A PREEMINNCIA

DA IMAGEM
E DO IMAGINRIO
NOS JOGOS DA
MEMRIA COLETIVA
EM COLEES
ETNOGRFICAS

COMISSO EDITORIAL

ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA

Coordenador
Antonio Carlos Motta de Lima (UFPE)

Presidente
Antonio Carlos de Souza Lima (MN/UFRJ)

Coordenadora adjunta
Jane Felipe Beltro (UFPA)

Jane Felipe Beltro (UFPA)

Patrice Schuch (UFRGS)

Thereza Cristina Cardoso Menezes (UFRJ)

Secretrio Geral
Sergio Ricardo Rodrigues Castilho (UFF)

Editora
Flavia Goulart Roza (EdUFBA)

Secretria Adjunta
Paula Mendes Lacerda (UERJ)

Conselho Editorial
Andra Luisa Zhouri Laschefski (UFMG)

Tesoureira Geral
Andrea de Souza Lobo (UnB)

Vice-Presidente

Antonio Augusto Arantes Neto (UNICAMP)

Tesoureira Adjunta
Patricia Silva Osorio (UFMT)

Carla Costa Teixeira (UnB)

Carlos Guilherme Octaviano Valle (UFRN)

Diretora
Carla Costa Teixeira (UnB)

Cristiana Bastos (ICS/Universidade de Lisboa)

Cynthia Andersen Sarti (UNIFESP)
Fbio Mura (UFPB)
Jorge Eremites de Oliveira (UFPel)

Diretor
Carlos Guilherme Octaviano do Valle (UFRN)

Maria Luiza Garnelo Pereira (Fiocruz/AM)

Mara Gabriela Lugones (Crdoba/ Argentina)
Maristela de Paula Andrade (UFMA)
Mnica Lourdes Franch Gutirrez (UFPB)
Patrcia Melo Sampaio (UFAM)

Diretor
Julio Assis Simes (USP)
Diretora
Patrice Schuch (UFRGS)

Ricardo Ventura Santos (FIOCRUZ/MN-UFRJ)

Ruben George Oliven (UFRGS)
Wilson Trajano Filho (UnB)

ABA- Associao Brasileira de Antropologia

Universidade de Braslia - Campus Universitrio Darcy Ribeiro - Asa Norte
Prdio do ICS (Instituto de Cincias Sociais)
Trreo - Sala AT-41/29 - Braslia/DF - CEP 70910-900
Caixa Postal 04491 - Braslia/DF - CEP 70904-970
www.abant.org.br

A PREEMINNCIA
DA IMAGEM
E DO IMAGINRIO
NOS JOGOS DA
MEMRIA COLETIVA
EM COLEES
ETNOGRFICAS

ANA LUIZA CARVALHO DA ROCHA

CORNELIA ECKERT

Direitos para esta edio: ABA Publicaes

Ana Luiza Carvalho da Rocha
Cornelia Eckert

LIVRO
Reviso: Juarez Segalin
Projeto grco da capa: Luciana Facchini
Editorao: Adriana Tazima
Impresso: Grca Odissia
DVD
Concepo: Nico Rocha
Programao: Enovative

R672p

Rocha, Ana Luiza Carvalho da

A preeminncia da imagem e do imaginrio nos jogos da memria coletiva

em colees etnogrcas / Ana Luiza Carvalho da Rocha, Cornelia Eckert.

Braslia : ABA, 2015.
196 p. ; 23 cm + 1 DVD

Contm um DVD interativo.

ISBN 978-85-87942-34-0

1. Colees etnogrcas. 2. Antropologia da imagem. 3. Etnograa da

durao. 4. Jogos eletrnicos. 5. Antropologia visual. I. Eckert, Cornelia.
CDD 305.8

Catalogao na publicao: Setor de Referncia da BSCSH/UFRGS - Jlia Angst Coelho CRB 10/1712

A Joo de Moraes Deporte, o neto querido de Ana

e bisneto do Coronel Rocha
A Kurt Benno Eckert, o pai amado de Cornelia
e bisav de Maria Clara Proena Baeta Neves

AGRADECIMENTOS

A edio deste livro recebeu o valioso apoio da Associao

Brasileira de Antropologia (ABA) para sua publicao. Agradecemos
em especial ao prof. Antonio Motta, coordenador do projeto editorial
e ao prof. Antonio Carlos de Souza Lima, presidente da ABA.
Agradecemos ao empenho da equipe de pesquisadores do
Banco de Imagens e Efeitos Visuais ao longo destes vinte anos: alunos
e alunas de graduao, de mestrado, de doutorado, de ps-doutorado.
Agradecemos aos colegas e Comisso de Ps-Graduao do
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) do
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e aos tcnicos do Centro de
Processamento de Dados-UFRGS pelo apoio sistemtico oferecido.
Agradecemos secretria do PPGAS-UFRGS, Rosemeri
Feij, por sua inestimvel colaborao e a parabenizamos pela
competncia primorosa em sua profisso.
O desenvolvimento do projeto hipertextual dos jogos das
memrias - captulo 9 em forma de DVD - s foi possvel graas
parceria do prof. Luiz Antnio Rocha, do Instituto de Artes - UFRGS.
Agradecemos Maria Luiza Rocha pela parceria de seus
saberes artsticos nestes anos de percurso e agradecemos a
Adriana Tazima pelo trabalho de editorao.
Agradecemos aos nossos familiares pelo apoio constante,
sempre afetivo.
7

APRESENTAO

11

Captulo 1
MERGULHO NA
IMAGINAO
CRIADORA:
ANTROPOLOGIA
E IMAGEM

19

Captulo 2
ESCRITURAS
HIPERMIDITICAS
E METAMORFOSES
DA ESCRITA
ETNOGRFICA

35

Captulo 3

47

ANTROPOLOGIA
NAS INTERFACES
NO MUNDO DO
HIPERTEXTO
Captulo 4
ANTROPOLOGIA
DAS FORMAS
SENSVEIS:
ENTRE
O VISVEL E
O INVISVEL

77

Captulo 5

89

O INFRAORDINRIO
NA PAISAGEM URBANA
COMO CONDIO
PARA PRODUO DE
ETNOGRAFIAS
SONORAS E VISUAIS
Captulo 6
CIDADES E
NARRATIVAS
FLMICAS

117

Captulo 7

137

TECNOLOGIAS
AUDIOVISUAIS
NA CONSTRUO
DE NARRRATIVAS
ETNOGRFICAS
Captulo 8

163

ANTROPOLOGIA
EM OUTRAS
LINGUAGENS
Captulo 9

187

A POEIRA DO TEMPO
NO SUL DO BRASIL
COLEO ETNOGRFICA
DO BANCO DE IMAGENS
E EFEITOS VISUAIS
REFERNCIAS

189

APRESENTAO

Este livro dedicado Imagem e Imaginao, avatares

da trajetria de uma pesquisa antropolgica com colees
etnogrficas para o estudo do fenmeno da durao nas modernas
sociedades complexas.
No captulo 1 - Mergulho na imaginao criadora: antropologia
e imagem -, postulamos a necessidade de investigar os paradoxos
e as dificuldades de um pensamento por imagens, que toda
pesquisa em Antropologia contempla. Esta trajetria de percalos
e embaraos trilhada na interpretao crtica dos processos de
reducionismo da figura humana pelo triedro dos saberes (cincias
da causalidade, da exatido e da reflexo), argumento do talentoso
Michel Foucault (1995). O cenrio do debate o Ocidente; neste
mbito, a intriga trata do lugar das cincias antropolgicas no
jogo que Gilbert Durand denomina eroso histrica da figura do
homem na filosofia ocidental (2008, p. 17). O foco so os processos
de configurao da cincia antropolgica contempornea e, no seu
interior, os smbolos estruturais da imaginao dados pela cultura.
Neste captulo, abordamos uma antropologia da imagem que
fundamenta os projetos de pesquisa que conformam nossa longa
trajetria acadmica, em especial nossa insistncia com os usos
dos recursos audiovisuais e das tecnologias digitais e eletrnicas
num projeto de investigao do fenmeno da memria coletiva
e do legado etnolgico nas grandes metrpoles contemporneas.
11

No captulo 2 - Escrituras hipermiditicas e metamorfoses da

escrita etnogrfica - compartilhamos a pesquisa desenvolvida no
Banco de Imagens de Efeitos Visuais (BIEV), um centro de pesquisa
pertencente ao Laboratrio de Antropologia Social do Programa de
Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul. O BIEV concentra seus esforos na produo
de acervos digitais multimdia e nos estudos de gesto eletrnica
para a produo de conhecimento em Antropologia; por este vis,
nossa proposta de contribuir para o aprofundamento de uma
reflexo singular sobre o estatuto da representao etnogrfica
no contexto da cultura visual no mundo contemporneo. A
partir de experincias com as polticas de acesso e preservao de
acervos nas redes eletrnicas e digitais, o captulo discute conceitos
centrais de colees e constelaes para o estudo da gesto
eletrnica de documentos audiovisuais pelo antroplogo, em seu
trabalho de campo, e, em decorrncia, dos meios de comunicao
informacionais para o processo de produo da representao
etnogrfica nas modernas sociedades complexas.
Partimos do estudo das formas clssicas de tratamento
documental de dados etnogrficos em museus e centros
de documentao, em que fotografia, cinema, vdeo, mais
recentemente, as linguagens multimdia participam, de formas
diferenciadas, de uma cultura visual singular, cada qual a seu
modo, e que tm nas modernas sociedades contemporneas o seu
cenrio principal. Entretanto, longe de adotar formas estticas
de apropriao e produo de conhecimentos no mbito da
preservao patrimonial e obedecendo ordenao criteriosa do
conjunto documental de dados etnogrficos acerca da cidade de
Porto Alegre, o captulo se pauta pelo estudo das interfaces da
Antropologia audiovisual e da imagem com outras linguagens e
tecnologias do pensamento como desafios s formas usuais do
pensamento antropolgico de produzir conhecimento sobre as
modernas sociedades complexas.
Refletimos, aqui, sobre o potencial da etnografia hipertextual,
que pode significar a erupo da noo epistemolgica de
complexidade dentro do prprio pensamento antropolgico,
assim como no discurso cientfico. Explicitamos os(as) autores que
12

seguimos nesta aventura e a experincia original de criao de um

museu virtual da cidade pelos pesquisadores do BIEV a partir do
processo de modelizao dos jogos da memria segundo o padro
das colees etnogrficas. Pautamo-nos pelo que afirma Manovich
(2001, p. 253), de que os espaos virtuais no so, na maior
parte das vezes, verdadeiros espaos, mas sim colees de objetos
separados em duas bases. O captulo relata a experincia de criao
de um museu virtual segundo duas modalidades: uma, situada
num posto fixo, na sala do BIEV; outra, sediada na internet. Ambos
os processos de modelizao se pautam pelo reconhecimento
da relevncia do espao eletrnico das representaes geradas,
organizadas e apresentadas pelos computadores.
Ao longo do texto, assumimos algumas premissas para o
estudo da escrita etnogrfica hipertextual conforme a noo de
intertextualidade, isto , referida ao plano interior da potica de
sua produo textual. Isto significa problematizar a criao da
narrativa etnogrfica segundo a forma como os textos escritos
no campo antropolgico se relacionam entre si, se transformam,
se assimilam ou se dispersam de acordo com seus diversos
procedimentos narrativos, que compreendem desde relaes
de incluso de um texto em outro (para o caso de citao), at
relaes de derivao entre eles.
No captulo 3 - Antropologia nas interfaces no mundo
do hipertexto -, objetivamos familiarizar os leitores e autores de
etnografias com os procedimentos de pesquisa na perspectiva da
etnografia hipertextual. Explicitamos, neste captulo, os esforos
coletivos da equipe de pesquisadores do BIEV no sentido da
produo, gerao e criao de narrativas etnogrficas em
hipertextos, pelo estudo da navegao e da fluidez narrativa
provocada pela experincia de deslocamento dos jogos do
computador. Apresentamos as figuras de disjuno que conformam
o lao hipertextual, seja no BIEV-data (posto fixo), seja no BIEVsite (disponvel na rede mundial de computadores), considerados
importantes dispositivos enunciadores das tecnologias eletrnicas
da comunicao para a produo de novas escritas antropolgicas
destinadas a etnografar a lgica das operaes que presidem a
tessitura dos jogos da memria.
13

Em sequncia, apresentamos o captulo 4 - Antropologia das

formas sensveis: entre o visvel e o invisvel -, como paradigma de
nossos esforos em compreender o lugar da imagem na produo
do conhecimento antropolgico e o estudo de suas formas
simblicas, como condio de captao do dado etnogrfico.
Referimo-nos ao estudo da produo audiovisual antropolgica
como parte do processo de captao do mundo sensvel, e o
fazemos a partir de sua fixao em determinados pontos do
fluxo temporal das experincias humanas no mundo csmico
e social. No processo de formao em Antropologia visual, ou
Antropologia da imagem, para muitos estudantes no tarefa
fcil, na prtica singular de formao na pesquisa etnogrfica,
abdicar da lgica positivista e ilustrativa, em que a imagem,
muitas vezes marginalizada, relegada ao status de anexo
ou apndice. Nosso esforo intelectual reside na aceitao do
pressuposto de que a produo de uma narrativa audiovisual
implica, em Antropologia, que o intelectual esteja apto a operar
numa linguagem que se constitui atravs das formas, o que supe
submeter-se condio de etnografar atravs de, com e por
imagens o que no pode ser aprendido de outra forma.
Retomamos o postulado durandiano segundo o qual todo
conhecimento, antropolgico ou no, fruto de processos de
acomodao assimiladora subjetiva do etngrafo ao mundo
csmico e social. A estruturao simblica do pensamento
antropolgico, como todo pensamento humano, inseparvel do
conhecimento do si mesmo do antroplogo. esta competncia
de operar consigo mesmo como um outro (RICOEUR, 1994b)
que o torna capaz de expressar, em sua conscincia, tudo o que
da ordem do sensvel do mundo social, transformando-o em
representao visvel e, em ltima instncia, engendrando novas
formas simblicas.
No captulo 5, relatamos um exerccio etnogrfico que
consolidou, para ns, o que, no mbito do projeto Banco de
Imagens e Efeitos Visuais, denominamos de etnografia de rua. Em
O infraordinrio na paisagem urbana como condio da produo
de etnografias sonoras e visuais, narramos nossa experincia em
Paris, de 2001 a maro de 2002, por ocasio de uma misso de
estudo para desenvolver um programa de ps-doutoramento, sob
14

orientao do antroplogo e cineasta Jean Arlaud. A prtica da

caminhada pela cidade para o exerccio da percepo do mundo
sensvel nos era cara desde nosso engajamento acadmico na rea da
Antropologia urbana poca do mestrado. Em Paris, morvamos
no XIVe arrondissement e elaboramos sadas sistemticas no
bairro pluritnico de Belleville para produzir imagens audiovisuais
e sua posterior composio sob a forma de relatos etnogrficos.
Esta prtica foi ainda mais animada pela leitura do livro Espces
despaces, do poeta Georges Perec, acerca da rua de sua infncia,
em Paris, a antiga Rue Villin, sua poca situada prximo ao nosso
bairro. Ao mesmo tempo, inventariar documentrios era outra
prtica constante de nosso estgio. Foi assim que resenhamos
o filme baseado em sua poesia, En remontant la rue Villin, de
1992, de 52 minutos, sob a direo de Roberto Bober e Georges
Perec. Neste captulo, descrevemos como fomos afetadas por este
documentrio em sua proposta de conjugar etnografia de rua e
etnografia da durao como procedimento narrativo acerca da
passagem do tempo nas grandes metrpoles contemporneas.
Fomos conduzidas escolha do tratamento esttico devido s
lembranas de infncia vividas por Perec naquela pequena rua
de Mnilmontant e sua obsesso, na fase adulta, pela decifrao
de seus mistrios, como argumento central da narrativa flmica.
Uma narrativa cativante que segue, passo a passo, as confuses e
trapalhadas do poeta diante do enigma da devastao de Kronos
nesse microcosmo da vida parisiense, sempre orientadas pelos
registros fotogrficos e os escritos realizados por G. Perec, ano
aps ano, de 1969 a 1970.
Dedicamos o captulo 6 - Cidades e narrativas flmicas -,
reflexo acerca dos dispositivos da narrativa flmica aplicada aos
estudos dos fenmenos da memria coletiva, dos itinerrios urbanos
e das formas de sociabilidade nas metrpoles contemporneas,
como a anterior, tambm associada nossa experincia de psdoutoramento, sob a orientao de Jean Arlaud, no Laboratoire
dAnthropologie Visuelle et Sonore (Paris VIII). Nosso objetivo
conduzir o leitor aos meandros do processo de formao e
consolidao de uma tradio de produo de documentrios
etnogrficos, a da antropologia compartilhada, criada por Jean
Rouch e perpetuada por Jean Arlaud em sua trajetria de etnlogo15

cineasta. A produo cinematogrfica original e singular de Jean

Arlaud, em relao obra de seu mestre, se destaca pela forma
com que retrata os laos de reciprocidade que ele cria com seus
parceiros de pesquisa, num convite ao dilogo ntimo com suas
formas de vida cotidiana e seus dramas sociais, seus sonhos e seus
dilemas. A consistncia da obra flmica de Jean Arlaud, mesmo
depois de alguns anos de sua morte, sempre nos inspira a prosseguir
no esforo de interpretar as estreitas relaes que se tecem entre
a Antropologia da e na cidade moderno-contempornea e a
produo do cinema documental.
O captulo 7 - Tecnologias audiovisuais na construo
de narrativas etnogrficas - trata da construo e anlise da
imagem tcnica. Tem como ponto de reflexo a Antropologia do
imaginrio, dedicando especial ateno aos modos de composio
empregados pela Antropologia visual na realizao de etnografias
com imagens. Procuramos elucidar os obstculos epistemolgicos
que a Antropologia representa por ser uma disciplina herdeira
dos saberes cientficos produzidos no bero de uma civilizao
iconoclasta, que progressivamente desvinculou o conhecimento
da totalidade do objeto da participao da totalidade do sujeito
ao negar o papel desempenhado pela imaginao criadora no
processo de construo das narrativas etnogrficas. O captulo
enfrenta os sentidos que assume o debate clssico em torno da
conjuno entre juzos estticos e juzos reflexivos para configurar
os procedimentos metodolgicos da matriz disciplinar da
Antropologia. Trata-se de abordar os usos da imagem tcnica na
construo do conhecimento antropolgico, tendo como ponto
de partida o paradigma epistemolgico da Antropologia do
imaginrio e sua fora interpretativa, que nos auxilia a pensar
as contribuies da Antropologia audiovisual para os estudos do
estatuto da representao etnogrfica na contemporaneidade.
Com o captulo 8 - Antropologia em outras linguagens -,
retomamos nosso empenho em elucidar os fundamentos da
prtica de investigao antropolgica sobre os fenmenos de
memria e da durao, com base no processo de construo
de colees etnogrficas multimdia aplicado s dinmicas da
cultura no mundo urbano contemporneo. Retomamos nossas
16

reflexes sobre a relevncia de uma cultura digital na realizao

de uma etnografia da durao, uma vez que ela permite ao(a)
antroplogo(a) compreender a sinuosidade do real, presente na
superfcie da representao etnogrfica e interpretar a gama de
suas duraes na consolidao do pensamento antropolgico
quando confrontado com o mundo dos fatos sociais. A partir
de experincias com as polticas de acesso aos acervos digitais
nas redes eletrnicas e digitais, e sua preservao, abordamos
conceitos centrais para a nossa pesquisa, tais como os de imagem,
imaginrio, colees e constelaes, todos eles fundamentais
ao estudo da cultura digital e a suas formas de distribuio do
conhecimento, as quais, por sua vez, integram o processo de
produo da representao etnogrfica nas modernas sociedades
complexas. Nesta forma de fechamento, apresentamos algumas
reflexes sobre o que se entende, em Etnografia, por tempo real
(o do registro dos dados de campo no momento singular da
experincia concreta do antroplogo na cultura do Outro) e o da
sua passagem condio de fragmento de uma tal experincia (o
registro, parte constitutiva do fluxo do tempo que a configura).
O captulo 9 - A poeira do tempo no Sul do Brasil: coleo
etnogrfica do Banco de Imagens e Efeitos Visuais -, em formato
de um DVD, um jogo interativo que tem por inteno conduzir
o leitor ao corao de um repertrio inesgotvel de imagens
fantsticas e a seu cortejo de smbolos noturnos e diurnos sobre
estrias fundacionais da sociedade gacha. Numa revalorizao
do folclore popular, adentramos, nas sbias palavras de Gilbert
Durand (1984, p. 3), uma espcie de museu das culturas, de
todas as imagens passadas, possveis, produzidas e a produzir, nas
suas diferentes modalidades de produo; imagens do passado,
da animalidade, de uma sociedade rural e patriarcal que, pela via
do poder fantstico da memria, procuram exorcizar os desgnios
do Tempo no Sul do Brasil. Triunfo da imaginao sobre a matria
perecvel do tempo a lgica das estruturas figurativas dos jogos
da memria contidas no folclore popular gauchesco, que permite
ao homem de amanh (DURAND, 1984, p. 498), o das grandes
metrpoles, reequilibrar o humanismo de sua conscincia, para
alm de sua crena na Razo tcnica e no mito do Progresso.

17

Captulo 1

MERGULHO NA
IMAGINAO
CRIADORA:
ANTROPOLOGIA
E IMAGEM

DA VISUALIZAO DA ANTROPOLOGIA
ANTROPOLOGIZAO DAS VISUALIDADES
A Antropologia uma disciplina de palavras. Em tom
crtico, Margareth Mead, em 1975, levantava esta polmica e
argumentava sobre a forma privilegiada com que a disciplina
transformava palavras ouvidas e aes observadas em textos
escritos. justamente nessa autora que encontramos os primeiros
incentivos concretos comunidade antropolgica para a
produo de imagens no mbito de um estudo conceitual: uma
antropologia com imagens. As visualidades no eram raras nos
estudos de campo etnogrficos na primeira metade do sculo XX.
Basta lembrar, no processo de construo dos dados empricos, do
gesto de desenhar, de construir grficos, de fotografar e de filmar.
sempre bom render homenagem aos trabalhos clssicos de
Gregory Bateson e Margareth Mead (Balinese character: A photo
analysis, 1942), de Bronislaw Malinoski (Os Argonautas do Pacfico
Ocidental,1976, 1 ed. 1922), de Evans-Pritchard, (Os Nuers, 1978,
1 ed. 1940), assim como s imagens divulgadas na obra de Claude
Lvi-Strauss (Tristes Trpicos,1995, 1 ed. 1955).
Esta qualificao, no entanto, no os absolve da pouca
importncia dada potencialidade imagtica no campo do saber
antropolgico. Se acompanharmos a trajetria da disciplina sob a
perspectiva de suas tradies de produo de conhecimento nos
19

sculos XIX e XX, poder-se- argumentar que a Antropologia

dava as costas ao tema da esttica ao no focar em suas reflexes
o jogo complexo de relaes entre o conhecimento sensvel do
mundo e a busca interior de sentido pelos sujeitos cognoscentes.
Nessa trajetria, muitas vezes refugiada no agnosticismo,
a forma lapidada pelos etngrafos tende a reduzir a imagem
a uma analogia do realismo etnogrfico, descrito e em geral
adequado ao lugar de anexo ilustrativo. A opo pela visibilidade
no assume o ponto de vista da imaginao que tem, de acordo
com Gastn Bachelard, uma relao inseparvel com a palavra
que a cria (BACHELARD, 1996). Embora muitos pesquisadores
compreendam, no sem relutncia que admitem diferenas entre
a funo criadora e a funo reprodutora da imaginao. Para
evitar o domnio da ocularidade, na produo do conhecimento,
a funo da imaginao reduzida a dar vida causa formal
(BACHELARD, 2001).
Se todos sabemos que as imagens so a matria de que somos
feitos (MANGUEL, 2006, p. 21), como explicar a resistncia em
evocar, na pesquisa antropolgica, a imaginao que d vida
causa material, buscando nela a superao dos vrios obstculos
epistemolgicos? (BACHELARD, 1988, p. 155).
Avancemos na meta que pretendemos alcanar com essa
persuaso introdutria. Este livro reflete inicialmente sobre o
trajeto do recalque da imaginao em detrimento dos sentidos da
insero do corpo do homem no corpo do mundo (BACHELARD,
1988, p. 156). Partimos de um entendimento: trado em seu arsenal
simblico, o recurso visualidade da imagem na Antropologia
negligenciava o fato de que ela fonte de significao, em sua
anterioridade lngua e, principalmente, escrita (LEROIGOURHAN, 1964).
Esta crtica se desdobra na compreenso do uso da imagem
numa pesquisa em Antropologia em que argumentamos, junto
com o mestre Bachelard (1988), que no s lemos palavras; lemos,
sobretudo, imagens e a elas atribumos o carter temporal da
narrativa (MANGUEL, 2006, p. 27).

20

Nosso primeiro giro interpretativo nos leva a reconhecer a

segregao entre imagens e inteligncia lgica do discurso, que
reduz as peripcias semnticas que encobrem o uso da imagem
em Antropologia Visual a uma linha de pesquisa da grande rea
de Antropologia. As produes etnogrficas que gravitam em
torno de um cogito formal e passivo e de uma ordem lgica linear
correm o risco de trabalhar com categorias vazias e de se distanciar
da gnose espiritual que realmente encerra toda a construo do
conhecimento humano.
Alvitramos um segundo giro que aproxima a pesquisa de
colees etnogrficas com imagens ao domnio da imaginao.
Posto que a mensagem - pictural, plstica e musical, ritual, gestual,
construtivo-arquitetural - retm um simbolismo que no domnio
reservado da lngua falada ou escrita, nos filiamos ao reino da
imaginao, proposto por Gilbert Durand, no qual a imagem
ela mesma portadora de sentido que no pode ser buscado fora do
Imaginrio (DURAND, 1984, p. 20).

DESFIGURAES
No intuito de ainda precisar os termos em que se coloca o
campo de investigao de uma Antropologia da Imagem, h que
se tematizar a controvrsia do monotesmo da grande tradio do
Ocidente judeu-cristo face polissemia da imagem.
Na base deste processo, necessrio remarcar a orientao
monista e dualista acerca da figura do homem. De um lado, o
mundo das aparncias, tomado como nico mundo existente: a
verdade e a razo humana teriam sido criadas pelos indivduos
no decorrer de sua interao com o mundo. De outro, anuncia-se
uma dicotomia entre o mundo das formas e das essncias. Nesse
sistema de pensamento dualista, caracterizado por forma-matria,
tem-se do homem uma figura que separa realidade de percepo.
Da Antiguidade Renascena, passando pela filosofia oculta
e pela teosofia rabe, conforme Gilbert Durand (1984, 2008),
necessrio assinalar que o Ocidente judeu-cristo se debateu com
21

desconfiana em torno da Imagem como topos fantstico (como

reino da imaginao e da fantasia), e como topos espiritual (que
anuncia-denuncia a presena do mistrio da criao divina no
homem). Tal processo resultou em efeitos nocivos para o caso do
lugar que hoje ocupam a Imagem e a Imaginao como centro
do dinamismo organizador do conhecimento das sociedades
humanas. Seguindo Durand, isto ocorre porque o processo de
secularizao e desencantamento do Imaginrio que tomou vulto
na grande tradio ocidental se relaciona com as intimaes sociais
veiculadas pelo fenmeno da criao do magistrio dogmtico
da Igreja, da formao do Estado, da configurao da ideologia
do individualismo e do crescimento de uma conscincia e crtica
histrica em detrimento de uma hermenutica espiritual no
Ocidente moderno. O que nos conduz at esta modernidade a
descoberta de um novo instrumento de pensamento: o cogito,
liberto das sensaes e opinies, das percepes e do dado sensvel.
Pensar os temas Imagem, Imaginao e Imaginrio na
construo do pensamento antropolgico, conforme apontam
inmeros filsofos Ernst Cassirer, Michel Foucault, Gilbert
Durand, entre outros -, implica retomar o trajeto de consolidao
do Ocidente no mundo a partir de um novo paradigma que se
pergunta: afinal, o que a figura humana? H algum tempo,
o Ocidente moderno vem se devotando ideia de que o cogito
protege o indivduo das iluses, estabelecendo distino real
entre a alma e o corpo iniciada com a afirmao: Eu penso, logo
existo. Um pensamento em conformidade com o movimento de
secularizao e que rejeita todo o imanentismo das cogitaes
humanas - o cartesianismo -, com a preocupao de libertar o
sujeito humano da ideia de Cosmos. Sua conscincia teria como
nica referncia: sua finitude e sua temporalidade.
No humanismo da modernidade triunfante, expresso cara
a Alain Touraine (1994), ser a viso racionalista do universo e da
ao humana que prevalece. Nessa pedagogia da Imagem, opem-se
o sujeito descido do cu terra e ao mundo dos objetos. Substitui-se a
unidade de um mundo criado pela vontade divina; adotam-se a Razo
e a Histria como norma de inteligibilidade da Imagem; abdica-se de
uma hermenutica espiritual pelo duo racionalizao e subjetivao.
22

Nessa tradio intelectual, apela-se ideia de natureza

humana secularizada: origem e fundamento das verdades. Visto
que, na Razo, o cogito tem funo de unir o homem e o mundo,
qual , ento, o lugar da Imagem e da Imaginao?
Como os citados autores apontam, a Imagem reduzida
aos avatares das filosofias do cogito ou das filosofias da Histria.
Constrangida ao racionalismo da Ilustrao, a transcendncia do
simblico contido na Imagem cessa de estruturar do interior as
relaes da pessoa ao mundo.
Sabemos que o recalque pedaggico sobre a imaginao
se compensa com uma energia cognitiva, a conscincia, que
se autoatribuir a integralidade da realizao simblica de
aspiraes frustradas que so da ordem da Imaginao. Neste
ponto, o racionalismo e o positivismo triunfantes aparecem
como parte das constelaes de imagens e regimes mticos que
configuram a civilizao ocidental, podendo ser vistos como
tributo ao mecanismo de negao da Imaginao, influenciado
(mas no determinado) por fatores histricos, situacionais
ou sociais que, do exterior, apelam a certos encadeamentos de
smbolos e suscitam constelaes de imagens determinadas pelo
campo das produes cientficas.
Instalada a crtica ao pensamento clssico, que insiste na
oposio crena/verdade, Imaginao/Cogito, perpetuando-se no
campo de controvrsias de uma Antropologia da Imagem, importa
prestar ateno, no contexto da pesquisa em Antropologia Visual,
aos perigos de sistematizaes fceis, em que os estudos em torno
da Imagem e do Imaginrio se aliam aos vcios do comportamento
pragmtico de uma cincia positivista no mbito da histria da
nossa disciplina.

DESDOBRAMENTOS
Para precisar os termos em que se coloca o campo conceitual
da Antropologia Visual, necessrio tematizar a controvrsia
da atomizao do homem no corpus do Ocidente judeu-cristo
e do nascimento do homem unidimensional, que se origina nas
23

especulaes evolucionistas e positivistas, escolas do pensamento

antropolgico que se constituram no triunfo das explicaes
cientficas histrico-causais. Na sua compreenso do homem,
relega as formas sensveis das obras da cultura humana ao gueto
formal de categorias de pensamento vazias de significao.
H, portanto, incidentes histricos que exercem presso
sobre a imaginao criadora humana, responsveis pela
realizao de certos sistemas de ideias de uma civilizao em
que predomina o pensamento lgico-racional. Todavia, se nossas
referncias antropolgicas nos alertam para o fato de que se o
contexto social colabora na modelagem da universalidade da
imaginao humana em smbolos, atravs delas tambm se
tem afirmado, constantemente, que a Imagem transcende os
incidentes histricos que a modelam.
Por isso, a Antropologia no deve prescindir do estudo das
formas sensveis atravs das quais o pensamento humano opera
sentido para o mundo: uma Antropologia da Imagem no deve
esquecer que a busca de seu sentido no est dissociada da matria
que configura sua presentificao-manifestao fenomnica.
Ora, no se pode negar que h relaes mtuas entre o
ambiente psicossocial e a natureza da gnese das imagens com
as quais interpretamos o mundo e atravs das quais o mundo se
deixa ver aos nossos olhos humanos.
O resultado do repensar as temticas centrais da Antropologia
deveria ser o abandono da converso do semantismo dos
smbolos e da imagem numa estrutura formal vazia, preterida
em favor do estudo aprofundado da conaturalidade da linguagem
e do instrumento de sua descrio (as tcnicas da escrita e dos
audiovisuais), ambas parte do processo de objetivao do
pensamento humano. Retomando algumas pistas abandonadas
por muitos pensadores que situam a imagem como reveladora de
algo mais do que ela encerra como coisa, surge a necessidade de
se investigar os paradoxos e as dificuldades de um pensamento
por imagens, que toda pesquisa em Antropologia contempla.

24

Citamos aqui Gilbert Durand a respeito da Imaginao:

a imagem ela mesma portadora do sentido que no pode ser
buscado fora do Imaginrio e, como o fundamenta Gastn
Bachelard, a imagem s pode ser estudada pela imagem (Durand,
1984, p. 15). Segundo o autor, h uma conjuno complexa entre
Imagem, Imaginao e Imaginrio. Arqueologia, ou tipologia,
qual a forma de enfrentar o tema da Imagem numa pesquisa em
Antropologia? Isto implica discutir a possibilidade de construir
tipologias do Imaginrio no contexto dos estudos e das pesquisas
atravs da Imagem, e com ela.
Na perspectiva de uma tipologia, muitos mitlogos
e historiadores da religio ensinam que a segregao e a
classificao de imagens podem muitas vezes manifestar um
racismo caracteriolgico do investigador. Estaramos, assim,
expostos ao perigo de trabalhar com a esttica do Imaginrio do
prprio antroplogo, sem o subsdio de uma gramtica visual que
estruture o nosso universo de pesquisa: as culturas e as sociedades
humanas e o conjunto de suas obras.
Gestuais, ritmos e formas de comportamento dos diferentes
grupos humanos estariam constrangidos interpretao de
determinadas fases culturais das sociedades humanas. Teramos,
assim, como resultado, uma perspectiva culturalista na abordagem
da Imagem, perspectiva ainda impregnada de traos de herana
de um evolucionismo. De acordo com tal perspectiva, a Imagem
uma representao miniaturizada do mundo social, passvel
de ser classificada segundo as vises de mundo a contidas, sem
considerar as eras mticas psicossociais que configuraram as
sociedades humanas: uma incultura que as cincias humanas
contemporneas enfrentaram como um impasse, buscando
ultrapassar a unilinearidade, a unidimensionalidade e o
totalitarismo do Tempo e da Histria, exorcizando o progresso
grosseiro (DURAND, 1979a, p. 204 e 205). Supera-se tal incultura
com um novo esprito cientfico, a epistemologia totalitria do
Ocidente que, desde Kant, confundiu a causalidade com um
tempo abstrato, newtoniano e sideral (idem, p. 207).

25

Contra a fbula ideolgica de uma histria linear nica e

causal, um novo esprito cientfico eleva a viso. Na busca de um
cogito sonhador, a Imagem ao mesmo tempo evento singular e
trans-subjetivo (BACHELARD, 1996). ela que permite pessoa
humana reconciliar-se com o mundo. O onirismo intelectual , nos
termos do subjetivismo bachelardiano, condio da integridade
do conhecimento. Dessa forma, o pensamento humano, operando
atravs das imagens, conhecimento de si, fruto de uma atividade
onrica (BACHELARD, 2001).
H, portanto, estruturas subjacentes fundamentais, constitutivas
do processo de construo do conhecimento humano que dizem
respeito ao profundo reservatrio de imagens e mitos, e pelas
quais a Imaginao criadora da pessoa se faz sujeito epistmico.
Deixam-se, aqui, entrever os diversos caminhos que o
esprito segue em seu processo de objetivao, em sua revelao
a si mesmo (DURAND, 2008, p. 216). Assim, o simbolismo
presente Imagem processado, traduzindo-se num acordo, ou
equilbrio, entre desejos imperativos do sujeito e as intimaes da
ambincia objetiva que o cercam, ainda segundo o mesmo autor.
No podemos ignorar, ento, que a prpria dmarche intelectual
no est livre das inter-relaes entre saber cientfico e o reino da
Imaginao e do Imaginrio, isto , no podemos anular o nosso
prprio processo de construo do pensamento cientfico acerca do
universo onrico de um pensamento que opera por imagens.
Neste sentido, tanto a razo cientfica quanto a inteligncia
humana navegam nas guas da grande corrente de um pensamento
fantstico que passa ideias e pensamentos s imagens. Da mesma
forma, cincia e mito no podem ser dissociados, como supe o
corpo de um sistema de crenas de base evolucionista, que tende
a hierarquiz-los de acordo com um processo de maturao
progressiva do trajeto antropolgico do sujeito humano.
Conforme demonstrou Claude Lvi-Strauss, o pensamento mtico
e o pensamento cientfico so lgicos. Mais prximas ou mais
afastadas da intuio sensvel, magia e cincia correm paralelas,
como duas formas de conhecimento (DURAND, 2008, p. 213).

26

Da ocorrncia de tal ciso entre cincia e mito no corpo do

pensamento ocidental, que acompanha o ponto de vista circunscrito
ao contexto social ao qual pertence o prprio pesquisador, o lugar da
Imaginao como moeda resultou sem valor nas trocas simblicas.
Com este novo esprito antropolgico (expresso de Gilbert
Durand), apresentam-se certas correntes atuais da famosa crise
epistemolgica das cincias do homem que se voltam para o
homem e em que a Imaginao atua nos mais diversos sistemas
de pensamento. Ela, inclusive, que impulsiona a conscincia do
homem da Cincia a afinar seus conceitos.
Hlne Vdrine (1990), explorando as idas e vindas do
problema da Imaginao nos termos do pensamento filosfico
ocidental, aponta para duas formas basilares de conceber as
relaes entre as figuras da Imaginao e o mundo dos objetos.
Uma perspectiva anuncia a relao direta entre a imaginao
criadora humana e os objetos: o mundo das coisas apresentado
ao esprito atravs das percepes e sensaes, problema que,
foi abordado por Plato e Aristteles sob o primado da mimese.
Outra perspectiva anuncia a relao indireta homem-mundo, a
partir da construo-de-si. O mundo das coisas representado
na conscincia por pensamentos-imagens que acompanham
o movimento do ser, como no caso de Spinoza, cuja teoria do
conatus relaciona desejo, imaginao humana e a construo-desi, abrindo as vias da modernidade com Kant e seu esquematismo
transcendental, que reconhece imaginao um lugar privilegiado
no processo de construo de conhecimento.
Na tradio de pensamento ocidental, a visibilidade e a
legibilidade do mundo aparecem como fenmenos no apenas
associados s figuras da imaginao como corpo e alma, mito e
cincia, matria e esprito, etc., mas solidrios da figura de homem
que encerram. Nesse mbito, a imagem (aqui entendida como
sntese ou esquema, veculo de construo e de desconstruo)
desempenha o papel de trnsito entre o crer e o ser.
Considerando pela maneira mais ou menos fiel com que
tal imagem se ajusta coisa representada, a Imagem pode ser

27

trabalhada de diferentes maneiras, de acordo com a forma como ela

constitui um fenmeno. Neste ponto, reside uma diferena entre as
explicaes semiologistas (que assimilam visibilidade da Imagem
uma longa cadeia de fatos, de explicaes positivas que se encerram
em si mesmas) e uma perspectiva hermenutica (que enfrenta o tema
do smbolo, pensamento-imagem sempre indireto, que preside a
legibilidade do mundo das coisas e que no se fecha sobre si mesmo).
Ao conhecimento indireto, os pragmticos vo opor um
pensamento direto que opera com a Imagem como signos
arbitrrios. Assim, submetida ao mtodo de reduo s evidncias
empricas, a Imagem enfocada como o duplo das coisas cuja
essncia pode ser tocada.

