem do sol com leves sobrinhas,
numa igreja catlica semelhante s que
tinham frequentado no Brasil. , por
sinal, na arquitetura que se mostra de
modo mais ostensivo a presena da cultura
brasileira na frica Atlntica ao norte do
Equador (Murray, 1952; Laotan, 1961;
Aradeon, D. apud Biobaku, 1979:38-44;
Marafato, 1983: Cunha, 1985; Aradeon, S.,
1984). J em Angola ou em Moambique,
algum prdio levantado por brasileiros
no se distinguiria dos construdos por
portugueses, pois, afinal, tinha sido com
estes que haviam aprendido a fazer casas
como pediam os trpicos.
difcil, alis, em muitos pontos da
frica separar o que brasileiro do que
portugus. O forte de So Joo Batista de
Ajuda, por exemplo, foi territrio tido por
portugus desde sua construo at 1961,
mas, durante quase toda a sua histria,
dependeu mais da Bahia do que de Lisboa.
Se nele se hasteava a bandeira portuguesa,
no deixava de ser um dos grandes smbolos
da presena agud na regio. Em sua igreja
se casavam e batizavam os brasileiros da
vizinhana e at de terras mais apartadas.
O prprio termo agud aplicava-se aos
portugueses e portugueses eram os nascidos
no Brasil at 1822. Em Lagos, na Nigria, a
Portuguese Town (o recanto da cidade onde
R evista
os guns, os evs e os minas enterravam os

mortos em cmodo ou terreno de casa.
Teriam sido os brasileiros dos primeiros
que, nas cidades, criaram cemitrios, nos
quais os mais ricos erguiam sepulcros
com imagens em mrmore de santos ou
de anjos, vindas de Portugal ou do Brasil.
No demorou muito para a escultura sacra
ser substituda por esttua do prprio
morto, uma esttua de cimento sobre uma
estrutura de arame. Neste tmulo, v-se um
homem de terno negro, gravata de listras
vermelhas, corrente dourada a atravessar
o colete, sentado, a ler um livro. Deste
outro, uma senhora de culos e turbante
elaborado, vestida de verde e branco,
pano da costa sobre um dos ombros, relgio
de ouro no pulso e sandlias nos ps, nos
olha, doce e compassiva.
H quem pense (Beier, 1960:11-13),
por isso, que foi por influxo brasileiro
que surgiu uma das formas de arte mais
inventivas e originais da Nigria: a escultura
em cimento, que se v tanto nos palcios
dos obs (ou reis iorubanos), quanto,
no meio da mata, nos elaboradssimos
monumentos funerrios ibibios, e que
trouxe a fama para artistas como Adebisi
Akanji e Susanne Wenger.
De terno de casimira escura ou linho
branco, chapu de palha fina do Panam,
bengala ou guarda-chuva, os brasileiros de
posse, acompanhados por suas mulheres, de
roupas rendadas, luvas, chapus ou turbantes
e, s vezes, um pano da costa ao ombro,
maneira de xale, compareciam, em Lagos, ao
teatro, onde os atores, no fim do sculo XIX,
eram tambm aguds, pois foram eles dos
primeiros, se no os primeiros, a apresentar
365

A rtstico N acional
e
do
R evista
366
ficavam os negreiros lusitanos) incorporouse ao Brazilian Quarter ou bairro brasileiro.

Se foram os ex-escravos que introduziram a
bacalhoada e o cozido na frica, nem por isso
as receitas deixaram de ser portuguesas.
Alguns ex-escravos e filhos livres de
escravos, treinados como mestres de obras
no Brasil, tornaram-se, na frica Ocidental,
excelentes arquitetos. E alguns, como Joo
Batista da Costa, Lzaro Borges da Silva e
Francisco Nobre, entraram para a histria.
Nos territrios que viriam a ser, aps as
independncias, Gana, Togo, Daom (depois
Repblica do Benim) e Nigria, sobretudo
nas cidades de Acra, Lom, Porto Seguro,
Pop Pequeno, Agu, Cotonu, Ajud,
Abom, Porto Novo, Badagry e Lagos,
construram eles residncias no s para os
membros das comunidades de retornados,
mas tambm para a gente da terra, que
passou a ter como smbolo de riqueza e
prestgio aquela arquitetura trazida do
Brasil, na qual se haviam adaptado ao clima
tropical as lies do barroco e do neoclssico
europeu em suas verses portuguesas.
No tardaria muito para que alemes,
franceses e ingleses instalados na frica
Ocidental encomendassem prdios pblicos
aos construtores brasileiros, como a State
House, o antigo palcio do governador
britnico em Lagos. E da moda no
escaparam os reis e chefes tradicionais:
em estilo brasileiro levantaram-se,
por exemplo, os palcios dos obs de
Ado-Ekiti, Ikerre e Akurre, na Nigria.
Atrs de um dos numerosos muros do
complexo de palcios do dad ou rei
daomeano, em Abom (na atual Repblica
do Benim), v-se um sobrado que, se no
fora a ausncia de cobertura de telhas

(substitudas por placas de zinco), poderia
estar no bairro histrico de qualquer cidade
brasileira. Ou no Bairro Alto, em Lisboa.
Ou em vora. Ou no centro do Porto. Esse
sobrado foi mandado construir pelo rei
Guezo para uma de suas numerosssimas
mulheres, por quem tinha especial carinho,
uma agud mulata, Francisca. Dizem as
tradies locais que Chica fez questo
de casar-se com Guezo na igreja catlica
do forte de So Joo Batista de Ajud e
manteve, durante o resto da vida, no seu
sobrado de Abom, uma capela dedicada a
Nosso Senhor do Bonfim.
Figuram, entre as obras deixadas por
esses brasileiros, vrias igrejas e mesquitas,
ainda que aquelas tenham sido, quase todas,
levantadas conforme riscos feitos por
missionrios. Assim sucedeu com a catedral
de Lagos, conhecida como Holy Cross, na
qual, porm, uma das torres de inteira
responsabilidade de Francisco Nobre. Nas
mesquitas, no entanto, os brasileiros tiveram
as mos livres e as desenharam como se
fossem templos catlicos a forma de
construo religiosa que conheciam , s
que mais abarrocadas e coloridas (Hallen,
1988:16-23).
Se a maioria dos brasileiros era crist e
foi a ponta de lana do catolicismo naquela
parte do continente, nas suas comunidades
no faltavam muulmanos. A estes brasileiros
atribui-se, alis, um papel da maior
importncia na propagao do maometanismo
no Iorubo a regio dos iorubas
(Gbadamosi, 1978:26-32) e ao longo do
litoral, e at mesmo o terem ali fundado as
primeiras casas de orao.
A mesquita central de Lagos, iniciada

por Joo Batista da Costa, concluda por seu
discpulo Sanusi Aka e, infelizmente, posta abaixo
faz alguns anos (para ser substituda por um
imenso templo de mau gosto indiscutvel), tinha
uma fachada de igreja jesutica. O mesmo tipo
de desenho encontra-se na mesquita de Shitta
Bei, tambm em Lagos, e tambm construda
por Joo Batista da Costa, e na mesquita central
de Abom. A enorme e macia mesquita central
de Abeokuta, na Nigria, poderia ser confundida
com uma catedral catlica, se no se visse a
meia-lua no alto de suas duas grandes torres de
base quadrada. Possui tambm feio de igreja
uma outra mesquita, prxima a Porto Novo,
embora tenha a fachada horizontalmente listrada
de verde e amarelo. O rico colorido, embora
em tons pastis, caracteriza tambm a mesquita

A rtstico N acional
e
do
R evista
Mesquita Shitta, de Lagos, construda pelo mestre de obras

brasileiro, Joo Batista da Costa
central daquela mesma cidade. Nesse templo, os

motivos trazidos do Brasil no s se multiplicam
e radicalizam duplicam-se, coladas, as colunas,
os capitis assumem formas inesperadas, as
cornijas ressaltam com exagero, as janelas e
as portas, encimadas por vitrais multicores,
possuem molduras salientes e fortes, enquanto
o alto das fachadas se povoa de sugestes florais
e ornatos abstratos , mas adquirem uma dico
local africana.
Por sua vez, nos grandes sobrados, a
linguagem luso-brasileira foi-se impregnando de
formas e solues das arquiteturas tradicionais
africanas e crescentemente, para o nosso
olhar, se complicando, com sacadas rendadas
de cimento cada vez mais amplas, e colunas
atarracadas, com bases a imitar jarros, e capitis
que seriam dricos, se no fossem muito mais
profusos de formas vegetais, e guas-furtadas
em telhados de quatro inclinaes, e grandes
reas, verdadeiras paredes, de venezianas e
muxarabis, e elaboradas escadarias externas,
e portais encimados por lees e elefantes de
cimento. Nas moradas mais simples, to
comum ver-se no alto das portas e das janelas
uma flor de quatro ptalas, ladeada por duas
folhas, que o enfeite mais parece a assinatura
coletiva dos mestres de obras brasileiros.
Grandes ou pequenas, trreas ou de dois
ou mais andares, as casas por eles construdas
podem ser usadas africana ou brasileira.
Era de hbito, contudo, que fossem recheadas
com poltronas, aparadores, roupeiros, mesas
e cadeiras, pois, como provam os mveis
de excelente fatura que deles restam, no
faltavam entre os aguds exmios marceneiros
e entalhadores, havendo um deles, Baltazar dos
Reis, autor do altar-mor e da ctedra episcopal
da S de Lagos, deixado nome ao longo da Costa.
367

A rtstico N acional
e
do
R evista
368
O mais comum seria, provavelmente,

que nessas casas se vivesse ao jeito das duas
culturas, que se acotovelavam e uniam. Ou
das trs, se acrescentarmos a do colonizador
europeu. Em seus quartos, tanto se dormia
em cama, quanto em rede ou sobre esteira.
E em suas cozinhas faziam-se, com o mesmo
vontade e capricho, o ef, a bouillabaisse,
a feijoada, a pamonha, o acar, o cozido, o
rosbife, a canja, o beiju de mandioca, o fufu
de inhame, a bacalhoada, a omelete, as iscas
de fgado, a farofa, o moin-moin e o feijo de
leite de coco. Desses foges, muitas comidas
trazidas do Brasil a moqueca de peixe, o
piro de caranguejo, o grude e o mingau de
milho, por exemplo , tornaram-se tpicas
das cidades da Costa, como se l tivessem sido
inventadas, e se expandiram pelo interior.
Numa frica Ocidental que no apreciava
doces e quase no consumia acar e
continua assim, at hoje , veem-se, nas
ruas de Lagos e de Porto Novo, as meninas a
vender cocadas nas ruas e, ao apregoarem
cocada ou cocad, esto oferecendo algo
que os brasileiros trouxeram, mas se tornou
cousa da terra. Em Angola, a situao
diferente: se h uma variada farta doaria em
Luanda e em Benguela, , como no Brasil, por
influncia lusitana.
Quer fossem os retornados catlicos,
muulmanos, veneradores dos orixs ou dos
vodus, ou praticassem paralelamente mais
de uma religio, sentiam-se vinculados por
uma lngua comum, a portuguesa, e pela
experincia brasileira. At quase a metade
do sculo XX, apesar das presses francesas
e britnicas contra o uso e o ensino do
portugus, os mais velhos ainda falavam
entre si o idioma trazido do Brasil, e nele no
faltava at mesmo quem escrevesse versos.

Mais tarde, o portugus dos aguds, dos
amars e dos tabons reduziu-se a algumas
cantigas, a falas e canes da burrinha ou do
boi e s expresses com que, at hoje, alguns
se cumprimentam: Bom dia! Com vai?
Bem, obrigado. Em Gana, to comum era se
saudarem com um T bom?, que passaram a
ser conhecidos como tabons.
Muitas das palavras por eles utilizadas,
sobretudo os substantivos que designavam as
novidades vindas do Brasil incorporaram-se,
contudo, s lnguas locais e ao francs e ao
ingls que se falam localmente.
Acima de tudo, restou, forte, o sentimento
de que pertenciam e pertencem a um grupo
social particular, a uma espcie de etnia que se
formou no retorno frica, tendo por base
o ter-se vivido em terras brasileiras. Os anos
cruis e humilhantes da escravido deram
uma nova identidade, a de brasileiros, a esses
homens e mulheres de diferentes origens (entre
os quais havia fons, gs, evs, mahis, guns,
ijebus, ijexs, quetos, ondos, ois, mandingas,
grunces, baribas, bornus, haus, ibos, efiques,
ibibios e nupes), que, de volta de um doloroso
exlio, desembarcaram em plagas que, em geral,
lhes eram estranhas ou no mais reconheciam
como as suas, e, por paradoxal que seja, se
transformaram em propagadores da cultura
da terra onde tanto haviam sofrido, da cultura
que se estava formando, com a participao
de mltiplas naes africanas, no Brasil.
surpreendente, assim, que a nica projeo
ampla, diversificada, consistente e duradoura da
cultura brasileira para fora dos limites do pas
se deva fidelidade e ao proselitismo dos que
nele tinham sido maltratados e oprimidos. E
dos seus filhos, netos e bisnetos.

A rtstico N acional
e
do
das cidades costeiras da frica Ocidental os

valores religiosos, sociais e estticos dos aguds
ganharam o interior. As formas e as tcnicas de
construo brasileiras passaram a ter tamanha
aceitao, que, at em cidades distantes do
litoral e que jamais tinham conhecido um
mestre de obras agud, levantaram-se prdios a
copiar o seu estilo. Assim na arquitetura, assim
em tudo mais.
Essa presena era fortalecida e
constantemente atualizada pelos navios
que, mesmo aps a abolio do trfico
negreiro, continuaram a ligar, e com relativa
frequncia, as duas margens do Atlntico, a
servio de um comrcio alimentado pelos
brasileiros da frica Ocidental e pelos
africanos e seus descendentes neste lado do
oceano. Aqueles importavam do Brasil no
s tabaco, aguardente, carne seca e outros
itens de produo brasileira, mas tambm
a mais variada gama de bens europeus, de
penas e tinta para canetas a bombas dgua.
Alm de comerciantes, nesses navios viajavam
rapazes e raparigas que as famlias de posses
mandavam estudar no Brasil e que voltavam
de frias frica, e irmos que iam visitar
irmos, e primos, primas, e compadres,
comadres, na outra banda do mar.
Esse trnsito de pessoas, bens e notcias
interrompeu-se na Primeira Grande
Guerra. Tanto a Gr-Bretanha quanto a
Frana, que dominavam a frica Atlntica
ao norte do Equador, desestimularam as
relaes diretas de suas colnias com o
Brasil. E os navios brasileiros que faziam as
carreiras da frica foram escasseando at
desaparecerem de vez.
Com Angola, Guin, So Tom e Prncipe
e Moambique, o afastamento dera-se logo
R evista
Aos escravos e seus descendentes

devem-se tambm a capoeira, hoje difundida
internacionalmente como arte marcial, e a
escola de samba, que passou a desfilar em
muitas capitais europeias e americanas. Essas
duas exportaes culturais deram-se, no
entanto, quase sempre, isoladamente e, na
maior parte das vezes, no ultrapassaram um
crculo restrito de pessoas. No se comparam
ao processo de transferncia cultural em
bloco, que se verificou com o regresso dos
ex-escravos brasileiros frica Ocidental.
Desembarcaram eles nos portos africanos
a entenderem-se entre si numa nova lngua,
e com novas crenas, novas msicas, novas
danas, novas comidas, novas bebidas, novas
maneiras de morar, novos jeitos de vestir,
novos gostos, novos hbitos familiares, novos
jogos infantis, novas festas e at novos gestos,
sem que tivessem esquecido os idiomas
antigos, as crenas antigas, as danas antigas,
as festas antigas e os costumes antigos.
Atendiam tambm por novos nomes, os que
lhe haviam sido dados como escravos, e a
eles tinham juntado os sobrenomes dos exsenhores. Alguns conservaram os dois nomes:
o de menino e o adquirido no cativeiro.
E s uns poucos, entre os que haviam
sido escravizados por motivos polticos e
pertenciam aristocracia em sua terra de
origem, voltaram ao nome antigo.
Escravos, tinham levado a frica para
o Brasil; libertos, uns a traziam de volta,
abrasileirada, e outros, o Brasil que haviam
africanizado. No se contentaram em ser
como eram: aliciaram com seus exemplos
os que a eles se achegaram e, por contgio,
transformaram em brasileiros pessoas sem
qualquer ligao com o Brasil. Alm disso,
369

A rtstico N acional
e
do
R evista
370
Water House ou Casa da

gua, na Kakawa Street.
Propriedade da famlia
Rocha, um dos mais belos
e mais bem conservados
sobrados brasileiros de
Lagos, na Nigria
Detalhe da Water House,
em Lagos, na Nigria,
no qual vemos pilastra
encimada por capitel
decorado com volutas que
lembram a ordem jnica;
janelas com verga em arco
pleno e pinhas de loua
decorando a platibanda do
sobrado. Foto: Pierre Verger
Acervo: Fundao Pierre Verger,
Salvador
aps a independncia do Brasil. A partir de

ento, os brasileiros passaram a ser malvistos
nas possesses portuguesas. E, com o fim
do trfico negreiro clandestino, cessou
praticamente a navegao direta entre o Brasil
e as possesses portuguesas. A exceo seria o
arquiplago de Cabo Verde, que, acalmadas as
desconfianas ps-independncia, continuou,
at os nossos dias, a ser escala de aguada e
refresco para muitos dos navios que ligavam
o Brasil Europa. Alguns marinheiros
brasileiros desembarcavam nas ilhas e l se
deixavam ficar, e caboverdianos engajavam-se
em barcos brasileiros e acabavam por vir
formar famlia no Recife, em Santos ou no
Rio de Janeiro.
Com o fim dos contatos martimos
diretos entre os brasileiros da frica e os
brasileiros do Brasil, aqueles ficaram ainda
mais sujeitos anglicizao, no caso das
colnias britnicas, ao afrancesamento,

nos territrios submetidos a Paris, e
reafricanizao, por toda a parte. A crescente
difuso de novos modelos europeus fez com
que, na metade do sculo XX, se deixasse
de construir casas no estilo brasileiro. Em
alguns lugares, muitas delas, em pontos
privilegiados das cidades, foram postas
abaixo, para dar espao a edifcios de vrios
andares, e s as conhecemos por fotografias.
Sem manuteno adequada e cheia de
tabiques, para abrigar vrios ramos de uma
famlia, a maioria se deteriorou ou perdeu
parcialmente suas caractersticas. Umas
poucas, como a Water House, dos Da Rocha,
em Lagos, sempre receberam cuidados. E
com carinho, e como testemunhos histricos
de importncia, todas elas sempre foram
vistas. Faltaram, porm, aos donos recursos
para mant-las como devido.

A rtstico N acional
e
do
Os novos Estados independentes, ainda

que ciosos de seu passado, tinham maiores
urgncias do que a preservao do patrimnio
arquitetnico.
No caso da arquitetura brasileira, seria
necessrio cuidar de muitas centenas de
prdios espalhados por Gana, Togo, Benim
e Nigria ou mesmo alguns milhares, se
incluirmos as portas e janelas mais modestas.
Apesar dos estragos feitos pela especulao
imobiliria, na Campos Square e nas ruas
Bamgbose, Kakawa, Tokumboh, Martins e
Igbosere, em Lagos, ainda esto de p muitos
sobrados, um ao lado do outro, e quase
todos espera de restauro para revelar toda
a beleza. E grandes e pequenas casas trreas,
com suas elaboradas molduras de janelas.
Mesquita com forte influncia de caractersticas arquitetnicas

de inspirao brasileira, localizada prximo a Porto Novo,
na Repblica do Benim. A fachada, bastante semelhante
de igrejas catlicas brasileiras, cortada por faixas verdes e
amarelas
R evista
Fachada de casa trrea no bairro brasileiro de Lagos, na

Nigria. Porta e janela encimados por verga com fecho
decorado por flor de quatro ptalas ladeada por duas folhas.
Esse elemento decorativo considerado uma espcie de
assinatura coletiva dos mestres de obras brasileiros
371
Mesquita com forte

influncia de caractersticas
arquitetnicas de inspirao
brasileira, localizada
prximo a Porto Novo,
na Repblica do Benim.
A fachada, bastante
semelhante de igrejas
catlicas brasileiras,
cortada por faixas verdes e
amarelas

