Sergio Lessa

ABAIXO A FAMLIA MONOGMICA!

Creative Commons - CC BY-NC-ND 3.0

Diagramao: Enio Francisco Rosa
Reviso: Luciano Accioly Lemos Moreira e Estevam Alves Moreira Neto
Capa: Marcos Brado Rodrigues
ISBN XXX-XX-XXXX-XXX-X
1. XXX 2. XXX 3.XXX 4. XXX
Esta obra foi licenciada com uma licena Creative Commons Atribuio - NoComercial - SemDerivados 3.0 Brasil.
Para ver uma cpia desta licena, visite creativecommons.org/
licenses/by-nc-nd/3.0/br/ ou envie um pedido por escrito para Creative Commons, 171 2nd Street, Suite 300, San Francisco, California,
94105, USA.
Esta licena permite a cpia (parcial ou total), distribuio e transmisso desde que: 1) deem crdito ao autor; 2) no altere, transforme ou crie
em cima desta obra e 3) no faam uso comercial dela.

1 edio: agosto de 2012

INSTITUTO LUKCS
Rua XXXXXX - XXXX
CEP XXXX So Paulo/SP
Telefax: (XX) XXXX-XXXX
contato@institutolukacs.com.br
www.institutolukacs.com.br

Sergio Lessa

ABAIXO A FAMLIA MONOGMICA!

1a edio
Instituto Lukcs
So Paulo, 2012

Em tempos em que covardia

passa por sabedoria, em que
rendio se pretende realismo
poltico, algumas bravas lutadoras mostraram como se enfrenta o capital no enclave da
Aracruz no Rio Grande do Sul.
A elas este livro dedicado.

Sumrio

Introduo................................................................................................7
Parte I A origem da famlia monogmica
Captulo I - A sociedade primitiva e a famlia comunal...................15
Captulo II - A revoluo neoltica e as classes..................................21
Captulo III - O masculino e o feminino...........................................29
Parte II A crise da famlia monogmica
Captulo IV - O desenvolvimento da humanidade...........................43
Captulo V - O amor individual sexuado............................................51
Captulo VI - A crise da sociedade de classes: amor e tragdia......59
Captulo VII - A famlia burguesa.......................................................69
Concluso............................................................................................. 101
Bibliografia........................................................................................... 109

Sergio Lessa

Introduo

Os comunistas so, desde o sculo 19, acusados de ser contrrios

propriedade privada, ao Estado, religio e famlia. Ns, comunistas, somos de fato a favor de uma sociedade sem classes, sem
Estado, sem propriedade privada. Uma sociedade na qual a abundncia torne desnecessrias as religies esse consolo ideolgico
que supera a misria terrena por meio de um paraso espiritual. E,
o que sobretudo nos interessa, somos tambm contrrios famlia
monogmica. Sobre este ltimo ponto criou-se uma enorme confuso que deve ser desfeita: esta a razo deste pequeno livro.
Muitas coisas na vida ns tomamos como seguras e garantidas,
como se fossem to inevitveis quanto a chuva cair das nuvens e o
sol nascer a leste. Aps milhares de anos de histria, parece-nos impossvel uma sociedade que se autorregule, sem Estado. Civilizao
e a ordem imposta pelo Estado no raramente so tratados como
sinnimos. Uma vida na qual apenas tenhamos de trabalhar poucas
horas por ms algo j possvel com o atual desenvolvimento das
foras produtivas nos parece algo to irreal quanto seres humanos
dotados de asas. Que nossas necessidades possam ser satisfeitas sem
precisarmos de dinheiro, alguma coisa que no tem lugar em nossa
imaginao aps tantos e tantos milnios de comrcio. Do mesmo
modo, assemelha-se a uma loucura completa a possibilidade de que
homens e mulheres possam criar, educar filhos e se amar fora de
uma unidade familiar apartada da sociedade e composta por um pai,
uma me e os filhos.
E, todavia, tambm um lugar-comum que as famlias que conhecemos e nas quais vivemos e fomos educados so, para dizer o
mnimo, problemticas. Casamento quase sinnimo de conflitos,
dores, sofrimentos dos mais variados. Frustraes, tristeza e melan7

Abaixo a famlia monogmica!

colia so elementos que esto presentes em todas as famlias, em

algum grau e em alguma medida por vezes, de modo muito forte.
Nossos jovens, quando vo constituir famlia, o fazem com frequncia na esperana de que com eles a histria ser diferente da dos seus
pais e familiares mais prximos. So raros os casamentos que perduram; a maioria termina em quase sempre doloridos, complicados,
sofridos processos de separao, para os adultos e para os filhos.
As alternativas que nos oferece a vida so todas, tambm, insatisfatrias. Pessoas que optam por relacionamentos mais superficiais, passageiros, e que preferem no constituir famlia ou mesmo
aqueles que decidem constituir famlia sem passar pelo cerimonial
do casamento e seus atributos legais enfrentam problemas muito
parecidos. A infelicidade e a insatisfao de carncias no atendidas
ao longo de toda uma vida vo deixando suas marcas nas personalidades de todos ns. Mesmo nas alternativas, o outro, alm de
amado(a), tambm cumpre a funo social de limite ao desenvolvimento do(a) companheiro(a) e h profundas razes histricas para
que isso seja assim.
Com o nosso padro familiar ocorre o mesmo que com nossa
forma de vida social. cada vez mais insatisfatrio e, por outro
lado, no somos capazes, enquanto indivduos e enquanto humanidade, de encontrar as alternativas para uma vida mais feliz. Toda
vez que, na histria, a humanidade viveu um impasse ao qual no
tinha ainda encontrado alternativa, fortalece-se a busca pessoal, quase sempre desesperada, por vezes mgica ou mstica, de alternativas
rigorosamente individualistas. O sucesso dos livros de autoajuda
um bom exemplo desse fenmeno. Quando se trata de nossos amores e desamores, algo muito semelhante ocorre: avaliamos que os
problemas do nosso casamento no se repetiro no prximo relacionamento. Ou, ento, achamos que so to nicos que no se
repetiro com os outros casais.
Infelizmente, as coisas so mais complexas. Infelizmente porque,
fossem de fato problemas singulares e que ocorrem apenas conosco, poderiam ser solucionados por uma nova postura individual, por
novas opes pessoais. As solues seriam muito mais simples e
rpidas. A incrvel generalizao do sofrimento individual oriundo
das atuais relaes familiares indica exatamente o oposto: o problema, muito mais que pessoal e singular, diz respeito ao que todas
as famlias, ao que todos os nossos amores, desamores, encontros
e desencontros tm em comum. Nossa infelicidade coletiva, nessa
esfera, tem tambm razes coletivas, gerais, universais. So razes,
causas, que se articulam com toda a histria da humanidade, desde
8

Sergio Lessa

sua origem at nossos dias. So problemas que requerem solues

complexas e radicais: complexas, porque se referem totalidade do
modo pelo qual organizamos a nossa sociedade; radicais, porque
no aceitam solues parciais ou efmeras.
Se os revolucionrios do sculo 19, sobretudo Marx e Engels e
se, na esteira deles, Lukcs, Mszros e Leacock estiverem certos,
h hoje uma profunda contradio entre a nossa forma de organizao da vida familiar, a famlia monogmica, e as nossas necessidades
e possibilidades de desenvolvimento mais autnticas dos indivduos
tambm do ponto de vista afetivo. nesta contradio que lanariam suas razes os males, desamores, tristezas e sofrimentos comuns das nossas vidas familiares.
Discutir a famlia sempre uma questo muito difcil. Em primeiro lugar, porque no algo fcil tomar conscincia de que o que
somos enquanto maridos e esposas, enquanto pais, mes, filhos e
filhas no so as nicas possibilidades abertas para a humanidade.
afetivamente complicado dar-se conta de que o que hoje somos
como homens e mulheres, pais e filhos, est to permeado pelas
relaes sociais predominantes que terminamos sendo algo muito diferente do que gostaramos de ser. No fcil compreender
como, em que extenso, profundidade e intensidade, as alienaes
que brotam da propriedade privada atuam sobre nossos sentimentos e emoes mais ntimas, pessoais. Uma avaliao sensata dessa
esfera necessariamente tem alguma influncia na avaliao pessoal
que fazemos de nossas famlias, de nossos papis enquanto pais e
mes, filhos e filhas, de nossos prprios pais e parentes. Parte, pelo
menos, do que consideramos o mais querido e ntimo, o mais pessoal e prximo, ser alterado ao compreendermos as razes histricas
desse nosso modo de viver. Nem sempre algo fcil compreender
que nossos amores e relaes afetivas mais intensos e ntimos so,
tambm, determinados pelo desenvolvimento histrico. Que o que
hoje somos enquanto membros de nossas famlias um fenmeno
social em tudo diferente da inevitabilidade natural de o sol nascer
a leste ou a chuva cair das nuvens.
A iluso de que nossa forma de organizao da vida familiar a
nica possvel leva a uma concepo superficial e precria do que
a monogamia. Ela seria a obrigao moral de pessoas no trarem
seus amados. E esta traio tem sempre o mesmo contedo: amar
ou ter relaes sexuais com outras pessoas. A monogamia se reduziria a um preceito a ser seguido na relao honesta entre duas
pessoas que se amam. Duas pessoas que se amam, reza a moral,
devem constituir um ncleo familiar (por isso, famlia nuclear)
9

Abaixo a famlia monogmica!

separado da vida comunitria, comum. E a fidelidade mtua dos

cnjuges um elemento indispensvel para a sobrevivncia desse
ncleo familiar.
Veremos que isso apenas meia verdade, a metade menos importante da verdade. Pois esta concepo to comum nem sequer
questiona por que nos organizamos em famlias nucleares. No
deixa espao ao menos para perguntarmos se, na histria, j houve outra forma de organizao da vida familiar. Como veremos, a
monogamia muito mais do que mero preceito moral da vida cotidiana ela , na verdade, um aspecto decisivo da organizao da
sociedade de classes.
Ainda segundo o moralismo predominante, se a famlia monogmica a nica possvel, ento questionar a monogamia apenas pode
significar duas coisas: ou se contra a famlia ou se a favor do
descompromisso afetivo dos relacionamentos abertos. isso,
quase sempre, o que se compreende por poligamia. Este, digamos,
senso comum muito fortalecido porque coincide com as concepes mais conservadoras. Elas tendem a reduzir todas as propostas
de superao da atual forma de organizao familiar, em particular
as propostas que se baseiam no pensamento de Marx e Engels, a
um retorno animalidade: apenas os impulsos biolgicos, animais,
deveriam reger nossa vida afetiva.
Como veremos, a poligamia em sua essncia muito parecida
com a monogamia; ambas so apenas formas diferentes de organizao da vida familiar ao redor do poder do marido. So apenas expresses diferentes do mesmo patriarcalismo. Por isso, a crtica dos
comunistas famlia monogmica tambm a crtica da poligamia
que ainda existe de modo residual (mrmons em Utah, nos EUA,
harns na Arbia Saudita, etc.)
Por outro lado, uma sociedade sem famlia no pode existir. O
cuidado das crianas, a preparao dos alimentos, a moradia e a vestimenta, etc. requerem alguma forma de famlia. Mas quem pode provar que a nica forma de organizao familiar a famlia burguesa?
O que os comunistas propem uma nova forma de organizao
da vida social, uma sociedade emancipada da explorao do homem
pelo homem: a sociedade comunista. E, para que esta sociedade comunista seja possvel, imprescindvel superar tambm a atual forma
de famlia pois, como vemos, a monogamia a expresso, na vida
familiar, da explorao do homem pelo homem. Somos favorveis
a uma organizao familiar que no seja ordenada pela propriedade
privada. O que significa que somos favorveis liberdade mais com10

Sergio Lessa

pleta para que as pessoas possam viver seus amores com a maior intensidade e a maior autenticidade. Superar o casamento monogmico
decisivo para a constituio de uma sociedade que possibilite o
desenvolvimento universal e pleno (Marx denominava de desenvolvimento omnilateral isto , por todos os lados) dos indivduos. E,
para tanto, imprescindvel superar a sociedade capitalista.
A superao do casamento monogmico, pela qual lutam os comunistas, a passagem para a mais livre e plena realizao afetiva
das pessoas analogamente a como a superao da propriedade
privada abrir as portas a um desenvolvimento muito superior da
sociedade. A organizao familiar comunista ser um meio para o
desenvolvimento superior das pessoas. Os comunistas no propem
a poligamia, do mesmo modo como no defendem a monogamia.
No defendemos o descompromisso afetivo e pessoal que caracteriza algumas propostas de amor livre, assim como recusamos
o moralismo monogmico hoje predominante. Estamos propondo
que as relaes amorosas devam ser pautadas apenas e to somente pelas decises livres, emancipadas, das pessoas. Para isso, como
veremos, preciso superar a sociedade de classes com tudo o que
ela implica: o Estado, a violncia, a misria, a explorao do homem
pelo homem, as guerras, a propriedade privada, a destruio ecolgica... e o patriarcalismo.
Algo muito distinto do que os conservadores querem fazer crer
que os comunistas propem.
Alguns indispensveis agradecimentos. A Jos Paulo Netto e
Carlos Nelson Coutinho, que nos chamaram a ateno para a distino entre casamento e famlia monogmicos. A Cristina Paniago
e Artur Bispo, por suas observaes. Lucas Morais revisou o texto.
Ceclia Toledo teve a pacincia de ler todo o manuscrito e fazer
sugestes muito interessantes, muitas das quais foram incorporadas
no texto final: nosso muito obrigado. Ivo Tonet, verdadeiro coautor
por tudo o que discutimos e as incontveis sugestes oferecidas.
Por fim, aos militantes do MST, da Via Campesina e demais movimentos sociais que generosamente nos enviaram sugestes que em
muito ajudaram a diminuir as debilidades e imprecises da primeira
verso deste texto.

11

Parte I A origem da famlia monogmica

Sergio Lessa

Captulo I A sociedade primitiva e a famlia comunal

Os nossos antepassados biolgicos sobreviveram seleo natural

graas ao desenvolvimento do gregarismo. Viver em bandos potencializa a fora individual e aumenta a capacidade de adaptao s novas situaes. Por isso, mesmo antes de serem humanos, os Homo sapiens viviam
em pequenos bandos. Foi no interior desta vida gregria que surgiu um
novo modo de tirar da natureza o necessrio vida: o trabalho1.
O que o trabalho tem de to especial que antes de transformar
a natureza, antecipamos em nossa conscincia o que ser feito. Com
isso, ao agirmos sobre o mundo, produzimos no apenas novos objetos,
mas tambm novos conhecimentos e habilidades; ao atuar (...) sobre a
natureza externa a ele e ao modific-la, ele [o ser humano] modifica, ao
mesmo tempo, sua prpria natureza (Marx, 1983:149) Com o trabalho,
os indivduos se transformam, as sociedades evoluem.
O trabalho marcou a gnese do ser social, do mundo dos homens2.
Desde ento, ao lado da histria da natureza inorgnica (a evoluo do
Ao que tudo indica, um processo semelhante teria ocorrido tambm com os
descendentes biolgicos do Homo erectus na Ilha das Flores, o Homo floresiensis.
Mas isso no , ainda, um consenso entre os cientistas (Wong, 2005).
2
Para uma introduo ao estudo do trabalho e suas consequncias para a histria, cf. Lessa, S. e Tonet, I. Introduo filosofia de Marx (Expresso Popular,
2011). Um estudo mais aprofundado, com base em G. Lukcs, pode ser encontrado em Lessa, S. Mundo dos homens. (Instituto Lukcs, 2012). Os clssicos do
marxismo produziram textos fundamentais: de Marx, Manuscritos de 1844 (1993)
e o Volume I de O Capital (em especial os captulos V e XIV, mas no apenas).
De Marx e Engels, A ideologia alem (2009). Engels redigiu A origem da famlia, do
Estado e da propriedade privada (2010), que continua sendo o seu texto mais importante. De Lukcs, os escritos essenciais esto em sua Para uma ontologia do ser
social (1976-1981), muito especialmente os captulos dedicados a Hegel, Marx, e
os captulos O trabalho e A Reproduo.
1

15

Abaixo a famlia monogmica!

universo) e da histria das plantas e dos animais, temos tambm a

histria das sociedades, isto , a histria de como os seres humanos
se organizam ao longo do tempo para retirar da natureza o que
precisam. A histria humana no a evoluo biolgica do Homo
sapiens a histria de como as relaes sociais se desenvolveram
para, com um esforo cada vez menor, transformar a natureza naquilo de que se necessita. Esse desenvolvimento , articuladamente,
o desenvolvimento dos indivduos e das sociedades. Como no h
sociedade sem indivduos, nem indivduos fora de sociedades, tambm no h desenvolvimento social que no interfira no desenvolvimento dos indivduos. E, analogamente, no h desenvolvimento
dos indivduos que no tenha algum impacto sobre o desenvolvimento social.
As primeiras sociedades eram muito semelhantes na forma vida
gregria dos nossos antepassados: bandos de alguns poucos indivduos que viviam da coleta e da caa eventual de pequenos animais. A
coleta, que era o trabalho daquela poca, vai aos poucos se desenvolvendo. Os bandos vo conhecendo melhor a natureza e percebem,
por exemplo, que quando chove muito em uma poca do ano vai
haver peixe em tal local em um determinado ms, no vai dar frutas
em tal vale, as abelhas vo produzir mais mel em tal lugar, e assim
sucessivamente. De gerao a gerao, um melhor conhecimento da
natureza e relaes sociais novas (como, por exemplo, as histrias
que os mais velhos contavam aos jovens para ensin-los como produzir, as pinturas e esculturas que perpetuaram os grandes eventos
da vida coletiva, o desenvolvimento da linguagem e das festas, etc.)
foram melhorando a coleta. Aos poucos os homens se afastavam de
seu ponto de partida original: Marx chamou esse processo de afastamento das barreiras naturais3. A produo vai se tornando cada
vez mais eficiente, aumenta a produo de alimentos, o bando pode
se tornar um pouco maior e uma primitiva distribuio de tarefas vai
surgindo os humanos esto conhecendo um desenvolvimento social, isto , uma evoluo que no fundada pelo desenvolvimento
biolgico. Os eventos da natureza jogaro um papel cada vez menor
na nossa histria: a humanidade est em marcha, mesmo que se trate, ainda, de seus primeiros passos4.
3

Afastamento e no desaparecimento ou eliminao das barreiras naturais

porque o aumento das capacidades humanas diminui correspondentemente
nossa dependncia para com a natureza sem, contudo, eliminar o fato de que
sem a reproduo biolgica, natural, no h sociedade humana possvel.
Sobre a vida nas sociedades primitivas a cincia tem feito descobertas impres16

Sergio Lessa

Em que pese essa evoluo, o fato de viverem da coleta impunha

aos humanos intensas restries. Eram forados ao nomadismo,
pois a coleta esgotava os recursos consumidos mais rapidamente do
que a capacidade da natureza para produzi-los. Tinham de viver em
sociedades formadas por poucos indivduos, j que no havia alimento suficiente para muitos. Como se locomoviam quase cotidianamente, no podiam carregar seus instrumentos de trabalho. Por
isso as ferramentas tinham de ser primitivas, fceis de ser fabricadas:
as ferramentas de pedra lascada.
Em tal situao, a disputa com os outros animais pelos alimentos, abrigos, gua, etc. fazia com que a cooperao fosse a condio
indispensvel para a sobrevida de todos e de cada um. A vida ou era
comunitria ou no seria possvel. No havia outra forma de sobreviver. Sozinho, ou lutando todos contra todos, como ocorre hoje, a
sobrevivncia seria impossvel. Por isso as formas de vida comunitria predominavam independentemente de qual sociedade primitiva
estejamos falando: nas tribos africanas, na Austrlia, na sia ou nas
Amricas, em todas as sociedades primitivas a colaborao e a unio
dos esforos eram a chave para a sobrevivncia. A vida em comum,
comunitria, foi predominante durante todo o perodo primitivo.
Se um indivduo era mais capaz do que outro para encontrar alimentos, todos comeriam mais; se outro era melhor para encontrar
a rota ideal para a migrao daquele dia, todos andariam menos; se,
ainda, uma pessoa era excepcionalmente capaz de descobrir ninhos
de passarinhos, melhor, pois todos comeriam mais ovos, e assim
sucessivamente.
Isso no significa que no houvesse violncia. A luta pelos recursos escassos inclua tambm a violncia. Um indivduo mais forte tendia a se alimentar melhor que outro mais fraco, etc. Todavia,
mesmo o mais forte dependia da comunidade para sobreviver e,
por isso, a violncia daquela poca tinha caractersticas diferentes da
guerra que hoje conhecemos. Era uma violncia de indivduo contra
indivduo (no de classe contra classe) e tinha limites muito fortes
que se relacionavam ao fato de que a sobrevivncia de cada um,
sionantes nas ltimas trs ou quatro dcadas. No apenas novos stios arqueolgicos foram descobertos e explorados, como tambm novas tcnicas de datao dos fsseis, utenslios, pinturas, etc. tm possibilitado um conhecimento
muito superior deste perodo histrico. Uma bibliografia acessvel ao leitor no
especializado raramente tem sido traduzida em nosso pas. Alm dos textos de
Leakey, do mesmo autor cf. ainda A origem da espcie humana (Ed. Record). Um
belo texto introdutrio, disponvel apenas em ingls, Early Humans, do British
Museum (Dr. Publishing, 2005).
17

Abaixo a famlia monogmica!

mesmo do mais forte, dependia da sobrevivncia da comunidade.

Nas sociedades que viviam da coleta, a taxa de fertilidade (a
quantidade de bebs em relao ao total de pessoas) dependia diretamente da quantidade de mulheres capazes de procriar. Como
apenas era possvel criar um determinado nmero bastante pequeno
de bebs por ano, era preciso regular da melhor forma possvel a
quantidade de mulheres adultas, de homens adultos e, portanto, de
crianas e bebs de cada um dos sexos. Se fosse necessrio aumentar
a proporo de homens, os bebs femininos eram abandonados, e
vice-versa. E, tambm, como a morte de um homem adulto no
alterava a quantidade de bebs que o bando poderia ter, a vida das
mulheres era mais protegida e na diviso das tarefas no cabia a elas,
na maior parte dos casos, as mais perigosas.
A criao das crianas no podia ficar na dependncia de um pai
ou de uma me, como hoje: a morte de um adulto seria ainda pior
para a comunidade se o esforo j dedicado criao de algumas
crianas fosse tambm perdido. Por isso a tarefa de criar os filhos
era uma tarefa to coletiva como qualquer outra: os pais eram todos
os homens da tribo, os primos e primas eram todas as crianas que
no eram irmos e irms, e apenas as mes eram individualizadas
pelo nascimento. Mesmo neste caso, a morte de uma mulher no
deixava uma criana rf; ela, no raramente, passava a ser filho ou
filha de uma irm da falecida ou algo semelhante. Nenhuma criana
era abandonada pelo fato de ter falecido sua me5.
Tal como a vida de cada indivduo estava intimamente associada sobrevivncia de todos, a vida de cada criana era protegida
por todos: no havia nada semelhante figura da me e do pai que
hoje conhecemos. Nem as tarefas de criao dos filhos, preparao
dos alimentos, etc. eram femininas ou masculinas; eram atividades
coletivas que envolviam pessoas de ambos os sexos e de todas as
idades. Pouqussimas tarefas eram atividades divididas segundo o
Dos estudos contemporneos sobre as formas de vida comunitria do modo
de produo primitivo, o conjunto mais impressionante de que temos notcia
a obra de Eleanor Leacock. Antroploga estadunidense, falecida na dcada de
1980, Leacock lanou mo das descobertas mais recentes da antropologia e da
arqueologia para desmascarar o contedo ideolgico conservador de muitas das
teorias contemporneas. Suas polmicas com as principais correntes da antropologia, da arqueologia e da, com perdo da expresso, sociologia de gneros
so teis para compreendermos a gnese e os limites da famlia monogmica.
Sua principal obra, Miths of Male Dominance (Mitos da dominao masculina), continua, infelizmente, indita entre ns.

18

Sergio Lessa

sexo e, quando o eram, era frequente caber aos homens atividades

que hoje so tidas por femininas. E, alm disso, a diviso das tarefas
no implicava uma hierarquia de poder nem cancelava a autonomia
de cada pessoa. Pelo contrrio, o exerccio da autonomia pressupunha
a diviso de tarefas e esta pressupunha a autonomia de cada indivduo para execut-las (Leacock. 1981:21).
As relaes sexuais e afetivas eram, como veremos, muito menos
humanamente desenvolvidas do que as de hoje e, todavia, eram
consensuais e livres. Nenhuma instituio semelhante ao Estado ou
ao Direito regulava ou impunha limites a tais relaes que no fossem
as obrigaes de todos para com a sobrevivncia da comunidade. A
proibio de relaes sexuais entre parentes era um desses casos.
1. Uma sociedade muito diferente
Estamos tratando, claro est, de uma sociedade muito diferente
da nossa: nela predominava a colaborao e no a concorrncia.
Mas isso no acontecia porque os selvagens eram bons e, ns,
os civilizados, somos maus; nem porque os indivduos primitivos
eram moralmente mais elevados.
Explorar outro indivduo significa que o explorador deve dedicar
seu tempo a vigiar e a controlar a quem explora. Se a produtividade
baixa, ao final do dia o tempo que o explorador gastou para controlar a quem explora rende to pouco, que ele ir comer menos do
que se procurasse sua comida pessoalmente. A baixssima produtividade do trabalho nas sociedades primitivas fazia da explorao do
homem pelo homem uma impossibilidade histrica. Por causa disso, as sociedades primitivas no conheciam nem as classes sociais,
nem o Estado, nem a poltica (o exerccio do poder que brota da
propriedade privada), nem o Direito, nem o dinheiro.
Eram sociedades que tambm desconheciam a alienada diviso
social do trabalho a distribuio de tarefas entre as pessoas no
correspondia a uma diviso do poder, no tinha por pressuposto
nem a explorao do homem pelo homem, nem qualquer hierarquia
fundada pela propriedade privada. Algumas tarefas ainda eram divididas segundo fatores biolgicos, naturais e muito pouco sociais,
como a idade das pessoas, a fora fsica, o sexo, etc. No havia comrcio, e as trocas tinham um valor ideolgico (solidificar laos de
amizade, etc.) muito mais que econmico. Na execuo das tarefas
de cada um, exerce-se a mais completa autonomia, a ningum cabe
o controle ou a vigilncia sobre as pessoas. Repetimos: a total inter19

Abaixo a famlia monogmica!

dependncia era inseparvel de uma real autonomia (Leacock, 1981:21).

Nestas sociedades a relao direta entre produo e consumo
era intimamente articulada com a disperso da autoridade (Leacock, 1981:139). As pessoas no recebiam salrios, no eram punidas
se no trabalhassem, no havia o poder que fazia de alguns indivduos presidentes, governadores, patres, delegados, torturadores,
padres, juzes, professores e, de outros indivduos, cidados, empregados, prisioneiros, torturados, fiis, rus, alunos, etc. As pessoas
no viviam para enriquecer! E foi esta sociedade sem a concorrncia
desenfreada de todos contra todos que lanou a humanidade no
processo de desenvolvimento que nos conduziu at ao presente. A
humanidade pde se desenvolver como a histria o demonstra
sem as relaes de concorrncia que, hoje, transformaram a todos
ns em lobos de ns prprios. A cooperao, e no a concorrncia,
j foi a forma bsica da vida social, e nem por isso o desenvolvimento das foras produtivas deixou de acontecer. Com a palavra Engels,
comentando a vida entre os iroqueses:
Admirvel essa constituio da gens, com toda a sua ingnua simplicidade!
Sem soldados, policiais, nobreza, reis, governadores, prefeitos ou juzes, sem
crceres ou processos, tudo caminha com regularidade. Todas as querelas, todos os conflitos so dirimidos pela coletividade a que concernem, pela gens ou
pela tribo, ou ainda pelas gens entre si. S como ltimo recurso raras vezes
empregado aparece a vingana, da qual a nossa pena de morte apenas uma
forma civilizada, com as vantagens e os inconvenientes da civilizao. Apesar
de haver muito mais questes em comum do que no presente a economia
domstica feita em comum por uma srie de famlias e de modo comunista;
a terra propriedade da tribo e os lares s dispem, e temporariamente, de pequenas hortas ainda assim, no necessria nem sequer uma parte mnima
da nossa vasta e complicada mquina administrativa. So os prprios interessados que resolvem as questes; e, na maioria dos casos, costumes seculares j
tudo regulam. No pode haver pobres nem necessitados: a famlia comunista
e a gens tm conscincia das suas obrigaes para com os ancios, os enfermos e os invlidos de guerra. Todos so iguais e livres, inclusive as mulheres.
Ainda no h lugar para escravos e, como regra geral, no se subjugam tribos
estrangeiras. Quando os iroqueses venceram, em 1651, os rios e as naes
neutras, propuseram-lhes que entrassem na confederao com iguais direitos; somente depois de terem os vencidos recusado a proposta que foram
expulsos de seu territrio. Que homens e que mulheres produziu semelhante
sociedade o que podemos ver na admirao de todos os brancos que lidaram
com ndios no degenerados, diante da dignidade pessoal, da retido, da energia de carter e da intrepidez desses brbaros (Engels, 2010:124-5).