RECUPERAO DA IMAGINAO
A Imagem reina soberana no campo da Imaginao criadora,
atuando sobre a linguagem. Nos limites que separam o dado
emprico de sua representificao, ela revelao de outra coisa
que no ela mesma. Nesta perspectiva, a imagem-smbolo evoca,
em relao coisa referida, alguma coisa ausente ou impossvel ao
sujeito humano de perceber.
Interessa-nos aqui a imagem simblica, cuja visibilidade e
legibilidade so transfigurao de uma representao concreta
de uma coisa por um sentido eternamente encoberto. Sua parte
visvel tem, ao mesmo tempo, um sentido csmico, onrico e potico,
infinitamente aberto. A imagem simblica em si mesma figura,
veculo entre coisas e ideias, de significado inacessvel; expresso,
pelo e no significante, do indizvel.
Restringindo o campo de pesquisa Antropologia da Imagem,
ser preciso empreender uma abordagem antropolgica do
Imaginrio, que no abandona o sonho e o devaneio como contedos
e formas da Imagem, mas, ao contrrio, os toma como base.
Dessa forma, o intuito afastar-se de um enfoque determinista
da Imagem, da Imaginao e da consequente anlise reducionista
do Imaginrio no campo da pesquisa em Antropologia, solidria
28

de uma particular agregao de esquemas de pensamento,

paradigmas e tradies de sua matriz disciplinar.
Olhando pelo ngulo de um tempo arqueolgico e adotando
uma opo fenomenolgica na anlise e classificao dos contedos
possveis das obras humanas, o que se depreende que as riquezas
expressivas contidas nas suas formas constituem semanticamente a
conscincia imaginante humana e seu cortejo simblico.
Da sustentar-se aqui, ao lado de inmeros filsofos da
cultura, que a imaginao no se ope ao real, uma vez que a funo
fantstica que ela realiza acompanha o engajamento mais concreto
das aes do homem no mundo, sendo centro de dispositivos de
saber, da esttica ao conhecimento e dos seus dispositivos ticos
poltica. Do ponto de vista de uma filosofia antropolgica,
insistimos que o pensamento humano nutrido por imagens,
despontando a Imaginao no como lugar de alteridade do ser,
mas como positividade na medida em que ela se impe como
posse do mundo. atravs da evocao das imagens na luta contra
o esquecimento que tericos da Imagem, como Walter Benjamin
defendeu (BENJAMIN,1993), abordam sua qualidade tica que
reverbera na memria.
Assim, a Imaginao criadora que autoriza ao sujeito
humano seu poder infinito de fazer variar as imagens com as
quais, e atravs das quais, ao moldar o mundo, molda-se a si
mesmo. A Imagem antecipa-se e se realiza no conhecimento do
homem acerca do mundo e de si pelo mergulho que ela autoriza
nas faculdades humanas ilimitadas de criao de sentido. Em sua
visibilidade e legibilidade, ela ao mesmo tempo enraizamento e
abertura e, principalmente, arranjo e modelagem do ser-para-si,
criao, no aquisio.

REFIGURAO
O que a antropologia deve recusar, aconselha Gilbert
Durand, de se deixar aprisionar no triedro da pisteme
decadente do positivismo desesperado (DURAND, 2008, p. 255).
A dificuldade em relacionar Imaginrio, Imagem e Imaginao
29

no , portanto, de todo sem sentido, uma vez que se possam

correlacionar tais embaraos com a ortodoxia iconoclasta de um
pensamento cientfico racionalista e positivista, calcado na funo
da Imaginao elaborada pela Modernidade triunfante.
Neste ponto, o prprio campo conceitual de Antropologia
Visual aparece impregnado de tal tradio de pensamento:
a Imagem aparece desligada do simbolismo imaginrio do
indivduo humano. A descrio naturalista das sociedades
humanas, em seu esforo de separar as teorias cientficas das
produes do imaginrio nativo pesquisado e do esforo em se
obter o cumprimento do mtier de antroplogos, avana rumo a
uma valorizao exacerbada de um pensamento lgico. Na viso
de Gastn Bachelard, todo caso de empobrecimento de Imagem
acompanha a produo de conhecimento que se orienta para
um individualismo narcisista. Diferentemente, o subjetivismo
bachelardiano prope a construo de um conhecimento
orientado para um narcisismo csmico, fator de unidade e
amplido do conhecimento humano (BACHELARD, 1996).
De acordo com inmeros autores, o problema acerca da
depreciao do Imaginrio e da Imagem nas diversas formas pelas
quais o pensamento humano processa o conhecimento aparece
justamente nas teorias modernas, quando a Cincia os tratou
como fenmenos de uma vacuidade essencial da conscincia,
orientando-se progressivamente pela busca de um pensamento
purificado de imagens.
Nessa tica, nunca tarde para resgatar alguns princpios
fundamentais de um humanismo politesta, abandonado pelo
Ocidente judeu-cristo, nos casos em que a Imaginao criadora
e suas estruturas polimrficas estavam na raiz de todos os
processos de conscincia e anunciavam as marcas do esprito
humano no tempo.

ANTROPOLOGIA IMAGTICA
Podemos constatar, na contemporaneidade, uma adeso
antropologia imagtica, como definiu Roberto Cardoso de
30

Oliveira (2005), autor que associa as prticas do trabalho do

antroplogo de olhar, escutar e escrever construo da imagem,
no ato do saber e fazer etnogrfico (2000) em que se podem
reassociar a imaginao e a memria, por uma antropologia do
visual. Interrogar-se acerca do mundus imaginalis, que preside as
formaes das categorias de interpretao na produo e gerao
de pesquisa antropolgica atravs da imagem, pode evocar, em
muitos de ns, certos mitos e imagens j construdos e veiculados
no trajeto antropolgico que nos constitui.
A produo etnogrfica, no advento da ps-modernidade, e a
construo de novos experimentos etnogrficos tm privilegiado
a produo de imagens e a perspectiva conceitual da imagem
dialtica, como preconizava Walter Benjamin (1994), no processo
etnogrfico em seu potencial imagtico. Seja no procedimento
da configurao narrativa de imagens fotogrficas e acervos
digitalizados impressos no papel, seja na produo cientfica
em suporte digital (CD, DVD, vdeos, hipertexto), ou ainda no
recurso das redes digitais e eletrnicas, dispe-se da experincia
de interlocuo do processo de pesquisa de campo na forma
narrativa de imagens. Em hipertextos, por exemplo, caso da
pesquisa no projeto Banco de Imagens e Efeitos Visuais divulgado
em www.biev.ufrgs.br os dados e informaes so organizados
na forma de uma rede e dentro de um formato de textualidade
no-linear, de acordo com os mltiplos acessos, trazendo luz
outras reflexes inovadoras para o prprio fazer antropolgico no
mundo contemporneo. Denomina-se de hipertexto etnogrfico
um conjunto no estruturado a priori de informaes e dados
registrados pelo(a) antroplogo(a) em seu trabalho de campo,
em suportes diversos (textos, fotos, sons, filmes, etc.) que,
digitalizados, so colocados num mesmo ambiente de consulta.
Ligados entre si, conformam sua interpretao de determinadas
culturas a um sistema aberto, em que a ao de leitura de um
dado etnogrfico imediatamente reconfigura a totalidade dos
conhecimentos ali reunidos. O fazer etnogrfico que se concilia
com a imagem dialtica, seja na etnografia interpretativa, crtica,
narrativa e/ou hipertextual, nos impe abandonar a ideia clssica
do conhecimento como um sistema regido pelo princpio de
31

ordem, uma vez que esta ordem de conhecimento sempre

reversvel, por ser um sistema incompleto e, at certo ponto,
desordenado. Na criao de novas formas de escrita e divulgao
etnogrfica h um extenso trabalho de definio da natureza dos
laos entre esses dados e informaes, do contedo de seus ns e da
sua estrutura, segundo as escolhas de percurso que sua utilizao
permite ao leitor - nossa motivao, o Outro -, que emerge em uma
nova epistemologia, a de uma antropologia compreensiva, cuja
paternidade se deve ao filsofo alemo Wilhelm Dilthey (2007).
Chega-se a uma antropologia contempornea, de inmeras
inovaes reflexivas e crticas, produo imagtica que segue a
constelao do despertar, inspirada em Walter Benjamin (1993,
1994). O(A) antroplogo(a), na figura de narrador(a), concebe a
etnografia como produo de sentido de uma vida compartilhada
pela magia da linguagem, em que mltiplas experincias ocorrem
e lanam, no tempo, as marcas que estetizam as formas de interagir
no espao social. Cada gesto, cada marca, cada rastro imagem
que desperta na memria dos interlocutores na experincia
etnogrfica. Benjamin (1993, 1994) dir que despertam as imagens
dialticas que esto na base de conhecimento da comunidade de
troca, da memria compartilhada que se oferece em imagens.
Na obra do(a) etngrafo(a) narrador(a), o fato etnogrfico no
adquire carter de mera informao a ser traduzida para uma
comunidade lingustica particular, a dos(as) antroplogos(as).
Dessa forma, podemos afirmar que os efeitos de realidade que
presidem a etnografia como instncias narrativas abrangem a
biografia cognitiva do(a) antroplogo(a) na histria do percurso
objetivo de seu pensamento, na ordem dramtica a partir da qual
ele atribui um sentido a uma srie de acontecimentos e situaes
vividas durante seu trabalho de campo.
Neste ponto, um e outros (texto escrito e registros sonoros
e visuais) acabam sendo reconhecidos como depositrios do
prprio encontro etnogrfico do(a) antroplogo(a) com o
grupo e/ou comunidades pesquisadas, no sentido de evocarem
o testemunho da voz do Outro no contexto. nesse mergulho
na atividade de imaginar que propomos a criao da obra
antropolgica imagtica, que conta, em sua narrativa, uma
32

histria prenhe do carter temporal da experincia humana.

Seguimos Paul Ricoeur (1994) para conceber, na trplice mimese,
a articulao da experincia etnogrfica com imagens em sua prfigurao, configurao e reconfigurao. A mediao simblica
tem agora textura e densidade sempre em deslocamento e aberta
interpretao dos leitores, usurios, receptores, apreciadores,
interlocutores, etc. Nossa produo imagtica disponibilizada
circulao para a recepo do interpretante em sua prpria
dramatizao do evento lido, resultante de uma trama, que
remeter, por certo, antropologia que repousa na imagem a
mediar mundos, interseccionar diversidades, fundir projetos, como
ato de reconfigurao, capaz de durar na memria do mundo.

33

Captulo 2

ESCRITURAS
HIPERMIDITICAS
E METAMORFOSES
DA ESCRITA
ETNOGRFICA

UMA PROPOSTA DE PESQUISA ETNOGRFICA EM REDES

DIGITAIS

Neste captulo, aprofundamos a experincia de inserir em

redes digitais e em pgina WEB a produo de documentos
etnogrficos sobre as transformaes na paisagem urbana de Porto
Alegre, inventariados em um banco de conhecimento intitulado
Banco de Imagens e Efeitos Visuais (BIEV), onde se emprega a
hipermdia na produo de novas escritas etnogrficas. Este resulta
do estudo do carter temporal da experincia humana presente no
mundo contemporneo e das suas repercusses nas prticas e nos
saberes que os indivduos e os grupos urbanos constroem em suas
relaes com a cidade.
No mbito do Laboratrio de Antropologia Social no Programa
de Ps-graduao em Antropologia Social na Universidade Federal
do Rio Grande do Sul em Porto Alegre, iniciamos em 1997 o
projeto, tendo ento o endereo www.estacaoportoalegre.ufrgs.br.
A partir de 2005, o cadastro foi modificado para www.biev.ufrgs.br.
Desde seu princpio, congrega os resultados do Projeto Integrado
Estudo antropolgico de itinerrios urbanos, memria coletiva
e formas de sociabilidade no mundo urbano contemporneo
(financiamento FAPERGS, CNPq, CAPES/PROEX).
O site uma proposta de exposio de colees de documentos
etnogrficos em telas, que se afastam da ideia de recuperao
de uma histria linear de viver a cidade segundo a realizao
35

racional de periodizao do tempo no tratamento espacial da

memria. Nesse ponto, cortes e rupturas foram tomados como
elementos indutores de narrativas etnogrficas do e no meio
urbano de Porto Alegre, uma vez que, por meio de ambas as
aes, os usurios exploram o conhecimento local do fenmeno
do desencaixe do tempo e do espao (GIDDENS,1991).
Ao explorar a ideia de fragmento, objetivamos problematizar
os traos de um tempo e de um espao concreto de representao
da memria e do patrimnio locais para o usurio do site, visando
a restaurar o conceito de cidade como obra moldada e configurada
pelo depsito de muitos gestos e intenes dos grupos humanos
que nela habitam. H, portanto, uma singularidade especfica no
processo de destruio e reconstruo da cidade.

NA ERA DAS TEXTUALIDADES ELETRNICAS E DIGITAIS:

HIPERTEXTO, COMPLEXIDADE E INTERTEXTUALIDADE

Importa, agora, tratar da cultura da tela e da civilizao da

imagem como novas formas de reorganizao dos saberes que os
outros suportes mais tradicionais disponibilizam, transfigurando
seu sentido original e atribuindo-lhes uma significao mais
mvel, plural e instvel pelo carter granular atribudo a todos eles.
A pesquisa desenvolvida no Banco de Imagens de Efeitos
Visuais parte do pressuposto de que valer-se de tecnologias digitais
na produo de conhecimento em Antropologia tem sido capaz de
contribuir para o aprofundamento de uma reflexo singular sobre
o estatuto da representao etnogrfica no contexto da cultura
visual do mundo contemporneo.
No Ocidente moderno, o formato da folha se coloca como
o espao primeiro da representao da escrita etnogrfica pelo
engajamento do que descrito; a escrita deve retratar o que o(a)
prprio(a) antroplogo(a) sentiu quando em campo etnogrfico,
entre os estudados e com eles. Das pertinentes observaes de
Clifford Geertz (2002) a respeito do estar l e do estar aqui, que
configuram a prtica da leitura e da escrita da obra etnogrfica,
s provocativas crticas dos ps-modernos, como James Clifford
36

(1999), a respeito do realismo dos escritos antropolgicos, estes

estudos crticos procuram recriar, pela forma e aos olhos de seu
leitor, os dados imediatos do trabalho de campo por eles recolhidos.
O que se observa que a controvrsia sobre a autoridade etnogrfica
do(a)antroplogo(a) e a funo-autor(a) no leva em conta o
espao livresco como territrio convencionalmente estipulado
para a exposio e divulgao dos fatos da cincia antropolgica.
Na perspectiva multirreferencial dirigida criao de um
website, os trabalhos de pesquisa para a composio da base de
dados do BIEV tm possibilitado refletir sobre os artifcios que
as novas tecnologias do pensamento, reunidas, impem ao fazer
antropolgico. Tais artifcios referem-se s exigncias de explicitao
do ato interpretativo que todo registro de dados etnogrficos
comporta, bem como as retricas empregadas pelo(a) antroplogo(a)
para re-configurar o sentido desse material no interior de uma
narrativa etnogrfica hipertextual, cujas prticas enunciativas se
referem, at certo ponto, a outro espao de prticas sociais e a outro
campo epistemolgico que no os que tm origem na tecnologia da
escrita e que deram origem ao objeto-livro. A inveno da escrita,
assim como a da imprensa - conforme sustentam os estudos de
autores to diversos como Andr Leroi-Gourhan (1969), Jacques
Goody (1979), E. A. Havelock (1996), alm de Jacques Derrida
(1967) -, liberou o conhecimento humano do constrangimento de
suas condies espao-temporais. Com esta premissa, entendemos
que o comportamento errtico dos leitores-navegadores das redes
mundiais de computadores permite a recontextualizao da escrita
dos contedos culturais dentro de um novo campo semntico.

OS DESAFIOS DA LEITURA E DA ESCRITA DE UM

HIPERTEXTO ETNOGRFICO

Uma etnografia hipertextual consiste em um conjunto no

estruturado, a priori, de informaes e dados colhidos pelo(a)
antroplogo(a) em seu trabalho de campo, com suportes diversos
(textos, fotos, filmes) que, digitalizados e transformados em bits

37

por meio de um processo de numerizao1 e posteriormente

traduzidos em ns ou laos2, so colocados num mesmo ambiente
de consulta (ciberespao) e que, ligados entre si, conformam a
interpretao de culturas segundo um sistema aberto em que a
ao de leitura de um dado etnogrfico imediatamente reconfigura
a totalidade destes conhecimentos.
Tradicionalmente, ler um texto etnogrfico na forma de
objeto impresso significa obedincia sua forma de argumentao
submetida sequncia espacial de sua paginao, seguindo uma
ordem temporal determinada, pela qual o(a) autor(a) da obra
procura restaurar, para seu leitor(a), os fatos e as situaes por
ele(a) vividos em campo. Neste caso, ainda que o(a) leitor(a)
pretenda intervir no texto, ele(a) s poder faz-lo por meio de
uma interveno nos seus espaos em branco, pois permanece
sempre uma clara diviso que marca a autoridade do texto e os
comentrios perifricos do(a) leitor(a) nas margens. Entretanto,
a leitura de um texto eletrnico permite usos, manuseios e
intervenes infinitamente mais livres e numerosos, pois o(a)
leitor(a) intervm no corao do texto.
Para completar esta introduo, vale lembrar os comentrios
de Robert Chartier (1999, p. 135), segundo os quais, se a mdia
eletrnica recupera a fora especial do empreendimento
enciclopdico pela ideia de disponibilidade universal das palavras
enunciadas e das coisas representadas, o texto eletrnico dissocia
a obra escrita dos seus gestos fundadores.
Ao tratar da produo de um texto eletrnico tendo como
exemplo a produo de colees de documentos etnogrficos,

1 Numerizao: digitalizao, com reduo do dado a um cdigo numrico binrio.

2 No site do Banco de Imagens e Efeitos Visuais/BIEV, os laos simples
entre as colees etnogrficas so automticos, apresentados nas janelas que
compem as interfaces de pesquisa do usurio, na forma de um mosaico de
imagens fotogrficas. Tais colees mantm laos internos ativveis para outras
colees de natureza diversa a elas associadas, e que podem ser apreciadas
simultaneamente (colees videogrficas e sonoras) ou num quadro (colees
textuais). Empregam-se aqui os critrios formulados por um dos grupos de
trabalho responsveis pelos dossis de referncia - Liens hypertextes - do Forum
des droits su lInternet, site http://www.foruminternet.org, como modalidade
descritiva das formas de enunciao das colees em hipertexto do BIEV.
38

seguimos a linha de reflexes trilhada por K. T. Anderson (2004),

de muitos, para ns, o melhor entre outros autores a respeito da
produo de estudos antropolgicos em novo formato. Entendemos
por novo formato a combinao da tradicional tecnologia do texto
com outras tecnologias (fotografia, vdeo e registro sonoro), com
base nas novas linguagens multimdia, que permitem armazenar e
manipular dados e informaes a partir de referncias cruzadas e
seguindo um percurso de tpicos e assuntos interligados.
Para corresponder a tal inteno, retomemos algumas
observaes especficas a respeito dos conceitos de hipertexto3,
complexidade e intertextualidade, fundamentais para compreender
o fenmeno de produo de etnografias com fundamento em
documentos multimdia e de divulgao/publicao de estudos
antropolgicos na internet.
Sob este aspecto, a possibilidade de uma etnografia
hipertextual pode significar a erupo da noo epistemolgica de
complexidade no interior do prprio pensamento antropolgico,
assim como no discurso cientfico.
Consideramos, no caso do Banco de Imagens e Efeitos Visuais,
importante estruturar as colees etnogrficas em duas bases: uma
fixa e outra, na internet. Ambas baseadas na construo de laos
internos entre suas fontes de natureza variada (vdeo, foto, texto
e som), segundo uma coerncia interna entre elas e com acesso
coleo de origem, gerando uma unidade interpretativa.
Diferentemente de ler um livro, a leitura de uma etnografia
em hipertexto converte-se em ao de busca em que o(a) leitor(a)navegador(a) no consegue jamais ver globalmente o conjunto de
dados documentais, tendo dele apenas viso local. Neste ponto, o

3 Segundo o dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda: hipertexto(s) [de

hiper- + texto; do ingl. hypertext] S.M. 1. Forma de apresentao ou organizao
de informaes escritas, em que blocos de textos esto articulados por remisses,
de modo que, em lugar de seguir um encadeamento linear e nico, o leitor pode
formar diversas sequncias associativas, conforme seu interesse. Entretanto, um
hipertexto no simplesmente o recurso que leva de uma pgina da internet a
outra ou que permite ler um texto de trs para frente; ele tem por base novas
formas de disponibilizar um acervo de conhecimentos por meio de relaes nolineares entre seus componentes, segundo suas especificidades.
39

uso das tecnologias digitais e eletrnicas na pesquisa antropolgica,

assim como a divulgao de estudos etnogrficos em website nas
redes mundiais de computadores, pela ambiguidade caracterstica
da representao digital e eletrnica, provoca pensar o processo de
leitura e escrita da representao etnogrfica clssica em termos
de natureza e forma.
Pode-se supor a possibilidade de uma etnografia hipertextual
com base numa retrica mais aberta, mais dinmica, de
disponibilizao mais fluida dos dados etnogrficos em website,
tanto para o(a) pesquisador(a) quanto para sua comunidade
lingustica, o que contempla uma alterao na forma como at
ento as cincias sociais vinham produzindo conhecimento.
Diante do ambiente hipertextual desterritorializado, as
antigas prticas de escrituras utilizadas por antroplogos e os
microterritrios de suas obras etnogrficas, que lhes atribuem
o status de autor (ou autora), sofrem novos constrangimentos,
principalmente pela novidade dos termos, como engenharia
autoral, gerao e manipulao de informaes e dados digitais
segundo modelos de configurao visuais (letras, palavras,
textos) em arquivos registrados e transportados de acordo com
determinados procedimentos de montagem e de associao
de ideias, segundo os quais o(a) leitor(a) chega a ser envolvido
como coautor(a). Ainda que preexista uma engenharia do texto4,
em um hipertexto o(a) leitor(a) desfruta de uma autoridade
compartilhada com aquele que o produziu, de acordo com sua
competncia em hierarquizar, classificar e unificar uma gama
infinita de informaes e dados que cobrem semelhante obra,
incluindo-se, a, at mesmo o risco de destru-la.

4 Termo empregado por Olivier Ertzscheid, no artigo Pratiques nnonciatives

hypertextualles: Vers de nouvelles organizations mmorielles, abril de 2003, In:
http://archee.qc.ca/index.ht. Acesso em: dez 2003.
40

NAVEGANDO NA HIPERTEXTUALIDADE, A RUPTURA COM

O DENTRO E O FORA DO TEXTO ETNOGRFICO

A produo textual de uma etnografia pelo mtodo

hipertexto tem revelado que a intertextualidade que forja
o texto etnogrfico, realista ou ps-moderno, remete o(a)
antroplogo(a) ao reconhecimento da referencialidade social da
escrita antropolgica de que fala Paul Rabinow (1999, p. 91). A
construo de uma escrita etnogrfica hipertextual (documentos
ligados entre si por uma rede informatizada de laos ativveis) se
processa, assim, na mediao com outras formas de produes
textuais que a antecederam, ou lhe so contemporneas, e que
tm como origem a interao, localizvel no tempo e no espao
do(a) etngrafo(a) com determinada cultura e, como referncia,
o espao livresco. Logo, a escrita etnogrfica no depende apenas
do reconhecimento da existncia de um dentro do texto, assim
como no se restringe necessariamente ao fora do texto.
Seguindo as ideias de Julia Kristeva (1969) e Roland Barthes
(1973), para o caso dos estudos dos procedimentos de criao
literria, pode-se intentar esboar algumas premissas para o
estudo da escrita etnogrfica hipertextual conforme a noo de
intertextualidade, isto , referida ao plano interior da potica de
sua produo textual. Isto significa problematizar a criao da
narrativa etnogrfica segundo a forma como os textos escritos
pelos(as) antroplogos(as) se relacionam entre si, se transformam,
se assimilam ou se dispersam de acordo com seus diversos
procedimentos narrativos, desde as relaes de incluso entre um
texto e outro (para o caso de citao), at as relaes de derivao.
Ainda que a noo de intertextualidade por si s elimine
as ideias do dentro e do fora de texto, nos estudos de teoria da
literatura interessante pensar em ambas, principalmente ao agir
na tessitura do texto etnogrfico, no como reproduo de um
texto passado ou de busca da verdade da escrita antropolgica, mas
como condio da prpria produtividade da narrativa etnogrfica.
De um ponto de vista mais conceitual, o tema da
intertextualidade e da produo textual antropolgica na era das
textualidades eletrnicas (hipertexto ou hipermdias) recoloca
o campo dos saberes antropolgicos na crise da autoridade
41

etnogrfica e na polmica da crtica s formas de operaes

textuais de sua escrita a partir de suas relaes com a autoridade
dos pais-fundadores (Bronislaw Malinowski, Franz Boas, Marcel
Mauss, Claude Lvi-Strauss, etc.) dessa matriz disciplinar, segundo
uma reflexo sobre suas estruturas narrativas no interior de uma
atitude potica de representao do mundo, referidas que esto a
um sistema de textos e no mais apenas sua aluso realidade
do mundo - isso de tal forma que se torna cada vez mais difcil
separar a referncia do mundo do texto etnogrfico da referncia
ao texto do mundo. Assim, como coloca Sophie Rabau (2002, p.
32), a intertextualidade torna-se o fluxo entre o real e o livro mais
do que a fuga do real no livro. A partir da, toda a construo
do texto etnogrfico comporta um deslocamento na prpria
concepo de interpretao que est por trs da construo do
conhecimento antropolgico e que exige do(a) etngrafo(a) uma
grande intimidade com os textos escritos e produzidos, antigos e
recentes, na sua rea de conhecimento. Tanto assim que a escrita
etnogrfica, para o caso das hipermdias ou dos hipertextos (por
se tratar de um conjunto de dados e informaes etnogrficos
acessveis por meio de ns que os interconectam e segundo
laos determinados de uma configurao virtual, caracterizados
por sua no-linearidade), necessita cada vez mais da competncia
do(a) antroplogo(a) em se apropriar, pela leitura, das obras
escritas no interior de sua comunidade interpretativa, num desafio
hermenutico que o leva, precisamente, a considerar tais fontes
como reservatrios do futuro de sua rea de conhecimento.
Com isso, se quer afirmar que, na escritura etnogrfica
hipermiditica, ou hipertextual, a autoridade etnogrfica no reside
tanto na competncia do(a) antroplogo(a) em se tornar autor(a),
mas na sua competncia em ser leitor(a) e em criar leitores para
suas obras segundo a tradio qual ela pertence, ou seja, em um
dilogo diretamente com outros textos que no apenas os de sua
poca, buscando desvendar o eco de suas palavras contidos na
construo de sua prpria produo textual. Em tais escrituras, a
intertextualidade aparece como fenmeno que permite pensar a
obra etnogrfica conforme um deslocamento hermenutico, isto ,
como tributria de um vasto sistema textual em que as etnografias se

42

compreendem umas s outras, incluindo-se, a, o estudo das formas

representacionais que invadem a veracidade etnogrfica e as prticas
sociais.
O PARADIGMA DA COMPLEXIDADE E AS TEXTUALIDADES
ELETRNICAS

A construo de experimentos etnogrficos com suporte

nas redes digitais e eletrnicas, ao dispor dados e informaes,
organizados na forma de uma rede e dentro de um formato de
textualidade no-linear e segundo seus mltiplos acessos, expe
reflexes interessantes para o prprio fazer antropolgico no
mundo contemporneo. Ela desafia a abandonar a ideia clssica do
conhecimento como um sistema regido pelo princpio de ordem,
uma vez que em um hipertexto, por exemplo, essa ordem de
conhecimento sempre reversvel por ser um sistema incompleto
e, at certo ponto, desordenado.
Parte da riqueza da retrica hipertextual, diferente da
retrica da operao textual da qual resulta o objeto-livro, reside
na sua caracterstica intrnseca de desterritorializar qualquer
representao, reduzindo-a a um cdigo numrico binrio.
No caso de uma etnografia hipertextual, ou hipermeditica,
a representao a que alude a escrita, assim desmaterializada,
torna-se objeto instvel, modificvel e/ou transfervel; com isso,
no se consegue mais sustentar a ideia de que o conhecimento
etnogrfico deve ser obtido por meio da sua reduo aos elementos
constituintes de um sistema cultural que est sendo estudado
pelo(a) antroplogo(a). Ao contrrio, na criao de uma etnografia
com base nas textualidades eletrnicas, opera-se com a ideia de que
o conhecimento antropolgico se configura igualmente a partir da
rede de conexes de dados e informaes complexas como espao
privilegiado do ato interpretativo das culturas.
Com essas observaes, tem-se, finalmente, que o
conhecimento etnogrfico com base num documento hipermdia
ou na forma de hipertexto se modifica a cada ao do(a) leitor(a)navegador(a); sua ao interpretativa deve provocar nele um
determinado trajeto de resgate de dados etnogrficos, que, por sua
43

vez, vo gerar mais informaes, que vo modificar a sua inteno

interpretativa inicial, retroagindo com ela, e assim sucessivamente.
Diferentemente de ler um livro, a leitura de um hipertexto
torna-se inseparvel de uma escrita que lhe corresponde: janela
aberta, meia janela, operaes de recortar, copiar e colar. Nesse
caso, a inteligibilidade e a legibilidade do relato etnogrfico
dependem da forma como o(a) leitor(a)-navegador(a) opera,
na tela do computador, a leitura desse documento, com
base na organizao hierarquizada do texto. Se na leitura de
documentos etnogrficos na forma clssica de objeto-livro,
podem ser detectadas as condies de intertextualidade que a
configuram. J no caso da leitura de um documento etnogrfico
hipermdia ou em hipertexto, estes explicitam abertamente sua
intertextualidade, pois essa a condio de sua prpria criao.

A CONDIO DE ABERTURA DO TEXTO ETNOGRFICO:

DAS POTENCIALIDADES AOS LIMITES

Ainda que se critique a escritura hipertextual por ela se

apoiar numa esttica do fragmento e do informe, quando o texto
etnogrfico clssico, na forma de livro, contribui, por sua narrativa
linear, para a construo de um sentido para interpretar culturas,
a escrita antropolgica num ambiente hipertextual opera com
leituras plurais de sistemas culturais. Interessante observar que
uma etnografia que aposta em prticas enunciativas hipertextuais
obriga o(a) etngrafo(a) a compilar seus dados de campo numa
variedade de suportes.
Neste ponto, considera-se que novas prticas de escritas e
leituras, em ambiente hipertextual, oferecem algumas vantagens
se comparadas s tecnologias mais tradicionais de representao
(filme e texto), pois, devido ao seu carter no-linear, tais prticas
permitem uma leitura comparada de um mesmo acontecimento
ou evento pesquisado.
Por um lado, o sistema hipertexto desafia o(a) antroplogo(a)
na compreenso de inmeros mecanismos de registro de dados de
campo que se situam alm de sua transcrio para a escrita, ou seja,
44

topar com o uso de outras linguagens, como as dos registros dos

sons, de imagens fixas (fotogrficas) ou de imagens em movimento
(vdeo e filme). Essas linguagens, associadas entre si, criam
excelentes oportunidades para se pensar o processo de registro de
culturas no mundo contemporneo ao expor o(a) antroplogo(a)
metalinguagem da comunicao visual e textual por ele adotada,
o que enriquece sua prtica de campo, no sentido de possibilitar
maior compreenso crtica da representao etnogrfica.
Por outro lado, a escrita antropolgica em hipertexto, ao
expor o seu autor(a) e o sentido arbitrrio de suas escolhas
desfaz o olhar naturalista da prtica etnogrfica e questiona a
autoridade do(a) antroplogo(a) face s mltiplas interpretaes
que ela revela ao seu leitor(a).
Toda tecnologia tem seus limites. A hipermdia no
exceo. Um de seus limites diz respeito ao complicado processo
de navegao atravs do hipertexto, o que sugere a importncia de
se pensar as formas de disponibilizar documentos etnogrficos de
natureza distinta num mesmo ambiente de consulta, de modo a
resultar em um processo de construo de sentido. Em particular,
no apenas o(a) usurio(a) precisa ter familiaridade com o
uso de estruturas no-lineares de consulta em hipertexto, mas
tambm o(a) prprio(a) etngrafo(a), que delas se vale para sua
escrita etnogrfica. Ainda assim, a formulao de uma etnografia
hipermdia oferece algumas vantagens para se pensar a formulao
polivocal da representao etnogrfica, apesar de submetida a um
sistema social de signos e a um processo de reproduo cultural de
identidades sociais.
Diante desses desafios de restaurao da palavra do Outro, a
emergncia de uma etnografia hipertextual no mbito do Banco
de Imagens e Efeitos Visuais tem conduzido a refletir sobre
os princpios ticos que orientam o saber-fazer antropolgico
tradicionalmente produzido na forma de objeto-livro, no apenas
quando ele confrontado com os desafios do rompimento de um
discurso hegemnico sobre o Outro, orientado que est pela defesa
da igualdade dos grupos humanos na diferena, mas tambm
quando se projeta na rede mundial de computadores, na era das
textualidades eletrnicas.
45

Captulo 3

ANTROPOLOGIA
NAS INTERFACES
NO MUNDO DO
HIPERTEXTO

A CIVILIZAO DO CLIQUE

At recentemente, o leitor era orientado a ler na interface de

um livro ou a olhar as imagens ilustrativas anexas para conhecer
a experincia etnogrfica e dela compartilhar, assim como
compartilhar do potencial analtico conceitual do antroplogo em
sua objetividade cientfica. Aps os aprendizados com a interface
da fotografia e do cinema, na era das textualidades eletrnicas
que se renova o desafio da metamorfose da escrita etnogrfica.
Neste contexto, o clique aqui o convite a um contrato de trocas
complexas e efmeras, que colocam autrement o ato sempre
possvel da interatividade entre o pesquisador e o mundo dos(as)
leitores(as) que interpretam.
Sintam-se, leitoras e leitores, convidadas(os) a navegar no territrio
WEB -www.biev.ufrgs.br- e a compartilhar, independentemente da
distncia geofsica que nos separe, o acesso aos dados de pesquisa da
equipe que compe o projeto Banco de Imagens e Efeitos Visuais,
centro da reflexo deste livro. Desde suas origens (1997), este
banco se prope criar narrativas etnogrficas com base nas novas
tecnologias eletrnicas e digitais e coloc-las em circulao na
internet na forma de um banco de conhecimento sobre a cidade
de Porto Alegre.
Configurado na modalidade de colees etnogrficas da
cidade, o BIEV rene documentos textuais, visuais e sonoros,
antigos e recentes, oriundos dos projetos de investigao de seus
47

pesquisadores e bolsistas de iniciao cientfica no contexto da vida

urbana local. Tais colees se encontram agrupadas em quatro bases
de dados, segundo seus diferentes suportes (textos, fotografias,
vdeos e sons) e apenas posteriormente configuram a base de dados
em duas modalidades: Biev-data, posto-fixo-de-consulta e, na
internet, o Biev-site1, endereo eletrnico www.biev.ufrgs.br.
Na criao de ambas as bases de dados, a imagem fotogrfica
assume posio central na construo de um ncleo semntico
comum. Em torno dela, exploram-se as outras trs linguagens
(som, vdeo e escrita). Todos os documentos etnogrficos reunidos
so classificados e catalogados em conformidade com suas fontes,
com determinadas categorias interpretativas e palavras-chave
previamente definidas pelas coordenadoras do projeto (as autoras),
em funo dos temas de pesquisas.
No posto fixo de consulta (Biev-data), toda fotografia
cadastrada segundo uma categoria, que a coloca em lugar
especfico no sistema de classificao desta base. Alm disso, ela
precisa estar associada a mais de seis tipos de palavras-chave, o
que faz com que uma fotografia, no momento do resgate de suas
informaes, faa parte de um conjunto de outros documentos
que lhe foram associados por meio de determinados ns
semnticos. Nessa base de dados, associam-se, imediatamente, a
todo documento fotogrfico, crnica visual (vdeo curto de 15 a
30), coleo de escritos etnogrficos e sons produzidos a partir
de pesquisas etnogrficas, com a inteno de propor ao usurio
outros aspectos descritivos e interpretativos da memria coletiva
e da esttica urbana da cidade de Porto Alegre. Assim, os laos
hipertextos que renem os documentos estabelecem relaes nolineares entre eles de acordo com as especificidades das formas
disponveis (laos ativveis, automticos, externos, internos, etc.),
permitindo ao usurio, por meio da tela de consulta, recuperar seu

1 Importante ressaltar que os documentos visuais e sonoros que configuram

as colees de documentos etnogrficos que fazem parte da base de dados do
Biev-data foram reproduzidos de sua forma analgica para a forma digital e
eletrnica, tendo origens diversas (reprodues de imagens antigas e recentes,
obtidas em suportes diversos, como fotografias, livros, revistas, jornais, filmes,
vdeo, etc., alm das produzidas j em suporte digital e eletrnico).
48

contedo de origem. No Biev-site, www.biev.ufrgs.br, emprega-se

outro formato de apresentao, agora na forma de um museu virtual.
Os laos simples entre as colees etnogrficas so automticos,
apresentados nas janelas que compem as interfaces de pesquisa do
usurio, configurado como mosaico de imagens fotogrficas. Tais
colees mantm laos internos ativveis por outras colees, de
natureza diversa mas a elas associadas, que podem ser apreciadas
simultaneamente (colees videogrficas e sonoras) ou em um
quadro (colees textuais).
O acesso s colees etnogrficas do Biev-data e do Bievsite adota a modalidade de laos tipificados conforme o modelo
de tratamento espao-temporal entre os documentos (oposio,
contiguidade, continuidade, etc.) que caracterizam a pesquisa do
fenmeno da memria coletiva e do patrimnio etnolgico no
mundo urbano contemporneo. Neste sentido, ambos se baseiam
na construo de laos internos entre suas fontes de natureza
variada (vdeo, foto, texto e som), segundo uma coerncia interna
entre elas e com acesso coleo de origem, gerando uma unidade
interpretativa.
A estrutura da rede de laos e ns, proposta para o percurso
do usurio na base de dados de colees etnogrficas (reunidas pelo
Biev-data), disponibilizada na internet (pelo Biev-site), diferenciase na medida em que, na WEB, a interface de consulta parte de um
mosaico de imagens da cidade de Porto Alegre em distintas pocas,
ativado pelo usurio-internauta conforme a escolha do tema e dos
subtemas, o que gera algumas relaes possveis entre os conjuntos
de documentos. No caso do Biev-data, o conjunto de documentos
etnogrficos acessado por categoria, palavras-chave, descritor e
at mesmo pelos dados de suas fontes. No caso do Biev-site, operase com outro sistema de arranjo documental, a partir de quatro
grandes ncleos semnticos descritivos da memria da cidade
de Porto Alegre: cenrios, artefatos, lugares e personagens,
cada um com suas respectivas subclassificaes.
A composio e o arranjo no interior das colees etnogrficas
do Biev-data e do Biev-site obedecem, at certo ponto, lgica
dos laos profundos, automticos e interiores criados entre os
documentos etnogrficos, editados por quem trabalha na formao
dessas bases de dados, posteriormente disponibilizados ao usurio
49

no interior de um mesmo ambiente de consulta. Entretanto, os

laos hipertextuais (conforme j referido no captulo anterior)
dependem de outros laos que, por serem exteriores e ativveis
pelo usurio-internauta, permitem que ele mude o ponto de vista
narrativo e escolha seu prprio ritmo de leitura at chegar a operar
leituras mltiplas, divergentes, tensionais, repetitivas, nos termos
dos seus laos originais.