A rtstico N acional
e
do
R evista
Vista de rua em Lagos, na Nigria, vendo-se ao fundo um sobrado com caractersticas que remetem arquitetura brasileira colonial. Foto: Pierre
Verger. Acervo: Fundao Pierre Verger, Salvador
372
Quem fizer de automvel, pela estrada

litornea, a viagem de Acra a Lagos no se
cansar de ver essas casas de brasileiros,
algumas transformadas em lojas, bares,
oficinas e mercearias, com as placas com
os nomes dos donos: Barbosa, Cardoso, Da
Costa, Medeiros, Paraso, Souza, Da Silva,
Oliveira. Esses nomes figuram tambm
em lpides nas carreiras mais antigas de
cemitrios africanos. No de Momedes
(atual Namibe, no sul de Angola), por
exemplo, onde esto enterrados os
pernambucanos que acompanharam os pais
portugueses, quando esses atravessaram o
oceano, para fugir s perseguies durante
e aps a Revoluo Praieira. No de Ikoyi,
em Lagos, com suas esculturas em cimento

colorido a mostrarem como os aguds se
viam no espelho da eternidade. No pequeno
campo-santo no ptio de Singbomey, nome
da residncia do Chach Francisco Flix de
Souza, em Ajuda (Costa e Silva, 2004).
O casaro do Chach continua de p. E a
ser usado. J os depsitos de escravos que lhe
eram contguos foram demolidos. Com o fim
do trfico negreiro, riscaram-se da paisagem
os barraces e as paliadas onde os cativos
ficavam espera do embarque.
Ainda se apontam, porm, ao longo do
litoral africano, os stios onde se embarcavam
escravos. s vezes, como em Cabinda, esto
marcados apenas por um grupo de rvores.
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R evista
Mas h tambm fortalezas e restos de feitorias

e entrepostos. Dentre os fortins de grande
significado para o Brasil, um se destaca:
aquele em Luanda, em que est instalado o
Museu da Escravatura.
Como tantos outros fortes levantados
pelos europeus nos litorais africanos, era
mais um depsito de gente do que uma
instalao militar. Em suas salas com altas
janelas gradeadas, os cativos esperavam pelo
dia e pela hora em que, cheios de medo
e empurrados rampa abaixo at a praia,
tomariam as canoas e os escaleres que os
levariam aos pores dos navios. No deixava
de ser tambm um cemitrio, pois quem caa
em cativeiro morria para os seus e, aps o
sepultamento nos barraces, nas fortalezas
e no bojo dos veleiros, ia ressuscitar como
escravo no outro lado do oceano.
373
ps-emancipao
A escravizao em determinadas reas

do continente africano, o trfico atlntico e
o trabalho compulsrio no Brasil so temas
bem conhecidos. Ainda mais agora com o
interesse crescente em histria da frica e
dos afro-brasileiros que mobiliza intelectuais,
editores e a legislao educacional nos
nveis municipais, estaduais e federais.
Pouco conhecemos, porm, sobre a psemancipao: e o cotidiano e sociabilidades
em reas rurais? J sabemos do pensamento
das elites, dos parlamentares, dos higienistas
e dos reformadores urbanos. E tambm das
formas de controle, legislao, coero e
criminalizao (Cunha, 2002; Chalhoub,
1996). Mas no muito sobre vivncias e
expectativas de homens e mulheres comuns.
Quem eram os pobres livres?1 Enfatizar
permanncias ou no mudana para os anos
ou dcadas que se seguiram Abolio pode
ser uma armadilha. Aquela que vitimiza
protagonistas e inviabiliza interpretaes
a respeito das ideologias da nao nos
sculos XX e XXI, das polticas pblicas,
do pensamento social hegemnico e do
papel da raa ou da ideia sobre ela.2 Em
1. Muitos estudos importantes no consideraram a questo
dos descendentes de africanos e de escravos para pensar a
experincia dos homens livres pobres no perodo colonial e
ps-colonial. Ver Mello e Souza (1992) e Franco (1983).
2. Para o sculo XIX, ver Lima, 2003: 31-87.
contrapartida, investir no conhecimento

sobre a matria-prima das experincias
da escravido e ps-emancipao amplia
possibilidades de abordar processos, legados
de lutas, patrimnios culturais e direitos em
torno do destino e da cidadania (uma quase
fico) de milhares de pessoas, antepassados e
descendentes (Cunha & Gomes, 2007:7-15).
Ao destacarmos algo de permanncia de
um dado passado com ou sem escravido,
distante ou mais prximo , vale mencionar
as formas camponesas, origens e dimenses
delas, no caso aquelas constitudas nas franjas
das fronteiras agrrias em expanso, nas
reas de sertes ou de plantation (Palacios,
2004; Costa, 1992). O que representaram
camponeses e comunidades rurais no Brasil?
Paradoxalmente, a forma camponesa mais
conhecida para o perodo da escravido
so as comunidades de escravos fugidos.
Quilombos e mocambos so as denominaes
histricas no Brasil colonial e ps-colonial
para grupos de fugitivos.3 Mais recentemente
o termo remanescente de quilombos apareceu
como uma categoria jurdica na Constituio
Brasileira de 1988, no artigo 68 dos Atos
das Disposies Constitucionais Transitrias
3. Ver Flvio Gomes, verbetes quilombos e
quilombolas, em Motta (2005:381-382). Para um
panorama de estudos histricos a respeito, ver Reis &
Gomes (orgs.), 1996.
da
legado
do
R evista
T e rr a e campo ne s e s ne gros
A rtstico N acional
F lvi o Go m es
375
Processo de descascar a
mandioca e de produo
de farinha, Comunidade
da Tomsia no Baixo
Tocantins (PA)
Foto: Flvio Gomes, 1997
Te r ra e campone se s ne g ros. . .
Fl vio G om es
A rtstico N acional
e
do
R evista
376
(ADCT) e no artigo 216 da Cultura. Como

uma garantia do direito possessrio de terras
ocupadas e herdadas por antepassados, o
artigo 68 promulgou: aos remanescentes
das comunidades dos quilombos que estejam
ocupando suas terras reconhecida a
propriedade definitiva, devendo o Estado
emitir-lhes os ttulos respectivos. J o
artigo 216 (pargrafo quinto) definiu sobre
o tombamento de documentos e de
stios detentores de remanescncias de
antigos quilombos (Exaltao & Gomes,
2005:398). Considerando tempos e espaos,
entre os quilombos histricos (no raramente
fossilizados na legislao colonial ou em
determinadas interpretaes historiogrficas)
e as comunidades remanescentes (descobertas
por antroplogos, flagradas em etnografias
e emergentes do discurso dos movimentos
sociais) falta conhecer os processos histricos
da constituio de um campesinato negro e as
formas de culturas dos mundos rurais.
Neste artigo abordamos o legado da
terra e os sentidos da liberdade em vrias
experincias que envolveram escravos,
libertos e outros setores sociais rurais.
Do Maranho Bahia, alcanando o Vale
do Paraba e Campos dos Goytacazes,
no sudeste escravista, com camponeses,
indgenas, positivistas, abolicionistas e
libertos. E atravessando fronteiras da
Amaznia e da memria, com descendentes
de quilombolas. Na perspectiva dos
desafios das polticas pblicas atuais, a
reflexo de fundo que oferecemos pensar
aquilombamentos como formas camponesas
da escravido e da ps-emancipao na
longa durao e como significados de
acesso, posse e controle sobre a terra.
Dos colonos,
camponeses negros e
positivistas no GurupiTuriau
Setores camponeses se formaram a partir
das senzalas, dos mocambos e de roceiros
livres. Para vrias regies h evidncias de
como escravos e quilombolas faziam circular
produtos de sua economia agrria. E mesmo
articulaes econmicas onde essa produo
camponesa alcanava tabernas, feiras e vilas
em reas rurais e semiurbanas (Gomes,
2007:147-170). De um modo geral, as fontes
histricas a respeito so raras, quando no
indiretas. Nas senzalas tudo era clandestino
e, nos quilombos, os registros aparecem em
fontes produzidas pela represso.
Para o Maranho nas reas do GurupiTuriau conhecemos detalhes de um
campesinato que articulava mocambos e
senzalas, dando origem s comunidades
negras rurais e ao acesso a terra ainda
na escravido. Como funcionava? Alguns
produtos que complementavam a economia
de quilombos servindo como moeda de
troca vinham das roas e da economia
prpria daqueles que permaneciam nas
senzalas, estabelecendo alianas, ampliando
bases econmicas, autonomia e proteo.
Embora permeadas por tenses, surgiam
redes de trocas nas fazendas, nos povoados,
nas feiras e nas vilas. Na provncia
maranhense, reclamava-se desse circuito
mercantil, porque a desgraa maior nas
lavouras, uma vez que os escravos furtam
o algodo dos senhores e vo vender aos
mascates ou aos fazendeiros vizinhos,
geralmente os fazendeiros compram aos
4. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro (doravante ANRJ), IJ1

218, Ofcios (1842-1844), Ofcio de 7/04/1843.
5. Arquivo Pblico do Estado do Maranho (doravante
APEMA). Srie: Juzes de Paz/Chefe de Polcia (1845-1887),
Correspondncia de 9/03/1865.
6. ANRJ, IJ1 754. Idem, Ofcios (1863), Ofcio de 4/11/1863.
Fl vio G om es
A rtstico N acional
e
do
trocas mercantis ou reencontrar seus

parentes que continuavam nas fazendas. No
Maranho, dizia-se que reconcentram-se ao
quilombo bem providos de armamentos e
munio, e dos escravos que podem recrutar
aos lavradores, que lhes no do apoio.
Assim, os escravos de lavradores que no
apoiassem por meio de comrcio, proteo
ou mesmo negligncia ou pouco interesse em
captur-los seriam alvos da seduo no
sentido de ir para o quilombo. Com ou sem
a convenincia e omisso de determinados
fazendeiros, alguns quilombolas, alm de
realizarem trocas mercantis, pernoitavam nas
senzalas ou acampavam nas prprias terras
de grandes fazendas. Com maior destaque,
assim foi definida a fazenda Santa Brbara:
pode, sem medo de errar, qualificar-se de
um outro quilombo pela indisciplina, falta
de represso, sua situao em caminho dos
negros fugidos com quem os escravos esto
em contato diariamente no tempo da seca.
este o conceito que goza essa fazenda h
muitos anos. Algumas fazendas podiam ser
classificadas como um verdadeiro quilombo
no s porque seus escravos mantinham
contatos com os quilombolas, mas tambm
pela insubordinao cotidiana e presso aos
senhores. Por exemplo: por mais autonomia,
ditando o tempo do trabalho nas lavouras,
cultivando roas, comercializando produtos
e realizando batuques e festas religiosas com
maior frequncia.6
Era vigorosa a economia camponesa dos
mocambos do Gurupi-Turiau conforme
os relatos das expedies enviadas para
destru-los ao longo do sculo XIX. Em
R evista
escravos dos vizinhos o algodo furtado

fingindo supor que provm das pequenas
roas dos vendedores ou de compra por
estes feita. Alm disso, quase geral
acoitarem escravos fugidos uns dos outros;
desfrutando-lhes o servio que querem
prestar pelo alimento e promessa de
compra ou proteo.4 Tal cenrio, ao invs
de atpico, revela as margens estreitas que
aproximavam as comunidades de senzalas
e as comunidades de fugitivos. Em Viana,
prximo fazenda Santa Brbara, dizia-se
haver um pequeno quilombo com escravos,
que descobertos ainda nas matas da fazenda,
estariam fazendo farinha para seguirem
em direo a um dos grandes quilombos
localizados no rio Turiau. Em 1865 foi
noticiado que o lder do quilombo chamado
So Benedito do Cu tinha um plano de
invadir a fazenda Santa Brbara noite para
cometer assassinatos, insatisfeito que estava
com as atitudes senhoriais para com aqueles
que permaneciam nas senzalas. Desde muito
tempo segundo depoimentos quilombolas
do So Benedito do Cu obtinham sal e
ferramentas com escravos e lavradores locais.
Sobre a invaso, os quilombolas desistiram
porque um clube com escravos da fazenda
com que entretm relaes decidiu-se o
contrrio, com o fim de no comprometer os
escravos da fazenda.5
Habitantes dos quilombos em
determinados perodos podiam fazer
grandes deslocamentos, fosse para efetuar
377
Fl vio G om es
A rtstico N acional
e
do
R evista
378
1853, sobre as suas localizaes: tem

bonitas matas, terra fresca todo de massaps
arenoso, misturada de massaps barro,
prprio para a cultura de cana e arroz, e
abundante de caa. E tambm: abundante
de peixes e nas margens povoadas de caa
e aves. Na ocasio, anotaram-se nesses
mocambos: 63 casas espalhadas em uma
rea de 200 braos quadrados, que se tornava
impossvel de cerco, existe nestes lugares
muita mandioca, batata, car, macaxeira,
enfim muita abundncia de mantimento em
diferentes roas.7 Em 1864, assim se referia
economia mercantil quilombola: comerciam
com os pretos fugidos todos os mascates e
negociantes colocados nos centros, visto que
tendo eles de comprar, e vender gneros
aos escravos de muitas fazendas, que esto
em contato com os negros fugidos, estes
com aqueles se associam nas suas digresses
noturnas como oportuna ocasio para tais
empresas sem risco de serem conhecidos;
assim no lhes possvel evitar qualquer
gnero de comrcio com eles.8
Talvez tenha sido pensando nesse
cenrio rural que, de forma original, o
positivista Francisco Antnio Brando
Jnior, ao escrever, em 1865, a obra A
escravatura no Brasil, precedida dum artigo sobre
agricultura e colonizao no Maranho, sugeriu
a transformao de quilombolas em colonos.
No seu projeto de colonizao-emancipao
propunha: 1) legislao taxando ordenado
aos escravos; 2) fim da compra e venda
de cativos; 3) introduo de mquinas e
7. APEMA. Fundo: Secretaria do Governo, Grupo: Diferentes
Particulares, Srie: Correspondncia, Ofcio de 10/10/1853.
8. APEMA. Srie: Chefes de Polcia/Presidentes, Caixa n 18,
Ano: 1864, Ofcio de 08/08/1864.
tecnologia com a racionalizao do trabalho

agrcola; 4) fim do castigo fsico aos escravos;
e 5) legislao estipulando uma taxao
para as alforrias proporcional faixa etria.
Conclua afirmando: em pouco tempo
estariam todos os escravos libertos, tendo
ainda os estabelecimentos dos fazendeiros
para continuarem nos trabalhos da lavoura,
para os quais seriam contratados como
colonos. Defendia a ideia de uma gradual
colonizao com a populao ex-escrava,
incluindo os quilombolas. Para Brando
Jr., os quilombos do Maranho no se
desenvolviam mais por causa da condio de
foragidos de seus habitantes. Ainda assim
tinham plantaes de milho, arroz, mandioca,
e muitos chegavam a comercializar algodo
com fazendeiros em troca de ferramentas
e armas. Para o positivista, o costume de
alguns fazendeiros venderem fazendas e
outros gneros aos foragidos estende-se
tambm queles que vivem nas fazendas dos
seus senhores; e esse mau costume induz os
escravos a roubarem aos seus senhores, para
trocar por cachaa, fazendas etc., em casa
desses vendilhes, sedutores de escravos.
Como contraponto propunha: no seria mais
justo que o governo tratasse de empregar
esses homens como colonos, livrando-os
por este meio, de um castigo brbaro, que
s serve para excitar os brancos contra esses
infelizes, e estes a se ocultar constantemente
nas matas. Ele mesmo admitia que alguns
mocambos, pelos seus muitos anos de
existncia, possuam uma populao de
terceira e at quarta gerao: E aqui
perguntamos a quem entregam os escravos
descendentes de outros que fugiram h quinze
ou vinte anos. Sem dvida que ao primeiro
Fl vio G om es
A rtstico N acional
e
10. Ofcio para a Cmara da Vila do Camamu, 6/07/1719,

transcrito em: Documentos Histricos, 73:135-136. Rio de
Janeiro: Imprensa Nacional, 1965.
9. Para estas citaes, ver Francisco Antnio Brando Jnior

(1865: 77, 78, 86 ).
Dos sertes baianos de

indgenas quilombolas
do
Sob o aspecto de formas camponesas,

os quilombos no foram cenrios exclusivos
de escravos e africanos. Assunto ainda
pouco conhecido no Brasil, muitos
quilombos se formaram conjuntamente com
indgenas (escravizados ou livres fugidos de
aldeamentos), africanos e crioulos. Sabemos
que os fatores geogrficos interferiram
na localizao e estabilidade de algumas
comunidades. Para alm dos conflitos e
confrontos negros fugidos aliaram-se a
grupos indgenas, formando comunidades.
Podemos citar o ocorrido em 1778, no
Piau, quando a revolta dos ndios aldeados

guegus foi comandada por um negro fugido.
E posteriormente noticiou-se que ali havia
dois quilombos, nas matas do Poti prximos
de Campo Maior que atacavam os currais
(Barbosa, 1984:188-189). Pioneiro foi o
estudo de Karasch detalhando as estratgias
dos grupos indgenas xavante e caiap,
na capitania de Gois. Eram inimigos dos
quilombolas, porm, em 1760, os xavantes
juntaram-se aos quilombos, havendo
miscigenao de negros fugidos com mulheres
indgenas (Karasch, em Reis& Gomes,
1996:225 e ss.). Na Capitania da Bahia, a
presena de microssociedades indgenas hostis
ocupao colonial tanto aproximou ndios
e quilombolas como produziu rivalidades e
disputas. o que sugeriu o estudo clssico
de Stuart Schwartz (1987), abordando a
utilizao de tropas de indgenas para invadir
quilombos. Tambm como trabalhadores
de fazendas que avanavam as fronteiras
agrrias, escravos, africanos e crioulos se
tornavam vtimas de ataques indgenas. Em
Camamu, em 1719, chegaram denncias de
que o gentio brbaro que se acha aldeado
dez ou doze lguas distante da mesma vila
havia por vezes roubado as suas fazendas, e
matado muitos escravos seus tantos negros
como mulatos e um moo branco.10 Pouco
sabemos sobre as alianas e colaborao
entre ndios e quilombolas muitas vezes os
mesmos personagens na proteo de suas
comunidades ou em trocas mercantis e acesso
aos mercados locais de feiras e entrepostos.
Ou mesmo os sentidos culturais articulados e
R evista
senhor que, com os seus velhos documentos

de possesso, provar que h trinta ou quarenta
anos fugiu-lhe uma escrava de nome Joana, e
que segundo a legenda do prisioneiro, deve
ser, sem dvida, a me ou av do sobredito
cujo!... O argumento principal de Brando
Jr. era em torno do controle sobre o trabalho
e a economia quilombola.9
Certamente fragmentos de experincias
mais extensivas que devem ter surgido
em vrias partes e se desdobrado na psemancipao. A propsito, no Maranho
atual Estado da federao que ainda mantm
preponderantemente a maioria da sua
populao em reas rurais , existem
centenas de comunidades negras rurais e
pioneiras entidades de luta pela terra dessas
populaes (Gomes, 2005:129-324).
379
Fl vio G om es
A rtstico N acional
e
do
R evista
380
inventados no presente ou no passado, como

no sculo XVII, na regio baiana de Jaguaribe,
quando indgenas, europeus e africanos
se refugiaram para aderir Santidade
(Metcalf, 1999).
Como estratgia de ocupao agrria, a
existncia de microssociedades indgenas em
determinadas reas podia ao mesmo tempo
e de forma paradoxal ajudar e dificultar o
surgimento de quilombos mais populosos e
estveis. Em reas de serto ocupadas por
grupos indgenas, quilombolas poderiam
buscar proteo logstica, uma vez que a
penetrao colonial e mesmo de capites do
mato e de expedies punitivas se tornavam
ainda difceis. De outro modo, indgenas
podem ter percebido o quanto a existncia de
mocambos prximos as suas aldeias acabava
por atrair a represso colonial. Destruir
mocambos e perseguir indgenas podia se
constituir um s objetivo para expedies
punitivas que adentravam determinados
sertes. Tambm aldeamentos indgenas
acabavam servindo para intimidar e reprimir a
formao de quilombos.11 Segundo Schwartz
aldeias indgenas inteiras eram mobilizadas
para servir como tropas antimocambos e,
praticamente, todos os esforos militares de
vulto empreendidos contra quilombos baianos
incluram auxiliares ndios (Schwartz,
1987 e 2003; Gomes, 2002; e Arruti,
1997). Represso antimocambos significava
mobilizao de tropas de ndios para ataques
ou a formao de aldeamentos nas reas
ocupadas pelos quilombos. Isso aconteceu em
Palmares no sculo XVII e nas reas de Gois
11. Documento transcrito em: Documentos interessantes para
a histria e costumes de So Paulo. Correspondncias Diversas,
vol. XIV:246-247, 1895.
e Mato Grosso do sculo XVIII.

E as alianas entre indgenas e
quilombolas? Em 1733, no sul da Bahia, em
Ilhus, investigaes revelaram, para uma
mesma rea, a existncia tanto de aldeias de
gentio brbaro que infesta os distritos dos
rios Una, Poxi e Patipe como de um grande
mocambo de negros fugidos antiqussimo.
Em Rio de Contas e Jacobina serto ao
norte da Capitania , em 1736, falavase de um poderoso mocambo na regio
estabelecido h muitos anos com trato
e comunicao com indgenas, africanos
e crioulos. Diria o provedor da Fazenda
Real: no serto que medeia entre as minas
da Jacobina e as do rio das Contas h um
grande mocambo de negros fugidos que se
tratam e comunicam com o gentio brbaro,
donde saem a fazer alguns roubos e insultos
aos moradores vizinhos, e passageiros do
que tem chegado a este governo repetidas
queixas, e porque o dito mocambo se vai
engrossando pondo-se com poder to
formidvel que dar grande cuidado.12
Bem antes, em 1704, do distrito do Brejo,
junto do Paramirim mandava-se extinguir
os mocambos, aprisionar os negros e
reduzir os ndios maracazes, cucurus,
araxs e caboclos que tm domsticos.
A propsito embora necessitando de
mais investigaes h indicaes de
que o grupo indgena av-canoeiros tem
como etnognese a miscigenao de ndios
carijs (aldeados) com quilombolas baianos
12. Ordem enviada para o Capito da Conquista do Gentio
brbaro, Jos Duarte Pereira, 26/01/1733 transcrito em:
Documentos histricos, vol. 75, p. 133-134 e Portaria enviada
para o provedor-mor da Fazenda Real, 1/03/1736 transcrito
em: Documentos histricos. Portarias, Ordens, Regimentos
(1734-1736), vol. 76, p. 335.
O abolicionismo e as
senzalas do sudeste
escravista Campos
dos Goytacazes e
Paraba do Sul
Podemos tambm pensar as formas
de ocupao agrria a partir da cultura de
protesto escravo. o que pode suscitar
episdios de aquilombamentos ocorridos
no sudeste escravista nas ltimas dcadas
da escravido. O primeiro acontece em
Campos dos Goytacazes, norte do Rio de
Janeiro, com o quilombo da Loanda, situado
no interior de uma fazenda do mesmo
nome, nas margens do rio Paraba. Falecida a
proprietria, os escravos (e mesmo libertos)
que ali trabalhavam resolveram se aquilombar.
Insatisfeitos com a possvel e depois
Fl vio G om es
A rtstico N acional
e
do
gentio bravo. Com o sistema de diretrios,

os ndios domesticados e suas aldeias
foram transformados em vilas camponesas.
Produziam e vendiam farinha de mandioca
para os mercados locais. Quanto ao chamado
gentio bravo, nessa regio havia os pataxs,
os maxacalis, os botocudos e os mongois,
estes ltimos aliados dos quilombolas em
Geremoabo, em 1783. Havia diferenas tnicas
entre esses grupos indgenas, embora fossem
todos do tronco lingustico g. Em termos
de estrutura econmica, os mongois e os
maxacalis se dedicavam agricultura, enquanto
os pataxs e os botocudos se baseavam mais na
caa e na pesca (Barickman, 1995).
Enfim, parte da construo do sonho da
terra foi feita com ocupaes entre conflitos
e solidariedades entre negros e indgenas.
R evista
(Viana, 1935; Toral, 1984/85). Em 1783,

da regio de Geremoabo noticiava-se que os
ndios que lutavam contra a perseguio de
bandeirantes ndios mongois tinham
se aliado a grupos quilombolas. Durante
uma expedio punitiva foram encontrados:
... um arco de guerra e de caa do gentio
homem; o mesmo do gentio mancebo; o
mesmo do gentio menino; doze flechas, um
colar, um pandeiro de suas folganas, uma
tanga de mulher, uma cinta das mesmas,
uma compostura de guerreiro, um dolo,
imagem do fogo ou do sol, sobre que havia
ainda uma machadinha ou acha de pedra
com que os ndios cortam os paus donde
tiram mel e um surro contendo fragmentos
de algum vaso de barro. E houve quem
afirmasse que tais alianas entre quilombolas
e indgenas acabaram por criar srios
embaraos s entradas e bandeiras do ciclo
baiano (Moura, 1972:108). Talvez, porque
entre fins do sculo XVII e meados do sculo
XVIII, quando o problema dos quilombos se
tornava alarmante isso vale para a Bahia,
Minas Gerais, Par e Mato Grosso , as
populaes indgenas locais ainda deviam
ter a memria da escravizao. Isso sem
contar os milhares de ndios que viviam em
aldeamentos controlados pela Coroa, em
consequncia do desaparecimento gradual do
cativeiro indgena, que comea na segunda
e na terceira dcada do sculo XVIII. J em
meados do sculo XVII, diversas regies do
serto baiano foram desbravadas e colonizadas
em virtude das constantes incurses contra
ndios bravios.
Nas reas sul da capitania regio de
Porto Seguro havia no final do sculo XVIII
tanto aldeias de gentio manso como as de
381
Fl vio G om es
A rtstico N acional
e
do
R evista
382
concretizada venda, ocuparam a fazenda e

