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O Verbo e A Carne PDF
O Verbo e A Carne PDF
E
JOS HERCULANO PIRES
O Verbo e a Carne
(duas anlises do Roustainguismo)
O verbo se fez carne e habitou entre ns....... (Joo; 1:14).
EDIES CAIRBAR
RUA: DR. BACELLAR, 505 VILA CLEMENTINO
SO PAULO BRASIL
1 Edio 1973.
SUMRIO
O Verbo e a Carne..............................................................................................................................03
PARTE I JOS HERCULANO PIRES
I. O Roustainguismo a Luz dos Textos..............................................................................................05
II. O Prefacio de Roustaing................................................................................................................06
III. As Premissas do Roustainguismo.................................................................................................08
IV. Os Textos Medinicos..................................................................................................................10
V. O Fatalismo Roustainguista...........................................................................................................12
VI. O Corpo Fludico de Jesus...........................................................................................................13
VII. Infncia Mgica de Jesus............................................................................................................16
VIII. Repeties e Retrocessos...........................................................................................................17
IX. Reencarnao e Escala dos Mundos.............................................................................................19
X. A Metempsicose de Roustaing......................................................................................................22
XI. Os Dez Mandamentos..................................................................................................................24
XII. Razo de Ser do Roustainguismo...............................................................................................29
XIII. Roustainguismo no Brasil..........................................................................................................31
XIV O Caso Guerra Junqueira...........................................................................................................34
Crena e Meio..............................................................................................................................34
Corpo de Jesus..............................................................................................................................35
A Piedade do Poeta.......................................................................................................................39
Rebate Piedoso.............................................................................................................................40
O VERBO E CARNE
No seu leito de libertao, pouco antes de abandonar o casulo do
corpo e voar para o Alm, Jlio Abreu Filho conversava comigo e Jorge
Rizzini sobre questes doutrinrias. Surgindo o problema do Roustainguismo
lembrei o seu trabalho a respeito e a necessidade de reedit-lo. Jlio
entusiasmou-se com a idia e incumbiu-me de tratar do assunto. Estava
presente uma de suas filhas, a Sra. Ceres Nogueira Abreu Sacchetta, esposa
de meu amigo e colega de imprensa Hermnio Sacchetta.
Falei a Jlio da necessidade de uma reviso do texto de
acrscimo de notas explicativas. Ele me autorizou a fazer o que fosse
necessrio, pois compreendia a exigncia de atualizao. Mas ao reler o
trabalho de Jlio vi que era necessrio fazer um pouco mais. Esse
trabalho polmico e seguiu os rumos determinados pelas circunstncias. Embora muito valioso, particularmente pelos dados que o
informam, devia ser amparado por um esforo de anlise metdica.
Pensei numa introduo, mas o assunto exigiu mais do que eu pensava.
Fui levado a escrever um pequeno livro, que uma introduo analtica,
ao livro de Jlio. Assim, achei melhor que ambos figurassem num volume
nico, sob um ttulo geral.
A escolha do ttulo O Verbo e a, Carne foi determinada pelo
profundo significado do versculo 14, captulo I do Evangelho de Joo: O
Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e
vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai. Na polmica entre
kardecistas e roustainguistas esse versculo pacfico, pois o
Roustainguismo tambm aceita a encarnao do Verbo, embora
condicionando-a ao dogma da encarnao fludica. Assim, o ttulo
evanglico no implicava nenhuma afirmao a priori, nenhuma
antecipao de concluses.
Por outro lado, a relao entre o Verbo e a Carne envolve
questes fundamentais do Cristianismo, amplamente desenvolvidas pelo
Espiritismo. Este volume no trata especificamente dessas questes, mas
so elas, sem dvida, o ponto central dos dois trabalhos, o meu e o de
Jlio. Nenhum titulo os unificaria melhor. Muita gente pensa que a
questo do Roustainguismo deve ser posta de lado. Essa uma atitude
cmoda, mas no corresponde s exigncias da boa compreenso
doutrinria. Espero que o nosso trabalho o meu e o de Jlio Abreu Filho
concorra para melhor entendimento do problema.
So Paulo, 21 de novembro de 1972.
Jos Herculano Pires
I
O ROUSTAINGUISMO LUZ DOS TEXTOS
Quem foi Roustaing e o que o Roustainguismo? Essas duas perguntas
so muito comuns no meio esprita. Como acontece em todos os movimentos
doutrinrios - religiosos, polticos, sociais etc: - o Espiritismo conhecido apenas
superficialmente pela maioria dos espritas. A obra de Roustaing: Revelao da
Revelao Os Quatro Evangelhos muito extensa e complicada, abrangendo
quatro volumes de 500 pginas em mdia cada um. Os artigos sobre essa obra,
divulgados quase exclusivamente pela revista O Reformador, da Federao Esprita
Brasileira, so em geral longos e confusos, alm de apaixonados. Os artigos de
crtica, raramente publicados num ou noutro rgo da imprensa esprita, limitam-se
quase sempre a refutar aqueles.
O leitor esprita v-se diante do problema de Roustaing como diante de
uma muralha intransponvel. A obra macia o espanta e as discusses agitadas o
perturbam. Isso o leva a tomar posies de segunda mo, ficando com a opinio do
crculo a que pertence. O resultado vermos o movimento esprita dividido em reas
kardecistas e reas roustainguistas. O grupo roustainguista da Federao Esprita
Brasileira, tradicional e apoiado em dispositivos estatutrios da "casa mater",
sustenta o princpio de que Roustaing o complemento necessrio de Kardec. "a
revelao da revelao".
O prestigio da FEB e a sua insistncia na divulgao e sustentao do
Roustainguismo d certo vigor a este, particularmente no centro e norte do pas.
Mas, ao mesmo tempo, a repulsa a Roustaing macia em So Paulo, cuja tradio
kardecista se, estende a todo o sul, com exceo de um grupo numeroso em
territrio gacho, compensado, no outro extremo, pela firme posio kardecista do
Estado do Rio. Entretanto, mesmo na Guanabara, em toda a regio fluminense e
no norte e nordeste no se pode falar de um macio roustainguimo * , pois h
numerosos grupos de vigorosas instituies que repelem a "revelao da revelao".
Vemos assim que o problema grave e exige um esforo de
esclarecimento. Durante certo tempo o slogan " corpo de Jesus no interessa, o que
interessa o seu esprito" conseguiu refrear as divergncias. Por outro lado o
chamado "pacto ureo", lavrado oficialmente entre a FEB e a USE paulista (Unio das
Sociedades Espritas do Estado de So Paulo) fez cair uma cortina de silncio
sobre a questo. Mas em fins de 1971 e princpios de 1972 a prpria FEB se
incumbiu de rasgar a cortina, iniciando pelo Reformador uma campanha de
revivescncia do Roustainguismo e lanando nova edio da semi-esquecida obra
medinica Os Quatro Evangelhos. Verificou-se ento um fato curioso: as novas
geraes de espritas foram surpreendidas pela "novidade" roustainguista, o que mostra
como fora longo o silncio sobre o assunto. E alguns pequenos grupos entusiasmados com
a "novidade" apareceram aqui e ali, agitando de novo o tranqilo movimento espirita
sulino.
Esse fato mostrou a necessidade de um exame mais atento e
desapaixonado da obra de Roustaing. Essa a razo de ser deste trabalho.
Entendemos que, nesta fase de expanso do movimento esprita e de amadurecimento da
cultura esprita no Brasil, questes desta ordem no podem ser encaradas com
negligncia nem recolocadas em termos de simples polmica. O Roustainguismo est
arvorado em nosso territrio como bandeira de renovao. Essa bandeira permanece
*
Desconfiai, pois, dos falsos profetas, sobretudo numa poca de renovao, qual a presente, porque muitos impostores
se diro enviados de Deus. Eles procuram satisfazer na Terra sua vaidade; mas uma terrvel justia os espera, podeis
estar certos. Espritos da categoria em que eles dizem achar-se tm de ser no s muito bons, como tambm
eminentemente racionais. Pois bem: passai-lhes os sistemas pelo crivo da razo e do bom senso e vede o que restar.
Convinde, pois, comigo, em que, todas as vezes que um Esprito indica, como remdio aos males da Humanidade ou
como meio de conseguir-se a sua transformao, coisas utpicas e impraticveis, medidas pueris e ridculas; quando
formula um sistema que as mais rudimentares noes da Cincia contradizem, no pode ser seno um Esprito ignorante
e mentiroso. incontestvel que, submetendo ao crivo da razo e da lgica todos os dados e todas as comunicaes dos
Espritos, fcil se torna rejeitar a absurdidade e o erro. Pode um mdium ser fascinado, e iludido um grupo; mas, a
verificao severa a que procedam os outros grupos, a cincia adquirida, a alta autoridade moral dos diretores de
grupos, as comunicaes que os principais mdiuns recebam, com um cunho de lgica e de autenticidade dos melhores
Espritos, justiaro rapidamente esses ditados mentirosos e astuciosos, emanados de uma turba de Espritos
mistificadores ou maus. - Erasto, discpulo de So Paulo. (Paris, 1862). (Kardec, A. O Evangelho Segundo o
Espiritismo; 21: 9 e 10).
retom-la; ningum ma tira, sou eu que a deixo por mim mesmo", e "Tenho o
poder de deixar a vida e tenho o poder de a retomar" 2.
A essas dvidas se juntaram as referentes ao desaparecimento do corpo
de Jesus do sepulcro "estando selada a pedra que lhe fechava a entrada sua ressurreio e s suas aparies, bem como " sua ascenso s regies etreas, com as
suas palavras profticas acerca do futuro do nosso planeta e dos acontecimentos que
ho de preceder ao seu segundo advento..." E sentiu desde ento "a necessidade
de uma revelao nova, de uma Revelao da Revelao".
Essa convico o levou a isto:
"Na vspera do dia 24 de junho de 1861 eu rogara a Deus, no
sigilo de uma prece fervorosa, que permitisse ao esprito de
Joo Batista manifestar-se por um mdium que se achava em
minha companhia e com o qual diariamente me consagrava a
trabalhos assduos. Pedira tambm a graa da manifestao
do esprito de meu pai e do meu guia protetor. Essas
manifestaes se produziram espontaneamente, com surpresa
do mdium, a quem eu deixara ignorante da minha prece. O
esprito do apstolo Pedro manifestou-se a 30 de junho de
modo inesperado tanto para mim quanto para o mdium".
Depois dessas manifestaes Roustaing travou conhecimento com Madame
Collignon. E com essa mdium, oito dias mais tarde, comearia o trabalho de recepo
de Os Quatro Evangelhos. Mateus, Marcos, Lucas e Joo, "assistidos pelos apstolos",
deram-lhe extensa comunicao sobre a misso que lhe cabia, de receber a Revelao. Em maio de 1865 todo o trabalho estava realizado, preparando "a unidade
de crenas e a fraternidade humana pela efetivao das promessas do Mestre e, por
fim, o Reino de Deus na Terra". Roustaing termina o prefcio com estas palavras: "Ficai
certos, como eu, meus irmos, de que eles atingiro a meta".
Como se v, Roustaing comea o prefcio oferecendo a obra ao exame e
meditao dos espritas, mas conclui afirmando a sua validade. Estende-se em
consideraes sobre o valor da razo e das cincias, mas acaba ordenando "Ficai
certos, como eu", o que exclui o raciocnio dos leitores.
Refere seus estudos, seus trabalhos, suas pesquisas como elementos que
devem provar o valor de suas concluses, mas no vai alm da referncia, no
oferece dados nem qualquer elemento para a avaliao do seu esforo. Tudo
repousa apenas na sua palavra, no seu auto-julgamento. Entusiasmou-se com O
Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, mas no percebeu nesses livros os
seguintes pontos:
1) Que a origem e a natureza espirituais de Jesus so as mesmas de todos
ns, o que o prprio Jesus explicou ao ensinar que somos todos filhos do mesmo pai
que Deus, "o meu pai e vosso pai", como disse Madalena.
2) Que a posio esprita de Jesus em relao a Deus a de um Esprito
Superior, da qual decorrem os seus poderes e a sua autoridade, dos quais por sua vez
decorre o sentido esprita das palavras que lhe pareceram inexplicveis.
3) Que o desaparecimento do corpo de Jesus do tmulo no se deu com a
pedra selada, mas depois do afastamento da pedra, e que a ressurreio, as aparies
2
Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho autoridade para a dar, e tenho autoridade para retomla. Este mandamento recebi de meu Pai. (Joo; 10:18).
"A quem no se limite a ficar na superfcie, so necessrios, no algumas horas somente, mas meses e anos, para lhe
sondar todos os arcanos. Por a se pode apreciar o grau de saber e o valor da opinio dos que se atribuem o direito de
julgar, porque viram uma ou duas experincias, as mais das vezes por distrao ou divertimento. Diro eles com certeza
que no lhes sobram lazeres para consagrarem a tais estudos todo o tempo que reclamam". (Kardec, O Livro dos
Mdiuns, item 14).
4
[Do gr. syllogisms, 'argumento', pelo lat. syllogismus.] Deduo formal tal que, postas duas proposies, chamadas
premissas, delas, por inferncia, se tira uma terceira, chamada concluso. Dessa tese, no possvel que as premissas
sejam verdadeiras e a concluso seja falsa. Ex.: Todos os homens so mortais, todos os brasileiros so homens, logo,
todos os brasileiros so mortais.
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V
O FATALISMO ROUSTAINGUISTA
O nascimento de Joo Batista, relatado no Evangelho de Lucas, d lugar
a longos comentrios no tomo primeiro de Os Quatro Evangelhos. Os espritos
comunicantes aproveitam o fato para minuciosos ensinos sobre fertilidade e esterilidade
humanas. O que mais ressalta desses ensinos o fatalismo islmico 5 que preside
vida do homem na Terra. Vejamos um trecho:
"Zacarias era inconsciente, mdium, como bem compreendeis:
vidente, intuitivo pela conscincia que tinha da sua viso, e
audiente. Assim se explica que tenha visto o esprito e lhe tenha
falado".
"Foi condenado ao silncio, no por haver duvidado, porquanto
avisado o homem que se pe em guarda contra o desconhecido,
mas para que aquela enfermidade momentnea corroborasse as
predies que lhe vinham de ser feitas".
...."Insistimos nas palavras do anjo a Zacarias a respeito de Elias,
palavras essas repetidas e confirmadas mais tarde pela opinio e
pela voz pblicas. Sim. Elias seria Joo e Joo fora Elias".