20

Sergio Lessa

Captulo II A revoluo neoltica e as classes

Tal como no foi uma escolha moral dos indivduos que fez com
que a sociedade primitiva fosse marcada pela cooperao, tambm
no foi qualquer escolha pessoal ou moral que levou a humanidade
para os modos de produo fundados na explorao do homem
pelo homem. Da mesma forma como o trabalho de coleta fundou
o modo de produo primitivo, tambm ser um novo modo de intercmbio material com a natureza, o trabalho alienado (o trabalho
explorado), que fundar a sociedade de classes. Por isso a gnese do
trabalho explorado , tambm, a gnese das classes sociais.
O desenvolvimento de qualquer sociedade se expressa, de modo
condensado, na cada vez maior capacidade em tirar da natureza os
seus meios de produo e de subsistncia. O mesmo se deu com
a sociedade primitiva. Com o passar do tempo, a transformao
da natureza foi transformando a prpria natureza social dos homens (Marx, 1983:149), at que, h aproximadamente 10 mil anos,
o trabalho passou por uma transformao qualitativa (no dizer de
Lukcs, conheceu um salto ontolgico). Descobriu-se a semente e,
com ela, a agricultura e a pecuria. Pela primeira vez os indivduos
que trabalham produzem mais do que necessitam para sobreviver. A
capacidade de trabalho das pessoas se desenvolveu a tal ponto que
elas no mais precisam trabalhar todo o tempo. Est, agora, sobrando capacidade de trabalho: isso o trabalho excedente.
O trabalho excedente no existia na sociedade primitiva, algo
inteiramente novo; o modo de produo primitivo no conheceu
nada sequer parecido. Se, nas sociedades primitivas, o tempo gasto
com a vigilncia e o controle dos trabalhadores resultava em menos
do que o indivduo produziria diretamente, agora a atividade de controle e vigilncia necessrios para realizar a explorao das pessoas
21

Abaixo a famlia monogmica!

resulta em uma riqueza maior do que aquela que seria obtida diretamente pelo trabalho do indivduo. Isto o que torna uma possibilidade
a explorao do homem pelo homem.
Todavia, se o trabalho excedente torna possvel o surgimento da
explorao do homem pelo homem, no faz da explorao algo historicamente necessrio6.
Sua necessidade decorre da carncia, isto , da situao histrica na
qual a produo no suficiente para atender s necessidades de todos
os indivduos. Ou seja, o indivduo que trabalhava produzia mais do
que ele, individualmente, precisava; mas, como uma parte da sociedade no produz (crianas, grvidas, velhos, doentes, etc.), esse a mais
no era ainda o suficiente para atender todos os indivduos e a todas
as necessidades. Ao lado do trabalho excedente, as sociedades daquela
poca conheciam tambm a carncia, pois o total da produo no era
suficiente para atender s necessidades. Com a carncia, uma distribuio igualitria do produzido faria com que tudo fosse consumido, no
restando nada para desenvolver as foras produtivas.
Na sociedade de classes este problema superado. Uma sociedade
de classes aquela em que uma parte da sociedade, a classe dominante,
explora a outra e majoritria parte da sociedade. Como a classe dominante concentra uma riqueza que no consegue inteiramente consumir, sobra para investir no desenvolvimento dos seus negcios. E
desenvolver os negcios significa tambm a construo de portos, de
estradas, a concentrao de trabalhadores, o desenvolvimento de novas
tecnologias, etc. Temos, assim, nestas sociedades um desenvolvimento
mais acelerado das foras produtivas do que nas sociedades primitivas.
Esta a vantagem da sociedade de classes que faz com que ao entrar em contato com uma sociedade primitiva, igualitria, a tendncia
seja a primeira conquistar e destruir a segunda, fazendo das runas da
sociedade igualitria fonte de lucro para a classe dominante (pensemos na conquista dos brbaros pelos romanos). Esse processo de
destruio do modo de produo primitivo pelas sociedades de classe
est, hoje, em seus estgios finais: as derradeiras sociedades primitivas
do planeta, na Amaznia e no rtico, esto sendo destrudas pelo capitalismo.
A articulao entre o trabalho excedente e a carncia no apenas
Algumas sociedades desenvolveram a agricultura e a pecuria, mas mantiveram
o carter igualitrio da diviso das riquezas. Tais sociedades foram sendo, com o
tempo, destrudas pelas sociedades de classe. Um exemplo muito citado a da tribo !Kung que, a partir do desenvolvimento das foras produtivas, em lugar do aumento da produo, promoveu o aumento do tempo livre, de lazer (Leakey:1988).

22

Sergio Lessa

tornou possvel, mas tambm tornou necessria, a explorao do

homem pelo homem: a sociedade de classes desenvolve suas foras produtivas muito mais rapidamente que as primitivas e tende a
substitu-las ao longo da histria. Essa situao apenas ser alterada
na passagem do sculo 18 ao 19, com a Revoluo Industrial, quando a carncia foi substituda pela abundncia, como veremos no Captulo VI. At l, as classes sociais permaneceram uma necessidade
para o mais rpido desenvolvimento das foras produtivas. E, at
l, a famlia monogmica tambm ser uma insupervel necessidade
histrica.
1. A propriedade privada, o Estado e o trabalho alienado
O surgimento da propriedade privada no a gnese de uma
coisa, mas de uma nova relao social, de uma nova forma de
os homens organizarem a vida coletiva. A propriedade privada
fundada por uma nova forma de trabalho, o trabalho alienado (explorado): a transformao da natureza nos meios de produo e de
subsistncia ser realizada, agora, por meio da explorao do homem pelo homem.
Foram vrios os processos de transio das sociedades primitivas
s sociedades de classe. A transio no foi a mesma no norte e no
centro da Europa; na sia houve diferenas importantes entre a ndia e a China, entre o Japo e o Sudeste Asitico. Na frica tambm
no foi idntica em todo o continente; e mais perto de ns, entre os
maias, astecas e incas h distines significativas. Com todas as diferenas e descompassos, um conjunto de elementos esteve sempre
presente: trata-se, em todos os lugares, da passagem do modo de
produo primitivo aos modos de produo fundados na explorao do homem pelo homem. esse conjunto de elementos comuns
que nos interessa.
O primeiro desses elementos a transformao da relao dos
indivduos com o trabalho. Alguns indivduos, a minoria da sociedade, passam a exercer as atividades de controle e de vigilncia sobre aqueles que transformam a natureza nos meios de produo e
de subsistncia. Essa vigilncia e controle so fundamentais para a
explorao do trabalho. O ncleo deste controle e desta vigilncia
historicamente preciso: s a violncia capaz de fazer com que um
indivduo entregue o produto do seu trabalho para a classe dominante.
De um modo essencialmente distinto do passado, a violncia (e
23

Abaixo a famlia monogmica!

no a cooperao) decisiva para a reproduo das sociedades de

classe. Os indivduos da classe dominante j no mais trabalham
(no transformam a natureza); realizam o trabalho intelectual, isto
, a atividade de controle e de organizao da aplicao da violncia7.
Os escravos, servos e proletrios sero os que forados pela
violncia da classe dominante transformaro a natureza, produzindo o contedo material da riqueza social (Marx, 1983:46). Tal
riqueza, por sua vez, ser utilizada para explorar esses mesmos trabalhadores. O poder da classe dominante a riqueza produzida pelos trabalhadores e que deles expropriada pela violncia: tal riqueza alienada8 dos trabalhadores a propriedade privada. E o trabalho
que produz a propriedade privada e no o que necessrio para
atender s necessidades humanas o trabalho alienado.
A propriedade privada , assim, a terra e os escravos do senhor
romano, o feudo do senhor feudal, o capital do burgus. No porque essas coisas tenham em si mesmas qualquer poder especial,
j que elas so expresses da relao de explorao e apenas no
interior das relaes de explorao essas coisas possuem o poder
Estamos, agora, entrando em contato com uma dificuldade que muito comum
para aqueles que se iniciam no estudo de Marx e Engels. O trabalho, para os
dois pensadores, sempre o intercmbio material do homem com a natureza,
por isso, sempre manual (cf., por ex., Marx, 1983:149). a categoria fundante
da histria dos homens. Todavia, ambos os pensadores empregam expresses
como trabalho intelectual, trabalho abstrato, trabalho produtivo e improdutivo
e, nessas expresses, a palavra trabalho comparece com um contedo distinto:
no mais, necessariamente, a transformao da natureza. Assim, por exemplo,
o trabalho intelectual, a atividade de controle da classe dominante sobre os
trabalhadores, no , nem pode ser, a transformao da natureza nos meios
de produo e de subsistncia, pois esta a funo social da classe explorada.
Outro exemplo: o trabalho abstrato o trabalho assalariado, que pode ou no
transformar a natureza nos meios de produo e de subsistncia.
Esse emprego diferenciado da palavra trabalho por Marx e Engels por vezes
gera confuses, mas elas so facilmente superadas se nos dermos conta do processo de elaborao terica desses pensadores: apoderaram-se criticamente da
cincia de seu tempo e, ao fazerem isso, incorporaram com novos contedos
as categorias ento empregadas pela economia poltica, pela historiografia, etc.
de ento. Eles se apoderaram das categorias da melhor cincia burguesa e as
transformaram ao conferir a elas novos contedos, ao desvelar as reais funes
sociais que exercem na reproduo da sociedade. Por isso, nas expresses trabalho intelectual, trabalho abstrato (produtivo e improdutivo), etc., preciso
ter em mente que eles no se referem sempre e necessariamente ao intercmbio
material com a natureza. Tratamos disso, com mais vagar, em Lessa, 2011 e
2012, e tambm em Lessa, 2012a.
8
Alienao como traduo de Enfremdung, a desumanidade socialmente posta.
7

24

Sergio Lessa

de oprimir as pessoas. Por isso, a propriedade privada, as classes sociais e a violncia cotidiana so, no dizer de Marx, determinaes
reflexivas: uma no existe sem as outras, elementos que so de uma
mesma totalidade, a sociedade de classes.
Repetimos: a passagem da sociedade primitiva sociedade de
classes ocorreu de muitas e variadas formas. Sem desconsiderar essas diferenas que so importantssimas para a anlise de cada
modo de produo, de cada sociedade, etc. , todas as sociedades
de classe se distinguem essencialmente das primitivas porque so
fundadas por uma nova modalidade de trabalho, o trabalho explorado, alienado. Este requer a organizao e a aplicao da violncia
pela classe dominante sobre os trabalhadores e a separao entre
o trabalho intelectual e o trabalho manual. Em poucas palavras,
imprescindvel a gnese das classes sociais.
O instrumento especial criado pela classe dominante para organizar e aplicar cotidianamente a violncia o Estado. Este novo complexo social, que nem em germe existia nas sociedades primitivas,
composto pelo Direito (as leis escritas, os juzes, magistrados, torturadores, prises, etc.), pelas foras armadas (exrcito, polcia, vigilantes, milcias, etc., a parcela da sociedade que tem legitimidade para
usar a violncia em nome do Estado, isto , das classes dominantes) e
pela burocracia. Os indivduos que so empregados nesse novo complexo social so assalariados pela classe dominante e tm a funo
social de auxiliar na organizao e aplicao da violncia, sem a qual
a vigilncia e o controle dos trabalhadores no seriam possveis. Sem
esse conjunto de assalariados o trabalho alienado no poderia existir.
Entre a classe dominante e os que produzem o contedo material
da riqueza (Marx, 1981:46) ao transformarem a natureza, sempre
encontraremos um corpo de assalariados que funciona como auxiliar
da classe dominante na explorao dos trabalhadores.
Em resumo: propriedade privada, classes sociais, explorao do
homem pelo homem e Estado so imprescindveis para a nova forma de organizao da vida social que a sociedade de classes.
Podemos, agora, entrar em nosso tema: a famlia monogmica.
2. A origem da famlia monogmica
A origem da famlia monogmica se situa na transio para a
sociedade de classes. Para que a resistncia contra a explorao seja
controlvel, fundamental que os escravos, servos, proletrios, etc.
busquem a sua sobrevivncia de modo individual, no coletivo. Era,
25

Abaixo a famlia monogmica!

para isso, necessria a destruio dos laos primitivos que faziam da

sobrevivncia de cada indivduo a condio necessria para a sobrevivncia de toda a comunidade.
Ao mesmo tempo, os membros da classe dominante perseguem
as suas sobrevivncias com o individualismo que caracteriza a propriedade privada; e, mesmo quando articulam aes conjuntas para
a defesa de seus interesses de classe, cada um almeja apenas o enriquecimento pessoal. Ningum quer pagar os custos da alimentao,
da educao, da criao dos filhos dos outros. Por isso, quando a explorao do homem pelo homem se instaura e a concorrncia passa
a predominar na vida social, no mais possvel que a criao e a
educao das crianas, que a preparao dos alimentos e da moradia, etc. permaneam como atividades coletivas. Tero de ser, agora,
atividades privadas, que se destacam da vida social (tal como o indivduo, agora, tambm passa a ter uma vida privada que se destaca
de sua vida coletiva). assim que a famlia se descola do coletivo e
se constitui em ncleo privado: essa nova forma de organizao de
famlia a famlia monogmica ou famlia nuclear.
Sem exceo, em todas as sociedades fundadas em uma das modalidades de trabalho alienado (as sociedades escravista, feudal, capitalista ou asitica), isto , em todas as sociedades de classe, a explorao do homem pelo homem imps a famlia monogmica como
substituta da antiga famlia comunal. E, em todas elas, novamente
sem nenhuma exceo, essa alterao se deu pela converso, de coletivas a privadas, das tarefas mais imediatamente relacionadas com
a reproduo biolgica.
Ao tratarmos da passagem da sociedade primitiva sociedade
de classes, logo acima, mencionamos que houve muitas diferenas
histricas, dependendo do lugar e da poca. O mesmo ocorre com
a constituio da famlia monogmica a partir dos escombros das
sociedades primitivas. Na sia, entre a China, o Japo e a ndia h
peculiaridades importantes; entre a frica e a Europa h enormes
descompassos e desigualdades mesmo entre Atenas e Esparta, na
Grcia clssica, h importantes diferenas. Tambm no nosso
objetivo, agora, discutir essas diferenas; apenas nos interessa o que,
em todos esses distintos processos, encontramos em comum: as articulaes histricas mais universais que esto presentes na gnese e
no desenvolvimento da famlia monogmica.
O primeiro trao comum a todos esses processos o fato de que
a destruio das sociedades primitivas e a imposio da explorao
do homem pelo homem apenas pde ocorrer com a aplicao da
26

Sergio Lessa

violncia. nesse momento histrico que a guerra surge como um

complexo social que far parte da humanidade at os nossos dias
(Lukcs, 1981:241 e ss.). Como ser da guerra que viro os escravos, e j que a guerra uma atividade predominantemente masculina9, a riqueza que ser expropriada dos trabalhadores ser, ento,
convertida em propriedade privada dos indivduos masculinos da
classe dominante. Cabero, assim, aos homens da classe dominante
as atividades fundamentais para a reproduo da sociedade10, acima
de tudo a explorao do trabalhador. A economia, o Direito, a poltica, a religio, a guerra, o comrcio, as artes, a filosofia, a cincia,
a explorao e a conquista de novos territrios surgem j como atividades masculinas. A vida dos indivduos masculinos est, na nova
sociedade, diretamente articulada aos destinos coletivos; todas as
grandes questes sociais, tudo o que diz respeito ao destino da
classe, histria do perodo, estar a cargo dos indivduos masculinos; sero, agora, tarefas que cabem aos homens. As questes que
dizem respeito totalidade da sociedade, ao destino comum, sero
masculinas as mulheres estaro delas excludas. Isto, por um lado.
Por outro lado, sem a reproduo biolgica dos indivduos nenhuma sociedade poderia existir. E, como j vimos, nas sociedades
de classe impossvel que a criao das crianas, a preparao dos
alimentos, da moradia, etc. continuem como atividades coletivas.
Nenhum senhor de escravo, senhor feudal ou burgus criar ou pagar a alimentao dos filhos de seus concorrentes do mesmo
modo que no cuidam dos filhos dos trabalhadores que exploram.
Como tais atividades, ainda que fundamentais para a vida social, no
geram propriedade privada, elas sero agora exercidas pelas mulheres enquanto parte da vida privada (isto , no coletiva) de cada proJ vimos a razo desse fato: como nas sociedades primitivas a quantidade de
bebs dependia diretamente da quantidade de mulheres, a preservao da vida
delas era muito mais importante do que a dos homens. Assim, na diviso das
tarefas, as mais perigosas tendero a ficar sob responsabilidade masculina. Desde o incio, a guerra foi uma atividade predominantemente masculina ainda
que no apenas masculina. H relatos e lendas acerca da bravura e ferocidade das
mulheres em combate, nessa poca de transio.
10
O que no significa que sejam eles que exercem a categoria fundante de qualquer
sociedade, isto , o trabalho. Sem a atividade da classe dominante nenhuma sociedade de classes pode existir isto, todavia, no cancela o fato, igualmente inquestionvel, de que os trabalhadores, ao transformarem a natureza, produzem
toda a riqueza social e, portanto, fundam a sociedade em questo. Como vimos
no captulo I, ao tratarmos do trabalho alienado, no intercmbio orgnico com
a natureza que se produz toda a riqueza a ser expropriada pela classe dominante,
qualquer que seja a forma social desta riqueza (Marx, 1981:46).
9

27

Abaixo a famlia monogmica!

prietrio. Caber aos homens prover suas mulheres; estas devem

servir aos seus senhores. A antiga relao consensual e igualitria
substituda por uma relao de poder. Aos indivduos masculinos
cabe o poder da propriedade privada, sero eles os maridos. s mulheres cabem as atividades que no geram a riqueza privada: sero
esposas ou prostitutas: () o trabalho domstico das mulheres
perdia agora sua importncia, comparado ao trabalho produtivo do
homem; este trabalho passou a ser tudo; aquele, uma insignificante
contribuio (Engels, 2010:204).
Na famlia monogmica, a relao entre os homens e as mulheres,
entre os pais e os filhos, entre as irms e os irmos, entre as crianas de diferentes famlias inteiramente distinta, qualitativamente
distinta ontologicamente distinta das relaes que encontramos
nas sociedades igualitrias primitivas. Tal como nas sociedades primitivas no encontramos sequer um tomo do Estado, das classes
sociais, da propriedade privada e do trabalho excedente, tambm
no encontramos nelas nada que se assemelhe ao marido, esposa
e prostituta. As relaes primitivas entre os homens e as mulheres,
entre os adultos e as crianas, as formas de parentesco, etc., por
mais distintas ao longo do tempo e entre diferentes civilizaes, no
exibem trao algum das relaes de poder11 que so a essncia do casamento monogmico. A entrada na histria da famlia monogmica
representou a gnese de uma nova relao social, de um novo complexo social que fundado pela passagem do trabalho de coleta
ao trabalho alienado (explorado). Em todos os casos, sem exceo12.

O poder advm da propriedade privada. Esta , como vimos, a riqueza expropriada dos trabalhadores e que se volta contra eles sob a forma do poder
econmico, poltico e militar dos senhores.
12
H vrios estudos muito interessantes a esse respeito. Desde os das dcadas de
1950-60, em que Gordon Child (Child, 1957) ocupa um lugar importante, at
os mais recentes, de Eleanor B. Leacock (Leacock, 2010).
11

28

Sergio Lessa

Captulo III O masculino e o feminino

Vimos que a transio da sociedade primitiva para a de classes

, tambm, a passagem a um patamar superior, mais acelerado, de
desenvolvimento das foras produtivas. A riqueza expropriada dos
trabalhadores possibilita que a classe dominante tenha recursos para
desenvolver suas atividades econmicas, o que, com frequncia, leva
ao incremento das foras produtivas. Por meio da explorao do
homem pelo homem que a humanidade foi capaz de se elevar do
seu estgio primitivo. O Parthenon em Atenas, a cincia e a filosofia
da Grcia clssica que sucederam Babilnia, ao Imprio Egpcio
com as pirmides e Esfinge e magnificncia da arte assria , tudo
isso para dar lugar, depois de Cartago, a Roma (com suas inigualveis arquitetura e escultura) e, ainda depois, s catedrais e aos castelos medievais todos esses avanos da humanidade foram possveis
como realizaes da sociedade de classes. Esse desenvolvimento
continuaria ainda mais intensamente com o advento da burguesia.
obra histrica dos burgueses o Renascimento (Dante, Maquiavel, Michelangelo, Petrarca, Boccaccio, ao lado de Torricelli, Galileu, Giordano Bruno e figuras femininas geniais como Vernica
Franco de Veneza), ao final da qual Cervantes, Shakespeare, Bach e
Vivaldi explicitaram, com suas obras-primas, emoes e sentimentos que ainda hoje nos encantam. Uma segunda exploso entre o sculo 18 e o incio do 19, com o Iluminismo, Mozart e Beethoven, o
desenvolvimento da literatura (Stendhal, Goethe, e a seguir Balzac,
Zola, Flaubert, e um pouco mais adiante, Tchekhov, Dostoivski e
Tolsti). Isso tudo sustentado pelas grandes navegaes que, nos
sculos 15 e 16, articularam em um nico mercado, isto , tornaram
participantes de uma mesma histria, todos os homens do planeta.
Como se ainda no bastasse, a burguesia, em seus ltimos momentos de classe revolucionria, legou para a humanidade a Revoluo
29

Abaixo a famlia monogmica!

Industrial (1776-1830) e a Revoluo Francesa (1789-1815). Tudo

isso e muito mais foi resultado do desenvolvimento sem precedentes das foras produtivas, possibilitado pela passagem da sociedade primitiva sociedade de classes13.
Esse desenvolvimento espetacular, todavia, apenas foi possvel
pela diviso da sociedade em classes, isto , numa sociedade cuja
reproduo requer a destruio de uma parte de seus membros.
Nenhum maniquesmo14 capaz, aqui, de abarcar a riqueza do
problema de que estamos tratando. Por serem resultantes do trabalho alienado, os avanos histricos no foram menos significativos ou
importantes; as obras de arte no se tornaram menos belas, nem as
descobertas cientficas menos decisivas. O fato de terem na barbrie
da explorao do homem pelo homem seu fundamento histrico no
diminui a importncia desses avanos para a evoluo da humanidade.
Seu carter brbaro apenas foi se evidenciar em escala social quando o
desenvolvimento das foras produtivas trazido pela Revoluo Industrial tornou a propriedade privada o grande obstculo ao desenvolvimento humano e, ento, a sociedade de classes exibiu toda a sua
barbrie. As revolues de 1848 so o marco do incio desse segundo
perodo, no qual vivemos a contradio antagnica entre o pleno desenvolvimento humano e o trabalho alienado (Lukcs, 1981a).
Esse antagonismo entre as relaes de produo capitalista e o
desenvolvimento da humanidade ser examinado no Captulo VI. O
que agora nos interessa assinalar que algo anlogo ocorreu com a
famlia monogmica. Por um lado, ela representa uma forma especfica das alienaes dos homens, mulheres e crianas na organizao
familiar. Por outro lado, o solo histrico que possibilitou o desenvolvimento dos indivduos masculinos e femininos at o que hoje
somos, com nossas grandezas e misrias.
Vejamos essa questo em maiores detalhes.
1. Ser homem versus ser mulher
No estamos aqui propondo nenhuma linearidade nesse processo. Pelo contrrio, a desigualdade no desenvolvimento do gnero humano uma necessidade
ontolgica tambm ela fundada pelo trabalho. Lukcs, em Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx (1979), e tambm em A Reproduo (captulo de
sua Ontologia), fez um exame muito cuidadoso e esclarecedor desta necessria
desigualdade na histria e sua relao, enquanto fundada, com o trabalho.
14
Maniquesmo a concepo de que o mundo seria composto pelo confronto
de duas partes, o absolutamente bom e o absolutamente mal, sem meio-termo
entre eles.
13

30

Sergio Lessa

No h dimenso da personalidade das pessoas que no tenha

sido alterada pelo surgimento da famlia monogmica.
Em sua origem, a palavra famlia no significa o ideal mistura de sentimentalismo e dissenses domsticas do filisteu de nossa poca; a princpio, entre
os romanos, no se aplicava sequer ao par de cnjuges e aos seus filhos, mas somente aos escravos. Famulus quer dizer escravo domstico e famlia o conjunto
dos escravos pertencentes a um mesmo homem. Nos tempos de Gaio, a famlia
id est patrimonium (isto , herana) era transmitida por testamento. A expresso foi inventada pelos romanos para designar um novo organismo social, cujo
chefe mantinha sob seu poder a mulher, os filhos e certo nmero de escravos,
com o ptrio poder romano e o direito de vida e morte sobre todos eles. A
palavra no , pois, mais antiga que o frreo sistema familiar das tribos latinas,
que nasceu ao introduzirem-se a agricultura e a escravido legal, depois da ciso entre os gregos e latinos arianos. E Marx acrescenta: A famlia moderna
(...) encerra, em miniatura, todos os antagonismos que se desenvolvem, mais
adiante, na sociedade e em seu Estado. (Engels, 2010:78 itlicos no original)

A famlia, tal como hoje a conhecemos, no surge como resultado do amor entre os indivduos. Surge como a propriedade patriarcal de tudo o que domstico.
Para comearmos pelo mais bsico, a substituio do consenso
pela dominao na relao entre os homens e as mulheres introduziu um novo contedo no prprio ato sexual. De uma relao
entre pessoas autnomas porque interdependentes, na bela frase de
Leacock (Leacock, 1981:21), a relao sexual passou a ocorrer entre maridos e esposas ou entre senhores e prostitutas. No primeiro
caso, a finalidade um herdeiro que possa perpetuar a acumulao
de riqueza da famlia. Esta, por sua vez, tem seu status na sociedade a
partir da propriedade que possui. A garantia de que o filho ser mesmo do marido a virgindade da esposa por isso cabe ao primognito masculino a herana. A virgindade passa a ser imprescindvel
para a mulher destinada a esposa, com o que o desenvolvimento de
sua sexualidade fica comprometido pela represso que acompanha
esta situao. Ser atraente para o sexo oposto implica, para a mulher destinada esposa, limitar seu desenvolvimento s atividades
domsticas, locais, a cozinhar, a bordar, etc. a suportar com
resignao a represso do desenvolvimento de sua personalidade, o
que inclui o da sua sexualidade.
Ao mesmo tempo, o fato de os homens serem o polo dominante no significa que escapem das consequncias alienantes do
casamento monogmico. Toda alienao uma relao social e, por
isso, implica a alienao dos dois lados da relao. Aos homens cabe,
agora, o desenvolvimento de sua sexualidade dissociada de qualquer
31

Abaixo a famlia monogmica!

relao afetiva: a experincia sexual a ser adquirida entre as prostitutas resulta no rebaixamento do padro afetivo a um nvel animal15.
Ele agora dever ter iniciativa, seu desempenho deve corresponder a um dado padro, ele dever ser dominante na relao. Na mesma proporo em que mulher negado o direito ao prazer, aos
homens requerida uma volpia incontrolvel. As mulheres, diz a
ideologia patriarcal, podem viver sem sexo; os homens, jamais.
Essa deformao no desenvolvimento das pessoas potencializada por um fato que j mencionamos, mas que ainda no exploramos suficientemente. A diviso social do trabalho impe a oposio como inimigos mortais (Marx, 1979b:105) entre o trabalho
intelectual e o trabalho manual16. Aos senhores cabem as atividades
de controle por meio da violncia; aos trabalhadores manuais cabe
transformar a natureza no contedo material da riqueza dos seus
opressores. Tal oposio como inimigos mortais entre o trabalho
manual e o intelectual, por sua vez, apenas pode ocorrer em uma
sociedade na qual aos homens correspondem as atividades relacionadas com a produo da riqueza social, e s mulheres as atividades
domsticas, privadas, diretamente ligadas reproduo biolgica.
Esta diviso de trabalho entre homens e mulheres tal como a oposio entre o trabalho intelectual e o manual manifestao da
potncia dominante do homem proprietrio privado. Por isso esta
alienao a manifestao da potncia histrica do homem que
proprietrio privado, membro da classe dominante.
Com a mulher ocorre precisamente o inverso. A sua alienao,
que a converte em esposa ou prostituta, a negao de sua potncia histrica, o rebaixamento do seu patamar de humanidade. Por
isso, o mesmo processo de alienao ser muito mais confortvel ao
homem que mulher e isto a base daquelas iluses segundo as
quais o problema poderia ser superado por um rearranjo da relao
da mulher com o homem, sem que fosse preciso a superao da
sociedade de classes. Mais frente, no Captulo VII, voltaremos a
Ao tratar do trabalho alienado (isto , explorado) nos Manuscritos de 1844, comenta
Marx que Chega-se ao resultado de que o homem (o operrio) j s se sente livremente ativo nas suas funes animais comer, beber e procriar, quando muito
ainda habitao, adorno, etc. e j s como animal nas suas funes humanas. O
animal torna-se humano e o humano torna-se animal (Marx, 1993:65).
16
No muito discutido segundo pargrafo do Captulo 14 do livro I de O Capital,
Marx caracteriza a relao entre o trabalho manual e o intelectual como zum feindlichen Gegensatz. Boa parte das melhores tradues verte o alemo para como
inimigos. Na traduo ao ingls, supervisionada por Engels, foi escolhida uma
forma mais dura: deadly foes, inimigos mortais, que aqui adotamos.
15

32

Sergio Lessa

tratar dessas iluses.