expulsaram os administradores. Joo Ferreira
Tinoco, que havia comprado a propriedade
dos herdeiros no conseguia tomar posse,
posto rechaado pelos aquilombados desde
1877. Em janeiro de 1878, o Monitor Campista
publicou um anncio de venda da fazenda da
Loanda em que destacava testada 700 braos
e meio lgua de fundos ou 160 alqueires
de terras no seu todo, apropriadas para a
cultura de cana, e pastagens nas terras planas
e nos altos e montanhosos para a cultura
de mandioca e caf.13 O interessante
que no havia meno alguma a respeito
de escravos serem vendidos juntamente ou
de uma ocupao ilegal. Ainda em 1877, o
chefe de polcia, por ordem do presidente
de provncia, comandou pessoalmente uma
expedio punitiva com mais de 50 soldados.
Ao chegar fazenda foi recebido pelos
escravos, que disseram com franqueza que
no [se] entregavam e que estavam prontos
para a luta.14 Ao contrrio de uma invaso,
as autoridades optaram pelo cerco visando
cortar o abastecimento. A ideia era minar a
disposio de eles se manterem aquilombados
na fazenda. Com o objetivo de desocupar a
propriedade, optava-se por venc-los pela
fome e pelo cansao. Mas os aquilombados
resistiram bom tempo ao bloqueio. De 1877
a 1880, fazendeiros de Campos desfrutaram
da vizinhana daquela ocupao. Outro
fato interessante foi que, enquanto alguns
aquilombados construram ranchos nas
matas, outros, ao que se sabe, continuaram
a morar nas prprias senzalas. Um peculiar
aquilombamento, pois ocupavam os prdios

da fazenda, assumindo o direito de serem
livres e trabalhar para si. Para as autoridades
e fazendeiros, um aquilombamento que
influenciava negativamente outras senzalas
da regio. O tempo passava e a populao
solicitava providncias para pr fim quele
mau exemplo.15 As autoridades se
justificavam, alegando que no dispunham de
fora policial suficiente para novas diligncias.
Misturavam-se conflitos, acordos, confrontos,
acomodaes e impasses.
Em meados de 1880, o suplente do
delegado de polcia de Campos, Luiz Carlos
de Lacerda (um liberal que mais tarde se
tornaria o lder do abolicionismo radical
da regio), acompanhado por apenas
seis soldados, prendeu 53 aquilombados
da fazenda da Loanda, que, segundo
informaes, estavam armados e municiados.
Saiu publicado no Monitor Campista que com
to bem calculado plano, que sem haver
disparar-se nem um tiro, capturou-se toda a
gente que estava no quilombo, sendo cinco
homens, compreendidos os dois cabeas,
e 18 mulheres e as crianas em nmero de
28 de 14 anos de idade para baixo [...].16
Qual teria sido o to bem calculado plano
do suplente de delegado para destruir o
quilombo da Loanda em 1880, desocupando
a fazenda sem encontrar oposio dos
escravos, e isso com somente seis praas? O
mesmo aquilombamento, na fazenda desde
1877, resistira s expedies punitivas com
numerosos soldados. Em 1880, a maior
parte dos aquilombados capturados
13. Monitor Campista, 4 de junho de 1878.

14. ANRJ, IJ 1, mao 493, Ofcio de 18/09/1877.
15. Jornal da Provncia, 18/09/1879.

16. Monitor Campista, 5 e 6 de julho de 1880.
17. Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro (doravante

APERJ). Fundo SPP, Coleo 166, documento 43, Pblica
Forma de 4/09/1882.
Fl vio G om es
A rtstico N acional
e
do
nas matas havia um quilombo de muitos

pretos fugidos que eram coadjuvados pelos
escravos das Trs Barras. Comearam ento
a enviar pequenas tropas com lavradores e
feitores para atacar o quilombo, capturando
aqui ou acol quilombolas. Certa vez, porm,
ao passarem pela lavoura das Trs Barras,
foram atacados pela negraria das Trs Barras
em nmero maior de cem pessoas entre
homens e mulheres, todos armados de foices
e machados. Os escravos que trabalhavam
nas lavouras tomaram da escolta o chefe do
quilombo que ia preso para dar conta dos
outros escravos fugidos e tambm prenderam
o capataz e negro de confiana que ia
coadjuvando a escolta e gritaram todos
em voz alta que iam matar por ser contra
os parceiros. Depois se retiraram gritando
mata, mata, ficando infelizmente em poder
dos agressores o tal capataz, no se sabendo
se est vivo ou morto.17
Fato extraordinrio, surpreendente,
deixou senhores e autoridades em
sobressalto. Cativos trabalhando na
lavoura reagiram violentamente (qui
inesperadamente) contra uma expedio
antimocambo, libertaram o chefe
do quilombo que ia preso e, ao que
parece, justiaram um preto capataz,
responsabilizando-o pelas denncias e
por se tornar guia contra os quilombolas.
Considerando os vrios contextos em torno
da constituio de formas camponesas que
conectava a economia prpria dos escravos
assenzalados e a economia quilombola,
interpretamos esse episdio no sentido de
R evista
conforme o noticirio era de mulheres e

crianas. Havia apenas cinco homens. Ser
que os aquilombados, sem condies de
garantirem sobrevivncia, uma vez cercados
na fazenda, optaram por se entregar, pelo
menos provisoriamente? Ou havia mais
homens na fazenda que escaparam quando
houve a batida policial? O apadrinhamento
pode ter feito parte da economia poltica
dos aquilombados, que, talvez, se viram
sem recursos para continuar a enfrentar as
foras policiais. Em 1877, quando houve a
expedio frustrada comandada pelo chefe
de polcia Cavalcanti de Albuquerque, o
presidente da provncia, Francisco Antnio
de Souza, determinou que o cerco da fazenda
fosse reforado com fora e paisanos, at
que os pretos se rendam [por] faltas de
recursos. Isolar quilombos das infinitas redes
de proteo e cumplicidades que os cercavam
era uma das estratgias para extermin-los.
Embora com poucas evidncias sobre
esse episdio do quilombo da Loanda, em
1880, possvel analisar como escravizados
e aquilombados muitas vezes os mesmos
personagens tentavam defender uma
comunidade e a economia prpria, ameaadas
com a morte do dono e venda da propriedade
(Gomes, 2006:248-306).
Outro episdio ocorrido nos ltimos
anos da escravido, envolvendo a colaborao
entre quilombo e senzala ajuda a entender no
s os sentidos e os significados da liberdade
ainda durante a escravido, mas tambm
possveis legados na ps-emancipao. Este
fato se deu em Paraba do Sul, em 1882.
Prximo fazenda das Trs Barras, alguns
lavradores capturaram escravos fugidos de
suas propriedades e souberam por eles que
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e
do
R evista
384
uma cultura camponesa s vsperas da

Abolio de acesso e controle sobre a terra
por meio de suas conexes mercantis seja
aquela de roas e lotes destinados pelos
senhores, seja aquela onde se estabeleciam os
quilombolas, nas franjas de terras devolutas
de propriedades agrrias. O aquilombamento
como uma extenso das senzalas? Pode ser.
Os cativos que permaneciam nas senzalas das
Trs Barras podem ter avaliado que interesses
compartilhados estavam sendo ameaados
na ocasio da represso local. Quando
decidiram atacar a expedio, tentavam
proteger as relaes sociais e econmicas
extensivas que agenciavam.
Para a regio de Paraba do Sul, Vale do
Paraba cafeeiro, est bem documentado o
costume de fazendeiros destinarem lotes de
terras s famlias escravas. Mais de 1/3 dos
plantis estavam organizados em ncleos
familiares, que se mantinham no tempo,
mesmo com as partilhas das heranas. Famlias
escravas extensivas se tornavam estveis
e chegavam a trs geraes, possuindo
roas economia prpria organizada pelo
parentesco. Tais evidncias bem poderiam
ser investigadas para outras reas do Vale do
Paraba e do Brasil, ou seja: as comunidades
escravas que possuam a tradio de cultivo
de roas com base numa organizao familiar
consolidada em vrias geraes (Fragoso &
Florentino, 1987). Certamente, experincias
que se tornaram fundamentais na
ps-emancipao, especialmente para o acesso
a terra. No Vale do Paraba ao contrrio
de Campos dos Goytacazes no h muitos
registros de quilombos mais duradouros.
Mesmo sendo uma rea de plantation e com
uma cultura escrava com destaque, no h
informaes de quilombos histricos. Mas

h registros contemporneos de numerosas
comunidades negras rurais, algumas das quais
reivindicando a terra com os dispositivos
legais de remanescentes de quilombos.
Mas uma indagao permanece: o que
acontecia com as populaes livres pobres
nas franjas de reas em expanso econmicas
e/ou voltadas para o mercado interno?
No foram poucas as regies escravistas
onde a populao negra livre tinha razovel
autonomia econmica, ainda durante a
escravido (Schwartz, 2001; Palcios,
1987 e 1998). Podiam ser proprietrias
de pequenos lotes de terra e se engajar
no cultivo de gneros alimentcios para o
abastecimento. Ainda so poucos os estudos
que acompanharam as populaes de
libertos e ex-escravos e as suas expectativas
de ocupao de terra imediatamente
ps-abolio (Guimares, 2006; Machado,
1993; Castro & Rios, 2005; Slenes, 1996;
Fraga Filho, 2006). Ou ainda durante a
escravido, por meio de terras destinadas
s roas legadas por geraes de famlias
de escravos e depois libertos, ocasionando
conflitos com antigos senhores no ps-1888.18
De qualquer modo, importantes estudos
agrrios mais recentes tm apontado novas
direes no entendimento do conflito agrrio
nos sculos XVIII e XIX, tanto do ponto de
vista da legislao quanto das expectativas de
fazendeiros, lavradores, sitiantes e as formas
de ocupaes de setores sociais diversos
(Motta, 1998).
18. Sobre a economia prpria dos escravos, alm de Ciro
Flamarion S. Cardoso (1987), ver, entre outros, Bert J.
Barickman (1996); Carlos Magno Guimares (1989); Maria
Helena Pereira Toledo Machado (1988) e Eduardo Silva (1989).
Retorno da caada, Comunidade em Itamaoari, fronteira do Par com o Maranho. Foto: Flvio Gomes, 1997
Processo de descascar a mandioca e de produo de farinha, Comunidade da Tomsia no Baixo Tocantins (PA). Foto: Flvio Gomes, 1997
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e
do
R evista
386
Dos remanescentes
e dos fragmentos da
memria em Camet
Mais raras tm sido abordagens que
cruzem registros de antigos quilombos
nos sculos XVIII e XIX com evidncias
contemporneas de comunidades negras
remanescentes delas, articulando narrativas
de documentos de represso policial,
noticirio da imprensa, etnografias e
memria oral. Conseguimos isso para
algumas regies da antiga provncia do
Gro-Par, onde diversas expedies
punitivas contra mocambos foram enviadas,
sendo produzida extensa correspondncia
de autoridades policiais. E realizamos
etnografias em vrios povoados rurais.
Desvelam-se narrativas, imagens e
descries do passado e reconstrues de
memrias e identidades atuais.
No sculo XIX so abundantes os
registros correspondncia policial e
noticirio da imprensa de quilombos
nas reas de Camet, Mocajuba, Baio,
Igarap-Miri, Barcarena, Moju e Oeiras,
reas que formam o rio Tocantins, na
parte baixa. Em Mocajuba, em 1823, por
ocasio de um ataque, houve renhido
combate no mocambo a que eles se
acoitavam com quase 20 mortos e a priso
da rainha do mocambo. Mocambos
destrudos com habitantes capturados
e interrogados, onde emergem relatos
a respeito das redes comerciais e de
solidariedades, articulando Belm aos
vrios rios e povoados circunvizinhos.
A quilombola Magdalena contou que
estava no mocambo com vinte [de] seus
parceiros e que tinham fugido do engenho

havia sete semanas. Lembrou os nomes
de alguns e seus respectivos senhores,
inclusive um preto ingls que dizia ter
vindo com o General das Armas. O lder
era Pascoal, que dizia ser escravo de um
padre. A quilombola Magdalena disse no
ter aderido fuga coletiva, mas l estava
por ordem do administrador da fazenda
[...] em um retiro, acompanhada de um
preto velho por causa de uma criana, que
tem enchido de bobas quando foi abordada
por alguns parceiros que j andavam
fugidos e que lhe disseram que fosse com
eles para o mocambo. Inicialmente com
receio, porque no tinha cometido crime
algum e tinha muito doente a sua filha,
mesmo assim os acompanhou ao stio
onde estavam os outros [quilombolas] e
onde tinham j uns tijupares em terras do
engenho. Teria permanecido a seno seis
dias com tais parceiros fugidos, quando
acabou presa. Na ocasio do ataque ao
mocambo, muitos quilombolas andavam
pelos matos a fazer madeira para uma
trincheira, que j principiaram, e com
[que] queriam cercar o rancho. Alguns
tinham espingardas lazarinas, chumbo e
muito pouca plvora, enquanto outros
portavam terados. Sobre a vida no
mocambo revelou que se alimentavam de
carne, salsaparrilha e farinha trazida por
seus parceiros no sabe aonde, embora
revelasse que andavam roubando algumas
canoas. J a quilombola Hilria fez outras
revelaes. Como Magdalena, ela tinha sido
tambm capturada no mocambo situado
nas terras do Engenho de Mocajuba.
Havia, porm, fugido desde julho de
Fl vio G om es
A rtstico N acional
e
do
de Mocajuba, que os convidaram a vir-se

unir a eles num quilombo onde tinham
uns tijupares. Havia, portanto, dois
grupos de quilombolas que se uniram.
Um do Jaguarari e outro de Mocajuba. A
narrativa de Hilria encontrar-se-ia agora
com aquela de Magdalena. Vrios pequenos
grupos de fugitivos e suas estratgias,
fugas coletivas e contatos dos fugidos com
cativos nas senzalas e em quitandas nas
reas de porto de Belm e a realizao de
comrcio de regates.
Sobre os quilombolas de Mocajuba,
soube-se depois que os rolos de panos
roubados e achados nos seus mocambos
foram arrematados em haste pblica.
Hilria e Magdalena conheceram o castigo
pblico, pois a Junta Provisria que
ento governava a Provncia do Gro-Par
desejava que servisse de exemplo e
demonstrao de severidade quanto
punio de semelhantes crimes.
Ordenou-se inclusive suspender num
posto na Praa do Pelourinho, a cabea
de um dos pretos mortos no ataque ao
mocambo. Outros fugitivos presos foram
processados e punidos. Alm da punio
exemplar, o interesse maior era obter
com investigaes e interrogatrios
alguns indcios, ou presunes das pessoas
que os auxiliavam com armas, ou outros
socorros. O preto Pascoal, acusado como
o rei do mocambo foi processado em
separado. Os mocambos de Mocajuba no
desapareceriam, mas se tornariam, sim,
invisveis, unindo-se ou dispersando vrios
grupos de fugitivos que se estabeleciam na
regio. Podiam articular mocambos com
tijupares e trincheiras, produtores de
R evista
1822, pois sua senhora a tinha presa de

ambos os ps havia ano e meio. Tinha a
sua prpria verso quanto seduo e de
ter sido guiada at o mocambo. Segundo
ela passado um dia, encontrava logo nesta
cidade [Belm] dois seus parceiros que
andavam fugidos. Estes a levaram para
um stio detrs da Fazenda de Jaguarari
onde se achavam j amocambados dez
parceiros dela. Escapando aqui ou acol,
encontraram numa montaria (pequena
canoa) o preto Pascoal e que ento se
uniu aos parceiros dela respondente, [e]
foram para o quilombo de Jaguarari.
Permaneceriam ali dois meses at serem
perseguidos. Por ocasio do ataque,
acabariam se dispersando fugindo
ento cada um para onde pde. Hilria,
por exemplo, com mais trs parceiros
estiveram onze dias sem sustento em uma
capoeira de canavial. Depois roubaram
a montaria de um tropeiro e vieram
nela para as imediaes da cidade, onde
andaram muito tempo sem paragem
certa, ora no mato, ora pelos igaraps,
vindo de noite aos portos da cidade,
onde as pretas lhe compravam peixe, e
eles iam comprar patacas e meias patacas
de farinha. Indagada sobre nomes e
locais daqueles que mantinham comrcio
com os fugitivos, Hilria preferiu calar.
Alegava que no sabia aqum e que
nunca saa da montaria. Certa vez
mesmo saindo o preto Jacinto a terra
vender aa fora preso nas quitandas e
os demais fugitivos trataram de escapar.
Hilria andava em companhia do preto
Pascoal em sua montaria [canoa] quando
encontraram com os fugidos do Engenho
387
Fl vio G om es
A rtstico N acional
e
do
R evista
388
farinha com pequenos grupos de fugitivos

que pescavam, colhiam aa e castanha. Nas
ilhas, furos e igaraps contando com o
auxlio de regates, tapuios, escravos e
desertores podiam estar sendo gestadas
microcomunidades camponesas que
integravam na medida do possvel suas
prticas econmicas s paisagens locais.19
Na dcada de 1850, com a onda
de represso aos mocambos levada a
cabo pelas autoridades do Gro-Par, os
mocambos de Mocajuba reapareceram
na documentao. Em 1851, trocas de
correspondncia policial j alardeavam
sobre o infeliz resultado de diligncias
enviadas contra os mocambos das matas
de Mocajuba. O fracasso agora teria
sido motivado em razo dos negros
existirem em um lugar bastante feio
de atacar-se com facilidade, e os ditos
estarem prevenidos. Revidaram mesmo o
ataque, atirando contra a tropa, e depois
escaparam pela floresta. Aos soldados foi
ordenado: queimar as casas em nmero
de 10, quebrar os fornos e destruir o que
encontrarem, e retirou-se [a tropa] ficando
roas unicamente. Em fins de 1853, falavase de um formidvel quilombo no lugar
de Mocajuba, no muito distante da capital
dessa provncia. Uma expedio punitiva
com 150 praas dos diversos corpos a
existentes foi preparada. No incio do
ano seguinte, trs escravos e um desertor
evadidos do mocambo de Mocajuba foram
19. Arquivo Pblico do Estado do Par (doravante APEPA).
Cdice 755 (1823), Ofcio de 19/03/1823; Cdice 749
(1823); Auto de averiguaes de 21/03/1823 e Ofcio
de 16/05/1823; Cdice 764 (1823-1828), Ofcio de
22/03/1823; e Cdice 754 (1823), Ofcios de 24/03, 02/04/
e 30/05/1823.
capturados pelo tuxaua principal da tribo

dos indgenas da regio. Com pagamento e
sustento de farinha e carne e aguardente,
autoridades utilizavam em algumas ocasies
ndios aldeados para perseguir fugitivos
nas regies do Tocantins. Segundo as
autoridades, em 1854, ataques sistemticos
aos mocambos em Mocajuba estavam
dispersando os fugitivos. Grupos maiores
e mais estveis em termos de estrutura
econmica tinham sido forados a migrar e
se dividir, abandonando roas. A migrao
desses fugitivos era permanente. Estavam
obrigados a se entregar ou mudar de
lugar. Descobriu-se que havia mocambos
dentro de um lago coberto de alvorados
de paus, e de caranaes, e outros espinhos,
razes, atoleiros. Naquele contexto,
autoridades e fazendeiros de Mocajuba
chegaram a lembrar que os mocambos
existentes ainda eram remanescentes
daqueles atacados em 1823, quando da
captura do rei Pascoal. Entre os anos de
1855 e 1859, os mocambos de Mocajuba
acabaram atacados sistematicamente
com muitos gastos e despesas para os
cofres pblicos. Na dcada de 1880, esses
mocambos de Mocajuba continuaram
fazendo parte do noticirio da imprensa
e da correspondncia policial. Os
mocambos ao que parece j tinham
se misturado s vrias comunidades
camponesas da regio. Um fugitivo preso
em 1881 revelou que, fugido h mais de
trs anos, ficou homiziado no mocambo
de Mocajuba. Ali, andara amasiado com
a escrava Ana. Posteriormente, retirouse do mocambo por causa do medo das
mortes e espancamentos que l ocorriam
20. APEPA. Caixa 149 (1851), Ofcios de 8/03 e 21 e