(Tomo I, cap. I - Apario do anjo Zacarias)
Nesse pequeno trecho h vrias contradies. Zacarias era
inconscientemente mdium (expresso que se repete nos textos) mas "era vidente,
intuitivo pela conscincia que tinha da sua viso, e audiente". Afinal, era mdium
consciente ou inconsciente? E o que quer dizer "inconscientemente mdium"? Todo
mdium que tem conscincia de ver, intuir, ouvir etc. no nem pode ser
inconscientemente mdium.
A seguir vemos uma contradio com o texto evanglico: Zacarias no foi
condenado ao silncio por haver duvidado do anjo, mas para que "corroborasse as
predies que lhe vinham de ser feitas" 6. Nessas previses se inclui a reencarnao
de Elias em Joo Batista. Emenda tardia e desnecessria ao texto evanglico
tradicional, pois a prova dessa reencarnao dada pela autoridade maior que
Jesus. Qual, pois a razo dessa emenda que no pode ser verificada quanto sua
verdade ou falsidade?
Nos longos comentrios sobre fertilidade e esterilidade os espritos
criam uma teoria de assimilao e repulso de fludos pelo organismo humano,
mas ao mesmo tempo se referem a espritos incumbidos de controlar esses
fludos para que as provas de esterilidade durem o tempo predeterminado. No se
sabe, assim, se a prova se cumpre de maneira mecnica, segundo as leis naturais,
ou pela vigilncia dos espritos. A esterilidade de Isabel era uma prova escolhida
por ela e Zacarias. Este suplicava um filho em suas preces. Mas no foram s
preces que lhe deram o filho, pois: "Tendo soado a hora da concepo e do
nascimento, nasceu Joo".
E a cada homem lhe penduramos ao pescoo o seu destino e, no Dia da Ressurreio, apresentar-lhes-emos um livro,
que encontrar aberto (Alcoro; 17:13).
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Correto : ...e eis que ficars mudo, e no poders falar at o dia em que estas coisas aconteam; porquanto no
creste nas minhas palavras, que a seu tempo ho de cumprir-se (Lucas; 1:20).
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pois s ele podia fazer tal coisa. S restou Maria, em todo o drama, uma
"pontinha" Hollywood para a entrada em cena da falsa gravidez.
No ponto culminante da revelao o que nos revelado o papel de tola
desempenhado pela falsa me do Messias. Tem-se a impresso de um artista piedoso
admitindo uma jovem inexperiente ao seu lado para no desgost-la. O artista no
precisava da jovem, mas aceitou o seu pretenso concurso e acabou fazendo tudo por
si mesmo. O pblico no percebeu nada. E a jovem muito menos. Mais adiante a
veremos sendo lograda pelo nenezinho esperto que lhe suga o seio sem sug-lo.
Poderamos encerrar aqui a nossa anlise. No h mais o que analisar. A
revelao da revelao abortou nesse episdio lrico-burlesco, ainda nas primeiras
pginas do primeiro tomo da obra roustainguista de duas mil pginas. Mas acontece
que o roustainguismo uma crena e os seus adeptos no aceitaro a nossa concluso.
Precisamos de pacincia e coragem. Iremos alm...
Por sinal que alm desse ato lrico-burlesca s nos resta, no trecho
acima, constatar o decalque da teoria do perisprito que Roustaing absorveu na
leitura de O Livro dos Espritos, de Kardec. Lemos acima que o perisprito um
corpo fludico tangvel. A expresso corpo fludico de Kardec. Mas Kardec mostra
que esse corpo fludico pode tornar-se tangvel no fenmeno das aparies
tangveis. Roustaing misturou as coisas e formou aparentemente essa nova expresso.
Outro aspecto curioso de utilizao das teorias kardecianas o do trecho
mdio da transcrio acima, quando Roustaing (ou seja, os espritos que ditaram a
obra) dizem que Maria produziu uma irradiao simptica do seu perisprito para atrair
os fludos necessrios. essa a teoria explicativa das manifestaes medinicas. O
esprito comunicante produz irradiaes do seu perisprito que afetam o perisprito do
mdium, provocando o fenmeno semelhante em forma de reao. A mistura dos
fluidos espirituais do esprito com os fluidos materializados do mdium produz o
elemento necessrio, semi-material, que permite a ao do esprito no plano material.
Estamos praticamente diante de um ato de apropriao indbita. No h
nada de novo em tudo isso, a no ser o falso emprego da teoria.
Mas vamos a outro trecho bsico, relativo gravidez de Maria. E juntemos a
ele o trecho referente ao parto. Vejam-los:
"A gravidez de Maria foi obra do Esprito Santo, porque foi obra dos
Espritos do Senhor, e como tal aparente e fludica, de maneira a
produzir iluso, a fazer crer numa gravidez real".
"Os espritos prepotos preparao do aparecimento do Messias na
Terra reuniram em torno de Maria fluidos apropriados que lhe
operaram a distenso do abdmen e o entumeceram. Ainda pela
ao dos fludos empregados o mnstruo parou durante o tempo
preciso de uma gestao, contribuindo esse fato para a aparncia
da gravidez, pela intumescncia e pelos incmodos causados.
Maria, sob a inspirao do seu guia e diante desses resultados,
que para ela eram o cumprimento da anunciao que lhe fizera o
anjo ou esprito enviado, acreditou na realidade do seu estado".
"Seu parto foi igualmente obra do Esprito Santo, porque tambm
foi obra dos Espritos do Senhor, e s se deu na aparncia, tal
como a gravidez, por isso mesmo que resultava desta, que fora
simplesmente aparente. Tanto quanto da gravidez, Maria teve a
iluso do parto, na medida do que era necessrio, a fim de que
acreditasse, como devia acontecer, num nascimento real".
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O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglico crist, que h de renovar o
mundo, aproximar os homens e torn-los irmos; que h de fazer brotar de todos os coraes a caridade e o amor do
prximo e estabelecer entre os humanos uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de transformar a Terra,
tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam. E a lei do progresso, a que a Natureza est submetida, que
se cumpre, e o Espiritismo a alavanca de que Deus se utiliza para fazer que a Humanidade avance (ESE; 1:9).
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alm dos limites exigidos pelo bom senso, no se afastando quando naqueles
limites da linha por ele traada em O Evangelho Segundo o Espiritismo.
O Codificador, sempre compreensivo e generoso, no quis aprofundar a
anlise do texto. Isso no o livrou da resposta agressiva que o advogado de
Bordeaux lhe deu. Na verdade, Kardec poderia ter demonstrado que Os Quatro
Evangelhos no passavam de uma repetio de todos os temas por ele j
desenvolvidos nos livros da Codificao. E o que pior: uma repetio desfigurada
pela tentativa de renovao da tese docetista do corpo fludico e complicada por um
acrscimo excessivo de comentrios vulgares, em tom dogmtico e autoritrio.
Apesar do seu esprito natural de tolerncia, Kardec no deixou de assinalar
a inocuidade dessa obra, o que exasperou Roustaing, como se v na resposta que
este lhe deu. Mas o tpico mais importante do artigo sereno de Kardec foi o
seguinte, que mais duramente feriu os melindres do autor e dos seus seguidores:
"Convm considerar tais explicaes como opinies pessoais dos Espritos que as
formularam, opinies que podem ser justas ou falsas, mas que, em todo caso, precisam
da sano da concordncia universal e at confirmao mais ampla no devem ser
tidas como parte integrante da Doutrina Esprita" (Ibid.).
Esse kritrion, que constitui uma das partes fundamentais do mtodo
kardeciano 16, jamais beneficiou a obra de Roustaing. O que nela se encontra,
excludo naturalmente o decalque geral da obra de Kardec, simples opinio
pessoal dos espritos reveladores, que se enfeitaram, como dizia Kardec, com os
nomes venerveis dos evangelistas, dos apstolos e de Moiss. Esse enfeite, por si
s, no oferece nenhuma garantia de legitimidade. Por outro lado, a vulgaridade da
linguagem e das interpretaes, e mais ainda o ridculo das passagens que j
analisamos e de muitas outras que qualquer leitor de bom senso encontrar em
abundncia nos textos provam de sobejo contra a pretenso reveladora da obra.
A ingenuidade de Roustaing, que foi colhido na sua vaidade pelos
espritos enganadores, revela-se na prpria publicao de um livro decalcado da
obra de Kardec, na poca to em evidncia na Frana e no Mundo. Uma pessoa da
sua posio, dotada de um pouco mais de bom senso, no teria a coragem de lanar
esse plgio evidente, que se denuncia em cada passagem do texto, disfarado
apenas com os acrscimos de imaginao, os quais no passam, tambm, de
repeties cansativas de hipteses combatidas no Cristianismo desde a era
apostlica e condenadas nas epstolas do Novo Testamento.
Essa renovao do Docetismo 17, heresia do II sculo da era crist,
eqivale a um retrocesso histrico. A revelao da revelao regride nada menos de
dezoito sculos. E no obstante pretende provar que corresponde era moderna,
estando de perfeito acordo com as conquistas cientficas. Roustaing refuta a
acusao de docetismo que Kardec faz sua obra alegando que os Docetas no
conheciam a mecnica da gravidez aparente e do parto aparente. Entende que a sua
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Uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos: a concordncia que haja entre as
revelaes que eles faam espontaneamente, servindo-se de grande nmero de mdiuns estranhos
uns aos outros e em vrios lugares. Se, portanto, aprouver a um Esprito formular um sistema
excntrico, baseado unicamente nas suas idias e com excluso da verdade, pode ter-se a certeza de
que tal sistema conservar-se- circunscrito e cair, diante das instrues dadas de todas as partes,
conforme os mltiplos . (ESE; Introduo).
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Docetas do grego dokein: aparecer. Seita derivada do gnosticismo, tendo como representantes principais Dociteu e
Saturnino, negavam a realidade carnal de Jesus e por isso, no aceitavam seu nascimento, paixo e ressurreio.
Consideravam seu corpo como Fantasma (Fludico) e os seus feitos, apenas aparente .
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"Porque no seguimos fbulas engenhosas quando vos fizemos conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo, pois ns framos testemunhas oculares da sua majestade" (2 Pedro; 1:16).
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Os homens em conjunto produzem um ambiente humano, com a totalidade de suas formaes scio-culturais e
psicolgicas. Nenhuma dessas formaes pode ser entendida como produto da constituio biolgica do homem, a qual,
conforme indicamos, fornece somente os limites externos da atividade produtiva humana. Assim como impossvel
que o homem se desenvolva como homem no isolamento, igualmente impossvel que o homem isolado produza um ambiente
humano. O ser humano solitrio um ser no nvel animal (que, est claro, o homem partilha com outros animais). Logo
que observamos fenmenos especificamente humanos entramos no reino do social. A humanidade especifica do homem
e sua socialidade esto inextrincavelmente entrelaadas. O Homo sapiens sempre, e na mesma medida, homo socius
(Berger, P. e Luckman, T. A Construo Social da Realidade, p. 75).
21
Religio antiga dos iranianos (persas e medos), caracterizada pela divinizao das foras naturais e pela admisso de
dois princpios em luta, ara-masda (Deus do bem) e arim (Deus do Mal ou Demnio).
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Por sinal que Kardec adverte, no artigo refutado por Roustaing, que no
havia possibilidade de interpretaes discordantes no tocante s questes morais do
Evangelho. As "muitas moradas da Casa do Pai" constituem um problema de
evoluo moral. Como era preciso discordar de qualquer maneira, para que a "nova
revelao" fizesse jus ao nome de "revelao da revelao", os "ministros de Deus"
encontraram como sempre uma sada ilgica.
X
A METEMPSICOSE DE ROUSTAING
Mas h um aspecto do problema da reencarnao em Roustaing que
merece tratamento especial. Como que tentando reajustar o sistema evolutivo de
Kardec, admiravelmente harmonioso, coerente e portanto lgico, os "ministros de
Deus" estabelecem uma estranha ligao entre os mundos fludicos e os mundos
materiais. Conseguem isso atravs de um expediente ridculo, determinando o
retrocesso evolutivo dos espritos altamente evoludos, que nunca precisaram de encarnarse. Esses espritos anglicos repetem no roustainguismo a faanha de Lcifer, o anjo
rebelado, mas de maneira deprimente, sem nenhum sinal da grandeza satnica da
revolta bblica.
H trs pontos que devemos considerar, no exame desse problema, com
muita ateno:
1o.) Roustaing um decalque de Kardec, mas em sentido caricato. Sua
doutrina uma caricatura da Doutrina Esprita com todas as deformaes intencionais
destinadas a ridicularizar o Espiritismo.
2o.) Roustaing e com ele os "ministros de Deus" no foi capaz de
compreender o problema da evoluo do esprito 22 em Kardec. O processo contnuo
e seqente da evoluo foi quebrado pela teoria roustainguista, dando ocasio a um
retrocesso que devolve a doutrina da reencarnao metempsicose antiga.
3o.) O restabelecimento da metempsicose no sendo mais possvel, diante
da lcida argumentao kardeciana a respeito e da natural evoluo da cultura, os
pseudo-tericos da "revelao da revelao" foram cair mais uma vez na armadilha
do ilogismo, oferecendo-nos uma doutrina monstruosa da queda dos anjos, que s
no apavora porque provoca riso.
Os leitores interessados no assunto no precisam perder muito tempo
com a consulta aos quatro volumes da obra indigesta. difcil agentar essa leitura
mauda. Basta examinarem a teoria roustainguista da reencarnao no primeiro
volume de "Os Quatro Evangelhos". no exame dos captulos de Mateus e Lucas
sobre a genealogia de Jesus (vejam s!) que aparece, em meio do volume,
pginas 300 e pouco da edio de 1942, a pergunta n. 58 sobre as substncias
humanas. O livro foi to mal feito que Guillon Ribeiro teve de reorganiz-lo para a
edio brasileira. E assim mesmo no fcil indicar os tpicos a serem
examinados, em virtude da balbrdia do texto. Experimente o leitor fazer uma citao
dessas.
A referida pergunta 58, por sua vez, bastaria para nos mostrar o estado
mental do pobre Roustaing, que depois de uma doena grave, ao sair do hospital,
foi logo envolvido pela falange mistificadora. Vamos dar na ntegra a pergunta:
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... e adoraram o drago, porque deu besta a sua autoridade; e adoraram a besta, dizendo: Quem semelhante
besta? quem poder batalhar contra ela? (Apocalipse; 13:4).
24
Armstrong, K. Uma Histria de Deus, cap. 7.
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de duas mil pginas, equivalentes aos dois milnios do Cristianismo deformado pela
dogmtica dos clrigos 25.
No final da obra, esgotados os recursos da "nova revelao os caminhantes
exaustos encontraro a montanha e Os Dez Mandamentos. Voltamos ento ao panorama bblico dos morticnios, das matanas a fio de espada 26 e das justificaes
divinas para todas as atrocidades. Para cada absurdo haver uma explicao. Para
cada crime a sua justificao. Para cada genocdio a sua razo secreta, oculta na
mente divina mas arrancada do seu mistrio pela vara mgica de Moiss.