Esta diviso de trabalho entre os sexos retirou a mulher da vida
coletiva e a isolou no interior do lar. As suas relaes sociais se limitam, agora, aos mais prximos: empregados e escravos domsticos,
filhos, esposo. Sua razo de viver perdeu a sociedade por horizonte
e se resumiu s relaes mais imediatas, locais. A vida coletiva j
no mais lhe diz respeito17. A qualidade das relaes sociais que as
mulheres podem agora estabelecer nem de longe se compara com a
das relaes dos homens. Ser masculino e ser feminino incorporam,
agora, essa nova determinao: aos homens cabe pensar os grandes
problemas e decidir o destino da humanidade; s mulheres est reservado o pobre horizonte de cuidar dos filhos, dos alimentos e da
casa18. Por essa razo, nas sociedades de classe os homens tm sido
quase sempre mediaes mais apropriadas do que as mulheres para
as realizaes que marcaram o desenvolvimento humano.
No apenas homens e mulheres foram impactados de modo decisivo pela famlia monogmica; as crianas tambm o foram. Vs
no tendes o menor juzo, dizia no sculo 19, para um francs, um
membro da tribo Montagnais-Naskapi, do Canad. Vocs franceses amam apenas seus prprios filhos; mas ns amamos todas as
crianas de nossa tribo (Leacock, 1981:38).
Entre essa situao e a que vivemos hoje, na qual todos os adultos, exceto os pais, so ameaas prole, e na qual as crianas desde
cedo so preparadas para a competio de todos contra todos, h
evidentemente uma monstruosa diferena. Em primeiro lugar, as
sociedades sem classe possibilitavam, mesmo s crianas menores,
O gineceu, o cmodo que em Atenas cabia s mulheres, era o nico que no
tinha aberturas para fora da casa.
18
Em Eurpides, a mulher designada como oikurema, isto , algo destinado a
cuidar da casa (a palavra neutra) e, alm da procriao dos filhos, no passava
de criada principal para o ateniense. O homem tinha seus exerccios ginsticos e
suas discusses pblicas, coisas de que a mulher estava excluda; costumava ter
escravas sua disposio e dispunha, na poca florescente de Atenas, de uma
prostituio bastante extensa e, em todo caso, protegida pelo Estado. Alis, foi
precisamente com base nessa prostituio que se desenvolveram aquelas mulheres gregas que se destacaram do nvel geral da mulher do Mundo Antigo por
seu talento e gosto artstico, da mesma forma que as espartanas sobressaram
por seu carter. Mas o fato de que, para se converter realmente em mulher, fosse preciso antes ser hetaira [sacerdotisas que, em troca de doaes ao templo,
mantinham relaes sexuais com os doadores. Elas possuam o poder de veto,
podendo recusar alguns homens e ter orgasmo, o que fazia da relao sexual
algo muito especial divino para a poca], constitui a mais severa condenao famlia ateniense (Engels, 2010:86 o texto entre colchetes nosso, SL).
17

33

Abaixo a famlia monogmica!

uma vida coletiva. Elas nunca estavam sozinhas: crianas brincavam

com crianas por todo o dia. O desenvolvimento afetivo e motor
propiciado pelas brincadeiras e pelo convvio coletivo ainda hoje
so evidentes para qualquer um que seja pai ou me. Com a passagem ao casamento monogmico, a vida infantil veio a conhecer
um isolamento que brutalmente indito. Vivem no isolamento da
relao com a me e, mais frequentemente, de irmos mais velhos
ou babs. Na sociedade brasileira de nossos dias, com a entrada nas
creches o que significa superar o perodo de solido que a marca
dos primeiros anos de vida de uma criana que apenas convive com
os pais, irmos e, se for o caso, babs , a exploso de felicidade e o
crescimento da personalidade so evidentes.
Alm disso, a passagem sociedade de classes , para as crianas,
a passagem para a educao baseada na violncia. No sem razo
que um jesuta dedicado catequese dos Montagnais-Naskapi, no
Canad, Paulo Le Jeune, tenha escrito aos seus superiores no sculo 17 que era imprescindvel separar as crianas das suas tribos,
pois Os selvagens impedem a instruo (...) [das crianas]; eles no
toleram o castigo de suas crianas; faam elas o que fizerem, eles
concedem no mximo apenas uma simples reprimenda. E, para
obter as crianas, continua nosso jesuta, o grande obstculo
o amor excessivo que os selvagens dedicam s suas crianas; (...)
esses brbaros no suportam ter suas crianas punidas, nem mesmo
ralhadas, pois no so capazes de negar nada a uma criana chorando. Eles levam isto a tal ponto que sob o menor pretexto as retirariam de ns, antes que tenham sido educadas (Leacock, 1981:467). A violncia que adentra a relao entre homens e mulheres no
poderia ficar de fora da relao dos pais com seus filhos. Apanhar
passa a ser uma dimenso to comum na vida infantil quanto o a
concorrncia na vida coletiva.
H, ainda, outro aspecto a ser considerado. Se as crianas pertencerem s classes dominantes, muitas vezes mesmo antes de aprenderem a se relacionar com outras crianas, convivem com empregados, babs e subalternos de todas as espcies. Comea, assim,
a introjeo nas suas personalidades do papel social de ser classe
dominante. Isoladas de seus pares, desde muito cedo as crianas
da famlia monogmica so mais facilmente educadas para serem
esposas, prostitutas ou maridos e, ainda, trabalhadores e trabalhadoras, ou parasitas das classes dominantes. Sem a vida coletiva
de brincadeiras que envolvia a todas as crianas, desde muito cedo
vamos sendo adestrados para o papel feminino e o papel masculino,
para o papel de membros da classe dominante ou dos trabalhadores.
34

Sergio Lessa

E, tambm por isso (portanto, no apenas), a famlia monogmica

imprescindvel sociedade de classes.
2. Esposas, prostitutas e maridos
Todos os processos alienantes que brotam da propriedade privada tm em comum o fato de obrigar os indivduos a reagirem em
face deles eles de algum modo19. O impacto sobre os indivduos
sempre brutal, mesmo quando ainda so historicamente insuperveis (como ocorria, por exemplo, com os complexos do Estado,
das classes sociais, da propriedade privada e da famlia monogmica entre a Revoluo Neoltica e a Revoluo Industrial). Isso vale
tanto para os dominadores como para os dominados, tanto para os
maridos como para as esposas e as prostitutas. Toda alienao do
tipo de que estamos tratando isto , fundada na explorao do
homem pelo homem20 acompanhada, ao longo da histria, da
reao dos que so alienados, com todas as mediaes cabveis caso
a caso, indivduo a indivduo.
Do mesmo modo como os escravos resistiram explorao,
ainda que no contassem com as condies histricas para superar
revolucionariamente o modo de produo escravista, as esposas e
as prostitutas tambm reagiram, por vezes se rebelaram, contra a
degradao da funo social da mulher. Todavia, enquanto os es Alcntara, N. (2005) tem o estudo mais detalhado da categoria da alienao,
tal como investigada por Lukcs em sua Ontologia. Em breve teremos um livro
de sua autoria. Lukcs, em vrias passagens, discutiu aspectos decisivos desse
problema, como, por exemplo, Lukcs, 1981: 590-2; 561-2; 569-9; 578; 608;
758-61; 761-2; 764; 767-9; 788-9; 788-90 e 802-4.
20
H, aqui, uma viva polmica. Alguns estudiosos de Marx, entre eles vrios
lukacsianos (Jos Paulo Netto, Ivo Tonet, etc.) defendem que a alienao um
fenmeno especfico da sociedade de classes vinculado propriedade privada
e, portanto, que no teria havido alienaes antes da propriedade nem as teramos no comunismo. Parece-me que a argumentao de Lukcs, na Ontologia,
mais pertinente: para Marx, as alienaes seriam as desumanidades socialmente
postas, ou seja, os obstculos criados pelos prprios seres humanos ao seu
desenvolvimento posterior. Ainda que os fenmenos alienantes tenham adquirido uma nova qualidade com a entrada na histria da explorao do homem
pelo homem, nem todos os obstculos que o ser humano cria ao seu prprio
desenvolvimento tm seu fundamento na propriedade privada. Nesse sentido,
haveria alienaes antes e depois da propriedade privada. Longamente estudada
por Lukcs no captulo final da Ontologia, a religio, a alienao que a alma do
mundo sem alma (Marx, 2005), um exemplo de processos alienantes que antecedem a explorao do homem pelo homem. Mas, como dissemos, estamos
aqui em uma polmica em andamento.
19

35

Abaixo a famlia monogmica!

cravos, por serem uma classe social e realizarem a funo fundante

da sociedade (o trabalho), foram capazes de revoltas e rebelies, as
mulheres, reduzidas a prestar servios a seus senhores, contavam
com meios muito mais limitados de reao. Lendas como as do Rei
Artur e a Tvola Redonda, das Amazonas, situaes histricas como
a presena das mulheres na vida social de Esparta e Roma, peas de
teatro como a Revolta de Lisstrata ou a greve do sexo (Aristfanes) so
indicaes de que a retirada das mulheres da vida coletiva no se deu
nem voluntariamente nem de forma tranquila. A literatura cientfica
contempornea relata casos na Amrica do Norte, na Groenlndia,
na Amrica Latina, na frica e na sia nos quais a degradao da
funo da mulher na vida social apenas pde ocorrer com a correlativa degradao da totalidade da vida coletiva das tribos primitivas
pela introduo do comrcio pelos europeus (Leacock,1981:1-29).
Uma vez historicamente estabelecida a superioridade das sociedades de classe ante o modo de produo primitivo, o espao de
reao e resistncia para as mulheres diminuiu, mas jamais desapareceu por completo. E, ao longo dos sculos que unem Penlope, na
Grcia, tecendo seu infindvel manto para no se submeter s leis
vigentes, at Julieta de Romeu na Inglaterra do sculo 17, passando
por Helosa de Abelardo no sculo 12, as mulheres foram resistindo
como foi possvel.
Uma das formas mais universais dessa resistncia foi a converso dos lares em territrios nos quais a mulher pode afirmar a sua
identidade o que, na sociedade de classe, equivale a afirmar o seu
poder. O senhor deve ser recebido no seu lar com toda a pompa
e circunstncia e, por essa mesma razo, a administrao domstica deveria ficar aos cuidados de uma esposa que, a fim de evitar
exaurir seu senhor, chama para si parte do poder patriarcal para a
organizao da vida familiar. O poder tirnico do provedor do lar
tem sua contrapartida no poder tirnico da esposa no espao domstico: sobre os serviais e sobre as crianas, o poder patriarcal
se afirma pela mediao da esposa. Se considerada de uma longa
perspectiva histrica, a tirania feminina no lar exercida em nome
do poder patriarcal poder esse que possibilita ao patriarca receber
da famlia aquilo que lhe cabe enquanto guardio da propriedade:
o temeroso respeito dos filhos e dos serviais. O ser esposa vem
acompanhado do lar, um territrio feminino desde que esse feminino seja tambm a submisso da mulher ao patriarca. E, por tal
via, uma vez empossada desse poder delegado, a esposa pode servir
de contrapeso ao poder do senhor: as esposas ocupam o posto intermedirio entre o pai, os criados e as crianas. A riqueza afetiva
36

Sergio Lessa

da relao dos filhos com os pais rebaixada na mesma proporo

em que hipertrofiada a relao das esposas com as crianas. Com
a alienao de todos os envolvidos.
Aos maridos, por sua vez, cabe a alienao simtrica. Encarregados das tarefas que dizem respeito reproduo da riqueza material,
tm em seus lares mais uma das manifestaes do poder que brota da
propriedade privada. Recebem dos filhos e das esposas apenas aquilo
que a sua propriedade privada lhes possibilita receber: respeito ao poder e no pessoa, temor e no solidariedade. Sua casa se torna um
terreno inspito e estranho21; eles l habitam no pelas relaes pessoais que estabeleceram ao longo da vida, mas predominantemente
pelas relaes que a esposa e os filhos estabelecem com a propriedade
privada da qual so guardies. Sua capacidade de desenvolver-se afetivamente se reduz enormemente: ser marido, ser homem, ser pai passa
a ser quase sinnimo de ser bruto, selvagem, insensvel.
assim que, ao longo dos sculos, maridos e esposas, senhores
e prostitutas, pais e mes, filhos e filhas vo se formando enquanto
os indivduos masculinos e femininos que hoje conhecemos. A paternidade ou maternidade, ser filho ou filha, fazem parte, agora, de
um limitado crculo de relaes sociais, restrito ao vnculo familiar
fundado pela propriedade privada do indivduo masculino. Excludas da participao na vida social, com sua existncia reduzida ao
estreito horizonte do lar patriarcal, as mulheres vo se convertendo
no feminino que predominou ao longo de milnios: pessoas dependentes, dbeis, frgeis, ignorantes, bonitas para os homens aos quais
devem servir, dceis, compreensivas. Enfim, pessoas moldadas para
a vida submissa e subalterna que lhes cabe na sociedade de classes.
Dos maridos requerido o inverso: dedicados ao exerccio do poder advindo da propriedade privada, personificam as qualidades individuais necessrias para exercer o papel de guardies das mercadorias.
Por vezes, em nosso pas, encontramos a tendncia a traduzir-se o termo que
Marx e Lukcs empregam para nomear a alienao (Entfremdung) por estranhamento. O equvoco fundamental dessa traduo sua raiz hegeliana: o
estranhamento apenas pode ser um estado sendo uma sensao que necessita
da mediao da conscincia. A alienao, para Marx e Lukcs, uma relao social objetiva entre os humanos relao na qual o indivduo pode se encontrar
estranhado ou aconchegado. No rara a situao em que o indivduo se
encontra perfeitamente confortvel, subjetivamente, na relao com os processos alienantes. Por isso, em se tratando de Marx e Lukcs, mais adequada a
traduo de Entfremdung por alienao. Isto para dizer que aqui, nesta passagem
do texto, nos referimos no alienao, mas ao fato de que o patriarca se sente,
se percebe, uma figura estranha no lar.

21

37

Abaixo a famlia monogmica!

Devem ser bravos, inteligentes, corajosos, destemidos individualistas, mesquinhos, egostas, cruis ; devem saber se fazer obedecer e
exercer a violncia. So os senhores que do e recebem ordens e aplicam a violncia. So machos. Filhos, maridos e esposas esto agora
encerrados em um crculo de ferro de relaes privadas que apenas
pode se manter pela violncia que a propriedade privada.
mile Zola com a palavra:
Vejamos a pequena Marie e o pequeno Pierre. At os seis ou sete anos, deixam-nos brincar juntos. Suas mes so amigas; eles se tratam com intimidade,
trocam palmadas fraternais entre si, rolam pelos cantos, sem qualquer vergonha. Mas, aos sete anos, a sociedade separa-os e toma conta deles. Pierre
internado num colgio onde se esforam para encher-lhe o crnio com o resumo de todos os conhecimentos humanos; mais tarde, ingressa em escolas
especiais, escolhe uma carreira, torna-se um homem. Entregue a si mesmo,
largado entre o bem e o mal durante esse longo aprendizado da existncia, ele
bordejou as vilezas, provou dores e alegrias, teve sua experincia das coisas
e dos homens. Marie, ao contrrio, passou todo esse tempo enclausurada no
apartamento de sua me; ensinaram-lhe o que uma moa bem-educada deve
saber: a literatura e a histria expurgadas, a geografia, a aritmtica, o catecismo;
alm disso, ela sabe tocar piano, danar, desenhar paisagens com dois lpis.
Assim, Marie ignora o mundo, que viu somente pela janela, e mesmo assim
fecharam-lhe a janela quando a vida passava barulhenta demais pela rua. Jamais se arriscou sozinha pela calada. Guardaram-na cuidadosamente, qual
uma planta de estufa, administrando-lhe o ar e o dia, desenvolvendo-a num
meio artificial, longe de todo contato. E agora, imagino que, uns dez ou doze
anos mais tarde, Pierre e Marie voltam a se encontrar. Tornaram-se estranhos,
o reencontro fatalmente cheio de constrangimentos. J no se tratam com
intimidade, no se empurram mais nos cantos para rir. Ela, ruborizada, permanece inquieta, diante do desconhecido que ele traz consigo. Ele, entre os
dois, sente a torrente da vida, as verdades cruis, das quais no ousa falar alto.
Que poderiam dizer um ao outro? Possuem uma lngua diferente, no so mais
criaturas semelhantes. Esto reduzidos banalidade das conversas comuns,
cada um se mantendo na defensiva, quase inimigos, j mentindo um ao outro.
Claro, no pretendo que nossos filhos e nossas filhas devam ser criados juntos
como as ervas selvagens de nossos jardins. A questo desta dupla educao
grande demais para um simples observador! Contento-me em dizer o que se
passa: nossos filhos sabem tudo, nossas filhas no sabem nada. Um dos meus
amigos me contou vrias vezes a estranha sensao que experimentou em sua
juventude ao sentir pouco a pouco que suas irms iam se tornando estranhas
para ele. Quando voltava do colgio, a cada ano sentia o fosso mais profundo,
a frieza cada vez maior. Um dia, enfim, no tinha mais nada para dizer a elas. E
depois de abra-las com todo afeto, s lhe restava pegar seu chapu e ir embora. O que acontecer ento no caso bem mais importante do casamento? Ai, os
dois mundos se encontram num choque inevitvel, e o embate ameaa sempre
vergar a mulher ou o homem. Pierre esposa Marie sem poder conhec-la, sem
poder se fazer conhecer por ela, pois no se permite uma tentativa mtua. A
famlia da jovem noiva em geral estava feliz por cas-la finalmente. Entrega-a
ao noivo, pedindo-lhe para reparar que ela est sendo entregue em bom estado,
38

Sergio Lessa
intacta, tal como deve ser uma noiva. Agora, o homem ir cuidar de sua mulher. E eis Marie, atirada bruscamente ao amor, vida, a segredos escondidos
h tanto tempo. De um minuto para o outro, o desconhecido se revela. At
as melhores esposas guardam s vezes um longo abalo. Mas o pior que o
antagonismo das duas educaes persiste. Se o marido no refaz sua mulher
a sua imagem, ela permanecer para sempre uma estranha para ele, com suas
crenas, a inclinao de sua natureza, a estupidez incurvel de sua instruo.
Que estranho sistema, dividir a humanidade em dois campos, os homens de
um lado, as mulheres do outro; assim, depois de ter armado os dois campos
um contra o outro, uni-los dizendo-lhes: Vivam em paz! (Zola, 1998:12-15).

Hoje a situao no idntica descrita por Zola. Todavia, ainda

em nossos dias, ao chegarem idade adulta, as pessoas masculinas
e femininas se encontram de tal forma marcada pelos processos
alienantes (que apenas em parte estamos descrevendo), que a relao mais ntima entre elas, o amor individual sexuado (Engels),
se expressa pelo ato de rendio da mulher que , por sua vez,
possuda pelo homem. Mesmo a relao afetiva mais ntima termina marcada indelevelmente pela concorrncia, pela propriedade
privada e como poderia ser diferente?
A relao do senhor com a prostituta uma manifestao do
poder da propriedade privada ainda mais evidente e, por isso, podemos economizar algumas linhas. Apenas assinalaremos que a prostituio uma decorrncia to necessria do casamento monogmico
quanto a esposa: so apenas mediaes diferentes para a afirmao
do mesmo poder patriarcal que brota da propriedade privada. A
monogamia no sentido antropolgico de se possuir apenas um
parceiro sexual vale, portanto, apenas para as esposas!
A existncia da escravido junto monogamia, a presena de jovens e belas cativas que pertencem, de corpo e alma, ao homem, o que imprime desde a origem
um carter especfico monogamia que monogamia s para a mulher, e no para
o homem. E, na atualidade, conserva-se esse carter (Engels, 2010:84).

A famlia monogmica se constitui, portanto, por um homem e

uma ou vrias mulheres em uma relao de opresso nem consensual, nem autnoma. A violncia, por mais que seja condenada e
condenvel, inevitvel: em aspectos decisivos, por vezes na totalidade da relao, o outro se converte em obstculo ao pleno desenvolvimento afetivo de cada um, j que personaliza e encarna uma
relao que sempre e necessariamente alienada.
No mero acaso que a violncia no casamento seja algo to
frequente.
39

Parte II A crise da famlia monogmica

Sergio Lessa

Captulo IV O desenvolvimento da humanidade

Vimos que a famlia monogmica a organizao familiar peculiar s sociedades de classe, a expresso da propriedade privada nas
relaes familiares. Por um longo perodo, desde a Revoluo Neoltica at a Revoluo Industrial, tanto a sociedade de classes como
a famlia monogmica (bem como o Estado e a propriedade privada) foram as mediaes adequadas ao desenvolvimento acelerado
das foras produtivas. Vimos, ainda, como a famlia monogmica
foi importante na configurao das individualidades ao contribuir
decisivamente para que nos tornssemos as pessoas masculinas e
femininas que hoje somos.
Vamos examinar, agora, como e por que a famlia monogmica
entrou em uma crise insupervel e, com ela, como o que somos
hoje, enquanto pessoas masculinas e femininas, est em contradio
com nossas necessidades e possibilidades histricas.
Considerado em sua totalidade portanto, desconsiderando momentos histricos e particularidades muito importantes , o desenvolvimento histrico da humanidade apresenta trs grandes tendncias (Lukcs, 1981, em especial no captulo A reproduo).
A primeira delas que o desenvolvimento das capacidades humanas em retirar da natureza o que necessita significa que cada vez
mais a humanidade precisa dedicar menos horas de trabalho para
produzir os seus meios de produo e de subsistncia. Em outras
palavras, tendencialmente, uma parte cada vez menor dos indivduos se ocupar da transformao da natureza, com o que so liberadas pores cada vez maiores de fora de trabalho e de indivduos
para realizar outras atividades que no transformam a natureza.
Este o fundamento ltimo da gnese e desenvolvimento da alienada diviso social do trabalho (que, lembremos, por se fundar na
43

Abaixo a famlia monogmica!

explorao do homem pelo homem, muito diferente da diviso

de tarefas que existia nas sociedades primitivas, sem classes e que
haver no comunismo, se l chegarmos). O fato de o intercmbio
com a natureza ocupar uma posio cada vez menor da humanidade significa apenas que o trabalho est se tornando cada vez mais
produtivo e no que o trabalho est deixando de ser a categoria
fundante da sociedade.
A segunda delas que, com o desenvolvimento das foras produtivas, os eventos naturais exercem uma interferncia menor no
desenvolvimento da humanidade. A sobrevivncia da humanidade
depende da sua reproduo biolgica, todavia esta tende a incorporar de modo crescente determinaes sociais. Uma grande seca ou
um grande incndio, que na sociedade primitiva poderiam significar
o desaparecimento de um bando ou de uma civilizao, hoje em dia
no causam maiores perturbaes na economia mundial. A natureza
e a reproduo biolgica permanecero para sempre a base natural
de qualquer sociedade todavia, a interferncia que tal base exerce
no desenvolvimento social tende a ser cada vez menor. Mesmo a
destruio do planeta pelo capitalismo, a possibilidade de uma enorme crise ecolgica, um terrvel (pois alienado) exemplo de como
as barreiras naturais tendem a ser afastadas com o aumento das capacidades humanas, isto , com o desenvolvimento das foras produtivas. A segunda das trs grandes tendncias do desenvolvimento
da humanidade , portanto, o afastamento das barreiras naturais
(nunca o desaparecimento ou a eliminao da natureza).
A terceira e ltima grande tendncia do desenvolvimento humano uma aparente mas apenas aparente contradio. Quando
as sociedades eram mais primitivas, quando as relaes sociais eram
menos complexas, os indivduos eram mais parecidos entre si. A
humanidade vivia em pequenos bandos e tribos que raramente estabeleciam contatos. O que ocorria na China no afetava a frica ou
a Amrica. Sociedades internamente mais homogneas correspondiam a um momento histrico no qual a humanidade era composta
por agrupamento que mantinham pouco ou nenhum contato entre
si; o isolamento das civilizaes correspondia a um momento mais
primitivo da vida humana, no qual as sociedades eram internamente
muito mais homogneas.
O desenvolvimento da humanidade foi revertendo essa situao.
O desenvolvimento das foras produtivas possibilitou que uma parcela crescente da populao fosse deslocada da transformao da
natureza para outras atividades, impulsionando a diviso social do
trabalho. As profisses foram se especializando, as atividades foram
44

Sergio Lessa

se diferenciando, surgiram novos complexos sociais como as classes,

o Estado, a famlia monogmica, etc. As sociedades vo se tornando cada vez maiores, cada vez mais heterogneas, cada vez mais
complexas. Para que possam viver em uma sociedade cada vez mais
complexa, os indivduos devem ser capazes de um comportamento
tambm cada vez mais evoludo. Precisam de um vocabulrio mais
rico que corresponda ao conhecimento maior do mundo em que
vivem, precisam ser capazes de se relacionar com as pessoas em
situaes a cada dia mais heterogneas. Os indivduos foram se diferenciando enquanto marceneiros, oleiros, padeiros, maridos, esposas, prostitutas, membros da classe dominante versus trabalhadores,
juzes, poetas, literatos, filsofos, polticos, policiais, etc. Numa sociedade mais complexa e heterognea, os indivduos tambm devem
se tornar cada vez mais complexos22.
Esse processo de desenvolvimento das sociedades e dos indivduos conduz a um intercmbio cada vez maior entre as sociedades.
Hoje, vivemos em um mundo unificado por uma mesma economia,
por um mesmo mercado: somos todos participantes de uma mesma
histria universal. De um gnero biolgico, mas que no tinha ainda
rompido o isolamento das tribos e civilizaes entre si, passamos a
um autntico gnero no sentido social da palavra. Criamos relaes
sociais to abrangentes e universais que hoje todos os humanos participam de uma mesma histria. Sinal inequvoco desse fato que os
problemas decisivos que a humanidade hoje enfrenta apenas podem
ser resolvidos em escala mundial, planetria.
Aqui a aparente contradio a que nos referamos: sociedades
primitivas, internamente muito mais homogneas, correspondiam a
uma humanidade muito mais heterognea (os grupos e civilizaes
pouca ou nenhuma interao exerciam entre si). Por outro lado, sociedades internamente mais heterogneas, complexas, apenas podem
existir com a unificao de toda a humanidade em um uma mesma
histria universal. Sociedades mais primitivas e homogneas significam uma humanidade que ainda deve se unificar historicamente;
sociedades internamente mais heterogneas e indivduos mais complexos correspondem ao momento em que o gnero humano se
unificou socialmente em um mesmo e nico processo histrico.
Temos, portanto, trs tendncias histricas de fundo: 1) o desenvolvimento das foras produtivas requer, cada vez mais, menos
H um belo romance, de fundo histrico, que retrata essas transformaes
na pr-histria da Esccia, O povo das Montanhas Negras, de Raymond Williams
(1991). Ver tambm Lukcs, 1981, em especial o captulo A reproduo.

22

45

Abaixo a famlia monogmica!

trabalho para a produo dos meios de produo e de subsistncia;

2) a menor interferncia dos eventos naturais na histria, isto , o
afastamento das barreiras naturais, medida que se desenvolvem
as foras produtivas; e, 3) de sociedades pequenas e homogneas
evolumos para relaes sociais capazes de articular os destinos de
todos os indivduos em uma mesma e nica histria universal o
que apenas possvel pelo desenvolvimento das foras produtivas e
do correspondente desenvolvimento social, que tornam as formaes sociais cada vez mais heterogneas e seus indivduos cada vez
mais complexos.
Essas trs tendncias histricas sero decisivas para compreendermos como se articulou ao longo da histria a atual crise da famlia monogmica.
1. O individualismo progressista23
Predomina hoje a ideia de que, enquanto pessoas, seramos compostos por dois compartimentos estanques. De um lado teramos o
lado racional, frio, calculista; e do outro, as emoes, as sensaes,
os sentimentos.
Nada mais falso. A aparncia de verdade dessas teses equivocadas advm do fato de que a nossa sociedade, ao oprimir o humano
em nome do capital, contrape a racionalidade deste ltimo s autnticas necessidades dos humanos. Querendo ou no, desejando
ou no, devemos seguir a razo burguesa, cuja pedra de toque a
reproduo do capital; devemos fazer das nossas vidas o que adequado a uma vida cotidiana que tem no dinheiro sua mediao mais
universal e a isso com frequncia nos submetemos com um elevado sofrimento subjetivo. isso, fundamentalmente24, que produz
a iluso de um abismo entre razo (as demandas sociais) e emoo
(as necessidades autnticas dos humanos). De fato na vida, na
histria , esse a bismo no existe. A individualidade que pensa a
mesma individualidade que sente. Raciocnio e emoo, razo e sen Leo Kofler (1997) caracteriza os primeiros momentos do absolutismo moderno, que servia de avano para o capitalismo nascente, como absolutismo progressista, para diferenciar do papel reacionrio do absolutismo nos sculos
seguintes. Estamos aqui, ao tratarmos do individualismo, adotando essa caracterizao na esperana de que ela nos auxilie na exposio da mudana histrica
do papel do individualismo burgus desde a sua origem at os nossos dias.
24
Pois aqui, com outras mediaes, tambm operam os complexos alienantes que se
relacionam ciso entre citoyen e bourgeois, que veremos no item 1 do Captulo VI.
23

46

Sergio Lessa

timento so dimenses da mesma pessoa. Nossos raciocnios so

fontes de emoo tal como os sentimentos provocam raciocnios.
Processamos nossas emoes tambm ao nome-las e quando as
elaborarmos racionalmente. Entre razo e emoo h muito mais
conexes, racionais e afetivas, do que o mito da dicotomia pensamento/emoo possibilita perceber25.
Para a anlise do casamento monogmico, importante o fato de
que a evoluo das capacidades humanas como resultado do desenvolvimento das foras produtivas o desenvolvimento, tambm, da
sensibilidade, da capacidade sensvel dos indivduos. O afastamento
das barreiras naturais, o desenvolvimento humano a patamares superiores da sociabilidade,
(...) no , como dizem a maioria das religies e quase todas as filosofias idealistas, um simples desenvolvimento das assim ditas faculdades superiores
dos homens (o pensamento, etc.) em prejuzo da inferior sensibilidade, mas
ao contrrio deve se expressar no conjunto do complexo do ser do homem e,
portanto, tambm (...) na sensibilidade (Lukcs, 1981:573)26.