23/06/1851; Cdice 1251 (1854), Ofcio de 11/01/1854;
Caixa 183 (1854) Ofcios de 14/01 e 10/02 de 1854;
Documentao em Caixas (Ano: 1854), Ofcio de
12/01/1854; Cdice 10A (1855), Ofcio de 19/09/1855;
Caixa 201 (1856), Ofcio de 18/02/1856, Documentao em
Caixas (Anos: 1858-1859), interrogatrios de 17/02/1858,
Caixa 225, Ofcio de 16/02/1861 e Documentao em Caixas
(Ano: 1884), Ofcio de 29/09/. Ver tambm peridico Treze de
Maio, 23 de outubro de 1855.
21. Pesquisas etnogrficas realizadas com recursos da Fundao
Ford (1996 e 1997) e do CNPq (2002-2004).
Fl vio G om es
A rtstico N acional
e
do
prolongamento acompanhando as margens

do igarap Putiri. A base econmica com
os vrios povoados locais a farinha,
existindo ali cerca de 20 casas de forno
organizadas por grupos de parentesco e
famlias extensivas. Produz-se tambm
arroz e milho. Em Icatu, verificaram-se as
caractersticas de populao de caboclos,
uma mistura com indgenas. Segundo a
tradio oral, o povoado teve como origem
um pequeno grupo de negros fugidos
por volta de meados do sculo XIX,
havendo contatos com grupos indgenas
circunvizinhos. Depois da Abolio, a
populao aumentou bastante, por causa
dos contatos entre regates, seringueiros
(at mesmo imigrantes portugueses),
libertos etc. Bem vizinho ao ncleo urbano
do municpio de Mocajuba, localiza-se
o povoado do Arraial. No perodo da
escravido e imediatamente na psemancipao era o lugar em que residiam
os negros. Atualmente, representa
mais um bairro rural anexo sede do
municpio de Mocajuba. Ali encontramos
os moradores negros e mestios mais
antigos da regio, muitos deles filhos de
escravos e libertos.
Imagens reconstrudas sobre a
escravido aparecem em algumas memrias
em Icatu e Arraial. No Icatu, dizem os mais
velhos que as avs contavam histrias de
que eram escravas e tinham sido roubadas
por negros fugidos. Outros afirmam
que ouviram histrias de que ali no rio
Tauarezinho moravam muitos ndios.
Tambm relatam a existncia de um
mocambo, que, segundo os mais antigos,
ficava numa ilha do igarap Putiri. Depois
R evista
devido s rixas. Uma das quais motivada

por algum que havia tocado fogo em um
rancho que no lhe pertencia. Os mortos
eram enterrados em um cemitrio...
dos escravos ali fugitivos. Em 1884, a
denncia era que os fugitivos de Mocajuba
ameaavam alguns botes que desciam
para realizar negcios, causando prejuzos
econmicos para alguns fazendeiros.20
Com a Abolio, esses mocambos
desapareceram, pois no mais se podia
falar em escravos fugidos. Mas a tradio
camponesa de produo de farinha e trocas
mercantis continuou. Atualmente, nessas
reas do Baixo Tocantins (especialmente
entre os municpios de Mocajuba,
Camet e Baio) existem dezenas de
microcomunidades negras rurais. Ali
encontramos muitos antigos moradores
que, nos fragmentos de suas memrias,
localizaram lugares e pessoas do passado
quilombola e da economia camponesa.21
Partindo do municpio de Mocajuba
(margem direita do rio Tocantins),
destacam-se dois povoados. O primeiro
o de Icatu, que fica situado prximo aos
rios Tauar e Tauarezinho, e para alcanlo, necessrio descer o igarap Putiri.
um povoado em um formato semicircular,
com casas dispostas num extenso
389
Fl vio G om es
A rtstico N acional
e
do
R evista
da Abolio, esses quilombolas se mudaram

para a beira do igarap e constituram
novas casas. Contam mais, que eles sempre
festejavam o dia 13 de maio e que at
pouco tempo, a festa do Putiri era
considerada a festa dos pretos, e a festa
do Icatu era a festa dos caboclos. Essa
diviso teria ocorrido por causa da forte
miscigenao, envolvendo negros (libertos
e quilombolas), ndios e seringueiros
mestios. Imagens da ps-emancipao
surgiram em algumas memrias no povoado
do Arraial, em Mocajuba, ao lembrarem
o sofrimento da escravido e as festas
do 13 de maio, que marcavam as suas
memrias. Depois da Abolio segundo
alguns depoimentos o povoado do Arraial,
por ser prximo do centro (sede) do
390
Feira do Juaba, municpio de Camet (PA). Foto: Flvio Gomes, 1997
municpio e ter a populao negra (e por

certo a histria de um antigo quilombo),
ficou praticamente segregado. As festas e
os bailes da cidade s eram frequentados
por brancos, que impediam a entrada dos
pretos. Havia no Arraial muitas festas,
como bangus, reis e rainhas e samba de
cacete (Gomes, 2006b).
Nos complexos registros das memrias
nessas comunidades negras, no aparecem
apenas fragmentos de narrativas sobre
fugas de escravos, mas tambm migraes,
postos de trocas e feiras, desertores
militares, conflitos e alianas com
populaes indgenas, experincias dos
anos imediatamente ps-1888 e histrias de
raptos pelas frentes de expanso agrria de
meados do sculo XX.
22. Para estudos mais recentes sobre mobilizao racial no

ps-emancipao, ver Petrnio Domingues (2003).
23. Ver Joo Jos Reis (1996).
Fl vio G om es
A rtstico N acional
e
do
Precisamos conhecer as formas

camponesas no ps-Abolio e nas
primeiras dcadas do sculo XX. E os
aquilombamentos. Quais desapareceram
e quantos se multiplicaram ou ainda
migraram e se fundiram a outros setores
rurais, tornando-se mais ou menos
invisveis? E as populaes de libertos,
egressas do cativeiro? Estabeleceram novas
bases de ocupao rural ou mantiveram
aquelas antigas? Lembro-me agora que
ao assistir, h anos, exibio do ltimo
episdio de uma telenovela, Sinh moa,
avaliei a imagem cristalizada que ainda
nos cerca sobre emancipao, acesso a
terra e destino da populao negra no
alvorecer do sculo XX. Na cena final,
surgia a representao de duas gigantescas
filas paralelas e em sentidos contrrios
em direo fazenda (no perodo ps1888). A de chegada era de imigrantes
europeus em direo ao trabalho livre,
supostamente racional e capitalista.
Naquela de sada, surgiam ex-escravos e
libertos, ao mesmo tempo gratificados,
expulsos, indesejados ou obtusos, que
rumariam para as cidades procura de
emprego. Imagem caricaturada, mas
tambm indicativa de como literatos
do passado e intelectuais do presente
perceberam e continuam percebendo o
que muitos estudos histricos chamariam
de transio. Imagens que cristalizaram
projetos de nao que se tornaram
hegemnicos e memrias histricas de
silncio e negao. Mitos dos imigrantes
radicais, inventando a histria do trabalho
e a prosperidade. Ou a sua inverso: negros

analfabetos, miserveis, despreparados
a indicar problemas sociorraciais no
futuro.22 Poucas possibilidades de pensar
as experincias e expectativas da psemancipao articulando fronteiras
econmicas e agrrias abertas e a migrao
de microssociedades camponesas (roceiros,
libertos, negros e mestios). Interessante
que, para o passado, os quilombos
foram definidos (legislao da poca e
determinada interpretao historiogrfica)
somente como unidade da resistncia
escrava; e para o presente, as denominadas
comunidades remanescentes aparecem muitas
vezes nas etnografias como espaos da
reminiscncia cultural, quase fsseis. As
atuais comunidades negras rurais vale
dizer que muitas no necessariamente
originadas dos quilombos histricos, mas
combinadas entre eles e complexos espaos
agrrios23 (vilas, feiras, entrepostos de
trocas mercantis etc.) conectados por
vrios setores rurais na escravido e na
ps-abolio para algumas definies
jurdicas e tipologias das polticas pblicas
no so consideradas povos da floresta,
no so alinhados como trabalhadores
rurais e mesmo contempladas na pauta
contempornea dos movimentos sociais
de luta pela terra (o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra, MST,
e outros). Embora algumas tenham sido
mais recentemente agraciadas pelas
polticas pblicas do Incra, MEC, SEPPIR
e projetos de distribuio de renda, a
R evista
Consideraes finais
391
Fl vio G om es
A rtstico N acional
e
do
R evista
392
esmagadora maioria continua excluda de

uma dimenso mais abrangente de histria
e reconhecimento.
A formao de um campesinato negro
no Brasil tem origens diversas: terras
herdadas de quilombolas/escravos fugidos
e seus descendentes da escravido; doaes
de senhores ou ordens religiosas a exescravos; terras compradas por libertos
e herdadas pelos seus descendentes;
terras conseguidas do Estado em troca de
participao em guerras (do Paraguai, por
exemplo) ou ainda de inmeras migraes
de libertos e suas famlias no perodo
imediatamente ps-emancipao (Reis
& Gomes, 2007). Em vrios lugares so
conhecidas por diferentes denominaes:
populaes tradicionais rurais negras,
comunidades negras rurais, bairros rurais
negros, terras de preto (Gomes, 2005:467)
e terras de santo. Devem ser includas nessa
lista de denominaes as comunidades de
senzalas, que seriam comunidades negras
formadas ainda na escravido com
desdobramento na ps-emancipao at
os dias atuais. Cativos e libertos de um
mesmo proprietrio ou de um conjunto de
proprietrios compem essas comunidades,
organizadas por grupos de trabalho,
vizinhana, famlias, compadrio e base
religiosa (Almeida, 1990 e 1996).
O debate atual sobre as comunidades
negras rurais complexo. No cabem
definies a-histricas e nem etnografias
improvisadas. E no h espao para
certezas e verdades, absolutas e definitivas.
Esto em jogo lutas seculares pela terra,
tradies de uso e manejo dela, direitos
constitucionais, reconhecimento do
passado, formas de polticas pblicas

afirmativas e de reparao histrica.24
E muito mais coisas, de todos os lados
e interesses. Sendo a definio de
remanescentes de quilombos tanto
abrangente como operacional, muitas
comunidades enfrentam problemas de
reconhecimento nos rgos pblicos
e tambm de respeito (ou a falta de)
quanto s demarcaes no obedecidas
por setores agrrios interessados em suas
terras e territrios. H morosidade nas
titulaes definitivas das terras e tambm
alguns equvocos por parte de estudiosos
e movimentos sociais no tocante s
interpretaes jurdicas. Dimenses da
memria histrica, de reconstrues do
passado e do presente, de cidadania e de
direitos constitucionais podem (e devem)
ser articulados. As narrativas acima no
necessariamente verdades histricas
podem oferecer (apenas) um entendimento
mais complexo sobre as formas camponesas
do passado da escravido e dos anos
imediatamente posteriores no que
diz respeito s conexes entre senzalas,
quilombos, vilas, trocas mercantis e
indgenas. Investigaes histricas sobre
as experincias camponesas do passado
podem sugerir a ampliao da definio dos
quilombos histricos e das comunidades
negras atuais. Isso pode ajudar (esperamos)
24. Entre os principais estudos (antigos e novos) sobre
comunidades negras rurais e remanescentes de quilombo,
ver, entre outros, Rosa Elizabeth Acevedo Marin e Edna M.
Ramos (1993); Jos Maurcio Arruti (2002); Maria de Lourdes
Bandeira (1988); Jos Jorge de Carvalho (1996); Neusa M.
Mendes de Gusmo (1996); Ilka Boaventura Leite (1996);
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e da antropologia, quanto nos impasses
das polticas pblicas emergentes. Os
vrios significados dos quilombos e dos
remanescentes de quilombos podem no
ser, necessariamente, uma inveno do
presente, pois precisamos conhecer mais
sobre as experincias ao longo do sculo
XX e antes da Constituio de 1988.25
Tambm a ressemantizao alardeada como
categoria antropolgica no precisa excluir
ou pr-selecionar experincias histricas
as que vimos acima e tantas outras , mas
adicion-las, considerando a existncia, ou
no, de registros histricos, da memria,
das formas de identidade, dos aspectos do
territrio e da cultura material.
393
Fl vio G om es
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395
cidade do presente, em dcalage entre a cidade

real e a cidade representada.
A rigor, podemos dizer que o centro
das cidades passadas se constitui no centro
de uma reflexo sobre o mundo; dela advm
toda uma imaginao sobre o real, mas que se
acentua depois do processo que passou a ser
chamado de modernidade urbana.
Por definio, a cidade o lugar que
produz a diferena, estimula a diversidade,
expe o contraste, o pertencimento, a
excluso, a identidade e a alteridade. A cidade
expe ainda a produo do novo, fabrica o
que se chama de a novidade, seja no domnio
das mercadorias e objetos, seja no dos
valores, ideias, thos, mas tambm no elenco
de personagens, tipos de conflitos, prticas
sociais, relaes entre os grupos.
A cidade ainda reconfigura o pensamento
do espao sobre o espao e o tempo,
elaborando as noes de arcaico, moderno,
progresso, tradies, rural e urbana, presente,
passado e futuro.
Nessas aes encadeadas, comecemos,
entre diferentes campos, por aquele que
pretende ser a verso do acontecido: a
histria. A histria a narrativa do passado
que visa, por meio de depoimentos orais e de
rastros escritos e imagticos para usar a feliz
expresso de Carlo Ginzburg , quilo que
teria ocorrido. Assim, a histria teria como
Histria, literatura e cidades. Por onde

comear? Penso em certas consideraes
sobre o fenmeno cidades, realidade ancestral
e sua associao aos elementos que marcam
o advento da civilizao, como a escrita e a
roda. Cabe, porm, nos deter em um desses
fenmenos, a escrita. Indiscutivelmente
atributo do urbano, envolve formas de
narrativa ou de linguagem, com sua faceta
nominativa e semntica.
Homens vivendo em conjunto em um
territrio delimitado precisam definir regras,
atribuir nome e sentido s coisas e aos objetos,
aos homens e suas prticas. Nomes que,
codificados e organizados, compem uma
sequncia lgica de entendimento. Talvez tudo
isso tenha se iniciado pela ordem, pelo mando
e sua capacidade de ser obedecida pelos
demais, que entendem o sentido da autoridade
discursiva emitida. Dessa forma, o espao
urbano se torna um lugar de inteligibilidade,
de construo de narrativas que cumprem
funes de situar os indivduos no tempo e no
espao e de dar sentido s suas vidas.
Dos traos que marcam a cidade,
a multiplicidade se revela, abrigando
diversas cidades, como um caleidoscpio
ou palimpsesto: a cidade que foi um dia,
por meio de runas, monumentos, bens
patrimoniais, narrativas; a cidade que ser um
dia, feita de projetos e fices cientficas, a
do
diferentes narrativas para

o campo do patrimnio
R evista
His t r i a , li te ratu ra e cidades
A rtstico N acional
S andra Jat ahy Pes aven to
397
Bumba meu boi. Arte

popular: figuras de pano
e papelo. Foto: Marcel
Gautherot, 1951. Acervo: Arquivo
de Janeiro
H ist r i a, li t e rat ura e ci dade s. . .

San dra Jatahy Pes aven to
A rtstico N acional
e
do
R evista
398
pressuposto atingir a verdade. Mas o que

chamamos aqui de verdade?1
A cidade poderosa queria deixar para a
posteridade um passado, criando personagens
especficas para realizar essa tarefa. O
importante no a no coincidncia entre o
que foi e o que , invalidando a representao.
A palavra metrpole, por exemplo, cone do
progresso, como referncia universal, pode
vir a ser utilizada por metonmia, a pequena
parte que vale pelo conjunto um arranhacu, um viaduto, um boulevard, sem que o
sentimento de viver em uma metrpole no
seja legtimo pelos contemporneos.
E a literatura? Ela fonte especial para
o passado que no aconteceu, mas que se
comporta como real. Ela traz consigo traos
de identidade. No se trata de estabelecer a
hierarquia entre os dois campos, mas de situar
onde se coloca a pergunta, se formula a questo.
Por exemplo: como a cidade da modernidade
urbana de outrora foi vivida e traduzida quanto
a sentimento e a sociabilidade? Como a cidade
ordenada, organizada, renovada e transformada
foi representada pelos seus habitantes?
Para narrativas histricas e literrias
temos sempre a presena de um narrador.2
Temos, pois, a presena do historiador,
com tarefas narrativas a cumprir. Ele rene
os dados, seleciona, estabelece conexes e
cruzamentos, elabora uma trama, apresenta
solues para decifrar a intriga montada e se
vale das estratgias de retrica para convencer
o leitor, de modo a oferecer a verso mais
aproximada do real acontecido. Tucdides
1. Ver, por exemplo, o n 47 da revista Traverses, 1989.

2. S como exemplo, podemos citar a polmica em torno da
obra de Hayden White (1992).
Barraca de artesanato popular na Feira de Caruaru (PE), registrada,

em 2006, como patrimnio imaterial brasileiro no Livro de Registro
dos Lugares. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
Detalhe de barraca na Feira de Caruaru (PE), registrada, em 2006, no

Livro de Registro dos Lugares. Acervo: Iphan
Bonecas de pano em feira na Paraba. Acervo: Arquivo Central do Iphan,

seo Rio de Janeiro

A rtstico N acional
e
do
pelo historiador seria marcada por essa

preocupao ou meta: a da vontade de chegar l
e no da certeza de oferecer a resposta certa e
nica para o enigma do passado.
Assim, a noo proposta por Paul
Ricoeur de representncia vem ao encontro
dessa propriedade do trabalho do historiador:
mais do que construir uma representao, que
se coloca no lugar do passado, ele marcado
pela vontade de atingir esse passado. Trata-se
de uma militncia no sentido de alcanar o
inatingvel, ou seja, o que um dia se passou,
no tempo fsico j escoado.
O segredo semntico dessa narrativa se
encerra neste tempo verbal: teria acontecido.
O historiador se aproxima do real passado,
recuperando com o texto que recolhe, cruza e
compe evidncias e provas, na busca da verdade
daquilo que foi um dia. Mas sua tarefa sempre
a de representao daquela temporalidade
passada. Ele tambm constri uma possibilidade
de acontecimento, num tempo em que no
esteve presente e que ele reconfigura pela
narrativa. Assim, a narrativa histrica mobiliza os
recursos da imaginao, dando a ver e a ler uma
realidade passada que s pode chegar at o leitor
pelo esforo do pensamento.
R evista
considerava essencial ter visto, observado

aquilo que narrava.
O historiador no cria personagens nem
fatos. No mximo, os descobre, fazendoos sair de sua invisibilidade. A ttulo de
exemplo, temos o caso dos negros, no Brasil,
recuperados como atores e agentes da histria
h algumas dcadas, embora sempre tenham
estado presentes na histria. Apenas no eram
vistos ou considerados. Tal como as mulheres
ou outras tantas ditas minorias.
Historiadores tambm midiatizam
mundos, conectando escrita e leitura. Deles
se espera desempenho exemplar, genial,
talvez... E, admitamos, eles no tm certezas
absolutas de chegar l, na tal temporalidade
j escoada, irremediavelmente perdida e no
recupervel, do acontecido.
Na reconfigurao de um tempo nem
passado nem presente, mas tempo histrico
reconstrudo pela narrativa , os historiadores
elaboram verses, diante da impossibilidade
de repetir a experincia do vivido. Verses
plausveis, possveis, aproximadas, daquilo que
teria se passado um dia. O historiador atinge,
pois, a verossimilhana, no a veracidade. Ora,
o verossmil no a verdade, mas algo que com
ela se aparenta. O verossmil o provvel, o
que poderia ter sido e que tomado como tal.
Passvel de aceitao, portanto.
Registramos, com isso, a mudana
deliberada do tempo verbal: o poderia, o
teria sido, com o que a narrativa histrica,
representao do passado, se aproximaria,
perigosamente, da definio aristotlica
da poesia, pertencente ao campo da
fico. Ou seja, as verses do acontecido
so, de forma incontornvel, um poderia
ter sido. A representao do passado feita
399
Vista parcial de uma

das fachadas de ferro
do mercado Ver-o-Peso,
Belm (PA). Foto: Eurico
Antnio Calvente, 1974. Acervo:
Arquivo Central do Iphan, seo
Rio de Janeiro

A rtstico N acional
e
do
R evista
400
Nessa busca de ter um passado, explicar

suas origens, compor a saga de uma cidade e seus
governantes, a narrativa histrica se fez presente
desde tempos imemoriais. Quando cronistas/
historiadores estabeleciam, por escrito, aquilo
que viam, acrescido do que lhe contavam os
antigos sobre o que tinham visto ou, ainda, sobre
o que tinham ouvido falar que havia sido.
Mas aqui j se introduz uma variante
nebulosa sobre a noo de prova. Esta
substituda pela autoridade da fala e pela
incorporao do no visto ou vivenciado, pelo
ouvir dizer.
Entretanto, para alm desse discurso
oficial, dos doutos, homens de ofcio, que
fixavam a verso cannica de um acontecido,
delimitando a histria de uma cidade, havia
as lendas, os mitos, as verses fantasiosas que
apelavam para os deuses, para o fantstico,
para heris e para fatos espetaculares que
explicariam as origens e a histria de uma
cidade. Estaramos diante de narrativas
ficcionais de tipo literrio, mas do agrado e da
compreenso das massas? Estaramos diante,
pois, da literatura e da poesia, que recuava
a esse tempo sem tempo que o tempo
das musas, dos aedos? O certo que ambas,
narrativa histrica e ficcional, se mesclaram
para construir uma histria da cidade, adotada
pelos seus habitantes e dirigentes.
Para entender tal processo, preciso
assumir, em uma primeira instncia, posturas
epistemolgicas que diluam fronteiras e que, em
parte, relativizem a dualidade verdade/fico,
ou a suposta oposio real/no real, cincia ou
arte. Nessa primeira abordagem reflexiva, o que
se coloca em jogo o carter das duas formas
de apreenso do mundo, face a face, em relaes
de aproximao e distanciamento.
Crio de Nazar, Belm (PA), registrado em 2005 no Livro das

Celebraes como manifestao cultural que integra o patrimnio
imaterial brasileiro. Foto: Francisco Moreira da Costa, sem data. Em Crio de
Nazar. Rio de Janeiro: Iphan/MinC, 2006. (Dossi Iphan n. I)

A rtstico N acional
e
do
Os personagens literrios existiram

como possibilidades, perfis que retraam
sensibilidades. Foram reais na verdade do
simblico que expressam, no no acontecer da
vida. So dotados de realidade porque encarnam
defeitos e virtudes dos humanos, porque nos
falam do absurdo da existncia, das misrias e
das conquistas gratificantes da vida. Porque falam
das coisas para alm da moral e das normas, para
alm do confessvel, por exemplo.
Num giro de anlise, poderamos
acrescentar que o fato histrico , em si,
tambm criado pelo historiador, mas na base de
documentos reais que falam daquilo que teria
acontecido. Como diz Jauss (1989:81), no
possvel manter ainda uma distino ingnua e
radical entre res factae e res fictae, como se fosse
possvel chegar, por meio de documentos reais,
a uma verdade incontestvel. E, por outro
lado, por meio de artifcios, ficar no mundo da
fantasia ou da pura inveno.
No contrafluxo da fico, o que teramos? A
verdade? Se esta for, como prope Aristteles, a
correspondncia do discurso com o real, j vimos
que, nos caminhos do resgate do real passado, a
histria se baseia mais em verses e possibilidades
do que certezas. O distante passado, como
atingi-lo na sua integridade? E mesmo que, por
um passe de mgica, fssemos transportados
para um outro tempo, na posio de testemunha
ocular dos fatos, o que veramos? Sem dvida,
nossa viso seria diferente da do companheiro
que nos acompanhasse nesta viagem fantstica no
tnel do tempo. E, ao retornar ao nosso tempo,
teramos mltiplas verses do acontecido!
Os historiadores do tempo presente ou
da histria oral que digam o quanto difcil
lidar com os testemunhos dos diferentes
protagonistas de um mesmo incidente ou fato
R evista
Assim, literatura e histria so

narrativas que tm o real como referente,
para confirm-lo ou neg-lo construindo
sobre ele uma outra verso , ou ainda
para ultrapass-lo. Como narrativas, so
representaes que se referem vida e
que a explicam. Mas, dito isso, que parece
aproximar os discursos, onde est a diferena?
Quem trabalha com histria cultural sabe que
uma das heresias atribudas a essa abordagem
afirmar que a literatura igual histria...
A literatura , no caso, um discurso
privilegiado de acesso ao imaginrio das
diferentes pocas. No enunciado clebre de
Aristteles, em sua Potica, ela o discurso sobre
o que poderia ter acontecido, ficando a histria
como a narrativa dos fatos verdicos. Contudo, o
que vemos hoje, em nossa contemporaneidade,
so historiadores que trabalham com o
imaginrio e que discutem no s o uso da
literatura como acesso privilegiado ao passado
logo, tomando o no acontecido para recuperar
o que aconteceu! mas colocam tambm em
pauta a discusso do prprio carter da histria
como uma forma de literatura, ou seja, como
narrativa portadora de fico!
Tomemos a faceta do no acontecido,
elemento perturbante para um historiador
que tem como exigncia de performance o fato
de algo ter ocorrido um dia. A rigor, de qual
acontecido falamos? Se estivermos em busca de
personagens da histria, de acontecimentos e
datas sobre algo que se deu no passado, sem
dvida a literatura no ser a melhor fonte.
Falamos em fonte? A coisa se complica:
como a literatura, relato de um poderia ter
sido, vai servir de trao, rastro, indcio,
marca de historicidade, fonte, enfim, para
algo que aconteceu?
401