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prprio reino destruio total. Temos de enfrentar o ridculo com a coragem moral
da profetisa troiana. Mormente agora, que o Cavalo de Tria, trazendo no bojo os
inimigos ferozes, est sendo de novo exibido aos basbaques do Espiritismo.
[Carma Este termo no deve ser utilizado dentro do Espiritismo, por no se encontrar em nenhuma das Obras de
Allan Kardec. A palavra carma foi introduzida recentemente no Espiritismo atravs das chamadas obras subsidirias,
ou seja, os livros psicografados escritos por espritos atravs de um mdium, mas no utilizado em nenhum
momento nas obras de Kardec. A palavra carma (em snscrito karma ou karman e em pali kamma) utilizada na ndia e
por muitas correntes filosficas religiosas, significa em primeira instncia ao, trabalho ou efeito. No sentido
secundrio o efeito de uma ao, ou se preferirmos, a soma dos efeitos de aes (vidas) passadas se refletindo no
presente 28. Na concepo hindu, carma quer dizer destino (canga) determinado ou fixo, ou seja, aqueles cujos atos
foram corretos, depois de mortos renascero atravs de uma mulher brmane (virtuosa), ao passo que aqueles cujos os
atos foram maus, renascero de uma mulher pria (castas inferiores) e sofrero muitas desgraas, acabando como
simples escravos 29. Inclusive uma pessoa nascida numa casta impura (um varredor de ruas, um auxiliar de crematrio,
por exemplo) deve permanecer na profisso herdada. Cumprindo o melhor possvel e de maneira ordenada a sua
funo, tornar-se- um perfeito e virtuoso membro da sociedade. Por outro lado, ao interferir nas tarefas de outras
pessoas, ele ser culpado de perturbar a ordem sagrada. (...), mesmo a prostituta, que dentro da hierarquia da
sociedade est aqum da virtuosa dona de casa, pode participar caso cumpra com perfeio o cdigo de sua
desprezvel profisso do supra-humano e transindividual Poder Sagrado que se manifesta no cosmo. Ela pode at
fazer milagres que desconsertam reis e santos 30. Sabemos por orientao dos Espritos, quando reencarnamos, no
escolhemos um destino e sim um gnero de prova que cabe a cada um enfrentar ou recuar 31. Desta forma, no devemos
usar a palavra Carma dentro do Espiritismo e sim Causa e Efeito, porque os detalhes dos acontecimentos da vida esto
na dependncia das circunstncias que o homem provoca, com os seus atos 32. Se encararmos o carma como um fim
total e irredutvel, teremos um problema srio quando falamos de existncia e sofrimento 33. O carma foi inventado
pelos arianos, quando estes invadiram a ndia pelo rio Indo, trazendo consigo sua religiosidade e criando as castas
para se diferenciarem dos prias e rebaix-los a posies subalternas. Se pensarmos no carma como um fim ltimo,
estagnamos o homem da mesma forma quando aprovamos ou aceitamos, a salvao apenas pela justificao da f ou
atravs da predestinao. O carma na poca surgiu para os indianos como uma possibilidade de explicar e entender o
mundo, o homem e sua existncia. Se realmente existe os deuses ou um Deus bom, por qu algumas pessoas nascem
gnios e outras idiotas? Como os deuses julgaro em um suposto juzo final os homens que no tiveram oportunidade de
conhec-los? Se Deus onisciente e onipresente ento no possumos livre-arbtrio, estamos encurralados em uma
predestinao ou carma. Se no utiliza sua oniscincia no pode ser Deus. Estas so perguntas simples que qualquer
senso laico j se fez, ou ainda faz de sua existncia. Foram estas e muitas outras perguntas muito mais elaboradas que o
sistema carma veio resolver ou tentar explicar. Explicar o mal e encontrar o meio de fazer que os homens o aceitem,
se no com alegria pelo menos com paz de esprito, tm sido a tarefa da maior parte das religies 34. Para os ocidentais
a palavra carma no deve ser levada ao p da letra, mas de forma a entender que o indivduo passa por situaes difceis
e seu futuro de sua responsabilidade. No Brasil poucas correntes filosficas ou religiosas utilizam a palavra carma
como os indianos, ou seja, um fim em si mesmo. Os esotricos e os msticos, neste ponto no se enquadram os
pensamentos esotricos e msticos judeus, cristos ou islmicos, apesar de alguns filsofos destes pensamentos
aceitarem ou discutirem a possibilidade da reencarnao. Os pensamentos crmicos esto mais prximos dos ensinos
esotricos e msticos por seguirem e utilizarem boa parte dos ensinos e da filosofia indiana, como o caso do Shankya,
do Vedanta do Yoga e alguns outros, ou similares como o caso dos pensamentos de Blavatsky que possui grande
influncia no meio esotrico e Teosfico] .
28
29
XII
RAZO DE SER DO ROUSTAINGUISMO
O processo histrico do Roustainguismo demasiado simples e vulgar. O
advogado Jean Baptista Roustaing de Bordeaux, leu O Livro dos Espritos e O Livro
dos Mdiuns, depois de haver sado de uma grave molstia, e impressionou-se com a
possibilidade de receber dos espritos algumas revelaes. Isso o prprio Roustaing
quem nos conta no prefcio de sua obra, como vimos no incio deste trabalho.
Considerando-se apto a receber mensagens esclarecedoras sobre a natureza do Cristo e
os fatos obscuros de sua vida na Terra, orou fervorosamente pedindo a Deus - na
vspera de 24 de junho de 1861 - que lhe permitisse a manifestao do esprito de Joo
Batista (santo do seu nome), do esprito do seu prprio pai e do seu esprito protetor.
Roustaing mesmo nos d, no prefcio, esta informao valiosa: "Essas
manifestaes se produziram espontaneamente, com surpresa do mdium, a quem
eu deixara ignorante da minha prece. Constituram para mim uma fonte de alegria
imensa, com o que me provaram que a minha splica fora ouvida e que Deus me
aceitava por seu servo".
A seguir Roustaing informa: "O esprito do apstolo Pedro se manifestou
a 30 de junho, de modo inesperado tanto para mim quanto para o mdium. Fui
mediunicamente prevenido da poca em que poderia e deveria publicar essas
comunicaes de to alto interesse".
Todo estudante de Espiritismo sabe que essas evocaes pretensiosas acarretam
mistificaes. Kardec chegou a escrever: "Evoca um rochedo e ele te responder. H
sempre uma multido de Espritos prontos a tomar a palavra, sob qualquer pretexto 35". A
imensa alegria que as comunicaes pedidas causaram a Roustaing mostra a sua
ingenuidade de nefito. Aceitas as comunicaes e aceita a incumbncia de servo de
Deus, Roustaing se entregava s mos dos mistificadores.
Comparando essa facilidade com as reservas de Kardec ao iniciar a
investigao dos fenmenos e ao receber as primeiras mensagens espirituais, vse logo a diferena entre os dois. Kardec a modstia e a prudncia. Roustaing
a pretenso e a precipitao.
Kardec observa, estuda, pesa, analisa e entrega-se profunda perquirio,
a exaustiva experimentao. Roustaing se inflama e se atira sofregamente ao
trabalho. No traa um plano de trabalho, no medita sobre os problemas que vai
enfrentar, no submete os espritos comunicantes a nenhuma prova de identificao
moral e espiritual. Descobriu o maravilhoso e nele se perde enlevado.
A gnese do Roustainguismo portanto o anseio do maravilhoso. Tanto
assim que enquanto Kardec, sensato e cauteloso, se recusa a falar em religio,
atribuindo ao Espiritismo o carter de Cincia e oferecendo-o s religies como uma
arma na luta contra o materialismo, Roustaing logo se proclama como o revelador,
"instrumento til" nas mos de Deus para promover "a unidade de crenas e a
fraternidade humana pela efetivao das promessas do Mestre e, por fim, do Reino
de Deus na Terra".
Deixemos que ele mesmo nos fale do seu estado de esprito, pois
ningum melhor para o explicar de maneira irrefutvel:
35
30
do
aparecimento
do
31
32
elementos que tendiam para o aspecto racional da doutrina. Da a diviso, acentuada por
Canuto de Abreu, entre os espritas msticos e cientficos. Diviso que foi perdendo o seu
sentido na proporo em que a obra Kardec era melhor compreendida, revelando a sua
essncia religiosa e sobretudo a sua natureza de elo entre a Religio e a Cincia.
Como explicar-se a posio do Estado de So Paulo taticamente do Sul, rejeitando
Roustaing desde o incio? Figuras exponenciais como Batura e Cairbar Schutel revelaram
desde o princpio acentuada tendncia racional. Eram espritos analticos, amigos da era
cartesiana, do esprito positivo, repelindo os exageros msticos. O desenvolvimento cultural de
So Paulo contribuiu para a consolidao desse esprito em nosso meio doutrinrio. Somente
alguns espiritistas isolados deixaram se levar pelo Roustainguismo, que jamais conseguiu
predominar numa s instituio doutrinria. Pelo contrrio, nos grupos e nas sociedades
espritas os poucos roustainguistas, mesmo quando se destacavam por seu prestgio pessoal,
dissimulavam habilmente a sua posio, como o fazem ainda hoje, evitando atritos.
A vocao pioneira de So Paulo, o impulso para o futuro que o
caracterizou desde a sua formao parece ter infludo nessa posio kardeciana. O
Roustainguismo, como j vimos, um impulso de retrocesso, uma volta ao passado. E
uma forma de saudosismo. Toda tendncia retrgrada, em qualquer campo das
atividades humanas, sempre encontrou repulsa no clima mental e cultural paulista. E
quando falamos desse clima no nos fechamos nas fronteiras do Estado, pois que
ele abrange todo o Sul do Brasil.
Referimo-nos acima ao nosso perodo medieval. So Paulo tambm passou
por esse perodo, que podemos figurar na fase da Civilizao Caipira. Assim, os
elementos bsicos de nossa formao racial tambm esto presentes em So Paulo: o
religiosismo portugus, o animismo indgena, o feiticismo do negro, mas sobre eles
dominou o nacionalismo utilitarista do bandeirante desbravador. Esse esprito de
audcia, forjado com a matria prima de Sagres, espantou dos ares do Planalto os
fantasmas aborgenes e africanos e os resduos do teologismo medieval.
Encontramos num livro de Luciano Costa, Kardec e no Roustaing,
editado pela Grfica Mundo Esprita do Rio de Janeiro, em 1943, a mesma afirmao
que sustentamos, referente ao sentido retrgrado do Roustainguismo. No havamos
lido esse livro, que s agora nos chegou s mos. Folheando-o, encontramos alguns
trechos valiosos. Luciano Costa observa que o Routainguismo nos devolve aos
tempos do Cristianismo Primitivo, quando o ensino do Cristo no era ainda
compreendido, e acentua:
"Em Roustaing impera, absoluto, sobre todos os seus ensinos, o sentimento
religioso da Antigidade. - Em Os Quatro Evangelhos as verdades so sempre
contrariadas pelas mentiras, o natural prejudicado pelo absurdo e o belo sempre
desfigurado pelo horrvel. Jesus fluidificado, purificado e at endeusado; mas
tambm ironizado, ridicularizado, deturpado e estupidificado!"
Nos idos, de 40 estvamos ainda na mocidade, havamos nos tornado esprita
h poucos anos e no tivramos tempo de aprofundar o conhecimento da Doutrina. A
FEB fazia ento grande propaganda da obra de Roustaing, afirmando que se
tratava da nica interpretao total dos Evangelhos publicada em toda a
Cristandade. Nessa poca o Rev. Othoniel Motta publicou o seu livro Temas
Espirituais, em que relata suas experincias espritas positivas, reconhecendo a
veracidade dos fenmenos, mas combatendo a doutrina como diablica. Analisamo-lo,
no ardor da juventude, num folheto intitulado s Mestre..., publicado na Revista
Internacional de Espiritismo, de Mato, e feito em separata pela Editora "O Clarim".
Levado pelas informaes da FEB citamos de passagem Os Quatro Evangelhos. E
um esprita da Bahia escreveu-nos a respeito, felicitando-nos pelo trabalho mas
33
34
XIV
O CASO GUERRA JUNQUEIRO
Difcil encontrar-se um poeta mais controvertido, porque mais
incompreendido do que Guerra Junqueiro. Considerado genial e at mesmo,
revelia dos camoneanos, "o poeta da raa" pelos contemporneos, foi depois
dissecado pela crtica e reduzido a um produto do conflito entre o panfletrio e o
lrico. Mas a prpria crtica envereda por contradies s vezes insanveis,
encarando o poeta e sua poesia pelos ngulos mais diversos. O fato que no se
pode negar o vigor desse esprito que encarnou em Portugal o smbolo da fuso
mstica de Cristo e Prometeu (a f e a razo) que ele mesmo tentou exprimir em
"O Prometeu Libertado".
Esse entrechoque dialtico aturdiu a crtica. Poucos dos seus crticos foram
capazes de ver, nas trs fases clssicas da sua poesia, o desenvolvimento de um
processo que terminaria na sntese. E est nisso a grandeza do poeta. Os
contemporneos tinham razo. Guerra Junqueiro foi um gnio da poesia portuguesa.
Sua obra comea no melodrama, nascendo do povo em tom declamatrio, como
um tufo que se ergue da poeira para lanar-se na altura e varrer as nuvens e os
astros. A voz do povo o chicote que ele empunha no templo. Mas no final o
tufo se amaina e volta ao cho para cantar "Os Simples" em modulaes lricas,
sem com isso perder o vigor natural dos tits.
Na vida espiritual Guerra Junqueiro continua o mesmo. Os crticos de
rgua em punho encontraro nesse fato um bom motivo para rejeit-lo, livrando-se
facilmente da preocupao com a imortalidade. Mas os que estudam, pesquisam e
conhecem o problema das comunicaes medinicas o identificam em seus vrios
aspectos, no contraditrios, mas complementares, necessrios para nos dar a viso
global da sua grandeza. fcil olhar para uma montanha de minrios, como as que
vemos em Minas Gerais, e dizer simplesmente: estril e feia, spera e vulgar. Mas
a atitude legitima, e por Isso mesmo difcil, v-Ia na multiplicidade da sua
grandeza, em que tanto encontramos a aspereza das rochas como a doura das
flores e a riqueza mineral.