J os primeiros momentos do capitalismo possibilitaram um desenvolvimento to acelerado das foras produtivas e abriram tantas
novas possibilidades ao desenvolvimento social, que acarretaram
riqussimas repercusses no desenvolvimento da sensibilidade humana. Na arte, a presena das novas emoes explodiu: a perspectiva na pintura Da Vinci, Rafael e Rembrandt em seguida , e,
sculos depois, Van Gogh e Monet; as novas notaes musicais de
Bach, que, com Vivaldi, impulsionaram um movimento ascendente
que explodiu com Mozart e Beethoven na passagem ao capitalismo
desenvolvido; a forma romance, apropriada para cantar a epopeia
burguesa (Lukcs, 1981b), evolui de Cervantes a Tolsti, Dostoivski e Thomas Mann, passando por Stendhal, Balzac, Flaubert,
A causa mais profunda desse carter unitrio das pessoas reside no fato de que o
mundo uma totalidade. Para agirmos nesse mundo de tal modo a desenvolver,
ao fim e ao cabo, as foras produtivas, preciso que haja uma continuidade entre nossos atos, para que, predominantemente, o alcanado por um ato no seja
destrudo pelo ato subsequente. E, para isso, indispensvel que as pessoas incorporem em suas aes, pelas mais variadas mediaes, a lgica do prprio
mundo. A unitariedade ltima do mundo a causa fundante da unitariedade
ltima da personalidade humana. Lukcs discute essa questo em A reproduo, captulo de sua Ontologia. Cf. Lessa, 1995 e 2006.
26
Lukcs, em A reproduo, tratou dessas questes em vrias passagens (Lukcs,
1981:570, por exemplo). E em nosso pas h uma pequena, porm rica bibliografia disponvel: Costa, 2007; Moraes, 2007 e 2008, Duarte, 1993, Silveira, 1989.
25

47

Abaixo a famlia monogmica!

Zola, Edith Wharton, Machado de Assis, etc. A humanidade passa a

ouvir o que no escutava antes, a enxergar o que no via antes. Ou
seja, adquire a capacidade de sentir o que no podia sentir no passado pelo mesmo processo histrico mediante o qual pode pensar e
raciocinar sobre o que no podia antes.
No preciso sentido de que A formao (Bildung) dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria do mundo at hoje (Marx,
1993:98), as novas possibilidades histricas trazidas pela sociedade
burguesa abriram horizontes inditos para o desenvolvimento humano. A produo de mercadorias, o mercado mundial, os Estados
Nacionais, etc. romperam vrios limites que as formaes pr-capitalistas impunham humanidade. Para o que aqui nos interessa
o casamento monogmico , um novo horizonte se abriu ao desenvolvimento do indivduo pela profunda mudana na sua relao
com a comunidade.
No escravismo e no feudalismo, a propriedade privada do indivduo apenas existia e se reproduzia como parte do desenvolvimento
da comunidade imediata da qual se era membro e, por isso, a comunidade era mediao imediata e direta da existncia do indivduo.
Scrates nem sequer tinha sobrenome, era Scrates de Atenas. A
vida individual mantinha uma relao de dependncia para com a
vida coletiva.
No capitalismo, essa relao ser subvertida. Como a nova forma
de propriedade privada, o capital, vale aproximadamente o mesmo
em qualquer parte do planeta, a identidade social do indivduo est
agora na sua carteira (ou, para o trabalhador, na falta dela). Um banqueiro, como a casa Rothschild por exemplo, pode deixar Portugal
para a Holanda em 1506, depois migrar para Londres quando esta
se tornar centro do capitalismo mundial, e bem depois, j no sculo
20, deslocar-se para Nova Iorque. A propriedade privada burguesa, o capital, diferentemente da propriedade privada feudal ou da
escravista, no mais depende de sua conexo direta, imediata, com
a comunidade para se reproduzir. O indivduo burgus pode at
mesmo fazer da derrocada do seu pas ou de sua comunidade um
bom negcio.
Em uma situao inteiramente diversa da do passado, o burgus
tem por sua ptria o mercado mundial e se converte em cidado do
mundo: essa a base social da iluso de que sua identidade reside
em si mesmo e, por extenso, de que o indivduo fundante da
sociabilidade. As necessidades de cada indivduo passam a ser mais
legtimas, verdadeiras e autnticas do que as necessidades coletivas.
48

Sergio Lessa

A individualidade est se libertando dos constrangimentos que a

limitaram durante milnios. Explicita-se, com toda sua potncia histrica, o individualismo burgus (de Descartes a Kant, de Locke a
Rousseau, de Adam Smith a Hegel ainda que neste ltimo tenhamos avanos significativos27).
Uma mudana to profunda necessariamente repleta de avanos e recuos, o que torna qualquer generalizao muito problemtica. Ainda assim no seria uma completa impropriedade afirmar
que no sculo 17 os europeus gastavam mais tempo e recursos em
atividades antes inexistentes ou quase inexistentes. O teatro se tornou uma atividade econmica lucrativa o Teatro Globe de Shakespeare inaugurado em 1599. A imprensa se desenvolveu com o
crescente mercado literrio. A msica ganhou uma nova dimenso
com o violino na passagem do sculo 16 ao 17, o primeiro instrumento a rivalizar em beleza com a voz humana. O crescimento
das necessidades afetivas humanas estimulou a expanso das artes.
Algo anlogo ocorreu com as cincias e a filosofia, principalmente
a filosofia poltica. O seu pblico aumentava medida que as novas
possibilidades histricas as revolues burguesas iam se fazendo mais concretas nos impasses e contradies da vida cotidiana. A
dita opinio pblica fez sua entrada na vida social. A economia
poltica aos poucos desvelava os segredos do capital para os prprios burgueses, e as leis de mercado iam deixando de ser misteriosas apesar de no perderem por isso sua aparente inevitabilidade.
A ruptura da submisso direta do indivduo sua comunidade,
realizada pelo capitalismo nascente, foi um gigantesco avano na
histria do gnero humano. Pela primeira vez os indivduos adentravam na reproduo social como portadores de necessidades e
possibilidades prprias portanto, como uma fora ativa da histria, e assim o eram reconhecidos em escala social. Algo muito
diverso do indivduo que, nos modos de produo pr-capitalistas,
sofria/padecia passivamente uma histria a ele imposta pelos deuses
ou pelo destino. Maquiavel, em O Prncipe, refere-se explicitamente
s circunstncias e ao poder ativo do indivduo de aproveit-las ou
no; Vico (1668-1744) reconhece que a diferena entre a natureza e
a histria humana que fizemos a ltima, e no a primeira. A en O texto mais interessante aqui o nico captulo de sua Ontologia que Lukcs
deixou pronto para publicao: A Falsa e a Verdadeira Ontologia de Hegel,
Lukcs, 1978). Textos tambm fundamentais so Machperson (1970) e Kofler
(1997). Um livro de Agnes Heller, muito citado no passado, hoje j no nos
parece assim to interessante, El hombre del Renacimiento (1980).

27

49

Abaixo a famlia monogmica!

trada do indivduo na histria foi uma enorme e gigantesca obra

da burguesia. Veremos mais frente que esse avano possui a marca
de sua gnese: surge e se desenvolve como parte do capitalismo. E,
quando a burguesia conquistar o poder e o capitalismo adentrar na
sua forma madura, esse mesmo individualismo passar a cumprir
outro papel histrico, revelando toda a sua debilidade: ao isolar os
indivduos uns dos outros, o individualismo burgus termina negando, por outras vias, o poder de os indivduos fazerem a histria.
Converte-se, ento, de progressista em reacionrio. Mas isso ns
veremos um pouco adiante. Interessa-nos, por ora, explorar como a
fase progressista do individualismo burgus influenciou o desenvolvimento do casamento monogmico, em particular a evoluo do
feminino e do masculino que somos hoje.

50

Sergio Lessa

Captulo V O amor individual sexuado

1. Helosa e Julieta
At ao redor do sculo 17, todos os grandes amores no eram
grandes amores. O amor de Pris e Helena era to pouco pessoal
e to social que Atenas e Troia foram guerra. Seria hoje sequer imaginvel a guerra entre naes pelo amor de dois de seus cidados?
Agostinho no titubeia em abandonar pelo emprego de funcionrio
pblico em Hippo o sentimento que tem por sua concubina, com
a qual conviveu por 15 anos e cujo nome nem sequer conhecido
(Brown, 1969). Em Tristo e Isolda o amor decorrente de poes
mgicas e de circunstncias sociais, ainda no explicitado plenamente. Com Helosa e Abelardo nos defrontamos com o fato de que no
se ama na Idade Mdia28. Dulcineia e o amor que a ela dedica Quixote so to impossveis quanto a grandeza do cavaleiro andante em
uma Espanha dominada pela mediocridade dos Torquemada29. Em
todos esses casos, o desenrolar natural da necessidade afetiva foi a
Tristo se apaixona ao cair na artimanha armada por Isolda e tomar uma poo
mgica ainda que tenhamos o papel ativo da mulher, Isolda escolhe Tristo
(foi Gorete Maria, da Escola Nacional Florestan Fernandes, quem nos chamou
ateno para este aspecto), estamos longe ainda do amor dos nossos dias. Abelardo no ama, entrega-se luxria; Helosa tomada pela paixo. Pela
mediao da luxria Abelardo toma Helosa que, envolta pela paixo, se entrega. Se a belssima anlise de Etienne Gilson estiver correta, muito mais
que Abelardo, ser Helosa quem manifestou o germe do que depois de alguns
sculos vir a ser socialmente reconhecido como o amor individual sexuado,
na definio de Engels, o amor como em Romeu e Julieta.
29
Torquemada (1420-1498) foi o mais famoso e terrvel torturador da Inquisio
espanhola.
28

51

Abaixo a famlia monogmica!

impossibilidade de sua realizao; os vnculos comunitrios, locais

(Marx), pr-capitalistas, atuavam ainda com tal intensidade que tais
necessidades afetivas no podiam predominar na vida das pessoas. Se e quando tais necessidades compareciam, o faziam de modo
germinal e no podiam se desenvolver porque no contavam com
as imprescindveis mediaes histricas. No possuam legitimidade
social nem eram vividas pelos indivduos como elementos fundamentais de suas existncias e, como no caso de Helosa, se so
vividas como demandas fundamentais, apenas podem se expressar
por relaes sociais que so sua negao cabal (a entrada de Helosa
para o convento em Argenteuil).
Romeu e Julieta traz a marca da virada. No porque nesta pea
tenhamos o hoje to frequente happy end. Demorar quase 500 anos
e depender de mais de um sculo da decadncia ideolgica da
burguesia (Lukcs, 1981a) para que a autntica substncia humana da tragdia venha a ser substituda pela banalidade irrisria do
final feliz hollywoodiano. Mas porque, pela primeira vez, afirmada
e reconhecida em escala social a necessidade afetiva dos indivduos
como algo existencialmente fundamental. Melhor morrer que no
realizar o amor. Romeu e Julieta importante detalhe: no sozinhos,
mas com a ajuda do Frei Loureno , conspiram contra a opresso
das relaes familiares, contra a tradio e os costumes. Em tudo
opostos a Scrates, o ateniense, que no hesitou em sacrificar sua
vida pela comunidade, Romeu e Julieta traem todos os seus laos
sociais em nome do amor que vivem. E so os heris da trama!
Nosso amor sexual difere essencialmente do simples desejo sexual do eros dos
antigos. Em primeiro lugar, porque supe reciprocidade no ser amado, igualando, nesse particular, a mulher e o homem, ao passo que no eros antigo se
fica longe de consult-la sempre. Em segundo lugar, o amor sexual atinge um
grau de intensidade e de durao que transforma em grande desventura, talvez
a maior de todas, para os amantes, a falta de relaes ntimas ou a separao;
para que se possuam no recuam diante de coisa alguma e arriscam mesmo
suas vidas, o que no acontecia na Antiguidade, seno em caso de adultrio. E,
por fim, surge um novo critrio moral para julgar as relaes sexuais. J no se
pergunta apenas So legtimas ou ilegtimas?; pergunta-se tambm: So
filhas do amor e de um afeto recproco? (Engels, 2010:101).

O amor individual sexuado de que fala Engels faz sua entrada majestosa na histria pelo palco do Theatre em Shoreditch30. Os humanos
descobrem que a relao afetiva pode ter uma dimenso, uma riqueza,
Foi nesse teatro, construdo fora da jurisdio da Prefeitura de Londres para
escapar dos seus regulamentos, que estreou Romeu e Julieta.

30

52

Sergio Lessa

uma intensidade, um prazer, uma densidade, uma capacidade de abarcar toda a existncia que a faz, de modo indito na histria, um dos
elementos imprescindveis da vida individual. A epopeia burguesa,
cantada na forma romance que ento est surgindo, ter na necessidade pelo amor sexuado (para continuarmos com Engels) um dos
seus elementos fundamentais. A dimenso amorosa far, a partir de
agora, parte da vida humana; quase esse quase importante como
se uma existncia carente de amor no fosse digna de ser vivida.
Qual grande obra literria, teatral qual grande pera pode abrir
mo dessa nova dimenso da existncia? Como seria possvel os indivduos se reconhecerem nas obras de arte se elas ignorassem a grande motivao afetiva que se apoderou dos europeus naquela quadra
histrica? Como fazer uma biografia sem ao menos mencionar a vida
afetivo-amorosa de seu biografado? Goethe, Balzac, Flaubert, Zola,
Jane Austen, Ibsen; e em um contexto um pouco diferente, mas ainda
assim: Tchekhov, Dostoivski, Tolsti; no Ocidente, Thomas Mann; e
ainda, mutatis mutandis, Edith Wharton, Henry James e Virginia Woolf
seriam possveis sem os sculos preparatrios do desenvolvimento da
individualidade burguesa, compreendidos entre o final da Idade Mdia e o sculo 19? (Lukcs, 1981:150). E aps a decadncia ideolgica
da burguesia, nos termos postos por Lukcs em seu clssico ensaio j
citado, com os elementos de irracionalismo a ela inerentes, ainda assim a expresso de tal necessidade afetiva ntima das pessoas tambm
no se faz presente, mesmo que de forma rebaixada e esteticamente
muito mais pobre? Para ficarmos apenas com um evidente exemplo
desta permanncia na decadente concepo de mundo burguesa, o
que dizer do ingenuamente sublime Hair e do movimento pacifista de
meados do sculo passado ao redor da palavra de ordem Paz e Amor?
A entrada do amor sexuado na histria pelo palco do Theatre no
foi apenas triunfal, tambm foi definitiva: no haver mais histria
sem a sua presena.
A personalidade dos indivduos, sua maior ou menor capacidade
afetiva, ter nos seus amores experincias da maior importncia. E
a estruturao de nossas personalidades, pelas mais diferentes mediaes, termina tambm interferindo nas escolhas que fazemos no dia
a dia e, por esse meio, interfere na evoluo da prpria sociedade31.
No temos aqui espao para demonstrar essa relao entre as escolhas cotidianas, sempre orientadas por processos valorativos que so, por sua vez, historicamente determinados e o contedo dos processos de objetivao e exteriorizao (Entusserung). Sobre isso conferir Lukcs, 1981:63, 69,70,74-5,82,83, 93,
94-5,168-9,391-2,430; Costa, 1999; Lessa, 2012a.

31

53

Abaixo a famlia monogmica!

O individualismo burgus, no seu perodo progressista, cumpriu esse

gigantesco papel no que diz respeito ao peso da afetividade humana
na reproduo social: tornou-nos capazes de amar de modo e em
uma qualidade inditos na histria. Nossa relao com a totalidade social se alterou para incorporar essa maior capacidade afetiva
dos indivduos. Nunca, antes, a reproduo social contara com individualidades portadoras das possibilidades e das necessidades de
desenvolvimento subjetivas, afetivas, trazidas pelo amor sexuado
individual.
Todavia, tudo isso apenas parte da questo. Pois este fantstico
desenvolvimento dos indivduos, com suas no menos fantsticas
consequncias para a reproduo da sociedade, ocorreu em meio
famlia monogmica burguesa e como parte do desenvolvimento da
nova forma de explorao do homem pelo homem que o capital. O amor do perodo burgus foi, por isso, portador tambm das
alienaes32 inerentes nova situao.
2. O amor na sociedade burguesa
Como tudo que a burguesia trouxe de revolucionrio para a histria, tambm o amor sexuado individual padece do drama tpico das
suas mais legtimas criaes. Ao impulsionar de forma revolucionria o
desenvolvimento da humanidade, concomitantemente e quase sempre
pelos mesmos atos, a burguesia lanou os fundamentos do que seriam
os novos obstculos ao desenvolvimento histrico, uma vez alcanada
a sociedade capitalista madura. Nesta, as desumanidades que brotam
do capital penetraram em quase33 todas as relaes sociais, tanto na
totalidade social quanto nos indivduos.
Vimos nos captulos precedentes que o amor sexuado individual
encontrou no desenvolvimento da burguesia, do comrcio mundial,
das cidades e dos Estados Nacionais as condies histricas imprescindveis ao seu surgimento e desenvolvimento. E, ao mesmo tempo,
desde muito cedo, o amor recm-surgido se confrontou com o fato de
que, impulsionado pelo capitalismo em expanso, o amor sexuado individual apenas pde se explicitar como parte do desenvolvimento da
famlia burguesa, a forma moderna do casamento monogmico. A sociedade burguesa nascente, que possibilita a gnese do amor sexuado
No sentido de Entfremdung, das desumanidades criadas pelos prprios homens.
Esse quase decisivo, pois no h uma identidade entre as alienaes e a
totalidade social, mas sim uma relao, como bem diz o conceito, de alienao.

32
33

54

Sergio Lessa

individual (a Acumulao Primitiva), tambm o nico solo histrico

para os seus primeiros passos: o amor entrou na histria como parte
da famlia monogmica burguesa. Este o limite histrico que o marca
desde a sua gnese.
Se Romeu e Julieta uma celebrao ingnua do novo mundo de
emoes (o final trgico apresentado como uma sequncia infeliz de
acasos), em Madame Bovary (Flaubert), As trs irms (Tchekhov), Casa de
bonecas (Ibsen), Ana Karinina (Tolsti), A era da inocncia (Wharton), etc.
encontramos a constatao de ser a tragdia inerente famlia monogmica burguesa.
Entre os sculos 16 e 18, enquanto as classes sociais e a famlia
monogmica eram indispensveis ao desenvolvimento mais rpido das
foras produtivas, as contradies entre as novas necessidades afetivo-amorosas do amor sexuado individual e as possibilidades limitadas de sua realizao na famlia monogmica burguesa se equilibravam
com o aumento da propriedade familiar e, em num plano mais geral,
com o desenvolvimento histrico da humanidade, ento impulsionado pelo capital. O sofrimento dos indivduos era, ento, suportvel
porque tinha propsito e se justificava mesmo que fosse o propsito
alienado do enriquecimento familiar e mesmo que fosse a justificativa
no menos alienada da conquista burguesa do planeta. nesta fase
que, em contraste com as sociedades pr-capitalistas nas quais o mercado ainda no ordenava a totalidade da vida social34,
(...) o matrimnio comeou a depender inteiramente de consideraes econmicas () Na prtica, e desde o princpio, se havia alguma coisa inconcebvel para
as classes dominantes era que a inclinao mtua dos interessados pudesse ser a
razo por excelncia do matrimnio. Isto s se passava nos romances ou entre as
classes oprimidas que no contavam para nada (Engels, 2010:103).

As pessoas aceitavam que os bons casamentos eram, acima de tudo,

aqueles que fossem bons negcios se havia ou no amor entre as pessoas, era um pequeno detalhe a ser administrado ao longo do tempo35.
Referimo-nos aqui conhecida contraposio, por Marx, entre a emancipao
poltica, obra histrica da burguesia que liberta o mercado do controle estatal,
e a emancipao humana das alienaes que brotam da propriedade privada,
isto , da explorao do homem pelo homem. Cf. Glosas crticas..., de Karl Marx,
recentemente lanado pela Expresso Popular (Marx, 2010) com um precioso
prefcio de Ivo Tonet; e, tambm deste ltimo autor, Tonet ,1999 e 2005.
35
E levam uma vida bem feliz. Tm sorte de no ter filhos; filhos iriam perturb-los. O comrcio deles prospera, a pequena loja cresce, as vitrines se enchem
de joias e pndulos (...) Toda sua existncia transcorre na preocupao cons34

55

Abaixo a famlia monogmica!

As necessidades afetivas conseguiam se expressar em peas de teatro,

na literatura e na msica; podiam ser retratadas em pinturas e em
monumentos. Reconheciam-se nessas obras de arte porque eram as
expresses possveis dos seres humanos que as pessoas eram impedidas de ser.
Os grandes amores retratados nas obras de arte, por sua vez,
tinham tambm l seus limites: marcados pela mesma determinao
histrica mais geral, a tragdia de cada um se justape concepo
de que a felicidade seria a juno do autntico amor com o casamento monogmico burgus. Uma utopia (no sentido de no ter lugar
na histria) equivalente a um Estado como realizao da liberdade.
Tanto na vida real quanto nas obras de arte, a humanidade ainda no
sabia e no poderia ainda aprender a amar fora do casamento
monogmico. Pela sensata razo de que ainda no estava posta a
possibilidade cotidiana de uma outra organizao familiar que superasse historicamente a famlia monogmica burguesa.
Em contraste com as famlias do escravismo e do feudalismo,
a famlia monogmica burguesa desde o seu surgimento j est a
gestar as condies de sua crise futura. A mulher continua apartada
da vida social; submissa, seu domnio social continua a ser o lar,
cabendo-lhe a mediao entre o pai, os filhos e os serviais e,
no entanto, essas funes sociais vo se tornando cada vez mais
difceis de ser realizadas no dia a dia, medida que as foras produtivas vo se desenvolvendo. O homem continua sendo o marido, o
masculino provedor e dominante, responsvel por manter em seu
lar uma ordem cada vez mais difcil, agora que o crescimento das
cidades facilita a infidelidade da esposa, agora que a sexualidade
vai penetrando com mais fora na vida cotidiana e, no contexto da
Revoluo Industrial, em que a fora de trabalho das mulheres vai
se tornando uma gigantesca fonte de lucro36. A violncia continua
a ser fundamental para manter a famlia monogmica nos eixos...
agora, burgueses. A Constituio napolenica de 1806, a primeira
tante com o comrcio; a mulher desapareceu, resta apenas uma caixeira ativa e
astuciosa, sem sexo, incapaz de um descuido (...) (Zola, 1998:50).
36
Tal era a situao com que se encontrou a produo capitalista quando, a
partir da era dos descobrimentos geogrficos, se ps a conquistar o domnio
do mundo atravs do comrcio universal e da indstria manufatureira. de se
supor que este modo de matrimnio [o casamento monogmico] lhe conviesse
excepcionalmente, e isso era realmente verdade. E, entretanto a ironia da
histria do mundo insondvel , seria precisamente o capitalismo que abriria
nesse modo de matrimnio a brecha decisiva (Engels, 2010:103 colchetes
nossos SL).
56

Sergio Lessa

modernamente burguesa, pune com a morte a infidelidade feminina e legaliza a poligamia masculina estabelecendo o direito de o
homem ter tantas amantes quanto queira, desde que a cada uma d
uma casa separada. A prostituio, consequncia necessria do casamento monogmico, como j vimos, se expande ao ser organizada
em negcio. Nela tambm a tragdia dos grandes amores e grandes
paixes se far presente (lembremos de A Dama das Camlias, de
Alexandre Dumas).
Todavia, nos primeiros momentos, enquanto a burguesia a
classe que expande as possibilidades histricas da humanidade, tal
contradio no atinge sua maturidade e no tem a fora explosiva
que ter a partir do sculo 19. Entre o perodo histrico no qual o
casamento monogmico burgus era uma necessidade histrica e
poderia servir, ainda que de modo problemtico e limitado, ao desenvolvimento do amor sexuado individual, e o perodo subsequente em que a famlia monogmica se converteu em obstculo puro e
simples ao seu desenvolvimento, h algumas riqussimas dcadas de
histria. Tendo como pano de fundo a transio do trabalho servil
para o trabalho proletrio, so dcadas que conheceram Marat, Danton, Robespierre, Herbert, Saint Simon, Babeuf; em seguida, Kant,
Fichte, Schelling e Hegel; Mozart, Beethoven, Schiller e Goethe; na
Economia Poltica tivemos Ricardo: a humanidade passou do Ancien
Rgime para a sociedade burguesa e para a sequncia de revolues
entre 1820 e 1848 que lhe deu sua primeira verso mais estvel.
Apenas poderemos compreender toda a dimenso trgica da famlia burguesa se formos capazes de entender o quanto a burguesia
revolucionou, ao seu tempo, a humanidade.

57

Sergio Lessa

Captulo VI A crise da sociedade de classes: o cenrio

trgico do amor

Com vimos no Captulo II, a Revoluo Neoltica, ao dar origem ao trabalho excedente em uma situao histrica na qual ainda
predominava a carncia, fez com que as classes sociais fossem imprescindveis ao rpido desenvolvimento das foras produtivas. O
Estado, a propriedade privada e o casamento monogmico surgiram
porque eram, por sua vez, imprescindveis reproduo das sociedades de classe. E, ainda no mesmo Captulo II, mencionamos que a
Revoluo Industrial subverteria essa necessidade histrica convertendo as classes sociais, o Estado, a propriedade privada e a famlia
monogmica em obstculos ao pleno desenvolvimento das foras
produtivas.
Devemos, agora, esclarecer como isso ocorreu. O que, aparentemente, nos conduzir a questes afastadas do nosso tema. Mera
aparncia, contudo: tenha pacincia, caro leitor, que ao final tudo
far sentido (pelo menos, assim esperamos).
A Revoluo Industrial resultante da convergncia de dois gigantescos movimentos histricos. De um lado, a criao do mercado mundial abriu burguesia europeia uma fonte formidvel de
matrias-primas ao lado de um mercado consumidor que, para a
escala daquela poca, era infinito. Em poucas dcadas o mercado
europeu (e assim mesmo, apenas de uma parte da Europa, pois a
Europa Oriental tinha uma participao muito marginal) confronta-se com mercados como a China, o Japo, a ndia; com fontes
de metais preciosos como o Mxico, o Peru depois o Brasil e,
ainda, com fontes de escravos e matrias-primas as mais variadas.
O comrcio e o saque, este ltimo mais significativo nos momentos
iniciais, garantiram burguesia europeia gigantescos lucros e uma
59

Abaixo a famlia monogmica!

acumulao de capital em escala nunca vista antes. Esse o primeiro dos movimentos histricos que esto na origem da Revoluo
Industrial: o mercado mundial e a Acumulao Primitiva de capital
(Marx) que ele propiciou.
O segundo grande movimento tem lugar na produo e causado
pela concorrncia dos mercados ultramarinos e pelas necessidades
de aumento expressivo da quantidade e qualidade das mercadorias.
Das guildas medievais passa-se manufatura e, depois, manufatura
complexa37. E, nos locais em que o capital j tem poder suficiente, a
estrutura produtiva rompida no campo para dar lugar a uma produo voltada ao comrcio mundial, quase sempre com a expulso
dos camponeses da terra. Esse processo ocorre em vrios locais da
Europa, mas onde ele mais significativo e mais importante para
nosso tema na Inglaterra pas que no conheceu um feudalismo
tpico e no qual a propriedade da terra nunca foi fonte de um poder
semelhante da nobreza francesa. Por isso a Inglaterra conseguiu
mais rapidamente que outras naes introduzir as relaes capitalistas no campo. Vastas reas foram convertidas da agricultura para a
criao de carneiros, que fornecia l s manufaturas inglesas e o
que para ns agora importante expulsou da terra milhares de
camponeses que foram obrigados a migrar para as cidades, formando uma reserva de fora de trabalho numerosa e barata.
Milhares de miserveis, forados a vender sua fora de trabalho
por um salrio muito baixo, ao lado de uma burguesia que havia acumulado muita riqueza com o saque e o comrcio do mundo, e tudo
isso somado a um mercado consumidor agora planetrio e que parecia no ter limites: temos aqui a receita da Revoluo Industrial.
A burguesia se apoderou das tecnologias j existentes e adaptou o
motor a vapor para mover ferramentas (as mquinas-ferramentas
de que nos fala Marx) e, com isso, ela conseguiu trs grandes feitos:
1) Em primeiro lugar, pde controlar o trabalho de um modo
mais eficiente ao transformar o trabalhador em apndice da
Guildas so a forma tpica do trabalho dos artesos no feudalismo. Ela ser
superada pela manufatura, o primeiro momento em que o desenvolvimento
comercial possui um impacto decisivo sobre a produo. A manufatura complexa incorpora uma diviso social do trabalho ainda maior e mais intensa. a
antessala da Revoluo Industrial. Ao leitor interessado, o j sexagenrio livro
de Leo Huberman, Histria da Riqueza do Homem, continua muito til em que
pese a evidente desatualizao dos seus ltimos captulos. O conhecido captulo
de O Capital, A Acumulao Primitiva, outro texto a ser lido. Uma grande
obra sobre a relao entre o desenvolvimento da cincia, da tecnologia e da
Revoluo Industrial Cincia na Histria, de Bernal (1954).

37

60

Sergio Lessa

mquina. Com esse melhor controle do trabalho a extrao de

mais-valia significativamente ampliada;
2) Em segundo lugar, enquanto o msculo humano movia a ferramenta, era impensvel uma prensa de 10 toneladas ou uma
mquina de fiar com vrios atiradores38. Agora tudo isso
possvel: os limites do corpo humano no so mais os limites
da produo;
3) Em terceiro lugar, com o aumento do consumo das matrias-primas, a Inglaterra, pelas enormes compras, passa a especializar partes do mundo na produo do que lhe interessa.
A Argentina vai produzir l e couro; a ndia, algodo, assim
como o Maranho no Brasil e o sul dos Estados Unidos; j
as Antilhas produziro acar e rum, etc. Tem incio a diviso
internacional de trabalho.
O resultado to espetacular que, pela primeira vez na histria, a
produo tende a ser o suficiente para satisfazer a todas as necessidades de todos os indivduos no planeta Terra e, ainda, desenvolver
as foras produtivas. Transitamos, assim, ao perodo histrico da
abundncia; superamos a carncia que fazia parte da histria da humanidade desde o seu incio.
A questo que abundncia e classes sociais so historicamente
incompatveis.
1. Abundncia e classes sociais
Ainda que apenas seja verdade considerando-se a universalidade desse processo (ou seja, desconsiderando particularidades, neste
caso, importantes), desde o escravismo at o capitalismo o desenvolvimento das foras produtivas foi tambm o desenvolvimento do
mercado. De um mercado limitado ao Oriente Prximo (Babilnia,
Prsia), passamos a um mercado mediterrneo no Imprio Romano
e ao mercado mundial com a burguesia. Em outras palavras e de
uma maneira muito geral, o desenvolvimento das foras produtivas
teve por mediao a crescente capacidade de se produzir para um
mercado tambm em expanso. A produo de mercadorias (isto ,
bens para serem comercializados) foi se tornando cada vez mais importante. As relaes comerciais se generalizaram, tornando-se cada
vez mais presentes na vida cotidiana. Com a Revoluo Industrial,
Atirador uma pea da mquina de fiar que trana o fio de modo a que o tecido
seja produzido.