A rtstico N acional
e
do
R evista
402
histrico. Quantos relatos e verses se tecem

em cima de um mesmo fato!
Fiquemos com a ideia de que as
duas narrativas, histria e literatura, so
representaes discursivas que falam do real
e reinventam o passado, como dispositivos
que operam com fora na composio
do imaginrio social. E ambas, o que
importante reiterar, tomaram como seu
objeto a cidade. Generais e reis, heris e
monstros estiveram, no incio, maravilhosos
ou malficos, na origem de cada burgo.
Em histria e literatura, o processo que
aborda as cidades se defronta com o tempo.
Desafio ao historiador, o tempo fsico escoado
d a ver o passado pela fora imaginria da
imaginao. Pensar o tempo passado implica
enfrentar o problema da presentificao de
uma ausncia, onde se realiza um tempo
inventado, um terceiro tempo, que permite
compor, pela representao, o que se passou
por fora da experincia do vivido.
Seja pela via literria, seja pela histrica, o
passado se revela, dotado de um certificado de
validade ou crena, de autoridade de aceitao
deste tempo inventado, cercado de rastros ou
fontes na narrativa histrica. Ou, ainda, de
elementos fantasiosos, mas simblicos, que
corroboram as origens de uma cidade que
almeja ter um passado glorioso. Esse problema
partilhado no s pela histria e pela
literatura na recomposio do passado de uma
cidade, mas tambm pela memria. A memria
igualmente presentificao de um ausente,
narrativa que comporta uma imagem,
construo imaginria de um tempo. Paul
Ricoeur (2000) confere memria a pequena
alegria do reconhecimento a certeza de
reconhecer distinguindo-a da tentativa de
chegar l, na verdade do acontecido, para o

que elabora verses plausveis. Com toda a
incerteza que possa ter a reminiscncia, a feita
com os traos, cacos, rastros e testemunhos
do passado, a histria procura chegar l, faz
dela seu campo e preside os meios de obter
memria individual, memria social, partilhada
e memria coletiva, institucionalizada.
Histria no evocao, mas
interpretao do passado, tal como a
literatura no pode ser rememorao do
que se passou porque no se passou ,
mas sim possibilidade de entender, de modo
metafrico, o que poderia ter se passado.
E, no caso de uma cidade, a sua memria
se apoia na materialidade, nas vivncias, nas
sensibilidades do vivido. A memria de uma
cidade uma tentativa de resgate.
A destruio dos marcos fsicos da
memria, dos seus suportes sociais ou o desuso
em que caem a exteriorizao de emoes e
sentimentos gerados pela vida urbana levam
busca de outros registros que o substituam.
Na acepo latina de herana paterna,
herdada, neste processo entra o campo do
patrimnio. Torna-se pea essencial nesse
jogo de presentificao de uma ausncia, de
construo imaginria de um tempo. Como
bem herdado no caso por uma cidade
remete ao pertencimento, identidade,
apropriao simblica, ao reconhecimento,
ao controle do tempo, ao desejo de
preservao e guarda como algo que baliza
um pertencimento. Vencendo a perecibilidade
dos anos, estabelece a diferena entre o velho
descartvel e o antigo detentor de uma
narrativa de significao para a comunidade.
Implica, por seu turno, prticas de interveno
e discusso de polticas a serem seguidas.
403
Crio de Nazar, Belm (PA). Foto: Luiz Braga, sem data. Rio de Janeiro: Iphan/MinC, 2006. (Dossi Iphan n. I)
R evista
do
A rtstico N acional

A rtstico N acional
e
do
R evista
O que uma cidade oferece como

patrimnio, o passvel de ser resgatado como
testemunho de um passado, de forma mais
evidente, so os restos materiais, o visvel,
o tangvel, aquilo que apreensvel pelos
sentidos, pelo ver e pelo tocar prximo
do conhecimento sensvel e tambm pelo
conhecimento cientfico, por meio de
analogias, correlaes. Para a histria, o elo
entre os dois campos o rastro. Esse lado,
mais aparente e que desperta mais ateno,
um trao da materialidade construda que
restou e que contm uma narrativa daquilo
que no tempo permaneceu, e onde melhor se
visualiza a dimenso do ter sido.
Como refere Ricoeur, ele d a ver e d a
ler. Ou, para usar a linguagem bakthiniana,
um cronotopo, unidade de espao e tempo.
Visto isso, ele passa a fazer parte do
arquivo de memria de cada um, que compe
imagens mentais e visuais, e pode ser chamado

lembrana mesmo na ausncia material do
objeto que lhe d origem. L nos domnios
da memria, por vezes nebulosos, por vezes
indiscutveis na sua certeza de reconhecimento.
Este cronotopo retrabalhado segundo
a experincia, formao profissional e
cultural, gnero e faixa etria de cada
um, alm da condio racial ou tnica. A
sua viso seduz, desperta reminiscncia,
oportuniza a evaso, retida pela memria
e torna-se objeto de fruio esttica. Fixado
na retina, a poderosa imagem visual
reelaborada como imagem mental.
Dessa concepo original e consensual
do arquiteto de ser pedra, material, o
que a torna uma especial propriedade do
arquiteto , passa-se a outra modalidade
de patrimnio material, menos dura: o
livro, o papel, o documento de arquivo, o
404
O samba de roda do Recncavo Baiano, registrado, em 2004, no Livro das Formas de Expresso como manifestao cultural que integra o patrimnio
imaterial brasileiro, em suas diferentes expresses. Foto: Luiz Santos, sem data. Acervo: Iphan

A rtstico N acional
e
do
visual, portanto. Tal imagem transformada

pela percepo em uma imagem mental,
qualificada, atravessada pela esttica e pela
noo de pertencimento.
Ou seja, ela tanto comporta a emoo,
o belo, como se reveste de significados que
a fazem atributo e propriedade de uma
comunidade. Assim, a paisagem cultural,
transformada em patrimnio, passa a
pertencer como atributo de uma comunidade,
convertendo-se em elemento identificador ou
logotipo de uma regio ou cidade.
Tutelando a reminiscncia, a histria
se apoderou da memria, fazendo dela um
objeto seu, na recuperao do tempo passado.
Entrou na disputa do territrio, lidando
como patrimnio material espao construdo
ou espao-texto, cada vez se aprofundando
mais nesse campo e tambm no do imaterial.
Voltemos, contudo, possibilidade
de construo de uma cidade pela histria
e pela literatura, de forma a tornar-se
base de seu patrimnio. Referncia de
reconhecimento e identificao.
Uma obra como a de Machado de Assis
, sem dvida alguma, construtora do Brasil
e patrimnio nacional. O enredo, o modus
vivendi, os personagens, os sentimentos, os
costumes, valores, todos fazem parte de
um clima de poca que ajuda a entender o
perodo do Imprio, por exemplo. Convertese, assim, em um patrimnio imaterial,
mesmo sendo parte do patrimnio impresso.
Uma esttua de Iracema, por exemplo,
como monumento, evoca no apenas o
indgena, mas o romance do amor romntico
da ndia com Martim, que d margem
compreenso da fuso das raas e do amor a
uni-los. Mesmo que tais imagens trazidas pelas
R evista
jornal, a imagem grfica. Esta seria a prima

pobre da dimenso material do patrimnio:
menor ateno, menor disponibilidade de
investimento, menor repercusso social ao
ser restaurada, menor nmero de pblico de
acesso etc.
Mas no menos importante, claro, pois
nesse contingente se abriga a palavra escrita,
os documentos oficiais as obras literrias,
passando pelos materiais jornalsticos e
de revistas, de uma riqueza extrema. Para
cmulo da ironia, para esse campo que
historiadores e crticos literrios tm-se
voltado h muitos anos, pois s nas ltimas
dcadas se passaram para os campos do som,
da imagem, das sociabilidades, apoiados,
por certo, em novas e renovadoras posturas
terico-metodolgicas, particularmente da
histria cultural.
Passemos ao patrimnio intangvel,
invisvel, imaterial, aquele que tardou
a ser reconhecido, nos domnios do
som, a virtualidade tcnica de um saber
fazer, da religiosidade, das crenas, dos
sentimentos, das emoes, dos sentidos, dos
sentimentos, enfim, de outras maneiras de
pensar a individualidade e a subjetividade,
a identidade individual e a social. Este pode
ter objetivaes visveis e concretas, mas o
seu know-how algo da ordem do impalpvel,
do mundo do possvel sem que se possa
atingir o mensurvel.
Recentemente, a paisagem cultural
passou a ser tema patrimonial, implicando
um novo recorte da natureza pelo olhar,
refazendo a percepo do mundo. A paisagem
, por si s, fenmeno natural, que rene
natureza e ao do homem, ou seja, cultura.
Implica uma viso da natureza uma imagem
405

A rtstico N acional
e
do
R evista
406
pginas de um livro ou por sua imortalizao

na pedra no correspondam a nossos valores
de hoje, constituem passos de uma identidade
progressivamente estruturada ao longo do
tempo que produz reconhecimento.
Da mesma forma sucede com um livro
de histria, com suas imagens, seus figurinos,
sua trama, suas razes invocadas, por mais
defasado que se apresente em relao aos
valores atuais. O mesmo ocorre com um
monumento que, marcando poca, estilo e
efeito, celebra um acontecimento, por vezes
estranho para ns dentro do significado com
que foi erigido. Identificado, catalogado,
preservado, recuperado, o patrimnio recebe
a sua salvaguarda em termos gerais.
Partilha dessa forma de inscrio no
tempo visando perenidade, ou vitria da
morte contra o esquecimento. Tal proposta
parece inscrita de forma exemplar na alegoria
que representa a histria: a imagem de Clio
porta a trombeta da fama o que no se deve
esquecer , o estilete da escrita que assegura a
perenidade e a supremacia da palavra gravada
sobre a oralidade, tal como o cinzel que
modela a pedra. A rigor, Clio, captura a vida.
Afirma a enargheia, captura o fugidio, tenta
controlar o tempo.
Bens patrimoniais tm valores cognitivos,
como meio de saber atingir a alteridade do
tempo e a estrangeiridade do passado. Outros
valores cognitivos so aqueles da sensibilidade,
atingindo o simblico, o esttico, a noo do
histrico e a concepo do antigo.
Mas como lidar no cruzamento dos trs
campos na cidade?
As chaves de leitura e estratgias
do que fazer esto a nossa disposio.
Iniciando os procedimentos, temos de
elencar os elementos visveis: rios, bairros

delimitados, ruas, prdios, monumentos,
praas, equipamentos, festas, hbitos, usos,
tipos; identificar ainda a cidade por seus
elementos no mais visveis hoje, a no ser
em documentos do tipo imagem e texto.
Paralelamente, conhecer a histria da cidade,
seja por seus acontecimentos remarcveis
ou cotidianos, prticas sociais, personagens,
atores, iniciativas, gosto, estilo, moda e
tendncia atravs do tempo.
Por meio da anlise do visvel, dos bens
materiais, cumpre realizar um discurso de
decifrao da arquitetura, e traado das
ruas, fazendo da cidade aquilo que Walter
Benjamim chamou de um livro de pedra,
uma espcie de biblioteca que se abre
leitura e interpretao.
Combina-se a essa malha de traes
a anlise da trajetria dos agentes ou
interventores do espao que circulam de
um lugar a outro. Da mesma forma, a
conjuntura de cada poca, com suas diferentes
concepes do poder e da monumentalidade,
mescla as datas a serem comemoradas, as
tendncias do gosto e do estilo, dos projetos
de identidade.
Cada conjuntura cria suas prioridades
polticas, ligadas a disponibilidades de
financiamento e disposies legais, que
normalizam as construes, as alturas dos
prdios, o que comporta ostentar como
decorao da cidade, a situao de cada
monumento dentro da rede urbana.
H, pois, uma morfologia urbana que
identifica, em cada poca, o palimpsesto que
traduz os sonhos da cidade e a sua realizao,
em uma acumulao de formas, tempos usos,
lugares, significados.

A rtstico N acional
e
do
R evista
407
O samba de roda do Recncavo Baiano, registrado, em 2004, no Livro das Formas de Expresso como manifestao cultural que integra o
patrimnio imaterial brasileiro, em suas diferentes expresses. Foto: Luiz Santos, sem data. Acervo: Iphan

A rtstico N acional
e
do
R evista
408
Roda de capoeira em rua de Manaus (AM), registrada, em 2008, no Livro das Formas de Expresso como manifestao cultural que integra o
patrimnio imaterial brasileiro. Foto: Jos Paulo Lacerda, sem data. Acervo: Iphan

A rtstico N acional
e
do
com seu rol de guias, rede hoteleira,

empregos, transportes, atividades criadoras
no espao pblico e venda de souvenirs.
Associada ao artesanato e sua aprendizagem,
pode dar um impulso econmico substancial
cidade.
Enfim, a tarefa elencada no simples
e a palavra turismlogo no dispensa os
conhecimentos de um historiador, um
arquiteto, um homem de letras, um tcnico
em preservao, reabilitao, renovao.
Mas voltando aos historiadores, no
ser esta a sua marca contempornea, em
atividade multidisciplinar, abrindo fronteiras,
rompendo limites, estabelecendo dilogos
com outros objetos e temas?
No corresponder este perfil ao do
historiador contemporneo, a manter
dilogos e intersees com outros campos?
E se a tarefa no implica desafios, no
exatamente isso que procuramos e que o
mvel de nossa ao?
R evista
Tambm a especulao imobiliria

contribui para valorizar terrenos, lugares,
edificaes, restos do passado, implicando
alto custo do terreno, definindo tendncias,
demarcando zonas chiques ou pobres, o
que, por sua vez, altera os lugares de memria
e os de esquecimento em uma cidade.
Ou em outras palavras, aquilo que faz
os habitantes tornarem seus um pedao ou
lugar da cidade, fazendo-os visveis ao corao
ou os relegando invisibilidade. Todos esses
procedimentos mostram que a construo de
identidades urbanas, que fazem de cada cidade
nossa cidade ou, pelo menos, de marcas e
pedaos dela que a patrimonializam, um
processo social e individual.
Paisagem, monumento, cone, runa
histria, literatura, estilo arquitetnico
so construes humanas e, sobretudo,
construes do olhar. Igualmente os mitos,
as lendas urbanas, as modinhas, as histrias
extraordinrias, as histrias engraadas, os
relatos memorialsticos e os boatos corroboram
tambm, no seu teor de provvel acontecido,
para dar uma cor, um thos, um perfil cidade.
Mesmo que no seu relato comecem
por um pouco provvel dizem que naquele
tempo, eles se constituem num ncleo
comportamental e simblico do passado,
contrastando o elemento de comportamento
simblico da modernidade com uma espcie
de nostalgia do antigo, de sensibilidades que
se perderam, de um tempo que s vive no
imaginrio e que volta por fora do recontar
das peripcias. Para quem se faz tudo isto?
Para o presente e para o futuro, que tem fome
de passado e que o consome.
A antiguidade patrimonial tem suas
ligaes proveitosas com o turismo cultural,
409
Referncias
JAUS, Hans Robert. Lusage de la fiction en histoire.
Le Dbat 54, mars-avril 1989. Paris:
POMPIDOU, Centre Georges. Rvue Traverses (Ni vrai ni
faux), n 47. Paris: Centre Georges Pompidou, 1989.
RICOEUR, Paul C. F. Lcriture de lhistoire et
la reprsentation du pass. Annales, n 4, Paris,
juillet-aut, 2000.
WHITE, Hayden. Metahistria. So Paulo: Edusp, 1992.
No to fcil modificar as relaes

estabelecidas entre as pedras e os homens
Halbwachs
Introduo
Comparado com o processo de aceitao
e inscrio nas solues historiogrficas em
geral, no Brasil como em boa parte da
Amrica Latina , a histria oral sofreu atrasos
explicveis pelas barreiras impostas pelo longo
regime militar (Moss, 1991:132). Foi necessrio
que ocorresse a abertura poltica para que se
pudessem dimensionar propostas que apenas se
realizam na plenitude da liberdade de expresso.
A superao da cultura do medo, aos poucos,
garantiu o livre falar, condio essencial para
o florescimento da histria oral. Sem o prrequisito democrtico no se realiza histria oral,
matria que s funciona em situaes abertas,
no controladas pelo aparato estatal, e livre de
ameaas cerceadoras (Meihy, 1999:127-136).
Reafirmando que sem democracia no
h histria oral, parte-se do suposto de que
a organizao da leitura do passado pela
memria coletiva se reordena a partir de
eventos gravados no imaginrio e expressos
na vida cotidiana. Nesse sentido, l-se por
imaginrio o conjunto de representaes
assumidas e manifestadas de diferentes
meu?
maneiras. A vocao pblica de atos e ideias

explica o apelo social e a popularidade
crescente da histria oral, uma das vias mais
eloquentes de aferio do imaginrio. Justifica
tambm o seu sucesso, em particular em
culturas que foram traumatizadas pela censura
ou problematizadas pela convivncia do novo
com o velho, vistos pela tica da atualizao
explicativa do presente. Isso consagra a
proposta garantidora de que ao lado de uma
histria escrita, h uma histria viva que se
perpetua e se renova atravs do tempo o
que, por sua vez, se percebe pela expresso
dos rostos, do aspecto dos lugares e mesmo
dos modos de pensar e sentir das pessoas
(Halbwachs, 1990:67). Assim, valoriza-se uma
outra histria, para a qual a oralidade mais
do que mera referncia, prova de vitalidade
plasmada na dinmica da sociedade.
Dando voz s narrativas pessoais que
se justificam em conjunto, a oralidade
condio da histria oral. Essa outra histria
seria matria viva porque acolhida no
sentimento ou afeto popular e expresso de
construes identitrias de carter coletivo.
nessa constelao que brilha o fundamento
da histria oral, mas, no pelo fato de
ter alcance amplo e no ser privilgio dos
crculos acadmicos, que descarta rigores
e procedimentos medidos. A histria oral
popular, mas no feita por todos e sim
espelho
espelho,
do
caipira,
R evista
His t r i a o ral e i d e nti dade
A rtstico N acional
Jos C arl o s S eb e B o m M ei hy
411
O ator Mazzaropi em cena

do filme Jeca Tatu, 1959
Acervo: Museu Mazzaropi
H i st r i a oral e i de nt idade. . .
Jos Carlos Se be Bom M eihy
A rtstico N acional
e
do
R evista
412
pelos que se qualificam para tanto segundo

linhagens de procedimentos preestabelecidos
e firmados no debate instrudo. Pode-se dizer
que a histria oral elege seus redatores que
assumem como condio dois princpios que a
fazem diferentes: a mediao e a colaborao.
Ambos, mediao e colaborao, tm a
ver com uma qualificao diversa do conceito
de autoria, pois a histria oral sempre colhida
em parceria entre o narrador e o ouvinte, fato
que implica especificar de quem a histria.
Como mediadores, os proponentes de
projetos em histria oral negociam situaes,
justificando assim a interao que se d entre
personagens vivos. No caso da colaborao
vale a decomposio da palavra formada por
trs elementos que se emendam: ao,
trabalho, conjunto, ou ao de trabalhar
junto: colaborao. Isso abre campo para
cultivo diferenciado de narrativas que, para
muitos, equivale produo documental.
Alm da objetividade condicional da
Histria produzida profissionalmente na
academia, apoiada em documentos escritos
e feitos por outrem, para a existncia de
uma outra histria, viva, faz-se necessria a
admisso de percepes subjetivas de carter
coletivo, que abrigam: fantasias, criaes
mticas, sonhos, invenes. Com enredos que
admitem variaes, intervalos cronolgicos,
suposies espaciais, distores, recriaes de
fatos e personagens, os discursos no objetivos
ganham lugar como matria para projetos
de histria oral.1 Alis, s isso justificaria
1. Por subjetividade entendem-se construes discursivas que
partem das intervenes pessoais com envolvimento direto
do sujeito agente. No sendo elaboraes que partem de
conceitos apriorsticos ou de referentes concretos, materiais,
as interpretaes motivadas pela conscincia intersubjetiva
geradora de uma viso sensvel (Roger, 1980:23-27).
sua existncia como rea do conhecimento

que superaria os limites do antigo folclore.2
Assim, o trabalho em histria oral demanda
a considerao de pessoas comuns e de um
imaginrio coletivo que carrega, muitas
vezes, enredos fantsticos, fiados com outros
critrios de razo, sempre emocionais,
apaixonados e instalados na intimidade
de vidas comuns. Nessa lgica, preside a
liberdade para a realizao de entrevistas que
se explicam em projetos os quais tambm
demandam autonomia de criao. Antes de
tudo, vale enunciar que em histria oral no
se busca a verdade em sentido histrico,
ou algo que pode ser provado/referenciado
por documentos escritos. Em outra chave,
vemos que a histria oral preza a experincia,
em particular a experincia coletiva. A
histria oral , pois, sempre social, jamais
de indivduos isolados e se apresenta como
dimenso da memria e no da Histria.3
De partida, cabe definir histria oral como
um conjunto de procedimentos que se inicia
com a elaborao de um projeto, desdobra-se
em entrevistas ou consideraes da oralidade
2. O debate sobre o conceito de popular, em particular as
posies assumidas pela sociologia paulista, evidenciam a
superao do conceito de folclore. Sobre o assunto leia
Martha Abreu. Cultura popular: um conceito e vrias
histrias, em Abreu e Soihet, 2006:85 e 86).
3. fundamental diferenciar Histria de memria. Enquanto
aquela se baseia em documentos escritos e referentes
indicativos de situaes plausveis, a memria parte de
sugestes transmitidas em outra lgica, segundo critrios
subjetivos, emocionais e no obrigatoriamente dependentes
da racionalidade factual ou cronolgica. A memria sempre
seletiva e isso implica subjetividade. Em ambos os casos, fala-se
de representao segundo as propostas de Jodelet, e, assim,
ambas so expresses explicativas de contextos sociais. No
caso da Histria, porm, representao material e memria
so passveis de materialidade. A histria oral, sobremaneira, se
alimenta da memria. Ver Denise Jodelet, La representacin
social: fenmenos, concepto y teoria, em Moscovici, 1993:469494). Ainda sobre o tema veja-se o a artigo de Michael Pollak
em <http://www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/104.pdf>.
A rtstico N acional
e
do
mas o prprio alfabeto. A memria oral trata