A CONDIO DE PRODUO DE ETNOGRAFIAS

HIPERTEXTUAIS: LEITURAS PLURAIS DE SISTEMAS
CULTURAIS

A produo de uma etnografia em mltiplas dimenses, nas

formas de hipertexto ou hipermdia - ao orientar por meio de uma
lgica de leitura e interpretao no-linear do material etnogrfico,
pautada na descontinuidade material e discursiva - ao permitir o
acesso a informaes desde mltiplos pontos de entrada, conforme
o ponto de interesse daquele que est lendo-navegando na rede de
dados etnogrficos, introduz a ruptura como textualidade.
No BIEV, a produo de hipertextos de documentos
etnogrficos orienta a pesquisa com o sistema de navegao na
sua base de dados. O sistema obedece aos percursos dos laos
que os unem. Tais laos correspondem s formas de classificao
adotadas para esses documentos etnogrficos (sons, vdeos,
fotos e textos), no mais pensados isoladamente, conforme a
especificidade de seus suportes, mas reunidos em colees de
fragmentos hipertextuais.
A consulta base de dados da pesquisa em site, na forma
de um passeio ou de uma deriva (DEBORD, 1956), em que o
usurio no dispe do domnio da totalidade da obra, provoca, na
tradio clssica da etnografia com base no objeto-livro, a criao
de outra textualidade para a leitura e a escrita antropolgica,
diferente at mesmo das tecnologias de representao do filme
etnogrfico.
Neste sentido, a criao de documentos etnogrficos na
forma de hipertextos produz uma discursividade em que o
prprio caminho de construo de conhecimento antropolgico
50

ocorre por meio de transies entre determinadas informaes

selecionadas, cujos encadeamentos dependem do percurso
do(a) leitor(a) diante dos dados etnogrficos por ele acessados,
um percurso que ele(ela) poder realizar, a cada momento, em
diferentes direes.
O ambiente hipertextual apresenta, para os(as)
antroplogos(as), a socializao de determinadas prticas
culturais de leitura e escrita que no so absolutamente evidentes
sua comunidade de comunicao, apesar de o uso do computador
e da internet ser uma ao cada vez mais cotidiana em suas
operaes textuais.
Segundo aponta J. Clment (2004), no caso da criao literria,
dirigida especialmente aos leitores usurios das redes mundiais de
computadores, o processo de desmaterializao do objeto-livro
e de continuidade material e discursiva introduz determinadas
rupturas na retrica tradicional que a submetem modalizao
discursiva de um programa de informtica, ao mesmo tempo em
que a inscreve na histria de suas formas discursivas.
O dispositivo de enunciao acaba alterado, posto que
os sistemas hipertextos so abertos, baseados em conceitos de
bifurcao e no-linearidade; disso resultam a deslinearizao
da narrativa etnogrfica e a fragilizao de seu significado
autoral. Uma etnografia no ambiente hipertextual precisa contar
com uma tecnologia de pensamento que introduza rupturas
e produza desordem e rompimento na natureza das prticas
culturais de leitura e escrita do objeto-livro. Contendo, em sua
base, dados, informaes heterogneas, organizadas de acordo
com a estrutura de determinado software e sujeitas a modos de
classificao e consulta independentes do seu contexto, a escrita
antropolgica hipertextual, no mais assemelhada s pginas de
um livro, est cada vez mais exposta a mltiplas interpretaes
dos sistemas culturais.
No caso da base de dados do Banco de Imagens e Efeitos
Visuais, este aspecto evidente. Para acessar os hipertextos
documentais do museu virtual que configuram as colees
etnogrficas de documentos sonoros e visuais, seja pelo banco de
dados (Biev-data), seja pela web no endereo do Biev-site, o(a)
51

leitor(a)-navegador(a) conduzido(a) ao seu dispositivo de leitura

de base por um programa do banco de dados criado especialmente
para essa finalidade.
Por esse dispositivo, as interfaces criadas para a tela de
consulta, que no pode ser pensada como prolongamento de uma
pgina de um livro, participam como parte de seu dispositivo de
leitura, segundo os jogos de enquadramentos e sobreposies
de telas-janelas pelas quais, nas condies de dispositivos
enunciativos, as informaes e os dados etnogrficos se tornam
acessveis de acordo com determinado fluxo, o das escolhas
daquele que consulta a base de dados.
Isolada do conjunto das outras telas-janelas que esperam por
sua apario ao(a) leitor(a)-navegador(a), o espao bidimensional
da tela no primeiro plano no se liga ao das outras telas-janelas
abertas seno por seu modo de existncia paradigmtico (em
relao a cada uma das pginas de um livro, ao qual oferece, por
sua tridimensionalidade, a possibilidade de ser situada dentro
de uma cadeia sintagmtica). Com isso, perde-se um dispositivo
enunciativo, mas se obtm outro, extremamente relevante para o
caso de uma pesquisa como a etnografia da durao no interior
dos estudos sobre memria coletiva e patrimnio etnolgico no
mundo contemporneo.
Na escala do ambiente hipertextual, a construo de uma
narrativa se nutre, precisamente, dessa dificuldade, relacionada
fragilidade do lao que une a obra etnogrfica ao seu autor ou
ao seu leitor, ou seja, as colees etnogrficas so fragmentos que,
por sua natureza discursiva, esto ligados entre si por um lao que
no forosamente exclusivo, cronolgico ou lgico, uma vez que a
reunio deles todos numa base de dados constitui para o(a) leitor(a)navegador(a) uma totalidade inacessvel, pelo menos diretamente.
Logo, hipertextos narrativos como os do Biev-data ou
do Biev-site, em que predominam figuras de disjuno que
conformam o lao hipertextual, que no explicita, por si mesmo,
a articulao dos fragmentos que rene, so dispositivos
enunciativos fundamentais para a produo de novas escritas
antropolgicas, desde que respeitada a lgica das operaes que
presidem a tessitura da memria coletiva.
52

Partindo-se da fragilidade que une a escrita antropolgica

a seu autor(a) e leitor(a), exploram-se os fragmentos (colees
etnogrficas) por uma totalidade discursiva na medida em que,
em uma consulta ao ambiente hipertextual das bases de dados do
BIEV (Biev-data e Biev-site), o percurso adotado pelo(a) leitor(a)
traduz sua forma singular de se apropriar do espao hipertextual
de acordo com a carga polissmica de tais fragmentos, geralmente
por meio da criao de uma cartografia mental da estrutura da
rede hipertextual.
No caso do Biev-data, a interface de consulta permite
escolher algumas relaes possveis entre os conjuntos de
documentos: categorias, palavras-chave e descritores, data, autor
(isoladamente ou por associao). O acesso s colees adota
a forma de laos tipificados segundo as formas de tratamento
espao-temporal permitidas ao fenmeno da memria coletiva
(oposio, contiguidade, continuidade, etc.). Entretanto, mesmo
dentro desses parmetros e convenes, a consulta a essa base de
dados continua a se processar, para o leitor, at certo ponto, de
forma aleatria, favorecendo uma esttica da desorientao que
interessa em caso de pesquisa com novas tecnologias digitais
e eletrnicas aplicadas ao estudo da memria coletiva e do
patrimnio etnolgico no mundo contemporneo.

53

Thesaurus-BIEV
CATEGORIAS /PALAVRAS-CHAVE/ANO 2010

54

FORMAS DE
SOCIABILIDADE

ITINERRIOS
URBANOS

TRAJETRIAS
SOCIAIS

Formas de
negociao
Formas de
socializao
Regras de namoro
Laos de
parentesco
Laos de trabalho
Laos esportivos
Laos familiares
Laos geracionais
Laos polticos
Laos conjungais
Sociabilidade
conflitiva
Sociabilidade
feminina
Socialidade
infantil
Socialidade ldica
Socialidade
masculina
Jocosidades
Eventos culturais
Eventos esportivos
Eventos sociais
Eventos polticos
Festas
Laos de
vizinhana

Rotas de lazer
Vias
Trnsito
Transporte
coletivo
Transporte areo
Transporte fluvial
Transporte
martimo
Transporte
terrestre
Transporte
privado
Transporte de
trao animal
Rotas tursticas
(Turismo)

Mobilidade Social
Migraes
Imigraes
Emigraes
Ascenso social
Descenso social
Relatos de
infncia
Linhagens
Filiaes
Redes sociais
Projeto social

RITMOS
TEMPORAIS

REPRESENTAES
SOCIAIS / VISO DE
MUNDO

CRISE

Urbanizao
Gentrificao
Densificao urbana
Economia urbana
Mobilidade urbana
Expanso urbana
Modernizao
Movimentos
culturais
Paisagem campestre
Paisagem citadina
Reformas urbanas
Runas
Tecnologias
Transformaes
urbanas
Mitos do Progresso
Verticalizao
Vista panormica
Planejamento
urbano
Mobilizao social
Movimentos sociais

Adolescncia
Corpo
Crena
Etnia
Gnero
Nao
Regio
Ideologias
Infncia
Comunidade
Comportamento
Doena
Velhice
Corpo
Cosmos
Espiritualidade
Poder
Cidadania
Sade
Discriminao
Hierarquia
Cdigos morais

Catstrofes
Crise econmica
Crise habitacional
Crise poltica
Crise social
Crise urbana
Guerra
Incndios
Medos
Morte
Campos de
conflitos
Disputas
discursivas
Solido
Tenses
Tragdia
Violncia
Caos
Calamidades
Desastre
Vitimizao
Corrupo
Acidentes

55

56

CONDIES
DE VIDA

PATRIMNIO

INSTITUIES

Desvio
Escravido
Periculosidade
Insalubridade
Proletariado
Formas de
habitao
Pobreza
Mendicncia
Penses
Crcere
Caserna
Excluso
Opulncia
Riqueza
Luxo
Precariedade

Arquitetura
autctone
Arquitetura
colonial
Arquitetura
moderna
Arquitetura
popular
Arquitetura
positivista
Arquitetura
kitsch
Documentos
histricos
Folclore
Lendas urbanas
Mitos de
fundao
Patrimnio
artstico
Prdios
histricos
Tipologias
arquitetnicas
Tradio
Territorialidade
Tradicionalismo

Associao civil
Clube
Saneamento
Limpeza urbana
Abastecimento
Esporte
Famlia
Poltica
Comunicao
Religio
Habitao
Sade
Segurana
Educativa
Penitenciria
Controle social
Protetiva
Preventiva

CONSUMO

HISTRIA DA
ANTROPOLOGIA

COTIDIANO

Atos de compra
Atos de venda
Bens simblicos
Comrcio formal
Comrcio
informal
Comrcio legal
Globalizao
Bens culturais
Produtos
alimentcios
Mercadorias
Meios de
comunicao
Propaganda
Servios
Vesturio

Escola Francesa
Escola Britnica
Escola de
Chicago
Escola
Manchester
Escola Americana
Interpretativismo
Perspectivismo
Estruturalismo
Marxismo
Culturalismo
Ps-colonialismo
Antropologia
ps-moderna
Etnografia
realista
Colonialismo
Etnocentrismo
Relativizao
Antropologia da
pobreza
Antropologia
simblica
Guerras coloniais
Tradio
intelectualista
Tradio
empirista

Cdigos morais
Cdigos de
amizade
Cdigos de
emoes
Cdigos de
vizinhana
Cdigos familiares
Cdigos sociais
Comportamento
Costumes
Prticas
alimentares
Prticas sociais
Rotinas
Artes de dizer
Artes de fazer
Tcnicas corporais
Papis Sociais
Cdigos de
higiene
Trocas sociais
Artes de nutrir

57

58

ESTILO DE VIDA

ETNOGRAFIA DA
ETNOGRAFIA

TRABALHO

Transgresso
Etiqueta
Exotismo
Boemia
Hierarquia
Privacidade
Intimidade
Ethos
Performance
Personagens
urbanos
Posio social
Status Social
Tipos sociais
Prestgio social
Moda
Sucesso
Avareza
Androgenia
Malandragem
Seduo
Coqueteria
Patriarcado

Entrevista
Etnografia visual
Etnografia sonora
Etnografia
audiovisual
Observao direta
Observao
participante
Prticas de
conversao
Etnografia de rua
Oficinas

Trajetrias de
trabalho
Trabalho
ambulante
Trabalho artesanal
Trabalho feminino
Trabalho informal
Trabalho masculino
Trabalho rural
Trabalho precrio
Trabalho infantil
Trabalho urbano
Profisses urbanas
Ofcios tradicionais
Desemprego
Modos de
Produo
Relaes de
trabalho

MEMORIAL
NAVISUAL/BIEV

Aula graduao
Aula psgraduao
Defesa de
dissertao
Defesa de tese de
doutorado
Reunies de
trabalho
Congressos
Simpsios
Colquios
Exposies
Inauguraes
Mostras
Reunies de
pesquisa
Salo de iniciao
cientfica

AMBIENTALIZAO

Meio ambiente
Paisagem
Poluio
Reciclagem
Aes pblicas
Comunidades
ticas
Risco
guas urbanas
Ecossistema
Conflitos
ambientais

Diferentemente, no caso do site do BIEV, face ao carter do

lao que une o(a) leitor(a)-navegador(a) ao espao hipertextual
de uma obra, foi pensado o que J. Clment (2004) denomina de
metalao, ou seja, uma tela de consulta que permite ao(a) leitor(a)
aceder, at certo ponto, estrutura da rede de laos proposta para
seu percurso na base de dados de colees etnogrficas reunidas
pelo BIEV e disponibilizadas na internet. Foi, ento, escolhido
como ncora o horizonte das camadas de tempo que atravessam as
formas da cultura urbana porto-alegrense. Esse horizonte compese de determinados campos de consulta na forma de arquivos que
contm conjuntos de documentos segundo suas especificaes
(personagens, cenas, lugares e artefatos); esse meta-lao no tem
apenas uso funcional, pois se constitui igualmente como elemento
ficcional de operao com os jogos da memria.
A tela de consulta opera com laos narrativos que geralmente
tm por funo construir por uma bifurcao de caminhos,
percursos unidirecionais para o(a) leitor(a), desafiando-o(a) a
deixar, por exemplo, um conjunto de colees de cenas urbanas para
adentrar nos personagens. Esse tipo de lao hipertextual possibilita
ao(a) leitor(a) mudar de ponto de vista narrativo e escolher seu
prprio ritmo de leitura da histria narrada. A vantagem, nesse
caso, que a escrita hipertextual no permite uma viso teleolgica
das transformaes espao-temporais do patrimnio etnolgico
da comunidade urbana porto-alegrense, pois investe em leituras
mltiplas (divergentes, tensionais, contraditrias, repetitivas, etc.)
de suas manifestaes sociais e culturais.
Para o caso da leitura interna na tela de consulta do Biev-site,
a operao com a fragmentao hipertextual pensada a partir
da operacionalidade do lao semntico como parte da retrica
discursiva adotada para assegurar a passagem entre os documentos
etnogrficos, disponveis na forma de colees. A adoo foi o lao
semntico entre algumas formas de pertencimento dos fragmentos
a uma determinada fonte.
A semntica dos laos acaba por criar outra ancoragem
para o(a) leitor(a), uma tela-janela configurada na forma de
um mosaico tumb-nails de fotografias, cujos fragmentos no
tm sentido unvoco no plano de suas relaes internas. O(a)
leitor(a) poder, nesse mosaico, destacar um dos fragmentos
59

para consultar. Neste caso, o(a) leitor(a)-navegador(a), diante

do fragmento e de suas escolhas mais ou menos motivadas pelas
imagens antes expostas, pode, com o cursor, atingir os outros
planos narrativos desse fragmento ao visitar outros fragmentos,
com suportes diversos (texto, som e vdeo) referidos quele por ele
anteriormente escolhido.
Como dito acima, no caso do dispositivo hipertextual, a
literalidade do texto etnogrfico consiste em fazer aparecer na
forma geral da obra cada um de seus componentes; assim, quanto
mais se distancia da iluso referencial (efeitos de verossimilhana
com o real), mais ele refora a iluso literal (semelhana). Cada
fragmento do hipertexto envia o(a) leitor(a) no ao fim do texto
(pois ele no-linear), mas figura de sua totalidade.

A REALIZAO DE UMA ETNOGRAFIA DA DURAO

HIPERTEXTUAL

O processo de desencaixe espao-tempo que as novas

tecnologias da informtica tm proposto para os lugares da
memria no corpo da sociedade contempornea, ao configurar
as relaes entre as pessoas e o cosmos em redes mundiais de
comunicao, tem provocado, nas cincias humanas, a necessidade
de aprofundamento de novas formas de entender as estruturas
espao-temporais que conformam a magia dos mundos virtuais.
Para enfrentar este e outros desafios, o que se enfatiza, cada
vez mais, a relevncia no apenas de refletir sobre as diferentes
modalidades de tecnologias de pensamento (oralidade, escrita,
redes digitais) empregadas pelas sociedades humanas para liberar
a memria de seu suporte material (LEROI-GOURHAN, 1969)
at atingir sua expresso recente em redes eletrnicas e digitais,
mas, principalmente, a de se indagar a respeito das operaes
e proposies por meio das quais as cincias humanas tm
enfrentado, at o momento, o conhecimento da matria do tempo,
e suas cadeias operatrias.
Para adotar o novo paradigma em estudos acerca da
memria, retoma-se a tese de que a prpria continuidade do
pensamento humano acerca do mundo nada mais do que um
60

fenmeno tributrio da continuidade de uma substncia temporal

que envolve o eterno ato de conhecer o mundo e apropriarse dele. Assim, para o caso particular dos estudos de memria,
o processo de construo do pensamento a respeito do tempo
aliado do fenmeno que pretende conhecer, gerando uma situao
epistemolgica peculiar. Afastando-se de quaisquer antteses,
portanto, a partir de uma potica do pensamento e dos arranjos
estticos de suas formas que se mergulha nas imagens do tempo que
compem os meandros da compreenso do fenmeno temporal,
sem esquecer que nos insondveis jogos da inteligncia humana,
em sua pretenso de decifrar o absoluto, que se tece o exerccio da
memria.
A partir das inquietaes bachelardianas, aqui adotadas
para revisitar os estudos sobre memria social e coletiva nos
termos empregados pela matriz antropolgica (CARDOSO DE
OLIVEIRA, 1988), tem-se no centro das preocupaes a realizao
de uma etnografia da durao2.
preciso tratar da cultura da tela e da civilizao da imagem
como novas formas de reorganizao dos saberes que os suportes
mais tradicionais disponibilizam, transfigurando seu sentido
original, atribuindo-lhes uma significao mais mvel, plural e
instvel, pelo carter granular que atribuem a todos eles.
Pode-se admitir, com base numa retrica mais aberta,
dinmica, fluida na disponibilizao dos dados etnogrficos em
website, a possibilidade de uma etnografia hipertextual tanto para
o(a) pesquisador(a) quanto para sua comunidade lingustica, o
que comporta uma alterao na forma como at ento as cincias
sociais vinham produzindo conhecimento.
Diante do ambiente hipertextual desterritorializado, as
antigas prticas de escrituras tpicas dos(as) antroplogos(as) e
os microterritrios de suas obras etnogrficas, que lhes atribuem
o status de autores, sofrem novos constrangimentos no que

2 Termo cunhado pelas autoras, inspiradas na obra de Gastn Bachelard. La

dialectique de la dure. Paris: Quadrige/PUF, 1989a. (1. ed. 1950). A respeito
recorrer ao artigo produzido pelas autoras ECKERT e ROCHA, 2000, e o livro
ECKERT e ROCHA, 2013c.
61

alguns denominam de engenharia autoral, com base na gerao

e manipulao de informaes e dados digitais segundo modelos
de configurao visual (letras, palavras, textos) em arquivos,
registrados e transportados de acordo com determinados
procedimentos de montagem e de associao de ideias, que
contam com o(a) leitor(a) como coautor(a). Ainda que preexista
uma engenharia do texto (ERTZCHEID, 2003) num hipertexto,
o(a) leitor(a) compartilha da autoridade daquele que o produziu,
de acordo com sua competncia em hierarquizar, classificar e
unificar uma gama de informaes que cobrem semelhante obra,
mesmo correndo o risco de a destruir.
Ao explorar a ideia de fragmento, buscam-se os traos de um
tempo e de um espao concretos de representao da memria
e do patrimnio locais para o(a) usurio(a) do site, com vistas a
restaurar a ideia de cidade como obra moldada e configurada por
muitos gestos e intenes dos grupos humanos que nela habitam.
H, portanto, no processo de destruio e de reconstruo da
cidade, uma singularidade especfica.

A DESLINEARIZAO DA NARRATIVA ETNOGRFICA

Nas formas de tratamento documental do BIEV, a discusso

acerca do direito que a comunidade urbana porto-alegrense tem
de aceder ao conhecimento de sua memria coletiva est associada
a reflexes sobre o tema dos direitos de autor e dos direitos de
personalidade, como algo que acompanha a rotina de compilao
de dados etnogrficos no mbito da pesquisa antropolgica no
mundo urbano contemporneo.
O Biev-site uma proposta de exposio de colees de
documentos etnogrficos em telas que se afastam da ideia de
recuperao de uma histria linear de viver a cidade segundo
a realizao racional de periodizao do tempo no tratamento
espacial da memria. Nesse ponto, cortes e rupturas formam os
elementos indutores de narrativas etnogrficas do e no meio
urbano de Porto Alegre, uma vez que, por meio de ambas as
aes, os usurios exploram o conhecimento local do fenmeno
do desencaixe do tempo e do espao anteriormente referido.
62

Como depositrio de uma base de dados eletrnicos e digitais

cuja originalidade reside em seu mtodo de tratamento, seleo e
disponibilizao de fragmentos sonoros, escritos e visuais os mais
diversos que configuram a memria coletiva de Porto Alegre, o
BIEV opera com uma razovel quantidade de obras protegidas por
direitos autorais.
Preocupados com o processo de compilao de documentos
que iro compor a base de dados do Biev-data e do Biev-site,
seus pesquisadores investiram no apenas numa reflexo sobre o
sistema de manejo e administrao dos fragmentos de tais obras
para seu registro em ambas as bases, mas tambm no sentido de
um sistema de gerenciamento de dados comportar a possibilidade
de resgate, por parte dos usurios, das referncias das fontes dos
fragmentos das obras que configuram seu arranjo documental,
alm de prever, no sistema de cadastramento do Biev-data, a
possibilidade de no-incluso de documentos considerados
problemticos (imagens de pessoas em situao de vulnerabilidade
e risco, por exemplo) para divulgao em seu site.
Ressaltam-se, dentre as muitas reflexes, aquela sobre o
processo de organizao de dados etnogrficos a partir de sua
numerizao, como forma de registro documental, de um lado,
e, de outro, os modos de resgate, em termos de dinmica de sua
reapresentao, na forma virtual, na tela de um computador.
A produo de novas escritas etnogrficas com base no
contexto enunciativo das novas textualidades eletrnicas tem
provocado uma reflexo cada vez maior em torno do processo
de desterritoralizao da representao etnogrfica e da
desmaterializao do texto etnogrfico. Ao serem disponibilizados
em ambientes como as redes mundiais de computadores, os dados
etnogrficos passam a ser acessados por meio de formas diversas
de sequncias associativas, com base em relaes no-lineares
entre seus componentes.
Pelas caractersticas do ambiente WEB, a produo de
uma obra etnogrfica para a internet cria a deslinearizao
do discurso narrativo autoral, ao tempo em que permite sua
relinearizao a partir de um(a) leitor(a) singular. Isso porque, nas
textualidades eletrnicas, a leitura das informaes e dos dados
contidos num conjunto documental se modifica a cada ao
63

do(a) leitor(a)-navegador(a). Cada ao interpretativa implica

atos de manipulao, sempre parcial e at certo ponto aleatria,
de conjuntos de documentos pelos quais determinado trajeto de
resgate de dados etnogrficos modifica a sua ao interpretativa
anterior, obrigando o(a) leitor(a)-navegador(a) a retroagir com
ela, num processo de desconstruo que hoje pode representar,
para muitos antroplogos(as), uma ameaa objetividade de
seu contedo e de diluio do prprio dado etnogrfico pela
modificao na sua natureza de origem.
No se trata de criticar a deslinearizao da narrativa
etnogrfica face ao carter descentralizador da WEB, mas de
potencializar o uso dessa tecnologia no tratamento documental
da memria, com base na construo de sistemas hipertextos,
explorando o fato de a narrativa etnogrfica, nesse ambiente, se
produzir a partir de sistemas abertos, com base em conceitos
de bifurcao e no-linearidade de acesso a documentos, dados
e informaes em que a ordem do conhecimento antropolgico
poderia, por se apoiar precisamente numa textualidade at certo
ponto incompleta e desordenada,3 ser sempre reversvel.
O procedimento de transformar o documento etnogrfico
de seu suporte original (em sua forma analgica, fixa e, em certa
medida, perene) para dado numrico conduz, muitas vezes, o(a)
pesquisador (a) desavisado ao sentimento de assistir runa da
integridade, da identidade e da autenticidade do documento
etnogrfico. Este no , obviamente, o ponto de vista adotado na
pesquisa do BIEV com colees etnogrficas e nos desafios de
um museu virtual da cidade de Porto Alegre. Em vez de pensar a
representao etnogrfica em redes eletrnicas e digitais segundo
a perspectiva clssica de sua referncia aos fatos do mundo social,
ao qual o(a) antroplogo(a) deve se ajustar e/ou com o qual se
confrontar, os documentos apresentados nas colees etnogrficas

3 Numa escrita de etnografia hipertextual, os documentos originalmente

registrados pelo antroplogo em campo, a partir de suportes materiais (papel,
pelcula, etc.), tm sua representao, primeiramente, decodificada sob uma
forma binria de informao para, logo aps, em funo dos seus contextos de
consulta, apresentar-se sob a forma semitica, legvel, resultado dos clculos do
prprio computador.
64

digitais do Biev-site ou do Biev-data exploram precisamente

as modificaes provocadas pelos percursos propostos pelo(a)
usurio(a) em sua consulta, pelo fato de ela lhe permitir mltiplas
leituras de um mesmo conjunto documental. O interesse da
pesquisa com os jogos da memria eletrnica e das novas
textualidades que ela inventa reside justamente no ato de explorar
esta circunstncia, que faz com que o(a) leitor(a)-navegador(a),
diante das mltiplas interfaces dadas pelas telas-janelas dispostas
segundo laos interconectados por uma configurao virtual, no
perceba a relao direta dos dados etnogrficos com o mundo real
de onde eles se originaram4 e dos fatos observados em campo pelo
prprio(a) antroplogo(a).

A REVERSIBILIDADE COMO CONDIO DO CONTEXTO

ENUNCIATIVO NA WEB

No caso da construo de um site que contenha colees de

imagens de diferentes naturezas (texto, fotografia, filme e som),
com origem nas pesquisas etnogrficas realizadas no BIEV sobre a
memria coletiva, os itinerrios dos grupos urbanos e o patrimnio
etnolgico da comunidade porto-alegrense disponibilizados num
mesmo ambiente de consulta no podem prescindir de uma reflexo
em torno dos direitos autorais e dos direitos de personalidade de
tais imagens, muito menos de um estudo mais minucioso acerca
da crise da representao etnogrfica no contexto enunciativo da
internet face ao contexto clssico do objeto-livro.
Ao se aceitar a afirmao segundo a qual a emergncia
do termo hipertexto nas cincias sociais recente, e que a
primeira noo operacionaliza a segunda, pode-se inferir que a
possibilidade de produo de etnografias hipertextuais tem por

4 Denomina-se hipertexto etnogrfico um conjunto no estruturado a priori

de informaes e dados registrados pelo antroplogo em seu trabalho de campo,
em suportes diversos (textos, fotos, sons, filmes, etc.) que, digitalizados, so
colocados num mesmo ambiente de consulta. Ligados entre si, conformam sua
interpretao de determinadas culturas segundo um sistema aberto, em que a
ao de leitura de um dado etnogrfico imediatamente reconfigura a totalidade
dos conhecimentos ali reunidos.
65

base, no plano dos estilos da escrita antropolgica, a construo

de uma retrica mais aberta e dinmica em recuperar os dados
de campo e em ampliar as propriedades e proposies da
produo de conhecimento em Antropologia5.
Quando os escritos dos(as) antroplogos(as) ultrapassam os
meios de veiculao de que as cincias sociais dispem para divulgar
suas formas de conhecimento - artigos em revistas especializadas,
livros que circulam nas escrivaninhas das bibliotecas do campus
(RABINOW, 1999, p. 84), exposies fotogrficas, mostras de
documentrios, etc.-, as convenes literrias que cercam as
operaes textuais presentes na produo da obra etnogrfica, das
quais se origina a construo da autoridade do(a) antroplogo(a),
extrapolam as microprticas acadmicas e acabam por tensionlas em seu prprio interior.
Esta nova forma de organizao dos saberes, que se d a
partir de sua numerizao e de sua disponibilizao na WEB,
modifica o estatuto do texto etnogrfico, separando-o de seu
suporte original, o livro. Da mesma maneira, rompe-se com a
ideia de que todo conhecimento etnogrfico deva ser obtido
por meio de sua referncia aos elementos constituintes de um
sistema cultural. No ambiente das redes eletrnicas e digitais, o
texto etnogrfico desmaterializa-se, torna-se objeto modificvel e
transfervel, configurando-se a partir da rede de conexes de dados
e informaes complexas, constituindo um espao privilegiado
do ato interpretativo das culturas. Esta produo desafia a ideia
clssica de conhecimento como sistema regido pelo princpio da
ordem, uma vez que na internet essa ordem sempre reversvel
por ser um sistema incompleto e, at certo ponto, desordenado.
Se a grande liberdade de expresso um dos mritos do
ambiente WEB, a manuteno desse requisito exige mecanismos
capazes de assegurar uma reflexo em torno dos laos hipertextuais
dos quais resulta a obra etnogrfica. No debate sobre a construo
de etnografias hipertextuais, indivduo, poltica e moralidade
- as trs categorias modernas de interpretao do ofcio do

5 A propsito das noes aqui empregadas, cf. GEERTZ, Clifford. Obras e

vidas. O antroplogo como autor. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2003.
66

antroplogo - aparecem no mundo contemporneo (CARDOSO

de OLIVEIRA e CARDOSO de OLIVEIRA, 1996) entrelaadas
ao questionamento dos dispositivos de poder que presidem os
contextos enunciativos clssicos do saber antropolgico.
No BIEV, seja no caso de posto-fixo-de-consulta, seja de site,
a intertextualidade (RIFFATERRE, 1979) torna-se condio
de legibilidade da autoridade etnogrfica do(a) antroplogo em
sua escrita hipertextual. A textualidade eletrnica coloca o(a)
antroplogo(a) autor(a) diante do desafio de responder pelos
laos hipertextuais internos, automticos e profundos (que esto
fora do mbito da deciso do(a) usurio(a)-internauta e que so
da responsabilidade tanto do(a) programador(a) quanto do(a)
antroplogo(a), caso as duas funes no sejam assumidas por
uma mesma pessoa), por meio dos quais os documentos de uma
mesma coleo so colocados num mesmo ambiente de consulta,
alm dos laos hipertextuais externos, ativveis e simples,
acionados pelo(a) usurio(a) da internet, que com isso se torna
corresponsvel pelo dado disponibilizado na rede mundial de
computadores.6
Diante da linguagem digital e eletrnica e fora do espao livresco
e acadmico clssico, em que as obras dos(as) antroplogos(as)
costumam circular, a dvida autoral e a insegurana moral e
epistemolgica que costumam habitar o estatuto da representao
etnogrfica na pesquisa antropolgica ampliam ainda mais o debate
em torno dos direitos de personalidade e dos direitos autorais.
Ao se ter em mente o uso da imagem na produo de escritas
etnogrficas para a WEB, os trabalhos de produo, criao e
gerao de colees etnogrficas no BIEV tornaram evidente, para
seus pesquisadores, que os direitos de personalidade e os direitos
de autor apresentam aspectos de ordens distintas.
O direito de personalidade, com base constitucional, referese inviolabilidade do direito de qualquer pessoa sua imagem7;
o direito de autor protege o direito das pessoas no que se refere

6 Cf. CLMENT, 2004, a propsito dos laos e ns na construo do

hipertexto.
7 Cf. artigo 5, inciso X, da Constituio Federal de 1988.
67

 propriedade das obras por ela produzidas, do que decorrem

questes patrimoniais, tendo em vista que a integridade da
obra passa pelo usufruto dos benefcios dessa autoria. Diante
dessa problemtica, respeitados os direitos de personalidade
(de imagem e som), os direitos autorais e os direitos conexos,
os pesquisadores do BIEV baseiam suas aes de conservao,
produo, gerao e criao de documentos e imagens da cidade
de Porto Alegre na aceitao prvia de alguns pressupostos que
garantem a tais documentos legitimidade no campo de atuao
ao qual eles se destinam.
As reprodues de imagens da cidade de Porto Alegre
(pinturas, gravuras, desenhos, aquarelas, etc., alm de outros
materiais grficos), na forma digital, retiradas de publicaes
impressas, aparecem como citao, com referncia explcita ao
autor e obra de onde foram retiradas. Por outro lado, no que se
refere ao tema do direito de personalidade, as imagens capturadas
e produzidas no trabalho de campo, tais como esculturas, esttuas,
ornamentos, e outras, que conformam a paisagem urbana da
cidade, ainda que sua publicao no necessite de autorizao por
se encontrar em espaos pblicos, so sempre referidas aos lugares
nos quais foram colocadas disposio de seus habitantes, sendo
o prprio autor responsvel por formar a coleo etnogrfica
disponibilizada no Biev-data, nisso envolvendo sua autorizao
para o uso de suas imagens.
Quanto ao registro de imagens de pessoas no espao
pblico da cidade de Porto Alegre, na produo audiovisual
dos pesquisadores do BIEV e no resgate de imagens antigas da
cidade, tem-se por critrio o fato de que tais imagens tm por
definio um carter pblico, podendo ser usadas na formao
das colees sem qualquer autorizao para fins comerciais ou de
propaganda, apesar da autorizao daquele que fez o registro. As
imagens que no pertenam aos pesquisadores constam no seu
acervo digital como reprodues, usadas na condio de citao,
sendo obrigatria, quando de seu cadastro na base de dados, a
referncia s suas fontes.

68

ESCRITURAS HIPERMIDITICAS E NARRATIVA

ETNOGRFICA HIPERTEXTUAL

De acordo com alguns antroplogos, quando reconhecemos

que o conhecimento est aliado a uma ao concreta no mundo
social que o prprio conhecimento cientfico se torna alvo de
reflexo e de intenes polticas. Neste quadro que se insere
a pesquisa no BIEV, com o seu trabalho voltado ao resgate e
divulgao dos dados de pesquisas etnogrficas na e da cidade de
Porto Alegre, valendo-se das tecnologias digitais e eletrnicas como
formas de registro/resgate/produo e criao de seu patrimnio
etnolgico, possibilitando uma reflexo sobre o ato interpretativo
que comporta qualquer registro de dados etnogrficos, afora as
retricas empregadas pelo(a) antroplogo(a) para reconfigurar o
sentido desse material no interior de uma narrativa etnogrfica
hipertextual. Por se tratar de um banco de dados digitais sobre
memria coletiva e esttica da cidade, na forma de um museu
virtual, tem seguido as exigncias de uma renovao das energias
discursivas da antropologia (GEERTZ, 2003, p. 181) na era das
redes eletrnicas e digitais.
Os contextos enunciativos da WEB, com um filtro de
credibilidade dos produtos culturais que vincula os seus
prprios usurios cadeia de relaes sociais em que eles
se situam, desafiam o sentido do ato de interpretao das
culturas do qual se originam as modalidades do pensamento
antropolgico, considerado herdeiro de uma tradio livresca
e museogrfica de representao do Outro. Se a inveno da
escrita e da imprensa, conforme sustentam estudos de autores
diversos, liberou o conhecimento humano do constrangimento
de suas condies espao-temporais8, o comportamento errtico
dos leitores-navegadores da WEB permite, atualmente, a
recontextualizao da escrita dos contedos culturais dentro de
um novo campo semntico.

8 A propsito, cf.: LEROI-GOURHAN, Andr. Le geste et la parole. Paris: Albain

Michel, 1969; GOODY, Jack. La raison graphique: la domestication de la pense
sauvage. Paris: Minuit, 1979; HAVELOCK, E. A. A revoluo da escrita na Grcia e
suas consequncias culturais. So Paulo: Editora UNESP; Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1996 e DERRIDA, Jacques. De la grammatologie. Paris: Minuit, 1967, entre outros.
69

Para existirem como museu virtual, como posto-fixo-deconsulta ou na WEB, as colees etnogrficas que configuram
a base de dados do BIEV podem se valer da proteo do art. 7,
inciso XIII, da Lei 9.610/98, que coloca a base de dados no rol
das obras legalmente protegidas. Essas colees, ao se submeter
aos moldes de um sistema organizado e dotado de identidade
prpria, podem situar-se na lista de obras como compilaes,
coletneas ou enciclopdias, as quais, por sua seleo, organizao
ou disposio de contedo constituem uma criao intelectual.
Disponibilizando suas colees etnogrficas na WEB, no mbito
de uma coletnea de documentos relacionados memria coletiva
e esttica da cidade de Porto Alegre, ainda que pertencendo
isoladamente a terceiros - seus criadores originais -, a base de dados
tambm resulta da produo autoral dos pesquisadores que nela
atuam, no como criadores das obras em si mas da obra conjunta,
de sua organizao e direcionamento difuso de conhecimentos
da cultura urbana local que, pensamos, no pode, nem deve, ser
privilgio ou monoplio de ningum.
A proteo autoral da base de dados do BIEV no atinge,
evidentemente, os documentos que dela fazem parte em sua
forma nativa (analgica). A veiculao das colees do BIEV na
WEB ampara-se no argumento de que tal banco de dados trata
de informaes e documentos de utilidade pblica e de que sua
divulgao/difuso na rede mundial de computadores busca
cumprir um direito constitucionalmente garantido a qualquer
pessoa, principalmente s que se interessam pelos temas de memria
e patrimnio no mundo urbano contemporneo, no podendo ser
propriedade de ningum em particular. Por outro lado, para que os
documentos permaneam apenas referidos ao ambiente virtual de
consulta, adota-se uma baixa resoluo para todas as imagens que
configuram as suas colees disponveis na WEB.
Segundo se postula nos trabalhos do banco, parte da
riqueza da retrica hipertextual, diferentemente da retrica da
operao textual da qual resultam o objeto-livro ou o objetovdeo, por exemplo, reside em sua caracterstica intrnseca de
desterritorializar qualquer representao, reduzindo-a a um
cdigo numrico binrio (CLMENT, 1995). Esta caracterstica
da memria eletrnica e digital faz com que a antiga disjuno
70

do sujeito do conhecimento (res cogitans) e da coisa pensada (res

extensa) seja superada, pois ambos se encontram reunidos numa
unidade (ANDERSON, 1999).

A CIRCULARIDADE DO CONHECIMENTO
ANTROPOLGICO EM INTERFACES: DILEMAS SOBRE A
TUTELA DOS DIREITOS AUTORAIS E DOS DIREITOS DE
IMAGEM E SOM

Hoje, mais do que nunca, as imagens digitalizadas podem ser

distribudas com pouco esforo para milhes de computadores no
mundo e tornar-se acessveis a milhes de pessoas, posto que todos
podem se apropriar delas, no todo ou em parte, e manipul-las
at no serem mais reconhecidas. No mundo contemporneo, na
sequncia da criao de mecanismos eletrnicos de reproduo de
imagens, tais como o xerox e o scanner, na esteira da introduo do
sistema numrico e da comunicao por satlite, nunca foi to fcil
e irreprimvel apossar-se de imagens como tem sido na internet.
Mesmo nos sites que apresentam enunciados que alertam
para os limites de uso sobre as imagens que eles veiculam fica
evidente a inexistncia de mecanismos que probam totalmente
o(a) usurio(a)-internauta da WEB de se apossar de tais imagens.
Basta dar um click no boto direito do mouse e acionar a opo
save image as numa caixa de dilogo que surge de imediato no
monitor e, em frao de segundos, a imagem copiada do site
pesquisado para o diretrio do navegador. exatamente em razo
dessa fragilidade do contexto enunciativo na internet que o tema
da tica, vinculado autoria e ao direito de uso da imagem no
ambiente da WEB, aparece com maior fora.
Importa agora nos afastarmos do debate acerca da doutrina
jurdica que rege a aplicao de ambas as leis, do direito de
propriedade intelectual e do direito fundamental da pessoa,
decorrentes da prpria condio humana (imagem, voz, nome,
honra), para poder, desde a matriz antropolgica, contribuir
para a sua ampliao. Isso implica recolocar o tema do direito
de paternidade de uma obra e do direito de personalidade sobre
a imagem ou voz daquele que nela retratado sob perspectiva
71

diferente daquela da qual ela se origina.