38

61

Abaixo a famlia monogmica!

a humanidade passa situao na qual o fundamental da produo

realizado para ser vendido e, por isso, o fundamental da economia tem no mercado uma mediao decisiva: se no for vendida, a
mercadoria no tem valor de mercado (valor de troca) e resulta em
prejuzo ao seu proprietrio.
Enquanto existia a carncia, a oferta tendia a ser menor que a
procura, fazendo com que os preos permanecessem acima do custo de produo das mercadorias. Nesta circunstncia eram excepcionais e locais os momentos em que a oferta era maior que a procura e havia prejuzo.
O exato oposto ocorre com a abundncia. A oferta tende a ser
muito maior do que a procura e os preos tendem a cair a um nvel
que inviabiliza a reproduo do capital. Para enfrentar essa situao,
cada capitalista busca explorar cada vez mais intensamente seus trabalhadores, quer com investimentos em novas tecnologias que lhe
possibilitem conseguir mais com o mesmo salrio, quer aumentando
a vigilncia e o controle sobre a produo. Quando um burgus consegue explorar mais seus trabalhadores que seus concorrentes, fica
momentaneamente numa posio vantajosa e comea a roubar
mercado dos outros burgueses. Estes, para no falirem, adotam o
que deu certo na fbrica daquele burgus e do um passo frente,
buscando a vantagem que estava com o seu concorrente. E, assim,
o ciclo se inicia novamente: novos investimentos e maior explorao
dos trabalhadores.
Por isso a produo tende a ser cada vez maior, com investimentos cada vez maiores e com uma quantidade cada vez menor
de trabalhadores. Em linhas exageradamente simplificadas, isso
o que Marx denominou de queda tendencial da taxa de lucro39:
investimentos cada vez maiores so necessrios para aumentos na
produtividade do trabalho proporcionalmente cada vez menores. As
consequncias: 1) uma abundncia ainda mais pronunciada, j que a
produo conhece um aumento catico e descontrolado; 2) a crescente abundncia torna o sistema do capital cada vez mais instvel.
Neste contexto, o capitalismo deve buscar o aumento do consumo isto uma questo de vida ou morte. J na poca de Marx
e Engels eram identificveis vrios dos mecanismos pelos quais se
buscava um maior consumo, quer pelo estmulo a guerras, quer pelo
Isto uma enorme simplificao: h diferenas importantes quando se trata da
extrao da mais-valia absoluta e da relativa. Aqui nos interessa apenas o mais
fundamental dessa situao histrica para esclarecermos o que ocorre com o
casamento monogmico.

39

62

Sergio Lessa

consumo suprfluo. Mas foi no sculo 20 que a intensificao da

abundncia gerou a produo destrutiva40: produz-se de tal modo
a destruir os produtos no menor tempo possvel para ativar novamente o circuito de produo-destruio. O complexo industrial-militar o melhor exemplo desta situao. Os EUA produziram
bombas atmicas suficientes para destruir o mundo 66 vezes; a ex-URSS, para destruir o mundo outras 33 vezes. Do ponto de vista
militar, isto um contrassenso. Como a vitria militar deve ser obtida ao menor custo possvel, no h sentido em produzir bombas
em quantidade suficiente para destruir o planeta 99 vezes. Basta
destru-lo uma nica vez. O arsenal nuclear no foi produzido para
ser empregado em uma guerra; pelo contrrio, foi construdo porque era uma fonte de lucros quase perfeita: o Estado era o comprador seguro (porque dominado pelas mesmas foras econmicas que
tambm controlam as indstrias de armas), e o lucro era realizado
no momento da venda; as armas nem sequer tm de ser consumidas
pelo Estado para gerarem lucros41.
O mesmo pode ser constatado em toda a economia: das roupas
aos alimentos, da energia s nossas casas, dos carros ao lazer, dos
remdios s novas doenas, tudo est voltado ao consumo mais
rpido possvel para gerar uma nova demanda que justifique uma
nova rodada de produo. De preferncia, que o produto no seja
inteiramente consumido; a perdulariedade a lei geral do sistema do
capital na era da abundncia.
Esse crculo vicioso, por sua vez, traz o desemprego crescente: a
ampliao da extrao da mais-valia requer tecnologias que reduzem
a necessidade por fora de trabalho. A produo destrutiva, tambm
pela mediao do desemprego, a destruio das pessoas. E no
h como ser diferente; sendo o trabalho a categoria fundante do
mundo dos homens, a produo destrutiva implica necessariamente
a destruio dos produtos e dos produtores. E, por extenso, a destruio do equilbrio ecolgico do planeta42.
Mszros, 2002, em especial o Captulo 15, e Paniago, 2012.
A melhor anlise sobre o papel histrico do complexo-industrial militar, incluindo
sua decisiva influncia para a gnese do Estado de Bem-Estar, est em Mszros,
2002. A expresso produo destrutiva, como j assinalamos, tambm desse
autor. Sobre o arsenal nuclear, dados importantes sobre sua origem, os recursos
empregados pelos EUA, o envolvimento de universidades e cientistas, esto em
The bomb, de DeGroot (2005). H ainda um texto imprescindvel sobre a influncia
da guerra na histria do sculo 20, Century of War, de Gabriel Kolko (1994).
42
H um texto muito interessante sobre a relao necessria entre o modo de pro40
41

63

Abaixo a famlia monogmica!

Ainda que apenas em suas linhas mais gerais, e de modo muito

simplificado, esse o significado histrico da tese de Marx, retomada por Lukcs e Mszros, segundo a qual o desenvolvimento
das foras produtivas entrou em uma contradio antagnica com a
propriedade privada. Isso no significa que a sociedade regida pelo
capital perdeu sua capacidade de desenvolver a tcnica ou aumentar
a produo43, mas sim que isso apenas possvel pelo desenvolvimento das capacidades produtivas do capital, isto , de seu crescente
poder de nos alienar de destruir as condies de sobrevivncia no
apenas dos trabalhadores, mas da prpria humanidade. Se, no passado, o desenvolvimento da capacidade produtiva do capital em parte
coincidia com o desenvolvimento das capacidades humanas, hoje
esse mesmo desenvolvimento se converteu no desenvolvimento das
desumanidades socialmente postas, isto , das alienaes. a produo destrutiva de que nos fala Mszros, a negao cotidiana
da capacidade de a humanidade fazer a histria com um contedo
autenticamente humano.
Essa situao tem um enorme impacto na famlia monogmica
ao interferir sobre a essncia do que somos enquanto pessoas humanas, enquanto indivduos, como veremos imediatamente abaixo.
2. Guardio de mercadorias
A articulao mais rica e mais autntica dos indivduos com a sociedade so aquelas atividades articuladas ao redor da produo de
meios de produo e de subsistncia pela transformao da natureza
(o trabalho). Nelas se expressam as necessidades e as possibilidades de desenvolvimento as mais universais de cada sociedade e, por
extenso, do gnero humano. Por isso, na sociedade comunista, o
trabalho deixar de ser um fardo para se tornar a primeira necessidade (Marx) dos indivduos; nele sero encontradas as maiores
possibilidades, os estmulos mais ricos para o que agora nos interessa o desenvolvimento das pessoas.
Por tal razo, como vimos acima, no Captulo III, item 1, a retirada das mulheres da vida coletiva e a converso das suas atividades
em servios privados (esposas ou prostitutas) dos homens tiveram
duo capitalista e a destruio da natureza, Limites do desenvolvimento sustentvel,
de G. Foladori (2001).
43
H uma rica tradio, no interior da tradio marxista, contrria reduo das
foras produtivas ao desenvolvimento tecnolgico ou ao aumento da produo.
Tratamos disso em Lessa, 2011: 253 e ss.
64

Sergio Lessa

to forte impacto na constituio da personalidade tpica feminina

(e, como vimos, tambm da masculina, ainda que por outras vias).
A negao da participao na vida coletiva implica imediatamente horizontes muito rebaixados das necessidades e possibilidades
presentes na vida cotidiana, e isto conduz a individuaes muito
pobres e carentes de substncia social. O casamento monogmico
tem um fortssimo impacto sobre o desenvolvimento dos processos
femininos de individuao, acima de tudo porque relega s mulheres
atividades que foram reduzidas a servios privados para os senhores
do lar (ou do prostbulo). Vimos que uma alienao simtrica se
instaura, ento, entre a poro masculina da humanidade.
Os impactos da produo destrutiva sobre os processos de individuao tm resultado em uma anloga restrio do horizonte
histrico da vida cotidiana.
No capitalismo maduro, praticamente todas as relaes sociais
passam a ter por mediao o dinheiro; a humanidade est enfeitiada por ele. As pessoas se convertem em guardis de mercadorias, isto , suas existncias equivalem mercadoria que as conecta
com a sociedade. o fetichismo da mercadoria, de que nos fala
Marx (1981:79 e ss.). O burgus burgus pela posse do capital,
o trabalhador trabalhador por ter na fora de trabalho sua nica
propriedade privada. O que eles so pessoalmente, a substncia de
suas personalidades, no tem nenhuma importncia ou lugar nessa
relao e, por extenso, na sociedade capitalista como um todo.
Reduzidos a proprietrios privados (de capital ou de fora de
trabalho), os indivduos tornaram-se cada vez mais individualistas
e coletivamente reproduzem uma forma de sociedade que, ao se
desenvolver, intensifica o nosso isolamento. Hoje em dia, qualquer
desenvolvimento da sociedade e dos indivduos apenas pode adentrar nos processos de individuao pela mediao do individualismo
burgus: na luta de todos contra todos, o coletivo to s tem lugar
pela concorrncia. As necessidades e possibilidades autenticamente
humanas simplesmente no tm lugar, no cabem na sociedade regida pela produo destrutiva e nem sequer podem ser reconhecidas
em escala social. Por isso os apelos solidariedade e tica, hoje to
comuns, no passam de palavras vazias: a essncia da nossa sociedade no comporta a tica44.
Essa conexo entre o indivduo e as necessidades e possibilidades mais universais por meio da concorrncia generalizada, atravs do
Sobre a relao entre tica e capitalismo em Lukcs, cf. Lessa, 2007.

44

65

Abaixo a famlia monogmica!

mercado, j era conhecida na poca de Marx e Engels. Em 1844, em A

questo judaica, Marx demonstrou como o homem burgus, aquele que
vive sob a regncia do capital, tem tipicamente sua personalidade cindida em duas pores entre si opostas. Por um lado, temos o indivduo
do mercado e da propriedade privada. o indivduo real, que participa
da histria com seus atos cotidianos marcados pelo individualismo e
mesquinharia tpicos do burgus. Em se tratando do casamento monogmico, o indivduo que casa em nome de um bom negcio. Esse
mesmo indivduo, por outro lado, possui uma vida coletiva, poltica,
marcada pela sua relao com o Estado burgus e os regulamentos
polticos que dele emanam. Nesta relao ele deixa idealmente de ser
o burgus para se converter em cidado, altrusta, preocupado com
os interesses coletivos. Entre o ideal e as relaes objetivas, as ltimas
se impem. Na vida cotidiana a poro citoyen predominantemente
subsumida poro burguesa: a contradio entre o bourgeois e o
citoyen. Aqui que tem suas razes o que Marx denominar da inevitvel
hipocrisia da vida burguesa (Marx, 2009, 1987).
Com a produo destrutiva, todas essas alienaes se intensificam
e o isolamento coletivo dos indivduos se fortalece pela intensificao
de seus individualismos. Tipicamente, queremos esquecer do mundo
em que vivemos e criar um refgio, ainda que momentneo e falso, das
gigantescas presses da vida cotidiana. Desemprego, violncia, uma
vida crescentemente acelerada pela concorrncia vertiginosa de todos
contra todos, os centros urbanos em colapso, a vida ameaada em todos os lugares e, ainda, um planeta que est sendo destrudo a uma
velocidade que pode ser constatada a olhos vistos tudo isso (e muito
mais) tem conduzido os indivduos a buscarem sadas individuais, pessoais, para problemas que so, na sua essncia (e em muito do que tm
de secundrio), rigorosamente universais. A sada individualista est,
sempre, fadada ao fracasso. E, sempre, no curto prazo: as consequncias negativas da busca de uma sada individual se apresentam muito
rapidamente.
Assim, por exemplo, no caso do desemprego, considera-se que
a alternativa real, possvel, est na qualificao profissional ou em se
transformar em seu prprio patro, abrindo um negcio. Nada disso
funciona, porque tais aes tomam por causas o que no passa das
consequncias. Mas esse apenas um exemplo entre outros tantos: a
proteo contra a violncia que gera lucros exorbitantes pela especulao imobiliria na construo dos condomnios, tanto para os abastados quanto para os trabalhadores; a iluso de que os lucros absurdos
que os bancos retiram das previdncias privadas podero garantir uma
velhice tranquila para aqueles que sabiamente investiram na juven66

Sergio Lessa

tude; a crena de que os planos de sade iro garantir o atendimento

mdico necessrio ao converter nossas enfermidades em negcio; a
iluso de que uma boa educao para os nossos filhos poder ser comprada por uma mensalidade escolar mais cara; a esperana de que um
lazer humanamente compensador pode ser comprado em pacotes de
turismo que nada mais fazem seno impor uma desumana e mecnica
rotina turstica, que gera altssimos lucros; a iluso de que possvel a
sobrevivncia individual com a humanidade cotidianamente realizando o necessrio para o seu desaparecimento do planeta; etc.
Se e quando a classe operria adentrar na luta de classes como
o antagonista do capital, colocar uma real alternativa coletiva aos nossos graves problemas. Isto ter o efeito de catalisar e superar muitas
dessas inteis buscas de solues individualistas aos problemas que
so essencialmente coletivos. Antes disso, o individualismo continuar
a encontrar o solo histrico para sua existncia, e as pessoas continuaro, em um desespero crescente, como um pio girando sobre si
prprias, debatendo-se atabalhoadamente contra tudo e contra todos,
na esperana de conseguirem o impossvel: uma vida humanamente
digna, minimamente feliz nesse, como se diz, mundinho de Deus.
H outras mediaes importantes no impacto sobre os indivduos
da crise contempornea que no temos aqui espao sequer para mencionar. Para a nossa anlise do casamento monogmico, contudo, o
decisivo que o fato de vivermos historicamente as etapas finais do
modo de produo regido pelo capital45 retira do casamento monogmico burgus a sua legitimidade histrica. Como a crise final do capitalismo tambm a crise final do perodo histrico no qual as classes
sociais, a propriedade privada e o Estado serviram de mediaes para o
mais rpido desenvolvimento das foras produtivas, ela retira no apenas da forma burguesa, mas de toda e qualquer modalidade da famlia
monogmica, seu fundamento histrico. Agora, ser marido, esposa ou
prostituta (ou filhos e filhas no interior dessas relaes) uma condio social insuportvel afetivamente no mesmo grau que tais relaes
sociais se converteram em obstculos ao desenvolvimento dos indivduos converteram-se em obstculos ao desenvolvimento das foras
produtivas, em alienaes.
aqui que reside a raiz mais profunda da crise contempornea da
famlia monogmica que hoje vivenciamos.

Sem nenhum ufanismo: a destruio da humanidade, e no o comunismo, pode

bem ser o final do capital, repetimos.

45

67

Sergio Lessa

Captulo VII A famlia burguesa

O casamento burgus atingiu sua maturidade na Europa vitoriana46. Patriarcal, a famlia burguesa exibe todas as caractersticas
da famlia monogmica. fundada pela propriedade privada, se caracteriza pela retirada das mulheres da vida coletiva e pela reduo
de suas atividades ao servio privado de seu senhor. Contrape o
homem, enquanto marido a ser servido, esposa, que domina tiranicamente o espao domstico para melhor atender a seu provedor;
reduz a riqueza e densidade das relaes afetivas abertas paternidade na mesma proporo com que sobrecarrega a maternidade com
a funo de mediao entre o senhor, a prole e os serviais. Outra
das suas caractersticas importantes negar s crianas o convvio
com outras crianas, isolando-as muitas vezes at chegarem adolescncia, como ocorria com as famlias mais abastadas no sculo 19
e incio do sculo 20.
Vimos acima, em especial no item 1 do Captulo IV, como o desenvolvimento das foras produtivas tambm o desenvolvimento
da sensibilidade dos indivduos, com todos os descompassos, alienaes, etc. que se fizeram presentes na histria. Esse fenmeno pode
tambm ser observado na Europa do sculo 19. A sociedade que
surgiu da Revoluo Industrial trouxe enormes possibilidades e necessidades ao desenvolvimento dos indivduos, tanto material quanto afetivamente, tanto racional quanto no tocante sua sensibilidade. A industrializao requer o crescimento das cidades, a ampliao
dos mercados, a produo de novas mercadorias e, pela primeira vez
na histria, a administrao da abundncia para que suas potencialidades destrutivas para o capital (as crises de superproduo) fiquem
Aps o reinado da Rainha Vitria, da Inglaterra (entre 1837 e 1901), que correspondeu ao apogeu do Imprio Britnico.

46

69

Abaixo a famlia monogmica!

sob algum controle. A manipulao do mercado consumidor passa

a ser uma das formas importantes de tal controle, e para a indstria
txtil (a primeira que se industrializou e com um peso econmico
mais significativo ento do que hoje), a indstria qumica e mesmo
a metalurgia, um dos novos e promissores mercados a moda. Dos
homens e mulheres de ento, a personalidade feminina se mostrou
muito mais manipulvel para a compra dos novos produtos do que
a masculina. Novos tecidos, novos processos de tingimento, novas
cores, a generalizao do espartilho e, depois, do salto alto jogam
um papel econmico significativo (Kunzle, 2004: 296 e ss.). Mas,
para que o consumo das novas mercadorias se intensifique preciso
que a reproduo de uma personalidade feminina necessite desse
consumo das novas mercadorias e que tal necessidade se generalize
por todo o corpo social47. Para isso preciso desenvolver o gosto,
isto , a sensibilidade de homens e mulheres, o que ser alcanado
com o mecanismo de fazer o consumo dos novos produtos adentrar
nos processos de individuao como afirmao dos papis de marido, esposa, prostituta, filho e filha da era vitoriana.
Isso que ocorre na moda pode, com as devidas mediaes, tambm ser verificado na literatura, no teatro, na pera, na msica e na
arquitetura: h uma exploso do consumo das novas mercadorias
culturais. E, nesse contexto, o desenvolvimento do amor sexuado individual encontra novos impulsos, novas possibilidades e gera
necessidades qualitativamente novas. As pessoas que so maridos
e esposas, tipicamente, cabem cada vez menos em seus respectivos
papis sociais e a prostituio para os homens e os amantes para
as mulheres convertem-se em mediaes pelas quais tais necessidades vo tambm se expressar em escala social crescente.
A era vitoriana enfrentou esse aumento do antagonismo entre a
famlia monogmica e as necessidades afetivas dos indivduos intensificando a represso e, ao mesmo tempo, intensificando a conhecida hipocrisia burguesa48. Por um lado, o crescente moralismo e a
H uma rica bibliografia que trata das razes histricas que levaram diferenciao entre os trajes masculinos e os femininos como hoje conhecemos. Parece ser um consenso entre os especialistas que foi no sculo 19 que o homem
burgus (ou proletrio) preferir o terno (que se impem como um uniforme) enquanto as mulheres (burguesas ou trabalhadoras) mantero a variedade
nas formas, cores e tecidos. Foi no sculo 19 que se enfeitar tornou-se um
atributo exclusivamente feminino. Nesse contexto a expanso da capacidade
industrial gerou novas possibilidades de adornos que tendero a ser absorvidas
predominantemente pelo vesturio feminino.
48
Cf. Captulo VI, item 1, acima.
47

70

Sergio Lessa

rigidez dos costumes puniam com severidade qualquer transgresso

da ordem. Da provm a rigidez vitoriana. Por outro lado, nas circunstncias certas, fechavam-se os olhos para as transgresses se
estas fossem, digamos, corretamente encaminhadas. Entre uma
parte da nobreza, da burguesia e entre os intelectuais, as orgias, o
sadomasoquismo e a homossexualidade (notadamente masculina)
eram tachados de corrupo moral e, ainda assim, eram hipocritamente49 tolerados. O dandismo e as mulheres que se vestiam de
homens, como George Sand (Armandine Dupin), eram cultivados
em certos crculos. Mas desafios abertos moral, como Oscar Wilde, eram rigidamente punidos, notadamente se envolviam pessoas
que no pertenciam s classes dominantes.
A intensificao dos mecanismos de controle social, a rigidez
moral e o fortalecimento da hipocrisia so as contrapartidas necessrias intensificao do antagonismo entre as necessidades afetivas
dos indivduos e o casamento monogmico no sculo 19. A ciso
entre a poro citoyen e a poro bourgeois do indivduo vai se tornando mais intensa. As personalidades dos indivduos so submetidas
a tenses e contradies qualitativamente maiores que no passado.
No mero acaso que Freud descobriu o inconsciente na passagem
do sculo 19 para o 20: as individualidades burguesas convivem com
foras, tenses, impulsos, sensaes e desejos que no podem ser
elevados conscincia, no podem sequer ser reconhecidos, sob
pena do colapso de suas individualidades. As mulheres conhecem
uma nova doena, a histeria. Os homens, por seu turno, vo se brutalizando: o sexo a uma necessidade socialmente reconhecida do
macho, afetos so coisas de mulher. A famlia monogmica
burguesa vai crescentemente dissociando amor e sexualidade.
Ao lado desses fatores, somem-se as crescentes dificuldades para
impor a fidelidade feminina em uma sociedade que est se urbanizando, na qual os contatos sociais vo se tornando cada vez mais
frequentes, e na qual, ainda, a abundncia possibilita e requer o desenvolvimento (afetivo e racional, lembremos) das pessoas. Como
diz Engels, ao lado da
(...) prpria monogamia, desenvolve-se uma segunda contradio. Junto do
marido, que amenizava a existncia com o heterismo50, acha-se a esposa ne Hipocritamente porque eram a expresso prtica de uma rigorosa oposio
entre discurso e comportamento.
50
Heterismo sinnimo de prostituio, literalmente, amor livre nas mulheres
s vezes tambm concubinato.
49

71

Abaixo a famlia monogmica!

gligenciada. E no pode haver um termo de uma contradio sem que lhe
corresponda o outro, como no se pode ter nas mos uma ma inteira depois de se ter comido sua metade. Esta, no entanto, parece ter sido a opinio
dos homens, at que as mulheres lhes puseram outra coisa na cabea. Com a
monogamia, apareceram duas figuras sociais constantes e caractersticas, at
ento desconhecidas: o inevitvel amante da mulher casada e o marido corneado. Os homens haviam conseguido vencer as mulheres, mas as vencidas se
encarregaram, generosamente, de coroar os vencedores. O adultrio, proibido
e punido rigorosamente, mas irreprimvel, chegou a ser uma instituio social
inevitvel, junto monogamia e ao heterismo. No melhor dos casos, a certeza
da paternidade baseava-se agora, como antes, no convencimento moral, e para
resolver a contradio insolvel o Cdigo de Napoleo disps em seu artigo
312: Lenfant conu pendant le mariage a pour pre le mari (O filho concebido
durante o matrimnio tem por pai o marido). este o resultado final de trs
mil anos de monogamia (Engels, 2010:89).

Ser marido e ser marido corneado passam a ser quase sinnimos. Correspondentemente, os mecanismos de controle sobre as
mulheres tm de ser intensificados. Ganha expresso social, nesse
contexto, uma nova teoria cientfica: como as mulheres no ejaculariam, elas no teriam orgasmo. Por isso os homens seriam mais
fogosos, mais carentes de relaes e prazer sexual, que as mulheres. Estas seriam muito mais afetivas e muito menos sexuadas o
ato sexual para elas seria carinho; para os homens, luxria e prazer.
possvel, reza a nova teoria cientfica, conter a carncia das mulheres por sexo, bastando uma boa educao e uma saudvel disposio de esprito para a mulher manter-se fiel a seu marido, por mais
monstruoso que este fosse, por mais insatisfatria a relao entre
eles. Aos homens, todavia, seria no apenas impossvel conter-se,
como ainda seria a causa de vrias doenas no atender plenamente
a seus impulsos sexuais. Ter vrias mulheres e uma vida sexual ativa
seria para o marido uma necessidade biolgica tal como se alimentar
e beber gua. s mulheres negado at mesmo que tenham orgasmo, quanto mais a necessidade de prazer! Isso foi dito, repetido, pregado, demonstrado, pela medicina, pela sociologia, pela biologia...
at bem entrado o sculo 20. Eram frequentes as mulheres que, na
dcada de 1950, nunca haviam experimentado nenhum orgasmo!
Tal valorizao do orgasmo masculino em contraposio fantasia da impossibilidade do orgasmo nas mulheres reveladora de
muito da essncia da concepo de mundo da burguesia em sua
etapa contrar-revolucionria. Infelizmente no podemos, por uma
questo de espao, nos estender sobre esse aspecto. Do ponto de
vista da famlia monogmica, muito importante que a disjuno
entre sexo e afeto (sexo algo que diz respeito aos homens, o afeto
uma necessidade feminina, portanto menor, j que as mulheres so
72

Sergio Lessa

menos que os homens) o contraponto exato ao amor individual sexuado, uma das criaes mais incrveis da prpria burguesia
em seus primeiros e revolucionrios passos (lembremos de Romeu e
Julieta). O amor sexuado individual est em tal contradio com o
modo de produo capitalista desenvolvido que se tornou necessrio, ideologicamente, operar uma separao entre sexo e afeto o
exato inverso do amor individual sexuado. Tal retrocesso, por sua
vez, o reflexo na conscincia de uma situao social objetiva: no
casamento monogmico burgus plenamente desenvolvido, o marido faz sexo para ter herdeiros, e a esposa tem a obrigao de sofrer sexo para procriar. Tudo o que eles querem so terras, bois
e uma cadela submissa que lhes faa comida51. Nenhum afeto ou
satisfao afetiva poderia aqui existir; para as mulheres decentes,
nem sequer o orgasmo era admissvel. Fora do casamento, o marido
recorre a prostitutas para atender sua necessidade biolgica tida
por incontrolvel. Novamente, qual o afeto possvel?
A sntese de amor e sexualidade, essencial ao amor individual
sexuado de que nos fala Engels, uma das mais maravilhosas consequncias do individualismo burgus em seu perodo progressista,
frontalmente negada pela famlia burguesa madura.
Acima mencionamos como as mais revolucionrias contribuies histricas da burguesia, pelos mesmos processos histricos de
sua gnese, tambm fundavam as relaes sociais que no futuro restringiriam a limites medocres o desenvolvimento humano. Com a
era vitoriana, a famlia monogmica em sua forma burguesa atingiu
seu apogeu histrico e afirmou, de modo a ser reconhecida em escala social, a sua incompatibilidade com o amor individual sexuado.
Uma Julieta no poderia ter lugar algum entre as mulheres respeitveis. Apenas no palco, como ideal da impossibilidade objetiva, cotidiana, do amor sexuado individual, Julieta podia significar na vida
das pessoas.
A maior represso potencializou as alienaes que atuam sobre
a esposa. A relao das esposas das classes dominantes com seus
serviais domsticos incorporou facetas do que ocorria com a velha aristocracia destruda pela burguesia52. Entre outras coisas, um
Lorca, F. G. A casa de Bernarda Alba. Adaptao de Juliana Galdino. So Paulo,
2009.
52
Os tempos mudaram, e as coisas no so exatamente iguais. Todavia, ter a
impresso de que as coisas no mudaram tanto assim quem se lembrar da cena
de A revoluo no ser televisionada, na qual as senhoras burguesas so
advertidas do perigo dentro de suas casas que representam suas domsticas.
51

73

Abaixo a famlia monogmica!

padro de indumentria que impossibilitava o trabalho manual/domstico e salientava o papel de puro comando que exercia no lar (as
saias longas, pesadas, os saltos altos e o espartilho). Entre os homens da classe dominante, a rigidez na vestimenta cumpre a mesma
funo de designar com clareza quem est no comando: a casaca e a
cartola impediam as atividades manuais, ao mesmo tempo que sapatos mais confortveis e as calas possibilitavam o deslocamento e a
agilidade necessrios aos negcios. Pela primeira vez na histria, as
pessoas masculinas se apresentam sociedade uniformizadas: as variaes entre as casacas e as cartolas so mnimas, enquanto, para as
mulheres, a completa originalidade na vestimenta passa a ser obrigatria. Os processos alienantes passam a ter e isso se estender por
todo o sculo 20 e nada indica que est para se alterar no sculo 21
nas vestimentas um veculo de sua expresso como em nenhum
outro perodo na histria humana. A moda deixa de ser algo secundrio para ocupar uma parte importante, no apenas da economia,
mas da vida cotidiana de todos ns tenhamos ou no conscincia
desse fato. E, claro, o fetichismo da mercadoria tem nessa esfera
um enorme campo, no apenas para se explicitar, mas tambm para
reforar seu poder sobre as relaes sociais e o comportamento dos
indivduos.
A nova doena, tipicamente vitoriana, a histeria, indcio de
que o casamento monogmico apenas consegue conter as pessoas
femininas destruindo suas individualidades; indcio de que a famlia
monogmica conduz a um desequilbrio afetivo to intenso que gera
reaes espontneas e incontrolveis e, contudo, perfeitamente
compreensveis do ponto de vista histrico. Todavia, o fato de que
tais fenmenos foram tomados como doenas, como desvios que
deviam ser tratados to somente como problemas individuais, um
indcio a mais da incapacidade de o casamento burgus servir ao
pleno desenvolvimento dos indivduos em nosso perodo histrico.
Aos homens, os processos alienantes atingiram-nos com igual
intensidade, ainda que por outras mediaes. Ser marido e provedor torna-se um fardo cada vez mais pesado, e para dar conta do
recado, os homens se embrutecem: isolam-se de suas esposas e de
seus filhos, e s suas identidades incorporam mais intensamente a
mercadoria da qual so guardios. Na esfera afetiva, se mulher
negado o orgasmo, ao homem se atribui um infindvel e incontrolvel apetite, e a masculinidade passa a ser tambm avaliada pela quantidade de relaes sexuais que o indivduo mantm. Se mulher
atribudo o dever da entrega, da rendio, do marido requerida a conquista, o domnio. Se as mulheres adotaram os esparti74