Nos poemas que ainda hoje nos envia do Alm essa multiplicidade de
aspectos continua presente. Podemos ver isso em "Parnaso de Alm-Tmulo", de
Francisco Cndido Xavier, como na "Antologia do Mais Alm de Jorge Rizzini. Mas
encontramos em "Os Funerais da Santa S", de Amrica Delgado, uma contradio
violenta, ainda no analisada, que ope o poeta positivo da vida terrena a um poeta
utpico e at mesmo insensato da vida espiritual. O equilbrio vigoroso do tufo se
desfaz em rajadas desnorteantes de um vendaval rasteiro. A sntese da inspirao
junqueirana se dissolve em imagens e apstrofes vulgares de um misticismo de
fundo mstico, na condenao insensata das leis naturais. Guerra Junqueiro, o
pensador, se deteriora numa insensatez mitolgica de pura desagregao psquica.
Sua mente se degenera num processo de regresso, separando Jesus (a f) de
Prometeu (a razo) para restabelecer a dualidade por ele mesmo superada de
natural e sobrenatural.
CRENA E MEIO
35
CORPO DE JESUS
36
37
ele jamais faria. Segundo a regra potica, o alexandrino um verso de doze slabas
que se compe de dois versos de seis slabas. Esses dois versos se fundem
obrigatoriamente no meio pela eliso da slaba final de um com a slaba inicial do
outro. Sem isso no temos alexandrino, mas apenas um arremedo. Nesse trecho de 119
versos temos nada menos de 20 sem eliso. E versos forados, de mau gosto, como
este: "...compreendemos ns Cristo Essncia Imaculada!" ou como este: "o
produto que bem fcil de explorar".
Mas vamos ao texto completo que "O Reformador" publicou numa
pgina inteira, para que o leitor veja o que se pode chamar um pasticho do Alm,
feito pelos espritos mistificadores, pois evidente que a mdium Amrica Delgado
jamais 'cometeria esse crime:
CORPO DE JESUS
Guerra Junqueiro
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A PIEDADE DO POETA
40
FUNERAIS DA SANTA S
(Uma explicao)
Esprito, GUERRA JUNQUEIRO
Mdium, JORGE RIZZINI
REBATE PIEDOSO
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43
da
Escritura
de
particular
ADVERTNCIA
44
(*) NOTA As anotaes feitas no texto em p de pgina, quando de autoria de Jlio Abreu Filho,
constaram de (J.A.F) As anotaes dadas em p de pgina de Jos Herculano Pires constaram de (H.P.).
45
I
Erros Doutrinrios
A editora da Federao Esprita Brasileira acaba de lanar mais um livro de
defesa do roustainguismo, de autoria do Sr. Ismael Gomes Braga, intitulado Elos
Doutrinrios e constitudo, ao que nos parece, de uma srie de erros doutrinrios.
Tem o autor magnficas qualidades de escritor, posto abuse do cientifismo e de
certas expresses, como em relao voz "agnere" e "palavra cunhada". A
propsito convm lembrar que se h uma casa da moeda, onde s cunham legtimos
valores, lugares existem onde a cunhagem suspeita... Como quer que seja,
talvez para contornar as naturais dificuldades de quem assume a tarefa ingrata de
defender uma tese indefensvel, como o roustainguismo, s. s. comete alguns
abusos, que reputamos falta de considerao para com o pblico, principalmente um
pblico que, por fora de sua orientao filosfica, se deve aplicar na busca da
Verdade.
O primeiro abuso a exibio de conhecimentos de Biologia, que
nenhuma ligao tm com o tema em estudo. Na verdade, para sustentar que Jesus
Cristo no foi homem, mas um, agnere, isto , um ser no gerado conforme as leis
normais nas etapas mais altas da escala zoolgica, aquele extenso alinhamento de
nomes arrevesados do incio da srie animal e sua maneira de procriao, para aos
mesmos comparar Jesus Cristo, to deselegante e pouco sensato, do ponto de vista
cientfico, que s teramos o direito de o esperar de um desses mocinhos que
esto fazendo o curso de colgio ou a seco de cincias em faculdades de
filosofia. Nunca em diretores da casa da Avenida Passos ou seus autorizados
representantes.
Por tal processo s. s. s alcana o seguinte: que os espritas de cultura
lamentem e se sintam humilhados; que os faltos de cultura vo passando adiante,
confiados, argumentos que diminuem o conceito em que deve ser tida a doutrina
esprita; que os adversrios faam um pssimo juzo de uma doutrina cujos maiorais se
apresentam luta to mal aparelhados.
O segundo abuso de s. s. a marcada preferncia por edies recentes da
Bblia, "preparadas" pela Igreja Catlica.
Quem aborda temas cientficos procura as fontes insuspeitas; apoia-se
em autores que, por sua grande autoridade ou por sua vetustez, sejam justamente
respeitados.
Ao fazer sua obra, Allan Kardec apoiou-se, quanto parte moral e
bblica, na verso de Saci, que tm o apoio da catolicidade de fala francesa. Por
que no nos referirmos a ela? E se esta nos falta, ou desejamos reforar a
convico, por que no recorrer, por exemplo, a notvel Bblia Inglesa revista em
1611, mais conhecida como a King James Version e que se mantm inaltervel, at
mesmo quanto mutao grfica sofrida pela lngua inglesa? E as verses
italianas de Diodati e de Luzzi, aquele vindo do ltimo quartel do sculo XVI e com o
ttulo de professor de teologia na Universidade de Calvino, em Genebra, e este tendo
por si toda a imensa e, por todos os ttulos, respeitvel tradio dos Valdenses? E
por que no seguir, mesmo, as verses em lngua portuguesa? A de Joo Ferreira
de Almeida tem a preferncia das vrias denominaes protestantes; a de Antnio
Pereira de Figueiredo, usada por protestantes e catlicos, tem como nica diferena
que os primeiros excluem sete livros, considerados no cannicos.
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49
gelho Segundo o Espiritismo que, depois de ter tido uma traduo correta, que vinha
dos tempos da velha guarda, em lugar de a reverem, se fosse o caso, os diretores da
F.E.B. mandaram o Sr. Antnio Lima fazer, em 1931, uma traduo baseada no 48
milheiro da edio francesa justamente o adulterado e mutilado. Esta a fonte das
verses brasileiras desde 1932.
Por estas razes, e por outras mais, que viro a seu tempo, a questo
roustainguista levanta tremendas suspeitas e deve ser tratada com muito cuidado.
Ns no nos inclinamos tanto assim em favor da santidade de propsito de uma
corrente que no recebeu uma tarefa especfica, uma misso espiritual, mas que se
apoderou da direo da chamada Casa de Ismael de maneira to pouco crist,
como a que relata antigo roustainguista, companheiro de jornada e diretor daquela
casa o Sr. Leopoldo Cirne, no seu "O Anticristo, Senhor do Mundo", sado dos mesmos
prelos da F.E.B.
a lei do karma.
Nos seus Elos Doutrinrios, o Sr. Gomes Braga cita pedacinhos de Kardec,
supostamente em apoio obra de Roustaing. Ns reptamos o autor a exibir
aqueles artigos do Codificador em cpia fotosttica e na ntegra. As despesas
correro por nossa conta: basta que a F.E.B. exiba os originais, que ningum lhes tira
pedao.
Em oposio sua afirmao gratuita queremos citar a de um
contemporneo de Roustaing e seu admirador. o Sr. J. Malgras, autor de Les
Pionniers du Spiritisme en France, Librairie des Sciences Psychologiques - 42, Rue
Saint-Jacques, Paris 1906. Depois de algumas pginas de insopitado entusiasmo pelo
Sr. Roustaing, diz ele, pgina 39: "La Thorie du cores fluidique de Jesus a t
vivement combattue par un grand nombre de spirites, Allan Kardec en tte" etc. O
normando nosso e, para as pessoas no afeitas lngua francesa, isso quer
dizer: "A teoria do corpo fludico de Jesus foi vivamente combatida por grande nmero de espritas, frente dos quais Allan Kardec", etc.
Felizmente o Sr. Gomes Braga diz pgina 24:
"Kardec cr no Evangelho e toma-o por livro sagrado da Segunda Revelao"
etc. E logo adiante: "Portanto, o Espiritismo codificado por Allan Kardec cristo,
a Revelao iniciada em Moiss, confirmada por Jesus e continuada hoje pelos
Espritos em numerosas obras". E pgina 25 diz: " ... as trs Revelaes formam um
todo solidrio, pois, quem nega parte, est inconscientemente demolindo sua prpria
casa", etc.
uma felicidade que o prprio Sr. Gomes Braga ajude a nossa argumentao.
Com efeito, pgina 13, transcreve palavras de Kardec que vm como se costuma dizer, a talho de foice: "Ao lermos estas palavras to claras, pronunciadas por
Jesus, lembramo-nos ds que Kardec escreveu em "Obras Pstumas" (IV - Palavras
de Jesus depois de sua morte) : "Que maior autoridade do que as prprias palavras
de Jesus? Quando ele diz, categoricamente: eu sou, ou no sou tal coisa, quem tem o
direito de desmenti-lo ainda que seja para coloc-lo mais alto? Quem pode,
razoavelmente, pretender, melhor do que ele, conhecer-lhe a natureza? Que
interpretaes podem prevalecer contra afirmaes to formais e to numerosas,
como estas?"
O leitor preste bem ateno, releia estas citaes e agora veja o que diz
Joo, o Apstolo predileto do Mestre, aquele que foi seu confidente, o depositrio
mximo do seu ensino: aquele que os estudiosos consideram como tendo tido a tarefa
de revelar o Cristo e denunciar o anticristo; aquele que, tendo sido o mais jovem
50
do grupo, foi o que teve vida mais longa e foi respeitado at pelos inimigos;
aquele que se plantou como uma atalaia da doutrina crist, deixou-nos o
Evangelho filosfico e as tremendas profecias do Apocalipse, realizadas umas, em
vias de realizao, outras.
Vejamos Joo, VIII:40,
Verso de Almeida: "Mas agora procurais matar-me, a mim, homem que vos tenho dito
a verdade que de Deus tenho ouvido; Abrao no fez isto". Em Figueiredo l-se: "... a
mim que sou um homem", etc.; em Diodati: "... voi cercate d'ccider me, uomo che vi ho
proposta Ia verit", etc.; na verso inglesa: "... to kill me, a man that hath told you the
truth", etc.; por fim o texto grego:
51
Ei-la (2 Joo, 7)
Em Almeida: "Porque j muitos enganadores entraram no mundo os quais
no confessam que Jesus Cristo veio em carne. Este tal o enganador e o anticristo".
Em Figueiredo: "Porque muitos impostores se tm levantado no mundo, que no
confessam que Jesus Cristo veio em carne. Este tal impostor e anticristo". Em
Diodati: Conciossiach sieno entrati nel mondo molti seduttori, i quali non
confessano Ges Cristo esser venuto in carne un tale il seduttore e
Ianticristo". Em Segond: "Car plusieurs sont entres dans le monde, qui ne
confessent point que Jesus-Christ est venu em chair. Celui qui est tel, c'est le
sducteur et Iantchrist". Na verso inglesa: "For many deceivers are entered
into the world, who confess not that Jesus Christ is come in the flesh. This is a
deceiver and an antichrist". Finalmente em grego:
36
NOTA O exemplo do Padre Soares Matos e dos falsificadores catlicos da Bblia e dos Evangelhos hoje seguido
pelos editores protestantes, at agora respeitados. As adulteraes dos textos no meio protestante visam ao movimento
Esprita. Chegou-se ao cmulo de substituir a palavra pitonisa pela palavra mdium e a palavra feiticeiro pela palavra
esprita. Veja-se a edio "A Bblia Sagrada", trad. adaptada de Joo Ferreira de Almeida, da Sociedade Bblica do
Brasil - srie RA53 - 40.000 - 11/65 - impressa pela IMPRES, So Paulo. (H.P.).
52
II
Roustaing como encarregado da F
Vamos s teses. A primeira delas :
A misso de Kardec foi notavelmente auxiliada pelo Sr. Roustaing "encarregado de
organizar os trabalhos da f, dando confirmao s revelaes anteriores".
Inicialmente, analisemos o caso Roustaing sob um aspecto mais geral, buscando saber
se o grande advogado francs foi mesmo um missionrio, e missionrio da Terceira Revelao.
Conforme os ensinamentos da doutrina esprita, missionrio na Terra o
Esprito que, na vida de alm tmulo, ou escolheu ou aceitou uma tarefa importante
a realizar entre os homens. Pela lgica, de que se no apartam os grandes Espritos
que nos trouxeram todo esse vasto acervo de materiais, que permitiram fossem os
problemas do Espiritismo estudados sob critrios seguros e mtodos realmente
cientficos, um Esprito missionrio pode triunfar, como pode falir na sua misso,
porque, apesar de desfrutar de livre arbtrio, suas foras entram em jogo com outras
foras do meio social, as quais agem como modificadoras de seu impulso inicial,
tanto em valor ou grandeza como em direo ou ponto de aplicao, de modo que
se constata um puro fenmeno de mecnica social. Pode triunfar ou falir em
conseqncia da lei de CAUSA e EFEITO 37, isto , de seus antecedentes
intelectuais, espirituais e, sobretudo, morais, cuja ao se haja refletido no passado
meio social 38. Pode ver-se rodeado de dificuldades insuperveis, inerentes umas a
seu prprio modo de ser, outras ao de seus amigos e adversrios de ambos os
planos. Essas dificuldades podem ainda derivar-se da extemporaneidade de sua
ao missionria, da sua inabilidade ou da inadequabilidade de seus mtodos, ou
mesmo da falta de um plano que, como no campo militar, reveste dois aspectos
um ttico, outro estratgico.
Como quer que seja, a falncia denota uma falha do Esprito que, com a derrota, deixa a
prova para que no havia preparado suficientemente, no tinha sabido cercar-se de companheiros,
de auxiliares, de coadjuvantes, encarnados ou desencarnados, para uma tarefa que, via de regra,
nunca tem cunho exclusivista e pessoal, jamais confiada a um indivduo isolado: como se
procede nos estados-maiores, onde se faz trabalho de equipe. Dentro da lgica, sempre guardada
por todos os bons Espritos, atendo-nos relao "causa-efeito", o fracasso sempre sinal de
inferioridade, hipertrofia do Eu, orgulho e vaidade 39.
Sabe-se pelo ensino dos Espritos que egosmo e orgulho 40 constituem as duas maiores
fontes de males e fracassos. Deu-nos Kardec um belo exemplo de haver operado estas debilidades,
recusando terminantemente intitular-se autor ou inventor de uma escola filosfica, de uma doutrina.
Honesto como quem mais o foi, no pode ser medido pela craveira daqueles que andam se
escorando na adulterao do alheio pensamento para sustentar as prprias idias. Esta falta se no
a cometeu o prprio Roustaing cometeram-na os Espritos inspiradores de sua obra; cometeram-na
os seus partidrios, tanto na Frana quanto no Brasil.