Sob esse ngulo, reconhece-se que o BIEV enquadra suas
aes em procedimentos de armazenamento em suporte digital
e eletrnico, no de obras, mas de fragmentos e passagens dessas
obras, compiladas na forma de uma base de dados, o que no
isenta seus pesquisadores do trabalho de produo textual
por simplesmente operar com imagens a partir de seus mais
variados suportes, estes sim subordinados s leis de direitos
autorais e de personalidade. Desta forma e diante dos desafios
de restaurao da palavra do Outro, a produo de etnografias,
na forma de hipertextos no mbito do projeto, tem conduzido
seus pesquisadores ao desafio de superar o dilema dos princpios
ticos que orientam o saber-fazer antropolgico, tradicionalmente
produzido na forma de objeto-livro, quando ele confrontado, na
era das textualidades eletrnicas, com os desafios da ruptura do
discurso hegemnico sobre o Outro no exerccio de projetar os
resultados de sua pesquisa na rede mundial de computadores.
De fato, a construo desses novos experimentos conduz
a inmeras perguntas. Dentre elas, duas se destacam: que
transformaes se operam na escrita etnogrfica quando a
produo dos(as) antroplogos(as) no mais se destina difuso
restrita sua comunidade lingustica, mas se dirige WEB, onde a
restituio da fala e da imagem do Outro depende da forma como
o(a) leitor(a)-navegador(a) opera a leitura desse documento na
tela do computador? Nesse ambiente, que provoca a desordem
e o rompimento com a natureza do direito autoral relacionado
s prticas culturais de leitura e escrita do objeto-livro, como
assegurar a inviolabilidade do direito autoral ou do direito de
imagem e som?
Com este tom, o debate em torno dos direitos de personalidade
e dos direitos autorais que envolvem produo, criao e gerao de
escritas etnogrficas com base nas novas textualidades eletrnicas
desloca trs formas clssicas do pensamento antropolgico
herdadas pelos contemporneos: 1) a figura do(a) antroplogo(a),
como autor(a), na medida em que sua autoridade profissional
sofre os abalos da deslinearizao da narrativa etnogrfica e da
fragilizao de seu significado autoral, tornando-se dependente
das mltiplas interpretaes dos seus leitores; 2) as textualidades
72

eletrnicas, agora sistemas abertos, com base nos conceitos de

bifurcao e no-linearidade (CLMENT, 2004b); 3) os problemas
do processo de restituio da palavra do Outro enfrentados pelo(a)
antroplogo(a) no mbito do espao livresco e da cultura da escrita.
Acrescenta-se a estes trs deslocamentos o fato de a WEB ocupar
cada vez mais um espao de afirmao da identidade social de grupos
e minorias no plano da comunidade internacional, assim como o de
viabilizar o repatriamento de bens culturais aos seus locais de origem,
pelo grau de interconectividade que ela permite entre seus usuriosinternautas. Alm disso, a produo de novas escritas antropolgicas
na WEB desafia as bases tico-morais e legais da produo do
conhecimento em Antropologia, uma vez que o conjunto de regras que
instauram os direitos de propriedade intelectual e de personalidade
no garante critrios para estabelecer os limites entre informao e
rudo, pois a manipulao de dados faz parte das prticas enunciativas
inerentes ao ambiente das redes digitais e eletrnicas.
Distante das aes e dos gestos que fundaram os
procedimentos clssicos de pesquisa em Antropologia, com o
territrio de mltiplas reescrituras da WEB e a desmaterializao/
descorporalizao do espao livresco, a qualidade do ato
etnogrfico tende a ser questionada a partir do debate sobre
os direitos autorais de imagem e som, lanando, vez por outra,
a suspeita de carter duvidoso sobre o trabalho de campo pelas
assimetrias de poder que costumam regular o encontro entre o(a)
antroplogo(a) e os grupos por ele(a) pesquisados.
Vale, portanto, retornar s formas de produo de
conhecimento na Antropologia como sada possvel para este
debate, na tentativa de evitar o aprisionamento de seus saberes e
fazeres nos labirnticos caminhos da cultura da escrita e da cultura
do papel. No campo da produo do conhecimento antropolgico,
a defesa dos direitos de autor-escritor-etngrafo sofre injunes
da proteo aos direitos de imagem e som, inalienveis por parte
daquele ou daquilo de que trata a obra etnogrfica.
Em se tratando da propriedade intelectual da obra
antropolgica, da defesa daquilo que lhe prprio e a singulariza,
sabe-se, j h algum tempo, que o que prprio da obra etnogrfica
precisamente sua indeterminao quanto situao de onde ela
se origina, ou seja, o encontro etnogrfico do(a) antroplogo(a)73

autor(a) com a sociedade que ele(a) est pesquisando, a partir das

tradies de pensamento que ele(a) adota no interior de sua matriz
disciplinar. Portanto, antes de transpor o debate sobre os direitos de
autor para a produo de conhecimento em Antropologia, talvez
seja necessrio repensar os rudos que separam o(a) antroplogo(a)autor(a) de sua obra como algo prprio, exclusivo do campo dos
saberes antropolgicos. No se trata de subordinar a defesa dos
direitos de autor aos direitos de imagem e som, numa perspectiva
de venerao ingnua figura do nativo (prpria de...9) como
fonte da verdade etnogrfica. Isto poderia ser nefasto para ele no
sentido de essa viso inscrever seu estado presente na eternidade
de uma forma congelada. Tampouco se trata de submeter os
direitos de personalidade daquele e/ou daquilo aos direitos do(a)
antroplogo(a) e aos direitos de sua obra, isto , submeter o Outro
ao que prprio do intelecto do (a)antroplogo(a).
Em relao a direitos autorais, a lei prev que s o autor pode
alterar a sua prpria obra. Entretanto, para cumprir esse quesito, no
que tange aos aspectos tico-morais que orientam a defesa do direito
autoral na produo de conhecimento em Antropologia, ele no pode
prescindir da aceitao daqueles que dela foram sujeito e objeto, ainda
que se reconhea, nesse acordo, seu carter efmero e, mesmo, frgil.
necessrio retornar constatao de que os dados e as informaes
que compem a grande totalidade da produo de conhecimento em
Antropologia tm por base a forma histrica que naquele momento
adota a vida social em que se configura o fenmeno registrado ou
capturado pelo(a) antroplogo(a). Neste sentido, a integridade do
pensamento do autor, da qual resulta a defesa da autenticidade de
sua obra e de seus direitos morais e patrimoniais sobre ela guarda,
na Antropologia, relaes estreitas de interdependncia de tempo
e espao com o encontro etnogrfico entre o(a) pesquisador(a)
e a sociedade por ele estudada, sendo a autenticidade de sua obra
atingida pelas mudanas constantes da advindas.

9 Empregam-se, aqui, algumas das ideias desenvolvidas por Jean-Maire

Benoist - na obra Tyrannie du logos. Paris: PUF, 1993 -, a propsito dos esforos
do logos para reduzir tudo a um princpio de identidade, em especial o captulo
6, Le propre comme gnalogie de la division du travail scientifique.
74

LOGOFF

A defesa do direito autoral e dos direitos de imagem e de som

na produo audiovisual de conhecimento em Antropologia deve
abarcar a dimenso tico-moral que orienta as falhas e os hiatos
que delimitam a prtica do campo do antroplogo. Sugere-se,
ainda, que a produo de novas escritas etnogrficas dirigidas
WEB, ainda que no possa prescindir da cultura da escrita e do
espao livresco, das prticas culturais paradigmticas adotadas
pela matriz antropolgica, tem como desafio romper com as
modalidades normativas de construo do texto etnogrfico e
com as formas padronizadas de leitura usualmente apreendidas
pelos(as) antroplogos(as).
Na pesquisa do BIEV, a aplicao das tecnologias aos estudos
de memria e patrimnio no mundo contemporneo resulta no
estudo dos arranjos entre as formas clssicas de produo de
escritas etnogrficas e a modelizao discursiva de um programa
de informtica, sem exclu-las da histria dessas formas.
Nesse meio global, descentralizado e sem fronteiras, sujeito
a interesses econmicos e financeiros, frequentemente se tem
debatido o controle sobre o uso de imagens, muitas delas protegidas
por leis nacionais e internacionais, como as tuteladas por direitos
autorais. O sistema de intercomunicao por computador e/
ou por rede de computadores, particularmente, no deve ser
negligenciado como possibilidade de produo de novas escritas
etnogrficas. Em ns, ao menos, que nos filiamos aos estudos
sobre a complexidade das modernas sociedades, desperta interesse
como objeto de estudo.

75

Captulo 4

ANTROPOLOGIA
DAS FORMAS
SENSVEIS:
ENTRE
O VISVEL E
O INVISVEL

A FLORAO DE SMBOLOS

Este captulo trata da experincia notica que revela o

recurso da linguagem visual na construo do texto etnogrfico.1
Trata-se do ponto de vista do olhar de interioridade que a Imagem
e o Imaginrio projetam sobre a produo do contedo intelectual
do conhecimento cientfico.2
Longe da tentao de captar uma imagem autntica do
universo social, a linguagem visual, quando associada escritura
do texto etnogrfico, a denncia como construo, revelando que
todo conhecimento dos dados empricos ordinrios se pauta pela
ao de energias mentais do pesquisador.3
Sob este ngulo - o da penetrao do esprito na conscincia
e da passagem reflexo no mbito da Antropologia Visual -,

1 Cf. BASTIDE, G. Essai dthique fondamentale. Paris: PUF, 1971, p. 1539, a propsito da presena de uma interioridade reflexiva que constitui toda
construo do conhecimento humano.
2 A respeito do pensamento cientfico e suas categorias como produto de um
pensamento que opera por imagens, seguem-se aqui alguns aspectos pontuados
por Cassirer, E. La philosophie des formes symboliques.Paris: Ed.Minuit,1972,
vol.III, quanto ao discurso cientfico como parte integrante das prticas
humanas no que tange construo de formas simblicas.
3 Cf. SIMMEL, G. Sociologie et Epistmologie. Paris: PUF, 1984. Parte I,
Questes fundamentais da sociologia. p. 83-163.
77

necessrio situar a tese que afirma ter a Imaginao, a partir de sua

funo fabulatria, um papel no-negligencivel na construo do
pensamento antropolgico.4
Com base no tema da irrupo da conscincia reflexiva
nos relatos etnogrficos, acredita-se, ao contrrio, que sejam
principalmente as motivaes simblicas do(a) pesquisador(a) que
lhe permitem transformar os dados sensveis obtidos no trabalho
de campo em imagens-objeto de conhecimento antropolgico.
No ato de construo de uma narrativa etnogrfica valorizamse positivamente o sentido visionrio-especulativo (de penetrao
no olhar de interioridade daquele que pensa) e o saber que veicula
a Imagem no discurso cientfico em Antropologia.5
Por isso, parte-se do pressuposto de que o corpo da escritura
do texto antropolgico no pode abdicar das formas simblicas do
conhecimento humano, que, em diversos graus de profundidade,
expressam o ato de assimilao subjetiva do mundo vivida pelo
prprio etngrafo.
Disso resulta a importncia de se pensar a linguagem visual
em Antropologia longe do nominalismo e do realismo com que
temos o hbito de explicar os dados empricos e sensveis da
realidade social.6

4 De acordo com Durand, G., especialmente na obra Science de lhomme e

Tradition, le nouvel esprit anthropologique. Paris: Bordas, 1979. Em particular,
ao captulo Hermetica ratio et science de lhomme. Inspirao tambm decorre
da obra de H. Corbin sobre a hermenutica espiritual no Islam: Histoire de la
philosophie islamique. Paris: Gallimard, 1964.
5 Insiste-se, por fora das inmeras leituras a propsito da fantstica
transcendental que rege o fenmeno da memria coletiva, na ideia de que toda
a compreenso simblica no homem no pode ser reduzida a uma alegorie
rationelle, lapparence de la lettre, mas transmutation de tout le visible
en symboles, intuition dune essence, uma vez que ela , ao mesmo tempo,
connaissance et rvlation. Cf. CORBIN, H. Limagination cratrice dans le
soufisme dIbin Arab. Paris: Aubier, 1993. p. 18-20.
6 Retoma-se a ideia de pensar a narrativa antropolgica como escritura, ou
seja, a que obedece aos postulados de uma hermenutica espiritual, no sendo,
portanto, identificada em seu sentido literal e sua aparncia exterior, mas em
seus nveis de significao.
78

A partir dessas observaes, e luz das influncias da

filosofia escolstica crist na formulao da razo cientfica
em sua negao da autonomia notica da pessoa individual,7 o
que se tem frequentemente proposto s Cincias Sociais uma
reflexo equivocada a propsito da construo da objetividade
no momento da produo da unidade significativa interna de um
discurso cientfico baseado num pensamento imagtico.
O que se sugere a importncia de resgatar o lugar que ocupa
a imaginao criadora na construo da prpria solidez cientfica
do texto etnogrfico, ou seja, na dimenso transcendente que ela
atribui ao indivduo enquanto condio do ato de compreenso
intelectual do mundo e das coisas.
Plagiando os comentrios de Georg Simmel a respeito dos
problemas da filosofia da histria, dir-se-ia que o rigor sistemtico
aplicado ao uso da linguagem visual em Antropologia deve
conduzir o pesquisador a abandonar a prpria subjetividade, mas
no a espiritualidade (Geistigkeit) na experincia do objeto, pois
graas a ela que ele a constitui como tal.8
Importa lembrar que os filmes etnogrficos contemporneos
utilizam a forma como a produo de conhecimento no
campo da Antropologia Visual reflete a prpria construo do
simbolismo imaginrio, presidindo e organizando tanto o olhar
antropolgico sobre o mundo e as coisas, quanto aquele do sujeito
antropologizado.
Alm de registrar as formas de expresso da vida religiosa,
poltica, cultural ou artstica das diversas sociedades humanas - e sua
realidade fsica, material e histrica -, a imagem parte integrante
do texto etnogrfico, denunciando o que existe de desconhecido e
inacabado na sua escritura.

7 Faz-se referncia cristianizao do pensamento aristotlico, a partir de

escritos de Sto. Tomas de Aquino, por exemplo, em A Smula contra os Gentios,
srie Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 57-69 - que propiciou a
secularizao (o que a cincia vai repetir, desta vez em termos de laicizao) da
gnose espiritual que acompanhava as especulaes filosficas da razo grega.
8 Cf. SIMMEL, G. Les problmes de la philosophie de lhistoire. Paris: PUF, 1984.
79

Assim sendo, o carter indecifrvel da linguagem visual

que configura a imagem-texto etnogrfica e que a revela como
parte integrante do patrimnio imaginrio da humanidade, o que
acaba ressituando o etngrafo e o nativo como sujeitos-sede de
representaes simblicas.
Eis por que se aponta para a urgncia de uma reflexo mais
ampla sobre o lugar e o sentido da imagem nas diversas escrituras
antropolgicas, tendo presente que o cientista opera dentro de um
universo que no nem totalmente apreensvel pela sua pura percepo
intelectual, nem completamente perceptvel por seus sentidos.
Logo, uma reflexo mais detalhada acerca da dimenso
visionrio-especulativa, contida no uso da imagem na produo
do discurso antropolgico, permite que se reabilite o papel
estratgico que sempre se atribuiu imaginao criadora na
construo do conhecimento humano.
Pensar em reabilitar a linguagem visual na construo de
narrativas etnogrficas significa, por exemplo, restituir o lugar
estratgico que ocupa a conscincia imaginante do pesquisador
na concepo de formas ricas e frteis a partir das quais ele
modela os dados sensveis e opacos do mundo social na busca de
representar a alma interior que habita os acontecimentos exteriores
vividos por uma coletividade.9
No que diz respeito Antropologia, pode-se supor que a
aceitao do simbolismo imaginrio como fonte do conhecimento
humano permita ao etngrafo - como sujeito-sede de um
pensamento que opera a compreenso do mundo por imagens explorar, finalmente sem pudores, a esttica do imaginrio que
preside seu prprio discurso.
Muito antes de se repensar a linguagem visual na
Antropologia, necessrio que se ensaie, do ponto de vista de

9 Talvez seja o caso de retornar s fontes da separao entre as concepes de

verdade revelada e verdade lgica como problema filosfico que se impe
prpria formulao do conhecimento antropolgico no contexto do Ocidente
judeu-cristo, e no somente como problema afeto compreenso das formas
simblicas que tecem os domnios culturais das religies primitivas.
80

um rigor filosfico, um entendimento mais amplo do domnio

complexo da significao simblica da imagem na construo do
pensamento cientfico.
Isso implica questionar, de muitas formas, tanto a demncia
totalitria da doutrina racionalista, em sua insistncia em
diferenciar a Imaginao de outros modos de conscincia, numa
tentativa de purificar o pensamento humano da poluio das
imagens, quanto o delrio de um sensualismo decadente que v na
idolatria dos sentidos os fundamentos do conhecimento humano.
Mais uma vez, trata-se de resgatar a unidade e a solidariedade
espiritual entre pensamento simblico e significado conceitual no
corpo das construes explicativas do discurso antropolgico,
sem cair na desvalorizao cultural do Imaginrio pelo qual o
Ocidente judeu-cristo ope demncia e saber racional.10
Faz-se necessrio, juntamente com Vico e seus princpios
de uma cincia nova,11 aceitar uma razo potica no homem,
rejeitando at certo ponto o apelo autoconscincia tout court
contido no cogito da razo cartesiana. Ou seja, trata-se de
pontuar que o cogito conduz ao conhecimento do ser, no sendo
a sua cincia. Significa reconhecer que o estatuto do pensamento
cientfico reside no fato de que o pensamento humano no tem
outro contedo que no sejam imagens, expressando-se atravs do
apelo a formas simblicas.
Isso implica aceitar a evidncia de que o simbolismo no
homem se anuncia em outro plano de conscincia que no
unicamente o da evidncia racional.
Retornando ao conhecimento antropolgico como fruto dos
processos de acomodao assimiladora subjetiva do etngrafo ao
mundo e s coisas, por meio da estruturao simblica de seu
pensamento, inseparvel do conhecimento do seu prprio ser, que
o(a) antroplogo(a) se torna capaz de expressar tudo aquilo que

10 Cf. GUENON, R. Orient et Occident. Paris. Editions de la Maisnie, 1987.

Igualmente: Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps. Paris: Gallimard, 1972.
11 Cf.comentrios de Vico, G., in: Cincia Nova. Srie Os pensadores. So Paulo:
Abril Cultural, 1978, especialmente o livro II, Da sabedoria potica, p. 65-165.
81

da ordem do visvel do mundo social em representao; em ltima

instncia, em formas simblicas.
Somente por a possvel pensar em ampliar a construo do
texto etnogrfico tendo por base a solidariedade das motivaes
simblicas do(a) antroplogo(a) na configurao de categorias de
entendimento cientficas e na reconstituio dos dados sociolgicos.
Retorna-se, ainda uma vez, importncia de refletir sobre
a tradio do uso da linguagem visual em Antropologia a partir
do entendimento das conexes existentes entre o pensamento
humano e as imagens, um e outras considerados partes inseparveis
do trajeto antropolgico.12 A partir da, a construo da unidade
interna do texto etnogrfico com base na linguagem visual pode
ser pensada do ponto de vista de uma esttica e de uma potica.
Em certa medida, esttica ou poeticamente configurado
nas perspectivas, nas profundidades, nas transparncias e nas
superfcies imagticas de uma escritura iconogrfica, o campo
conceitual da Antropologia Visual no apenas reflete a recusa do
realismo do dogma e da letra, mas discute tal recusa.
Com isso, arrisca-se a dizer que, ao falar da linguagem visual
em Antropologia, se deve levar mais a srio nossa iniciao ou
converso, como ocidentais habituados coisificao da Imagem,
ao sentido visionrio-especulativo da imaginao criadora na
configurao do intelecto humano.
O fato de a narrativa etnogrfica se configurar em linguagem
visual, no sendo julgada a partir de sua forma, mas de sua fora,13
pode contribuir para o(a) antroplogo(a) se tornar, sob certos aspectos,
o polo transgressor da produo de conhecimento em cincias
humanas, permitindo, em sua construo intelectual do mundo, o
equilbrio necessrio ao realismo da linguagem cientfica escrita.

12 Cf. DURAND, G. Les structures anthropologiques de limaginaire. Paris:

Dunod, 1984. p. 38: Pour cela il faut nous placer dlibrment dans ce que
nous appellerons le trajet anthropologique, cest dire lincessant change qui
existe au niveau de limaginaire entre les pulsions subjectives e assimilatrices et
les intimations objectives manant du milieu cosmique et social.
13 Cf. BACHELARD, G. La dialectique de la dure. Paris: PUF, 1989a.
82

Bastaria lembrar os estudos clssicos de Leroi-Gourhan,14

que apontam as muitas formas com que as representaes
simblicas, expressas nos instrumentos, nos engenhos e nas
tcnicas das diversas sociedades humanas, reconduzem os dados
materiais de uma cultura ao que simbolizam, ao que manifestam
de humanidade.
Neste ponto, os estudos clssicos sobre religio, magia e
mitologia, no mbito da tradio antropolgica, tm contribudo
para que o homem ocidental, branco, cristo e civilizado, se curve
diante da possibilidade de que o entendimento humano perceba o
mundo atravs da potica e da esttica de imagens.
Convm ressaltar, do ponto de vista da delimitao do
campo conceitual da Antropologia, que a aceitao progressiva do
simbolismo imaginrio no campo das motivaes psicolgicas e
culturais significou sua recusa em seguir o percurso hegemnico
de degradao da figura tradicional de homem que vinha se
processando no Ocidente judeu-cristo.
A Antropologia que se consolida na contemporaneidade no
est totalmente comprometida com o racionalismo voluntarista
do sculo XIX, que acabou reduzindo o panteo da psiqu humana
a qualidade objetiva dos dados materiais de seu meio ambiente
ou a qualidade de sua percepo sensvel imediata, com impactos
no sculo XX. Importante frisar o papel que desempenham os
filmes etnogrficos no trajeto de construo do campo conceitual
da Antropologia Visual. Configurados como imagens-texto, tais
filmes traduzem um tipo de anunciao, ao intelectual mais
desavisado, da anterioridade do smbolo sobre toda significao
intelectual acerca do mundo e das coisas. Acabaram provocando,
a posteriori, uma reflexo profunda na construo tica e esttica
que funda a prpria narrativa do(a) antroplogo(a).
Desde essa perspectiva, parece til pensar se ou no
possvel, na prtica antropolgica, visualizar algo sem que se esteja
l onde se v. No se pode ser ingnuo e no perceber que tal

14 A respeito, cf.: LEROI-GOURHAN, A. Le geste et la parole. Paris: Albin

Michel, 1964. Em particular, o v. I, Technique et Langage.
83

questionamento em torno da conscincia imaginante redefine

a ideia unidimensional do cogito na produo do conhecimento
antropolgico. Se aceitarmos que a produo de uma narrativa
visual em Antropologia implica que o intelectual seja apto a
operar com uma linguagem que se constitui atravs das formas,
pode-se pensar a escritura etnogrfica nos termos de uma esttica
do Imaginrio, ou seja, num modo de dizer atravs das imagens
aquilo que no pode ser aprendido de outra forma.
Aprofundemos o tema da repercusso do uso de imagens na
narrativa etnogrfica que tende a provocar o questionamento da
crena supersticiosa da objetividade do discurso cientfico.
Lembramos novamente Georg Simmel, para quem o ato de
pensar as sociedades humanas se configura eternamente como
o caminho da alma em direo a ela mesma.15 Tais comentrios
sugerem aqui algumas constataes a respeito do quanto a
reflexo intelectual do(a) antroplogo(a) que desvenda a imagem
como texto etnogrfico no transita somente em torno do tema
do mero registro da personalidade emprica e histrica de uma
coletividade.
Quer-se com isso dizer que a controvrsia de uma epistemologia
capaz de refletir sobre o uso da linguagem visual incide, em
Antropologia, diretamente sobre a constatao de que a reflexo
intelectual do cientista que constri a unidade significativa e coerente
do texto etnogrfico , ela prpria, da ordem de uma estruturao
simblica.
Quanto pertinncia de tais questes, sempre til revisitar a
epistemologia bachelardiana, que postula ser a atividade criadora
do pensamento humano um fenmeno que reside menos no ato
de pensar alguma coisa do que no de algum pensar que pensa.16
Portanto, ignorando a premissa de que todo pensamento
cientfico opera com imagens ou, nos termos de Cassirer (1972),

15 Cf. SIMMEL, G. Sociologie e Epistmologie. Paris: PUF, l984. Parte I: p. 83163.

16 Cf. particularmente, BACHELARD. A formao do esprito cientfico. Rio
de Janeiro: Contraponto,1996.
84

que todo pensamento obedece a esse modelo de formas simblicas,

o etngrafo, submetendo-se doxa de uma interpretao realista
das diversas culturas humanas corre o risco de repetir as leis s
quais est submetida a civilizao tecnocrtica e racionalista
qual pertence.
No entanto, paradoxalmente, foi na tentativa de registrar
e documentar cientfica e objetivamente as diversas formas de
vida social que o etngrafo acabou se deparando com a trgica
constatao de que a produo do texto antropolgico parte
integrante (como a poltica, a economia, a arte e a religio) de uma
produo significativa do mundo.
Neste ponto, conclui-se que a Antropologia Visual acabou
contribuindo para complexificar o campo do conhecimento do
qual ela oriunda. Mais do que qualquer outro cientista social,
o(a) antroplogo(a) no consegue ignorar, atualmente, na sua
prtica de registro e produo de imagens, o quanto a coerncia
material de suas narrativas etnogrficas no existe diretamente na
realidade e quanto depende do lugar ocupado e do tempo vivido
pelo sujeito da enunciao.
Entretanto, no se pode desprezar o fato de que, face s
interrogaes desse impasse da condio humana que funda a
construo do conhecimento, inmeras vezes, transpondo o uso
da linguagem visual para a produo das narrativas etnogrficas,
os(as)antroplogos(as) se empenharam, de forma equivocada,
na tentativa de libertar o pensamento intelectual do contexto das
tenses constitutivas do prprio sujeito homem.
Infelizmente, a tentao foi, e assim tem sido sempre, a de
se pensar o contedo intelectual da imagem no texto etnogrfico
como forma de conhecimento que independe de uma funo
fantstica humana, desprezando aquilo que a narrativa etnogrfica
tem de simbolismo.
Eis a a importncia estratgica da Antropologia Visual: na
formulao do prprio campo de conhecimento das ditas cincias
do homem. Ela ajuda a desvendar precisamente a feio fabulatria
do discurso antropolgico, desnudando o processo por meio do
qual o etngrafo transmuta os dados sensveis e opacos da realidade
85

social em representaes e formas simblicas, transformando os

acontecimentos exteriores vividos por um agrupamento humano em
verdadeiras narrativas.
Acredita-se que a Antropologia Visual contribua com
observaes oriundas da sociologia alem que vem, h muito
tempo, afirmando que o pensamento cientfico compreende o
mundo sempre atravs de figuras (Gebilden); com tais formas
que, como cientistas, atribumos o ttulo de objetos da Cincia.17
Vistas sob essa tica e configuradas em formas intelectuais, as
narrativas etnogrficas podem ser apreciadas tambm como forma
de expresso de uma funo fabulatria do(a) pesquisador(a).
Finalmente, arriscamo-nos a dizer que atravs do dinamismo
intrnseco que preside a construo do conhecimento humano que,
a linguagem visual na narrativa etnogrfica operada. Ou seja, tudo
o que da ordem do visual em Antropologia se exprime tanto pela
intimao das impresses sensveis do mundo exterior no interior
da alma do(a) cientista, quanto pela projeo do interior da sua
alma sobre o mundo exterior.
Portanto, construes de sntese intelectual altamente
elaboradas no campo da Antropologia Visual no configuram
realidade bruta. Podemos afirmar, neste sentido, sem medo de errar,
que qualquer imagem-texto que resulte da criao antropolgica
certamente no se encontra diretamente em nossa experincia
de mundo. Mas nem por isso ela deve ser encarada como uma
construo do intelecto humano que obedece tica distorcida de
uma subjetividade doente ou irracional.
Eis por que, finalmente, se deve ter mais claro que o tema em
torno do qual gravita o campo de conhecimento da Antropologia
Visual , eternamente, a tragicidade da dimenso espiritual
que incide sobre o ato de captar e registrar objetivamente um
perpetuum mobile de formas de vida humana em seu momento
de apario.

17 Referncia a Alfred Schultz, G. Simmel, M. Weber, E. Cassirer, M. Scheler e

W. Dilthey, entre outros.

86

Para propor que no se pode negar o quanto o contedo

intelectual do texto etnogrfico est condenado ao mundo das
formas, recorremos a uma gravura de M. C. Escher - Conflito entre
superfcie e espao -, capaz de nos fazer refletir sobre o impacto
da conscincia imaginante na formulao intelectual do mundo.
Esta figura expressa claramente as leis universais da natureza
do pensamento que rege a tenso constitutiva do gesto que fabrica
o mundo. Ela faz com que nos questionemos se as imagens por
ns registradas no sero, elas mesmas, penetraes no mundo
que elas prprias constroem.

Fonte: http://www.mcescher.com/

87

Captulo 5

O INFRAORDINRIO
NA PAISAGEM URBANA
COMO CONDIO
PARA PRODUO DE
ETNOGRAFIAS
SONORAS E VISUAIS

DESVIO DE PERCURSO NA OBRA CONCRETISTA

Este captulo no se sustenta na solido. Ele depende de uma

obra, a de Georges Perec, e est amarrado a um documentrio dirigido
por Roberto Bober, com textos do poeta Perec, de 49 minutos, NTSC
SP, cor, 1992, Frana,1 intitulado En remontant la rue Vilin.
Outro recurso concreto de pesquisa a releitura das nossas
notas de campo com nossas reminiscncias de experincias
etnogrficas realizadas em Paris, em 2001, quando, graas ao
CNPq e ao CAPES, estvamos ambas em pesquisa ps-doutoral
no tradicional bairro parisiense Belleville, um territrio oriundo
de trocas sociais pluritnicas acumuladas no tempo, alm de
espao de nossa morada, outras sortes e histrias no-cientficas.
O projeto de ps-doutorado consistia no inventrio de filmesdocumentrios sobre o mundo urbano contemporneo, estudo de
roteiros flmicos sobre o cotidiano, estilos de vida e personagens
citadinos, assim como sobre o desenvolvimento de etnografia no
cenrio urbano parisiense.

1 Documentrio produzido a partir de 500 fotografias obtidas por Perec ao

longo de vrias dcadas. O filme deseja documentar o desaparecimento deste
lugar to caro ao escritor Georges Perec, religando estes restos histricos sua
obra e sua biografia. Os realizadores utilizam-se da escritura flmica a fim de
nomear para salvar do esquecimento. Perec, famoso escritor francs, parte de
fotografias de poca para buscar um reencontro com o bairro e a rua de sua
infncia, transformados ao longo do processo de reurbanizao parisiense.
89

O encontro com a obra literria de Georges Perec, tanto

quanto com os documentrios de e sobre este autor (ver no final
do texto), aconteceu em funo do trabalho de pesquisa no acervo
audiovisual do Forum des Images em Paris. Entre eles, destacamos
o documentrio En remontant la rue Vilin, de Roberto Bober,
lanado aps sua morte, no qual o documentarista destaca a figura
de Perec como investigador do cenrio urbano parisiense, diramos
ns, um etngrafo nas ruas desta cidade.

UMA ANTROPOLOGIA QUE EVOCA O NS

Familiarizadas com alguns documentrios sobre a cidade

de Paris, descobrimos maravilhadas o documentrio de Georges
Perec, Remontant la Rue Vilin, de R. Bober, para, logo aps,
mergulhar nas leituras de algumas de suas obras, em especial
Espces despaces (1974/2000) e Linfra-ordinaire (1989). Todas
essas obras, por razes diferentes, nos motivaram a realizar uma
proposta de etnografia nas ruas parisienses a partir de abril de
2001. Tratava-se de uma aventura urbana despretensiosa para
reinventar nosso olhar sobre os territrios desta cidade por ns
conhecida ao longo dos anos 1990, poca de nosso perodo
de doutoramento. Dentre muitos, um lugar particularmente
nos seduz por sua heterogeneidade de universos simblicos e
provncias de significados. O contexto o quartier de Belleville,
fronteira cultural entre o 130 arrondissement e o seu vizinho, o 200
arrondissement de Paris.

O alinhamento paralelo de duas sries de prdios

determina o que chamamos de uma rua: a rua limitada
por um espao de casas, geralmente em seus dois lados mais
longos; a rua aquilo que separa as casas entre si, seja ao
longo da rua, seja atravessando-a. Alm disto, a rua o lugar
a partir do qual apreendemos as casas. H muitos sistemas de
observao; o mais conhecido nos dias de hoje, e de acordo
com nosso ambiente, consiste em dar um nome rua e atribuir
nmeros s casas.... T. A. (PEREC, 1974/2000, p. 93-94).

90

Paris, 27 novembro 2001

Pretendamos localizar, passados mais de trinta anos, as

possveis ruas do percurso que Georges Perec havia realizado.
Assim como seu trajeto, o nosso percurso em busca da Rua
Vilin era tambm descontnuo no tempo da observao. ramos
momentaneamente habitantes da cidade de Georges Perec,
problematizando, ao longo de nossa caminhada, o desaparecimento
dos rastros deixados pelo escritor em suas obras, os livros, o filme.
A inteno era, ento, reatualizar o percurso mapeado por seus
escritos com a ajuda de um guia das antigas ruas de Paris e um
mapa atual da cidade.
Uma rua to cinza em sua modernidade-higinica que
hesitamos em fotografar. O clic feito em digital. Acho que foi
Cornelia, ou ter sido Ana? Lembramos da pergunta de um bolsista
de iniciao cientfica do BIEV: Qual a diferena da pesquisa
etnogrfica individual e esta que fazemos aqui em equipe, ou a
que vocs fizeram em Paris, em dupla? A pesquisa em dupla no
confunde os seres. Trajetrias urbanas e intelectuais convergentes,
porm realizadas por pessoas diferentes. As modalidades de
projetos acadmicos so familiares; os interesses pessoais se
cruzam em leituras diversas, em reminiscncias estranhas de duas
personalidades indefinidas.
91

Lembranas das caminhadas em Belleville, cuja pertinncia

como campo de investigao fora sugerida pelo proprietrio
do apartamento alugado, motivando-nos, com entusiasmo,
pesquisa neste bairro, que abrigava suas lembranas de juventude,
alegando o estilo bomio do bairro, famoso por ter sido a morada
de artistas como Edith Piaf e por acolher personagens exticos,
dada a qualidade pluritnica do contexto e sociabilidades
efervescentes entre diferentes grupos urbanos. No esquecemos a
dose de emoo ao adentrar bakhtinianamente2 na circularidade
da memria narrada por Perec. S alcanamos as franjas das
reminiscncias escritas por Perec, seus rastros na cidade que,
como caminhantes, atualizamos numa retrica da caminhada3
entre o l e o c. Ou, em termos bachelardianos, entre o dentro e o
fora4, como ensinou o mestre da dialtica da durao.
Contrariamente ao que se processa usualmente, uma
etnografia da lembrana do passado, ou seja, o estudo da etnografia
da durao, aceita como suposto que a matria das lembranas
ou reminiscncias de um tempo vivido adquirem substncia
somente se elas se submetem s ondulaes do prprio ato que
encerra o tempo pensado. Tais ondulaes rtmicas, com as quais
opera a inteligncia humana face s falhas do tempo, que so
responsveis pela propagao de uma memria, seja individual,
seja social, ou, ainda, coletiva. Assim como revela Georges Perec
nos escritos Espces despaces, e que o documentrio de Bober
retrata to bem na linguagem flmica, no se pode reviver o
passado sem o encadeamento num tema afetivo necessariamente
presente (BACHELARD, 1989a). Reviver o tempo desaparecido

2 Referimo-nos ao conceito de polifonia de Mikhail Bakhtin, conforme

BAKHTIN, Mikhail. Problemas da Potica de Dostoievski. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2008.
3 De acordo com este autor, [...] deve-se acrescentar que esta localizao (cl), necessariamente implicada pelo ato de andar e indicativa de uma apropriao
presente do espao por um eu, tem igualmente por funo implantar o outro
relativo a esse eu e instaurar assim uma articulao conjuntiva e disjuntiva de
lugares [...]. (DE CERTEAU, 1994, p. 178). Assim, [...]o caminhante constitui,
com relao sua posio, um prximo e um distante, um c. E um l.
4 Ainsi, dans ltre, tout est circuit, tout est detour, retour, discours, tout est chapelet
de sjours, tout est refrain de couplets san fin (BACHELARD, 1989b, p. 193).
92

Edifcio onde morava a Edith Piaf

Paris, 21 novembro 2001

Moa do Carrossel
Paris, 17 setembro 2001

93

 apreender a inquietude de nossa prpria morte. Desta forma,

s nos recordamos de algo ao proceder a escolhas, ao decantar a
vida turva, ao recortar fatos da corrente da vida para neles colocar
razes (BACHELARD, 1989a, p. 51).

Buclico no parque
Paris, 21 novembro 2001

Neste estudo, no h alteridade, no sentido de que no

h um outro fixo; no h posio de exterioridade, assim
como tambm no h identidades estveis nem localizaes
fixas. H apenas deslocamentos (CALDEIRA, 2000, p. 19).

Em sua obra Linfra-ordinaire, Georges Perec finalmente

lana a proposta de fundar uma antropologia do ns, aquele
que falar de ns, que ir procurar em ns mesmos aquilo que
h longo tempo foi pilhado dos outros. Prosseguindo nesta linha
de argumentao, o poeta se indaga: Como, ento, nos dar conta
94

da nossa vida ordinria, da nossa rotina? Como interrogar nosso

cotidiano? Como descrev-lo? No se trataria mais do extico, mas
do endtico (PEREC, 1989, p. 12). No mais do extraordinrio,
mas do infraordinrio. Enunciar os contextos e ritmos do viver
cotidiano numa metrpole o que seus escritos mimetizam na busca
do sentido, na descoberta antropolgica da cidade e seus espaos
multiplicados, divididos e diversificados. O olhar etnogrfico se
deposita, ento, na cidade como parte constitutiva da identidade
narrativa dos seus habitantes e dos itinerrios de seus movimentos
e deslocamentos nas aglomeraes urbanas. Apropriando-nos dos
comentrios de Teresa Caldeira, Cidade de Muros (2000), sobre
sua experincia etnogrfica em So Paulo, da mesma forma que
em Georges Perec, nela tambm no a alteridade que estrutura
a indagao metodolgica, mas seu deslocamento numa tentativa
de inventariar as relaes que so estabelecidas entre as pedras e
os homens, para aludir reflexo sobre a memria coletiva e ao
espao de Maurice Halbwachs (1990, p. 136).
A perspectiva defendida nesta obra por Perec encontra
pertinncia cientfica na busca de uma regra ao olhar que observa,
organiza, interpreta a cidade e seus territrios para lanar-se na
esttica potica de um relato denso, que aciona um saber que tem
por forma a durao de sua aquisio e as colees interminveis
dos seus conhecimentos particulares (DE CERTEAU, 1994, p. 157).
A voz de Georges Perec ecoa no intento de etnografar
o quartier de Belleville, em Paris, permitindo a inquietante
familiaridade de caminhar no seu velho bairro para proceder,
pelos jogos da memria coletiva, ao inventrio de nossos prprios
deslocamentos.

OS FIOS DA TRAMA DE UMA PESQUISA

Clima ensolarado e frio. Nossa paixo pela flnerie seduo

pela etnografia. Em nossas mentes e nos dilogos das caminhadas, a
inteno segue a ideia, nascida em 1997, de traduzir a interpretao
de uma cultura urbana a partir da sua expresso nos termos de
etnografias de rua, inspiradas na figura do flneur, proposta por
Walter Benjamin, e na prtica de observation flottante, de Colette
95

Ptonnet. Etnografias de rua que resgatam alguns tpicos da

ideia do tratamento direto de apreenso da realidade do cinema
de Jean Rouch, mestre de nosso orientador na Frana, o cineasta
antroplogo Jean Arlaud.
Nem to oposta experincia realista e emprica da ancienne
anthropologie - pois no rompemos com ela -, a etnografia de
rua remontaria a uma tradio dentro da Antropologia como
parte integrante de sua proto-histria. No se trata aqui de uma
reinveno de prtica da pesquisa antropolgica. Trata-se de
promover, no exerccio da etnografia de rua, a experincia de
mltiplos deslocamentos, em dilogos conceituais, em propsitos
sensoriais. A mgica etnogrfica est alhures e basta que se
frequentem crnicas, literaturas5 e, sobretudo, bons relatos dos
viajantes que inventaram a frmula do deslocamento, do olhar
subjetivo, da antropologia compartilhada dos nossos viajantes ao
estranho lugar como Malinowski, Lvi Strauss, Evans-Pritchard,
Jean Rouch, Clifford Geertz, Paul Rabinow, entre outros, ou
nossos descolonizadores da continuidade linear urbana como
Roger Bastide, Antnio Cndido, Gilberto Velho, Teresa Caldeira,
Antnio Augusto Arantes, etc., para dar conta do incognoscvel
e do inteligvel em nossa prpria cidade, colocados no sto ou
guardados no poro bachelardiano das muitas antropologias.
O antroplogo Michel Leiris, autor de Afrique Fantme
(1934), foi, segundo Perec, um dos inspiradores de sua obra.
Este, ao contrrio, lanou-se aventura das palavras e, ao final,
a escrita o tornou narrador, conhecido pelos poetas por sua

5 Paulo Bentancur (http://www.paulobentancur.com/) aponta inmeras

literaturas que fazem parte da nossa paisagem mental para interpretar o viver
citadino, como Paris uma Festa de Ernest Hemingway; Dublinenses, contos
de James Joyce; Montevideanos, contos de Mario Benedetti; The Buenos Aires
Affair, romance de Manuel Puig; A Arte de Andar nas Ruas do Rio de Janeiro,
conto de romance negro, de Rubem Fonseca; Mistrios de Porto Alegre, contos e
crnicas de Moacyr Scliar; Monglia, romance de Bernardo Carvalho; Espanha
de Cervantes, Londres de Dickens, Paris de Balzac, Rio de Janeiro de Machado
de Assis e de Lima Barreto, As Cidades Invisveis, de talo Calvino, poemas de
Mrio Quintana, sobretudo em A Rua dos Cataventos, Fervor de Buenos Aires,
de Jorge Lus Borges; Os Ratos, de Dyonlio Machado; Em Caminhos Cruzados
e O Resto Silncio e Noite, de Erico Verssimo.
96

lipogramtica e sua dedicao a jogos verbais, como em seu

livro O Desaparecimento (1969). A anlise de sua obra e vida
resulta em uma quantidade expressiva de dissertaes, teses,
livros e artigos.6 Raymond Queneau (1903-1976) lhe inspirou o
garimpo da memria, na investigao dos rastros dos espaos em
sua banalidade. O que buscar? Trata-se de aplicar um mtodo,
sistemtico e meticuloso, que Georges Perec aborda em Espce
despace a fim de conhecer a cidade, fazer um inventrio do que
se v. Recenseamento e anlise de distines, comparaes, o que
a cidade e o que no a cidade? Olhar, reconhecer, conversar
com as pessoas, indagar aos transeuntes ou estabelecidos. Pensar
na trajetria da prpria cidade, na sua histria, no que foi, no que
. O mtodo, como sugere o escritor (1974, p. 122), de desconfiar
dos discursos e das afirmaes, desconfiar de suas prprias prconcepes.
Sem dvida, antropologizamos a arte de saber-fazer
de Georges Perec, posto que no se trata unicamente de ler sua
escritura. Descobrir seu tom etnogrfico atravs do filme em
parceria com Bober, En remontant la rue Vilin, na forma como o
cineasta reinventa a escrita do poeta como parte de um mtodo de
investigao que nos afeta em seu grande valor heurstico para os
estudos que vimos desenvolvendo sobre memria coletiva e esttica
urbana no mundo contemporneo e que nos aponta a funo de
eufemizao, enquanto projeto imaginrio, que tenta melhorar a
situao do homem no mundo (DURAND, 1984, p. 101).