Sergio Lessa

lhos, saias longas e salto alto, os homens uniformizaram-se: a casaca

e, depois, terno e gravata tornaram a figura masculina ineditamente
homognea. A pouca profundidade afetiva das personalidades masculinas, a sua sensibilidade apenas epidrmica, no requer para sua
expresso social mais do que uma vestimenta padro que esconda
at mesmo suas diferenas fsicas (o terno, com suas ombreiras e
corte reto, dota todos os homens do mesmo perfil). Ser masculino,
no novo contexto, incorporar o embrutecimento que significa ser
guardio de mercadoria cultivar a supremacia da razo do
capital: sentimentos so atributos afeminados e femininos. Como
se a histeria feminina tivesse sua contrapartida nas bebedeiras e violentas exploses masculinas! Como imaginar que o amor individual
sexuado, de que nos fala Engels, e que adentrou na histria pelo
palco do Theatre, pudesse ter nessas relaes algo alm do que o seu
grande obstculo?
Ainda que por algumas outras mediaes, entre as classes trabalhadoras a situao no era inteiramente diversa. A histria no
confirmou a esperana de Marx e de Engels de que entre as classes
trabalhadoras haveria espao para o desenvolvimento do autntico
amor sexuado individual. verdade que a dissoluo do matrimnio
mais fcil quando a nica propriedade que se possui a fora de
trabalho; todavia, no porque os trabalhadores se emanciparam da
propriedade privada, mas porque se submetem a ela pela mediao
da misria. Nesse contexto, o matrimnio mais facilmente desfeito
manifestao antes da pobreza material do que da superao das
alienaes fundadas pela explorao do homem pelo homem. Tambm verdade que, entre as classes trabalhadoras, era uma situao
normal as mulheres trabalharem fora de casa, coisa que no acontecia entre as famlias burguesas. Ainda assim, esse fato, por si s, no
significa que as tarefas domsticas e de criao dos filhos deixaram
de ser servio privado a ser prestado pelas mulheres aos seus maridos: a dupla jornada de trabalho.
Ao chegarmos Primeira Guerra Mundial (1914-1918), as contradies entre as necessidades e possibilidades de desenvolvimento
das pessoas, entre as possibilidades e necessidades do desenvolvimento do amor individual sexuado, por um lado, e, por outro, o
casamento monogmico burgus atingem um primeiro ponto de
ruptura. Os sinais de seu esgotamento histrico j vinham, como
vimos, desde o sculo 19. O dandismo, a homossexualidade que
ganhava expresso social cada vez mais visvel, o movimento sufragista das mulheres, etc., o crescimento da social-democracia europeia com expressiva base operria e a literatura revolucionria
75

Abaixo a famlia monogmica!

que produziu, a exploso no consumo de romances, peas teatrais,

peras, etc. ajudavam a levar conscincia em escala social a contradio entre as relaes sociais predominantes e o amor sexuado
individual. Do ponto de vista mais imediato, 19 milhes de mortos e
mais duas vezes esse nmero de aleijados e doentes mentais, em sua
maioria homens em idade produtiva (isto , maridos), deixaram uma
enorme quantidade de famlias desprotegidas, nas quais a mulher
teve de ocupar o lugar de provedor. Parte significativa das mulheres, ainda, substituiu nas fbricas seus maridos que haviam sido
convocados. Ao final do conflito de 1914-18 instaurou-se uma gigantesca crise dos padres familiares. Como nunca antes, as mulheres passaram a ocupar o posto do chefe da famlia. Gabriel Kolko,
em um livro que j citamos, Century of War, descreve em mincias as
profundas consequncias dessa situao.
A ecloso do movimento revolucionrio na Rssia, seguido pela
vitria bolchevique na Guerra Civil (1918-21) e pela Revoluo
Alem, os primeiros momentos da organizao de um movimento comunista mundial, abriram entre muitos outros horizontes
novas possibilidades ao desenvolvimento do amor sexuado individual. Clara Zetkin, Rosa Luxemburgo, Alexandra Kollontai, na
teoria; Isadora Duncan e Nijinsky na dana; o surgimento de uma
gerao de mulheres de intelectuais, escritoras, poetisas, jornalistas,
etc. que no mais se encaixava no modelo esposa/prostituta53, alm
de alargar o espao para as individuaes femininas, tambm tornam o padro vitoriano de marido em parte obsoleto. Esse avano,
todavia, foi seguido por um recuo. A crise de 1929, o fortalecimento
do casamento monogmico tanto na URSS de Stlin como tambm
do patriarcalismo no interior da III Internacional, o crescimento
do peso do campesinato e das revolues de libertao nacional no
movimento revolucionrio, o fortalecimento da ideologia burguesa
(e, portanto, da famlia monogmica) pela ao do Estado de Bem-Estar nos pases capitalistas centrais, favoreceram a perda de muitos dos avanos parciais conseguidos contra o casamento burgus
nos anos que se seguiram I Grande Guerra (Wilson, 1977).
Uma histria do casamento burgus ter de dar conta desses
avanos e recuos. Para a nossa aproximao, o decisivo que esse recuo que se seguiu s derrotas dos movimentos revolucionrios deu
origem ao tom que predominaria no movimento feminista a partir
dos anos de 1960. As lutas e as conquistas possveis teriam como
Muito elucidativa, para esse aspecto do problema, a autobiografia de Edith
Wharton, Backward glance (1962).

53

76

Sergio Lessa

eixo a luta pela igualdade das mulheres na sociedade burguesa e no

mercado de trabalho. O que era a luta contra a famlia monogmica
se transformou, nesses tempos, em uma luta pela igualdade de homens e mulheres no interior do casamento monogmico. Tal como o socialismo no resultante de um processo infinito de democratizao
da democracia pelo contrrio, a superao dos fundamentos
sociais que requerem a organizao da sociedade em democracia ,
a luta pela libertao das mulheres no o estabelecimento da igualdade entre maridos e esposas/prostitutas, mas sim a superao dos
fundamentos sociais que converteram em servio privado a criao
das crianas e as atividades de cuidado da comida, da moradia, etc.
ou o intercurso sexual. Pouco importa, aqui, se marido e mulher
compartem de modo rigorosamente igual as tarefas domsticas e
de criao dos filhos; o decisivo que tais atividades so realizadas
na esfera privada, apartadas da vida coletiva e das tarefas comuns
e, portanto, alienam quem as executa (as esposas) e quem delas tira
proveito (os maridos). No importa, tambm, o sexo do marido
ou da esposa, como evidencia a permanncia dessas alienaes
nos casamentos homossexuais. E, ainda, tampouco importa a gnese da prostituio masculina. O decisivo que amor e sexualidade
esto agora antagonicamente articulados.
Estamos, com isso, nos aproximando do fundamental da crise
contempornea da famlia monogmica.
1. A crise contempornea e a famlia monogmica
Do ponto de vista mais geral, entre as dcadas de 1970 e o incio
do sculo 21 assistimos a uma vitria sem precedentes da burguesia
sobre o proletariado. Este foi derrotado em todos os seus embates
decisivos, nenhuma revoluo de alcance mundial ocorreu e o neoliberalismo conseguiu impor uma taxa de extrao de mais-valia que
s comparvel ao apogeu do Estado de Bem-Estar Social (Dumnil e Lvy, 2004). A lucratividade do sistema foi elevadssima. Raras
vezes na histria a burguesia esteve to desimpedida da ao do seu
inimigo mortal (Marx, 1985:105), o proletariado. As nossas derrotas foram de tal monta que, nos pases capitalistas mais importantes, os operrios terminaram reduzidos base eleitoral dos partidos
neoliberais.
Do ponto de vista do nosso tema, o significativo que este perodo de derrotas proletrias fez com que a humanidade se confrontasse com a possibilidade de o sistema do capital ser, de fato, o seu nico futuro. E isto aterrador em todas as dimenses. Generaliza-se a
77

Abaixo a famlia monogmica!

concepo de que, no futuro, a vida ser ainda pior. A humanidade

tem alguma conscincia de que estamos preparando uma enorme
tragdia futura, quem sabe mesmo a nossa prpria destruio. Um
forte indcio deste estado de esprito so os filmes de fico cientfica: todos eles projetam um futuro no qual so brincadeiras de criana as piores ditaduras e as maiores violncias que j conhecemos. A
montagem de um Estado vigilante como imaginava George Orwell
em 1984 no o resultado da generalizao do stalinismo a todo
o planeta, mas do democrtico desenvolvimento das democracias
burguesas mais clssicas, como a inglesa, a francesa, a estadunidense, a sueca, a italiana, etc.54 Livre das presses das lutas operrias,
o capital acumulou e cumpriu seu papel histrico: aprofundou as
desumanidades, intensificou os mecanismos de controle e opresso,
ampliou a produo da abundncia e nos conduziu ao aguamento
da crise estrutural do capital.
O medo passa a ser um trao comum dos processos de individuao. Os indivduos, sem a possibilidade de romper o sistema do
capital, recorrem ao nico mecanismo de defesa que encontram: o
aprofundamento do individualismo. O ps-modernismo e as formulaes polticas neoliberais como a de um Giddens, ou liberais
Kate Millet, uma feminista histrica dos Estados Unidos, em 1994, em seu livro
Politics of Cruelty, j havia dado uma descrio dramtica da articulao entre o
Estado de Bem-Estar e o renascimento e desenvolvimento da tortura. Todavia,
Darius Rijali, com o seu Torture and Democracy (2007) trouxe luz, por um enorme estudo sistemtico acerca da tortura do sculo 20 (mais de 800 pginas, 250
delas de citaes de documentos e depoimentos) que, em suas palavras, ()
a democracia tortura. (...) as democracias tm uma histria diferente da tortura
[do que os pases que ele chama de ditatoriais], no uma ausncia de histria.
Democracias torturam, mas elas torturam diferentemente, favorecem a tortura mais limpa para evitar escndalos e favorecer sua legitimidade. A histria
da democracia moderna parte da histria da tortura que no deixa marcas
(stealth torture). (Rijali, 2007:405). A adaptao legal, jurdica, para legitimar
um Estado que controla seus cidados mais eficientemente que o Grande Irmo de Orwell um processo a que assistimos em nossos dias nos pases mais
democrticos que a democracia produziu: Estados Unidos, Inglaterra, Frana,
etc. A democracia, como demonstra a histria, o reinado do capital, sempre
violento e fundado na desigualdade jamais o imprio da liberdade. Hoje, nos
EUA, discute-se a necessidade de um mandado de tortura uma autorizao
judicial para a tortura tal como temos o mandado de busca e apreenso e o
mandado de priso! E mesmo autores ditos de esquerda: O problema aqui
o de uma pressuposio tica fundamental: evidentemente pode-se legitimar a
tortura em temos de ganho no curto prazo (salvar centenas de vidas) mas e
as consequncias de longo termo para o nosso universo simblico? (Zizek,
2002:104) Em que termos algum de esquerda pode imaginar possvel qualquer
legitimidade da tortura, de longo ou de curto prazo?

54

78

Sergio Lessa

como as de um Habermas da Teoria do Agir Comunicativo, com todas

as diferenas entre eles que no podem nem devem ser desprezadas em uma anlise mais cuidadosa , so expresses do fortalecimento objetivo, nas relaes sociais, do individualismo burgus em
tempos de produo destrutiva. Num momento histrico em que as
solues para as ameaas que pesam sobre os indivduos requerem
a ao coordenada de grande parte se no da maioria da humanidade, sem a presena da luta operria, a nica proteo que os indivduos encontram disponvel a intensificao de seu isolamento.
Chegamos a um trgico paradoxo: no momento histrico em que
o desenvolvimento cientfico capaz de produzir um conhecimento
gigantesco, em que somos capazes de entender da origem do universo origem da humanidade, os indivduos tendem a se afastar
e se isolar do mundo e perdem qualquer interesse pela histria e
pela cincia. E, desesperados e isolados, encontram na fantasia e
na religiosidade o consolo para esse mundo sem corao (Marx,
2005:145). Os misticismos, as novas religies e seitas, a magia e mesmo a feitiaria, voltam ao nosso cotidiano como um consolo de que
as pessoas precisam para suportar o peso que viver atualmente
sob o sistema do capital. A situao histrica jamais demandou com
tal urgncia uma ao coletiva e os indivduos nunca foram to
incapazes de realiz-la.
Essa uma situao muito instvel e no dever perdurar. Todavia, teve um enorme impacto no desenvolvimento da crise do
casamento monogmico no ltimo sculo.
Na primeira dcada do sculo 21, pela primeira vez, a maioria
das famlias estadunidenses no mais a famlia burguesa tpica: o
marido como provedor, a esposa e as crianas com a prostituio
como apndice. Variaes da organizao familiar vo se tornando
cada vez mais frequentes: casais homossexuais, famlias em que a
esposa provedora e, bem atrs nas estatsticas, famlias compostas
somente pelo pai e pelos filhos. Uma quantidade crescente de casais
hetero ou homossexuais opta por no ter filhos. E, desde pelo
menos a Segunda Grande Guerra, mas possivelmente antes, a famlia vai deixando de ser a unidade econmica decisiva at mesmo na
agricultura, um processo que tem seu fundamento na concentrao
de capitais inerente ao modo de produo capitalista.
Esta quebra da forma clssica, vitoriana, da famlia burguesa, j
anunciada entre as duas Guerras Mundiais, se aprofundou nos anos
de 1960: a crtica dos costumes, o desafio aos padres morais estabelecidos, o amor livre, a libertao da libido feminina e a recusa
79

Abaixo a famlia monogmica!

furiosamente justa das teorias patriarcais sobre a sexualidade (ou a

falta de) das mulheres. Tudo isso foi acompanhado pela tentativa
de se criar uma nova forma de organizao da vida domstica, na
qual as atividades de criao dos filhos, da alimentao e da organizao da moradia passassem a ser tarefas comuns: as comunidades
hippies. Por mais importantes que tenham sido, tais tentativas foram
derrotadas, pois no atacaram o fundamental e centraram-se no secundrio; no passaram da busca inglria de alternativas famlia
monogmica no interior da sociedade de classes. Com a derrota
dessas tentativas, as dcadas de 1980-90 presenciaram um retorno
ao conservadorismo anterior gerao do Paz e Amor: revalorizou-se o casamento, mesmo o religioso, e a virgindade; os ternos e
gravatas tomaram conta dos jovens como nos anos ps-Segunda
Guerra Mundial, as religies ganharam novos fiis, muitos deles jovens, e a postura belicosa e rebelde foi substituda pelos yuppies e
pelas patricinhas de Beverly Hills 9 Semanas de Amor o hit
ertico: todos os clichs do macho dominante e da entrega feminina
esto l, sem remisso.
Esse fortalecimento do casamento monogmico, todavia, no
pode superar a situao objetiva pela qual simplesmente no mais
possvel viver sob ele. Se casadas, as pessoas se separam com uma
rapidez e facilidades inditas na histria; outras, simplesmente, no
casam. Mesmo quando elogiam e prestigiam o casamento, cada vez
mais se recusam a adot-lo. No dizer de Lipovetsky (1997), trocamos de esposas tal como trocamos de roupa. E, assinala ele, trocamos de roupa hoje numa velocidade muitssimo maior que h poucas dcadas55.
A famlia monogmica est em uma crise de seus fundamentos:
tambm nesse aspecto vivemos um perodo de transio. A crise,
contudo, ainda no atingiu o patamar em que o futuro se expressa
atravs de novas tendncias histricas que se elevam s nossas conscincias e em escala social. Em outras palavras, a crise de tal monta, vivemos tamanho impasse, que algo tem de ser tentado. Contudo,
como a revoluo, a nica soluo vivel, no se anuncia na vida
cotidiana, resta o reino das fantasias. O final do sculo passado foi
Lipovtsky (1997) um autor ps-moderno que considera o desenvolvimento da
democracia o pice do desenvolvimento humano possvel e concebe a democracia como o reino da frivolidade, para ele algo positivo! Suas concepes no
passam do tpico elogio ps-moderno do mundo neoliberal; contudo, tal elogio,
por ser sincero e competente, revela detalhes interessantes de como a reproduo econmica e ideolgica da burguesia promove hoje o frvolo e o efmero.

55

80

Sergio Lessa

pleno delas (Lessa, 2004): o fim do trabalho, o comunismo que brota dos interstcios do capital (Negri, 1991:XXXIV e 1994:20, 267
e ss. 407-8), a superao do capital pela constituio de feudinhos
solidrios que transformariam toda a sociedade (Campanha contra a
fome do Betinho, economia solidria, cooperativismo, enclosures tipo
Terceira Itlia, etc.), o fim do trabalho manual pela introduo dos
robs, o fim das classes sociais pelo desenvolvimento da sociedade
da informao, as imposturas intelectuais da ps-modernidade,
deliciosamente denunciadas por Bricmond e Sokal (1999) anjos
da guarda, energias misteriosas, tratamentos de sade milagrosos, a
fora do pensamento positivo... A lista quase infinita. O mesmo
ocorreu no terreno da afetividade: deixou-se a histria de lado e
uma fantasiosa concepo dos gneros substituiu as classes. A
luta contra a famlia monogmica e contra o patriarcalismo cedeu
lugar a fantasias de que a libertao das mulheres poderia ocorrer
sem a superao da propriedade privada. A derrota das tentativas
de superar o patriarcalismo sem superar a propriedade privada era
inevitvel porque o objetivo era invivel, impraticvel.
Por outro lado...
2. Os limites e as virtudes do feminismo
... Por outro lado, nunca assistimos a uma reao das mulheres
ao patriarcalismo como nas ltimas dcadas. O feminismo foi, e
de algum modo ainda permanece, um vasto movimento, que se
esparramou por quase todo o globo e que, nesta forma, tem existido j por meio sculo. Qualquer generalizao acerca dele incorre,
certamente, em injustias e avaliaes parciais; e as consideraes
que se seguem certamente no esto isentas de tais equvocos. Para
torn-las mais problemticas, no h ainda uma histria do conjunto desse movimento, e as avaliaes que dele fazem seus prprios
integrantes esto longe de ser convergentes.
Mesmo assim, possvel que o tempo no converta em falsidade a afirmao de que a concepo que predominou no conjunto
do movimento feminista foi marcada pela reduo da contradio
entre o casamento monogmico e o pleno desenvolvimento das
pessoas (masculinas e femininas) a uma empobrecida questo de
gnero entre homens e mulheres (Gonalves, 2009). Da constatao, verdadeira, de que a opresso das mulheres se faz presente em
todas as classes sociais e da constatao, falsa (porque identificava
ao socialismo a URSS, a China, Cuba, etc.), de que no socialismo o
problema no seria menos grave, adotou-se a tese da total autonomia
81

Abaixo a famlia monogmica!

da questo feminina em relao s classes sociais, ao Estado e

propriedade privada56.
Uma vez realizada a disjuno entre a questo do gnero e a
propriedade privada, a sociedade de classes e o Estado, o gravssimo
problema histrico da alienao do ser humano em individualidades
masculinas e femininas (tal como vimos no Captulo III) reduzido
a uma questo de mulher que diria respeito apenas e to somente s diferenas de oportunidade na sociedade. A superao das
alienaes que moldam as personalidades de todos ns em maridos
versus esposas/prostitutas e impem o isolamento social das crianas
na primeira infncia, com tudo o que isso implica e significa todos
esses gigantescos problemas so deixados de lado e varridos para
debaixo do tapete. E a questo que passa a ser central a igualdade
formal, principalmente no mercado de trabalho e no mercado da
poltica, o Estado. O contedo histrico do que seria a tal condio feminina sofre, ento, uma brutal reduo: no mais seria uma
expresso das alienaes que brotam da propriedade privada (isto ,
da explorao do homem pelo homem), mas expresso do desequilbrio relativo do local ocupado pelos homens e pelas mulheres na
sociedade contempornea. Nossa sociedade deixa de ser caracterizada como uma sociedade de classes e passa a ser denominada
como uma sociedade assimtrica. Corrigidos tais desequilbrios, a
questo estaria resolvida.
(...) como diz um socialista espanhol muito conhecido: aquele que no sabe
contra quem luta no pode vencer a batalha. (...) aquelas feministas que clas Mesmo autoras to importantes como Simone de Beauvoir defenderam teses
por vezes pueris e ingnuas, outras vezes de uma ignorncia funesta. Em O segundo sexo, sua recusa das teses de Engels apenas revela a total ignorncia destas.
Pretender, por exemplo, que Engels deduziria o casamento monogmico do
machado de ferro (Beauvoir, 2009, p 87 e ss.), ou que identificasse a emancipao das mulheres com sua igualdade jurdica (pp. 88-9), , para dizer o
mnimo, ignorncia somada m vontade e arrogncia. A confusa e ecltica
fuso de fundamentos filosficos no apenas distintos, mas antagnicos (como
a associao de Marx e Heidegger), cobra de Beauvoir um elevado preo. Sua
crtica ao patriarcalismo termina no terreno mais conservador: Elas so mulheres devido sua estrutura fisiolgica; por mais longe que se remonte na
histria, sempre estiveram subordinadas aos homens: sua dependncia no
consequncia de um evento ou de uma evoluo: ela no aconteceu. (p. 19).
Verdade que a autora francesa no leva esse seu argumento s ltimas consequncias ao postular que a natureza, como a realidade histrica, no um fato
imutvel (p. 19). Todavia, como seria possvel alterar a natureza biolgica e
fisiolgica das mulheres de tal modo a superar o patriarcalismo? Essa questo
decisiva permanece sem resposta.

56

82

Sergio Lessa
sificam o problema da mulher na sociedade moderna como um problema de
gnero, e buscam desesperadamente traar polticas que busquem a igualdade
de gnero, no sabem contra quem lutam (Toledo, 2008:14).

Uma das consequncias mais graves desta perda de perspectiva

histrica que a concorrncia e o individualismo, tpicos da sociedade burguesa, adquirem agora um novo reforo na luta pelas mulheres para ocupar o lugar dos homens. O patriarcalismo passa
a ser atacado de um ponto de vista to limitado e to pobre, que
tal contestao facilmente absorvida pela sociedade burguesa. As
polticas afirmativas dos governos neoliberais so solues mais
do que adequadas a to empobrecido horizonte. E no raro, lutadoras voluntariamente se colocam a servio de governos conservadores, neoliberais.
Cancelado o fundamento histrico da famlia monogmica, reduzido o seu contedo histrico questo de gnero (nos termos
acima), as teorias mais conservadoras ganham um vasto espao. Se
a condio feminina pode ser resolvida com uma maior entrada das
mulheres no mercado de trabalho e pela igualdade formal, jurdica,
toda a luta das mulheres fica restrita ao horizonte da democratizao da democracia e do Estado. Sem remisso, a luta est agora
embaralhada com pressupostos liberais e com as fantasias acerca
da neutralidade de classe do Estado. O eurocomunismo da dcada
de 1980, a concepo do ltimo Poulantzas57, e, depois, a de alguns
gramscianos, contribuem para essa involuo: o Estado seria a expresso da correlao poltica de foras entre os grupos em conflito
ele tanto serviria como um instrumento para a emancipao das
mulheres quanto para o fortalecimento do patriarcalismo; a depender da correlao de foras, poderia historicamente servir tanto
aos propsitos de libertao dos oprimidos quanto aos interesses
opressores dos dominantes. Foi nesse contexto terico e ideolgico
mais geral que surgiu o modismo de teorizaes, movimentos,
literatura, programas de TV, etc., que assumem como axioma58 a
possibilidade da igualdade entre homens e mulheres na sociedade capitalista: estamos em plena era das tentativas de solucionar a
questo do gnero com as aes afirmativas. Do ponto de vista
prtico, a luta pela emancipao feminina ficou atolada no pntano
Sobre a evoluo da concepo do Estado em Poulantzas, conferir Codato
(2008)
58
Axioma uma afirmao cuja veracidade to evidente que no requer demonstrao.
57

83

Abaixo a famlia monogmica!

democrtico.
Isso, do ponto de vista poltico. Em se tratando de teoria, as coisas foram ainda piores. Se o patriarcalismo no tem sua origem na
sociedade de classes, por que as mulheres so inferiores aos homens? Qual a origem da opresso feminina? O que, precisamente,
seria o gnero feminino? Se for uma determinao biolgica, a superao do patriarcalismo e a mais autntica igualdade entre homens
e mulheres seriam algo to impossvel quanto uma humanidade
composta por pessoas de quatro pernas. Se for determinao social
e, portanto, passvel de alteraes pela transformao da sociedade,
de onde se originaria o gnero feminino? Qual o fundamento ltimo da humanidade bipartida em um gnero masculino que oprime
um gnero feminino?
Entre o fundamento biolgico e a propriedade privada, em se
tratando da gnese do patriarcado, no h meio-termo possvel
nem prtico, nem terico. E, muitas vezes, foi por buscar esse meio-termo que o feminismo mais tpico no pde ir alm da utopia (no
sentido pejorativo de no ter lugar na histria) da igualdade na sociedade de classes. No foi pela mesma razo, por buscar solucionar
uma situao histrica sem superar seus fundamentos histricos,
que os movimentos dos anos de 1960, as comunidades hippies, etc.
no atingiram, nem poderiam atingir, os objetivos a que se propunham?
Foram os que poderiam ser nem mais, nem menos os resultados da reduo questo de gnero das alienaes que se
concentram na famlia monogmica: o capital teve toda liberdade
para impor as modificaes que sua crise estrutural tornou necessrias. Mesmo levando-se em considerao a enorme disparidade
entre pases e continentes, ampliou-se enormemente a explorao
das mulheres no mercado de trabalho, o que delas exigiu processos de individuao que vo para muito alm do modelo vitoriano.
Correlativamente, as individuaes masculinas tambm tiveram de
romper com muito do padro tradicional. A organizao familiar
no tem mais no padro vitoriano sua nica possibilidade, ainda
que continue sendo a mais legitimada. Houve uma efetiva, muito
significativa, reaproximao entre sexo e afetividade, para ambos os
sexos, em escala social. A infidelidade feminina ainda menos
desculpvel que a masculina, mas a situao est longe da de h
poucas dcadas.
Todos esses avanos, provocados pelas necessidades inerentes ao
desenvolvimento histrico do sistema do capital (Mszros), no
84

Sergio Lessa

alteraram, nem poderiam alterar fundamentalmente, a essncia do

patriarcalismo. A reproduo da sociedade burguesa como todas
as sociedades de classe requer a disjuno entre as atividades de
criao dos filhos, as tarefas domsticas mais imediatamente vinculadas reproduo biolgica, das atividades genricas socialmente
decisivas. Independentemente de serem homens ou mulheres os
responsveis pelas tarefas domsticas, tais responsveis continuam
sendo portadores de possibilidades limitadas, rebaixadas, de crescimento das suas pessoas (as alienaes). E, por isso, nem a maternidade nem a paternidade, nem a condio de filhos, podem ser
mediaes para o pleno desenvolvimento dos indivduos independentemente de como as mulheres adentram ou saem do mercado de
trabalho e de uma maior ou menor equidade na diviso das tarefas
domsticas e de criao dos filhos pelos membros da famlia (irmos mais velhos, inclusive). Tais novidades quase imediatamente
se convertem em renovados obstculos ao desenvolvimento dos indivduos: as relaes intrafamiliares espontaneamente reproduzem
e reforam a concorrncia e o individualismo, a cotidiana violncia
domstica se mantm, continua o abuso sexual de crianas e adolescentes (principalmente por parentes!), intensifica-se a dupla jornada
de trabalho por obra e graa da reestruturao produtiva (Hirata,
2002) numa lista que poderia prosseguir por muito mais.
Nessas circunstncias, o mximo a que se poder chegar bem
prximo das atuais sociedades capitalistas mais desenvolvidas: uma
igualdade jurdico-formal entre homens e mulheres, o direito ao
aborto cada vez mais generalizado. Tudo isso no toca, contudo,
no essencial: nem na essncia do indivduo burgus, guardio de
mercadorias, nem na essncia da degradao das tarefas de criao
dos filhos e das tarefas domsticas a uma conexo rebaixada com o
gnero humano.
Tambm no casamento monogmico chegamos ao impasse que
hoje vivemos em todos os outros complexos sociais: mesmo que
avanos pontuais importantes tenham sido alcanados, mesmo que
a situao no seja a mesma do passado, ainda assim esto to inviabilizadas quanto antes as possibilidades de realizao plena dos
indivduos. Isto , aquela realizao que tem por solo a ao coletiva
fundada pelo trabalho associado59, que voltado ao atendimento
Trabalho associado na precisa acepo de Marx: o trabalho no mais alienado
pelo capital, que tem em seu centro no a produo de mercadorias, mas as
necessidades humanas mais autnticas. O trabalho que funda o comunismo, a
livre organizao dos produtores associados. Nenhuma proximidade, por-