Ora j o dissemos no pode estar com a boa causa da Verdade quem procura
esteia-la na mentira.
37
Kardec, A. - QE, c.1 p.90; c.2, n.1 p.151; c.3, n.134 p.203. - ESE; 5:6 e 8:14 a 17, 21. - Gn. 2:1 a 7 e 15:25. - RE
1861, set. p.286; out. p.327; - 1862, jan. p.5; abr. p.112; nov. p.323.
38
Kardec, A. O Livro dos Espritos, perg. 850.
39
O isolamento orgulhoso de Roustaing foi realmente o motivo principal da sua mistificao. Mas esse isolamento decorria do seu desejo de
fazer obra pessoal, de ser o missionrio da "revelao da revelao" (H.P.).
40
Kardec, A. ESE; 16:8 e 17:2 RE 1864, fev. p. 39.
53
Assim sendo, podemos aceitar que Roustaing tivesse encarnado com uma
certa misso: mas fora de dvida que faliu porque aceitou inverdades; porque no
deu sua obra aquela fora moral que se encontra na obra kardeciana de
propagar a Verdade e separar-se da mentira e do erro.
Por que teria falido?
Porque ainda tinha, em alta dose, os resqucios da vaidade e do orgulho.
Procurou ele aliar-se a Allan Kardec e trabalhar em paralelo ou em
convergncia de objetivos? Submeteu as mensagens de seus supostos evangelistas,
apstolos "et caterva" ao exame da crtica sensata de outros estudiosos, que os
havia em abundncia, contemporaneamente misso de Allan Kardec? 41.
No; no o fez. Buscou o isolamento. Erigiu-se em flecha dessas catedrais
gticas, que se espeta no cu, como que a dizer sempre: EU!
Kardec havia permitido na Sociedade Esprita de Paris a penetrao dos
roustainguistas. E, quando desencarnou o Codificador, os partidrios do "Jesus
nem Deus, nem Homem" foram se apoderando dos postos-chave da Sociedade e
no tiveram vergonha de adulterar a obra do mestre.
Que prova isto?
Um desespero de causa, a falncia do missionrio e uma obstinao, uma
obsesso coletiva, que no podia deixar de ser, como de fato o , obra do
Anticristo.
triste confessar, mas a verdade que se Roustaing foi um missionrio, foi
sobretudo um fracassado na doutrina da Terceira Revelao, porque deformou a
doutrina de Jesus Cristo 42.
***
Pretende o Sr. Gomes Braga que Roustaing tenha sido encarregado de
organizar o trabalho da f, dando confirmao s revelaes anteriores".
J vimos, pelo que ficou dito acima e pelo que dissemos no artigo
anterior, que a ao de Roustaing e de seus proslitos, no campo da doutrina, por
seu carter deformante dos textos bblicos, foi e anticrist, no podendo, por isso
mesmo, ser tomada como de auxlio misso de Kardec. Basta lembrar que foi
justamente o roustainguismo que levou o fracionamento e o divisionismo aos meios
espritas franceses, comprometendo a obra social que a Sociedade Esprita de Paris,
fundada por Allan Kardec, j vinha realizando, a despeito da ateno deste estar
voltada, principalmente, para os escritos doutrinrios 43.
Estudada assim a primeira parte da primeira tese, vejamos a segunda
parte: encarregado de organizar o trabalho da F".
***
Kardec considerou o Espiritismo sob trs aspectos fundamentais: o
cientfico, o filosfico e o religioso; mas nunca afirmou que o Espiritismo fosse uma
41
54
religio 44. Em escritos vrios temos sustentado que segundo o conceito clssico de
religio 45, esta se acha condicionada s influncias do meio social, e pode ser
considerada sob dois aspectos: o de interioridade e o de exterioridade. O primeiro se
desenvolve pelo estudo, pela meditao, pelo conhecimento aplicados aos superiores
objetivos da vida e no percebido por sinais externos; o segundo a moda, o
ritual, a liturgia, tudo aquilo que fala aos sentidos e que, pouco a pouco,
transforma as prticas religiosas num automatismo psicolgico. A primeira d a
compreenso e alarga os horizontes espirituais; a segunda limita a inteligncia e
cria o fanatismo 46.
Como quer que seja, este ltimo aspecto o que prevalece em todos os
cultos, em todos os tempos, dado o comodismo e o interesse dos dirigentes
religiosos.
Assim, o que caracteriza uma religio , essencialmente, o seguinte: 1 um conjunto de dogmas, impostos razo e transformados em artigos da f; 2 - um
ritual mais ou menos aparatoso, a cuja origem podemos remontar e buscar a sua
significao no sincretismo religioso e nos fenmenos de psiquismo coletivo,
terrivelmente persistentes em todos os povos, embora variem ligeiramente as
causas eficientes; 3 - uma hierarquia sacerdotal que dirige este segundo aspecto e
guarda e amplia o primeiro.
Posto que, vez por outra, se encontre na obra de Kardec o vocbulo
dogma, este a aparece mais com o significado de ponto inconcusso de doutrina,
estabelecido luz dos fatos e das conseqncias destes decorrentes, do que de ponto
inconcusso d f, estabelecida, ou antes, imposta, mesmo que choque a razo e no
se apoie em argumentos lgicos. Por isso mesmo Kardec sistematicamente nos diz
que o Espiritismo no uma religio 47.
44
Dogma Verso Eclesistica - Na linguagem eclesistica, o termo se aplica s doutrinas ou princpios ensinados em
nome de Deus. As fontes dos dogmas das Igrejas so as Escrituras - Bblia - e a Tradio. A Tradio compreende: a) os
decretos infalveis e irrevogveis dos Conclios gerais e dos Papas, que falam ex-cathedra; b) os smbolos da f - sinal
da cruz, batismos, exorcismo, etc... c) escritos dos pais e doutores da Igreja - Cipriano, Eusbio, Agostinho, Jernimo,
Tertuliano, Tomas de Aquino, Cirilo de Alexandria e etc... d) a liturgia que consiste na ordem das cerimnias e preces
de que se compe o servio divino. Para a maioria das Religies, os dogmas so revelaes diretas de Deus, so
imutveis e inquestionveis. Segundo a lgica da teologia das Igrejas crists, as revelaes cessaram aps a morte do
ltimo apstolo, ficando as Igrejas impedidas de fazerem novas revelaes e criar novos dogmas.
55
Com efeito, no seu O que o Espiritismo, 9.a edio da F.E.B., ano de 1945,
lemos pgina 8:
" Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina
filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e
os espritos; como filosofia, compreende todas as seqncias morais, que dimanam
dessas mesmas relaes.
podemos defini-lo assim:
O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos
espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal".
Mais adiante, pgina 74, reafirma:
"O Espiritismo tem por fim combater a incredulidade e suas funestas
conseqncias, fornecendo provas patentes da existncia da alma e da vida futura; ele
se dirige, pois, queles que em nada crem ou que de tudo duvidam, e o nmero
desses no pequeno, como muito bem sabeis; os que tm f religiosa e a quem esta
f satisfaz, dele no tm necessidade".
"Se hoje h luta entre a Igreja e o Espiritismo, ns temos conscincia de
no t-la provocado".
E pgina 84 assim aborda a questo dos dogmas:
"O Espiritismo , antes de tudo, uma cincia, e no cuida de questes
dogmticas. Esta cincia tem conseqncias morais como todas as cincias filosficas:
essas conseqncias so boas ou ms?
simples julgar-se pelos princpios gerais que acabo de expor".
E j na pgina seguinte, repisa:
"Melhor observado depois que se, vulgarizou, o Espiritismo vem derramar luz
sobre grande nmero de questes, at hoje insolveis ou mal compreendidas. Seu
verdadeiro carter , pois, o de uma cincia e no o de uma religio; e a prova disso
que ele conta; entre seus aderentes homens de todas as crenas", etc.
E, cinco linhas adiante:
"Ele repousa, por conseguinte, em princpios independentes das questes
dogmticas. Suas conseqncias morais so todas no sentido do Cristianismo, porque
de todas as doutrinas esta a mais esclarecida e pura; razo pela qual, de todas as
seitas religiosas do mundo, os cristos so os mais aptos para compreend-lo em
sua verdadeira essncia.
Podemos exprob-lo por isso?
Cada um pode formar de suas opinies uma religio e interpretar vontade as
religies conhecidas; mas da a constituir nova igreja, a distncia grande".
Em perfeita concordncia, lemos pgina 102:
Dogma Verso Grega - Dogmatiks, que se funda em princpios ou relativo a uma doutrina. Derivado de igual voz
grega, dogma significa opinio dada como certa e intangvel, ou seja, um Axioma. Por exemplo: a Terra gira em torno
do Sol, independente das pessoas aceitarem ou no, ela no deixar de girar. nessa acepo que Kardec deixou que
alguns Espritos empregassem o termo dogma da reencarnao. Como quer que seja, no existem dogmas - na
linguagem eclesistica - na Doutrina dos Espritos, onde tudo demonstrado ou demonstrvel e onde no se admite
manifestaes direto de Deus .( Kardec, A. Revista Esprita - 1862, maro, p. 86 (notas de rodap do tradutor).
56
48
Neste ponto o autor se esqueceu da natureza progressiva da Revelao. O prprio Kardec esclareceu, no seu ltimo
discurso na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, que no chamara o Espiritismo de Religio para no confundi-lo
com as instituies religiosas dogmticas e ritualistas. O Espiritismo tambm religio e religio crist mas em
esprito e verdade, como se v em O Evangelho Segundo o Espiritismo que o autor pretendeu nesses tpicos foi refutar
o absurdo de que Roustaing teria sido o "coadjutor" de Kardec. Como j vimos, no houve relaes entre Roustaing e
Kardec em nenhum momento (H.P.).
57
O Pentateuco em hebraico Chumash: os cinco quintos do Tor (chamish chumshei Tor) ou humash, hamish,
humsh Torah ou simplesmente Tor (ensinamento) o mximo da consagrao dentro do pensamento judaico. Este
compendio de leis que compreende os cinco primeiros livros bblicos, contm 613 mandamentos que estruturam a
constituio judaica. O Pentateuco, foi alvo de vrios estudos, criticas e questionamentos por parte de muitos filsofos,
cabalistas, talmudistas e etc.. No entanto, nenhum deles se empenhou em explicar a lei como Maimnides o fez em seus
escritos e estudos durante sua vida. Este filsofo "reuniu" O Tor em seu Livro Os 613 mitsvot ("mandamentos") e os
"dividiu" em preceitos, sendo 248 positivos e 365 negativos. A primeira diviso relaciona os preceitos ou leis que
agradam a Deus, ou "fars" e os segundo que desagradam a Deus, ou "no fars". O Pentateuco, portanto, no uma
obra homognea. Mas tampouco , como alguns eruditos na tradio crtica alem, uma falsificao deliberada de
sacerdotes do ps-Exlio, procurando impingir suas crenas religiosas egostas as pessoas, atribuindo-as a Moiss e
sua poca. No devemos permitir que os preconceitos acadmicos criados pela ideologia hegeliana, anticlericalismo,
anti-semitismo e modelos intelectuais do sculo XIX distoram nossa opinio sobre esses textos. Toda a evidncia
interna mostra que aqueles que anotaram e fundiram esses escritos, e os escribas que os compilaram quando o cnon
foi reunido depois do Exlio, acreditavam plenamente na inspirao divina dos antigos textos e os transcreveram com
venerao e seguindo padres de exatido mais elevados possveis, incluindo muitas passagens que manifestamente
no compreendiam (Johnson, P. Histria dos Judeus, p. 94 e ss.). Todas as leis que aparecem no Tor, desde a
circunciso ao lavar as mos s possuam um objetivo, o de diferenciar o povo hebreu os eleitos dos povos
circunvizinhos. Gostaramos apenas de salientar ao leitor que todas as vezes que utilizamos as frases dividiu, reuniu,
elaborou, escreveu, explicou e etc., todo O Tor ou as Leis. Estamos apenas fazendo uma aluso ou tentando deixar as
explicaes mais accessveis aos no afeioados a leituras do pensamento judaico. No existe diviso, resumo nem
muito menos pensamento que possa qualificar ou demonstrar a dimenso desse livro que possu o sagrado em todos os
pontos e em cada linha e como meta explicao desse sagrado atravs de suas hierofanias. O Tor uno, indivisvel e
absoluto, no existe Tor pela metade ou se considera O Tor como um todo ou no teremos Tor, mas fragmentos de
leis que no nos serve para nada. O Tor est e sempre esteve presente no prprio alicerce do universo, so suas leis que
estabelecem e harmonizam todo o cosmo, se no existisse O Tor no existiria a vida, a terra e o universo. Antes da
existncia escrita do Tor na terra, o Eterno o tinha em suas prprias mos, organizando, estruturando e sacralizando o
mundo. O Tor na verdade o plano da Criao. Confiou ao povo est responsabilidade de restabelecer a harmonia que
antes fora quebrado por Ado atravs de seu "pecado" (Unterman, A. Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies, p. 179).
50
Os escritos e os profetas podem ser divididos da seguinte forma. Livros narrativos e histricos: Josu; Juizes; Reis e
Samuel. Entre os profetas temos os quatro maiores ou principais e os doze menores, - o termo se refere a tempo de
pregao e a extenso do livro e no a maior ou menor importncia deste ou daquele profeta. Todos tiveram a sua
58
59
"Nem de noite nem de dia se apagar; para sempre a sua fumaa subir; de
gerao em gerao ser assolada; pelos sculos dos sculos ningum passar
por ela. Mas o pelicano e o ourio a possuiro; a coruja e o corvo nela habitaro; e
ele estender sobre ela o cordel de confuso e o prumo de vaidade. Eles
chamaro ao reino os seus nobres, mas nenhum haver; e todos os seus prncipes
no sero coisa nenhuma. E crescero espinhos nos seus palcios, urtigas e
cardos nas suas fortalezas; e ser uma habitao de chacais, um stio para
avestruzes" (Isaas; 34:10 a 13).
"Eis que todos so vaidade. As suas obras no so coisa alguma; as suas imagens
de fundio so vento e coisa v (Isaas; 41:29).
"Ningum h que invoque a justia com retido, nem h quem pleiteie com
verdade; confiam na vaidade, e falam mentiras; concebem o mal, e do luz a
iniqidade" (Isaas, 59:4).
"E disse-me o Senhor: Os profetas profetizam mentiras em meu nome; no os
enviei, nem lhes dei ordem, nem lhes falei. Viso falsa, adivinhao, vaidade e o
engano do seu corao o que eles vos profetizam" (Jeremias; 14:14).