Por outro lado, o ato de construir o equivalente

espacial da configurao narrativa encenada na forma de
uma intriga: da narrativa ao edifcio, h a mesma inteno
de coerncia interna que habita a inteligncia do narrador
e do construtor. (RICOEUR, 2000, p. 186).

6 Na Folha de So Paulo 3 jan. 1999 -, naquela mania de fazer os balanos

do sculo XX, Perec ficou em 59 lugar entre os mais importantes dos escritores
do sculo com sua obra A Vida - Modo de Usar, de 1978. Nasceu em 1936 e
morreu em 1982.
97

Por efeito de espelho, na etnografia do quartier de Belleville

de Porto Alegre que queremos falar, e tambm de Recife e de
Olinda, de So Paulo, de Macei, de Florianpolis e Cachoeira do
Sul, assim como de Nova York, Santiago do Chile, Buenos Aires
e de tantas outras cidades que nos povoam com seus fenmenos
urbanos e que fazem parte de nosso percurso de pesquisa. Cidades,
como outras tantas, iguais e diferentes daquelas pelas quais os
pensadores da Escola de Chicago conceitualmente nos instigaram.
Lugares de passagem e territrios de experincias de etnografia de
rua (ECKERT e ROCHA, 2013a ).
Uma prtica de pesquisa no contexto urbano que encontra
inspirao na trilogia de Paul Ricoeur, Tempo e Narrativa, e na
fenomenologia bachelardiana de obras como A Potica do Espao
e a Dialtica da Durao. Nela, a cidade desponta como um tecido
complexo de deslocamentos e itinerrios de seus habitantes,
herdeiros de tempos narrados e espaos construdos por uma
comunidade urbana ao longo do tempo, e se exprime na trama das
resistncias e das contestaes dos grupos s suas transformaes.
Os modos de vida se configuram, ento, como intertextualidade
de narrativas que renovam, repetem, permanecem. A cidade, a
rua, o bairro nos habita como espao vivido, como a profundeza
de um poema.

A ARTE DE NARRAR AS METAMORFOSES DO COTIDIANO

URBANO

Trata-se de no reduzir a descrio de Perec a um objeto

textual, mas de procurar compreender as artes de narrar pelas
quais o escritor construiu eficazmente uma texturologia dos
lugares cotidianos de uma grande metrpole, familiarizando o
leitor com a rua de sua infncia, ao mesmo tempo em que o situa
na memria do lugar, do quartier parisiense de Belleville.
A escrita de Georges Perec interroga o habitual ao descrever
a rua de sua infncia. Um olhar que questiona, ora distanciado, ora
afetivo, as ruas do bairro, e que gera escritos sistemticos, ainda que
98

triviais e fragmentrios, sobre as fachadas das casas e dos imveis,

os calamentos, os moradores locais. Interroga-se, mas a ponto de
descobrir em si aquilo que se esqueceu desde as origens. Personagem
e cenrio se fundem numa alquimia de reminiscncias ao reinventar
a cidade como interlocutora de suas memrias.

1
A Rua Vilin
Quinta-feira 27 fevereiro 1969,
prximo s 16 horas
A Rua Vilin comea na altura do nmero 29 da Rua des
Courrones, em face de imveis novos, os recentes HLM
que j trazem em si alguma coisa de velho.
(PEREC, 1989, p. 15)

Camadas de tempo se revelam no dirio que identifica

a cartografia das ruas. Acontecimentos observados, a msica
ao longe, as crianas jogando, os algerinos superlotando o
velho caf no 22, os carros da polcia (CRS) estacionados no
Boulevard de Belleville, acontecimentos observados que evocam
os acontecimentos noticiados: incidentes graves entre judeus e
rabes na regio.
Inventrio do cotidiano, o infraordinrio se traduz numa
cartografia de casas e ruas observadas e no registro de paisagens
sonoras. Lembremos aqui algumas passagens deste inventrio
da fuga do tempo: Quinta-feira, dia 27, ano 1969: os imveis
de nmero 1, 2, 3 da Rua Vilin foram recentemente demolidos.
Quinta-feira, dia 27, ano 1970: todo um quarteiro de casas foi
destrudo na esquina da Rua des Couronnes. No se pode subir a
Rua Vilin; este sentido proibido. Novos imveis surgem. Ainda
permanecem em p os antigos nmeros 1, 2 e 3, onde Perec assinala
que um homem o observa da sua janela. Outro o confunde com
fiscal: Ento, veio para nos destruir? A caminhada prossegue:
99

Paris, 23 agosto 2001

5, 6, 7 ... Registro de sons de uma msica rabe ao fundo. Cafs,

leiterias, tinturarias. Casas de reparos, consertos, cabeleireiros.
Lugares abertos, imveis fechados. Alguns apartamentos com
vida, outros abandonados, murados. Do 41 ao 49, quase todos os
prdios so murados. Nmero 20, casa condenada. Nmeros 21 e
23, mais casas abandonadas. A descrio segue em tom montono:
antigo aougue, antiga casa de alimentao, antigo caf, antigo
hotel. Quarta-feira, 13 de janeiro de 1971. Os nmeros 25, 27: lojas
fechadas; a partir do 27: muros. O nmero 32: Vinhos e licores
fechado. Os nmeros 34 e 36 esto abandonados, so cortios. Os
nmeros 53-55 (Le repos de la Montagne, vinhos) esto fechados.
Logo acima, terrenos vagos.
Belleville, a Paris vetusta, cedeu aos imperativos da lgica
moderna haussmaniana em espaos geomtricos do urbanista e
do arquiteto. Outras regularidades se sucedem, menos panpticas,
menos sombrias, com casas remodeladas aos ps de um grandioso
Jardim Belleville que permite o abrao panormico da cidade.
Agosto de 2001. A nossa caminhada revela poucas resistncias
de matria morta. Nenhuma runa, muitas reas enobrecidas pela
reforma urbana recente. O patrimnio transformado de novo
100

espao vivido, das mesmas e de outras prticas, dos mesmos e

outros procedimentos. A etnografia de rua de Georges Perec tece
as mortes, os lutos e o renascimento de uma parte da paisagem de
seu bairro de infncia, Belleville. Sua descrio atualiza os espaos
vividos, dando existncia afetiva ao bairro em seu estranhamento
em relao ao tempo.
Por que a narrativa do poeta nos interessa como lgica
dramtica? Porque sua voz e sua escrita falam de uma cidade, de
um bairro, de uma rua cuja matria, sacrificada, transformada
por atos de destruio, desloca, incomoda, modifica e perturba
as lembranas de Georges Perec que, diferentemente das de seus
antigos moradores, no se acham implicadas na morte cotidiana
de seus territrios de vida.

A RETRICA DA CAMINHADA DE PEREC

Ao buscar um reencontro com o bairro e a rua de sua infncia

ao longo do processo de reurbanizao parisiense, Georges Perec
se transforma num autntico narrador da cidade. Sua biografia se
mistura a mudanas no bairro, na cidade, sem rupturas precisas do
101

antes e do agora, nem do progresso e do retrocesso, tanto quanto

as mudanas de destino de sua vida no bairro organizam o fluxo
de sua narrao.

Domingo, 5 novembro 1972

Prximo s 14 horas. O nmero 1 ainda se encontra
l. O nmero 2, o 3: cores e confeces Bom atendimento;
o 4? : Reparos (fechado); o 5: a leitaria se tornou ferragem? O
6: cabelereiro. O 7: destrudo. O 8 e o 9? O 10: consertos em
pele; o 11: destrudo; o 12: Selibter; o 13: destrudo; o 14: um
prdio destrudo, uma butique ainda em p; o 15: inteiramente
destrudo; o 16? O 17? Bar-poro. O 18: Hotel Constantine,
murado; o 19? 20? 21: destrudos. 22: Hotel-caf. 23? 24: ainda
intacto; o 25: uma loja fechada; no 26, janelas muradas. O 27:
murado; 28, 30, 36: ainda em p. Um gato tigrado e um gato
preto no corredor do 24. Depois do 27, lado mpar, mais nada;
depois do 36, lado par, mais nada. No imvel de nmero 30,
outdoor de Johnny Halliday. (PEREC, 1989, p. 28 a 31).

Neste ponto, construindo signos e mediaes como na

estrutura de um lugar-mito, o estilo da escritura de Perec tem
uma moldura mental: a memria tnica de uma famlia judaica,
toda uma estria de perseguio vivida pelos judeus na Frana
ocupada que ressoa no seu relato, bricolado com elementos
tirados de lugares-comuns, uma histria alusiva e fragmentria
cujos buracos se encaixam nas prticas sociais que simboliza (DE
CERTEAU, 1984, p. 182). Neste sentido, um fato, em particular,
apontado no documentrio: a Rua Vilin, do lado mpar, dir o
poeta, na altura da casa 49, esquerda, faz um segundo ngulo.
Tambm em torno da casa 30. Curvatura esta que vai desenhar
um S alongado, mais parecido com os sinais SS. Do lado mpar, a
rua termina na altura dos nmeros 53-55 em uma escadaria, ou
102

Paris, 23 agosto 2001

melhor, trs escadarias que esboam elas tambm de forma dupla

a sinuosidade (mas menos a forma de um S do que a de um ponto
de interrogao ao inverso) (DE CERTEAU, 1984, p. 180).
A etnografia nas ruas proposta pelo escritor envolveria,
assim, uma retrica habitante (idem), atravs da forma como seu
relato alude s estrias vividas nas esquinas, nos becos, nas casas,
nas ruas de seu bairro de infncia.
Trata-se sempre de uma narrao, encadeando acontecimentos
descontnuos que duram na sucesso das palavras, das vozes de
habitantes que, ao se pensar pensando a cidade, a reinventam
como a escrita benjaminiana de uma escrita da histria ao mesmo
tempo destruidora e salvadora (BENJAMIN apud GAGNEBIN,
1989, p. 105), transformao ativa do presente.
O que aprender com o estilo narrativo adotado por G. Perec
para descrever o fluxo das transformaes dos espaos limtrofes
da Rua Vilin no quartier de Belleville? Sua rtmica no fluxo do
tempo? Alm da ausncia de um tom melanclico ou nostlgico,
das marcas de uma escritura plena de interrogao, s quais o autor
no busca responder, o que torna o relato do poeta muito prximo
do etngrafo que sua voz narrativa no busca encobrir a matria
103

perecvel do tempo, mas revel-la, descrevendo sua inscrio

dolorosa na alma do escritor. Como ele prprio afirma em outra
obra, W ou Les souvenir denfance, a escrita se revela no apenas
como lembrana da morte de seus pais, mas como a afirmao da
sua vida (DUPUIS, 2004).
O enunciado narrativo das duas obras de Georges Perec
aqui citadas restitui, por seu prprio estilo lacunar, a vertigem do
viver urbano, a dialtica de destruio/criao de uma cidade. O
processo de desterritorializao de suas lembranas de infncia
cede experincia de sua caminhada como experincia de tradies
do viver a cidade que se entrecruzam. O medo benjaminiano de se
perder (o nmero 16? 19? 20? 21 destrudo), a paisagem em runa
da Rua Vilin convida ao resgate do deslocamento a p, aderindo s
deambulaes do poeta.
Nas sobreposies temporais da escrita de Perec no h
referncia aos atos de destruio dos locais da sua infncia como
atos da violncia urbana. No seu relato sobre a Rue Vilin, o poder
da violncia procede do feliz esquecimento (expresso de
BENJAMIN apud GAGNEBIN, 1989, p. 110) do trauma da perda
do pai morto em guerra, da deportao da me para Auschwitz.
Um acontecimento resgatado pela pesquisa que Perec desenvolve
nos acervos sobre os deportados. O documentrio recorre a
imagens de acervo e exibe o ritual da leitura dos nomes de seus
familiares judeus, inscritos na tumba funerria, reverberao de
pertencimentos familiares que a tradio mtica acolhe. Mas a
narrao sem ressentimentos; no predomina a melancolia na
voz do narrador; a linguagem sonoridade e a escrita a revela. A
lenta agonia que antecede a destruio da casa materna , ento,
memria habitada da dor da infncia.

104

Paris, 17 agosto 2001

105

RECONSTITUINDO A RUA VILIN A PARTIR DE UMA

ETNOGRAFIA DE RUA EM BELLEVILLE

Paris, 23 agosto 2001

Escrever: tentar meticulosamente reter qualquer

coisa, de fazer emergir qualquer coisa: arrancar algumas
lascas precisas do vazio que se abre, abrir, em algum lugar,
um veio, um trao, uma marca ou qualquer sinal. (PEREC,
1974/2000, p. 180).

Viajantes, estrangeiras na cidade de Paris, o estranhamento

pouco radical. A aventura urbana. Somos nativas em contextos
citadinos e seguimos a aprendizagem de Georges Perec sobre o
infraordinrio na forma como se pode habitar a cidade e suas ruas.
Estamos agora na Rua Vilin, em torno da qual se desenrola a estria
106

do documentrio sobre Georges Perec.

No documentrio En remontant la rue Vilin, explorando a
riqueza de mais de 200 fotografias pertencentes ao acervo pessoal
de Perec, com as quais o escritor registrou a transformao
lenta dos espaos desta rua de sua infncia at seu completo
desaparecimento, dando lugar ao Jardim de Belleville, o diretor
Robert Bober opta por um documentrio memorialista, valendose da leitura in off (voz de Marcel Cuvelier) de textos do livro
Rcits dEllis Island, escrito pelo poeta e publicado em 1980, tendo
ao fundo a bela msica de Denis Cuniot.
, portanto, na observao e descrio rtmica da pluralidade de
instantes de uma ao ou estado de alma vivido pelo prprio poeta
que o cineasta pretende apreender o drama da durao na obra de
Georges Perec, ou seja, a dinmica temporal que arranja tenso entre
o desejo de transformao da paisagem urbana de uma parte da
comunidade parisiense e a vontade de permanncia das lembranas
de seu bairro de infncia.
A estrutura narrativa adotada pelo documentrio sugere
questes epistemolgicas sobre as relaes entre o espao e a
memria no mundo urbano contemporneo. Por que descrever
uma rua qualquer de uma grande cidade? Por que contar
nossas lembranas de tempos de outrora, que no mais podero
ser retomados, uma vez que a paisagem original de nossas
reminiscncias j no mais existe? Por que temos necessidade
de nos reconhecer num lugar habitado por outro tempo que no
mais aquele por ns vivido? Como entender seus traos atuais?
Como recuperar no espao presente as pistas dos lugares do
passado? Como ler os indcios dos tempos de outrora no que o
tempo presente no nos revela de imediato? possvel restaurar
os vestgios de nossas lembranas a partir da fotografia? Mas
se, atravs da fotografia, se podem restaurar as pistas do tempo,
possvel prolongar a sua existncia, encenando-a atravs do
filme? No roteiro do filme, o diretor prope trs histrias que
poderiam comear este documentrio. Interessante observar que
tais histrias articulam quatro formas de registro imemorial do
tempo, ou seja, a oralidade, a escrita, a fotografia e o filme, cada
qual participando, sua maneira, da estrutura da obra.
107

EN REMONTANT LA RUE VILIN E AS IMAGENS DO TEMPO

DO MUNDO

Considerando a trama do filme sob o enfoque de trs

modalidades de configurao narrativa, podemos supor que
a primeira comece pela localizao de uma pequena Rua de
Mellimontant, em Paris, com 244 m de comprimento e 8 m de
largura, cruzando, entre outras, com a rua Julien. Comea na altura
do 29, rua des Couronnes, onde toma logo uma forma de S invertido.
Seguindo-se este caminho, chega-se rua Piat, nmero 21.
Nesta narrativa flmica, as fotos de acervo se sucedem
cronologicamente, nomeando e localizando as casas e
estabelecimentos dispostos ao longo da Rua de Mellimontant.
Escadas, terraos, residncias, cafs, hotis, tabacarias, etc. No alto
do bairro de Belleville, as imagens fotogrficas desvendam uma
panormica da cidade, remetendo aos inmeros filmes clssicos
que tiveram este territrio como espao de locao de cenas. Esta
primeira historieta recupera a biografia oficial da rua e de sua
nomeao, em 1863, como Rue Vilin, em homenagem ao arquiteto
do mesmo nome que ali fora proprietrio e prefeito. Esta situao
urbana se mantm at 1982, quando a rua, ento, avaliada pelos
rgos de higiene pblica como insalubre, sendo as moradias de
nmeros 16, 18, 22 e 24 condenadas extino. A destruio das
residncias desfigura a paisagem urbana local ao transformar a
108

Frames do filme
En remontant la rue Vilin (1992)

Rua Vilin em lugar povoado por cimentos e runas num vazio de

vida cotidiana espera de novos projetos.
A segunda historieta se inicia pela reforma urbana de
Belleville nos anos 1980.
Indica as definies cardinais e matemticas do quartier,
ressituando a Rua Vilin nos ps desta colina, que, na poca, conhece
uma importante poltica de reurbanizao, dando lugar ao Jardim
de Belleville, como mostram as imagens fotogrficas coloridas mais
recentes que documentam uma inaugurao ocorrida em 1988. De
acordo com esta historieta, este antigo espao deteriorado do bairro
Belleville, resultado da destruio dos antigos casarios, adquire nova
funo, transformando-se num parque-jardim, cujo paisagismo
sofisticado de alamedas, fontes, recantos e passeios, rapidamente
reapropriado pelos habitantes do lugar e por alguns turistas.
Do lugar de antes e do lugar de agora, o documentrio revela
a Rua Vilin pela tica de inmeros fotgrafos que captaram este
mesmo local, em fotos que relatam uma vida tranquila no passado,
com personagens singulares nos tempos dos lampies a gs.
Novamente, o documentrio retorna ao registro da demolio, das
runas, do vazio deixado na paisagem de Belleville pela destruio
daquelas vetustas moradas, agora, entretanto, fixando o olhar
do espectador numa imagem em especial, uma casa com janelas
muradas, com uma inscrio quase apagada Coiffure Dame.
109

Frames do filme
En remontant la rue Vilin (1992)

Trata-se da casa materna, capa do seu livro W, demolida

no dia que se seguiu sua morte, em 24 maro de 1982. Um
vestgio do tempo que o escritor pensa restaurar no interior de
suas lembranas, mas que, como veremos, lhe escapa e o trai,
relevando-lhe, mais tarde, sua verdadeira face: Coiffure de dame.
A terceira e ltima historieta retoma as duas anteriores,
ressituando-as no interior das lembranas de um morador local, o
escritor e poeta Georges Perec, e em sua tentativa de compreender
os meandros da passagem do tempo a partir do registro sistemtico
de suas formas na paisagem urbana parisiense de sua infncia.
Somos, ento, convidadas a percorrer o processo de escrutnio
do tempo pelo qual Georges Perec se deixa levar, no sentido de
captar a agonia e morte desta rua de sua infncia: durante sete
anos (1969-1975), uma vez ao ano, sistemtica e religiosamente,
o escritor percorria as ruas do bairro e, em especial, a Rua Vilin,
anotando detalhadamente suas modificaes, acompanhado
de um fotgrafo amigo que registrava detalhes e fragmentos da
paisagem local, provavelmente a partir de conversas e comentrios
travados entre eles. O projeto era a publicao de um livro, cujo
nome provisrio era Os lugares (Les lieux), reunindo fotos e
comentrios escritos que retratavam os lugares de suas memrias
em Belleville a partir da memria dos lugares.
110

EVOCANDO A NARRATIVA FLMICA DE BOBER

Eu decidi fazer, a cada ms, a descrio de dois destes

lugares. Uma destas descries se faz no prprio lugar e
se pretende o mais neutra possvel: sentado num caf, ou
caminhando na rua, com um bloco e uma caneta na mo, eu
me esforo em descrever as casas, as lojas, as pessoas que eu
encontro, as propagandas e, de um modo geral, todos os detalhes
que chamam minha ateno. A outra descrio se faz num
outro espao, diferente deste lugar: eu me esforo, agora, em
descrever os lugares da memria e evocar todas as lembranas
que me veem, sejam eventos que ocorreram neste lugar, sejam
as pessoas que eu encontrei. (PEREC, 1974/2000 : 109).

O projeto aqui mencionado do escritor Georges Perec durou

12 anos, de 1969 a 1980, e comporta 288 textos guardados, ano
a ano, em envelopes por ele catalogados e indexados. Uma
sistemtica de trabalho que relatada na obra Espce dEspace
(1974/2000). Nela, Perec, tomando a rua como espao habitado
por microeventos inventariados e inventados, anotava, de tempos
em tempos, as marcas das destruies e renovaes urbanas de
determinados lugares para decifrar um pedao da cidade, deduzir
suas evidncias, ler o que o tempo nela deixava escrito.
Espce dEspace uma obra que revela uma escrita detalhista,
construda a partir de uma posio assumida por seu autor diante
da sua percepo espacial do escoamento do tempo. Conforme
afirma com veemncia o poeta (PEREC, 1974/2000, p. 16), viver
passar de um espao a outro, tentando o mais possvel no esbarrar
em outro. Percorrer o espao das ruas at que os seus lugares se
tornem improvveis para ns, at sentir, por um breve instante, a
impresso de se estar numa cidade estrangeira. Com uma lucidez
mpar, o escritor prope-se documentar a paisagem urbana
parisiense a partir dos ritmos de um triplo envelhecimento: dos
lugares, de minhas memrias e dos meus escritos.
111

As anotaes de campo so guardadas em envelopes, escritas

mo ou datilografadas; as pginas escritas dialogam com o contedo
de ingressos, ticket de metr, entradas de cinema, prospectos e fotos
destes lugares. Fotografias feitas por um amigo ou uma amiga, a seu
pedido ou no, e que Perec deslizava para dentro de um envelope,
sem olhar. Pginas adormecidas e documentos dispersos, deixados
ao sabor do tempo, envelhecendo, sem qualquer referncia
obsesso de uma anlise minuciosa por parte do escritor.
No esforo de Georges Perec para enquadrar o tempo dentro
de um registro, escrito ou fotogrfico, uma foto n de memria e
lhe desafia constantemente os jogos de reminiscncia.
No documentrio, Robert Bober explora, em um fluxo
narrativo, os detalhes dos registros fotogrficos deixados por
Georges Perec ao abrigo do tempo, como de suas descries
escritas. A cmera penetra nas imagens fotogrficas, na tentativa de
descobrir sua durao, de decifrar os desgnios do tempo captado
no instante fotogrfico. Num dilogo entre mltiplas textualidades,
do cinema fotogrfica, sem conseguir reter as fissuras do tempo,
mas buscando restaurar a totalidade da experincia de Georges
Perec, o documentrio recorre s observaes dos seus cadernos de
campo, posteriormente publicadas na forma de livros. Apoiandose na intertextualidade que se cria na cooperao entre filme e
fotografia, o documentrio cita os escritos do poeta como referncia
do mundo real. A voz in off desperta os pensamentos escritos do
poeta; somos, ento, na continuidade do fluxo narrativo criado por
Robert Bober, convidadas a mergulhar nas fotografias da Rua Vilin
atravs dos escritos do poeta. Descries minuciosas ou observaes
anedticas, as anotaes sobre a paisagem da rua observada, em
seus mltiplos pontos, se sucedem, revelando o mtodo deste autor:
olhar, anotar, registrar o lugar, a hora, o tempo, o acontecimento. As
evidncias escritas, anotadas no papel, no documentrio, tomam
forma, a partir da explorao da imagem-tempo flmica, em sua
insistncia em movimentar os rastros e fragmentos de imagens
como peas de um jogo, ou de jogos de memria.
A imagem-movimento do documentrio de Robert Bober
explode o carter analgico das imagens fotogrficas da Rua Vilin,
forando-as ao rompimento com seu fluxo de verossimilhana
com o real, na pretenso da imagem flmica em alcanar algumas
112

representaes diretas do tempo, fazendo com que todas as imagens

(orais, textuais, fotogrficas), nas quais se apoia o documentrio,
reajam umas sobre as outras. Neste ponto, o documentrio de
Bober fiel potica da obra escrita de Perec, pois a linguagem
flmica explora um texto que junta anotaes e comentrios com
fotos, cujas amarraes exploram as camadas de tempo da prpria
experincia etnogrfica de Perec, segundo suas sobreposies
em sequncias verticais e horizontais.
O documentrio, finalmente, ganha corpo numa atitude
potica de representao do mundo que tem como referncia um
sistema de textos. No mais na aluso realidade do mundo
das transformaes da Rua Vilin, que no filme ganha fora, mas
precisamente na forma com que ele torna difcil a separao entre
a referncia do mundo dos textos de Perec e a referncia ao texto
do mundo observado pelo poeta. O documentrio recria, assim,
a obra e o pensamento deste escritor, buscando desvendar o eco
de suas palavras contido na construo do texto flmico. Nele,
podem-se observar a retrica adotada por Perec em sua escrita,
quando o poeta comea seu texto com a frase a rua Vilin comea
no nmero 29... para, logo aps, inserir a descrio de cafs,
hotis, residncias, que se sucedem. O fluxo narrativo novamente
interrompido quando o escritor retorna no tempo, fixandose, ento, no numero 24, a casa onde viveu. Como se estivesse
numa sala de montagem, Georges Perec constri seu registro de
memrias em raccords, tornando a relao de suas lembranas da
Rua Vilin com a paisagem urbana parisiense quase no-localizvel,
permitindo que de seus escritos se extraiam suas relaes com
o tempo. Ao anotar detalhes observados na evidncia fsica da
paisagem urbana, Georges Perec se indaga sobre os transeuntes,
seus estilos de ser e viver, seus percursos, suas identidades (PEREC,
1974/2000, p. 104).
Conformando os traos de expresso singulares de uma
matria em movimento, o documentrio retoma os registros
escritos de Georges Perec, em 1972, associando suas palavras s
imagens fotogrficas de seu acervo pessoal, atravs do tratamento
flmico dado a ambas as linguagens (a escrita e a fotogrfica). Num
primeiro momento, o quartier, onde se situa a Rua Vilin, descrito
por Bober com um enquadramento cronolgico do tempo, atravs
113

do agrupamento progressivo das anotaes sobre o espao feitas

por Georges Perec at sua feio atual, no ponto em que desponta
a presena da casa de sua infncia, ainda que boa parte da rua j se
tenha modificado e o prdio ao lado dela j tenha sido demolido.
Como j foi comentado, o roteiro da estria narrada deste ponto em
diante ir se desdobrar em mais duas formas de estrutura narrativa
atravs da enunciao de fatos, situaes e acontecimentos em
diversas modalidades diferenciadas de controle simblico do tempo.
Da causalidade material do tempo do mundo marcado pelas
transformaes fsicas da Rua Vilin causalidade formal do tempo
subjetivo das lembranas de Perec, o documentrio poderia ser
pensado como um ensaio que explora os limites do cinema como
expresso de uma imagem-tempo. Neste trajeto, fica evidente que
o documentrio procura contemplar, na sua prpria estrutura
narrativa, as transformaes anotadas na escrita de Perec. Sua escrita
nomeia as coisas mortas no sentido de salv-las do esquecimento.
Como o prprio documentrio tenta fazer, a escrita deste autor se
transforma na busca de perceber os elementos que configuram os
fragmentos de sua memria da Rua Vilin, assim como as relaes
distintas que lhe escapam da imagem obscura, opaca do passado.
A narrativa do documentrio adere ao desejo do poeta-flneur em
restaurar as partes perdidas das imagens de sua infncia da Rua
Vilin, na tentativa de encontrar tudo o que ele no viu nos seus
escritos e na visualidade da imagem fotogrfica. A imagem-tempo
da linguagem flmica cria buracos, introduz vazios, at embaraar a
imagem escrita e fotogrfica, escrutinando, restaurando uma e outra
por inteiro. Entre outros momentos, o documentrio mostra que,
em 1979, Georges Perec, ao remontar Rua Vilin, insiste em descrevla como uma curva em S, bem como insiste em confundir o nome
Gelibter com Selibter. Persistem no erro suas reminiscncias
sobre as quais d pistas em seus dirios. Para o documentarista,
quando Perec descreve o alongamento da rua Vilin como um SS, de
fato uma curva em SS que se agita ao contrrio.7

7 Repete todos os anos o mesmo erro que analisado por especialistas em

relao ao seu aprendizado do hebraico e a lembranas de infncia quando j
na tenra idade brincava com as letras e desaparecimento delas.

114

O deslocamento potico na obra de Perec termina na escrita

de um ltimo texto (PEREC, 1989, p. 31) em 27 de setembro de
1975, ano em que um fotgrafo annimo realizou nove fotografias
que, se unidas, ilustram minuciosamente uma panormica da rua,
resgatando o cenrio onde um menino faz seu percurso atendendo
a um chamado materno imaginrio.
De nossa parte, fomos e somos usurias da cidade de Perec,
problematizando nossa caminhada e nossa leitura de sua obra como
pesquisa sobre o desaparecimento dos rastros, como Benjamin
em Experincia e Pobreza(BENJAMIN,1993). Reatualizamos o
percurso mapeado pelos escritos de Perec. A qualidade epistmica,
o valor cognitivo da caminhada e das leituras no so mesurveis.
Tambm no o so os debates frequentes no ilustre apartamento
alugado no 29, Rua de la Fontaine au Roi, nem as anotaes que
registramos ou as fotos que classificamos. As fichas de leitura
de seus livros no nos do qualquer certeza sobre as fronteiras
retricas de um lugar ainda genrico. So uma mistura de fatos
vistos, ouvidos, discutidos escritos, ainda estando l, revividos
na reescrita interpretativa estando aqui. A aprendizagem o olhar
etnogrfico que se coloca como interpretao, identidade narrativa
que constitui a vida em movimento, deslocamento.
Esforo simmeliano de sempre escavar as camadas mais
profundas, em uma interpretao (WAIZBORT, 2000, p. 29),
configurando a arte narrativa, que mistura uma pluralidade de
sentidos e, como requer Nietzsche, uma constelao, complexo de
sucesses, mas tambm de coexistncias (apud WAIZBORT, 2000,
p. 30). Das lembranas (nome) e rememoraes (nose), Georges
Perec reinventa o lugar na narrativa tecida. A potica da escrita
fabula o tempo, vibrando sons e estetizando formas que ressituam
o personagem, agenciam os fatos na ipseidade do ato autoritrio
do autor criativo, na arte do saber-fazer da escrita do sujeito
interpretante que preenche o mundo de significaes, fazendo
reverberar as razes para imaginar.
crire: essayer mticuleusement de retenir quelque chose,
de faire survivre quelque chose : arracher quelques bribes prcises
au vide qui se creuse, alisser, quelque part, un sillon, une trace, une
marque ou quelques signes (PEREC, 1974/2000, p. 180).
115

Captulo 6

CIDADES E
NARRATIVAS
FLMICAS

TEMPOS CRUZADOS

A partir de pesquisa realizada a respeito da produo

francesa de documentrios que tem a cidade como foco narrativo,
dentro do programa de ps-doutoramento em 2001-2002, junto
ao Laboratrio de Antropologia Visual e Sonora do Mundo
Contemporneo, da Universidade Paris Diderot, interessou-nos
refletir sobre as formas que assume o ato de filmar a cidade.
Um primeiro passo foi situar a filiao da narrativa flmica
s formas representacionais de domesticao do tempo que
fundam o nascimento da cidade moderna, urbano-industrial,
de fins do sc. XIX. A imagem flmica sugeriria uma retrica
inspirada na explorao da acuidade dos traos tanto sensoriais
quanto visuais da imagem-movimento, que, segundo Andr
Bazin (2000, p. 65), j se encontrariam presentes nos processos
expressionistas da montagem presente nos filmes mudos. Para
Bazin, tal retrica mostra que os verdadeiros primitivos do
cinema [...] so a imitao integral da natureza (BAZIN, 2000, p.
23). Um segundo passo seria interrogar as afirmaes anteriores,
admitindo, com Arlindo Machado (1997) em sua arqueologia
das formas flmicas, o estreito dilogo entre a mstica da imagem
flmica e o processo de exacerbao dos sentidos desencadeado
pela vida nas grandes metrpoles, reconhecendo suas origens
nos espetculos ilusionistas que, nesta mesma poca, atraam a
ateno de seus habitantes.
117

Finalmente, era preciso admitir, para compreender a narrativa

documental como parte de uma linguagem cinematogrfica,
que deveramos consider-la como partcipe das ambiguidades
do ambiente psicossocial das modernas sociedades urbanoindustriais, expresso da conscincia potica das inquietudes
do homem contemporneo em face da fuga do tempo. Assim,
poderamos afirmar que, por derivao, se a narrativa documental
nasceu vinculada arte do espetculo e do divertimento popular
tanto quanto ao realismo mimtico, referido ontologia da
imagem-movimento, ela, posteriormente, se transformaria desde
a conscincia da imagem pela via da composio vertoviana,
estilo que encontramos em La Sinfonia del Donbass ou nos filmes
de propaganda, na linha de um cinema-discurso (da srie Why
we fight?, de Frank Capra), at mesmo em documentrio artstico
como os de Joris Ivens (Symphonie Industrielle). Sustentamos que a
narrativa documental se nutre da imagem flmica, da mesma forma
que esta ltima resulta da obra da imaginao humana (DURAND,
1979a), no podendo se submeter a tradues reducionistas.
Acolhendo o carter paradoxal do cinema, a narrativa documental,
indo alm de seu papel de janela para o mundo, ir se afirmar,
igualmente, no corpo das motivaes simblicas da ordem
humanista e positivista da histria, como espelho do mundo.
Neste ponto, mesmo o gnero documental, em seu recital de
imagens, est, em diferentes graus, desde sua origem comprometido
com o carter ilusionista associado narrativa cinematogrfica. O
processo de evoluo da linguagem cinematogrfica nos permite
afirmar, com Bazin, que o cinema dispe de todo um arsenal
de procedimentos para impor ao espetador sua interpretao de
um acontecimento representado, seja pelo contudo plstico da
imagem, seja pela via da montagem. Neste sentido, a narrativa
flmica permite ao cidado confrontar-se com os efeitos da iluso
de movimento, ou a eles aderir, na medida em que ela lhe sugere
as imagens mentais de seus descolamentos nos grandes centros
urbanos (BAZIN, 2000, p. 65).
uma afirmao que nos permite pensar num paralelismo:
assim como viver na cidade moderna desafia seus habitantes
a construir um sentido para suas experincias num mundo de
118

fragmentaes dos papis sociais e de descontinuidades de cdigos

ticos, o cinema exige do espectador que ele se conforme a uma
narrativa em que o espao de enunciao (salas de exibio) se
caracteriza essencialmente pela negao de seu suporte tcnico,
fragmentado e granulado. Neste sentido, as maneiras de habitar
a cidade moderna contribuem para o nascimento da figura do
espectador, tornando seus habitantes aptos a aderir imagem
cinematogrfica no movimento circular das narrativas da vida
urbana.

ACTUALITS GAUMONT

Sentadas em confortveis poltronas que nos permitiam imaginar a

sensao de viajar em primeira classe em algum boeing, instaladas
frente a um teclado computadorizado em cabines equipadas,
podamos assistir diariamente a toda e qualquer imagem flmica
que se relacionasse cidade de Paris. O templo frequentado
denomina-se Frum des Images, localizado no complexo comercial
Les Halles, na rea central da cidade1.
Uma de nossas primeiras pesquisas sobre os noticirios que
fizeram poca no sculo XX nos permitia um mergulho em nossa
infncia, nos anos 1960, ao rever as sries jornalsticas intituladas
Actualits. Trata-se de um noticirio que destaca os eventos
importantes da nao s esquisitices de um mundo de novidades e
inventores criativos. A cidade era o locus central, em especial Paris,
como testemunham as cenas da liberao da Paris ocupada tanto
quanto as clssicas imagens: o incndio do Moulin Rouge (fevereiro
de 1915), a consagrao da Baslica do Sacr-Coeur (1919), a
chegada dos contingentes americanos na Gare du Nord (1917), as
reformas na Gare de lEst (1928), os festejos populares e incndios,
a manifestao de maio de 1968 nas ruas do bairro Quartier Latin.

1 Trata-se de um centro de documentao que guarda o acervo da memria

audiovisual de Paris e seus arredores. So 6.500 filmes, de 1895 ao dias atuais:
fices, documentrios, atualidades, publicidades, programas de televiso,
filmes amadores, longas e curta-metragens.
119

Nestas narrativas flmicas, as grandes cidades configuramse em paisagens-depsitos de polticas urbanas, tanto quanto de
escolhas e projetos individuais e coletivos, na medida em que
traduzem, no plano esttico da imagem-movimento, um lugar
de circulao intensa onde os habitantes, as coisas e as ideias
mas tambm as tcnicas e os investimentos capitais cruzam as
fronteiras citadinas e nacionais. A diversidade e o cosmopolitismo
das cidades, poca essencialmente em transformao, refletem os
traos singulares que o cinema conferiu, seja em documentrios, seja
tambm na fico. O esforo era divulgar uma imagem progressista
a um pblico cultivado que testemunharia seu tempo, em especial
as conquistas dos Estados-naes. Neste sentido, transformavam a
vida da cidade em novela jornalstica a ser consumida diariamente,
que captava intrigas, festividades e estilos de vida de uma burguesia
ascendente. Como no lembrar aqui a fundao do mito de Paris que
conhecemos como Belle poque, e cujas imagens foram perpetuadas
em filmes hollywoodianos que traziam esta cidade como cenrio.
Reconhecido abertamente o processo ficcional na representao
da realidade, as actualits, embora pretendessem registrar o vivido
humano e os fatos reais, foram responsveis, ao final, por um dos
primeiros movimentos da perda do olhar ingnuo sobre a imagem
flmica. O nascimento de uma filosofia da desconfiana que se aplica,
desde ento, narrativa que dela se origina vai dar procedncia
criao de novos gneros de escritura cinematogrfica, como ocorreu
com o chamado filme-documentrio.

O DOCUMENTRIO E O VIVIDO

Dos cinematgrafos dos anos 1890 s salas de projeo

atuais, o cinema, como a cidade, sofreram alteraes significativas.
A evoluo do ato de filmar a cidade conduziu a acompanhar o
contexto de crise do mundo contemporneo e as formas da vida
social prprias dos grandes centros industriais.
Com a preocupao de alargar seu testemunho alm da
civilizao urbana e da explorao de seu lado espetacular, a
imagem cinematogrfica das atualidades se dedicar ao registro
120

de documentrios que evocavam as culturas e os povos tradicionais

ameaados de extino face ao avano da civilizao. Entretanto,
a inteno de dar do Outro uma imagem autntica no receber o
mesmo tratamento de iluso de verdade que as formas da vida
urbana moderna. Neste mesmo registro, mas de modo distinto, os
filmes de expedio e explorao, em moda nos anos 1920 e 1930,
sero sempre vistos como exemplos de falsificao das representaes
colonialistas do Outro aos olhos daquele que carrega a cmera.
Depois da guerra, assistimos a um retorno evidente
autenticidade documental... o ciclo do exotismo foi interrompido;
o pblico exige acreditar naquilo que v e sua confiana
controlada por outros meios de informao de que ele dispe - o
rdio, o livro, a imprensa. O cinema de longa durao emerge
da explorao cuja mstica bem pode constituir uma variante do
exostimo ps-guerra. Se o sensacional no foi banido por princpio,
ele foi subordinado a intenes objetivantes do documentrio.
Os valores preponderantes da Pessoa moderna so a histria e
a psicologia que passam para primeiro plano, representados em
filmes de montagem, em que a sonoridade simultanea contribui
para um realismo idealizado.
Segundo o dicionrio do Cinema, organizado por Jean-Loup
(Paris, Larousse, 1995), foi em 1926 que a palavra documentrio foi
empregada por John Grierson pela primeira vez para classificar uma
obra cinematogrfica. Ele publicou no jornal The Sun este conceito
para referir-se ao filme de Robert Flaherty, Moana (de 1926).
Grierson buscava delinear uma obra cinematogrfica que no se
baseava na fico e que tinha por objetivo descrever ou restituir o
real, diferenciado do tratamento criativo da atualidade (PASSEK,
1995). Na condio de documentrio que vrias obras flmicas
passam a compor este patrimnio.
Impossvel, entre eles, no citar os excepcionais filmes de
Robert Flaherty - Nanook of the north -, pela linguagem visual das
aes em sequncia, com a incluso de champs et contre-champs,
movimentos panormicos e ngulos de prise de vue.