59

85

Abaixo a famlia monogmica!

de todas as necessidades de todos os indivduos. E pelas mesmas razes que no passado: o antagonismo entre a propriedade privada e o
desenvolvimento autntico dos indivduos e da humanidade. Entre
a racionalidade do capital e as necessidades humanas h um antagonismo histrico. Como Shakespeare dizia sculos atrs, a razo e
o amor no se misturam, nestes dias (Shakespeare, s/d).
Abriu-se, nas novas condies histricas, cujos traos mais gerais descrevemos acima, uma gigantesca crise afetiva: a angstia e
a tristeza se converteram em traos to generalizados das pessoas
contemporneas que se elevam condio de epidmicas doenas
da alma, como a depresso. Do ponto de vista especificamente
feminino, as pessoas podem ser literalmente estraalhadas pela presso social. Ser profissional no mercado de trabalho, cidad na esfera
da poltica, esposa do lar, amante de quem ama, me para os filhos...
Como uma pessoa poderia se desenvolver de modo ntegro sob tais
demandas?60 Como diz a personagem R Bordosa, de Angeli, assistimos liberao feminina afogada em uma banheira de culpas.
A alienao (a depresso, o estresse) to aguda que altera o
metabolismo humano, sendo causa de doenas com frequncia crescente61. As relaes sociais esto de tal forma desumanizadas que os
indivduos coletivamente se isolam, pois a vida em comum cada
tanto, com autores que nos nossos dias entendem que o trabalho associado
existiria nas cooperativas ou outras formas de associao de trabalhadores que,
jogados no desemprego, se organizam para lutar por um lugar no mercado. Cf.,
por exemplo, Vieitez, C. G., Dal Ri, N. M. (2001). Sobre o trabalho associado,
de fundamental importncia so os livros de Tonet 1999, 2005 e 2010.
60
H um livro, quase de autoajuda, Perfect Madness, na qual a autora, Judith Warner
(2005), comenta as dificuldades das mulheres nos dias de hoje e como super-las,
claro, atravs de uma nova postura individual. Para alm da enorme injustia de
fazer de uma postura individual de cada mulher a causa ltima de seus males, a
descrio da loucura (madness) de se ser hoje mulher muito interessante.
61
Aumentam os indcios de como as situaes histricas, pela mediao da afetividade dos indivduos, podem alterar de modo profundo por vezes mesmo
inviabilizar processos biolgico-metablicos mais basilares. Michel Odent, por
exemplo, tem demonstrado com inmeros argumentos como um processo to
aparentemente biolgico como o parto sofre influncias histricas que podem
alterar profundamente o seu andamento, no limite at mesmo inviabilizando-o. E
como, da interao entre a formao do feto no tero, o processo biolgico do
parto e as determinaes histricas resultam consequncias muito importantes
para a constituio biolgico-afetiva de todos ns enquanto indivduos humanos.
Como a maior parte das investigaes cientficas de ponta, tambm esta precisa
partir do j conhecido e, por isso, nem sempre as generalizaes de ordem filosfica soam convincentes, mas os dados so significativos (Odent, 2000).
86

Sergio Lessa

vez mais destrutiva. As alienaes contemporneas esto cobrando

um elevadssimo preo afetivo, levando os humanos mesmo aqueles das classes dominantes a sofrimentos antes inimaginveis.
E isso tem, obviamente, forte impacto sobre o nosso tema, a
famlia monogmica.
Entre o sculo 17 e os nossos dias, o amor sexuado individual,
que adentrou na historia pelo palco do Theatre em Shoreditch com
Romeu e Julieta, se desenvolveu articulado s foras produtivas. Tornou-se um sentimento com necessidades, carncias e possibilidades
muito mais ricas, complexas, moduladas e mediadas do que o amor
retratado em Romeu e Julieta. Um reflexo dessa situao pode ser encontrado na literatura. As personagens femininas dos romances do
final do sculo 19 para c so muito mais densas e ricas; suas emoes e sua capacidade de sentir so muito mais mediadas, desenvolvidas, humanamente articuladas do que nas peas de Shakespeare.
Entre Nora (a personagem central de Casa de bonecas, de Ibsen) e Julieta, a distncia enorme. A disparidade entre as necessidades por
afeto, por sensaes, por emoes por uma vida amorosa plena
e as relaes sociais predominantes se elevaram de contradies
a antagonismo. A tragdia em Romeu e Julieta pode ser o resultado
de infelizes acontecimentos fortuitos (o mensageiro no encontrou
Romeu para lhe dar cincia da trama, etc.); em Ibsen a tragdia no
casual, mas inevitvel.
Na vida cotidiana, o fato de os indivduos no poderem realizar o que necessitam, de serem impedidos de explorar as mais generosas possibilidades aos seus desenvolvimentos pessoais abertas
pela abundncia objetiva, material, se expressa pela situao concreta de que ns no podemos amar fora da famlia monogmica.
Aps milhares de anos sob a propriedade privada e o casamento
monogmico, formados pelos processos de individuao tpicos das
sociedades de classe, com nossas personalidades centradas no individualismo e na concorrncia, com nosso ser social articulado ao
redor da propriedade privada, somos, do ponto de vista histrico,
incapazes de amar fora do casamento monogmico, fora do patriarcalismo mesmo que sua forma vitoriana esteja sendo aos poucos
deixada para trs. As mediaes com que contamos para expressar
nossas emoes, as formas de exteriorizao62 de nossas sexualidades, as emoes que tais exteriorizaes e tais mediaes possi Como traduo de Entusserung.

62

87

Abaixo a famlia monogmica!

bilitam que se elevem s nossas conscincias: todas essas e outra

mediaes63 fazem com que no sejamos historicamente capazes de
desenvolver relaes sociais que sejam portadoras do amor mais autntico, do qual, todavia, experimentamos cotidianamente a necessidade. Como as relaes sociais predominantes so antagnicas ao
pleno desenvolvimento do amor sexuado individual, os indivduos
que se reproduzem no interior dessas relaes tambm no contam
com a possibilidade histrica de desenvolver suas personalidades de
modo a realizarem plenamente suas relaes afetivo-amorosas.
A crise enorme, e enormemente dolorosa; o sofrimento humano, incomensurvel.
Sua superao requer novos processos de individuao que possibilitem pessoas com novas capacidades e novas habilidades. Para
tanto, indispensvel superar o modo de produo atual e, para essa
superao, imprescindvel alterar o essencial: precisamos passar do
trabalho proletrio ao trabalho emancipado, do trabalho abstrato
explorado pela burguesia para a livre organizao dos produtores
associados (o trabalho associado).
Talvez, em se tratando desse complexo de problemas e possibilidades, o primeiro passo em direo ao futuro venha a ser o abandono de iluses e o enfrentamento do problema com todos os desafios
que a histria colocou em nossas mos. Para isso, como em tantas
e tantas outras esferas, autores contemporneos como Leacock so
importantes, sendo a contribuio de Mszros fundamental.
3. Mszros: a mulher e os limites absolutos do capital
So muitos os complexos ideolgicos que aqui exercem funes mediadoras:
a linguagem, os costumes, o Direito, a arte, a filosofia, etc., cada um a seu
modo interfere nesse processo. A forma como Abelardo e Helosa conseguiram expressar o que sentiam reciprocamente, por exemplo, algo que revela
tanto os limites como as possibilidades de complexos como a linguagem e os
costumes servirem como expresses das relaes amorosas naquele momento.
Sobre esse aspecto, interessantssimo o texto de Gilson, j citado. Idem para
o famoso dilogo do balco em Romeu e Julieta: a rosa teria outro perfume se
no tivesse outro nome? A essncia de Romeu estaria em seu sobrenome ou
na sua individualidade, concebida da perspectiva da burguesia nascente como
algo que se apoiaria em si mesmo, que seria o seu prprio fundamento? No
sculo 16 o amor pde ser nomeado e tornado consciente de um modo que
no era possvel no sculo 12. E por fim, tantos sculos aps, o dilogo entre
Olenska e Newland Archer em A era da inocncia, no qual o amor entre eles
reconhecido como real e, ao mesmo tempo, impossvel. apenas um exemplo
mais desenvolvido, mais explcito, da insupervel dimenso trgica, dimenso
essa presente tambm na linguagem, nos costumes, nos gestos, no Direito, etc.

63

88

Sergio Lessa

Como em toda obra clssica, Para alm do capital tambm um

texto cuja compreenso adequada apenas pode ocorrer a partir das
suas teses centrais. So elas que possibilitam a compreenso das
questes particulares: a totalidade o momento predominante na
determinao precisa de suas categorias. Talvez esta seja uma das
razes para que parte pondervel dos comentrios at agora publicada entre ns se revele equivocada, pois carece de uma maior
aproximao ao todo da obra. Isso coloca, para ns, uma dupla dificuldade. No contamos, ainda, com qualquer estudo sistemtico
da totalidade dessa obra64 e, pessoalmente, no sou um estudioso
de Mszros. Meu contato com Para alm do capital est longe de ser
suficientemente sistemtico. Por isso as linhas que se seguem, ainda
mais que o restante deste texto, possuem um carter de aproximao e logo devero ser inutilizadas pelo avano das investigaes.
Ainda assim, seria uma enorme e imperdovel lacuna no chamarmos a ateno para a importncia de Mszros quanto anlise da
famlia monogmica contempornea.
Mszros o primeiro grande e sistemtico pensador que pde
tirar as consequncias histricas da tragdia sovitica, chinesa, vietnamita, etc., ou como ele diz, das sociedades ps-revolucionrias.
Lukcs fez parte da gerao anterior e compartilhou da iluso de
que seria possvel o socialismo em um s pas. Quando faleceu,
em 1971, ainda mantinha sua concepo de que da URSS resultaria a transio para o comunismo65. Mszros, aluno e assistente de
Lukcs, desenvolveu os pressupostos e as investigaes ontolgicas
de seu mestre. dele a primeira crtica sistemtica da totalidade
da histria do sculo 20, tanto em sua vertente burguesa tradicional quanto no que de particular ocorreu nas sociedades que conheceram processos revolucionrios. E, ainda mais, pde demonstrar
como a particularidade da trajetria das sociedades burguesas tpicas
O primeiro estudo sistemtico de Para alm do capital a ser publicado o de Cristina Paniago (2007).
65
Jos Paulo Netto e Carlos Nelson Coutinho organizaram muito recentemente
trs volumes de textos de Lukcs (2009a, 2009b, 2009c) que so da maior importncia para o conhecimento do filsofo hngaro. No primeiro volume desta
coletnea h talvez o texto mais representativo da avaliao que Lukcs fazia da
URSS e das potencialidades histricas dos pases do bloco sovitico, Socialismo
e democratizao. A crtica que Mszros faz a este texto est no Captulo 10 de
Para alm do capital; j a posio de Jos Paulo Netto se expressa na apresentao
deste volume da coletnea: esta nota um convite para o leitor entrar em contato com a viva polmica envolvendo o Lukcs de maturidade, que est ganhando
corpo entre os pesquisadores.
64

89

Abaixo a famlia monogmica!

e as particularidades das sociedades ps-revolucionrias se articularam em uma mesma totalidade, o sistema do capital.
As contribuies de Mszros so gigantescas e decisivas. E, em
se tratando da famlia monogmica, suas contribuies no so menos significativas.
Mszros traz para o debate acerca da famlia monogmica dois
elementos que no foram analisados por Marx, Engels e Lukcs.
Em primeiro lugar, a anlise do problema a partir no apenas da
sociedade burguesa, mas tambm das condies particulares em que
se afirmou a famlia monogmica na antiga URSS, bem como nos
partidos e nas organizaes comunistas. Em segundo lugar, pde
analisar os avanos e vitrias pontuais das lutas de gnero66, para
demonstrar, com muitssimos exemplos, como foram absorvidas
pelo sistema do capital e, desse modo, terminaram funcionando
como legitimadoras ideolgicas da totalidade do sistema ao no irem
alm de crticas parciais a este.
O ponto de partida da anlise de Mszros o mesmo que j
encontramos em Marx e Lukcs: no h reproduo social sem a
reproduo biolgica, ou, em suas palavras, a regulamentao economicamente sustentvel da reproduo biolgica da humanidade
uma crucial funo mediadora primria do processo sociometablico (Mszros, 2002:187).
Devido ao aprofundamento das contradies do sistema como
um todo e abertura da crise estrutural (a produo destrutiva),
foi preciso adaptar e modificar a estrutura familiar s necessidades
imediatas do sistema do capital, acima de tudo a necessidade de incorporao ao mercado de uma fora de trabalho feminina cada vez
maior. Isso traz tona naturalmente a questo da igualdade entre
homens e mulheres. A maior participao de mulheres nos postos de
poder, o direito ao voto, as leis contra a violncia domstica (e muito
mais) so modificaes originadas das prprias necessidades do capital. Contudo, os imperativos materiais do sistema so to avassaladoramente predominantes que, por esses ganhos, as mulheres no
se aproximam de um estgio emancipado. Pelo contrrio, veem suas
condies objetivas de vida em processo de degradao. Elas
tm de aceitar uma parcela desproporcional das ocupaes mais inseguras,
mais mal pagas no mercado de trabalho e se encontram na pssima situao
de representar 70 por cento dos pobres do mundo. (...) as exigncias que so
(e continuaro sendo) alocadas s mulheres so cada vez mais difceis de ser
Isto , daquela concepo que dissocia o patriarcalismo da propriedade privada.

66

90

Sergio Lessa
atendidas,

o que contribui para o desaparecimento crescente da forma vitoriana

da famlia burguesa. Quanto mais a famlia burguesa entra em crise,
maiores as demandas que o sistema coloca sobre ela, principalmente
para as mulheres como eixo da famlia nuclear, acelerando sua dissoluo com srias repercusses negativas para todo o sistema [do
capital] (Mszros, 2002:219).
A dissoluo em curso da forma vitoriana de famlia monogmica, contudo, no significa que os processos de individuao adquiriram uma nova qualidade e que, agora, possibilitam aos indivduos
colocar sob controle os processos alienantes que brotam da propriedade privada. O oposto aconteceu: perdida a ancoragem histrica
no patriarcalismo tpico, as pessoas buscam alternativas da maneira
como a sociabilidade burguesa em crise lhes possibilita, isto , pelo
fortalecimento do seu individualismo e pelo processo de coletivo
isolamento, de que tratamos acima. Suas personalidades continuam cindidas, no harmnicas e muito pouco ntegras. Os aparentes
avanos do gnero so, antes, manifestao do aprofundamento
da crise e da intensificao das alienaes, do que passos emancipatrios dos homens e das mulheres. Isso tanto do ponto de vista
pessoal, individual, quanto do ponto de vista coletivo. Do ponto
de vista mais geral, histrico, em se tratando da situao da mulher,
no vo alm do nvel da igualdade formal (Mszros, 2002:188).
(...) tendo ou no as mulheres o direito de votar, elas devem ser excludas do
real poder de tomar decises devido ao seu papel crucial na reproduo da
famlia, que deve ser compatibilizada com os ditames absolutos e autoritrios
do capital

do mesmo modo pelo qual a entrada no Estado de partidos trabalhistas e social-democratas no pode significar a igualdade substantiva para o trabalho (Mszros, 2002:196). E, ironicamente,
acrescenta Mszros, mesmo que todos os cargos de direo nos
negcios e na poltica fossem por lei reservados para as mulheres,
isso ainda deixaria um nmero incomparavelmente maior de irms numa posio abjeta de subordinao e impotncia (Mszros,
2002:202). Analogamente a como ocorreu na URSS e ainda ocorre nas sociedades ps-revolucionrias, as mulheres podem ter a
igualdade formal de fazer parte da fora de trabalho
sob as mesmas condies de remunerao que seus colegas masculinos. Alm
disso, suas condies como mes trabalhadoras podem ser consideravelmente
91

Abaixo a famlia monogmica!

melhoradas com berrios e facilidades para as crianas menores, de tal modo
que elas possam mais fcil e rapidamente retornar fora de trabalho full-time
(Mszros, 2002:210).

Tudo isso, contudo, so concesses absorvveis pelo sistema do

capital. O que no pode ser questionado a diviso de trabalho estabelecida e o (...) papel [das mulheres] na estrutura familiar herdada
do passado (Mszros, 2002:209). Mesmo que avanos pessoais ou
por pequenos grupos possam ocorrer e ocorrem , ainda assim
no podem se tornar historicamente dominantes na moldura geral (framework) do controle sociometablico do capital (Mszros,
2002:189).
A razo decisiva dessa situao, para Mszros, est em que, enquanto a relao vital entre homens e mulheres for determinada
pela propriedade privada e, nesse sentido, no for livremente e espontaneamente regulada pelos prprios indivduos isto , no
for regulada a partir das necessidades autenticamente originadas de
seu universo interpessoal historicamente dado, com base na igualdade
substantiva entre as pessoas envolvidas,
no h qualquer possibilidade de emancipar a sociedade dos impactos deformadores da alienao que impedem a auto-realizao dos indivduos como seres
sociais particulares (Mszros, 2002:187-88).

O sistema do capital ir sempre impor sobre as pessoas envolvidas os seus ditamos socioeconmicos, fazendo com que os
microcosmos das relaes interpessoais tenham de se moldar
propriedade privada com o que, qualquer autonomia que seja expresso da particularidade social dos indivduos tem de se submeter s
necessidades do prprio capital (Mszros, 2002: 187-8). A autor- realizao dos indivduos nessas circunstncias no existe sequer como
possibilidade, apenas como necessidade.
4. Monogamia sem famlia monogmica?
Depois de tudo o que vimos, no soar estranho ao leitor que, para
Engels,
O matrimnio () s se realizar com toda liberdade quando, suprimidas a
produo capitalista e as condies de propriedade criadas por ela, forem removidas todas as consideraes econmicas acessrias que ainda exercem uma
influncia to poderosa na escolha dos esposos. Ento, o matrimnio j no
ter outra causa determinante que no a inclinao recproca (Engels, 2010:106).
92

Sergio Lessa

Depois de demonstrar como a monogamia surge com a sociedade de classes e dela faz parte de uma forma necessria; depois de
demonstrar que, desde sua origem, o carter especfico da monogamia que ela s para a mulher, e no para o homem. E, na
atualidade, conserva-se esse carter. (Engels, 2010:84); e, ainda mais,
aps argumentar como as diferentes formas de famlia poligmica (os
harns do Oriente, as famlias mrmons, etc.) nada mais so que a
institucionalizao da mesma monogamia j que tambm nessas
formas poligmicas temos um nico parceiro para a mulher e vrias
mulheres para um s homem; enfim, depois de demonstrar cabalmente que monogamia e patriarcalismo so inseparveis, o que poderamos esperar da continuidade da argumentao de Engels que o
comunismo fosse a superao da monogamia, tal como ser a superao do Estado, da propriedade privada e das classes sociais. No
esta, todavia, a sua posio. Para ele, liberta das alienaes oriundas da
propriedade privada, da explorao do homem pelo homem, a monogamia encontraria a base histrica para o seu desenvolvimento mais
pleno. Em suas palavras,
(...) o que, sem sombra de dvida, vai desaparecer da monogamia o conjunto
dos caracteres que lhe foram impressos pelas relaes de propriedade a que
deve sua origem. Esses caracteres so, em primeiro lugar, a preponderncia do
homem e, depois, a indissolubilidade do matrimnio (Engels, 2010:107).

Liberto da propriedade privada, o amor sexuado individual alcanaria sua plenitude histrica:
A preponderncia do homem no matrimnio consequncia evidentemente de
sua preponderncia econmica e desaparecer por si mesma com esta ltima.
A indissolubilidade do matrimnio consequncia, em parte, das condies
econmicas que engendraram a monogamia e, em parte, uma tradio da poca
em que, mal compreendida ainda, a vinculao dessas condies econmicas
com a monogamia foi exagerada pela religio. Atualmente, j est fendida por
mil lados. Se o matrimnio baseado no amor o nico moral, s pode ser moral
o matrimnio onde o amor persiste (Engels, 2010:107).

Por que o comunismo superaria o Estado e as classes sociais, mas

manteria a monogamia que, tal como o Estado e as classes, fundada
pela propriedade privada? Em outras palavras, se a monogamia o reflexo da propriedade privada, da explorao do homem pelo homem
na esfera da organizao familiar, se a monogamia fonte de profundas alienaes no que somos enquanto homens e mulheres, por que
a monogamia no desapareceria junto com a propriedade privada?
Essa incongruncia, ou ao menos tenso, no texto de Engels tem
93

Abaixo a famlia monogmica!

seu fundamento na concepo de qual seria a essncia do amor sexuado individual:

() desde que o amor sexual , por sua prpria natureza, exclusivista embora
em nossos dias esse exclusivismo s se realize plenamente sobre a mulher , o
matrimnio baseado no amor sexual ser, por sua prpria natureza, monogmico (Engels, 2010:106).

Ou seja, para Engels o amor sexuado individual seria exclusivista. Tanto quanto conseguimos entender, seria por essa razo que,
no comunismo, o amor exclusivista, liberado de todas as alienaes fundadas pela propriedade privada, faria com que a monogamia, agora baseada no livre consentimento dos envolvidos, alcanasse o seu pleno desenvolvimento.
Portanto, para Engels, a sociedade comunista, que superaria a
famlia monogmica, no superaria a monogamia. A monogamia,
fruto da propriedade privada, parte essencial da sociedade de classes, uma alienao profunda das relaes entre homens e mulheres,
converter-se-ia na relao afetiva mais plena, rica, densa, desenvolvida em uma palavra, emancipada entre dois indivduos humanos.
O que explicaria essa posio de Engels sua concepo de que o
amor sexuado individual seria, em sua essncia, exclusivista.
O argumento de Engels possui um duplo aspecto. O primeiro,
que o amor sexuado individual teria uma essncia exclusivista,
com o que estaria excluda qualquer possibilidade de coincidncia
de dois grandes amores. O segundo que, liberto da propriedade privada e do patriarcalismo, o carter exclusivista do amor sexuado
conduziria a um tipo superior, mais elevado, de monogamia agora
resultante apenas da livre escolha, do consenso, da livre inclinao
das pessoas que se amam. No comunismo, portanto, no teramos
mais o patriarcalismo, mas sim a autntica monogamia, decorrente
do exclusivismo essencial ao amor sexuado.
Ser isso, de fato, verdade?
Se um dos critrios que seguimos neste exame da famlia monogmica, a saber, que as obras de arte so uma fonte confivel quando se trata da investigao dos processos afetivos tpicos vividos
pelos indivduos em escala social, os indcios parecem se contrapor
a esta tese do exclusivismo de A origem da famlia... Os dramas existenciais, as dores afetivas, os sofrimentos individuais, as concesses
que os indivduos precisam fazer nas situaes em que dois grandes
amores so vividos ao mesmo tempo so to frequentes na literatura que seria razovel postularmos que hoje os indivduos revelam
94

Sergio Lessa

a capacidade de amar mais de uma pessoa ao mesmo tempo. E isto

vale para as mulheres e para os homens: no uma consequncia
imediata do patriarcalismo, como a prostituio. As opes e as
dolorosas escolhas a que so foradas as pessoas que, na confluncia
de dois grandes amores, tm de abandonar um deles pelo outro,
uma experincia muito mais generalizada do que reconhecida se
as obras de arte continuam sendo um reflexo adequado do tpico
socialmente vivido. Tal como em A era da inocncia, de Edith Wharton, a tragdia aqui a dolorosa escolha imposta aos que amam
(dos dois grandes amores, um dos dois deve ser vivido sob a forma
de ser deixado para trs) e, a seguir, o fato de que tal escolha no
pode deixar de ter consequncias negativas para o desenvolvimento
do amor que se decidiu preservar se no por outro motivo, pela
simples razo de promover o embrutecimento, um rebaixamento do
desenvolvimento afetivo, daquele a quem coube a dolorosa escolha.
Dois grandes amores, tal como dois fachos de luz, no se anulam
reciprocamente. Talvez uma sociedade que possibilite aos indivduos amarem tanto quanto forem capazes faa com que dois amores
concomitantes potencializem-se mutuamente. E que, por essa mediao, amores concomitantes tornem no apenas mais rica cada relao amorosa, como tambm mais ricos, capazes de emoes mais
elevadas, os indivduos neles envolvidos.
Parece-me razovel postular que o exclusivismo que Engels localizou no amor sexuado individual seja antes produto do fato de
tal amor ter surgido na sociedade burguesa do que uma sua caracterstica essencial; possivelmente decorra do fato de ter se desenvolvido como parte de individualidades burguesas, cuja vida cotidiana
marcada pela concorrncia e pelo conflito e que, por isso, gera
pessoas que no conseguem viver e expressar seus amores sem concorrncia e conflito. Hoje, com a crise mais profunda da sociedade e
da famlia burguesas, possivelmente tenha se explicitado uma capacidade de os indivduos viverem grandes amores concomitantes em
uma intensidade e amplitude desconhecidas por Engels.
Alm do exclusivismo, o amor sexuado individual teria ainda
uma outra caracterstica, que Engels coloca nestes termos:
(...) a durao do acesso de amor sexual muito varivel, segundo os indivduos, particularmente entre os homens; em virtude disso, quando o afeto
desaparece ou substitudo por um novo amor apaixonado, o divrcio ser
um benefcio, tanto para ambas as partes como para a sociedade. Apenas dever poupar-se ao casal o ter de passar pelo lodaal intil de um processo de
divrcio (Engels, 2010:107).
95

Abaixo a famlia monogmica!