"Viram vaidade e adivinhao mentirosa os que dizem: O Senhor diz; quando o
Senhor no os enviou; e esperam que seja cumprida a palavra. Acaso no tivestes
viso de vaidade, e no falastes adivinhao mentirosa, quando dissestes: O
Senhor diz; sendo que eu tal no falei? Portanto assim diz o Senhor Deus: Porque
tendes falado vaidade, e visto mentiras, por isso eis que eu sou contra vs, diz o
Senhor Deus. E a minha mo ser contra os profetas que vem vaidade e que
adivinham mentira; no estaro no conclio do meu povo, nem nos registros da
casa de Israel se escrevero, nem entraro na terra de Israel; e sabereis que eu
sou o Senhor Deus" (Ezequiel; 13; 6 a 9).
60
III
MDIUNS: Zilda Gama, Amrica Delgado e Francisco Cndido Xavier
***
Contestamos, baseado no bom-senso, a afirmativa de que a obra da Sra.
Collignon tenha hoje - "carter de universalidade, porque os Espritos a confirmaram
atravs de trs mdiuns".
Quando uma coisa alcana um certo nmero de pases, diz-se que
internacional; universal, pela prpria etimologia, aquilo que peculiar ou relativo
ao universo, isto , totalidade dos pases do mundo. Ningum sabia que um fato, ou
a confirmao de um fato na Casa da Avenida Passos pudesse ter assim, e s por
isto, um carter universal. At parece que esse "universal" mera traduo da voz
grega "catholikos" e que no estamos longe de ver a gente da ex-Casa de Ismael
proclam-la em Vaticano-mirim, como sede gestatria, beija-ps e andor para
carregar o "pontifex-maximus", maneira dos cnsules romanos.
Se no bastar a inanidade do argumento do Sr. Ismael, bastar fazer
algumas citaes da obra de Kardec. mesmo interessante seguir esta via, porque
o Sr. a Braga e nisto estamos de acordo no admite se mutile ou altere a obra de
Allan Kardec.
Antes, porm, vejamos o caso dos trs mdiuns.
Francisco Cndido Xavier, mdium que est desempenhando notvel
tarefa no cenrio esprita nacional e deve estar sendo metido levianamente em
negcio escusos, pois escuso usar o prestgio por ele conquistado entre os espritas,
para valorizar uma teoria que a maioria dos profitentes da doutrina impugna e sobre a
qual os seus guias mantm um discreto silncio. Aquele mdium est sendo pela F.
E. B. metido na questo roustainguista como Pilatos no Credo 53.
possvel que os espritas recentes o ignorem: mas faz ainda muitos anos
o jornal Mundo Esprita denunciou, em artigos assinados por pessoa de grande estatura
moral e de projeo social o Sr. General Araripe de Faria um caso escabroso de
adulterao de livro psicografado por Francisco Cndido Xavier. o caso de uma
obra que se esgotou e, ao publicar a segunda edio, a F. E. B. alterou certas
passagens, afeioando-as aos princpios roustainguistas.
To grave e indefensvel era a acusao, que a Federao Esprita
Brasileira remeteu-se ao silncio: apanhou sem tugir nem mugir. Mas nem se
arrependeu nem Corrigiu: antes seguiu o prolquio: "Cesteiro que faz cesto, faz um
cento".
53
Chico Xavier sempre se esquivou a polmicas. Sua funo medinica no pode ser perturbada. Sua humildade natural
o coloca margem de divergncias doutrinrias. Mas sua firmeza kardecista se traduz no seu comportamento e nas suas
obras, onde Kardec e s Kardec est presente. O autor tem razo. Chico mencionado indevidamente nesse caso. (H.P.).
61
1949. Estes artigos foram publicados em 1949 e editados em livro no ano seguinte. (H.P.).
62
Trecho de Kardec acentuando o valor do princpio de universalidade dos ensinos dos Espritos, ou seja, da regra
filosfica do consenso universal que ele adotou como elemento bsico do seu mtodo de pesquisa. Esse consenso
faltou obra de Roustaing e isso no lhe d condies para integrar-se na Doutrina Esprita. Como vemos, a citao dos
mdiuns acima foi um recurso tardio e inverdico para suprir a deficincia (H.P.).
63
"Os dois mdiuns em causa so as Sra. Zilda Gama e Amrica Delgado, que trabalhavam na F. E. B., estando sujeitas
ao ambiente roustainguista da casa. Alm disso, essas comunicaes, muito posteriores obra de Roustaing, no
caberiam nas exigncias do consenso universal" (H.P.).
64
65
"Se Jesus estivesse, durante a sua vida, nas condies dos seres fludicos, no
teria sentido dor, nem nenhuma das necessidades corporais. Supor que assim foi tirarlhe todo o mrito da vida de privaes e sofrimentos que escolheu para exemplo de
resignao. Se tudo nele s era aparncia, todos os atos de sua vida, o anncio
reiterado de sua morte, a cena dolorosa do jardim das Oliveiras, a splica a Deus para
afastar de seus lbios o clice, a sua paixo, a agonia, tudo, at seu ltimo grito no
momento de entregar o Esprito, no teria passado de um vo simulacro para enganar
quanto sua natureza e fazer crer no sacrifcio ilusrio de uma vida, uma simples
comdia indigna de qualquer homem de bem, e com maior razo de um ser to
superior; em uma palavra, ele teria abusado da boa f dos seus contemporneos e da
posteridade. Tais so as conseqncias lgicas desse sistema, conseqncias que no
so admissveis, porque isso seria rebaix-lo moralmente, em vez de elev-lo".
"Jesus teve, como toda a gente, um corpo carnal e um corpo fludico, o que
atestam os fenmenos materiais e os fenmenos psquicos que lhe assinalaram a vida".
"67 - Esta concepo sobre a natureza do corpo de Jesus no nova. No
quarto sculo, Apolinrio de Laodicia, chefe da seita dos Apolinaristas, pretendia que
Jesus no tivesse possudo um corpo como o nosso, mas um corpo impassvel, que descera
do cu no seio da Santa Virgem, e no nascera dela; que, por essa forma Jesus no
havia nascido nem sofrido, e que s morrera em aparncia. Os Apolinaristas foram
anatematizados no Conclio de Alexandria, em 360; no de Roma, em 374; e no de
Constantinopla, em 381".
"Os Docetas (do grego dokein, aparecer), seita numerosa dos Gnsticos, que
subsistiu durante os trs primeiros sculos, tinham a mesma crena".
Diante de tal clareza de exposio, o Sr. Gomes Braga fica entre as farpas
do seguinte dilema: ou s. s. no conhece a obra de Allan Kardec, ou faz muito pouco
caso do bom senso e da memria dos Espritas. Numa, como na outra hiptese, s. s.
revela-se como no estando altura de um cargo na direo que, por todos os ttulos,
deveria ter o Espiritismo no Brasil.
Se Allan Kardec se houvesse manifestado aos diretores da F. E. B., a fim de
se desdizer e apoiar a tese roustainguista, por certo no teria demonstrado degradao
de seu carter: aquela capacidade de mincia, aquela preciso de anlise t-lo-iam
levado a encarar altamente o assunto e, lizamente confessando seu voto, teria
encarregado a direo da casa de fazer aquela reviso em sua obra que, h j cerca de
sessenta anos, a influncia roustainguista em vo tentou executar, para adapt-la aos
interesses roustainguistas, tonto vale dizer, para entregar a direo espiritual da doutrina
ao anticristo.
por tudo isto que continuamos pensando que a Verdade est na Bblia
e que os espritas precisam a encontr-la; que as palavras do Cristo no passaro
e, por isso, no lhe cairo nem um til nem um jota: finalmente, que o
roustainguismo um equvoco, que precisa ser destrudo quanto antes 57.
57
NOTA - A posio bblica do autor parece-nos extremada. Mas a sua posio kardeciana bem clara e lgica,
apoiada nos textos acima transcritos. A Bblia o Velho Testamento mesmo acrescida pelo Novo Testamento, no
seria suficiente para negar validade absurda teoria roustainguista, pois o seu texto tem servido para as interpretaes
mais contraditrias. A explicao de Kardec e o absoluto silncio dos Espritos Superiores nestes dois mil anos
sobre a velha hiptese do corpo fludico, parecem-nos mais importantes. Por outro lado, a lgica da explicao
kardeciana decisiva. Um Jesus de mentira s pode ser admitido pela antilgica do anticristo. (H.P.).
66
IV
Jesus: Homem ou Agnere?
Consideremos agora as seguintes teses:
IV - que Jesus Cristo no era homem, mas um agnere; VII - que "se no
fosse confirmada a natureza excepcional do corpo fludico de Jesus pelo Espiritismo,
as duas Revelaes anteriores teriam que cair e o Espiritismo no subsistiria; e X que quem nega que Jesus tenha sido um agnere nega tambm a codificao
kardeciana, no esprita.
Antes, porm, de entrarmos na anlise destas trs teses, seja-nos lcito
fazer algumas consideraes tendentes a dar a compreender a nossa atitude e, do
mesmo passo, atenuar os temores de alguns confrades muito tbios, que julgam que
estamos fazendo escndalo.
Tais confrades tm um modo singular de entender a funo
evangelizadora: acham que no se devem atacar os erros, pois isto seria, a seu
ver, uma prova de intolerncia; mas no raciocinam que, com o silncio, esto
endossando os mesmos erros; no pensam que as altas fontes que despejam
ensinos errados esto desviando criaturas do bom caminho; temem ofender aos
"amigos" que confundem as prprias idias, convices e interesses com a Verdade
e no temem ofender ao Mestre, que no se zanga e nem protesta, e cujo nome
vive em suas bocas, mas cuja doutrina nem lhes encheu o crebro nem lhes
melhorou o corao.
Particularmente para os Espritas o que mais deve interessar aquilo que
repercute no Esprito, que eterno. Ento, nesta questo de falsificar versculos da
Bblia e adulterar as obras de Kardec pode no haver escndalo para os Espritos
revestidos na matria e mais preocupados com as exterioridades, com as aparncias
com os proventos materiais e a importncia das posies que ocupam, do que
propriamente com a aquisio de conhecimentos e com a sua utilizao, no seno
de se melhorarem e ajudarem os seus semelhantes a se melhorarem. Mas do outro
lado, no plano espiritual, o escndalo rola h muitos anos.
Fosse algum tentar discutir os mesmos pontos que estamos discutindo
nas salas da Avenida Passos, e seria Convidado a no tocar no assunto, que
questo fechada; fosse uma sociedade adesa Federao Esprita Brasileira abordar
a matria em famlia, talvez acabasse expulsa, como foi o caso da Federao
Gacha por algo menos que isso.
Os roustainguistas no querem a discusso, porque o roustainguismo
uma fascinao, uma obsesso coletiva, como obra do anticristo, que . Por outro
lado, a grande maioria dos dirigentes espritas kardecistas ou anti-roustainguistas
perdoem-nos que lhes digamos lem bastante, mas no fizeram da doutrina um
estudo sistemtico, fichado, arrumado: parece que ignoram que ainda h muita coisa
de Kardec que desconhecida em nossa lngua; que certos temas, esflorados por
ele, indicam que tinha em mente obras outras que sua molstia no permitiu concluir
ou esboar 58.
E at hoje salvo os seus contemporneos Flammarion, Lon Denis e
Delanne e, sob certo aspecto, Bozzano no surgiu um Esprita que estivesse
altura da tarefa de continuador, para a qual necessrio um perfeito conhecimento
58
Toda a coleo da Revista Esprita do tempo de Kardec indispensvel ao estudo da doutrina, s foi publicada no Brasil, a revelia e
contra a vontade da F. E. B., na dcada de 60, em traduo de Jlio Abreu Filho. O importante livrinho de Kardec O Espiritismo
na sua mais simples expresso s apareceu em 1970. Bastam esses dois fatos para provarem a razo do autor (H.P.).
67
68
Kardec afirmou que a chave das Escrituras Sagradas o Espiritismo. Sem essa chave o conhecimento da Bblia sempre
formal, no substancial. Neste ponto o autor se deixou levar pela sua evidente simpatia pelos protestantes, o que vale por bonita
demonstrao do anti-sectarismo esprita. Ele mesmo, grande e tenaz estudioso da Bblia, era uma prova de que os espritas no
so infensos a esse estudo (H.P.).
69
***
Mas vamos s teses.
Diz a quarta que Jesus no era homem, mas um simples agnere.
Responderemos com a Bblia. Assim lemos na chamada Bblia da Bahia, a que
nos reportamos no primeiro artigo:
- "E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns; e ns vimos a sua glria, como Filho
unignito do Pai, cheio de graa e de verdade". Joo; 1:14
- "E visivelmente grande o sacramento da piedade, com que Deus se manifestou em
carne, foi justificado pelo esprito, foi visto dos anjos, tem sido pregado aos gentios,
crido no mundo, recebido na glria". 1 Timteo; 3:16;
- "Porque tambm Cristo uma vez morreu pelos nossos pecados, o justo pelos injustos,
para nos oferecer a Deus, sendo sim morto na carne, mas ressuscitado pelo Esprito". I
Pedro; 3:18;
- "Havendo pois Cristo padecido na carne, armai-vos tambm vs-outros desta mesma
considerao: que aquele que padeceu na carne cessou de pecados". 1 Pedro; 4:1;
- "Nisto se conhece o esprito que de Deus: todo o esprito que confessa que Jesus
Cristo veio em carne de Deus". 1 Joo, 4:2;
- "E todo o esprito que no confessa a Jesus no de Deus; mas este tal o
Anticristo, do qual vs tendes ouvido que vem, e ele agora est j no mundo". 1 Joo, 4:3.
- "Porque muitos impostores se tm levantado no mundo, que no confessam que Jesus
Cristo veio em carne. Este tal impostor e Anticristo". 2 Joo, 1:7.
As citaes acima tm perfeita concordncia com Bblias respeitveis em
outras lnguas, tambm referidas no primeiro artigo. Assim, transcrevendo na mesma
ordem, apenas os trechos dos versculos onde aparece a palavra carne, lemos:
- Na King James Version (de 1611) : "And the Word was made flesh"; "God was manifest in the flesh"; - "being put to death in the flesh"; - "Forasmuch
61
O Rev. Othoniel Motta publicou, em principies da dcada de 40, o livro Temas Espirituais, no qual relata suas
experincias espritas, reconhecendo a realidade das comunicaes medinicas e at mesmo estampando um clich de
comunicao psicogrfica de amigo falecido, cuja caligrafia e assinatura reconheceu. Apesar disso, concluiu o livro
apelando para a explicao demonaca. Faltava-lhe a chave (H.P.).