121

O segundo filme, talvez o mais citado de todos os tempos

no rang de documentrio, pois intrinsecamente referido ao ato de
filmar a cidade, descobrindo nela sua carga de exotismo, o filme
de Dziga Vertov, Lhomme la camra. Com uma narrativa que
se prope ser uma espcie de prosa vida, esta obra se refere ao
conhecido movimento do cinma-oeil (1924), ou seja, cmera,
mimetizando o olho humano destitudo de corpo, na captao de
impresses. Com Vertov, a imagem ascendia a um novo estatuto
de documento, aderindo s evidncias do mundo dos objetos e do
mundo das ideias que este abrangia.
Sabe-se, desde Dziga Vertov, que no apenas os socilogos
se dedicavam a atender cidade na cosmopolita Chicago. A
narrativa flmica das trs primeiras dcadas do sc. XX, de forma
mais expressiva, ir se ocupar das selvas urbanas, registrando as
preocupaes narcseas de toda uma poca, tal como aparece
nas obras de Andr Sauvage de 1929, tudes sur Paris, de Jean
Vigo, a conhecidssima A props de Nice, ou de Walter Ruttmann,
Berlin, Symphonie dune grande ville, de 1927. Posteriormente,
nos anos 40, as obras de Georges Rouquier, Farrebique, e Robert
Flaherty, Louisiana Story, iro registrar uma dupla tradio do
gnero documental, acoplando-as: retratar os fatos da vida social
e valorizar a arte da montagem e edio. Diferente dos tempos que
se seguiro, estes gneros do documental ainda se apiam sobre a
nascente indstria de divertimento, em que os temas relacionados
explorao dos povos, ameaa de extino de culturas, crise do
mundo rural e ao crescimento vertiginoso das grandes metrpoles
so retratados de um ponto de vista romntico.
Foram certamente as grandes catstrofes das duas grandes
guerras mundiais que despertaram o carter testemunhal da
narrativa flmica, uma estrutura de narrao que o gnero
documental ir adotar, algumas vezes, inclusive, como fonte de
propaganda governamental. Os anos 40, um perodo em que
muitas cidades europeias so destrudas em bombardeios, a
narrativa dos filmes-documentrio se vale do acmulo de imagens
de arquivos sobre tais acontecimentos para se tornar, muitas
vezes, a expresso de uma histria oficial. Trata-se de imagens
susceptveis de participar da construo de uma memria coletiva
122

que se mostrava ainda ingnua, capaz de servir simultaneamente a

inmeras banalizaes.
Neste nterim, o documentrio francs Le silence de Paris,
de J.C. Bringuier (1957), Leffondrement, se constri como
paradigmtico no cenrio francs, assim como, posteriormente,
os documentrios de M. Ophuls (1967), Une journe porte
disparue, de P. Brooks et A. Hayling (1992) ou Le fond de lair est
rouge, de Chris Marker (1997), que, honrando sua filiao, tecem
dilogos e interpretaes sobre a Paris ocupada e que nos incluem
na circularidade das ideias e imagens dos testemunhos da histria
da Frana profunda. Suas imagens evocam o homem da rua
como co-autor de questes e respostas na trajetria de alienaes,
resistncias, pactos e rupturas de geraes na cultura francesa.
O filme documentrio dos anos ps-guerra, na Frana, reabilita
a imagem flmica como um instrumento possvel, uma maneira
acessvel de contar sobre o mundo, reivindicando por tema central
a durao da memria coletiva. Por tudo isto, cabe pensar se, na
contemporaneidade e nesta perspectiva, a imagem documental
responde s angstias temporais do homem moderno, permitindo
ao habitante das grandes cidades, pela sua relao com a memria,
interpretar e criticar o passado tal como descrito de forma
testemunhal por imagens e discursos oficiais.
A cmera abusa da posio plonge; exagera nos planos
gerais de avenidas e boulevards em perspectiva, em que os prdios
contrastam com as pessoas e os movimentos dos carros. So imagens
cujo enquadramento faz aluso Paris dos filmes americanos
dos anos 50. No primeiro tempo, a cmera privilegia as imagens
monumentais e tursticas da cidade. Tomadas da Torre Eifell, Arco
do Triunfo, Place de la Concorde, etc. Das grandes panormicas, a
cmera se desloca para as caladas. O documentarista segue um
percurso etnogrfico para enquadrar devidamente um ponto de
vista sobre a cidade parisiense. O roteiro o grande responsvel
por reunir os fragmentos de imagens e sons captados. Ele explora
o antagonismo entre grupos e indivduos nas ruas: antagonismo
de personagens e de ambincias urbanas apresentadas dentro
de um mosaico de diferenas sociais, tnicas, econmicas e suas
relaes com a cidade de Paris. Imagens de operrios nas ruas e nas
123

sadas das usinas automobilsticas; nas periferias; em suas vielas de

misria e pobreza; os imigrantes argelinos em seus acampamentos
miserveis, s vsperas da guerra da Arglia. Emergem os temas
do desemprego, dos preconceitos de classe, do racismo e da reao
aos movimentos imigratrios, da guerra da Arglia, de mortes e
episdios de tortura.
Na rua, o documentarista coloca questes a pedestres
e vendedores. O dilogo se desenrola diante da cmera, que
no prisioneira deste encontro efmero; a tomada valoriza o
contexto urbano e a participao de seus habitantes. o cinema
direto que desponta, finalmente, como modalidade de narrativa
flmica. Nela, o documentarista busca o melhor ngulo, o melhor
enquadramento, o melhor ponto de vista do encontro; capta os
gestos, os movimentos, qualificando o entrevistado. A montagem
aproveita o ritmo gil da cmera; no contraponto, est a cmera fixa
e contemplativa, espera da reao do passante. No cinema direto,
a cmera se personaliza; os personagens tm um ar confessional;
os dilogos se sucedem numa ambincia intimista, s vezes numa
atmosfera de indiferena. Quase uma interpretao especialmente
construda para o olhar indiscreto da cmera.
So as heranas dos tempos ritmados por crises mundiais.
Entre os sistemas de valores predominantes: a solido, a indiferena,
a busca de si mesmo, a segurana do trabalho assalariado e da
previdncia do Estado, dos projetos de vida familiar no mbito dos
programas polticos de recuperaoo dos pases destrudos pelas
guerras e, claro, a conquista de uma felicidade individual: Sou
feliz ou no sou?. Dmarches que desvendam a emergncia da
contracultura, da negao da sociedade de consumo, da crtica
alienao pelo trabalho mecanizado. Trata-se de um novo filmeverdade, como o de Jean Rouch e Edgar Morin, Chronique dun t
(Crnica de um vero) de 1960.
No roteiro, o enfoque sobre a busca de outros estilos de vida
e outras formas de estar-junto na Paris do incio dos anos 60 e a
emergncia de protestos sociais que culminaro em maio de 68.
A direo de Rouch foca a cmera para captar o processo de uma
vida urbana em transformao, em que personagens do cotidiano
debatem o mundo, dialogam e refletem sobre s. No se trata de um
124

enquadramento intimista, mas reflexivo. O filme capta os habitantes

em suas rotinas, tendo a cidade como cenrio: observa quando
dormem, quando acordam, quando andam pela cidade, conversam
com os amigos. A cmera participa, observa, toma notas, registra a
vida cotidiana dos personagens mas sempre sob o ponto de vista do
cineasta que est ali e assina sua autoria na direo da cena.
Este filme, como outros documentrios franceses dos anos 60
e 70, um exemplo da forma como a imagem documental pretende
restaurar a sociedade moderna. Imagens do enfrentamento do
prprio documentarista com o fenmeno que ele registra; as asperezas
das crises sociais e conflitos culturais; os paradoxos da sociedade
capitalista ocidental. Realidade retratada de forma to spera e crua
que chegamos a pensar que se trata de cinema ficcional. Com uma
abordagem direta e em planos em sequncia, podemos habitar os
casebres dos imigrantes na luta contra suas misrias e a carestia das
condies de vida, tanto quanto as iluses de consumo das camadas
mdias, as culpas das elites locais face ao avano da pobreza.
Os personagens so pessoas annimas, comuns e ordinrias.
Os cenrios so as ruas, as casas de comrcio, os locais de trabalho,
das praas (predominando espaos pblicos) de uma Paris cada
vez mais cosmopolita, perigosamente pluritnica e plurirracial.
Cada vez mais longe da Paris glamourosa dos filmes dos anos
1940 e 1950, nos confrontamos com os velhos bairros, edifcios
decadentes, sem gua ou aquecimento, becos sujos, repletos de
animais domsticos e lixo, corredores escuros por onde transitam
crianas e mulheres. Uma vida coletiva que subverte a cultura oficial
francesa, atravs de estilos de vida transplantados para uma capital
europeia, sistemas de prticas e saberes estranhos ao parisiense e
que renem os estranhos estrangeiros oriundos das antigas colnias
de um imprio francs em crise: frica, Indonsia, Antilhas. A
cultuada cidade luz torna-se, em fins dos anos 60, microcosmo das
formas de vida das sociedades complexas, contemporneas, urbanas
e industriais onde o exotismo se apropria da figura do cidado.
Neste processo, o cinema etnogrfico da e na cidade contribui
com o debate sobre o que denominamos documentrio, pois ele
se interroga a respeito da autenticidade etnogrfica da imagem

125

Jean Rouch, em Chronique dun t

cinematogrfica, considerando-a, como diz Leroi-Gourhan, como

uma imagem insubstituvel das pessoas em suas pocas e nos seus
meios (apud HRITIER-AUG, 1992, p. 13).
Jean Rouch, este importante cineasta antroplogo,
apesar da idade avanada, estava sempre pontualmente
presente nas aulas de sbados pela manh no Sminaire
Cinma et Sciences Humaines, na Cinmathque
Franaise, ao longo de 2001, surpreendendo a todos com
suas reminiscncias de uma trajetria desde j referida
como legendria. Em discursos inflamados sobre a
continuidade da existncia do Museu do Homem, alvo
de polticas de desmobilizao, Jean Rouch defendia-o
como uma forma de defesa da prpria frica no corao
do homem ocidental (Trechos de dirios das autoras).
A escola de Jean Rouch, a da antropologia compartilhada,
nasceu fortemente inspirada em culturas africanas, mas no
somente; o mestre da cmera direta filma igualmente no contexto
europeu, sobremaneira Paris, sobre as formas de interao e
reconhecimento da vida cotidiana.
126

ngelo e Landry. Reunio, estudantes.

Chroniques dun t, 1960

Morin, Marceline e Rouch.

Chroniques dun t, 1960

O documentrio Chronique dun t, que Rouch realiza com

Edgar Morin em 1960, um ponto alto desta reflexo. Filme
realizado com a colaborao tcnica de Michel Brault, do Office
du Film Canadien, a ideia era testemunhar o vivido enquanto
sintoma, vazio de significaes. O filme relana cada um dos seus
atores, gente comum, numa nova carreira, s por ter feito deles,
mesmo que de forma efmera e passageira, estrelas de cinema.
Apreciamos o documentrio como uma pesquisa, que no nos
aporta unicamente aprendizados sobre o cinema, mas sobre a vida
na cidade. Uma questo, alis, que orienta o documentrio e que
posta s pessoas entrevistadas na rua, annimas: o que tu fazes,
afinal, da tua vida? Ao contrrio de Vertov, que aponta a cmara
para o futuro, Jean Rouch aponta a sua para o presente apoiado no
passado. O cine-olho de Vertov prefere retratar a construo do
mundo num momento crucial da histria; a cmera participante
de Flaherty e o cinema direto de Rouch retratam a desconstruo
de mundos em crise ou em vias de se perder. Rouch, ele s, associa
esse modo perscrutador da cmara ao rigor e objetividade que
a etnologia, que cincia, dela exige. Ao lado dos outros, olhar
errante. O plano-sequncia o mais fiel amigo: faz ver sem cortes,
127

Marceline, Place de la Concorde, Paris.

Chronique dun t. 1960

narra sem montagem. Jean Rouch adota-o como tica, o lado novisvel de uma realidade, algo que, escapando observao, s
pela imaginao pode ser discernido.
este o objetivo das imagens do cine-verdade, que tem a
cidade como cenrio, e seus habitantes como protagonistas. Na
edio, surgem exigncias dos produtores e divergem os dois
autores na montagem. Jean Rouch argumenta: A minha posio
a seguinte: o interesse de toda esta histria o filme; a construo
das pessoas no filme. Neste sentido, o plano-sequncia: o nico que
corresponde a um observador que se move no espao e que, sem
pestanejar, segue qualquer coisa: um personagem ou uma ideia.
A perspectiva nave dos documentrios do incio do sculo
do lugar a uma noo humana mais densa, de testemunho do
vivido. O cinema direto consolida a crtica social, o olhar sobre
as subjetividades e os conflitos de narrativas. Rouch funda uma
escola; muitos sero os seguidores do cinema direto, do cineverdade, da perspectiva compartilhada do processo de construo

128

do documentrio. Herdeiros como Louis Malle, um cineasta que

filma em plano-sequncia o cotidiano na praa da Repblica
(Place de la Republique), em Paris, ou traz a complexa e dramtica
condio do viver na cidade de Calcutta, na ndia. Anos depois,
Agns Varda produz Daguerrotype, e Raymond Depardon, Dlits
flagrants, entre outros.
Mais recentemente, nos anos 90, os trabalhos de Dominique
Cabrera, em Chronique dune banlieue ordinaire, e Jean Arlaud,
com Ici ya pas la guerre, aportam aspectos criativos condio
de imaginar e fabular na cidade, tratando da memria e da
durao. Neste processo de descoberta do extico chez nous,
os documentaristas franceses perseguem, neste processo, o
lugar do sujeito, dando-lhe voz em entrevistas diretas e relatos
contextualizados na vida cotidiana.
A obra de Jean Arlaud, em especial, contempla os dramas
sociais. Ele prprio, antroplogo e cineasta, discpulo de Jean
Rouch. Filma em muitos cantos do mundo, mas acentuamos o
mrito de sua pesquisa flmica em Paris. Neste contexto, ltimo dia
do ano em 1998, os habitantes do bairro Barbs-Rochechouart, ou
o Quartier de la Goutte-dOr, preparam-se para a festa mundial da
passagem do ano. Administrativamente denominado de bairro 18,
situa-se na direo norte da cidade, prximo principal estao
ferroviria conhecida por Estao do Norte. Jean Arlaud constri
um roteiro que poetiza os distanciamentos sociais e tnicos tanto
quanto os transnacionalismos, abrindo o documentrio com a
cmera parada no hotel Select, no seio do bairro, como metfora
da passagem do tempo.
O documentrio se inicia com a cmera fazendo-nos visitar o
Bar Olympic. Sua patroa atua em ritmo acelerado de final de ano,
cozinhando para seus clientes. Um a um, os personagens vo se
revelando na congregao de um cumprimento, de um copo de
vinho, uma piada. A chegada do velho morador e frequentador
Marcel motivo de exclamao da dona do bistrot para a cmera;
meus clientes so um pouco minha famlia!.
Novamente, a cmera se desloca no bairro e encontra a
cmera no Bar do Gittan, singularidade tnica simbolizada no
preparo de um leito.
129

Personagem Mario.
Frames de Ici y a pas la guerre, 1998

Neste documentrio, o diretor Jean Arlaud e a co-diretora

Annie Mercier desenvolvem um projeto etnogrfico no seu prprio
bairro: filmam o familiar, o prximo. Ambos so moradores do
bairro. Mas que lugar este que ambos resolvem escolher como
universo de um documentrio para falar dos estilos de viver em
Paris? Todos conhecem la Goutte dOr. At quase o final do sculo
XIX, este territrio no pertencia ao municpio de Paris; seus
impostos mais baratos e a proximidade da capital eram grande
atrao para migrantes vindos do interior da Frana e de pases
vizinhos, sobretudo expulsos do campo e das zonas rurais que
empobreciam, em contraste com a condio de desenvolvimento
urbano que atraa todo tipo de mo de obra, todo tipo de tradio
cultural. A histria todos conhecem. A industrializao e a
urbanizao criaram um mercado de trabalho sem fronteiras. A
partir dos anos 20, associado a questes polticas coloniais, este
processo promoveu a imigrao de levas de trabalhadores. A
alquimia resultou em um bairro pluritnico, misturando aos
franceses da gema, oriundos da Frana profunda, os trabalhadores
dos pases circundantes e uma crescente populao africana.
Este hoje um dos bairros mais densos de Paris, onde
130

Jean Arlaund, 1988

predomina a convivncia de uma populao de origens tnicas

diversas, concentrando uma populao com trajetrias ultramares,
marcadas por rupturas, despedidas e sentimentos de nostalgia
prprios de grupos com suas sagas imigratrias. Todos e cada
um, sua maneira, vivem na cidade parisiense que Arlaud toma
como tema de reflexo, com a singularidade de ser o dia mesmo de
passagem, de morte e incio do novo ano quando povos ocidentais
socializam votos, gestos e atenes numa cadeia universal. por
estes tempos e estes espaos de sociabilidades e interaes das
diferenas que o diretor narra sua cidade.
Neste roteiro, a vida dos moradores do bairro foi sendo
costurada, assim como foram cuidadosamente detalhadas na
filmagem as formas de sociabilidade, privilegiando as relaes
afetivas e a interlocuo neste bairro emblemtico, carrefour de
comunidades to diversas, onde alteridades dialogam seus dramas
e lgicas. O filme logo se torna referncia para as pesquisadoras,
entusiastas do estudo da cidade, das narrativas de trajetrias e
percursos que desenham o urbano. Tambm na montagem, o
cuidado com a tica da reciprocidade, como costumava esclarecer
o orientador, meta constante a ser construda.
131

No bar do iugoslavo, a madame bebe, isolada, seu aperitivo;

flerta abertamente para a cmera. Estar ali, sentada, no um fato
que atesta sua solido. Ela est espera de mais um detalhe ritual
de uma comensalidade de congraamento que se anuncia: afinal,
seus amigos esto por chegar, amizades iniciadas no bar: ramos
solitrios e foi lgico que formssemos um grupo de amigos,
explica a personagem ao antroplogo Jean Arlaud.
Um narrador in off, recita uma carta escrita por um imigrante
que declara seu amor pelo bairro parisiense. Um bairro que
o recebera em sua alteridade, em seus conflitos e aflies. De
volta ao Magreb, testemunha sua saudade, contextualizando este
ltimo dia do ano no bairro em que se delineava o sentimento de
pertencimento das etnias sem fronteiras. Aqui temos razes, diz o
narrador, com uma musica rabe ambientando as lembranas do
lugar, do bairro, e das pessoas do cotidiano do bairro, que so os
personagens do filme.
Em Goutte dOr, filmar traduz a intimidade dos personagens
com os cineastas, adentrando cafs, cabeleireiros, casas de comrcio,
bares, casas, ruas, mercados livres, que revelam um conhecimento
anterior: trata-se do prprio bairro onde vivem, e percorrem
lugares em que so habitus. Alguns detalhes significativos
revelam esta intimidade com as ruas e os lugares do bairro. Entre
a cmera, os pesquisadores e os personagens h uma discrio e
reciprocidade em cada gesto. Aos poucos, a cmera que se torna
mais um personagem nas trocas e dilogos, j que ela intermedeia
a cumplicidade de olhares: do antroplogo aos personagens e
situaes, destes, novamente para o antroplogo; no cruzamento
destes olhares vai se construindo o lugar do espectador.
Os cafs-restaurantes visitados se sucedem, desde o tpico
pedao francs tradicional, passando por universos kabyles, curdos,
iugoslavos, martiniqueses, africanos e chineses. Diante do espectador
do documentrio, o cenrio da Goutte dOr se colore de tons, msicas,
cheiros e vozes. Em cada bar filmado, alguns dos personagens
dialogam; h ali todas as evidncias de uma rede social efervescente.
O documentrio de Jean Arlaud marcado por sucesso de
micro eventos; seus personagens inscrevem os acontecimentos
em tradies populares, segundo a dimenso pluritnica que
132

Frames de Ici y a pas la guerre, 1998

suas comunidades de destino lhe atribuem. As estrias de seus

personagens vo sendo tecidas numa malha de sentidos, como
documentrio, retirando-os do anonimato. A Goutte dOr no
pertence nem Rive gauche, nem Rive droite, pois Barbes, como
explica o rabe muulmano no incio do filme, Barbes uma ameaa
constante para os bairros do um ao dezessete. Sua heterogeneidade
malvista e sistematicamente acusada dos males maiores da Paris
de hoje. Mas, como o mostra o antroplogo-cineasta, a Goutte
dOr o lugar da reinveno das mltiplas formas de um quererviver-coletivo. L, os sons do metr, os rudos urbanos, os cheiros
de mercados na rua, de temperos rabes, de incensos indianos,
de patos la chinesa, ressituam o espectador alm da Paris dos
turistas, dos flnneurs, dos annimos e dos indiferentes.
Na rua, a cmera se desloca, captando gestos e cenas, os
percursos dos personagens e seus caminhos de pertena, de
vidas cruzadas. Entrecortando os encontros, a voz in off aparece e
desaparece, entrelaando as estrias de ontem e as de hoje. Mario
encontra o poeta e cantor argelino que anuncia ter feito uma
nova msica sobre a nostalgia de seu pas e familiares na Arglia,
e ocupa a cena com sua cano do exlio, por todos apreciada.
133

Mme Marcelle, dona do restaurante,

recepcionando os clientes na noite do
Ano Novo.

Mario e Ziz Ali.

Frames de Ici ya pas la guerre , 1998

Lembrando Caetano Veloso, poderamos dizer que a frica aqui,

em Paris! E no nos surpreende ver em uma loja especializada em
produtos de cinema um comerciante em busca de um projetor 35
mm para exibio de filmes no interior de algum vilarejo africano.
O l e o aqui, o distante e o perto se aproximam na Goutte dOr;
a desterritorializao de ontem se transfigura no enraizamento
numa comunidade pluritnica que pertence ao mundo.
Mario entra no caf fugindo do frio. Logo rouba a cena e
explica, entusiasta, o esprito da amizade no mundo e para isto
preciso falar em siciliano e performatizar com gestos das
mos, crculos e coraes desenhados no ar. La conca doro, no
esqueam... la conca...doro.
O mundo uma concha, uma bacia, um pote de ouro!
Mario nos d uma aula do significado concreto dos laos de
reciprocidade, de dons e contra-dons que Marcel Mauss nos
descreveu no Ensaio da Ddiva.
A noite se aproxima. Moradores vestidos a rigor, com seus
trajes de festa, encenam as trocas sociais: jogos de corpos, de
134

gestos, de olhares, de toques. Planos fechados nos jogos de seduo,

carcias e sorrisos levam o espectador para dentro do espao cada
vez mais apertado da cena social. Feliz ano novo! O grito rompe
o ano que se encerra. Momento em que nosso narrador, lendo a
sua carta, descreve o cotidiano de violncias nas ruas durante os
movimentos pela libertao da Arglia em Paris, nos anos 60. O
relato de perseguio, intolerncia e discriminao contrasta com
as imagens das trocas sociais ntimas entre os personagens cujas
origens diferenciadas se entrelaam no bairro Goutte dOr, sob a
ameaa de um processo de renovao urbana.
Na manh seguinte, um novo ano se inicia, e as prticas
renovam; portas se abrem; os fregueses se agitam. Mario bebe seu
caf e os pequenos rituais cotidianos, como emprestar um cigarro
ou oferecer um aperitivo, garantem a continuidade dos jogos de
interao social. Como afirma um dos personagens: aqui, no
bairro, no h guerra!

135

Captulo 7

TECNOLOGIAS
AUDIOVISUAIS
NA CONSTRUO
DE NARRRATIVAS
ETNOGRFICAS

UM PERCURSO DE INVESTIGAO

Perscrutar os usos da imagem na produo dos saberes

antropolgicos encerra uma pergunta complexa para o(a) prprio(a)
antroplogo(a): Qual o lugar que ocupa o dinamismo prospectivo
da imaginao criadora no projeto de entendimento humano?
A Antropologia tem hesitado frequentemente entre enfocar
o sentido da imagem a partir de uma derivao lgica de
representao do mundo social ou adot-la como topos aberto
esttica do imaginrio em busca de realizao da obra etnogrfica.
Retomando o simbolismo da imagem como reveladora de algo
mais do que ela encerra como coisa, colocamos em alto-relevo
agora a fora da imagem tcnica na construo de narrativas
visuais em Antropologia, em meio a outros suportes tecnolgicos:
a oralidade, a escrita, as redes eletrnicas. Aborda-se o tema da
construo e anlise da imagem tcnica, tendo como ponto de
reflexo a Antropologia do imaginrio, dedicando especial ateno
aos modos de composio empregados pela Antropologia visual
para a realizao de suas etnografias.
Herdeira dos saberes cientficos produzidos no bero de uma
civilizao iconoclasta, na qual o conhecimento da totalidade
do objeto se desvinculou progressivamente da participao da
totalidade do sujeito, a Antropologia se tem furtado de refletir
sobre o problema epistemolgico acerca do lugar que a imaginao
criadora ocupa na construo de suas narrativas etnogrficas.
137

Da mesma forma, esta matriz disciplinar tem evitado o debate

em torno da conjuno de juzos estticos e reflexivos nas suas
adoes metodolgicas.
O primeiro eixo de indagaes que trazemos luz diz
respeito s implicaes que decorrem desta tentativa de situar
o debate em torno de tais suportes tecnolgicos do pensamento
em Antropologia,1 a partir de uma reflexo sobre o lugar do
Imaginrio na produo/gerao de narrativas etnogrficas, alm
da histria de suas tcnicas e mtodos.
Nos dias de hoje, preciso enfrentar o problema da corroso
de alguns paradigmas dos saberes antropolgicos, tentando
elucidar os laos ntimos que unem a Antropologia aos cnones de
uma filosofia racionalista, que busca isolar a ao da imaginao
criadora no mbito de suas produes em favor do postulado
universal do cogito face a seus tours e dtours no sentido de explicitar
os fundamentos prprios das crenas e do conhecimento.
Um segundo aspecto, derivado do anterior, diz respeito s
ressonncias do mundus imaginalis2 na equilibrao das operaes
cognitivas realizadas pelo sujeito humano, o que implica rever a
adeso da matriz antropolgica s regras de uma razo cartesiana
e positiva que pesa consideravelmente no aprisionamento dos
saberes antropolgicos aos regimes da conscincia.
Longe de situar o trajeto de formao dos juzos crticos e
reflexivos no corpo das manifestaes culturais das sociedades
humanas, a Antropologia, ao tomar como prerrogativa de legibilidade
da obra etnogrfica unicamente sua unificao formal e estrita

1 Cf. LVY, Pierre. As Tecnologias do Pensamento. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996.
Recomenda-se a leitura.
2 Expresso retirada da obra de Henry Corbin, Mundus imaginalis ou
limaginaire et imaginal. In: Cahiers International du Symbolisme. Paris: 1964b.
Corbin tece comentrios faculdade de intuio imaginativa e imaginao
criadora como traos da realidade mental do conhecimento, uma vez que,
se o pensamento se descola das coisas, ele no pode prescindir da existncia
daquilo que o faz desprender-se da faculdade de aceder s imagens e de cri-las
enquanto se cria a si mesmo. No sentido apontado por este autor, o mundus
imaginalis prova ao esprito humano sua existncia, tendo a imaginao
criadora um valor gnstico.
138

coerncia racional, despreocupa-se da funo de equilibrao do

conhecimento capaz de reunir a humanidade e o mundo.
No se trata da adoo do argumento naf a propsito
do rechao ao concurso da imaginao potica no mbito da
produo etnogrfica, mas do enfrentamento das esferas do
simbolismo imaginrio no processo de formulao dos conceitos
cientficos. Importa tratar de alguns impasses que enfrenta hoje a
comunidade antropolgica que usa as tecnologias audiovisuais na
produo de suas obras etnogrficas e que a obrigam releitura dos
clssicos em Antropologia, inclusive no mbito da antropologia
ps-moderna, e de sua crtica etnografia realista. Neste sentido,
um relato etnogrfico, mesmo aquele que no se gera atravs
dos meios audiovisuais, significa e antecipa outra coisa que no
ele prprio, remetendo interpretao, ou seja, a um sistema de
referncia indireto de smbolos.
Longe de uma empreitada faustiana, o que se sugere preservar
um pouco mais de suplemento de alma ao processo de produo
de conhecimento em Antropologia. Ironicamente, talvez, este
ponto de reflexo seja o que faz despontar, para o pior ou o melhor,
a importncia do uso das tecnologias audiovisuais no campo dessa
matriz disciplinar, ou seja, como parte de um trajeto de reconduo
da Antropologia sua vocao de ser mais uma obra, entre tantas, da
dmarche da cultura humana como tal.

A ESTTICA OCIDENTAL E O ASSUJEITAMENTO DAS

IMAGENS AO LOGOS RACIONAL

Iconofilia ou iconofobia, qual a maneira de se compreender,

nos dias atuais, o uso das tecnologias audiovisuais numa pesquisa
antropolgica? De tal forma trada em seu arsenal simblico, a
imagem, pela rica abordagem esttica de seus efeitos de regresso
onrica em detrimento da conscincia analtica, de impresso de
realidade em detrimento da transgresso do real, pode representar,
num certo sentido, uma ameaa de perda de significao para a
obra etnogrfica em sua anterioridade lngua e, sobretudo,
escrita (LEROI-GOURHAN, 1964).
139

Para fazer avanar tal perspectiva ameaadora a propsito

da imagem tcnica, os postulados epistemolgicos que subjazem
s obras etnogrficas precisam adotar uma posio reducionista
em relao imaginao criadora, da qual resulta boa parte do
patrimnio das obras da cultura humana que no esto situadas no
plano do conhecimento positivo, submetendo a imagem tcnica a
uma segregao e classificao no interior do discurso cientfico.
Em Antropologia, a crtica s tecnologias audiovisuais sofre,
muitas vezes, as limitaes do racismo caracteriolgico, oriundo
do empirismo lgico,3 que impregna os saberes antropolgicos e
que tende a reduzir as peripcias semnticas ao universo concreto
de suas tcnicas.4
Gravitando em torno de um cogito formal, dos caracteres
de necessidade racional e de estruturao da experincia, o
emprego dos meios audiovisuais nas etnografias estaria, assim,
perigosamente preso s armadilhas de uma ordem lgica linear,
situada na superfcie da narrativa, em que as regras e os modelos
das estruturas operatrias naturais do pensamento e da linguagem
so reivindicados em detrimento das estruturas formais do
pensamento, que fazem com que aquilo que est sendo narrado
adquira autonomia e fecundidade prprias.
Ora, a imaginao criadora, no plano dos juzos analticos,
contm uma inteno formal, dinmica e material que influencia
a construo do pensamento na medida em que ela que permite
figura humana a sua reconciliao equilibradora com o mundo
no plano da acomodao subjetiva do real e da assimilao

3
Cf. PIAGET, A Epistemologia Gentica. So Paulo: Abril Cultural, 1978a,
p. 42. Um dos dogmas do empirismo lgico seria a distino radical entre
os juzos analticos e os sintticos ao subtrair das experincias os processos de
abstraes.
4
Sugerem-se as reflexes que Paul Ricoeur (1994a, v. I) faz sobre as
configuraes temporais que a histria e a fico estabelecem juntas para
refletir sobre a compreenso configurante que encerra a produo de
narrativas visuais em Antropologia, em que a imagem se desprende de sua
sequencialidade episdica do tempo, tal como apresentada, e desliza para a
sua qualidade narrativa enquanto expresso da imaginao criadora.
140

objetivante do sujeito humano ordem do mundo.5 Poder-se-ia

dizer, nos termos do subjetivismo bachelardiano, que a construo
de narrativas etnogrficas em Antropologia visual depende, como
os demais saberes cientficos, de a imagem aflorar do prprio
homem, aparecendo, ao mesmo tempo, como evento singular da
objetivao do pensamento e fenmeno transsubjetivo nos termos
da lgica de seus conjuntos de estruturas formais.
Alm do estgio de desenvolvimento das tcnicas e dos
meios de expresso, das presses de contextos scio-histricos
e das demandas estticas de pocas, h, portanto, estruturas
subjacentes fundamentais que entram em jogo na composio
formal do pensamento cientfico e que configuram o prprio
trajeto de construo do conhecimento humano. No plano de uma
epistemologia gentica, poder-se-ia dizer que a imaginao participa
das estruturas lgico-formais do pensamento cientfico, uma vez
que atravs dela que o sujeito humano se faz sujeito epistmico.6
Considerando-se que, no plano formal, a produo
etnogrfica em Antropologia o resultado da competncia do(a)
antroplogo(a) em reunir, atravs do concurso da imaginao,
classes de acontecimentos e incidentes dispersos registrados em
suas idas a campo, integrando-as numa totalidade una e completa,
nada h de surpreendente em associar a abstrao reflexiva
necessria formalizao de sua obra sua capacidade de narrao.
No desafio de criar uma histria, composta por classes
de acontecimentos e situaes e narrada atravs dos caracteres
e das aes particulares de seus personagens, dispostas numa

5 Importante mencionar aqui os comentrios de Paul Ricoeur (1994b, c. III),

sobre a semntica da ao sem agente, com que o autor, a partir das relaes
entre teoria da linguagem e a teoria da ao, afirma ser a descrio equivalente
explicao causal quando se toma a intencionalidade que move o agente (da
ao) em termos de racionalizao.
6 Cf. BACHELARD, La potique de la rverie, Paris: PUF, l993. Segundo o autor,
o onirismo intelectual condio da integridade do conhecimento. Desta forma, o
pensamento humano, operando atravs das imagens, conhecimento de si; fruto
de uma atividade onrica, resulta que tal conhecimento se processa no centro de
nosso Eu sonhador, sendo l, ainda, que o cogito ganha suas razes mais profundas.
141

totalidade coerente, atravs de imagens-movimento,7 que

o(a) antroplogo(a) faz do uso nas tecnologias audiovisuais da
expresso de uma poisis, tanto quanto tempos atrs o clamo
e a pena de ave serviam ao romancista, ao viajante e ao cronista,
ancestrais dos antroplogos.
Diferentemente da produo escrita, entretanto, a construo
de etnografias atravs dos meios audiovisuais, pelo mergulho que
ela autoriza ao sujeito epistmico nos seus efeitos ilusionistas,
revela s faculdades humanas o ilimitado campo de criao de
sentido, no mais conduzindo, de forma instrutiva, a fora das
estruturas formais do pensamento humano em direo ao mundo
a mero estado de cpia da realidade.
Assim, a imagem tcnica (imagem fotogrfica, videogrfica
ou flmica), alm da visibilidade de seus mecanismos de
enunciao para os quais concorre a histria tcnica da
Antropologia visual, enraizamento e abertura do homem no
mundo; ela nasce no interior do prprio fenmeno da linguagem
humana, como arranjo e modelagem do ser-para-si da conscincia;
entretanto, enquanto prtese do pensamento, ela criao, e no
apenas aquisio, ao integrar um universo conceitual que no
compreende to somente o real.

ETNOGRAFIA VISUAL, REPRESENTAES DO REAL E

OPERAES COGNITIVAS

Uma das grandes dificuldades da produo de uma obra

etnogrfica que tem por fundamento a imagem tcnica a
problemtica do aparecimento do ser do investigador imerso

7 Cf. DELEUZE, Gilles., em Limage-temps, Paris: Editions Minuit, 1985. Com a

expresso, Deleuze opera as distines entre a imagem enquanto prisioneira das
exigncias das situaes e encadeamentos sensrio-motores (imagem-ao), que
afirma a indiscernibilidade entre o real e o imaginrio, e a imagem como constituda
por situaes puramente ticas e sonoras (imagem-movimento), cuja fora esttica
reside nas indiscernveis passagens e converses do real ao imaginrio.
142

entre as imagens-cpias ou imagens-simulacros8 do mundo das

coisas, e de seus efeitos de espelhos, de sombras, na medida dos
reflexos do si-mesmo do pesquisador que transparece no ato da
produo/gerao de imagens, multiplicando os seus prprios
nveis de construo e de reflexo. Em Antropologia visual,
investir no tratamento meramente representacional da imagem
tcnica seria conceder-lhe o papel de simulao do mundo das
coisas, sem apreender as operaes cognitivas que tm por objeto
a imagem, operaes que constituem transformaes e no apenas
a reproduo dos estados das coisas.
H certamente uma diferena entre a explorao da imagem
tcnica como fenmeno estvel, inspirada nas tradies narrativas
realistas ou naturalistas do sc. XIX, e conceb-la aqui na direo da
instabilidade dos seus enunciados, das suas estruturas dinmicas e
do processo de abstrao da derivado.
Este panorama anuncia o grau de complexidade de se
conceber a imagem tcnica nos quadros formais do empirismo
lgico da produo do conhecimento em Antropologia, para a
qual a soluo frequentemente adotada reduzir a imagem tcnica
a uma espcie de no-ser, imagem-fantasma ou imagem-iluso,9
no sentido de transpor os limites da estruturao do real com base
nos erros introspectivos que acompanham os processos parciais
de objetivao do sujeito epistmico.

8 Valeria a pena retraar os comentrios de Eduardo Subirats, A cultura como

espetculo, So Paulo: Nobel, 1990, sobre as tcnicas de reproduo audiovisual e
os meios de comunicao de massa no sentido de estabelecer uma sutil diferena
no atributo de cpia e simulacro para qualificar a experincia do real a partir da
imagem. O autor amplia essa polmica ao recolocar o simulacro na ordem de suas
preocupaes com a construo das obras da cultura humana em que a imagem
participa da organizao ontolgica do prprio mundo, seja pela via da duplicao
(imagem rplica), da produo (imagem representao), seja pela reproduo
(imagem-iluso), mbito do esvaziamento da viso e da experincia do real.
9 No caso do Ocidente cristo, a posio aristotlica ganha terreno sobre a
platnica quando o filsofo reconhece que no existe pensamento sem
imagens, tanto quanto a alma nunca pensa sem imagens. Imagem no um
no-ser; ela depende da sensao e toca o pensamento.