Que a durao do amor sexual seja varivel entre os indivduos

parece ser algo que a histria confirma. Mas, que entre os homens
essa tendncia variao maior que entre as mulheres, algo que
j no podemos afirmar com a mesma segurana. No podemos
tomar os homens e mulheres criados em milhares de anos de casamento monogmico como modelos para os homens e mulheres
de uma sociedade emancipada. J vimos como a represso sexual
das mulheres tem no estmulo artificial ao apetite sexual entre os
homens o seu corolrio necessrio. Talvez isso, mais do que tudo,
o que tenha levado Engels a tal afirmao. E tambm questionvel
imaginar que as pessoas continuaro casando e se divorciando: talvez as coisas no ocorram assim!
A tentativa de Engels de imputar monogamia um novo contedo como parte da sociedade emancipada to contraditria como
postular que o Estado poderia ser o espao da emancipao humana, desde que entendssemos por Estado a organizao coletiva que
buscasse o bem comum. Se j foi demonstrado que na histria o
Estado apenas existe como instrumento especial de represso dos
trabalhadores pelas classes parasitrias (ou que a monogamia uma
alienao oriunda da propriedade privada), no tem sentido algum
postular ter o Estado (ou a monogamia) um contedo inteiramente
distinto na sociedade comunista. Mais coerente afirmar a sua superao histrica por uma forma superior de organizao da sociedade
(e da famlia). Chamar de monogamia a opresso feminina e a forma
mais livre de relao afetiva, amorosa, s pode ser fonte de enormes
confuses que debilitam no apenas o impacto crtico das teses de
Engels, como ainda abrem a porta para o pensamento conservador
que pretende, a todo custo, salvar a famlia monogmica.
Sendo inteira e radicalmente (no sentido de ir raiz) coerente
com os prprios pressupostos de Engels, a monogamia desaparecer junto com a propriedade privada j que a expresso, na organizao familiar, da opresso patriarcal.
Isso, contudo, apenas parte do problema. O seu outro aspecto
reside em que, se o desenvolvimento contemporneo parece tornar
razovel questionar tanto o exclusivismo como a maior variabilidade entre os homens do amor sexuado, nada no mundo atual
parece indicar que a superficialidade de muitos relacionamentos instantneos seja adequada ao mais rico desenvolvimento afetivo dos
indivduos. As necessidades e possibilidades afetivas que, enquanto
pessoas historicamente determinadas, vivemos cotidianamente de
Romeu e Julieta at Por quem os sinos dobram?, de Hemingway , indicam que os grandes amores possuem elevada fora de permanncia
96

Sergio Lessa

na vida dos indivduos (quer uma permanncia no sentido de que a

relao amorosa perdura por muitos anos, quer no sentido de que
uma emoo que compe a substncia afetiva que o indivduo carregar at o final de sua vida). Tambm porque, de forma muito direta,
contribuem para frear (sempre parcialmente, verdade) as alienaes predominantes. As relaes instantneas, superficiais, ao contrrio, parecem no possuir a fora e a potncia afetiva para elevar
os indivduos a novos e mais elevados patamares de individuao,
de elevar a capacidade de os indivduos manterem com a sociedade
e consigo prprios um patamar mais rico e socialmente mais
avanado de interaes, de deterem (ainda que apenas em parte) os
impulsos alienantes cotidianos.
Se isso for correto, as teses acerca do amor livre (a tese do
copo dgua de Kollontai, por exemplo) que com frequncia circulam pela nossa esquerda, so insuficientes para nossas necessidades
e nossas possibilidades afetivas. De um lado, porque so de um individualismo a toda prova: as necessidades mais individualistas so
as que presidem o desenvolvimento da relao. Enquanto interessar,
o indivduo se envolve. No momento em que no for mais assim,
desaparece de preferncia sem deixar traos! Em segundo lugar,
porque de uma irresponsabilidade tambm a toda prova: pouco se
importa com as consequncias para a pessoa, como tambm para
o parceiro (seria demais denominar de amante). O hedonismo de
tais teses e relaes tamanho que quase vale se perguntar: amor
livre de qu? Como se o amor pudesse verdadeiramente surgir e se
desenvolver sem intensas e ricas relaes sociais e afetivas que, ao
invs descompromissar os indivduos, os tornam muito mais intensamente responsveis e solidrios com o(a) amado(a). E, ainda mais,
que tais sentimentos apenas podem se desenvolver em indivduos
que so capazes de uma rica conexo com o mundo mesmo no intenso patamar de alienaes em que hoje vivemos. O amor livre,
assim posto, inteiramente compatvel com a concepo de mundo
fetichizada e banal do ps-modernismo. Mas sobre isso, agora, no
temos espao seno para essa rpida meno.
Em franca oposio s teses do amor livre, relaes afetivas
mais duradouras, mais densas e profundas, que envolvem mais intensamente a totalidade das personalidades das pessoas envolvidas,
parecem ser as mais adequadas para atender s necessidades e possibilidades afetivas dos indivduos que hoje somos; e a possibilidade
de superposio de dois grandes amores no parece se contrapor
tendncia histrica que faz de relaes mais profundas e duradouras
as mais adequadas para nosso desenvolvimento. O contrrio parece
97

Abaixo a famlia monogmica!

ser o mais correto: vivemos um momento histrico no qual a necessidade por relaes duradouras e profundas no elimina a possibilidade da superposio de grandes e autnticos amores.
Um segundo aspecto equivocado da tese de Engels acerca da permanncia da monogamia no comunismo que excluiria o amor homossexual.
Nosso autor estava convencido de que o homossexualismo seria
feio vcio e repugnante prtica, consequncia da contaminao
dos homens pela decadncia das mulheres, trazida pela famlia monogmica. Hoje, quase sculo e meio depois, sabemos no ser assim.
A crescente dissociao entre sexualidade e reproduo biolgica
(que, por exemplo, possibilitou a generalizao dos mtodos anticonceptivos) faz com que a sexualidade seja uma mediao afetiva
cada vez mais importante (sem jamais perder totalmente, claro, sua
funo biolgico-reprodutiva). O fato de que a individualidade de
cada um de ns se encontre, hoje, cada vez mais desenvolvida e, ao
mesmo tempo, enfrente crescentes dificuldades para realizar o que
necessita para sua reproduo; o fato de que o antagonismo entre o
capital e a humanidade penetre tambm no ser mais ntimo de cada
um de ns tais fatores e mediaes fazem com que o amor homossexual no possa ser avaliado pelos padres empregados por Engels.
A sexualidade dos indivduos, tambm por essas mediaes, incorpora determinaes afetivas que so, em parte, novas e, em parte, se
apresentam com novas intensidades, se comparadas ao passado.
Nada menor no amor homossexual em face do amor heterossexual: nem as possibilidades de sua expresso, nem as impossibilidades para o seu desenvolvimento, que brotam da propriedade
privada. Nem as possibilidades que oferece ao desenvolvimento dos
indivduos, nem os impasses que gera ao se confrontar com a sociedade de classes. Se continuar a tendncia crescente autonomia da
sexualidade ante a reproduo biolgica e nada indica que ser o
oposto , razovel antecipar que, superada a propriedade privada,
a forma homossexual de amor ser incorporada sociedade como
uma das possveis maneiras de as pessoas se amarem.
Em suma, mais coerente com os prprios pressupostos de Engels postular que seriam decorrentes do momento histrico em que
ele viveu, da moral vitoriana e das determinaes particulares quele
perodo, as suas teses sobre a permanncia da monogamia fundada
no exclusivismo do amor sexuado individual, da sua maior variabilidade entre os homens, bem como de que a homossexualidade
seria uma alienao fundada pela propriedade privada.
98

Sergio Lessa

Hoje, depois de tantas e tantas dcadas de crise da famlia monogmica burguesa, podemos postular que no haver monogamia
no comunismo porque nele no haver patriarcalismo. Superada
a propriedade privada, a mxima realizao afetiva dos indivduos
implicar relaes livres entre iguais, sem a possibilidade de sobrevivncia de qualquer trao do patriarcalismo do qual a monogamia
irm siamesa. E, possivelmente, liberta dos constrangimentos da
sociedade de classes, a homossexualidade ser apenas mais uma forma de os humanos se amarem.
Tal como a burguesia no dava um tosto furado pelas opinies
dos sbios medievais que ela superara com suas incrveis realizaes
(o mercado mundial, a revoluo industrial, a passagem da carncia
para a abundncia, etc.), as geraes que se criarem sob o comunismo no daro um vintm por tudo o que ns hoje pensamos
que elas deveriam fazer. Em uma nova sociedade, fundada pelo
trabalho associado, emancipado do capital; com uma vida cotidiana
no mais permeada pelo fetichismo da mercadoria e pautada pela
cooperao de todos com todos pela produo necessria a todos,
as novas geraes estabelecero suas prprias normas de conduta
e no daro um vintm pelo que ns imaginamos que elas deveriam fazer. E ponto final.
provvel que Engels tenha se equivocado em relao permanncia da monogamia e quanto maior inconstncia dos homens;
certo que ele se equivocou na avaliao do amor homossexual.
muito provvel que esses aspectos sejam reflexos da moral ento dominante parte da determinao histrica de que todos ns
somos portadores , de modo anlogo a como, no futuro, isso que
hoje nos parece razovel se tornar problemtico e insustentvel
diante dos novos desenvolvimentos histricos. Tais equvocos, pontuais, no alteram, contudo, o essencial da sua precisa crtica famlia monogmica: o reflexo, nas relaes familiares, da propriedade
privada, da sociedade de classes e do Estado.

99

Sergio Lessa

Concluso

Desde o sculo 19 faz parte da tradio revolucionria a tese

segundo a qual a transio para o modo de produo comunista a
passagem da sociedade fundada pelo trabalho proletrio sociedade
fundada pelo trabalho associado e que esta passagem requer, como
condio histrica imprescindvel, que a humanidade tenha transitado
da carncia para a abundncia. Ainda mais: que, na sociedade comunista, o fato de a produo estar voltada ao atendimento das necessidades humanas determina como ser a produo (a cooperao de
todos) e como ser a distribuio: o pleno atendimento das diferenciadas necessidades de cada um. Por isso Marx, na Crtica ao Programa de
Gotha, lembra que, no comunismo, a regra geral da reproduo social
ser De cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo
as suas necessidades (1974:20). No se trata de dar a mesma quantidade de riqueza para cada um, mas sim de atender plenamente s
necessidades de todos os indivduos e como os indivduos so, necessariamente, diferentes entre si, diferentes sero tambm as necessidades de cada um a serem atendidas. O que o mesmo, para todos os
indivduos, que as necessidades devero ser satisfeitas plenamente:
todas as necessidades so humanas e, por isso, devem ser plenamente
atendidas.
Na sociedade comunista no haver nem a explorao do homem
pelo homem nem as classes sociais. A propriedade privada ser uma
pea de museu, tal como o machado de bronze, parafraseando Engels. A vida cotidiana, fundada pela cooperao, deixar de ser a concorrncia de todos contra todos que brota da propriedade privada
para se converter na cooperao de todos com todos. Se, no modo de
produo capitalista, o fetichismo da mercadoria predomina nas rela-

101

Abaixo a famlia monogmica!

es cotidianas, no comunismo o que ocupar este lugar ser a tica67.

Como, todavia, ser a sociedade comunista? Como ocorrer a organizao desse novo modo de produo? Como ser a vida cotidiana quando no for preciso que cada um dedique mais que algumas
poucas horas por ms ao intercmbio material com a natureza (ao
trabalho)? Como ser o desenvolvimento dos indivduos em uma
sociedade cuja reproduo tenha se emancipado da propriedade privada? Como ser o amor entre as pessoas? Como se organizaro as
atividades de criao dos filhos e a preparao dos alimentos e das
moradias? Como ser a famlia?
Responder a tais perguntas traz sempre duas grandes dificuldades. De um lado, somos o resultado histrico da sociedade de classes
e, portanto, qualquer formao social que no seja fundada na propriedade privada nos parece impossvel. Esquecemos com enorme
facilidade, depois de tantos anos de dominao de classe e de patriarcalismo, que a humanidade j viveu de um modo inteiramente
diverso e por muito mais tempo do que vivemos sob a propriedade
privada. O senso comum dos nossos dias incorporou, como uma evidncia que no requer maiores demonstraes, a concepo segundo
a qual a civilizao decorre da busca individual pela riqueza e pelo
poder e que, em especial para a realizao do indivduo masculino,
fundamental a conquista do poder. No interior dessa concepo, as
mulheres so necessariamente subordinadas aos homens: o feminino
e o masculino em que nos transformamos (Leacock, 1981:268).
Nem sempre foi assim. Nas sociedades primitivas, Leacock comenta:
No h obrigaes sociais e econmicas que forcem as mulheres a serem mais
sensveis s necessidades e sentimentos masculinos que vice e versa. Isto era
verdadeiro mesmo para sociedades caadoras, nas quais as mulheres no forneciam uma poro importante da comida (Leacock, 1981:140-1).

As brigas e disputas eram entre iguais, e muitas vezes as mulheres

simplesmente abandonavam seus maridos e retornavam casa de
seus parentes.
Outro aspecto tambm necessita ser salientado: tais disputas no so, como
podem parecer primeira vista, estruturalmente do mesmo patamar que as
disputas na nossa prpria sociedade. Em nosso caso, reciprocidade em direitos e deveres conjugais so definidos nos termos de uma ordem social na qual
a subsistncia obtida atravs do trabalho assalariado, enquanto as mulheres
Tratamos da relao entre e tica e a vida cotidiana no capitalismo e no comunismo em Lessa, 2007.

67

102

Sergio Lessa
fornecem servios essenciais, porm no remunerados, no lar. Uma dicotomia entre o trabalho pblico e servios domsticos privados mascara a escravido domstica das mulheres. [Esta uma situao inteiramente diversa
daquela na qual] (...) o que tem sido chamado de economia domstica era a
totalidade da economia (Leacock, 1981: 144-5).

E, mais frente:
O ponto a ser realado que [nas sociedades primitivas] esta era uma administrao domstica de uma ordem inteiramente distinta da administrao da
famlia nuclear nas sociedades patriarcais. Nas ltimas, as mulheres podem
bajular, manipular ou amedrontar os homens, mas sempre por trs da fachada;
no caso anterior, a administrao domstica era, nela prpria, a administrao de toda
a economia pblica (Leacock, 1981:153).

Um modo de produo no qual a cooperao de todos essencial para a sobrevivncia de cada um no poderia se reproduzir
na presena da famlia monogmica, pela mesma razo por que a
natureza dispersa das tomadas de decises nas sociedades pr-classe a chave para se entender como tais sociedades funcionavam enquanto
coletividades (Leacock, 1981:20).
Tal como j foram distintas as relaes entre os homens e as
mulheres, tambm o foram as relaes dos homens com as crianas.
A paternidade pode ter um contedo muito distinto daquele a que
estamos acostumados.
Le Jeune [um jesuta enviado para catequizar os indgenas canadenses no sculo 17] comenta muitas vezes em seu dirio sobre a indulgncia dos Montagnais para com suas crianas. Nenhum dos selvagens desse lugar (...) consegue
castigar uma criana, nem ver uma ser castigada. Ele acrescenta: Quanto
problema isso nos trar para levarmos adiante nossos planos de educar os
jovens! (...) O jesuta se maravilhou com a facilidade e a boa vontade com
que os caadores Montagnais da Pennsula do Labrador vivam, com 15 a 20
pessoas compartilhando o mesmo abrigo. Ele tambm observou a caracterstica agradvel das relaes entre homens e mulheres, que ele entendeu como
baseada na autonomia da tomada de decises em relao diviso sexual do
trabalho. Os selvagens so muito pacientes, escreveu ele, mas a ordem que
eles mantm em suas ocupaes os auxilia a preservar a paz em suas casas. As
mulheres sabem o que elas devem fazer, e os homens tambm; e um nunca se
intromete no trabalho do outro (Leacock, 1981:223-5).

Outro jesuta comenta que:

Eles amam a justia e odeiam a violncia e o roubo, uma coisa de fato espantosa em homens que no tm nem lei nem magistrados; pois entre eles cada
homem seu prprio senhor e protetor. Eles tm Sagamores, isto , lderes na
103

Abaixo a famlia monogmica!

guerra; mas a autoridade deles a mais precria se, de fato, podemos chamar
autoridade qual a obedincia no de modo algum obrigatria.

Continua Leacock:
Le Jeune registrou seguidas vezes seus elogios da disposio cooperao e
irrestrita generosidade do povo. Todavia, ele se chocou e desaprovou o que se
segue: a atitude banal, sem temor, para com os deuses; o puro amor de viver,
comemorar, conversar, cantar; a liberdade sexual das mulheres (que, para os
homens, o bom jesuta aparentemente considerava garantida68) e a falta de
preocupao quanto legitimidade dos herdeiros; as constantes brincadeiras
e gozaes, com frequncia intoleravelmente lascivas para os ouvidos do missionrio, que envolvem tanto as mulheres quanto os homens (...)

Uma pgina adiante:

Entre os Montagnais com os quais eu [Leacock] trabalhei, notei como os pais
participavam do cuidado e da socializao das crianas com uma facilidade e
espontaneidade ditas femininas em nossa cultura. Um dia, um pai carregava
em seus braos uma criana choramingosa e doente, e falou baixinho com
ela por horas a fio enquanto sua me defumava uma pele de veado. Em um
acampamento Montagnais, crianas vagueiam por todos os lados, casualmente
observadas por crianas mais velhas ou adultos que por acaso estejam por
perto, e elas gradualmente se afastam de suas prprias tendas. Bebs so carregadas em bero ou nos braos, e aquele pai assumiu a responsabilidade de
carregar sua criana doente, em vez de pass-la para uma amiga mulher ou
para uma parente. A seguinte descrio de um pai cuidando de uma criana
tpica de outras nas minhas anotaes de campo: [Um casal e seu pequeno
menino] saram do bosque (...) Ns os convidamos a entrar. (...) O pequeno
menino sentou-se muito calmo e quieto enquanto, na nossa tenda, voltou-se
ao seu pai quando a ateno caiu sobre ele. O pai meio que o tomou em seu
colo, de um modo to gentil e complacente que quase o tomou no colo, antes
lhe ofereceu proteo.
Os homens so pacientes com as interrupes das crianas, mesmo quando
envolvidos com tarefas importantes essenciais para o grupo. Um homem estava aplainando tbuas para a canoa quando seu neto pequeno engatinhou
para ele. O senhor puxou a criana para si, com a gentil tentativa que traduz
a atitude Montagnais de no forar ningum a uma deciso, nem mesmo uma
criana. Ele mostrou criana como manejar a plaina e deixou a criana brincar com ela at a criana se encher e preferir se afastar. Esta pacincia vinha
prontamente, pois se baseava na realidade da estrutura scio-econmica. As
crianas, ensinadas pelos adultos, se tornariam adultos que cuidariam dos mais
Que nos seja permitido repetir a citao: Le Jeune (...) censurou um ndio por
permitir sua mulher tal liberdade sexual que ele no podia ter certeza que
o filho fosse dele, ao que o indgena retrucou que Vs no tendes qualquer
sensatez. Vocs, os franceses, amam apenas suas prprias crianas, mas ns
amamos todas as crianas de nossas tribos (Leacock, 1981:228).

68

104

Sergio Lessa
velhos (Leacock, 1981:227-8).

Em face da desumanidade das nossas vidas, dos constantes conflitos e brutalidades, infelicidades e raivas reprimidas, to comuns
em nossas vidas familiares, um quadro desses pode parecer o ideal
idlico a ser perseguido. No so poucos os que, com uma legtima
revolta contra as desumanidades presentes, descobrem nas formas
pr-capitalistas de produo (indgenas, comunidades camponesas, etc.) valores que deveriam ser reproduzidos em uma sociedade
emancipada. Tomar o passado como sada para as contradies do
presente, contudo, nunca foi, e no hoje, uma alternativa. Em primeiro lugar aqui o motivo menos importante , porque as avaliaes idealistas das relaes pr-capitalistas sempre perdem de vista
a totalidade da sociedade em que tais relaes se desenvolveram.
Tomam, sempre, a parte pelo todo. E, ao fazerem, no so capazes
de oferecer seno uma avaliao pouco realista das relaes sociais
que adotam como modelo. Como diz Leacock,
(..) a vida dos caadores nos bosques austrais da Amrica do Norte [no] era
utpica. Havia invernos difceis em que se enfrentava morte pela fome, e o
medo de uma tal maldio se expressava culturalmente pela witigo, um monstro canibal, algumas vezes imaginado como o esprito de uma pessoa que
morreu de fome. Estes eram tempos nos quais os doentes e os velhos tinham
de ser abandonados conforme os mais fortes e jovens continuavam avante na
perseguio de uma caa (Leacock, 1981:224).

Em segundo lugar e aqui a razo decisiva , porque a histria

no caminha para trs. No possvel uma involuo das foras produtivas de tal modo que voltemos a ter o mesmo padro de intercmbio orgnico com a natureza dos camponeses ou dos indgenas
de outrora.
A importncia em recordarmos que a humanidade j foi diferente est em demonstrar como o patriarcalismo que acompanha as
sociedades de classe no , nem precisa ser, o nico futuro aberto
humanidade. A famlia monogmica e a propriedade privada no
so traos insuperveis da vida humana, afinal de contas, j fomos
diferentes. E, se j fomos diferentes, poderemos tambm, no futuro,
no ser burgueses.
Esse o primeiro conjunto de graves problemas ao imaginarmos
como seria a sociedade comunista: como somos burgueses69, porque
Somos todos burgueses no sentido preciso de que somos parte da sociedade
burguesa. Isso no significa desconhecer que a sociedade burguesa seja com-

69

105

Abaixo a famlia monogmica!

criados sob o capital, nossa antecipao do futuro est necessariamente marcada por essa determinao histrica.
O segundo conjunto de problemas para anteciparmos o que seria
o comunismo decorre do fato de que ele a passagem de um longo
perodo, marcado pela propriedade privada, a outro perodo histrico, a um novo patamar da vida humana, a sociedade sem classes.
Enquanto a transio do feudalismo ao capitalismo foi a transio
de uma sociedade de classe (a feudal) outra, a passagem ao comunismo significar a ruptura com a explorao do homem pelo homem. Se tivermos isso em mente, perceberemos que seria mais fcil
a um servo na Idade Mdia dizer como seria So Paulo no sculo 21
do que qualquer um de ns dizer como ser a futura sociedade comunista. As possibilidades e as necessidades abertas e atendidas no
dia a dia sero qualitativa e historicamente to distintas das nossas,
que no podemos dizer muito do como as coisas sero. O mximo
que se pode afirmar o que as coisas no podero ser.
preciso dar tempo histria para respondermos a essas e outras questes. O que certo que, se e quando chegarmos ao comunismo, as geraes de homens e mulheres libertaro o amor sexuado
individual dos entraves da famlia monogmica, possibilitando um
desenvolvimento dos indivduos (de suas racionalidades e de suas
dimenses afetivas) e um desenvolvimento das relaes sociais que
faro parte do reino da liberdade. E, ento, as pessoas olharo
para ns com a admirao com que hoje miramos nosso passado,
quando se tratar dos grandes avanos da humanidade ou com
comiserao, quanto se tratar, por exemplo, dos milhes que assassinamos em guerras , e agarraro o presente com a paixo de quem
constri conscientemente um futuro ainda melhor. Ser o amor, ento, uma relao monogmica autntica, como imaginava Engels? A
homossexualidade ser uma prtica to estabelecida quanto a heterossexualidade? Haver, mesmo, tal distino? As pessoas amaro
vrias outras pessoas ao mesmo tempo, ou o amor se revelar exclusivista? Difcil, se no impossvel, afirmar com certeza.
Como bem diz Engels em uma das mais belas passagens de A
origem da famlia..., como nos amaremos no futuro comunismo

posta de classes e que entre o proletariado e a burguesia haja uma contradio

antagnica. Referimo-nos aqui diferenciao histrica entre os homens criados sob o capitalismo, sob o feudalismo, sob o escravismo, etc. Somos todos
burgueses no mesmo sentido em que podemos falar do homem feudal ou do
homem escravista.
106

Sergio Lessa
(...) se ver quando uma nova gerao tenha crescido: uma gerao de homens
que nunca se tenham encontrado em situao de comprar, custa de dinheiro,
nem com a ajuda de qualquer outra fora social, a conquista de uma mulher; e
uma gerao de mulheres que nunca se tenham visto em situao de se entregar a um homem em virtude de outras consideraes que no as de um amor
real, nem de se recusar a seus amados com receio das consequncias econmicas que isso lhes pudesse trazer. E, quando essas geraes aparecerem, no
daro um vintm por tudo o que ns hoje pensamos que elas deveriam fazer.
Estabelecero suas prprias normas de conduta e, em consonncia com elas,
criaro uma opinio pblica para julgar a conduta de cada um. E ponto final.
(Engels, 2010:107-8).

To certo quanto o Sol nascer a leste que, sem a superao da

famlia monogmica, no haver comunismo, do mesmo modo que
no pode ser comunista a sociedade que se reproduza pela explorao do homem pelo homem, que se mantenha pelo Estado e que se
divida em classes sociais.
Por isso, hoje como no passado, preciso ter como parte da plataforma estratgica comunista a palavra de ordem Abaixo a famlia
monogmica!.

107

Sergio Lessa

Bibliografia

Alcntara, N. (2005) A categoria da alienao na Ontologia de G.

Lukcs (mmeo). Doutorado em Servio Social, UFRJ, Rio de Janeiro.
Beauvoir, S. (2009) O segundo sexo. Nova Fronteira, So Paulo.
Bernal, J. (1954) D. Science in History. Cameron Associates, Nova
Iorque.
Bricmond, J e Sokal, A. (1999) Imposturas Intelectuais. Ed. Record,
So Paulo.
Child, G. (1957) The dawn of European civilization. Vintage Books,
Handon House, Nova Iorque.
Codato, A. (2008) Poulantzas, o Estado e a Revoluo. Revista
Crtica Marxista, n. 27, Ed. Revan, Rio de Janeiro.
Costa, G. (1999) Trabalho e Servio Social: debate sobre as concepes de
Servio Social como processo de trabalho com base na Ontologia de G. Lukcs.
Mestrado em Servio Social, UFPE.
Costa, G. (2007) Indivduo e sociedade sobre a teoria da personalidade
em Georg Lukcs. Edufal, Macei, Alagoas.
DeGroot, G. (2005) The bomb a history of hell on Earth. Pimlico,
Randon House, Londres.
Duarte, N. (1993) A individualidade para-si. Ed Autores Associados. Campinas, So Paulo.
Dumnil, G. e Lvy, D. (2004) O imperialismo na era neoliberal. Revista Crtica Marxista, Ed. Revan, Rio de Janeiro.
Engels, F. (2010) A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Ed. Expresso Popular.
Foladori, G. (2001) Limites do desenvolvimento sustentvel. Ed. Uni109

Abaixo a famlia monogmica!

camp, Campinas, So Paulo.

Gilson, E. (2007) Heloisa e Abelardo. Edusp, So Paulo.
Gonalves, R. (2009) Sem po e sem rosas: do marxismo marxista impulsionado pelo Maio de 68 ao academicismo de gnero.
Lutas Sociais, NEILS, PUC-So Paulo.
Heller, A. (1980) El hombre del Renacimiento. Ed. Pennsula, Barcelona, Espanha.
Hirata, H. (2002) Nova diviso social do trabalho? Boitempo, So Paulo.
Hollander, A. (1988) Seeing through clothes. Penguin. Nova Iorque.
Kofler, L. (1997) Contribuicin a la historia de la sociedad burguesa. Ed.
Amorrutu, Buenos Aires.
Kolko, G. (1994) Century of War. The New Press, Nova Iorque.
Leacock, E. (2010). Posfcio in Engels, F. A origem da famlia,
da propriedade privada e do Estado. Ed. Expresso Popular, So Paulo.
Leacock, E. B. (1981) Myths of male dominance. Monthly Review
Press, Londres e Nova Iorque.
Leakey, R. (1988). O povo do lago. So Paulo.
Lessa, S. (1995) Sociabilidade e Individuao, Edufal, Macei.
Lessa, S. (2004) Uma praga de fantasias. Rev. Praia Vermelha,
vol. 10, Ps-Graduao em Servio Social, UFRJ.
Lessa, S. (2006) Trabalho, sociabilidade e individuao. Revista
Trabalho, Educao e Sade, v.4. Fio Cruz, Rio de Janeiro.
Lessa. S. (2007) Lukcs, tica e poltica. Ed. Argos, Chapec.
Lessa, S. (2011). Trabalho e proletariado no capitalismo contemporneo.
2a. edio. Ed. Cortez, So Paulo.
Lessa, S. (2012) Servio Social e Trabalho: porque o Servio Social no
trabalho. 2a. edio. Instituto Lukcs, So Paulo.
Lessa, S. (2012a) Mundo dos Homens. 3a. edio. Instituto Lukcs,
So Paulo.
Lipovetsky, G. (1997) O imprio do efmero a moda e seus destinos nas
sociedades modernas. Cia das Letras.
Lukcs, G. (1979) Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. S.
Paulo, Cincias Humanas.
Lukcs, G. (1981a) Marx y el problema de la decadencia ideologica. Siglo
XXI Ed., Mxico.
Lukcs, G. (1981b) Nota sobre o romance. In Lukcs: socilogo.
Paulo Netto, J. (org.) Ed. tica, So Paulo.
110

Sergio Lessa

Lukcs, G. (2009a) Arte e sociedade: escritos estticos 1932-1967. (Organizao, introduo e traduo de Carlos Nelson Coutinho e Jos
Paulo Netto.) Ed. UFRJ, Rio de Janeiro.
Lukcs, G. (2009b) .O jovem Marx e outros escritos de filosofia. (Organizao, introduo e traduo de Carlos Nelson Coutinho e Jos
Paulo Netto.) Ed. UFRJ, Rio de Janeiro.
Lukcs, G. (2009c). Socialismo e democratizao: escritos polticos 19561971. Organizao, introduo e traduo de Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto). Ed. UFRJ, Rio de Janeiro.
Lukcs, G. (Vol. I, 1976, Vol. II, 1981) Per una Ontologia dellEssere
Sociale. Ed. Rinuti, Roma.
MacPherson, C. B. (1970) La Teoria Politica del Individualismo Posesivo, Barcelona.
Marx, K. (1974)Crtica do programa de Gotha in Marx, K. e
Engels, F. Critica dos programas socialistas de Gotha e Effurt. Porto, Portugal, s/ editora.
Marx, K. (1979b) Capital. Vol. I, International Publishers, New York.
Marx, K. (1983, Tomo I, 1985, Tomo II) O Capital. Vol. I, Ed.
Abril Cultural, So Paulo.
Marx, K. (1993) Manuscritos de 1844. Ed. Avante, Portugal.
Marx, K. (2010) Glosas Crticas marginais ao artigo O rei da Prssia
e a reforma social de um prussiano. (Introduo de Ivo Tonet). Ed. Expresso Popular, So Paulo.
Marx, K. (2005) Introduo Crtica do Direito de Hegel in Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Boitempo, So Paulo
Marx, K. (2009) Para a questo judaica. Ed. Expresso Popular,
So Paulo.
Marx, K. e Engels, F. (2009) A ideologia alem. Ed. Expresso Popular, So Paulo.
Millett, K. (1994) Politics of Cruelty. Norton, N. Iorque.
Moraes, B. M. de. (2007) As bases ontolgicas da individualidade humana e o processo de individuao na sociabilidade capitalista: um estudo a
partir do Livro Primeiro de O Capital de Karl Marx. Tese (Doutorado)
- Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira, Faculdade
de Educao, Universidade Federal do Cear, Fortaleza.
Moraes, B. M. de. (2008) A individualidade humana na obra marxiana O Capital: primeiras aproximaes.In: JIMENEZ, Susana;
OLIVEIRA, Jorge Lus de; SANTOS, Deribaldo (Org.). Marxismo,
educao e luta de classes: teses e conferncias do II Encontro Regional Trabalho,
111

Abaixo a famlia monogmica!

Educao e Formao Humana. Fortaleza: EdUECE/IMO/SINTSEF.

Negri, A. (1991) Marx Beyond Marx. EUA/Inglaterra, Autonomedia/Pluto Press.
Negri, A. (1994) El Poder Constituyente. Ed. Libertarias/ Prodhufi,
S.A., Madrid.
Odent, M. (2000) A cientificao do amor. Terceira Margem, So Paulo.
Paniago, C. (2012) Mszros e a incontrolabilidade do capital. 2a. edio, Instituto Lukcs, So Paulo.
Rijali, D. (2007) Torture and democracy. Princeton University Press,
New Jersey, EUA.
Saffioti, H. (2009 - mmeo) Ontognese e filognese do gnero a ordem
patriarcal de gnero e a violncia contra as mulheres.
Shakespeare, W. (s/d) A midsummer nights dream. Penguin Popular
Classics, Londres.
Silveira, P. (1989) Da alienao ao fetichismo formas de subjetivao e objetivao in Silveira, P. e Doray, B. (horas.) Elementos para
uma teoria marxista da subjetividade. Ed. Revista dos Tribunais, So Paulo.
Tonet, I. (2005) Educao, cidadania e emancipao humana. Ed. Uniju, Iju, R. G. do Sul.
Tonet, I. (2010) Os descaminhos da esquerda: da centralidade do trabalho
centralidade da poltica. Ed.Alfa-mega, So Paulo.
Tonet, I.(1999) Liberdade ou democracia?. Edufal, Macei.
Vieitez, C. G., Dal Ri, N. M. (2001) Trabalho associado cooperativas
e empresas de autogesto. DP&A Editora, Rio de Janeiro.
Wharton, E. (1962) A backward glance. Charles Scribeners Son,
N. Iorque.
Williams, R. (1991) O povo das Montanhas Negras. Cia das Letras,
So Paulo.
Wilson, E. (1977) Women and the Welfare State. J. W. Arrowsmith,
Bristol, Inglaterra.
Wong, K. (2005) O menor dos humanos. Scientific American
Brasil. Ano 3, n. 34, pp. 52-59, maro.
Zizek, S. (2002) Welcome to the desert of the real! Ed. Verso, Nova
Iorque e Londres.
Zola, E. (1998) Como se casa, como se morre. Editora 34, So Paulo.

112