70
then as Christ hath suffered for us in the flesh"; - "Every spirit that confesseth that
Jesus Christ is come in the flesh is of God"; - "And every spirit that confesseth not
that Jesus Christ is come in the flesh is not of God"; - ... who confess not that Jesus
Christ is come in the flesh".
- A Vulgata Latina, que no havamos citado anteriormente, porque no a
possuamos, assim concorda: - "Et Verbum carne factum est et habitavit in nobis"; - quod
manifestam est in carne, justificatum est in spiritu"; - "mortificatus quidem carne,
vivificatus autem spiritus"; - Christo igitur passo in carne"; - "omnis spiritus qui confitetur
Jesus Christum in carne venisse ex Deo est"; - "et omnes spiritus qui solvit Jesum ex
Deo non est"; - "qui non confitetur Jesum Christum in carnem".
A velha Bblia italiana de Diodati, j anteriormente referida, diz: _ "E Ia
Parola stata fatta carne, ed abitata fra noi"; - " stato manifestato in carne,
stato giustificato in spirito"; - essendo mortificato in carne, ma vivificato por lo Spirito"; "che Christo ha sofferto per noi in carnes - "ogni spirito che confessa Ges Cristo
venuto in carne, da Dio"; - "E ogni Spirito che non confessa Ges Cristo venuto in
carne, non da Dio"; - "molti seduttori, i quali non confessano Ges Cristo esser venuto in
carne".
Agora, em lngua francesa, em vez de citar a Bblia de Segond, como
havamos feito anteriormente, transcreveremos as passagens da Bblia da Lemaistre de
Saci, de 1936, conforme o texto da edio de 1759, a mesma que foi usada por Allan
Kardec. E o fazemos graas solicitude de um amigo e confrade que se interessou por
nossos artigos. Eis as passagens, na mesma ordem: - "Et le Verba a t fait chair, et il a
habit parmi nous";
.- "... qui s'est fait voir dans Ia chair, a t justifi par l'Esprt"; - "... tant
mort en sa chair, mais tant ressuscit par l'Esprit". - "...Jsus Christ a souffert Ia mort em
sa chair"; - "Tout esprit qui confesse que Jesus Christ est venu dans une chair vritable,
est de Dieu"; - "et tout esprit qui divise Jsus Christ n'est point de Dieu"; - "... qui ne
confessent point que Jsus Christ est venu dans une chair vritable".
No se pode desejar melhor concordncia; contudo, se nos reportamos aos
textos gregos, ali encontraremos sempre a voz carne. Razo pois, tinha Allan Kardec para impugnar, como impugnou, que Jesus Cristo tivesse sido um agnere. E se o
leitor interessado no tiver lido nosso artigo anterior, onde fizemos transcries da opinio
do Codificador sobre a matria, lembramo-lhe as seguintes passagens: O Evangelho
Segundo o Espiritismo 62 pginas 18 e seguintes, onde apoia a autoridade da doutrina
esprita na universalidade de ensino dos Espritos; e A Gnese 63, Captulo XIV, item 36 e
Captulo XV, itens 65 a 67, onde Kardec estuda os agneres e o corpo de Jesus, antes e
depois de sua morte, para concluir com argumentos de ordem cientfica, baseado em
trabalhos experimentais e, ainda, com argumentos ponderosos de ordem moral, que Jesus
Cristo no foi um agnere.
O prprio Sr. Gomes Braga traduz um artigo de Allan Kardec, no qual h
trechos de uma conversa do Codificador com o Esprito de So Lus, a propsito de
bicorporeidade e de agneres. Assim, no livro que estamos discutindo, lemos,
pgina 43 o seguinte: "5. Raros ou no, basta que tais fatos ocorram para merecerem
ateno. Que sucederia se, tomando um tal ser por um homem ordinrio lhe
fizessem um ferimento mortal? Seria morto? - R. Ele desapareceria subitamente como o
jovem de Londres. (Veja-se o nmero de dezembro de 1858, da Revista Esprita "Fenmeno de bicorporeidade").
Mais adiante, pgina 46, temos: "14. Se tivssemos um desses seres em
nosso interior, seria isso um bem ou um mal? - R . Seria antes um mal; demais, no se
62
63
Traduzido pelo Dr. Guillon Ribeiro e publicado pela FEB em 1947 (J.A.F.).
Traduzida por Antnio Lima e publicada pela FEB em 1935 (J.A.F.).
71
podem manter longas relaes com esses seres. Nunca ser demais repetir-vos que esses
fatos so extremamente raros e nunca tm carter de permanncia. As aparies corporais
instantneas, como as de Bayonne, so muito menos raras".
Repare o leitor que um artigo de Allan Kardec, onde o autor reproduz um
dilogo mantido com o Esprito de So Lus, que foi um dos instrutores para a obra de
codificao da doutrina.
Ora, se Kardec houvesse posto o assunto de quarentena, no teria publicado
esse artigo e, qui, outros mais; no teria escrito as passagens citadas pouco acima,
principalmente a que se acha em A Gnese.
***
Assim, pois, a tese roustainguista est inquestionavelmente contra as
afirmaes do Novo Testamento e contra aquilo que, reiteradamente, sustentou
Kardec. Entretanto nos Elos Doutrinrios diz o Sr. Gomes Braga, pgina 17, que "as
trs Revelaes - Velho Testamento, Novo Testamento, Espiritismo formam um todo
inseparvel, um conjunto nico em sua essncia e no se pode atacar uma parte sem
abalar todo o edifcio".
Quer isto dizer, desde que no nos afastemos da lgica e levemos em
conta quanto diz em vrias passagens, entre as quais destacamos esta, que: "vrios
enviados (messias) desceram Terra, procuraram dois iniciados encarnados na
Frana, e lhes retransmitem o Evangelho de Jesus Cristo, restabelecendo-o, explicando-o, para duas obras que se completam, porm, cada uma destinada a um pblico,
conforme prometido para a poca da vinda do Consolador:
I realmente
as trs revelaes se completam e formam um todo
inseparvel e no se pode atacar uma parte sem abalar todo o edifcio";
II Roustaing o abalou em uma dessas partes o Novo Testamento
aceitando comunicaes de Espritos mistificadores, que afirmaram coisas em contrrio
quela parte da Bblia; mas,
III - as coisas do Novo Testamento, no seu contexto, confirmam passagens do
Velho Testamento ou, por outras palavras, este profetiza e aquele confirma a profecia;
assim sendo,
IV - as alteraes fundamentais, que o roustainguismo introduz no Novo
Testamento, abalam infirmando, ou indiretamente alterando o Velho Testamento;
V - a obra de Allan Kardec est em perfeita concordncia com a Bblia e,
em conseqncia, no concorda com a de Roustaing.
Assim sendo, Roustaing quem abala as trs peas daquele monumento e,
pelo visto, o Sr. Ismael Gomes Braga e com ele os atuais dirigentes da Federao
Espirita Brasileira se acham metidos em tremenda contradio. Como o Sr. Gomes
Braga no admite que se toque nesse monumento, sob pena de no ser considerado
Esprita, ns agora conclumos: os roustainguistas no so espritas, porque no so
cristos.
uma pena que tanta gente bem intencionada esteja sendo empolgada
pelo brilho de lantejoulas, por esse falso espiritismo que o roustainguismo nem
cristo, nem kardecista.
Passemos tese seguinte.
A afirmao de que "se no fosse confirmada a natureza excepcional do corpo
fludico de Jesus pelo Espiritismo, as duas Revelaes anteriores teriam que cair e o
Espiritismo no subsistiria" de uma leviandade e de um atrevimento que custa a crer
que a tivesse feito o distinto Sr. Gomes Braga.
72
Note-se a importncia deste pormenor. A prpria mdium (e exclusiva) que recebeu os Quatro Evangelhos percebeu
que se tratava de espritos mistificadores. No sobra ao roustainguismo nem mesmo o suporte medinico. O destaque
em normando dessa passagem do texto nosso. (H.P.).
73
V
As Trs Revelaes
Passemos a outros itens. Vejamos hoje os seguintes:
VI - que "as trs Revelaes Velho Testamento, o Novo Testamento e
Espiritismo formam um todo inseparvel, um conjunto nico em sua essncia e
no se pode atacar uma parte sem abalar todo o edifcio"; a obra de Roustaing
uma parte desse conjunto;
IX - que "negar f obra de Roustaing minar o edifcio todo, desde
Moiss at os nossos dias".
A primeira parte da tese VI justa; a parte final falsa. E o porque a
obra de Roustaing no pode ser, a justo ttulo, considerada como parte integrante da
Doutrina Esprita: esta crist e a obra de Roustaing anticrist; representa um
transviamento, a restaurao de uma heresia que j fora combatida desde o tempo dos
Apstolos, como se pode ver em inmeras citaes nas Epstolas de Joo, de Paulo, de
Pedro; no Evangelho de Joo; nos Atos dos Apstolos. J dissemos reiteradamente que
aquela obra procura abalar a solidez de um monumento monoltico, como a Bblia. O
grande advogado deixou-se empolgar pela idia de se notabilizar atravs da Doutrina
Esprita. Mas o seu empolgamento no era por levar o conhecimento da Verdade um
pouco mais alm, como no era uma contribuio para o melhoramento da criatura
humana: era fazer-se grande, celebre, mais clebre e maior que Kardec 66.
No se depreenda da que queremos fazer do codificador um semideus,
nem que o tomemos como uma rplica de pretensa infalibilidade vaticnica. Mas fora
de dvida a profunda contradio entre as duas figuras. Kardec fez obra impessoal:
nada inventou; no criou uma escola apenas reuniu uma casustica abundantssima, de
vrios lugares e inmeros mdiuns, classificou os fatos, analisou os fenmenos luz de
critrios cientficos, fez cincia experimental e de observao. E como de toda cincia
sempre possvel, a posteriori, tirar uma filosofia, o Espiritismo, como cincia que ,
permitiu os lineamentos de uma verdadeira filosofia, tanto mais geral e profunda quanto
mais certo que os fenmenos espritas alcanam as mais amplas e variadas manifestaes da vida universal.
No assim Roustaing.
Pretendeu, segundo o Prof. Gomes Braga, "organizar o trabalho da f",
desorganizando, adulterando, desrespeitando o maior monumento da f a Bblia. E este
paradoxo foi lanado num meio culto como era o francs, e num perodo marcado por
figuras brilhantes e excepcionais no terreno da Psicologia, da Filosofia, da Crtica
Histrica, da Filologia, da Psiquiatria e da Neurologia, cujos trabalhos eram conduzidos
base de segura experimentao, do raciocnio claro, do criticismo rigoroso.
Kardec era mdico, tinha cultura geral slida, extensa e profunda. Enfrentou
os seus opositores materialistas, positivistas, agnsticos, catlicos, cticos e protestantes. A todos respondeu com argumentos irretorquveis 67.
65
Estava escrito este artigo quando o Correio nos trouxe um belssimo exemplar da Bblia em Esperanto, com uma
gentil oferta do Sr. Ismael Gomes Braga. Aqui reitero meu sincero agradecimento, ao mesmo tempo que fao um
registro doloroso para o Sr. Ismael: em todas as passagens citadas, a Bblia em Esperanto concorda com as nossas
citaes em portugus, francs, ingls, italiano, latim e grego. J peso!
66
Este, em geral, tem sido o motivo de todas as pretensas reformas e superaes da Doutrina Espirita, no passado
e no presente. Em Roustaing esse motivo se torna evidente desde o prefcio de Os Quatro Evangelhos, como demonstramos.
Falta a esses reformadores a compreenso do sentido da Doutrina e falta ainda mais a virtude da humildade (H.P.).
67
Kardec foi pedagogo, professor, continuador da obra de Pestalozzi, membro de vrias instituies cientificas, diretor
de seo da Universidade de Paris. Henri Sausse, seu contemporneo e seu primeiro bigrafo, afirma que ele foi mdico e
74
E Roustaing?
Nada provou. Sua obra, desnecessariamente extensa fatigante, poderia ser
perfeitamente reduzida quinta parte. Parece que a extenso visou apenas a
prender o leitor e desviar, atravs do cansao, seu senso crtico. o tipo da obra
de rbulas 68 solertes que visam, acima de tudo, a ganhar a questo e para os quais
todos os sofismas e embustes so bons, desde que no se vejam descobertos. Ela
prima pela falta de mtodo, pela ausncia de critrios cientficos. Tanto que a
traduo brasileira feita pela F. E. B. procurou tapar os buracos e dourar a plula,
para o que chegou ao cmulo de adulterar versculos da Bblia, no vo esforo de
dar uma aparncia de lgica ao raciocnio canhestro.
Todos os Espritas kardecistas ou no nos devemos capacitar de que o
Espiritismo est chamando a ateno do mundo culto pelos fenmenos; estes so
susceptveis de generalizaes tais que conduzam o homem f pela razo. Por
outro lado, quanto mais as cincias progridem, mais se confirmam os postulados
da Bblia. E ningum, com uma dose regular de bom senso, ter a ousadia de
alterar os seus textos, torcer passagens ou adulterar velhas fontes. Exceo nica:
padres catlicos de fala portuguesa e os roustainguistas do Brasil.
No mundo atual o Cristianismo puro est chamado cada vez mais a tomar
o lugar que estava ocupado pelo formalismo religioso, porque ao Cristianismo que
cabe resolver os problemas humanos, em mbito interno como em plano social. que,
no dizer de Stanley Jones, no seu magnfico Christ and the Present World Issues: "ns
no podemos ser religiosos como seres individuais se no o formos como seres sociais,
porque a vida una. Ela vascular: onde quer que seja cortada, sangrar". E
mais adiante acrescenta: "Por isso a Igreja parece confusa e temerosa. Suas velhas
razes de ser j no so adequadas. Ela ter que ser devocional num sentido leais largo,
ou no o ser absolutamente. Se ela deve salvar-se da acusao de que a religio pio
a envenenar a criatura com a devoo e a emoo dever ento ajustar suas
devoes aos largos problemas do bem-estar humano e erigir os seus santurios, no
corao dos problemas humanos".
O Reverendo Stanley Jones, atualmente a mais nobre figura do
protestantismo mundial, o grande missionrio da ndia, d-nos, nestas poucas linhas
as tarefas da Doutrina Esprita Crist.
Ns precisamos tudo fazer para nos tornarmos dignos depositrios, ou
herdeiros, dessa imensa e nobre tarefa. E s o seremos com um estrito, um absoluto
apego verdade e um inquestionvel respeito ao grande livro que a Bblia. Essa
deformao consciente da Verdade da Bblia ainda no recebeu dos profitentes
catlicos e espritas a repulsa na altura, o protesto solene, pblico, bem calmo e
bem alto, porque em geral o povo, tanto em Portugal quanto no Brasil, desconhece o
grande livro fundamental de sua crena.