fundamentalmente com o presente. Ela capta
e recolhe o que est sendo feito, ou o que
apropriado para o momento presente. Ela
registra as instituies do presente, no do
passado (Havelock, 1996:30). Sustenta-se a
noo de que a escrita, em primeira instncia,
o duplo da fala.Valorizadora da oralidade
como espao expressivo da memria oral, a
histria oral prope uma organizao a partir da
suposio de ser um conjunto de procedimentos
que exige inscrio em um projeto. No se trata,
pois de apenas entrevistas em si ou em conjunto.
Nem de aventuras diletantes e que satisfariam
nostalgias. Faz-se imperioso explicitar porqus,
procedimentos e intenes. Em termos morais,
os projetos de histria oral impem respostas
de trs fatores: justificadores da ao; histria
oral de quem; como e por qu? Preside, pois,
noes de compromissos e determinao do
entendimento ideolgico das motivaes da
moderna histria oral.
cada vez mais comum achar projetos
de histria oral fora ou dentro dos crculos
acadmicos. Experimentando um verdadeiro
boom, multiplicam-se propostas de registros
e trabalhos que motivam centros de estudos,
museus, arquivos e acervos diversos. Na
maioria das vezes, contudo, o que se nota
a macia presena de projetos voltados ao
uso de entrevistas. Ainda que para muitos
no fiquem claras as diferenas entre histria
oral de vida e histria oral temtica que
merecem distanciamentos nas condues de
entrevistas pela distino entre estmulos e
perguntas , tais projetos fertilizam campos
que valorizam os trs pilares da histria oral,
estudos de construo de memria, identidade
e comunidade (Meihy, 2005:263-283).
R evista
que demandam cuidados com o estabelecimento

de textos/documentos que podem ser
analisados, arquivados para uso pblico, mas que
tenham um sentido social (Meihy & Holanda,
2006:15). Mais do que apenas trabalhar com
entrevistas, no entanto, a histria oral remete
a questes complexas que propem o exame
de circunstncias consideradas histricas e
que so raramente discutidas. Um mergulho
mais consequente nas propostas de histria oral
convoca outro conceito, o de fontes orais, mais
abrangente e capaz de abarcar manifestaes
que no se esgotam na feitura de entrevistas.
Vale lembrar que est consagrado que fontes
orais contam-nos no apenas o que o povo fez,
mas o que gostaria de ter feito, o que acreditava
estar fazendo e o que agora assume que fez.
Fontes orais podem no acrescentar muito ao
que sabemos, por exemplo, em relao ao custo
material, mas nos conta bastante sobre seus
custos psicolgicos (Portelli, 1997:103).
Assim, advoga-se a necessidade de
considerao de trs ramos de histria oral,
sem os quais as propostas se confundem,
gerando srios equvocos nos procedimentos
de recolha e eventual anlise: 1) histrias orais
de vida (feitas com entrevistas livres/abertas e
com uso de estmulos em vez de perguntas); 2)
histrias orais temticas (com uso de diferentes
tipos de questionrios) e 3) tradies orais
(com base nas observaes, tradies e
entrevistas) (Meihy, 2008:141-150).
Grosso modo, como fontes orais, essas
manifestaes se solvem em algo ainda mais
abrangente que a oralidade. Nesse sentido, vale
recuperar uma citao que ironiza a paternidade
da Histria feita com base em documentos
escritos e com a escrita: o verdadeiro pai da
histria no foi um escritor como Herdoto,
413
A rtstico N acional
e
do
R evista
414
No seria errado enunciar que, apesar

das plurais variedades de projetos de
histria oral em curso no Brasil, os trabalhos
com entrevistas se constituem em valioso
patrimnio historiogrfico.4 Estabelecido como
reconhecimento, isso permite vislumbrar
outro estgio ou patamar que se desenha daqui
para a frente. Vale dizer que so esperados
avanos que cruzem entrevistas com outros
referentes ou situaes em que os projetos se
ancorem em fatores diversos da exclusividade
narrativa. Nesse sentido, no seriam suficientes
tranas analticas entre narrativas de histria
oral e nem simplesmente a documentao
convencional. Pretende-se muito mais.
De certa maneira, quase que
instintivamente a oralidade sugere
considerao do saber popular em dimenso
mais consequente. Um dos mais vivos
caminhos o aproveitamento que se faz,
por exemplo, do cordel, cantorias, desafios
ou mesmo das msicas e ritmos urbanos.5
Enfeixando tais avanos no que chamo de
moderna tradio oral, a msica e a performance
podem ser consideradas solues capazes de,
na sociedade de massas, equivalerem s fontes
para avaliar a criao de mitos ou imagens, de
ritos e dramatizaes aceitas coletivamente.
Considerado espao de reserva de memria,
o acmulo de juzos e conceitos repetidos em
canes de alcance pblico pode gerar vises
e imagens que dignificam a tradio oral em

verses contemporneas. Assim, por exemplo,
pode-se proceder a uma leitura da histria dos
negros fiada nos sambas-enredos dos carnavais
cariocas. Da mesma maneira, considerando
que a historiografia, em geral, apenas v os
negros sob a condio de escravos subjugados
ou rebeldes, o seu reconhecimento em outras
situaes culturais, como na religio, culinria,
na cultura festiva ou mesmo sob critrios de
julgamentos estticos, fsicos, pode encontrar
na msica um contraponto importante.6
Mas, se em termos de msica alguma
coisa j foi feita, indaga-se de outras searas
onde a histria oral pode atuar de maneira
a expressar situaes coletivas e mostrar
caminhos que apontem construes identitrias
e comunitrias. Fala-se de entrevistas somadas
a referentes materializados em esttuas ou
monumentos. Tanto o chamado patrimnio
material como o intangvel termo polmico
e sob severa crtica, mas oportuno indicao
de manifestaes no consideradas na
materialidade comum servem de sugesto
aos projetos de histria oral que fogem da
mera considerao de entrevistas. O ideal
o cruzamento de entrevistas com outros
atributos indicativos de reserva de memria
e, assim, pensa-se na relao entre a cultura
material, coisificada em objetos, e o impacto
no etreo imaginrio coletivo que aceita e
cultua tais artefatos. A alternativa de trabalhar
entrevistas valendo-se do que se chamam
objetos biogrficos uma sada cintilante.
4. Prefere-se o termo entrevista a depoimento, por ser

aquele adequado a encontros em que a liberdade de expresso
foge dos padres policialescos ou jurdicos.
5. No Brasil, os estudos de Jerusa Ferreira, em particular
sobre manifestaes artsticas populares no Nordeste,
merecem ateno.
6. Somados os temas e personagens arrolados nas histrias

dos enredos, pode-se inventar uma histria em que o negro
no figura apenas como escravo, fugitivo, massacrado. A
pujana da cultura negra sempre mostrada como fator de
conquista e vitria que elevam a autoestima de personagens
normalmente indicados na Histria como sofredores.
Histria oral, alm

das entrevistas
7. A experincia da escravido, imigrao e mesmo o processo

de miscigenao ocorrido na Amrica Latina no merece
ser avaliada sob o crivo de conceitos fabricados em outras
realidades culturais, em particular na Europa.
A rtstico N acional
e
Dada a premncia sentida em culturas

que passaram por fechamentos polticos e,
em particular, pela censura, a avalanche de
trabalhos com entrevistas se explica pela
compensao do tempo silenciado e pela
carncia de documentos sobre o outro lado
da Histria. Se num primeiro momento essa
atitude ganhou ares de ressarcimento da
memria traumatizada por atos ditatoriais,
superada essa fase, reclama-se de outros
projetos de histria oral nos quais a memria
comungue atitudes do tempo presente com
persistncias mnemnicas sutis que clamam por
explicaes. No resta dvida de que dos trs
ramos de histria oral, o menos contemplado e
o mais difcil de ser feito o da tradio oral.
Trs obstculos principais se erguem
atravancando os esforos sobre a significao
de tradio oral no Brasil:
1) o peso da historiografia africanista
que, quase sem exceo, considera o que
Walter Ong chamou de oralidade primria
fator essencial, condio para a feitura de
projetos sobre tradio oral;
2) a incapacidade de pensar alternativas
do
A tradio inventada no
tempo presente
que poderiam ser manifestadas por outros

critrios de captao de experincias (como a
relao dos objetos biogrficos coletivos que
seriam portadores de memrias) e
3) a dependncia crnica da histria oral
brasileira em seguir os caminhos trilhados
por culturas hegemnicas, onde no se
ajustam invenes de alternativas adequadas
Amrica Latina.7
Com isso, para virar a pgina das imitaes
e arremedos importados, prope-se o conceito
de oralidade secundria, ajustvel no apenas
Amrica Latina, mas a qualquer cultura
da sociedade de massa, em especial s reas
colonizadas e modernizadas segundo modelos
exticos.Valoriza-se enfaticamente essa situao
em pases como o Brasil, at porque o conceito
de antiguidade sempre relativo em stios que
se reconhecem como sociedades novas, ou no
Novo Mundo. O culto ao velho como atestado
de tradio no caso latino-americano uma
das prticas mais fixadas e demandadoras de
fundamentao em suas invenes.
Na situao proposta quase sempre
por africanistas, em face da oralidade
primria, assume-se a pureza dos grupos
isolados detentores de certa originalidade,
no abrangida pela sociedade capitalista,
consumista, globalizada, de massa. Assim, a
genuna oralidade primria, no caso brasileiro
ou latino-americano, apenas poderia existir
se falarmos de grupos grafos, reclusos em
espaos nada ou pouco atingidos pelos fatores
que caracterizam a sociedade mundializada.
Ento, s poderamos supor os ndios nas
R evista
Ento, vale qualificar o significado de tais

objetos, que seriam elementos capazes de
guardar significaes explicadoras da relao
entre indivduos e bens relevantes para
historiar situaes. Quando isso elevado
condio social, ampla, coletiva, ganha foros
justificadores das explicaes do papel e funo
dos mitos populares no conjunto social que os
explica (Hoskins, 2001:337).
415
A rtstico N acional
e
do
R evista
416
florestas capazes de tradies que se

embasariam na repetio sem contgio.
Supondo que adequada a aceitao
moderna da tradio oral levada a efeito sob
o conceito de oralidade secundria, vale a
audcia da proposta. Nesta senda, seria possvel
pensar a tradio oral aliada existncia de
monumentos, esttuas, imagens. A fertilidade
de questes abertas instiga respostas: os marcos
pblicos como obeliscos, mausolus, jazigos
teriam relao com a atualizao da memria
coletiva. Se positivo, existiriam fatores da
sociedade de massas com signos da tradio
e, obrigatoriamente, teramos que entender a
fuso de aspectos de resistncia com marcas
da modernizao. Desafio pungente perceber
como pessoas convivem com esses processos.
Nessa linha, questiona-se o sentido da
coexistncia de traos velhos com novos.
Novamente fala-se em negociao, agora
mediada pela presena de marcas da sociedade
letrada, provida de meios de comunicao que
envolvem quase todos os quadrantes do globo.
O pressuposto da modernizao, ento, deve
conviver com vigncias antigas. A reflexo
sobre os marcos pblicos materializados
em imagens um desafio que implica supor
aparentes contradies. Partindo do princpio
de que as esttuas, em particular as colocadas
em praas pblicas, so catalisadoras de
tenses histricas, de se perguntar sobre seu
significado no imaginrio e na construo de
identidades.8 Assim, por exemplo, aps a queda
de regimes marcados por figuras emblemticas
8. Despreza-se no espao deste artigo a discusso sobre a
imposio de modelos derivados de produtores de culturas e
aceitos sem crtica pelo pblico em geral. No lugar, valorizase a absoro coletiva dessas imagens e sua qualificao para
construes identitrias (Bauman, 2005).
da vida pblica, processos de derrubadas de

monumentos explicam o esforo de novas
polticas, quase sempre contrrias.
Demolio de mausolus, derrubadas
de esttuas de heris de uma poca superada,
em termos de memrias, implicam
desmonumentalizar propostas que no mais
se justificariam. Assim ocorreu com smbolos
importantes como o Muro de Berlim, esttuas
de Lnin, Stalin, Saddam Hussein. Mas, cabe
tambm mencionar situaes inversas, em que o
clamor popular cultua, erige, multiplica imagens
e, no caso brasileiro, Padre Ccero e Iemanj so
exemplos eloquentes. Em uma ou outra situao,
contudo, cabe pensar nas propostas apontadas por
Henry Rousso ao indicar o campo fragmentado
da histria da memria. Entendendo que as
representaes do passado so fatos sociopolticos
e culturais, interessa saber como se manifesta a
sobrevivncia das representaes e como elas
atuam no imaginrio coletivo. De uma gerao
para outra, como ocorreria a transmisso de
valores no que ele considera interrogaes atuais
e palpitantes sobre certos perodos que no
passam (Rousso, 1996:95).
Continuidades e rupturas de valores
so fatores importantes para se pensar uma
histria oral enquadrada no processo de
situaes que no passam. Vale recuperar
outras indicaes capazes de instruir
argumentos que permitam pensar a
relao entre memria coletiva e imagens/
monumentos. A lembrana de que toda
memria seletiva to fundamental quanto
a noo do que retido, pois na manuteno
de indicaes do passado se formula o cho
onde se constroem identidades. H autores
que percebem a ligao fenomenolgica
muito estreita entre memria e o sentimento
A rtstico N acional
e
de ganhar significado consciente, as imagens

formais se constituem em suportes capazes
de carregar solues indicativas de expresso.
Exemplo valioso para se pensar a formatao
da memria transmitida por imagem dada
por Will Eisner, mestre dos quadrinhos, que
mostra a persistncia de padres estticos
de signos que permanecem adaptados a
situaes que facilitam a leitura.10 A repetio
de formas demonstra a existncia de modelos
que se identificam nos traos mnimos
reproduzidos a partir de matrizes quase
sempre orientais, tambm conhecidas como
ideogramas.11 Vejamos o exemplo:
R evista
do
de identidade e, portanto, a memria se

orientaria pela combinao de trs elementos:
primeiro, os acontecimentos, vividos
pessoalmente ou por tabela; segundo, por
pessoas, por personagens e, terceiro, por
lugares de apoio memria... ento, memria
uma operao coletiva dos acontecimentos
e das interpretaes do passado que se quer
salvaguardar (Pollak, 1989).
Em termos de inveno de tradies, a
veiculao da memria fundamental.9 Em
particular, ao se tratar da coisificao de
elementos que funcionariam como fonte para
a concretude da memria. Antes, porm,
417
A manuteno de padres imagticos induz a memria a acolher procedimentos gestuais e, como prope
Will Eisner, facilitar pela repetio o entendimento. Will Eisner. Quadrinhos e arte sequencial. So Paulo: Martins
Fontes, 1999
9. Referindo-se aparente antiguidade de alguns

costumes escoceses, Hugh Trevor-Roper analisa prticas
modernas assumidas como tradicionais (Hobsbawm,
2008:25-51).
10. Sobre Will Eisner ver, entre outros, <http://www.

omelete.com.br/quad/100002438.aspx>.
11. Sobre o assunto, vulgarizado no meio artstico e
especializado como gesto caligrfico, veja-se <http://
gramatologia.blogspot.com/search/label/ideogramas>.
A rtstico N acional
e
do
R evista
A manuteno de padres imagticos

induz a memria a acolher procedimentos
gestuais e, como prope Will Eisner, facilitar
pela repetio o entendimento (<http: bp2.
bloger.com/>).
A aceitao de que imagens
formatam procedimentos facilitadores
da comunicao permite que se pense o
impacto da forma material na conduo
da memria coletiva. A compreenso dos
monumentos, quando figurativos, tem,
portanto, sentido de referncia na aferio
da aceitao e/ou recusa de valores
materializados. Filtrando questes afeitas
aos processos identitrios e de construo
de ideais comunitrios, matria da histria
oral, vale pensar situaes pontuais em que
isso pode ser avaliado.
Taubat, SP, e o lugar

do Pensador caipira
418
Cidade das mais antigas do Vale do

Paraba paulista, Taubat foi elevada
condio de vila em 1645. Desde ento,
por sua condio geogrfica como
passagem, ganhou destaque, tornandose polo irradiador de sertanistas,
em particular de bandeirantes que
desbravavam o interior do Brasil colonial.
Ao longo dos tempos, Taubat se manteve
como cidade importante na regio,
assumindo primazias tanto no tempo do
caf como mais tarde, na instalao da
indstria. Alm disso, nunca deixou de ser
entreposto entre o interior mineiro e o
mar, entre as metrpoles mais importantes
do pas: So Paulo e Rio de Janeiro
(Ortiz, 1996). Famosa tambm por ser

conservadora, a cidade tornou-se meno
nacional na figura fictcia da lavra de Lus
Fernando Verssimo que imortalizou a
chamada Velhinha de Taubat.12
Mais do que isso, porm, um outro
fator favorece a reputao tradicional de
Taubat: a figura emblemtica do caipira.
Por lgico, o caipira no exclusividade
local, mas duas figuras de aceitao
nacional o projetaram como exemplo de
situaes que parecem tpicas. Recuperase o princpio da inveno de tradies
e busca-se entender como dois tipos
de caipiras to radicalmente distintos
e representantes de um mesmo lcus
coexistem e, na mesma medida, como
ambos funcionam segundo modelos
identitrios. Fala-se em primeiro lugar
do escritor Jos Bento Monteiro Lobato,
nascido em Taubat, e de Amcio
Mazzaropi, nascido na cidade de So Paulo,
mas que teve sua definio artstica e
profissional naquela urbe e regio vizinha.
Primeiro, Lobato (1882-1948)
destilou frustraes sobre o que seria
o caipira representado principalmente
pelo conhecido Jeca Tatu. Tratava-se de
uma criao pessimista, negativa, de um
personagem alcunhado piolho da serra.
Na mais conhecida referncia, denunciava
Lobato que o o caboclo soturno. No
canta seno rezas lgubres. No dana
seno o cateret aladainhado. No esculpe
o cabo da faca, como o cabila. No compe
12. A velhinha de Taubat foi criada durante o governo de
Joo Baptista Figueiredo (1979-1985). Segundo o autor, era
a ltima pessoa no Brasil que ainda acreditava no governo
(Verissimo, 1984).
A rtstico N acional
e
do
1) O que um caipira (de Lobato e de

Mazzaropi) teria a ver um com outro?
2) Como se daria a identificao dessas
figuras, ambas opostas e estereotipadas no
imaginrio popular taubateano?
Corolrio natural da juno desses
questionamentos, a passagem das figuras
para a estaturia urbana desafio
capaz de convocar respostas para a
construo da identidade taubateana.
De maneira paradoxal, o caipira de
Lobato ficou consagrado pela reputao
do escritor, que ganhou a cena nacional
independentemente do significado
singular, local, do caipira por ele
elaborada. Por meio do cinema, Mazzaropi
gerou um caipira antdoto do predecessor.
O entendimento da absoro dessas
imagens pela populao local, de Taubat,
definiu a necessidade de ouvir o povo
sobre tais diferenas e sobre o processo de
seleo das imagens autodefinidoras.
O ponto de partida foi a considerao
da escultura do Caipira pensador, instalada
na chamada praa da Estao, tambm
conhecida como praa da Rodoviria Velha
ou pelo nome oficial praa Doutor Barbosa
de Oliveira.
Curiosamente, a consulta no revelou
conscincia das matrizes formais da
escultura que servia de pretexto para o
exame. Isso sugeriu que fosse explorado o
fenmeno constante de diferentes culturas
que, de certa forma, patenteiam o padro
reproduzido em Taubat.
Vejamos:
As metamorfoses que resultaram nas
diversas imagens de pensadores tm pelo
menos duas matrizes fundamentais. Primeiro,
R evista
sua cano, como o fel do Egito. No meio

da natureza braslica, to rica de formas
e cores, onde os ips floridos derramam
feitios no ambiente e a infolhescncia dos
cedros, s primeiras chuvas de setembro,
abre a dana dos tangars; onde h abelhas
de sol, esmeraldas vivas, cigarras, sabis,
luz, cor, perfume, vida dionisaca em
escachoo permanente, o caboclo o
sombrio urup de pau podre a modorrar
silencioso no recesso das grotas. S ele
no fala, no canta, no ri, no ama. S
ele, no meio de tanta vida, no vive
(Lobato, 1997:145). Negativismos parte,
o que se nota a incompreenso de um
representante da elite local em vista do
trabalhador do campo.
Contraste perfeito, o caipira de
Mazzaropi (1912-1981) revela-se
inteligente, esperto, manhoso e, sobretudo,
engraado. O caipira proposto por
Mazzaropi sutil, matreiro, bem diferente
do perfil delegado por Lobato. Na
diferenciao entre os dois caipiras d-se
o ambiente poltico cultural dos autores.
Enquanto Lobato vivia as agruras de um
proprietrio de terra do tempo decadente
do caf, Mazzaropi dimensionava um novo
momento, aberto pelo governo de JK e
que teve o novo tempo como cenrio. Ao
pessimismo daquele se opunha o otimismo
deste. importante lembrar que o prprio
Mazzaropi se dizia continuador de Lobato,
mas qualquer exame ligeiro mostra
abismos de distncias: finuras do
discurso oral.
Independentemente de duas concepes
de caipira, h questionamentos fatais para a
aferio da memria coletiva:
419
A rtstico N acional
e
do
R evista
420
esquerda, rplica da esttua O pensador angolano, no acervo do Museu do Dundo, em Luanda, Angola. direita, escultura O pensador (1880),
de Auguste Rodin, do Museu Rodin, em Paris
Ainda que de memria antiqussima,

a verso oficial de O pensador angolano foi
definida em 1947. Inicialmente esculpido no
Museu do Dundo, em Luanda, foi largamente
aceito pela populao, que se identificou
com ele (Abranches, 1980; Lambo, 1996; e
Pepetela, 1978).
No Ocidente, uma das mais conhecidas
esculturas Le penseur, bronze talhado
por Auguste Rodin como parte de um
monumental portal sobre a Divina comdia.
Incialmente chamada de O poeta, a proposta
era esculpir Dante na entrada dos Portes
do Inferno. A primeira verso foi terminada
em 1880, em escala menor; em 1902 foi
concluda a verso em tamanho grande.
Atualmente, existem mais de 20 cpias
autorizadas espalhadas pelo mundo.
No h dvida de que da mesma
matriz africana, antiqussima. A memria
13. Rendo especial agradecimento a Ana Laura e Luciano

Dinamarco pelas sugestes e fotos.
A rtstico N acional
e
do
Antigas metamorfoses da figura africana at seu desdobramento

no Pensador angolano
formatadora dos pensadores com cotovelos

apoiados no joelho e mo fechada segurando o
queixo se constitui em um dos mais vigorosos
exemplos da manuteno de padres. H uma
inequvoca memria, que atravessa tempos e
espaos, nestas formas.
Seria exaustivo reproduzir exemplos,
mas, no caso de Taubat, pela combinao de
fatores, cabe alguma reflexo.13
Por iniciativa da Prefeitura Municipal,
em 1999, rvores velhas da cidade,
mortas, seriam aproveitadas para virar
monumentos em homenagem a Monteiro
Lobato, que viveu durante cinco anos
na vizinha cidade de Areias, da qual foi
promotor pblico. Para realizar a obra em
homenagem ao escritor, foram contratados
trs artistas populares de Areias, os irmos
Raimundo e Aristeu Monteiro, ento com
64 e 62 anos, respectivamente, e o jovem
aprendiz Marcos Gomes, de 24 anos. Antes,
eles tinham concludo uma srie de doze
esculturas que enfeitam a praa principal
de Areias, o que serviu de sugesto aos
governantes municipais.
A obra, que deveria ser entregue com
mais sete outras em dezembro de 2000, ficou
sob o comando do diretor do Departamento
de Servios Urbanos (DSU) da Prefeitura,
Araqum Andrade, atento produo de
um esprito turstico com base em figuras de
Lobato. No h vestgios de tal projeto, o que
sugere certa espontaneidade. De toda forma,
seja pelo local pblico ou pelo tamanho, a mais
importante obra desse conjunto, imponente
em seus quatro metros de altura, o caipira,
R evista
a figura africana, smbolo de Angola, que, por

sua vez, produto de mutaes antigas como
se v na imagem abaixo:
421
His t r ia o r al e ide nt idade : cai pi ra, e spe lho, e spe lho me u?