143

Em Antropologia, a polmica dos empregos dos meios

audiovisuais na produo/gerao de obras etnogrficas tem
o poder de remontar o passado das razes filosficas judaicocrists do Ocidente moderno, no interior do qual a imagem se
situava como uma espcie de no-ser, quase-objeto, com a qual
o pensamento humano se confrontaria no caminho da Verdade.
Neste caso, a desconfiana que se possa nutrir em torno dos
recursos audiovisuais como suporte de narrativas etnogrficas
lembra o sistema de acusao que os platnicos dirigiam aos sofistas,
classificando-os ou como mgicos ou como charlates, capazes de
enfeitiar por meio de fices faladas, verdadeiras metforas visuais
que tinham o poder da iluso.
Paradoxalmente, na contramo dos cnones da epistemologia
positiva de onde nasceu, se antes a imagem tcnica se apresentava
como cpia bem-sucedida da natureza dos fatos e das estruturas
naturais do pensamento humano (biolgicas e fisiolgicas), nos dias
de hoje, principalmente atravs do desenvolvimento das tecnologias
virtuais, ela parece oferecer um campo minado para a aquisio
do conhecimento positivo, uma vez que, por sua manipulao, se
acabaria confundindo o no-ser da imagem-cpia com o real.10
Para se sair desta armadilha, o(a) antroplogo(a) que se
inicia nos meios audiovisuais aplicados construo de narrativas
etnogrficas em Antropologia enfrenta o tema da verossimilhana
da imagem que produz ou gera a coisa representada, confrontando
o irreal no-ser da imagem ao no-ser irreal do investigador e de
suas estruturas cognitivas.11
Se aceita, ento, de bom grado, uma reflexo criteriosa dos
artefatos tecnolgicos empregados como procedimento capaz

10 A teoria da semelhana na posio platnica enfrenta aqui o tema de como

a imagem duplica o objeto. A imagem-simulacro definida como segundo
objeto, como irreal no-ser. A imagem (eidlon) uma espcie de irrealidade
no interior do ser.
11 Nestes termos, como compreender o papel sinttico inicial que a imaginao
efetua? Tudo repousa no jogo de saberes: saber emprico (da sensao, da viso,
da imagem) e saberes abstratos e tericos (do raciocnio, da deliberao, etc.), cf.
DURAND, Gilbert. Science de lhomme et tradition. Paris: Berg International, l979b.
144

de neutralizar o carter de artifcio que reveste as narrativas

audiovisuais, apostando que somente a racionalidade de tipo
lgico-dedutivo, de tendncia paracientfica,12 aplicada cadeia
de fenmenos da imagem-cpia, garantiria a sua legitimidade.
Atravs de uma depurao conceitual, livre das mediaes
simblicas que orientam a formao de esquemas e estruturas de
pensamento, atingir-se-iam os dados da conscincia, justificandose o emprego da imagem tcnica em Antropologia mediante os
cnones da razo cientfica.13
Tendo-se feito o expurgo da louca da casa, supe-se, ento,
atingir um grau de distanciamento crtico em relao ao tratamento
da imagem tcnica como simulao da realidade. Assim, nos
termos de um materialismo dogmtico, o domnio da produo
tcnica da imagem, pela conscincia do artifcio que compe o
relato etnogrfico, acaba colocando a imaginao do pesquisador
no interior dos jogos de composio extralingusticos que
configuram sua narrativa, considerados, a partir da, como
critrios de positividade cientfica da obra enquanto tal.
Para atingir legitimidade no interior dos cnones do
empirismo lgico da matriz disciplinar de onde frutificam,
as narrativas audiovisuais em Antropologia devem, portanto,
exorcizar os suportes tecnolgicos empregados na construo
de obras etnogrficas pela via da compreenso categorial dos
elementos que do forma sua experincia.14

12 Cf. PIAGET, Sabedoria e Iluses da Filosofia. So Paulo: Abril Cultural,

1978a, p. 126. Seguindo os comentrios, este seria o plano de uma ideia de
racionalidade, que pretenderia atingir a totalidade do real, um modo de
conhecimento que atinja o prprio irracional.
13 Reflete-se aqui a controvrsia sobre os vnculos entre o mundo das formas
e o mundo das imagens de Plato, para quem a imagem uma realidade fugidia
que remete tanto ao modelo (ideia paradigma), quanto ao simulacro, posto que
as ideias guardam aspectos transcendentes, enquanto em Aristteles elas tm
um sentido imanente: as formas so pensamentos pela faculdade inteligvel
presente s imagens. Cf. VDRINE, H. Les Grandes Conceptions de lImaginaire,
de Platon Sartre et Lacan. Paris: Librairie Gnrale Franaise, 1990.
14 Seria promissor correlacionar esta investigao aos comentrios de E.
Cassirer. A filosofia do Iluminismo, Campinas: Ed. UNICAMP, l994, em
especial ao c. VII, Os problemas fundamentais da esttica, onde o autor aborda a
145

Neste contexto, desfazem-se as armadilhas do pensamento de

desconfiana em relao imagem, para que o (a) antroplogo (a)
possa, enfim, adentrar os meandros de um pensamento de aceitao
parcial do poder da imaginao criadora em se desprender do
real pelo reconhecimento de sua existncia subjetiva como
fonte de verdade. Avana-se rumo a um conceitualismo, em que
a imagem tcnica vista como traduo de uma ideia que possui
uma realidade na coisa representada e da qual se nutrem os juzos
reflexivos do investigador. Entretanto, elimina-se, desta forma, o
sentido de transcendncia que guardava a imagem, alm do ser
em dignidade e em fora.
A produo tcnica da imagem desponta essencialmente
como instncia formadora de juzos sintticos e suporte do
pensamento crtico na medida em que se torna auxiliar do cogito,
portanto, veculo e condio necessria de abstrao na procura
do comeo absoluto do conhecimento.15
Em Antropologia visual, para imputar critrios cientficos
s aes e s escolhas estratgicas feitas pelo antroplogo para a
produo de uma obra etnogrfica, recorre-se frequentemente
anlise das correlaes existentes entre os componentes da narrativa
e os acontecimentos registrados, segundo as unidades de sentido e as
estratgias de ordenamento do real subjacentes que a imagem tcnica
fornece a propsito do mundo das aes e intenes humanas, mas,
sobretudo, a favor da figura realista que ela logra perpetuar.

influncia da razo crtica na conformao de uma filosofia esttica, o que leva

progressivamente converso do campo da criao artstica aos problemas da
objetividade (racionalismo esttico), do subjetivismo (empirismo esttico), do
gnio (esttica intuicionista) e, finalmente, da sensibilidade (esttica sistemtica).
15 O pensamento de Hume ilustra o que aqui quer se ressaltar. Para o autor,
a iluso ao mesmo tempo constitutiva e desenraizamento do ser; s o ato de
crer d s aes humanas sua eficcia. Trata-se, pois, de escolher uma razo
ou assujeitar-se total ausncia de razo. A origem de tal ceticismo reside na
afirmao de que as crenas fundam o conhecimento de duas formas: de um
lado, elas ultrapassam o dado e, de outro, elas esto presentes em qualquer
inferncia. A crena , portanto, um dos dados primitivos da conscincia
atravs das relaes que cria entre o real e as inferncias; ope-se sensibilidade
e atividade do entendimento, sendo a imaginao uma ponte entre ambos. Cf.
VDRINE, H. Les Grandes Conceptions..., op. cit.
146

A reduo fenomenolgica das tecnologias audiovisuais

na produo etnogrfica contempla, portanto, as armadilhas de
uma axiomtica formal da escrita aplicada imagem tcnica,
isto , o uso de tais tecnologias acaba repousando sobre regras
normativas que permitem ao antroplogo elaborar uma narrativa
etnogrfica capaz de no contradizer as premissas da objetividade
em Antropologia.
Desta forma, a Antropologia visual afasta-se progressivamente
do enfrentamento do tema da ligao formal que a obra etnogrfica
estabelece entre o enlace e o desenlace do seu relato, ligao que
entrelaa os registros captados em campo e os episdios a serem
narrados a partir do desenvolvimento de noes e operaes
intelectuais, que ocupam eixos de temporalidade distintos na
forma como a narrativa audiovisual opera com o real.
Isto posto, cabe dizer que a experincia registrada em campo,
contm em si, alm de seu suporte tcnico, uma pr-figurao da
narrativa etnogrfica na medida em que durao de um tempo
vivido. Ela indutora de narrativa pelo carter dos fragmentos de
acontecimentos retidos nos atos de memria do(a) antroplogo(a),
atravs dos quais ele preenche as lacunas de sentido entre eles,
organizando-os segundo uma sucesso dos acontecimentos
apenas, e to somente, a partir da sua consolidao na estrutura
do tempo da histria a ser narrada. Em Antropologia, a depurao
de conceitos e a formao das operaes que os sustentam exigem
a presena da reversibilidade de seus contedos no plano espaotemporal da construo da narrativa etnogrfica.
Entretanto, esforando-se para ultrapassar antteses tais como
vida e matria, espao e tempo, vida interior e ao ou linguagem
nascidas no bero do racionalismo ocidental, e mais ainda seduzida
pela mstica da estrutura natural da linguagem, absorvida pela
disseminao da civilizao da escrita, a Antropologia pode perder
de perspectiva a convergncia, no plano da intratemporalidade
da obra etnogrfica, das dimenses discordantes do tempo vivido e
do tempo refletido como princpio formalizante de suas descries
pela opo dos absolutos prprios ao sujeito da conscincia.
Neste terreno, ao se empregar os recursos audiovisuais apenas
147

como dados documentais de campo, conferindo-se imagem

tcnica o poder de ilustrar ou demonstrar os acontecimentos
vividos em campo, acaba-se por submet-los construo de
modelos mecnicos que simulam a realidade, perdendo tais
tecnologias seu estatuto de geradoras de operaes formais do real
e de estruturas espao-temporais, suscetveis de traduzir dilataes
ou contraes ao dado emprico da existncia, ao prender-se nos
grilhes da descrio das coisas e da estrutura temporal da ao do
investigador, que tece, ela mesma, por redues fenomenolgicas
configurao narrativa.
H, portanto, uma diferena crucial no uso dos meios
audiovisuais: seja como instrumento de pesquisa, enquanto
participante da liberao do mundo espao-temporal do
antroplogo na tentativa de estabelecer os absolutos analticos da sua
investigao e atingir a superfcie da conscincia emprica; seja como
obra de criao, configurada como operaes formais reversveis,
acima da conscincia do sujeito individual, livre da prpria ao
investigativa do antroplogo e de suas impresses subjetivas, em
proveito das coordenaes gerais da realizao da obra etnogrfica,
isto , das formas de encaixe, ordenao, correspondncias, reunio,
que ligam as aes de seus personagens umas s outras, e pelas
quais as formalizaes do pensamento do antroplogo exprimem as
propriedades constitutivas da figurao do real.
No primeiro caso, a imagem tcnica participa da semntica da
ao do antroplogo em campo, em detrimento de ser o elemento
mediador de uma operao de configurao de uma histria, obra
do ato de narrar do antroplogo.16 Ela empregada como parte dos
fluxos de conscincia do personagem central da histria, no caso, o
investigador, confrontado com a sua alteridade, girando em torno
dos fatos, das suas aes e dos episdios em que esteve envolvido
durante seu trabalho de campo. Aqui, a noo de carter do
personagem central acaba por se sobrepor ao prprio ato do tecer da

16 Cf. DELEUZE. G. Limage-temps, op. cit., p. 214, do qual se importam

algumas reflexes que podem nos auxiliar na discriminao dos diversos usos
epistemolgicos da imagem em Antropologia visual.
148

trama que o registro etnogrfico fornece pelos meios audiovisuais,

chegando a eclips-lo (a imagem alia-se ideia do realismo, no
mais no sentido do o eu estive l, mas do eu estou aqui).
Entretanto, a durao vivida em campo (adequao do relato
ao dado emprico) e a construo de uma narrativa (necessidade
lgica e axiomtica do relato etnogrfico em si) no se opem
entre si; ao contrrio, agem entre si num jogo dialtico de foras de
sentido, alm da anlise eidtica, que orienta o si-mesmo do(a)
antroplogo(a) s simples anlises do pensamento antropolgico
na sua formao e no seu funcionamento. 17
Ambos os fenmenos dependem de operaes cognitivas de
distintos nveis que desencadeiam o ato de reconstruo do real
mediado pela ao e linguagem de esculpir o tempo. A diversidade
de tais fenmenos supe, ao se processarem, uma combinatria
entre vida e matria com base em operaes formais reversveis
do pensamento e segundo construes inteligentes sobre o real pela via tanto da ao, quanto da linguagem -, no qual desponta o
processo de assimilao acomodadora do sujeito cognoscente do(a)
antroplogo(a) ao dado emprico.
Poder-se-ia, assim, afirmar diferenas nos estatutos da
imagem quando, em Antropologia, se enfocam as tecnologias
audiovisuais nos quadros de um problema (construtivismo) e de
um teorema (axiomtica).
Por um lado, no corpo de preocupaes teoremticas, o
uso da imagem tcnica em Antropologia se prenderia s relaes
intrnsecas de seus princpios de cientificidade e objetividade e
s consequncias no uso de tais tecnologias para o campo das
suas normas.
A funo eidtica da imagem nas narrativas audiovisuais em
Antropologia pode ser detectada quando, no plano da construo
da obra etnogrfica, o(a) antroplogo(a) emprega as tecnologias
audiovisuais concebendo-as como imagens especulares da

17 A respeito, cf.comentrios de Piaget obra de Husserl, Sabedoria e Iluses

da Filosofia. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 140-145.
149

enunciao cotidiana, segundo a premissa de que a partir dela

possvel demonstrar a vida ordinria de seus personagens.
Ou, ainda, quando insiste na construo da sequncia linear
para a composio da narrativa etnogrfica enquanto funo
demonstrativa (teoremtica) do mundo das coisas, acaba
por reduzir a causalidade formal dos arranjos simblicos que
do sustentao ao tecer da trama ordem finalista de uma
causalidade material segundo os efeitos da anterioridade e da
posteridade.18
Entretanto, como se ver adiante, aparentemente resguardada
num positivismo lgico, a obra etnogrfica revela, mais uma vez,
que em sua estrutura lgico-formal obedece a uma sucesso de
unidades de sentido que configuram a narrativa, com o ordenamento
da experincia emprica vivida pelo(a) antroplogo(a) em campo
seguindo uma descronologizao.
Por outro lado, como obra construda, a imagem-tcnica se
apresenta como problema, fazendo intervir um acontecimento de
fora: as propriedades da realidade fenomenal investigada pelo(a)
antroplogo(a), que constituem suas prprias condies de produo
e determinam o relato a ser construdo. 19 A imagem tcnica exprime,
neste contexto, uma nova relao de apresentao do pensamento
antropolgico , segundo regras formais exteriores ao cdigo da escrita
alfabtica e alm da conscincia individual do(a) pesquisador(a).
Contrariamente ao plano axiomtico dos usos das tecnologias
audiovisuais em Antropologia, e no plano de seu estatuto como
construo de conhecimento, a questo da adequao entre a
imagem-tcnica e o mundo das aes e das intenes humanas
no se reduz sua afirmao como simulao do real, tampouco
anlise eidtica do eu pensante do(a) antroplogo(a).
Neste caso, a Antropologia visual no teria por objeto
apenas os conceitos antropolgicos como tais, mas os valores

18 A propsito de ambas as noes empregadas aqui, cf. BACHELARD,

Gastn. La dialectique de la dure. Paris: PUF, 1989.
19 Utilizam-se livremente os comentrios de Gilles Deleuze, in: Limage-temps.
Paris: Ed. Minuit, 1985. p 212-213, para o caso das anlises em pauta.
150

de suas determinaes existenciais no plano da reconstruo

do real; o relato etnogrfico revelaria, no por acaso, a inteno
enunciadora do(a) antroplogo(a), fornecendo igualmente
elementos importantes para a anlise do carter eminentemente
formal que o pensamento e a experincia etnogrficos contemplam
(DELEUZE, 1985).
Ao contrrio de uma obedincia aos modelos axiomticos da
objetividade cientfica em Antropologia (com base na tecnologia
da escrita), o que caracteriza os usos das tecnologias audiovisuais
enquanto problema de investigao antropolgica que tais
tecnologias so inseparveis de uma escolha na forma a ser adotada
para a narrativa etnogrfica. Numa perspectiva construtivista,
tal escolha traz em si no apenas questes metodolgicas acerca
da demonstrao dos elementos normativos da conduta do(a)
antroplogo(a) em campo e dos elementos relativos delimitao
do objeto antropolgico, enfocados em nveis diferenciais. Tratase de enriquecer os estgios iniciais das estruturas cognitivas que
fundam o relato etnogrfico com base na escrita, integrando-os
s novas propriedades da coordenao raciocinada dos conceitos
antropolgicos para a produo de uma obra etnogrfica.
No plano da ao, a imagem tcnica coloca, para a Antropologia,
o problema da reviso de seus projetos de conhecimento anteriores,
uma vez que, nos dias de hoje, as inovaes tecnolgicas do
pensamento franqueiam a abertura desta matriz disciplinar a
novos possveis conjuntos de estruturas operatrias de narrativas
etnogrficas atravs de reorganizaes sucessivas de seus conceitos,
alguns irredutveis aos precedentes.
As formulaes construtivas da narrativa etnogrfica,
portanto, no se esgotam na tecnologia da escrita. No plano
do pensamento e da linguagem, o desafio de se produzir
uma obra etnogrfica com base nas tecnologias audiovisuais
decorre da importncia de uma reflexo sobre a gnese das
estruturas cognitivas que formam o conjunto das condies de
acesso ao conhecimento em Antropologia, engendrando novas
reorganizaes em seu campo de conceitos.

151

ETNOGRAFIA VISUAL, DA INTRATEMPORALIDADE DA

NARRATIVA E EXTEMPORALIDADE DA NARRAO

As dificuldades sempre enfrentadas de se incorporar a imagem

tcnica nas formas iniciais do conhecimento em Antropologia
no so sem razo de ser, uma vez que se possam correlacionar
tais embaraos, a herana do saber antropolgico, ortodoxia
iconoclasta de um pensamento cientfico racionalista e positivista,
calcado no lugar por ele atribudo imaginao nas formas de
conhecimento elaboradas pela Modernidade triunfante.20
Neste ponto, o prprio campo de conceitos da Antropologia
visual aparece impregnado com tal tradio de pensamento, em
que a imagem aparece desligada da conscincia imaginante,
presente no sujeito humano, fruto da tentativa dos(as)
antroplogos(as) de separar suas teorias cientficas das produes
do imaginrio nativo pesquisado e do seu esforo em cumprir,
fielmente, o mtier de etngrafo.
Neste sentido, as estruturas de conhecimento em
Antropologia, desde seus estgios mais elementares com o
evolucionismo, mostram complexidade e elaborao sucessivas,
graas a construes autorreguladoras no plano de sua matriz
disciplinar. Semelhante quadro revela que a Antropologia visual,
mesmo sem adotar a tecnologia da escrita, tem por desafio
contribuir com abstraes refletidoras acerca da grafia realista
ou do tratamento naturalista a propsito das aes humanas,
numa constante valorizao exacerbada de um logos iconoclasta.21

20 As leituras de Luis Dumont, Da ideologia Moderna, de Ernst Cassirer, Ensaio

sobre o homem e de Alain Tourraine, Crtica Modernidade, juntamente com
a obra de Luc Ferry, Homo Estheticus, linvention du got lge dmocratique,
podem ser reveladoras da vinculao entre as noes de indivduo e
subjetividade nos termos do iderio da Modernidade e o nascimento da esttica
da razo e da figura do homem da civilizao que as sustentam.
21 O iconoclasmo do pensamento ocidental pode ter suas origens mais
remotas nas doutrinas religiosas que tomam Cristo como princpio de reversio,
ao contrrio da creatio, efetuando-se na divinizao e deificao dos objetos
sensveis. Nos termos dos derivados de um pensamento moderno, o que se
verifica que a consequncia histrica do platonismo ser recusada, em nome
do pensamento direto, a favor do conceitualismo aristotlico, cada vez mais
carregado de empirismo. Cf. DURAND, Gilbert. Science de lhomme, op. cit. e
GUENON, Ren. Orient et Occident, Paris: Ed. De la Maisnie, 1987.
152

Segundo Bachelard (1989c), sempre em caso de empobrecimento

da imagem, se pode constatar que a produo de conhecimento da
derivada se orienta para um individualismo narcsico na produo
intelectual. Diferentemente, o subjetivismo bachelardiano prope,
para o mbito da produo de saberes, o concurso da imaginao
criadora e, atravs dele, a construo de uma cincia orientada
para um narcisismo csmico, fator de unidade e amplido do
conhecimento humano.
Cabe aqui refletir sobre o fato de que o concurso da
imaginao atua no interior dos diversos sistemas de pensamento,
sendo ela, inclusive, a que impulsiona a conscincia do homem
da Cincia a afinar seus conceitos.22 Neste sentido, tanto a razo
cientfica quanto a inteligncia humana navegam nas guas da
grande corrente de um pensamento fantstico humano que veicula
aes e pensamentos aos dados da experincia.23
O problema acerca da depreciao da imagem tcnica nas
diversas formas do pensamento antropolgico deriva da forma
como o pensamento cientfico processou uma higienizao do
mundus imaginalis24 no interior do logos racional, tratando-o
como fenmeno resultante da vacuidade essencial da conscincia
ao se orientar progressivamente na busca de um pensamento
purificado de imagens.
No campo da Antropologia ps-moderna, a conscincia da
iluso, no registro das etnografias, subverteu a conveno adotada
para o gnero realista, motivando o(a) antroplogo(a) a se libertar

22 Por exemplo, a obra de A. Corboz et alii, Cincia e Imaginrio. Braslia: Ed.

UnB, 1994, onde inmeros pensadores das cincias exatas revelam a intimidade
das relaes entre o saber cientfico e o imaginrio no sentido de apresentar
as diferentes formas pelas quais o logos se nutre da dinmica no-racional que
significa o profundo reservatrio das imagens e dos mitos.
23 Cf. DURAND, G. Les Structures Anthropologiques de lImaginaire. Paris: Dunod,
1984, cincia e mito no podem ser dissociados como supe o corpo de um
sistema de crenas de base evolucionista, que tende a hierarquiz-los segundo um
processo de maturao progressiva do trajeto antropolgico do sujeito humano.
24 Expresso cunhada por Henry Corbin (1964b), para traduzir o mundo das
imagens como verdadeiro termo mediador entre a criao material (acidente
exterior) e o ato criador (ordem interior).
153

do prprio ato interpretativo que incide na produo etnogrfica.

Neste ponto, a histria do romance moderno, juntamente com a
questo do estatuto narrativo da historiografia na atualidade,
pode jogar algumas luzes sobre as fontes da inteligibilidade dos
usos da imagem na Antropologia, em obedincia s exigncias
de cientificidade e de conscincia analtica, e seus reflexos na
produo da obra etnogrfica atravs das tecnologias audiovisuais.
Por exigncia do momento, foroso perguntar sobre
as condies epistemolgicas da produo do conhecimento
em Antropologia e investigar a respeito da especificidade da
produo de etnografias que tenham por base a gerao de
imagens no mbito das tecnologias audiovisuais. Tomando-se as
formas iniciais do relato etnogrfico e a elaborao sucessiva de
suas estruturas, trata-se de elaborar novas formas de narrativas a
partir do prolongamento das abstraes refletidoras j atuantes
no desenvolvimento do pensamento antropolgico, no sentido
notico de uma reorganizao necessitada pela reconstruo
das ligaes anteriores num novo plano, o das narrativas
etnogrficas visuais.25
Os problemas da verossimilhana (e a presumida literalidade
da imagem tcnica) na descrio das aes humanas em sua
verdade cotidiana, a busca da fidelidade experincia (pelo uso de
autobiografias e histria oral), o imediatismo sugerido pelos efeitos
de iluso de proximidade que a transcrio quase simultnea
dos sentimentos experimentados e das circunstncias registradas
atravs das tecnologias audiovisuais merecem ser analisados luz
dos prolongamentos das estruturas formais da escrita, fundadas
na ideia da simulao de um pensamento natural no mbito da
imagem tcnica.
Muitas vezes, o processo de axiomatizao da imagem tcnica no
plano da simulao das estruturas naturais do pensamento (biolgicas
e fisiolgicas) se explicitam aos olhos do(a) antroplogo (a) apenas no

25 Cf. PIAGET, Jean. A Epistemologia Gentica. So Paulo: Abril Cultural,

1978a. A propsito das citaes, ver seus comentrios a respeito dos problemas
epistemolgicos clssicos.
154

momento da montagem que antecede a estrutura a ser adotada

para o relato etnogrfico em filme, fotografia ou vdeo, quando a
obra ultrapassa o mbito teoremtico da pesquisa antropolgica
e atinge seu grau maior de complexidade enquanto unidade/
totalidade.
A decupagem mais detalhada da ao (muitas vezes a
partir dos efeitos de intercalao de planos) e, logo aps, o
arranjo segundo suas relaes de contiguidade no espao e de
continuidade no tempo, pela via da montagem que organiza as
sequncias de imagens escolhidas para narrar o fato etnogrfico,
desvendam ao(a) prprio(a) antroplogo(a) no s os jogos
simblicos da linguagem como elemento-chave para recuperar a
naturalidade dos acontecimentos agenciados, o fluir da histria
narrada, na perspectiva do(a) espectador(a), mas a esquematizao
representativa de uma ao no tempo estruturada pelo(a)
antroplogo(a) a partir do conjunto de seus elementos unidos na
simultaneidade.
A fase de elaborao do roteiro de edio focaliza
claramente esta polmica. A imagem tcnica, no plano de uma
esquematizao representativa, da interiorizao das aes vividas
pelo(a) antroplogo(a) durante o processo de pesquisa de campo,
passa manipulao conceitual da linguagem, pela reconstruo,
num plano superior, da narrativa etnogrfica, irredutvel ao plano
anterior.
Pela via de uma lenta e laboriosa passagem da ao ao
pensamento, a imagem tcnica adquire a propriedade de um
conceito ao acarretar, no plano da narrao, no s pela escolha
de ligaes durveis entre as aes dos(as) personagens capazes
de transpor, atravs das imagens em movimentos numa tela,
os fragmentos vividos de suas histrias numa obra coerente,
mas tambm nos termos da natureza de suas classificaes em
colees figurais (convergentes por suas diversas naturezas)
dispostas num contnuo.
A imagem tcnica se adensa e remete o(a) antroplogo(a) a
uma relao com o fora, externo sua conscincia psicolgica
ntima, capaz de restituir ao relato etnogrfico uma reversibilidade
155

operatria que o leva a se libertar do contexto original das aes

do(a) sujeito(a) do(a) investigador(a) em campo e do domnio da
prpria causalidade de suas operaes com o seu objeto.26

AS LGICAS DA IDENTIDADE E DA EXCLUSO NA

PRODUO DE ETNOGRAFIAS VISUAIS

Interrogar-se acerca da imagem tcnica na formulao das

categorias antropolgicas de entendimento no momento da
produo de narrativas etnogrficas atravs das tecnologias visuais
remete, certamente, a pensar na gnese dos conceitos cientficos
em Antropologia e nas transformaes em suas construes
cognitivas no que concerne a seu esforo em superar os limites
epistemolgicos que cercam a imagem no pensamento ocidental.27
Para se precisar, portanto, os termos atravs dos quais se
delimita o campo disciplinar da Antropologia visual, h que
se tematizar as especulaes evolucionistas e positivistas, que
constituram o triunfo das explicaes cientficas histricocausais na compreenso do pensamento humano para,
finalmente, da se retirar as obras etnogrficas do gueto formal de
categorias de pensamento vazias de significao que as submete
a um empirismo lgico.

26 Num sentido inverso do autor, talvez seja interessante repertoriar os

comentrios criteriosos de G. Deleuze, Limage-temps, op. cit. p. 210, sobre como
a matria sinaltica da imagem-movimento atinge o tema do monlogo interior
na construo de narrativas etnogrficas. Seria necessrio pensar, na produo/
gerao de etnografias em Antropologia visual, quando o(a) antroplogo(a)
atinge uma modalidade teoremtica, ou seja, quando as relaes do pensamento
na imagem substituem a contiguidade das relaes de imagens. O que, para
Artaud, apud G. Deleuze, significaria no estar mais contando uma histria
mas desenvolvendo uma sequncia de estados de esprito que se deduzem uns
dos outros como o pensamento se deduz do pensamento .
27 Da Antiguidade Renascena, passando pela filosofia oculta e a teosofia
rabe, necessrio assinalar que o Ocidente judeu-cristo se debateu com
desconfiana em torno da Imagem como topos fantstico, como reino da
imaginao e da fantasia que anuncia/denuncia a presena do mistrio da
criao, cf. VDRINE, Hlne. (1990).

156

Neste plano de ao, repensar as temticas centrais da

Antropologia a partir do emprego de tecnologias audiovisuais
na construo de narrativas etnogrficas deveria conduzir ao
abandono da perspectiva que insiste na converso do semantismo
dos smbolos que configuram as operaes estruturantes da
imagem numa sintaxe pelo retorno ao estudo aprofundado
da dinmica incessante da linguagem e da ao humanas e do
instrumento de suas operaes com o real.
Na base deste processo, necessrio remarcar o lugar da
imagem e da tcnica que desde muito, na Modernidade triunfante,
se tem desenvolvido sob o primado do materialismo dogmtico.
O uso das tecnologias audiovisuais, em adeso ao dogmatismo da
letra, tem, inmeras vezes, impregnado a prtica antropolgica
no sentido de reforar o princpio de identidade que reina no
tratamento unvoco da imagem e o seu referente material, sob o
primado da excluso das operaes cognitivas e dos esquemas
de pensamento que lhe do suporte e de suas transformaes
temporais inerentes em termos da incessante troca entre as pulses
subjetivas humanas e as presses objetivas do mundo.
De maneira geral, a Antropologia visual, sem debruar-se
sobre o tema da imaginao e seu dinamismo organizador do
pensamento humano, tende a afastar-se de uma profcua discusso
acerca da gnese da figura do(a) antroplogo(a) no trajeto de
construo da figura de homem no Ocidente. Nos termos deste
afastamento, aprofundar a viso de sujeito epistmico qual
a Antropologia, pela via de um agnosticismo materialista que
afirma a imagem como simulao da prpria vida, significaria,
por exemplo, nos dias hoje, denegar o concurso da imaginao
criadora que a tcnica e a imagem sinalizam.
No sem motivos que a fascinao do(a) antroplogo(a) em
conduzir histrias humanas sob os efeitos do sentimento de realidade
que detm a fora da imagem tcnica, no sentido de restituir o real
da vida, se transforma no momento em que o roteiro e a montagem
de um vdeo ou filme etnogrfico realizam a passagem definitiva
da participao da imagem de recurso metodolgico sua funo

157

narrativa propriamente dita.28

Gera-se a um mal-estar! o momento em que o(a)
antroplogo(a) se descobre preenchendo, com seus esquemas de
pensamento em forma de narrao, os intervalos do decurso do
tempo que vo das sries fragmentadas de registros obtidos em
campo aos efeitos de composio de uma obra. Da mesma forma,
o momento em que a imagem tcnica desempenha, no plano
formal da etnografia, o dinamismo integrador de abstraes
formalizantes, suficientemente fortes a ponto de configurar uma
histria una e completa a partir de incidentes e acontecimentos
dispersos, dispostos numa sucesso de cenas e de planos,
conferindo, finalmente, um suplemento de alma ao mtier
do(a) antroplogo(a).
Face ameaa de dissoluo do campo etnogrfico,
neste momento, o(a) antroplogo(a) reage. Congelando suas
formulaes conceituais numa pedagogia da imagem, a narrativa
por ele construda tende a tornar-se discurso, dispondo ao(a)
antroplogo(a) simetricamente os acontecimentos, as situaes
e os personagens, um ao lado do outro. A obra que da resulta
no se desgruda de um realismo da imagem corprea dos fatos,
situaes e acontecimentos registrados, e a ao contada se
desenrola sem apontar para as mudanas interiores que subjazem
conduta dos protagonistas numa forma alusiva imagem como
conceito. Movido pela motivao reducionista que a presena
objetiva da imagem apresenta, ignorando o seu duplo (as suas
foras alusivas no plano de uma fantstica transcendental), o
antroplogo sucumbe crena da neutralidade/objetividade
das concepes cientficas, produzindo uma obra que se pretende
domesticar poisis que a sustenta.
Paradoxalmente, quanto mais a verossimilhana da narrativa
visual com o vivido humano intencionada e projetada pela

28 Cf . FELDMAN-BIANCO, B. Reconstruindo a saudade portuguesa em

vdeo: histrias orais, artefatos visuais e traduo de cdigos culturais na
pesquisa etnogrfica. In: Horizontes Antropolgicos, a. 1, n. 2, Porto Alegre:
Editora da UFRGS, 1995.p.59 a 68.
158

neutralidade dos devaneios do(a) antroplogo(a), mais ela

reafirma o lugar da sua imaginao criadora na produo/gerao
de conhecimento. Neste ponto, afastar-se do campo ficcional
pela busca incessante da imagem enquanto semelhana do real e da
vida imaginar que h um sentido imanente nas coisas retratadas
por ela, sentido que o espectador captaria na transparncia do
olhar antropolgico; enredar-se, novamente, numa operao
fantstica com o real em que a imagem desempenha o papel de
cpia autntica e fiel da vida.
Em Antropologia visual, a arte da fico pode estar
dissimulada sob o vu de uma motivao realista, segundo a qual a
etnografia visual aparece no s como semelhana com o real, mas
com o verdadeiro, e em que a imagem tcnica no foge ao solo
frtil da imaginao criadora do(a) pesquisador(a), sendo tratada
como miniaturizao do mundo.
Sob este ngulo, as obras etnogrficas geradas no mbito da
Antropologia visual tendem a perder a sua fora criadora pela
tendncia a submeter as imagens, no corpo de uma narrativa, a
cadeias lineares e homogneas de sentido, pelas quais o pluralismo
de suas conexes simblicas cede lugar inteno do(a)
antroplogo(a) em agrup-las segundo cifras normalizadas por
um logos abstrato e vazio e delas retirar a identidade dos dados
empricos apresentados.
Aprisionado num contexto de solidificao do mundo,
o(a) antroplogo(a) tende a apostar no domnio do aparato
tecnolgico como instrumento que nivela a imagem ao
mundo das coisas, esquecendo as operaes cognitivas que lhe
do suporte pelo fato de que ela, denunciando sua abstrao
formalizante, anuncia a presena-ausncia da coisa retratada.
Neste caso, o mundo das aparncias tomado como nico mundo
existente e as formas geradas pelas tecnologias audiovisuais, fiis
s aparncias, so tomadas como reais, anunciando-se, ao nvel
das estruturas de conhecimento, uma dicotomia entre o mundo
das formas e das essncias.
Partindo-se da ideia segundo a qual existe separao entre
as estruturas objetivas do mundo e as estruturas subjetivas do
159

conhecimento humano, cria-se um fosso entre forma e matria

do pensamento no corpo de uma reflexo antropolgica acerca
das abstraes refletidoras que a imagem condensa, cindida
entre os atributos do sonho e a preciso do real. Pensamento
em conformidade com o movimento de secularizao, que
rejeita toda a dimenso transcendente das cogitaes humanas,
a Antropologia visual mantm-se presa fcil do cartesianismo
como sua preocupao de libertar o conhecimento humano da
ideia de Cosmos. 29
Toca-se aqui no problema defensivo dos usos das tecnologias
audiovisuais em Antropologia, ou seja, defende-se a produo
etnogrfica tendo por fundamento a imagem tcnica, sustentada
no argumento bergsoniano de que a inteligncia se reduz
representao em imagem, pela corporeidade do movimento
da vida que condensa. Este argumento, no entanto, frgil, pois
ignora a existncia de operaes que subjazem ao procedimento
cinematogrfico da inteligncia, concebida apenas como ao
sobre a matria.
Neste sentido, o campo da composio narrativa, as
tecnologias audiovisuais desafiam a Antropologia visual a rever
o tratamento da dialtica temporal que funda as coordenaes
gerais da produo da obra etnogrfica (reunir, ordenar, pr em
correspondncia) nas quais subsistem as estruturas dinmicas da
inteligncia humana. No plano formal, a narrativa etnogrfica em
Antropologia encerra uma arte de imitar a vida pela inteno
mimtica do(a) etngrafo(a) em copiar a experincia, atravs
de jogos de convenes, pelos quais a conscincia da iluso no
pode, por sua sujeio aos efeitos da linguagem, libertar-se do
prprio ato interpretativo.30

29 Perodo da ortodoxia da Igreja, o tema da imaginao vem associado ao

fenmeno da crena (podendo influenciar a crena em espritos e demnios),
vista como poder de iluso, manipulando mitos e milagres, e como verdade, do
ponto de vista do que investe num objeto uma verdade.
30 Neste ponto, Kant avana sobre o pensamento de Descartes em sua
tentativa de elucidar o estatuto da imaginao na formulao do conhecimento
humano. O pensamento kantiano insiste no carter construtivo da Imaginao,
pois permite diferentes snteses se efetuarem a priori, como possibilidade
160

O problema que se coloca para a Antropologia visual ,

portanto, a aceitao das obras etnogrficas que tm por suporte
do pensamento a capacidade das tecnologias visuais de reunir o
conjunto dos possveis de um determinado nvel de fidelidade
ao dado emprico restrito ao suporte da escrita num conjunto
hierarquicamente distinto de possibilidades contidas na etnografia
clssica, portanto e por consequncia, operacionalmente novas. Isto
posto, sai-se da combinatria das operaes cognitivas anteriores
e adentra-se no plano das invenes de novos conhecimentos,
aceitando, em decorrncia, que o processo de objetivao
do pensamento, seu universo de res, possui vias mltiplas,
irredutveis e divergentes de realizao (DURAND,1979b).

da objetividade do pensamento, cf. Ernst Cassirer. La philosophie des formes

symboliques, v. I, Paris: Editions de Minuit, l972. Atualmente, em termos
piagetianos, poder-se-ia reclamar da ausncia de referncia ao como
mediadora deste processo de formao de conceitos, tanto quanto, em termos
vigotskinianos, demandar o lugar da linguagem.
161

Captulo 8

ANTROPOLOGIA
EM OUTRAS
LINGUAGENS

Almejamos que este livro contribua com o vigoroso campo

da Antropologia visual brasileira. Nossa pesquisa nunca se isolou
deste frtil campo e temos dialogado com pares e colegas de
laboratrios de Antropologia e Imagem no Brasil, na Frana, em
Portugal, na Alemanha, no Chile, na Argentina, na Colmbia, nos
Estados Unidos e no Mxico sobre os mltiplos instrumentos de
pesquisa audiovisual, que se apresentam hoje como as principais
vertentes dos estudos sobre culturas contemporneas, justamente
por propiciar que os grupos sociais estudados partilhem do
processo etnogrfico numa ressonncia muito mais ampla do que
a restrita circulao dos meios acadmicos.
No que tange aos recursos multimdia, objetivamos ampliar
o processo de divulgao dos resultados da pesquisa etnogrfica
nas modernas sociedades complexas para alm dos muros das
universidades, atravs da pesquisa com as novas redes eletrnicas e
digitais orientada para a criao de sites e blogs. Como mostramos
nos captulos anteriores, o uso das tecnologias digitais e eletrnicas
tem possibilitado tambm Antropologia contempornea
expandir a escritura etnogrfica para o campo da produo de
tecnologias interativas e jogos eletrnicos multimdia, fazendo
avanar o debate em torno das formas de tratamento documental
em hipermdias como integrante da produo do conhecimento
antropolgico.
163

Ao transmitir nossa experincia no caso de Banco de

Imagens e Efeitos Visuais (BIEV), esperamos que se expanda, na
antropologia, a criao de sites, blogs, DVDs interativos e jogos
eletrnicos, ao lado de trabalhos de produo audiovisual de
documentrios e de exposies fotogrficas, dimenses por ns
privilegiadas, no apenas para a construo da escrita etnogrfica
hipertextual, mas para uma reflexo acerca do processo de
patrimonializao do mundo urbano contemporneo.
Diante de uma realidade na qual a informao eletrnica e
as redes digitais avanam a passos largos na liberao da memria
de seus suportes fsicos imediatos (a voz humana, os gestos, os
rituais, o pergaminho, o papel, etc.), a disciplina antropolgica no
pode, hoje, prescindir do estudo da hipertextualidade, oriundo
da era da informtica, para a do processo de criao, produo e
fruio de experincias etnogrficas em ambientes multimdia,
sem necessariamente abstrair do ambiente convencional do
espao livreiro.
A virtualizao da informao por desconexo em relao
a um meio particular implicou, na histria da humanidade, a
transformao do espao-tempo ordinrio das coletividades,
abrindo-as para novos meios de interao cognitiva. Variabilidade
de espaos e de temporalidade faz parte desse processo, no qual
registros e sistemas de transmisso (oral, escrita manuscrita,
impresso, fotografia, filme, vdeo, redes digitais) seguem
diferentes ritmos e velocidades de integrao social.
Para ns foi importante mostrar o processo de tornar virtual
um ato ou uma informao, pois significa que um e outra se tornam
no-presentes, desterritorializando-se. A narrativa clssica
(oral), com o avano da escrita e da imprensa, foi confrontada
com uma unidade de tempo sem lugar. O espao-tempo clssico,
com o avano da tecnologia da informtica e das redes eletrnicas
(interaes em tempo real, transmisses ao vivo, comunicao por
correio eletrnico), tende a constranger os lugares realistas da
memria ao confrontar os sujeitos modernos com a ubiquidade, a
simultaneidade, a distribuio irradiada e massiva de informaes.
Dentre as razes por ns apontadas para esta tendncia, uma
164

diz respeito ao fato de que, na contemporaneidade, quanto mais o

passado se condensa, mais se consolida a conscincia desse tempo
passado e mais se destaca, em nossas sociedades, a necessidade de o
conhecer, registrar, resgatando e reconstituindo os signos culturais
configuradores de identidades e pertencimentos de seus grupos
urbanos. Neste ponto, os grandes centros urbanos contemporneos
como testemunhas dos jogos da memria de seus habitantes
escapam, sem dvida, ao tratamento formal das anlises usuais sobre
patrimnio histrico e cultural e dos seus critrios arquivsticos.
Para refletir a hipertextualidade aplicada ao campo
dos estudos das metrpoles contemporneas, consideramos
necessrio retomar alguns autores e tradies que fundam a matriz
disciplinar da Antropologia urbana, ou, nos termos de Gilberto
Velho (1981), da Antropologia das sociedades complexas, que nos
permite falar, sem constrangimentos, do campo epistemolgico de
uma Antropologia hipertextual.

ANTROPOLOGIA NO CYBERSPACE

A pesquisa com os procedimentos de gesto eletrnica de

acervos digitais multimdia, sob o formato de colees etnogrficas
hipertextuais, contempla nosso esforo de consolidar uma
etnografia da durao das e nas modernas sociedades complexas.
Ao longo dos anos, tais colees (escritas, sonoras, videogrficas
e fotogrficas) resultaram em um acervo documental multimdia,
oriundo de inmeros projetos de pesquisa realizados pelo BIEV,
tendo como fundo de origem a cidade de Porto Alegre e seus
territrios de socialidades coletivas.
Nossos esforos se tm orientado, portanto, no sentido de
pensar as formas de transposio da representao etnogrfica
da imagem-tcnica para a imagem-sntese, assim como as
caractersticas de seus fluxos nas redes digitais e eletrnicas (seu
ilusionismo, em termos de efeitos de realidade) derivam das
intimaes sociais que as sociedades moderno-contemporneas
exercem sobre as formas de produo de saberes e fazeres da
Antropologia contempornea.
165

A produo dos efeitos de simulao, interatividade e

telepresena, caracterstica da imagem-sntese, no representa,
com o advento das tecnologias digitais, apenas um objeto,
entre outros, para os estudos antropolgicos acerca da obsesso
da indstria da mdia. A imagem-sntese uma importante
ferramenta para repensar o estilo naturalista ou o realista que
marcaram a representao etnogrfica veiculada pela imagemtcnica, assim como os seus pressupostos de mimetismo do
mundo dos objetos e das coisas.