Jos Carlos Se be Bom M e ihy
A rt s t i c o N a c i o n a l
e
P a tr i m n i o H i s t r i c o
do
R evista
422
que, inicialmente, foi concebido como Jeca Tatu

cismando, mas tornou-se conhecido pelo povo,
de maneira mimtica, como Pensador caipira.
Em entrevista ao jornal OVale Paraibano, em 4
de novembro de 1999 (pgina 4), Raimundo
Monteiro falou sobre os fundamentos da
obra:Aprendi a conhecer as obras e a respeitar
Monteiro Lobato, principalmente pelo grande
cidado e nacionalista que foi. Por isso, quando
eu e meus amigos passvamos e olhvamos
as rvores velhas, mortas, sem nenhuma
utilidade, resolvemos aproveit-las fazendo
esculturas. Com isso pode-se concluir que,
pelos esforos da Prefeitura, o alvo era mesmo
a construo de uma memria apoiada na
figura de Jos Bento Monteiro Lobato.
Histria oral e
processo de aceitao
do Pensador caipira
Como proposta vinda da Prefeitura, cabia
imaginar como o povo em geral acolheu tais
obras escolhidas pelo governo municipal. De
incio, a populao via nas diversas obras, em
particular nas imagens de Pedrinho, Emlia e
Cuca, espalhadas por diversas ruas e praas,
referncias diretas aos personagens de Lobato.
Em termos crticos, a distribuio das esttuas
se dava pela determinao da existncia de
rvores mortas, e no por alguma outra
sequncia que facilitasse o entendimento
pblico. Entre as diversas obras que surgiam
de acordo com a feitura, uma exceo
ocorreu: o Caipira. Na medida da passagem
do tempo, intrigado com os vrios processos
de vigncia de memria, pareceu-me vlido
propor um projeto de histria oral em que
fosse possvel contemplar os critrios de
apropriao daquelas figuras, em particular
do Caipira.
Considerando que a populao
no relacionasse as demais oito esttuas
concludas com a do Caipira, restava
indagar os motivos. Durante trs meses,
sempre aos sbados, entre junho e setembro
de 2004, gravei breves entrevistas com
quem, naturalmente, passava por ali.14 Parado
14. De maneira aleatria, as pessoas que passavam
espontaneamente pela praa da estao foram convidadas
a breves consideraes, registradas a partir do questionrio
temtico gravado. Grosso modo, as pessoas que transitavam
pelo local eram: mulheres adultas que iam do bairro da Juta,
Estiva ou Vila das Graas em direo ao Mercado Municipal;
estudantes do segundo grau que tinham aulas pela manh
em escolas da regio; operrios de fbricas, prestadores de
servios e senhores aposentados que se valiam das facilidades
do logradouro.
A rtstico N acional
e
do
no era Lobato o citado e sim Mazzaropi.

Apenas 14% das pessoas vincularam
aquele caipira ao Jeca Tatu, ainda que na
base de sustentao conste a referncia
ao personagem lobatiano. Imediatamente
aps o reconhecimento do cmico, as
respostas vinham carregadas de explicaes
relacionando o afeto mazzaropiano e no
faltavam referncias a filmes, detalhes da
vida, situaes que justificavam o carinho
ao ator/cineasta.
R evista
em frente esttua de madeira, ouvi cerca

de 150 pessoas que se dispuseram a me
atender. Com perguntas sobre o conjunto
das esculturas e a respeito das impresses
pessoais, tive respostas surpreendentes.
Foram posies capazes de demarcar
processos seletivos e dar medida da
requalificao de padres de aceitao de
imposies culturais e manipulao.
O questionrio temtico proposto
era simples, feito para se obterem
respostas imediatas:
1) Voc conhece todas as obras feitas em
rvores mortas?
2) Quem mandou fazer tais esculturas?
3) Aponte as mais atraentes
4) Quem voc acha que homenageado
com estas esttuas?
5) Qual sua opinio sobre esta esttua (O
pensador caipira)?
Para surpresa geral, 42% das
pessoas no haviam relacionado as obras
em seu conjunto completo. Causou
admirao saber que 89% isolavam o
Caipira das demais esttuas. Muitas
pessoas automaticamente reconheciam
que a iniciativa tinha sido da Prefeitura
(56%), mas boa parte (18%) respondia
simplesmente no sei, e os demais
(16%) achavam que alguma associao
poderia ter tido a iniciativa. Sem estmulo,
espontaneamente, vrias pessoas se
mostravam indiferentes ao projeto da
Prefeitura. Sobre as esttuas mais atraentes,
de longe, Emlia agradou mais, com
94%. De todas as revelaes da enquete,
contudo, a que mais causou espcie
foi a que remetia ao homenageado. Ao
contrrio da proposta governamental,
423
Jeca Tatu cismando (2000), obra que homenageia o personagem Jeca

Tatu, criado pelo escritor Monteiro Lobato e que simboliza a cultura
caipira interiorana paulista. O monumento, de autoria de Raimundo
Monteiro, ficou conhecido como Pensador caipira. Praa Doutor
Barbosa de Oliveira, Taubat (SP). Foto: Luciano Dinamarco, 2009
A rtstico N acional
e
do
R evista
Apontamentos
conclusivos
A anlise das breves gravaes
provocava reflexes sobre a apropriao
da imagem do caipira. Nessa linha, ainda
que o respeito a Lobato fosse algo que
beirasse ao solene, emocionalmente o
caipira de Mazzaropi fora o acolhido
pelo gosto geral, afetivo, popular. A
iniciativa da Prefeitura Municipal, ainda
que relativamente original, no teve
correspondncia na proposta integrativa
dos personagens de Lobato, que deveriam
compor um espao urbano que desse o
sentido da transposio da literatura para
a vida social, taubateana. Ao invs disso,
apenas os elementos da chamada literatura
424
O ator Mazzaropi em cena do filme Jeca Tatu, 1959. Acervo: Museu Mazzaropi
infantil foram apropriados. Em termos de

memria, a seleo de valores correu por
conta de escolhas mais condizentes com
o perfil meio campons, meio maroto,
do personagem esperto, mazzaropiano.
No foi o caipira sisudo, doente, isolado o
identificado na proposta feita esttua.
As entrevistas foram individuais, fato
que referendava o pressuposto de que a
memria individual um ponto de vista
sobre a memria coletiva (Halbwachs,
1990:51). Outra concluso diz respeito
ao que Le Goff chama de projetos de
esquecimentos, pois estava bvio que
mediante o caipira proposto por Lobato,
coube populao esquecer as referncias
aos Pichorras. Alis, ficava claro que
graas ao esquecimento era possvel
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R evista
atualizar impresses ou informaes

passadas, ou que ele representa como
passadas (Le Goff, 2003:423). Na mesma
senda, reafirmava-se que a memria, na
qual cresce a histria, que por sua vez a
alimenta, procura salvar o passado para
servir ao presente e ao futuro (Le Goff,
2003:471). Mais do que qualquer outra
referncia, ficava patente que a memria
prope revises do acervo de lembranas,
impondo filtros que depuram o que convm
e desprezam o inconveniente e, assim,
consagra que a memria transforma o
passado experimentado no que mais tarde
pensamos que devia ter sido, eliminando
as cenas no desejadas e adequando as
prediletas (Lowenthal, 1998:301).
Se a memria determina imagens, no
caso do Pensador caipira de Taubat o que
temos que o espelho no o proposto
pelo Departamento de Cultura e sim o lido
e acolhido inconsciente e emocionalmente
pela populao. Entre dois caipiras, o
povo refuta o de Lobato e elege o de
Mazzaropi. Isso conduz retomada da
epgrafe tambm de Halbawachs: No
to fcil modificar as relaes estabelecidas
entre as pedras e os homens.
425
Mrio de Andrade escreveu o poema Noturno de Belo

Horizonte em 1924, logo aps a famosa viagem que fez com
outros intelectuais ligados ao modernismo s cidades histricas
de Minas Gerais, sob o impacto da descoberta de um Brasil
desconhecido, misterioso. Nesse poema, ele condensa imagens
da riqueza que enxergou naquelas cidades mineiras to
decadentes e to prenhes de vida e trabalho esculpidos na pedrasabo, nas ruas em escarpas, vencendo o relevo, nas ladeiras
do rola-moa, nas festas de procisso. Embarcando nesse trem
noturno pelas Minas de Mrio de Andrade, enxergamos a fora
potica e poltica de um dos artfices da inveno da matriz
mineira da brasilidade.
HORIZONTE
a Elysio de Carvalho
(1924)
Maravilha de milhares de brilhos vidrilhos,
Calma do noturno de Belo Horizonte...
O silncio fresco desfolha das rvores
E orvalha o jardim s.
Larguezas.
Enormes cogulos de sombra.
O polcia entre rosas...
Onde no preciso, como sempre...
H uma ausncia de crimes
Na jovialidade infantil do friozinho.
Ningum.
O monstro desapareceu.
S as rvores do mato-virgem
Pendurando a tapearia das ramagens
Nos braos cabindas da noite.
Que luta pavorosa entre floresta e casas...
Todas as idades humanas
Macaqueadas por arquiteturas histricas
Torres torrees torrinhas e tolices
Brigam em nome da?
Os mineiros secundam em coro:
Em nome da civilizao!
Minas progride.
Tambm quer ter tambm capital modernssima
[tambm...
BELO
DE
do
NOTURNO
R evista
Po em a
A rtstico N acional
M r i o d e A nd ra d e
427
Poe ma: N ot ur no de Be lo H or izont e

M r io de A n drade
A rtstico N acional
e
do
R evista
428
Prticos gregos do Instituto de Rdio

Onde jamais Empdocles entrar...
O Conselho Deliberativo manuelino,
Salo sapiente de Manuis-da-hora...
Arcos romnticos de So Jos
E a catedral que pretende ser gtica...
Pois tanto esquecimento da verdade!
A terra se insurgiu.
O mato invadiu o gradeado das ruas,
Bondes sopesados por troncos hercleos,
Incndio de Cafs,
Setas inflamadas,
Comboio de trnsfugas pro Rio de Janeiro,
A ramaria crequenta cegando as janelas
Com a poeira dura das folhagens...
Aquele homem fugiu.
A imitao fugiu.
Clareiras do Brasil, praas agrestes!...
Paz.
O mato vitorioso acampou nas ladeiras.
Suor de resinas opulentas.
Grupos de automveis.
Baitacas e jandaias do rosal.
E o noturno apagando na sombra o artifcio e o defeito
Adormece em Belo Horizonte
Como um sonho mineiro.
Tem festas do Tejuco pelo cu!
As estrelas baralham-se num estardalhao de luzes.
O sr. baro das Catas-Altas
Reune todas as constelaes
Pra fundir uma baixela de mundos...
Bulcio de multides matizadas...
Emboabas, carijs, espanhis de Felipe IV...
Tem baianos redondos...
Dom Rodrigo de Castel Branco partir!...
Lumeiro festival... Gritos... Tocheiros...
O Triunfo Eucarstico abala chispeando...
No so esmeraldas, so turmalinas bem se v:

A casinha de taipa beira-rio.
Canoa abicada na margem,
A bruma das mones,
Mais nada.
Os galhos lavam matinalmente os cabelos
Na gua barrenta indiferente.
As ondas sozinhas do Paraba
Morrem avermelhadas mornas cor-de-febre.
E a febre...
No sejamos muito exigentes.
Todos os pases do mundo
Tm os seus Guaicus emboscados
No sossego das ribanceiras dolentes.
As carneiradas ficavam pra trs...
O trem passava apavorado.
S parou muito longe na estao
Pra que os romeiros saudassem
Nosso Senhor da Boa-Viagem.

M r io de A n drade
A rtstico N acional
e
...Minas Gerais, fruta paulista...

Ouvi que tem minas ocultas por c...
Mas ningum mais conhece Marcos de Azeredo,
Qued os roteiros de Robrio Dias?

Prata

Diamantes cascateantes
Esmeraldas esmeraldas esperanas!...
do
Estrelas rvores estrelas

E o silncio fresco da noite deserta.
Belo Horizonte desapareceu
Transfigurada nas recordaes.
R evista
Os planetas comparecem em pessoa!

S as magnlias que banzo dolorido!
As carapinhas fofas polvilhadas
Com a prata da Via-Ltea
Seguem pra igreja do Rosrio
E pro jongo de Chico-Rei...
429

M r io de A n drade
A rtstico N acional
e
do
R evista
430
Ele ficava imvel na beira dos trilhos

Amarrado cegueira.
Trazia s os mulambos necessrios
Como convm aos santos e
Aos avarentos.
Porm o netinho corria junto das janelas dos vages
Com o chapu do cego na mo.
Quando a esmola caa com que triunfo! o menino
[gritava:
Pronto! Mais uma!
Ento l do seu mundo
Nosso Senhor abenoava:
Boa viagem.
Examina a carne do teu corpo.
Apesar da perfeio das estradas de ferro
E da inflexvel providncia dos horrios,
Encontros descarrilamentos mortes...
Pode ser!...
As esmolas tombavam.
Pronto! Mais uma!
Boa viagem.
Minas Gerais de assombros e anedotas...
Os mineiros pintam diariamente o cu de azul
Com os pincis das macabas folhudas.
Olhe a cascata l!
Sbita bombarda.
Talvez folha de arbusto,
Ninho de tenenm que cai pesado,
Talvez o trem, talvez ningum...
As guas se assustaram
E o estouro dos rios comeou.
Vo soltos pinchando rabanadas pelos ares,
Salta aqui salta corre viravolta pingo grito
Espumas brancas alvas
Fluem bolhas bolas,

M r io de A n drade
A rtstico N acional
e
do
Rio So Francisco o marroeiro dos matos

Partiu levando o rebanho pro norte
Ao aboio das guas lentamente.
A barcaa que ruma pra Joazeiro
Desce ritmada pelos golpes dos remeiros.
Na proa, o olhar distante a olhar,
Matraca o danador:
R evista
Itoupavas altas...
Borbulham bulhando em murmrios churriantes
Nas bolsas brandas largas das enseadas lnguidas...
De sopeto fosso.

Mergulho.

Uivam tombando.
Desgarram serra abaixo.
Rio das Mortes
Paraopeba
Paraibuna,
Mamotes brancos...
E o Arau de Ferno Dias...
Barafustam vargens fora
At acalmarem muito longe exnimes
Nas polidas lagoas de cabea pra baixo.
431

Meu pangar arreado,

Minha garrucha laporte,

Encostado no meu bem

No tenho medo da morte.
Ah!...
Um grande Ah!... aberto e pesado de espanto
Varre Minas Gerais por toda a parte...
Um silncio repleto de silncio
Nas invernadas, nos araxs
No marasmo das cidades paradas...
Passado a fuxicar as almas,
Fantasmas de altares, de naves douradas
E dos palcios de Mariana e Vila Rica...

M r io de A n drade
A rtstico N acional
e
do
R evista
432
Isto : Ouro Preto

E o nome lindo de So Jos dEl Rei mudado num

[odontolgico Tiradentes...
Respeitemos os mrtires.
Calma do noturno de Belo Horizonte...
As estrelas acordadas enchem de Ahs!... ecoantes o ar.
O silncio fresco despenca das rvores.
Veio de longe, das plancies altas,
Dos cerrados onde o guache passa rpido...
Vvvvvvv... passou.
Passou talqual o fausto das paragens de ouro velho...
Minas Gerais, fruta paulista...
Fruta que apodreceu.
Frutificou mineira! Tarat!
H tambm colheitas sinceras!
Milharais canaviais cafezais insistentes
Trepadeirando morro acima.
Mas que chos sovinas como o mineiro-zebu!
Dizem que os baetas so agarrados...
No percebi, graas a Deus!
Na fazenda do Barreiro recebem opulentamente.
Os pratos nativos so ndices de nacionalidade.
Mas no Grande Hotel de Belo Horizonte servem

[francesa.
Et bien! Je vous demande un toutou!
Venha a batata-doce e o torresmo fondant!
Carne de porco no!
O mdico russo afirma que na carne de porco andam

[micrbios de loucura...
Basta o meu desvairismo!
E os pileques

quase pileques
salamaleques

da caninha de manga!...
Tarat! Quero a couve mineira!
Minas progride!
Alegria da noite de Belo Horizonte!

H uma ausncia de males
Na jovialidade infantil do friozinho.
Silncio brincalho salta das rvores,
Entra nas casas desce as ruas paradas
E se engrossa agressivo na praa do Mercado.
Vento florido roda pelos trilhos.

M r io de A n drade
A rtstico N acional
e
do
Afinal Belo Horizonte uma tolice como as outras.

So Paulo no a nica cidade arlequinal.
E h vida h gente, nosso povo tostado.
O secretrio da Agricultura novo!
Fbricas de calados
Escola de Minas no palcio dos Governadores,
Na Casa dos Contos no tem mais poetas encarcerados,
Campo de futebol em Carmo da Mata,
Divinpolis possui o milhor chuveiro do mundo,
As cunhs no usam mais p de ouro nos cabelos,
Os choferes avanam no bolso dos viajantes,
Teatro grego em So Joo dEl Rei
Onde jamais Eurpides ser representado...
Ningum mais para nas pontes, Critilo,
Novidadeirando sobre damas casadas.
Tenho pressa! Ganhemos o dia!
Progresso! Civilizao!
As plantaes pendem maduras.
O morftico ao lado da estrada esperando automveis...
Cheiro fecundo de vacas,
Pedreiras feridas,
Eletricidade submissa...
Minas Gerais sxea e atualista
No resumida s estaes-termais!
Gentes do Tringulo Mineiro, Juiz de Fora!
Fora das xiriricas das florestas e cerrados!
Minas Gerais, fruta paulista!...
R evista
Mos esquelticas de mquinas britando minrios,

As estradas de ferro estradas de rodagem
Serpenteiam teosoficamente fecundando o deserto...
433

M r io de A n drade
A rtstico N acional
e
do
R evista
434
Vem de longe, das grotas pr-histricas...

Descendo as montanhas
Fugiu dos despenhadeiros assombrados do Rola-Moa...
Estremeo brusco de medo.
Pavor.
Folhas chorosas de eucaliptos.
Sino bate.
Ningum.
A solido angustiosa dos pncaros...
A paz chucra, ressabiada, das gargantas da montanha...

A serra do Rola-Moa
No tinha esse nome no...
Eles eram de outro lado,
Vieram na vila casar.
E atravessaram a serra,
O noivo com a noiva dele
Cada qual no seu cavalo.
Antes que chegasse a noite

Se lembraram de voltar.
Disseram adeus pra todos
E se puseram de novo
Pelos atalhos da serra
Cada qual no seu cavalo.
Os dois estavam felizes,

Na altura tudo era paz.
Pelos caminhos estreitos
Ele na frente, ela atrs.
E riam. Como eles riam!
Riam at sem razo.
A serra do Rola-Moa
No tinha esse nome no.
As tribos rubras da tarde

Rapidamente fugiam
E a serra do Rola-Moa
Rola-Moa se chamou.
Eu queria contar todas as histrias de Minas

Aos brasileiros do Brasil...
Filhos do Luso e da melancolia,
Vem, gente de Alagoas e de Mato Grosso,
De norte e sul homens fluviais do Amazonas e do Rio
[Paran...
E os fluminenses salinos
E os guascas e os paraenses e os pernambucanos
E os vaqueiros de couro das caatingas
E os goianos governados por meu av...
Teutos de Santa Catarina,
M r io de A n drade
Ah, Fortuna inviolvel!

O casco pisara em falso
Do noiva e cavalo um salto
Precipitados no abismo.
Nem o baque se escutou.
Faz um silncio de morte.
Na altura tudo era paz...
Chicoteando o seu cavalo,
No vo do despenhadeiro
O noivo se despenhou.
A rtstico N acional
Porm os dois continuavam

Cada qual no seu cavalo,
E riam. Como eles riam!
E os risos tambm casavam
Com as risadas dos cascalhos
Que pulando levianinhos
Da vereda se soltavam
Buscando o despenhadeiro.
do
E apressadas se escondiam
L em baixo nos socaves
Temendo a noite que vinha.
R evista
435

M r io de A n drade
A rtstico N acional
e
do
R evista
436
Retirantes de lngua seca,

Maranhenses paraibanos e do Rio Grande do Norte e do

[Esprito Santo
E do Acre, irmo caula,
Toda a minha raa morena!
Vem, gente! vem ver o noturno de Belo Horizonte!
Sejam comedores de pimenta
Ou de carne requentada no dorso dos pigaros petios,
Vem, minha gente!
Bebedores de guaran e de aa
Chupadores de chimarro,
Pinguos cantantes, cafezistas ricaos,
Mamferos amamentados pelos cocos de Pindorama,
Vem, minha gente, que tem festas de Tejuco pelo cu!
Brbara Heliodora desgrenhada louca
Dizendo versos desce a rua do Par...
Quem conhece as ingratides de Marlia?
Juro que foi Nosso Senhor Jesus Cristo Ele mesmo
Que plantou a sua cruz no adro das capelas da serra!
Foi Ele mesmo que em So Joo dEl Rei
Esculpiu as imagens dos seus santos...
E h histrias tambm pros que duvidam de Deus...
O coronel Antnio de Oliveira Leito era casado com
dona Branca Ribeiro de Alvarenga, ambos de orgulhosa nobreza
vicentina. Porm nas tardes de Vila Rica a filha deles abanava
o leno no quintal... Deve ser a algum plebeu, que no h
moos nobres na cidade... E o descendente de cavaleiros e
de capites-mores no quer saber de msalliances. O coronel
Antnio de Oliveira Leito esfaqueou a filha. Levaram-no preso
pra Bahia onde foi decapitado. Pois dona Branca Ribeiro de
Alvarenga reuniu todos os cabedais. Mandou construir com
eles uma igreja pra que Deus perdoasse as almas pecadoras do
marido e da filha.
Meus brasileiros lindamente misturados,
Si vocs vierem nessa igreja dos Perdes
Rezem trs ave-marias ajoelhadas
Pros dois desinfelizes.
Separadas na guerra ou na paz so bem pobres

Bem mesquinhos exemplos de alma
Mas compreendidas juntas num amor consciente e exato
Quanta histria mineira pra contar!
No prego a guerra nem a paz, eu peo amor!
Eu peo amor em todos os seus beijos,
Beijos de dio, de cpula ou de fraternidade.
No prego a paz universal e eterna, Deus me livre!
Eu sempre contei com a imbecilidade vaidosa dos

[homens
E no me agradam os idealistas.
E temo que uma paz obrigatria
Nos fizesse esquecer o amor
Porque mesmo falando de relaes de povo e povo
O amor no uma paz
E por amor que Deus nos deu a vida...
O amor no uma paz, bem mais bonito que ela,
Porque um completamento!...

M r io de A n drade
A rtstico N acional
e
Que vergonha si representssemos apenas contingncia de

[defesa
Ou mesmo ligao circunscrita de amor...
Porm as raas so verdades essenciais
E um elemento de riqueza humana.
As ptrias tm de ser uma expresso de Humanidade.
do
Mas no h nada como histrias pra reunir na mesma

[casa...
Na Arbia por saber contar histrias
Ua mulher se salvou...
A Espanha estilhaou-se numa poeira de naes

[americanas
Mas sobre o tronco sonoro da lngua do o
Portugal reuniu 22 orqudeas desiguais.
Ns somos na Terra o grande milagre do amor.
R evista
Creio que a moa no carece muito delas

Mas ningum sabe onde estar o coronel...
Credo!
437

M r io de A n drade
A rtstico N acional
e
do
R evista
438
Ns somos da Terra o grande milagre do amor!

E embora to diversa a nossa vida
Danamos juntos no carnaval das gentes,
Bloco pachola do Custa mas vai!
E abre alas que Eu quero passar!
Ns somos os brasileiros auriverdes!
As esmeraldas das araras
Os rubis dos colibris
Os abacaxis as mangas os cajus
Atravessam amorosamente
A fremente celebrao do Universal!
Que importa que uns falem mole descansado
Que os cariocas arranhem os erres na garganta
Que os capixabas e paroaras escancarem as vogais?
Que tem si o quinhentos ris meridional
Vira cinco tostes do Rio pro norte?
Juntos formamos este assombro de misrias e grandezas,
Brasil, nome de vegetal!...
O bloco fantasiado de histrias mineiras
Move-se na avenida de seis renques de rvores...
O Sol explode em fogarus...
O dia frio sem nuvens, de brilhos vidrilhos...
No dia! No tem Sol explodindo no cu!
o delrio noturno de Belo Horizonte...
No nos esqueamos da cor local:
Itacolomi... Dirio de Minas... Bonde do Calafate...
E o silncio... sio... sio... Quiriri...
Os seres e as coisas se aplainam no sono.
Trs horas.
A cidade oblqua
Depois de danar os trabalhos do dia
Faz muito que dormiu.

M r io de A n drade
A rtstico N acional
e
do
R evista
Seu corpo respira de leve o aclive vagarento das ladeiras.

De longe em longe gritam solitrios brilhos falsos
Perfurando o sombral das figueiras:
Berenguendens berloques ouropis de Oropa consagrada
Que a goian trocou pelas pepitas de ouro fino.
Dorme Belo Horizonte.
Seu corpo respira leve o aclive vagarento das ladeiras...
No se escuta sequer o rudo das estrelas caminhando...
Mas os poros abertos da cidade
Aspiram com sensualidade com delcia
O ar da terra elevada.
Ar arejado batido nas pedras dos morros,
Varado atravs da gua tranada das cachoeiras,
Ar que brota nas fontes com as guas
Por toda a parte de Minas Gerais.
439
Notas Biogrficas
ANDREA DAHER
Doutora em histria pela cole des
Hautes Etudes en Sciences Sociales.
professora do setor de Teoria e Metodologia
do Departamento de Histria da
Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ). Tem realizado pesquisas sobre
prticas letradas na era moderna e orientado
trabalhos sobre prticas culturais, de modo
CARLA DA COSTA DIAS

Formada em comunicao visual pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro (PUC-Rio), tem mestrado e
doutorado em artes visuais, na rea de
Antropologia da Arte / Escola de BelasArtes/UFRJ. professora da Escola de
Belas-Artes da Universidade Federal do Rio
de Janeiro (UFRJ) e coordenadora do Museu
D. Joo VI, da Escola Nacional de BelasArtes da UFRJ. Sua dissertao A tradio
nossa essa: fazer panela preta e sua tese
De sertaneja a folclrica a trajetria da
Coleo Regional do Museu Nacional foram
premiadas no Concurso Slvio Romero do
Centro Nacional Folclore e Cultura Popular
A rtstico N acional
e
ANTNIO CARLOS DE SOUZA LIMA

Licenciado em histria pela Universidade
Federal Fluminense (UFF), mestre e doutor
em antropologia social pelo Museu Nacional,
da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ). professor do Departamento de
Antropologia da UFRJ, pesquisador do CNPq
e pesquisador-bolsista Cientistas do Nosso
Estado da Faperj. Atua em temas relacionados
antropologia do Estado, indigenismo,
poltica indigenista, antropologia histrica.
Integra o corpo docente do Programa de PsGraduao em Antropologia Social/Museu
Nacional, onde orienta pesquisas e ministras
cursos. cocoordenador do Laboratrio
de Pesquisas em Etnicidade Cultura e
Desenvolvimento (Laced). Foi vice-presidente
da Associao Brasileira de Antropologia de
2002 a 2004.
do
ANALUCIA THOMPSON
Bacharel e licenciada em histria pela
UFF e mestreem antropologia socialpelo
Museu Nacional da Universidade Federal do
Rio de Janeiro (UFRJ). tcnica pesquisadora
do Iphan, lotada na Coordenao Geral
de Pesquisa e Documentao (Copedoc),
do Departamento de Apoio e Fomento
(DAF), no Rio de Janeiro, onde coordena o
projeto Memria Oral sobre a Preservao
do Patrimnio Cultural. Doutoranda em
museologia na Universidade Lusfona de
Humanidades e Tecnologia, em Lisboa.
geral, no mundo contemporneo. autora de

O Brasil francs (Civilizao Brasileira).
R evista
ALBERTO DA COSTA E SILVA

Poeta e historiador. Membro da
Academia Brasileira de Letras. Sobre a
frica publicou, entre outros, os seguintes
livros: A enxada e a lana: a frica antes dos
portugueses, A manilha e o libambo: a frica e
a escravido, Um riochamado Atlntico: a frica
no Brasil e o Brasil na frica, Francisco Flix
de Souza, mercador de escravos; a coletnea de
ensaios histricos A mo do oleiro e, ainda, Um
passeio pela frica, voltado para um pblico
jovem (todos pela Nova Fronteira), alm de
A frica explicada aos meus filhos (Ediouro).
tambm autor de Castro Alves, um poeta sempre
jovem (Cia. das Letras).
441
N ot as Bi og rficas
A rtstico N acional
e
do
R evista
442
do Iphan. Atua na rea de antropologia e

artes, principalmente com os seguintes temas:
antropologia, arte, arte popular, tradio,
patrimnio, memria e educao.
CLUDIA FEIERABEND BAETA LEAL
Bacharel e licenciada em letras,
mestreem teoria literriae doutoraem
histria socialpela Unicamp. tcnica
pesquisadora do Iphan, lotada na
Coordenao Geral de Pesquisa e
Documentao (Copedoc), do Departamento
de Apoio e Fomento (DAF), no Rio de
Janeiro. Organizou a edio de As misses da
Unesco no Brasil: Michel Parent (Iphan).
DARYLE WILLIAMS
Doutor em histria pela Stanford
Universidade, professor adjunto do
Departamento de Histria da Universidade
de Maryland (EUA).Autor de Culture wars
in Brazil: the firstVargas Regime, 1930-1945
[Guerras de cultura no Brasil: o primeiro
Governo de Vargas, 1930-1945] (Duke
University Press), ganhador do prmio John
Edwin Fagg da Associao Americana de
Histria em 2001, e de diversos artigos sobre
a histria cultural do Brasil no sculo XIX e
XX. Foi bolsista Rockefeller noPrograma
de Investigaciones Socioculturales en
el MercosurdoInstituto de Desarrollo
Econmico y Social (Buenos Aires,
Argentina)para estudar as polticas culturais
do patrimnio mundial no Mercosul. Entre
2002 e 2004, foi vice-diretor do Centro
David C. Driskell de Estudos da Dispora
Africana, na Universidade de Maryland.
DOMINIQUE POULOT
Historiador especialista em Histria do
Patrimnio Cultural. Professor da Universit
Paris 1 Panthon-Sorbonne. membro do
Laboratoire dAnthropologie et dHistoire
de lInstitution de la Culture, da cole des
Hautes tudes en Sciences Sociales EHESS.
Ensina tambm histria do patrimnio na
cole du Louvre. Destaca-se, entre seus livros
publicados, Muse, nation, patrimoine: 17891815. Paris: Gallimard, 1997.
FLVIO DOS SANTOS GOMES
Doutorem histria socialpela Unicamp,
professor adjunto do Departamento de
Histria da Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ) e professor colaborador do
Programa de Ps-Graduao em Histria
da Universidade Federal da Bahia (UFBA).
pesquisador do CNPq e tem publicado
livros, artigos e coletneas sobre fronteiras,
campesinato, escravido e ps-emancipao
no Brasil.
JAELSON BITRAN TRINDADE
Formado em histria, doutorem
histria sociale da cultura pela Universidade
de So Paulo (USP). tcnico pesquisador
do Iphan na Superintendncia Regional
de So Paulo desde 1970, atuando,
principalmente, em estudos voltados para
a identificao, proteo e valorizao do
patrimnio cultural, com nfase no mbito
da arquitetura, das cidades, das artes e do
patrimnio documental, com livros, captulos
de livrose vrios artigos publicados na rea.
JOS CARLOS SEBE BOM MEIHY

Professor titular aposentado do
Departamento de Histria da Universidade
de So Paulo (USP), diretor do Ncleo
de Estudosem Histria Oral, um dos
introdutores da moderna histria oral no
Brasil. Com vrios trabalhos publicados com
base em entrevistas, assume o desafio de
tratar a histria do tempo presente como
dilogo alternativo ao uso da documentao
convencional, arquivstica. Entre seus trabalhos
destacam-se Brasil fora de si: experincias de
brasileirosem Nova York (Parbola Editorial),
Augusto e Lea: um caso de (des)amor em tempos
modernos (Contexto) e Histria oral: como
fazer, como pensar, em coautoria com Fabola
Holanda (Contexto).
LILIA Moritz SCHWARCZ

Professora titular no Departamento de
Antropologia da Universidade de So Paulo
(USP). editora da Companhia das Letras,
membro do advisory group Harvard
University, scia do IHGB, membro do
conselho cientfico do Instituto de Estudos
Avanados da UFMG, e de vrios conselhos
editoriais de revistas especializadas nacionais
e estrangeiras. Foi professora visitante e
pesquisadora nas universidades de Leiden,
A rtstico N acional
e
LIA MOTTA
Formada em arquitetura e urbanismo
pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ), mestreem memria
socialpela Unirio. tcnica pesquisadora
do Iphan e coordenadora geral de Pesquisa e
de Apoio e Fomento (DAF) e, tambm, do
Programa de Especializao em Patrimnio
PEP/Iphan. Atuou em diferentes reas,
com nfase em temas relacionados aos stios
urbanos e metodologias de inventrios. Tem
vrios artigos publicados na rea.
do
JOS CARLOS REIS

Professor do Departamento de
Histria da UFMG,doutor emfilosofia,
pela Universit Catholique de Louvain,
Blgica;ps-doutor pela cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales e pela Universit
Catholique de Louvain. autor deHistria e
teoria, historicismo, modernidade, temporalidade
e verdade (FGV), As identidades do Brasil 1,
de Varnhagen a FHC (FGV),As identidades do
Brasil 2, de Calmon a Bomfim (FGV),Escola dos
Annales, a inovao em histria (Paz e Terra),
Nouvelle histoire e o tempo histrico: Febvre,
Bloch e Braudel (Annablume),Histria, a
cincia dos homens no tempo (Eduel).
JULIANA SORGINE
Bacharel e licenciada em histria pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ) e mestreem histria socialpela
UFRJ, tcnica pesquisadora do Iphan,
lotada na Coordenao Geral de Pesquisa e
de Apoio e Fomento (DAF), no Rio de Janeiro
e coordenadora tcnica do Programa de
Especializao em Patrimnio PEP/Iphan.
autora de Salvemos Ouro Preto: a campanha
em benefcio de Ouro Preto 1949
1950(Iphan).
R evista
JORGE COLI
Professor titular de histria da arte e
da cultura no Departamento de Histria da
Unicamp, autor de vasta bibliografia sobre
arte, crtica de arte e histria da arte.
443
A rtstico N acional
e
do
R evista
444
Oxford, Brown e Columbia (Tinker

Professor). Autora de inmeros livros,
entre eles, O espetculo das raas (Cia. das
Letras-Farrar Strauss & Giroux), As barbas do
imperador d. Pedro II, um monarca nos trpicos
(Cia. das Letras-Farrar Strauss & Giroux,
prmio Jabuti/ Livro do Ano), Smbolos e
rituais da monarquia brasileira (Jorge Zahar)
e Racismo no Brasil (Publifolha). No tempo das
certezas, em coautoria com ngela Marques
da Costa e A longa viagem da biblioteca dos reis,
em coautoria com Paulo Azevedo (ambos
pela Cia. das Letras), O livro dos livros da Real
Biblioteca (Biblioteca Nacional-Odebrecht),
Registros escravos (Biblioteca Nacional).
Coordenou o volume 4 da Histria da vida
privada no Brasil: contrastes da intimidade
contempornea (Cia. das Letras) e foi curadora
de vrias exposies, dentre elas Nicolas
Antoine Taunay: uma leitura dos trpicos, no
MNBA (Rio de Janeiro) e na Pinacoteca do
Estado de So Paulo, em 2008.
LUCIANO DOS SANTOS TEIXEIRA
Bacharel e licenciado em histria pela
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(Uerj), mestreem histria socialda cultura
pela PUC-Rio, tcnico pesquisador do Iphan,
lotado na Coordenao Geral de Pesquisa e
de Apoio e Fomento (DAF), no Rio de
Janeiro, onde coordena o projeto Biblioteca
Bsica da Preservao.
Doutor em histria pela Freie Universitt
Berlin e ps-doutor pela cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales. Foi professor
da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ) e tambm da Universidade do Estado

do Rio de Janeiro (Uerj). Sua experincia em
histria tinha nfase em teoria e filosofia da
histria. Foi pesquisador-bolsista Cientistas
do Nosso Estado da Faperj e membro efetivo
do CEO Centro de Estudos do Oitocentos,
Pronex sob a coordenao acadmica do
professor dr. Jos Murilo de Carvalho. Atuou,
principalmente, em temas relacionados
teoria da histria e historiografia, assim como
histria da cultura, sobre os quais tem vrias
publicaes e orientaes realizadas.
MRCIA CHUVA
Doutora em histria pela Universidade
Federal Fluminense (UFF), , desde 2009,
professora do Departamento de Histria da
Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro (Unirio). Foi tcnica pesquisadora
do Iphan, onde trabalhou com estudos de
tombamento e metodologias de inventrios
de bens culturais. De 2005 a 2009, foi
gerente de Pesquisa da Coordenao Geral
de Pesquisa, Documentao e Referncia do
Iphan e coordenadora tcnica do Programa
de Especializao em Patrimnio-PEP/Iphan.
Atua, principalmente, com temas relacionados
ao patrimnio cultural e histria das prticas
de preservao cultural no Brasil. autora de
Os arquitetos da memria (UFRJ).
MRCIA MANSOR DALESSIO
Doutora pela Universit de Paris I
Panthon-Sorbonne, professora adjunta
da Universidade Federal de So Paulo
Unifesp/Guarulhos e atua, principalmente,
em temas relacionados teoria da histria e
historiografia. Tem livros e artigos publicados
na rea.
ROBERTO CONDURU
Formado em arquitetura e urbanismo
pela UFRJ, doutor em histria pela UFF,
professor de histria e teoria da arte na
Uerj, membro e atual presidente do Comit
Brasileiro de Histria da Arte. Tem uma
srie de livros publicados, dentre os quais se
destacam Jorge Guinle (Francisco Alves), Arte
afro-brasileira (C/Arte), Willys de Castro (Cosac
Naify), alm da coautoria em A misso francesa
(Sextante) e da coorganizao de Um modo de
ser moderno. Lucio Costa e a crtica contempornea
(Cosac Naify).
SANDRA Jatahy PESAVENTO
Doutora em histria pela USP. Era
professora titular do Departamento de
Histria da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (UFRGS), onde iniciou sua
formaoem histria. Realizoutrs psdoutoramentos em Paris e foi professora
A rtstico N acional
e
do
convidada de vrias instituies estrangeiras.

Trabalhava com temas relacionados histria
cultural, histria cultural urbana, imaginrio
e representaes, histria e literatura,
patrimnio e memria. Foi fundadora
e coordenadora nacional do grupo de
trabalhoem histria culturalda ANPUH.
Faleceu em 2008, tendo formado geraes de
historiadores e deixando significativo legado
no campo historiogrfico brasileiro, com uma
srie de livros e artigos publicados, sendo
referncia nos estudos de histria cultural e
histria de Porto Alegre.
R evista
MARCUS TADEU DANIEL RIBEIRO

Historiador da arte, mestre e doutor em
histria social pelo IFCS/UFRJ. pesquisador
do Iphan, atuando, principalmente, na rea
de estudos de tombamento. professor
de histria da arte do Colgio So Bento e
de histria geral da arte sacra do Curso de
Ps-Graduao em Histria da Arte Sacrada
Faculdade So Bento (Rio de Janeiro).
Leciona no curso de Introduo Histria
da Arte, do Museu Nacional de Belas-Artes.
Tem artigos publicados na Revista doPatrimnio
(Iphan), na Revista do INL (Biblioteca
Nacional) e na Revista do IHGB. membro
da Associao Brasileira de Crticos de Arte
(ABCA/Unesco) e do Comit Brasileiro de
Histria da Arte (CBHA/Unesco).
445
A publicao da Revista do Patrimnio no seria possvel sem

a inestimvel colaborao das instituies representadas por seus
dirigentes e servidores que, com dedicao e profissionalismo, nos
permitem acessar seus acervos e utilizar documentos e imagens para o
enriquecimento das matrias veiculadas. Queremos agradecer a estes
profissionais que lidam diretamente com os acervos.
Cesso de direitos autorais
O mapa in Apontamentos de histria sobrenatural. So Paulo:
Globo, 1976. by Elena Quintana
Noturno de Belo Horizonte in Poesias completas de Mrio de
Andrade. vol. II. So Paulo: Livraria Martins Editora S. A., 1995.
by titulares dos direitos autorais de Mrio de Andrade. Gentilmente
cedido por Nova Fronteira Participaes S. A.
Esta obra foi impressa na Grfica Finaliza, Curitiba, Paran, em abril
de 2012.
Ata de Registro de Preos n 3/2011 item 41.
Revista do
N 34
2012
Patrimnio
Neste Nmero
Alberto da Costa e Silva
Antonio Carlos de Souza Lima
Andrea Daher
Analucia Thompson
Carla da Costa Dias
Claudia Feierabend Baeta Leal
Daryle Williams
Flvio dos Santos Gomes
Jaelson Bitran Trindade
Jorge Coli
Jos Carlos Reis
Jos Carlos Sebe Bom Meihy

Juliana Sorgine
Lia Motta
Lilia Schwarcz
Luciano dos Santos Teixeira
Mrcia Chuva
Mrcia Mansor D`Alessio
Marcus Tadeu Daniel Ribeiro
Roberto Conduru
Sandra Pesavento

Revista Do Patrimônio Histório - Nº 34 PDF

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Revista Do Patrimônio Histório - Nº 34 PDF

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Revista do

Histrico e Artstico Nacional

Histrico e Artstico Nacional n 34 / 2012

Presidenta da Repblica do Brasil

Folha de rosto: Cais deVenda do Pescado

Foto: E. Cavalcante, 1974. Acervo: Arquivo Central do Iphan

A Revista do Patrimnio publicada pelo Instituto do

Instituto do Patrimnio Histrico

Acervo do Museu do Dundo, em Luanda, Angola

P a t rim nio H is t rico

Olho o mapa da cidade

Este nmero da Revista foi marcado pela perda

Apresentar ao pblico um novo nmero da histrica e sempre atual Revista do Patrimnio

Crio de Nazar, Belm (PA),

Moreira da Costa, sem data. Em Crio de

Introduo Histria e patrimnio:

Marcus Tadeu Daniel Ribeiro

O patrimnio cultural urbano luz

Jos Carlos Reis

O tempo histrico como

Manoel Luiz Salgado Guimares

Histria, memria e patrimnio

Alberto da Costa e Silva

O Brasil na frica Atlntica

Terra e camponeses negros

Histria, literatura e cidades

Jos Carlos Sebe Bom Meihy

Histria oral e identidade

Analucia Thompson, Cludia F. Baeta Leal,

Carla da Costa Dias e

O Museu Nacional e a construo

Sandra Jatahy Pesavento

Histria e civilizao material na

Por uma histria da noo

Lilia Moritz Schwarcz

Artifcios para inventar e destruir

Objeto cultural e bem patrimonial

Jaelson Bitran Trindade

Mrcia Mansor DAlessio

A razo patrimonial na Europa

Entre o ser e o coletivo

Noturno de Belo Horizonte

apontava os numerosos constrangimentos a

Viver muito perigoso... Querer o bem com

Pg. 8: Crio de Nazar, Belm (PA).

Pg. 10: Forte Coimbra margem

Apre se nt ao H i st r i a e pat r i mnio. . .

nessa perspectiva, que para todo exerccio de

historiogrfica vcio da profisso no qual o

6. No poderia deixar de agradecer equipe da Copedoc,

7. A categoria profissional dos antroplogos tem buscado

Apre se nt ao H i st r i a e pat r i mnio. . .

A publicao de um nmero da Revista

que no se aproprie do tempo como

Por uma noo de

Apre se nt ao H i st r i a e pat r i mnio. . .

(como uma das questes fundadoras da

graduao, de laboratrios de pesquisa e

8. Em outra perspectiva, esse fenmeno pode ser visto tambm

9. O LAHIC Laboratoire dAntropologie et dHistoire de

10. A noo de memria histrica est sendo usada aqui na

Apre se nt ao H i st r i a e pat r i mnio. . .

recurso a interpretaes em diacronia e o