O HIPERTEXTO E OS PROCEDIMENTOS DE PRODUO

DA NARRATIVA ETNOGRFICA

A disponibilizao de dados e informaes da vida ordinria

de pessoas e/coletivos nas redes digitais e eletrnicas tem
permitido, cada vez mais, o confronto de prticas discursivas
acadmicas com as extra-acadmicas, oriundas de culturas, povos
e mundos os mais diferenciados, que se valem das redes digitais e
eletrnicas como espao de enunciao de suas vozes.
Documentos com suportes diversificados da memria
coletiva de indivduos e/ou coletivos passam a ser simulacros a
partir da sua transformao em mdia digital, de sua numerizao
e quando, por smbolos de contraste, armazenam e processam,
sob a forma de rastros, o fluxo da vida social. Eles funcionam
como partes integrantes de sistemas de informaes que emergem
das propriedades fsicas dos documentos postados nas internet
que, transformados em smbolos abstratos (numricos), muitas
vezes traduzem um sistema de medidas que quantifica as suas
qualidades (BINKLEY, 1995, p. 428-429).
No caso de pesquisa com os jogos de memria de sociedades
complexas, a transformao de acervos patrimoniais (objetos,
vestgios da cultura material, fragmentos visuais, textos histricos)
em dados digitais gera uma mudana significativa na forma como
tais dados/documentos so dispostos em conjuntos de informaes
pelo antroplogo para efeito de tratamento documental de seus

166

dados de pesquisa, forando-o a refletir sobre os paradigmas e

tradies de sua matriz disciplinar.
Trata-se, assim, de investir numa pesquisa sistemtica em
torno da multiplicidade de saberes e do dinamismo da construo
do conhecimento com base na tecnologia intelectual oriunda das
redes digitais e dos efeitos correlatos do uso da imagem-sntese
para a apropriao e recriao de memrias coletivas, tendo em
vista as novas formas de expresso do patrimnio cultural na
contemporaneidade.
Em termos metodolgicos, consideramos o impacto de
se operar com acervos digitais nos casos em que se impe a
necessidade de abandonar a fisicidade do registro histrico e
etnogrfico. Diferentemente do meio analgico, que recebe e
mantm os traos dos eventos impressos num suporte fsico (no
qual mensagem e meio se misturam em uma forma expressiva
e se incorporam em um material fsico), no processo digital o
material do meio inseparvel da mensagem que ele transmite
(BINKLEY, 1995, p. 428).
Se, por um lado, os acervos digitais podem ser comparados
com outros tantos lugares em que se processa a memria da
contemporaneidade, ou seja, lugares de preservao de simulacros
das culturas e sociedades humanas no mesmo patamar dos
arquivos, das bibliotecas e dos museus, a preservao digital, por
outro lado, inova ao possibilitar, atravs de uma reflexo sobre as
interfaces entre os domnios da imagem e da representao e os
da informtica, o adensamento do debate em torno das formas
clssicas de tratamento de acervos documentais de paisagens
urbanas, confrontadas, na contemporaneidade, com as interrelaes entre as suas diferentes dimenses: a real, a virtual e a atual.
Inspirao so os trabalhos em realidade virtual (RV) do arquiteto
Charles Jencks, Landform e Garden of Cosmic Speculation, assim
como sua obra The architecture of Jumping Universe (1995), nos
quais o autor reflete sobre a experincia espacial e o estudo das
formas urbanas a partir do dinamismo complexo que abarca
mente, corpo, espao construdo e ambiente.

167

DA FIGURA DO NARRADOR CRONISTA DE

COLECIONADOR

Para a produo de uma antropologia hipertextual,

partimos de um processo de elaborao de um sistema de gesto
eletrnica de documentos com base no processo de formao
das colees etnogrficas multimdia (em formato de crnicas).
Entendemos por gesto eletrnica de documentos o processo
de criao de um programa de computao destinado a reunir,
num mesmo ambiente de consulta, o fluxo informacional dos
dados etnogrficos produzidos ao longo da existncia do projeto
de pesquisa sobre a memria e o patrimnio etnolgico em
Porto Alegre, atravs do estudo dos meios de processamento das
informaes contidas nestes conjuntos de documentos para a
otimizao do seu acesso e uso na WEB.
Mostramos, nos captulos precedentes, que a implantao
de um sistema de gesto eletrnica de documentos no BIEV
se desenvolveu segundo trs eixos de estudo: 1) as tcnicas de
descrio, anlise e interpretao de documentos etnogrficos,
abarcando o inventrio e a catalogao de imagens digitais em
mltiplos suportes, de acordo com os pressupostos dos estudos
da Antropologia sonora e visual e da Antropologia da imagem
e do imaginrio); 2) elaborao de instrumento conceitual para
criar classes lgicas de organizao de conjuntos documentais
multimdia, segundo suas invariantes operatrias (categorias) e
de classificao (palavras-chave), dando origem a um thesaurus;
finalmente, 3) criao de protocolos informatizados que
possibilitem uma recuperao fina e exaustiva do contedo dos
dados etnogrficos colhidos em trabalho de campo ou de imagens
antigas, obtidas junto a instituies como museus, arquivos
histricos, centros de documentao.
Partimos, ento, da metamorfose da figura do antroplogonarrador para a do cronista-colecionador. Para o exerccio de seu
ofcio, foi necessrio rever, no BIEV, os conjuntos documentais
multimdia no sentido de compor os fundos documentais de onde
eles emergem, o que exigiu delimitar o permetro dos estudos
que se desenvolvem dentro de seus quadros institucionais nos
168

moldes de uma etnografia da durao. Nesta perspectiva, foram

criadas classes diferentes de fundos de arquivos, segundo a
biografia dos conjuntos documentais acumulados pelos anos de
pesquisa no BIEV, ou seja: 1) acervos pblicos (museus, arquivos
histricos, centro de documentao); 2) acervos privados (doao
de documentos de famlias, pessoas e comunidades) e 3) acervos
etnogrficos (produo de documentos pelos pesquisadores e
bolsistas do BIEV ao longo de seu trabalho de campo, tais como
projetos de pesquisa, trabalhos de concluso curso, dissertaes de
mestrado, teses de doutorado, pesquisas de ps-doutorado, etc.).
No desempenho de seu papel de cronista-colecionador e nos
processos de conservao e preservao dos fundos documentais
do BIEV, o(a) etngrafo(a) descobre que as imagens reunidas em
colees, no formato de um mosaico de fragmentos (constelaes),
s adquirem significado prprio em razo das figuras que formam
pela proximidade umas das outras, resultantes de uma composio
e no de um telos totalizador. Na figura do colecionador-cronista,
o(a) etngrafo(a) atua como uma espcie de restaurador(a), no
submetendo as imagens a uma nova ordem racional totalizadora,
mas ocupando-se de um trabalho artesanal de contar histrias
cujos fragmentos, apesar de aparentemente desconexos, permitem,
ao serem manipulados, que aquilo que contado se hierarquize.
Um dos aportes metodolgicos que gostaramos de consolidar
como mote em nossas pesquisas, usando das mdias eletrnicas
e digitais na formao de colees etnogrficas multimdia e dos
acervos digitais hipermdia, o fundamento terico-conceitual
dos estudos das estruturas antropolgicas do imaginrio de
Gilbert Durand (1984) e seu mtodo de convergncia para a
compreenso do fluxo fabulatrio das imagens que ancoram os
jogos da memria, que nada mais so do que um incidente da
funo fantstica do Imaginrio. Sustentamos que a memria,
composta de fragmentos de tempos vividos e de tempos pensados,
entrelaados uns aos outros por sua potncia de antidestino,
se torna expresso de um espao fantstico em que o Tempo
reencontrado, exercendo sua vocao de insubordinao diante
da morte (ECKERT e ROCHA, 2005, 2013c). Foi determinante,
169

para nossa pesquisa em Antropologia hipertextual, o mtodo

de convergncia descrito por Gilbert Durand (1984, 1989b).
Ele orienta o processo de montagem das colees etnogrficas
multimdia, reunidas em vastas constelaes de imagens, mais
ou menos estveis e constantes, estruturadas segundo certo
isomorfismo de smbolos convergentes, colocadas num mesmo
ambiente de consulta: colees etnogrficas multimdia, compostas
por imagens-sntese1 (em contraposio a imagens-tcnicas),
reunidas por suas equivalncias morfolgicas e variaes temticas
no interior de ncleos organizadores de sentido (ROCHA, 2008).
A pesquisa hipertextual
sobre colees etnogrficas
multimdia permite, como parte de uma etnografia da durao
(ECKERT e ROCHA, 2013c), compreender
a sinuosidade
do real contida na superfcie da representao etnogrfica
construda pelo(a) antroplogo(a) acerca do mundo do Outro,
tanto quanto permite interpretar a gama de duraes com a
qual o pensamento antropolgico precisa se confrontar para
afirmar sua autoridade frente ao mundo dos fatos sociais. Se,
por um lado, o(a) antroplogo(a) procura estabilizar o fluxo da
vida atravs do imobilismo das imagens tcnicas, retirando os
fenmenos sociais do seu fluxo original, por outro, ao etnografar, procura reconstruir um tal fluxo desde o imobilismo de
suas formas. Verdadeiros agregados de formas simblicas, apesar
de suas diferenas, as colees multimdia, dispostas num mesmo
ambiente virtual de consulta, permitem uma narrativa etnogrfica
no interior deste trajeto antropolgico complexo no qual as
imagens participam de suas formas de acontecimento.

1 Estabelecemos aqui uma diferena conceitual entre o conceito de imagemsntese, fruto do paradigma fotogrfico (imagens produzidas por tcnicas ticas
de formao de imagem a partir da captao fsica do objeto e da emanao
luminosa) e de imagem-sntese, nos termos de paradigma ps-fotogrfico
(imagem produzida por uma matriz numrica, compostas de pixel), conforme
Santaella & North (1997). A primeira, para alguns autores, costuma ser mais
forte que o texto, e mais prximas da oralidade.
170

A ESTRANHA PROFUNDIDADE DAS IMAGENS-SNTESE

A PRESENA DO SMBOLO

Numa antropologia hipertextual, o sentido do fluxo da

representao etnogrfica se d atravs de pontos de uma
condensao simblica que forma as sries de conjuntos de imagens e
objetos nos quais os smbolos se cristalizam, e cuja fonte impossvel
de localizar, muito embora se possa inferir de onde ela se forma.
Isto porque, nas colees multimdia, toda direo de
representao etnogrfica dentro de certo fluxo linear se rompe,
segundo sua gerncia, uma vez que ela passa a operar, no hipertexto,
com regras de ao dirigidas ao conhecimento do real a partir da
construo de invariantes operatrias de conjuntos de imagens.
Imagens que escapam ao tempo presente, considerando a disperso
antropolgica de suas origens. Sugerimos, neste ponto, em aluso
s palavras de Gastn Bachelard (1993) e Gilbert Durand (1989b),
que, no contexto de uma antropologia hipertextual, uma imagem
nunca esta s; ela est sempre associada a um cortejo de outras
imagens. Este cortejo no se d a esmo, nem de forma catica. As
imagens no sofrem de solido. Seu movimento frentico, no plano
do Imaginrio, aponta no para um caos, mas para figuraes,
ordenadas entre si segundo certos ncleos organizadores e regras
de associao entre elas.
Estamos operando com processos complexos de construo do
pensamento antropolgico e da representao etnogrfica, admitindo
que a formao dos conceitos antropolgicos sobre a cultura e a
vida social participa deste jogo das imagens-sntese, abarcando,
portanto, um processo criativo que no de todo consciente. Ele
se torna consciente progressivamente, atravs dos elementos de
conhecimento que a imagem-sntese comporta por sua capacidade
de propor ao etngrafo-colecionador e cronista diferentes critrios
de agrupamento, multiplicando seu sentido original.
Para o caso de uma Antropologia em hipertexto, em especial,
consideramos que a construo da representao etnogrfica
por meio da captao de imagens-sntese se apoia, numa
primeira instncia, nas imagens do corpo do pesquisador, de
seu deslocamento e posicionamento no mundo csmico e social,
171

segundo suas intimaes e constrangimentos, como sede de

produo de seus smbolos intelectuais, mas delas se diferencia por
fora da produo de conhecimento antropolgico hipertextual.
No segundo caso, o carter corporal da imagem, que antes se
apresentava fora do registro de nossa memria, participa, agora,
como imagem-sntese, de sua criao como realidade dinmica,
movimento sem matria (DURAND, 1984, p. 46). Neste contexto, a
imagem-sntese, como fragmento do vivido, age em funo dupla:
por um lado, a de domnio da funo fantstica do devaneio, e, por
outro, da presena de uma ao humana no mundo.

A ANTROPOLOGIA E OUTRAS LINGUAGENS: DA IMAGEM

TCNICA IMAGEM-SNTESE

Neste captulo, guisa de concluso, importante

mergulharmos um pouco mais sobre os smbolos intelectuais
criados pelo conhecimento antropolgico para a apreenso do
mundo da cultura (WAGNER, 2010).
Retomamos uma breve reflexo acerca das configuraes
singulares do campo da Antropologia visual e dos caminhos do
conhecimento antropolgico sobre as sociedades complexas:
a apreenso dos fenmenos da cultura pelo registro visual e
sonoro das formas por meio das quais uma cultura se d a ver ao
etngrafo por intermdio das imagens tcnicas, sob os efeitos do
paradigma fotogrfico (SANTAELLA & NORTH, 1997); os traos
comuns (invariantes) que atravessam a pluralidade dos smbolos
humanamente criados, e sua contrapartida, a imagem-sntese,
transformada em pixels, numerizada.
a) A imagem-sntese na perspectiva da sociologia figuracional
Uma primeira aproximao para pensar a passagem da imagem
tcnica para a imagem-sntese e os efeitos de outras linguagens
na construo de representao etnogrfica e do pensamento
antropolgico pode ocorrer pelo dilogo entre alguns paradigmas
da produo de conhecimento no campo da Antropologia visual
e da imagem e dos fundamentos epistemolgicos da sociologia de
Norbert Elias.
172

Estamos aludindo convergncia entre as teorias que tratam

do registro audiovisual como tratamento documental e/ou
testemunhal da cultura e de suas formas de expresso e a perspectiva
da sociologia configuracional de Norbert Elias (1994, 1999).
Em especial, destacamos o conceito de figurao para o
estudo da vida social e a suas aproximaes com a forma como
normalmente concebemos o registro audiovisual na prtica
etnogrfica. Neste ponto, podemos pensar que o uso dos recursos
audiovisuais produz imagens-tcnicas das configuraes das
relaes de interdependncia entre indivduos a partir dos arranjos
das interseces com que desenham no mundo. Ao falar de
captura de imagens-tcnicas da vida social, no estamos buscando
substncias para suas formas, mas as mltiplas perspectivaes
de seus sentidos a partir de uma mesma configurao de
invariantes de interseces, s quais s temos acesso por meio do
deslocamento e/ou posicionamento do pesquisador nas relaes
entre os indivduos na busca da interpretao de suas formas,
sempre transitrias, sempre parciais.
Com nossas cmeras e microfones no registramos a cultura,
mas um arranjo de formas at certo ponto duradouras, por meio das
quais podemos pensar uma determinada modalidade de ser e estar
de um indivduo e/ou coletivo no mundo. por meio destas formas
tecnicamente construdas que, como antroplogos(as), modelamos
e organizamos os contedos sociais de nossas experincias neste
mundo em novas modalidades, agora mais sintticas. Os conceitos
com os quais operamos o conhecimento antropolgico sobre o
mundo da cultura, suas manifestaes e suas expresses, segundo os
smbolos intelectuais de suas diferentes tradies, como nos aponta
Ernst Cassirer (1972), so mediados pelos mundos das formas e, na
mesma medida, o so as nossas produes audiovisuais.
Importante ressaltar, portanto, que nossos registros
audiovisuais (imagens tcnicas) no so apenas registros de
fragmentos do fluxo da vida social. Com eles, delineamos formas
e smbolos intelectuais por meio dos quais interpretamos o fluxo
ininterrupto da vida social. A sociologia figuracional de Norbert
Elias (1999) nos permite no apenas jogar luz sobre o processo
173

de captura das imagens ou tcnica como parte do processo de

compreenso do(a) antroplogo(a) acerca das figuraes do social
no interior de uma mesma configurao de invariantes culturais.
A abordagem elisiana das figuraes sociais e os processos de
longa durao nos possibilitam refletir sobre a potencialidade
interpretativa que tais imagens ou tcnica veiculam, em termos
de registro de dinmicas culturais e da formao de identidades
sociais, quando digitalizadas (imagens-sntese) e visualizadas, em
termos de redes de articulao, num mesmo ambiente de consulta,
segundo a gerao de modelos matemticos.
Nestes termos, as representaes etnogrficas veiculadas
atravs de imagens-sntese participam de processos de comunicao
e de conhecimento de uma determinada sociedade dentre as
modernas sociedades complexas. Mas, acima de tudo, no plano de
uma antropologia hipertextual, elas nos permitem compreender o
fluxo permanente dos seus processos de metamorfose a partir das
estruturas coletivas que desenham e onde cada imagem, a partir
de seus laos de interdependncia, se relaciona com as demais.
b) A imagem-sntese e a perspectiva da sociologia das formas
Com esta digresso, samos do dilogo da Antropologia
hipertextual elaborada de acordo com o modelo elisiano de
sociologia figuracional para adentrar a sociologia formista de
Georg Simmel (2002a, 2002b), suas derivaes acerca dos conceitos
de arranjo, figurao e configurao e, finalmente, constelao,
para o caso do estatuto da imagem-sntese para a pesquisa com
colees etnogrficas multimdia e acervos digitais.
Aludimos, aqui, ao mergulho na Antropologia das formas
simblicas presente na obra de Ernst Cassirer, que se apresenta,
de forma singular, na sociologia de Georg Simmel (2006). As
ideias desenvolvidas por esses autores, como Norbert Elias a
que nos referimos, nos permitiro seguir adiante em nossas
reflexes sobre a importncia das novas linguagens oriundas
da imagem-sntese. Sempre objetivando a produo do saber,
em Antropologia ampliamos o sentido originalmente atribudo
por essa rea de conhecimento para o campo da representao
etnogrfica visual ou audiovisual. Em particular, defendemos
174

a sua pertinncia e relevncia para o campo da etnografia da

durao (ECKERT e ROCHA, 2013c) no contexto das grandes
metrpoles contemporneas e o lugar que ocupam os acervos
digitais multimdia disponveis nas redes digitais e eletrnicas
como parte de seu patrimnio etnolgico.
Ao se dedicar ao estudo dos fenmenos da cultura na
modernidade, em particular das grandes metrpoles, Georg
Simmel (2002a) j alertava para a importncia metodolgica de
nos ater ao estudo do fluxo constante da vida social, derivado
das formas de associao entre os indivduos, segundo interesses
pragmticos aos quais atribuem um contedo singular. Cabe
ao socilogo, por meio de uma sntese intelectual, estudar tais
formas de acordo com seus argumentos e configuraes. Para o
autor, a sociedade se traduz como uma formalizao intelectual
do real imediatamente dado (SIMMEL, 2006), considerado aqui a
partir do estudo das formas societrias e de sua descrio.
Transpondo os comentrios que o autor tece acerca do
estudo das formas de associao para o plano dos procedimentos
de registro audiovisual dos dados etnogrficos, podemos aceitar
que as imagens tcnicas que produzimos em nossos trabalhos de
campo traduzem, em formas objetivas, apenas um fragmento da
totalidade inesgotvel dos contedos subjetivos da vida social.
No registro do fluxo da sua vida ordinria, o(a) antroplogo(a),
como os indivduos e/ou coletivos por ele(a) estudados, constroi,
portanto, formas de formas (SIMMEL apud MORAES FILHO,
1983). Ao registrar, por meio da imagem ou tcnica (captadas pela
luz), uma expresso ou manifestao da cultura, estamos retirando
aspectos da vida social do seu fluxo original, aprisionando seus
sentidos em configuraes especficas, dando-lhes formas,
retirando-os da indiferena. Por outro lado, ao digitalizar estas
imagens e as transpor para uma tela de computador, de televiso,
de Ipad ou de celular, as estamos transformando de unidades
contnuas em unidades discretas, modeladas matematicamente
e sujeitas, segundo certos padres, a mltiplas metamorfoses
(SCURI, 2002, p. 13).

175

Inspirando-nos em Simmel (1983) e pressionando seus

comentrios acerca da questo dos processos por meio dos
quais as formas sociais se mantm, sugerimos, para alm de suas
fronteiras originais, que para a Antropologia visual ou audiovisual
a transposio do paradigma fotogrfico para o ps-fotogrfico
significa a aceitao radical de que a representao etnogrfica
pela via da imagem-sntese (atravs de seus smbolos intelectuais)
configura novos procedimentos sintticos para pensar o sentido
da vida social. Por essa razo, precisamente, que enfatizamos
a relevncia do estudo dos usos da mdia eletrnica e digital, e
suas linguagens, para a escrita de uma etnografia da durao, uma
vez que tanto a eletrnica quanto a digital permitem, na linha da
sociologia formista de Georg Simmel e considerando os processos
de captao do seu fluxo original, novas snteses intelectuais do
estudo dos dados etnogrficos. No ambiente das redes digitais e
eletrnicas, o processamento de imagens ou tcnica em imagemsntese possibilita, dos fragmentos parciais de fenmenos culturais
registrados ao longo do trabalho de campo, novas interpretaes
segundo as relaes e ligaes possveis de suas expresses e
manifestaes singulares.
c) Dos fragmentos s constelaes
Gostaramos, em particular, de apontar a relevncia, para
a Antropologia hipertextual, do conceito de constelao na
teoria social das formas comentado por autores como Georg
Simmel (2002b) e Benjamin (1993) em seus estudos sobre a
Modernidade, assim como Gilbert Durand (1979a, 1989b), em
seus estudos sobre o imaginrio e suas estruturas. Para avanar
em nossas reflexes, importante reconhecer que nossos registros
etnogrficos so fragmentos retirados do fluxo da vida social com
a qual interagimos, do ponto de vista de nosso deslocamento e
posicionamento em relao a ela, ou seja, nossos dados etnogrficos
tratam, na verdade, de fragmentos de uma totalidade. Em nossas
etnografias, precisamos retomar tais fragmentos no interior de
uma nova totalidade, atravs de procedimentos sintticos, no
esforo de restaurar seu fluxo original.

176

Neste processo, no caso da Antropologia hipertextual e da

passagem da imagem ou tcnica imagem-sntese, ressaltamos
a importncia do processo de formao de colees etnogrficas
multimdia para a compreenso da pluralidade de figuraes
de sentido que, segundo diferentes arranjos de uma constelao,
se originam de tais fragmentos etnogrficos. Tais fragmentos,
retirados do fluxo ininterrupto da vida social, refigurados em
colees segundo suas diferentes composies e dispostos num
mesmo ambiente de consulta (nas redes digitais e eletrnicas),
permitem novas e complexas snteses em representao
etnogrfica, no sentido vertical, mais abstratas, considerando seus
simbolismos mais profundos, tanto quanto em sentido horizontal,
por permitir uma reflexo sobre sua modelagem histrica. O
hipertexto permite, assim, no campo da produo de saberes
e fazeres da Antropologia, audiovisual ou no, com base nas
imagens digitais, novas snteses intelectuais, seja do tratamento
documental dos dados etnogrficos, seja da compreenso do fluxo
ininterrupto da vida social de onde eles foram retirados.
Para o antroplogo que trabalha com hipertextos, a
configurao dos dados etnogrficos audiovisuais, na forma de
colees multimdia, precisam ser pensados como unidades
discretas2 de apreenso da vida social. Elas nos permitem tanto
apreender o sentido organizador entre seus elementos, quanto,
dispostas sob a forma de uma constelao, podem constituir
agrupamento de unidades discretas, passveis de interligaes
entre si e, agrupadas, revelar fenmenos culturais historicamente
significativos. Apropriando-nos, nesse processo, dos termos
simmelianos, a objetivao das formas culturais e as colees
etnogrficas, como fragmentos de formas a serem completadas por
um trabalho de interpretao, serve de contedo a outras formas

2 Em termos da linguagem computacional, segundo Scori, a imagemsntese

(leia-se digital), no se forma a partir de um sinal contnuo que se processa no
mundo real, seno de um sinal discreto, tornado contnuo por um processo
de discretizao, com base em modelos matemticos implementados nos
programas de computadores.
177

que regem a vida social (gama de conhecimentos acumulados

pelos(as) antroplogos(as), formando uma cultura subjetiva,
que compartilham entre si na modalidade de uma comunidade
interpretativa) (RABINOW, 1999, p. 92-98).
Considerando, portanto, alguns esquemas enunciativos
da Antropologia urbana e da Antropologia visual, investe-se
na presena de comunidades interpretativas no que se refere
apropriao das representaes e das prticas sociais referidas
ao patrimnio etnolgico local. A expresso comunidades
interpretativas aqui empregada no sentido crtico a ela atribudo
por Paul Rabinow (1999). Isto , consideram-se, na produo do
hipertexto etnogrfico, pela via das tecnologias digitais e eletrnicas,
os atos interpretativos que engendram o dilogo entre as formas
representacionais do patrimnio e da memria nas modernas
sociedades complexas com as prticas sociais dos habitantes locais.

AS ESTRUTURAS CONSTELARES, COLEES EM

HIPERMDIA E A ESCRITA DE UMA ETNOGRAFIA DA
DURAO

Ao longo de inmeras pesquisas no contexto metropolitano de

Porto Alegre, temos insistido em refletir sobre esta interface entre
antropologia e produo audiovisual em formato de hipertexto,
analisando sua intertextualidade, recorrendo a interpretaes
diferenciadas, seja em sua especificidade histrica, seja em sua
singularidade tcnica. Neste sentido, o desafio tem sido o de evitar
o processo de museologizao do mundo, ignorando o perigo de
cair na obliterao das diferenas dos significados culturais social e
historicamente disponveis, acabando por confundir a experincia
e o sentido no tratamento da dimenso formal da representao.
A explorao de recursos multimdia e das redes digitais
e eletrnicas, rompendo com o real do fluxo espao-temporal
discursivo das tecnologias da escrita e da impresso, tem-nos
permitido tratar das metamorfoses dos territrios existenciais de
prticas e valores culturais dos habitantes da cidade de Porto Alegre
178

sob a forma de resgate de informaes, acontecimentos, situaes

importantes vividas por sua comunidade urbana. O esforo tem
sido o de contrapor o carter universalista do conhecimento
cientfico s feies pluridimensionais que assumem os acervos
documentais dos signos culturais da cidade quando reapropriados
e redistribudos fora dos muros da academia.
Para o caso do uso da hipertextualidade na formao de
acervos digitais em ambiente multimdia, torna-se relevante pensar
o jogo das imagens e de seus reflexos (umas sobre as outras) no
interior da configurao estelar (constelaes) que elas desenham.
So esses jogos de rebatimento que terminam por orientar a posio
do usurio de tais acervos nos fluxos das imagens que aparecem
e desaparecem, fazendo com que, pela manipulao do conjunto
de documentos, algumas imagens se imponham sobre outras. O
usurio destes acervos digitais multimdia pela hipertextualidade
est operando, assim, no plano no mais social, oficial ou histrico,
uma vez que as imagens se desprendem do seu lugar original para
gravitar em torno do movimento do pensamento do devaneio que
orienta os jogos coletivos da memria.
No sentido de uma etnografia da durao, cada acontecimento
constitui condio de interpretao da prtica antropolgica,
cabendo ao antroplogo-pesquisador enfocar, em sua escrita,
a lgica do compartilhamento de suas reminiscncias com o da
matria lembrada e evocada. Em termos epistemolgicos, o(a)
antroplogo(a) se oferece ao papel de guardio da memria dos
grupos com os quais trabalha, ou de agente de sua reatualizao
e retransmisso (mediando redes de sentido, de interpretao, de
comunicao). As demandas de reatualizao e retransmisso no
presente de uma matria passada tem apontado, cada vez mais, para
o lugar delicado de mediao cultural que configura a prtica da
etnografia e para o lugar do antroplogo que estuda a memria e o
patrimnio nas sociedades complexas contemporneas.

179

O desafio do uso da imagem-sntese3 nas formas de exposio

de acervos de documentos etnogrficos est associado, portanto,
ao prprio passado e ao presente da incorporao das imagens
fotogrficas e cinematogrficas nas formas usuais de tratamento
dos acervos documentais para o grande pblico. Para o caso da
criao de colees etnogrficas em hipermdia, fundamental
que se ponderem, no ilusionismo provocado pela imagemsntese, as formas (relao com os atos artificiais, incompletos e
desconstrutivos da mquina do computador) seguidas pelo leitor
ao interagir com a representao: clicar na imagem ou no menu,
tomando decises ou selecionando, caracterizando-se por uma
dinmica temporal singular.
Neste ponto, a criao de acervos digitais multimdia no
obedece lgica clssica das formas de exposio de conjuntos
documentais sem que estejam reunidos em um nico e mesmo
lugar, j que as visitas virtuais submetem o espectador a
diferentes tipos de atos cognitivos: analisar diferentes conjuntos
de informaes, processar uma busca, iniciar suas aplicaes,
navegar atravs das pginas da tela, novamente iniciar outra busca,
e assim sucessivamente, num mesmo tempo, atravs de mltiplas
telas abertas que vo lhe exigir sempre novas perguntas e novas
respostas (MANOVICH, 2000).
Os documentos etnogrficos multimdia, situados num mesmo
ambiente de consulta e reunidos por meio dos recursos de montagem
e sincronizao de imagens-sntese entre si, separados de seu suporte
fsico, permitem ao usurio direcionar-se ao passado, explorando-o,
progressivamente, com mais detalhe e de acordo com seu fundo
individual de sentido. As imagens-sntese permitem, aqui, em
direo contemporaneidade, explorar a instantaneidade de encaixes
de imagens portadoras de sentido convergente que se cruzam para
formar uma paisagem significativa para quem as consultar.

3 O uso do conceito de imagem-sntese proposital: aponta-se para o perfil

singular da imagem produzida por uma matriz numrica, composta de pixels e
visualizada sobre uma tela de vdeo, projeo em diferentes suportes ou impresso,
ou seja, imagens infogrficas, conforme apontam Santaella & North (1997, p. 166).
180

Um banco de imagem e efeitos visuais que tenha como

tema central a cidade, explora, portanto, atravs das interfaces de
redes digitais, a sincronizao de informaes como substitutivo
da unidade de lugar e suas interconexes enquanto parmetro
de unidade de tempo. Operar com a virtualizao exige que
se estabelea a diferena entre a realizao e a atualizao nos
moldes de um processo de conhecimento (LEVY, 1996, p. 21-23).
Segundo o autor, o armazenamento em memria digital uma
potencializao; a exibio uma realizao (LEVY, 1996, p. 40).

POTICAS VISUAIS E SONORAS, COLECIONISMO E

CRIAO DE HIPERTEXTOS MULTIMDIA

Com base nas novas tecnologias interativas, o banco de

imagem acolhe, em seu processo contnuo de criao e recriao
de imagens da cidade, a produo de novos registros visuais e
sonoros da vida urbana local a partir da investigao de narrativas
etnogrficas baseadas nos efeitos de poesis das imagens passadas
e presentes (DEBRAY, 1991, p. 229 e 237) e nas memrias do
amanh, situadas num mesmo ambiente de consulta. Tal tekhn
permite uma condensao espacial e temporal na equivocidade
do sentido das imagens que representam as diferentes tradies
que configuram o viver a cidade. Nos termos do autor, podemos
considerar o conceito de mdiasphre para pensar as tecnologias
do hipertexto, condio de que nele se reconhea uma forte
solidariedade entre o simblico e a tcnica.
Para o estudo das memrias coletivas, optamos pelo vis do
colecionismo nos termos de Walter Benjamin (1993), isto , no
nos moldes dos objetos culturais concebidos como mercadorias,
ordenados segundo o tratamento documental arquivstico
dos museus e dos parques temticos. Na perspectiva de uma
etnografia da durao, procuramos inserir os objetos perdidos
de uma determinada sociedade e cultura numa ordem de sentido,
a do tempo presente, e de sua fora de germinao, sem perder a
historicidade de suas condies de produo.
181

A montagem de colees etnogrficas em ambiente

multimdia implica considerar o trabalho de recriao ininterrupto
dos jogos da memria, repensando a escrita convencional da
representao etnogrfica segundo seus exemplos transitrios. As
colees por si ss no permitem repensar a linearidade intrnseca
do texto etnogrfico clssico; ela precisa vir acoplada estrutura
constelar e randmica dos jogos da memria, que exige do leitor
um mximo de ateno para que no lhe escapem as interligaes
verticais entre os fragmentos das lembranas e recordaes, do
tempo vivido, por oposio cmoda sequncia de incio-meiofim do tempo pensado.
Diante do tempo do mundo, a estrutura constelar do tempo
vivido nos mergulha num mosaico de lembranas cuja ligao
no feita pela concatenao textual-linear, mas por uma rede
de conexes intra ou intertextuais. A relao das lembranas e
recordaes entre si no se faz apenas com as coisas lembradas
e recordadas e sua proximidade a elas, mas pela possibilidade
dos significados que elas atribuem umas s outras, formando
ncleos de significaes. Quanto mais distante as recordaes e
as lembranas so posicionadas umas em relaes s outras, mais
seus significados perdem em seus vrios estratos de significao.
No caso de uma Antropologia em hipertexto, o leitor
convidado a contemplar as lembranas dos fragmentos e dos
objetos, no como formaes naturais de uma cultura urbana,
mas como imagens culturais dispostas segundo certos laos de
proximidade entre si. A etnografia em hipertexto traz consigo o
desafio da leitura de um texto etnogrfico construdo segundo
uma estrutura constelar, pelo esforo de um pensamento que
pensa com imagens e atravs delas para estabelecer ligaes entre
suas partes aparentemente dispersas. As interrupes, mais que
as continuidades, so o seu forte. Em termos de uma topografia
do imaginrio, privilegiam-se os processos de verticalizao dos
tempos vividos no interior dos jogos da memria, em detrimento
dos procedimentos de horizontalizao dos seus vrios estratos
de significao, segundo a lgica do tempo do mundo (histrico
ou progressista).
182

O colecionismo aplicado ao processo de formao de

conjuntos de documentos etnogrficos multimdia nucleados
segundo o semantismo de seus smbolos (DURAND, 1979a,
1984, 1989b) leva em considerao a dimenso temporal de seus
testemunhos. Este procedimento, no processo de produo de
uma narrativa etnogrfica em hipertexto, parte da constatao
de que tais documentos etnogrficos traduzem, por um lado,
a matria perecvel do tempo que transforma o instante presente
em instante passado; por outro lado, permitem a passagem do
instante (durao), pela via da vibrao dos restos dispersos no
tempo passado, anteriormente inteiro, no instante presente. A
cadeia sequencial interpretativa, que resultava antes numa ordem
linear, tende a ser interrompida pela ordem constelar, dada a
simultaneidade da imagem que rene a terceira dimenso, a da
profundidade, da quarta dimenso, a do tempo-espao.
Nesse domnio, a implementao do BIEV se pauta pela
necessidade de converso do olhar histrico sobre a cidade
feio antropolgica da pesquisa etnogrfica graas aos recursos
das tecnologias da informao e das redes eletrnicas. Estas lhe
permitem armazenar e disseminar conhecimentos acerca de uma
cultura urbana em mdia densa, sendo organizados e classificados
a partir do estudo dos dados sensveis das formas de vida social
presentes no meio urbano, tendo em vista a importncia do estudo
de seus territrios como lugares de produo de significados da
histria em nossas modernas sociedades industriais.

HIPERTEXTOS MULTIMDIA E AS POLTICAS DE

REPRESENTAO

O mtodo de convergncia - aplicado ao processo de

produo, gerao e circulao de colees etnogrficas (pelo vis
da interpretao durandiana do tempo), com base na dialtica
da durao e na potica do devaneio de Gastn Bachelard (1993)
- parte de alguns dos apontamentos de Henri Bergson (1969)
a respeito do reconhecimento da profundeza das imagens, mas
183

no se restringe a ele. Numa releitura de Henri Bergson, Durand

(1984) postula a existncia de um semantismo de imagens, as
quais contm materialmente um simbolismo que lhes inerente
em razo de seus lugares de gerao e produo. Ao final, trata do
tema da potica humana de superar as devastaes que a matria
perecvel do tempo provoca. Neste novo contexto, o mtodo de
convergncia cunhado por Henri Bergson toma outro vulto:
um mtodo tanto pragmtico quanto relativista de observar a
convergncia de vastas constelaes de imagens, mais ou menos
estveis e regulares, estruturadas por certo isomorfismo de
smbolos (DURAND, 1984, p. 33).
Mostramos, em captulos anteriores, as referncias aos
estudos de Jean Piaget a respeito da construo do smbolo
relativo ao nascimento da inteligncia na criana e aos estudos
de Gastn Bachelard sobre a imaginao criadora e sua fantstica
transcendental no plano da memria como espao fantstico, bem
como aos de Gilbert Durand (1984), que nos fornece um novo
paradigma para pensar que a representao etnogrfica contempla,
no contexto da Antropologia hipertextual, toda a imagemsntese (e suas relaes projetivas de ocularidade, profundidade
e ubiquidade). Neste sentido, nem toda imagem contemplao
do mundo, mas resulta de uma transformao dos objetos no
mundo, retirando-os de sua indiferena. Se criar imagens, mentais
ou no, pensar o mundo atravs de uma transformao na sua
matria, produzir imagens configura-se, ontologicamente, como
uma operao no tempo. A primeira consequncia importante
de nossas reflexes a definio do smbolo como anterioridade,
tanto cronolgica quanto ontolgica, de toda produo, gerao,
circulao de imagens mentais, imagens tcnicas ou imagenssntese. Sob o plano do smbolo, tambm se situa toda linguagem
humana, cuja estruturao simblica est na origem de todo
pensamento, cientfico ou no. O simbolismo de que portadora
toda imagem o que assegura universalidade a todos os processos
sociais e culturais situados no plano da fabricao das imagens.
Por fim, reforamos a importncia do conceito de trajeto

184

antropolgico, cunhado por Durand (1984, p. 30), em especial

por mostrar que, no plano do imaginrio, h uma incessante
troca entre as pulses subjetivas e assimiladoras e as intimaes
objetivas do meio csmico e social, do que resulta a ideia de uma
gnese recproca entre os gestos pulsionais humanos e do ambiente
material e social que o cerca. A Antropologia, ou as antropologias
e seus smbolos intelectuais, no pode(m) ser(em) pensadas(os)
fora dos processos das acomodaes do sujeito antroplogo(a) ao
seu meio csmico e social, ou seja, cultura visual das sociedades
complexas contemporneas.

185

Captulo 9

A POEIRA DO TEMPO
NO SUL DO BRASIL
COLEO
ETNOGRFICA
DO BANCO DE IMAGENS
E EFEITOS VISUAIS

DVD interativo na orelha da contracapa

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WHITEHEAD, Alfred N. Aventures dides. Paris: Le Cerf, 1993
YATES, Frances.Lart de la mmoire. Paris: Gallimard, 1975.

INDICE DE IMAGENS
Captulo 4 - Gravura de M.C. Escher. Fonte: http://www.mcescher.com/
Captulo 5 As fotografias deste captulo so de Cornelia Eckert e Ana Luiza Carvalho
da Rocha, tiradas em Paris no ano de 2001. As imagens de acervo so citaes do filme
En remontant la rue Vilin, de Georges Perec e R. Bober, 1992.
Captulo 6 As imagens deste captulo so citaes do filme de Jean Rouch, Chronique
dun t (1960, 1961) e do filme de Jean Arlaud, Ici ya pas la guerre (1998).

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ANA LUIZA CARVALHO DA ROCHA doutora em Antropologia

Social, Paris V Sorbonne, 1994 com Ps-doutorado no Laboratoire
dAnthropologie Visuelle et Sonore du Monde Contemporaine
na Universit Paris VII em 2001 e no Institute for Latin American
Studies na Freie Universitt Berlin Rdesheimer em 2013.
pesquisadora CNPq. antroploga na UFRGS. Pesquisadora no
Laboratrio de Antropologia Social e professora na FEEVALE/RS.
Coordenadora junto com Cornelia Eckert do Projeto Banco de
Imagens e Efeitos Visuais (Laboratrio de Antropologia Social),
com sede no IFCH, UFRGS, Porto Alegre, atua ainda no Ncleo de
Pesquisa em Estudos Contemporneos (NUPECS) e no Ncleo de
Antropologia Social (NAVISUAL), PPGAS, IFCH, UFRGS.

CORNELIA ECKERT doutora em Antropologia Social,

Universit Paris V, Sorbonne, 1992 com Ps-doutorado no
Laboratoire dAnthropologie Visuelle et Sonore du Monde
Contemporaine na Universit Paris VII em 2001 e no Institute for
Latin American Studies na Freie Universitt Berlin Rdesheimer
em 2013. professora no Departamento de Antropologia e no
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, IFCH, UFRGS.
pesquisadora CNPq. Coordena junto com Ana Luiza Carvalho
da Rocha o projeto Banco de Imagens e Efeitos Visuais, (BIEV
com sede no IFCH, UFRGS), coordena o Ncleo de Antropologia
Visual (NAVISUAL) e atua ainda no Ncleo de Pesquisa em Estudos
Contemporneos (NUPECS), PPGAS, e no Ncleo interdisciplinar de
Estudos sobre Envelhecimento, Prorext, UFRGS.