Este abuso dos falsificadores pode dar um prestgio extenso, mas pouco
profundo. Tanto isto verdade em relao ao Espiritismo, que a F. E. B. deixa
esgotadas as poucas obras cientficas j traduzidas e engavetadas aquelas cujos
direitos porventura tenha adquirido. Tirantes as obras de Francisco Cndido Xavier,
pouco se recomenda de sua produo nos ltimos vinte anos.
por isso que muita gente de certa cultura faz Espiritismo
isoladamente; por isto a F. E. B. no tem prestgio para atrair as camadas mais
defendeu com brilhantismo a sua tese. Andr Moreil, seu bigrafo mais recente, entende que Kardec estudou medicina
mas no se diplomou. Albert Caillet diz que Kardec tinha "conhecimentos mdicos inegveis" (H.P.).
68
Indivduo que fala muito, mas no conclui nem prova nada.
75
cultas; por isto no tolera os congressos 69. Seus dirigentes tm intudo sua fraqueza e
no querem expor o flanco: maior seu amor doutrina seu apego s posies.
***
Como prova de que a obra de Roustaing mesmo uma das mais grossas
mistificaes de que j foi vtima a sociedade, damos adiante a mensagem obtida
num centro esprita no Rio de Janeiro, em 1921, do prprio Esprito de Jean
Baptiste Roustaing 70. Antes, porm, seja-nos licito prestar uma homenagem a um
mdium honesto: o saudoso Porfrio Bezerra Filho, fundador do Centro Esprita
Cristfilos, no Rio 71.
Porfrio cegou num desastre. A dor levou-o para o Espiritismo, onde
desenvolveu preciosas faculdades medinicas: tinha a clarividncia, a clariaudincia,
a incorporao total, a psicografia semi-mecnica, a inspirao ou incorporao sutil;
via as auras das criaturas, como via os rgos internos e a cor do som. Aprendeu a
doutrina depois de cego, ouvindo a filha pequena ler os livros fundamentais. Era
um primoroso dirigente e doutrinador.
Muito aprendemos com ele.
Em 1924 pediu que comparssemos as obras originais de Kardec com as
tradues em portugus: tinha em suspeita estas ltimas. Era, ao que percebemos, um
aviso de seus guias, entre os quais noticiamos, por vezes, Bezerra de Menezes, o Max.
Tivemos certeza e esperamos; esperamos vinte e cinco anos. Porfrio j
passou para o outro plano da vida, sem que lhe tivssemos atendido ao pedido.
Fazemo-lo agora. E ele sabe com que tristeza o fazemos mas o fazemos no
cumprimento de um dever preferindo ferir pessoas a ferir o Mestre.
Agora a mensagem. Hei-la:
CONFISSO DA MISTIFICAO
por J. B. ROUSTAING
Do livro "Pginas de Alm Tmulo", 3. edio Rio de Janeiro - 1939.
Mdium: Carlos Gomes dos Santos
"GUTTA CAVAT LAPIDEM"
(Confiteor)
Que as harmonias espirituais se faam em nossas almas so os meus mais
ardentes desejos.
"Irmos, da mesma forma que a gota da locuo consegue furar a
pedra, eu, gota animada do esprito, tambm hei-de conseguir, por merc de Deus,
arrasar a edificao, em muitos pontos falha, que a minha fragilidade, aliada a
outros do Espao, arquitetou, na melhor das intenes, porm sem reflexo.
69
Os Congressos Espiritas no Brasil foram sempre realizados revelia da F. E. B., condenados e combatidos por ela. O
movimento de unificao foi seriamente atacado pela F. E. B. e o pacto ureo s foi possvel graas humildade, tolerncia e
insistncia dos espiritas paulistas, tendo frente Pedro de Camargo (Vincius), cujo prestgio venceu a F. E. B. Mas, para aceitar a
unificao, ela exigiu a criao de um conselho nacional sob seu controle. Esse rgo, o Conselho Federativo Nacional, deformou
o espirito do movimento de unificao e erigiu-se numa espcie de colgio cardinalcio, emitindo bulas sobre questes doutrinrias (H.P.).
70
A mensagem foi dada espontaneamente, no Centro "Famlia Espirita Rua do Carmo, 15, Rio de Janeiro e publicada num
opsculo de distribuio gratuita, pelo diretor - fundador daquele Centro, cujo nome citamos com muito agrado e com muita saudade Mariano Rango D'Aragona, destacada figura de lutador esprita (J.A.F.).
71
Este Centro fica no Catete, Rua Pedro Amrico, 22 (J.A.F.).
76
"Sou, meus irmos, uma pobre alma, que seria contada no nmero das que
j desfrutam a felicidade integral, se em mim, na minha conscincia, no pairasse
um cmulo de desgostos.
"Quando entre vs, nas mesmas condies vossas, tendo sido despertado
de minha cegueira moral pelos lampejos brilhantssimos da Luz Divina a ns
outorgada por intermdio do missionrio a que todos veneramos, sob a designao
de Allan Kardec, quis tambm seguir-lhe as pisadas e, para tal o fazer, depois de
acurado estudo do que ele j havia conseguido dos Espritos reveladores, pensei
alguma coisa construir que, se no o ultrapassasse, pelo menos muito concorresse
para a conquista da glria, que tanto me agitava.
"Pensei de mim para mim porque somente a ele fora concedida a
gloriosa tarefa de rasgar ao mundo o vu negro que esconde o brilho da luz
diamantina que ilumina as almas? Porque no a outro, de boa vontade, tambm
aspirante das recompensas porvindouras?
"E nestas conjeturas caminhava eu... quando, por uma circunstncia toda
espiritual, fui induzido execuo do plano que em mim agasalhava. Ento,
comecei por realizar o meu intuito, sim o meu intuito, que no era precisamente
meu; no vos admireis desta negativa, porque vos declaro face da verdade, que
eu nada mais era, naqueles instantes, que instrumento dos inimigos invisveis da
verdade, que das sombras misteriosas do Alm se aproveitavam da minha
irreflexo para toldar, como se fora isto possvel, a brilhantura da gua cristalina que
emanava daquela fonte maravilhosa de que vos falei. Sim, no vos admireis
repito que tenha servido de veiculados da confuso, eu que tanto ansiava pelo
destaque entre os meus pares.
" infelizmente esta a triste verdade que confesso neste momento, como
hei confessado j noutros pontos, onde me tem permitido Deus que eu faa o meu
aparecimento. Mas, irmos, quereis ver at onde vai a minha tortura? Pois bem: em
quase todos os meios onde tenho feito esta sincera confisso, tenho sido repelido
por aqueles que, na melhor das intenes, porm despercebidos, vo se
envenenando na fonte impura dos ensinamentos que hei deixado.
"Fui, meus irmos, um joguete dos inimigos da Luz-verdade; pois foram eles
os autores responsveis de tudo quanto fiz, contrariando a doutrina ldima que
vinha sendo ensinada por Allan Kardec.
"Mas direis tenho bebido, atravs do vosso feito, a gua pura da
verdade. E responder-vos-ei: No, irmos, a gua pura que bebeis, atravs do
estudo de minha obra, no minha, no foi obtida por mim. Esta dele, porque
eu e os que me induziam a semelhante atentado, quando no podamos de todo
contrariar, imitvamos, dando, todavia, ao, que imitvamos, uma aparncia de
novidade verdadeira 72.
"Hoje, porm, que se me depara mais uma ocasio de falar aos
homens, venho, olhos d'alma fitos do Pai Universal, dizer-vos que mal andei
tentando obumbrar a Luz brilhantssima que irradiava do farol divino que
Allan Kardec.
"Irmos, por caridade, ouvi-me:
72
Esta declarao bastaria para autentificar a mensagem de Roustaing. Tudo quanto se encontra de bom e certo
em sua obra cpia e decalque de Kardec, como demonstramos em nossa anlise includa neste volume. Mas toda essa
confisso, desde a linguagem at substncia, corresponde exatamente ao que a crtica pode apurar na obra de
Roustaing. (H.P.).
77
"A verdade est no que vos legou e no no que vos hei deixado.
Lembrai-vos que h, como sempre houve, usurpadores dos alheios direitos,
como das alheias glrias; e eu, confesso, fui um deles.
"Assim, amigos, desta outra face da vida, em benefcio vosso e tambm
no meu prprio suplico-vos abandonardes, a fonte m que a deixei e voltardes para
aquela, donde emana a pureza que a verdade, esta mesma Verdade que a Luz.
"Jesus no precisava de nascer e viver s fluidicamente, porque Ele sabia, j, que a sua
matria nunca sofreria as fraquezas terrenas" (Cairbar Schutel).
"Se a Frana, bero da Terceira Revelao, espalhou pelo mundo inteiro as obras
imortais de Allan Kardec, sepultando a outra de J. B. Roustaing, no h motivo, no
mundo novo, de ressuscitar a segunda. Ns, do Alto, atribumos essa tentativa
ignorncia ou cegueira de poucos irmos, muito longe da Luz do Mestre" (Jean Meyer 73).
"Pelo fato de que h boas criaturas que acreditam na virgem Maria e no Cristo fludico,
no se deve deduzir que semelhante comunicaes do astral sejam racionada. No
tendes na Terra quase 400 milhes de catlicos que baixam a cabea ao dogma? Tudo
isso, pelo contrrio, prova que o vosso planeta expiatrio est ainda na infncia, ao ponto de
imaginar que Allan Kardec possa ser superado por J. B. Roustaing" (Gabriel Delanne.
"Se Kardec no espao um astro de infinito esplendor, que eu acompanho como satlite,
ainda e sempre, onde resplende o autor da "revelao das revelaes"? Deviam, j ter
emudecido os Apologistas do segundo, ofuscado pela luz do primeiro" (Flammarion).
"O pensamento terreno, circunscrito clula em que vive, difere, muitas vezes, no
espao. Aqui, onde no h vus que limitam a vista, compreendem, finalmente, a
personalidade do Cristo, Sol e Dominador das trevas, sem necessidade de ser discutido
em vrias maneiras pelos mortais. Duas frases so suficientes para defini-lo: "O Verbo
fez-se carne" e "Eu sou o filho do homem". Nestas duas frases que abrangem
maravilhosamente a trajetria de todas as criaturas est a grandiosa, de Jesus. Nessa
verdadeira trajetria nunca ele se valer de privilgios que desvalorizam a
misso especfica do Cristo, porque a grandeza do Missionrio Celeste est na sua
adaptao ao planeta a redimir, praticamente, como Evangelizador e Civilizador
dos povos primitivos. Disse tudo quanto Deus me permitiu afirmar do espao,
nessa hora de inmeras provas do vosso planeta" (Bezerra de Menezes).
Por fim, de uma carta do Prof. Ernesto Bozzano, datada de 18 de
fevereiro de 1939, dirigida a Rango D'Aragona:
73
Jean Meyer foi uma notvel figura do Espiritismo na Frana, um dos diretores da Sociedade fundada por Allan Kardec;
fundou o Instituto Metapsquico Internacional, a Unio Esprita Francesa, a Sociedade de Estudos Metapsquicos e a Casa
dos Espritas, alm de organizaes de assistncia. Foi Vice-presidente do Congresso Espirita Internacional, reunido em
Londres, de 7 a 12 de setembro de 1928 (J.A.F.).
78
74
Note-se a fora dessa expresso final de Bozzano: feliz e universalmente liquidado". Lembre-se que
Ernesto Bozzano, grande cientista esprita italiano, foi quem convenceu Charles Richet da realidade da
sobrevivncia, cientificamente demonstrada pelo Espiritismo. No campo cultural, em todo o mundo,
Bozzano conhecido por seu critrio lgico e seu amor verdade. A expresso final de sua carta
corresponde ao pensamento dominante no mundo culto sobre Roustaing. (H.P.).
79
VI
Elos Doutrinrios
Nos artigos anteriores, de anlise do livro do ilustrado Sr. Ismael Gomes
Braga, intitulado "Elos Doutrinrios", havamo-nos proposto a discutir os dez itens
em que se podiam agrupar as mais importantes afirmaes nele contidas; e o
fizemos na seguinte ordem:
(a) no segundo:
- que a misso de Kardec foi notavelmente auxiliada pelo Sr. Roustaing,
"encarregado de organizar o trabalho da f, dando confirmao s Revelaes
anteriores";
(b) no terceiro:
- que a obra exclusiva da Sra. Collignon tem hoje Carter de
universalidade, porque os espritos a confirmaram atravs de trs mdiuns: Zilda
Gama, Amrica Delgado e Francisco Cndido Xavier;
- que Allan Kardec no combateu a teoria do corpo fludico de Jesus,
apenas a ps de quarentena; posteriormente, como esprito a apoia;
(c) no quarto:
- que Jesus no era homem, mas um simples Agnere;
- que "se no fosse confirmada a natureza excepcional do corpo de Jesus
pelo Espiritismo, as duas Revelaes anteriores teriam que cair e o Espiritismo no
subsistiria";
- que "quem nega que Jesus tenha sido um Agnere nega tambm a
codificao kardeciana, no esprita;
(d) no quinto:
- que "as trs Revelaes Velho Testamento, Novo Testamento e
Espiritismo formam um todo inseparvel, um conjunto nico em sua essncia e
no se pode atacar uma parte sem abalar todo o edifcio"; a obra de Roustaing
uma parte desse conjunto;
- que "negar f obra de Roustaing minar o edifcio todo, desde
Moiss at os nossos dias.
Todas estas teses foram refutadas honestamente e sem subterfgios.
Hoje chegamos ao fim do exame. Restam duas teses que dizem:
V - que a obra de Kardec era destinada aos crentes e a de Roustaing s
pessoas de cultura; e
V I I I - que "est sobejamente confirmada a natureza excepcional do corpo de
Jesus, em numerosas comunicaes, e com isso consolidada a obra de Kardec e
confirmados o Cristianismo e o Judasmo".
Temos que as estudar hoje para concluir no prximo artigo.
A tese n V do Sr. Braga divide a famlia esprita em duas: gente crente
e gente culta, assim como se dissesse: gente ignorante e gente ilustrada, gente
estpida e gente talentosa, ou ainda, gente que tem f e gente que no a tem.
Notveis os roustainguistas! Para essa gente culta, ilustrada, talentosa e sem f, a
lgica no existe. S. s. disse de comeo que Roustaing era missionrio e auxiliar de
80
Kardec; depois insinua que est no mesmo plano de Kardec; agora o btonnier 75
est um pouco mais acima: o mentor, o patrono e o orculo dos espritas
granfinos. Isto a entronizao anticrist do separatismo espiritual.
Esta contradio vem mostrar que o roustainguismo mesmo a doutrina
do anticristo e que a casa dos roustainguistas se transformou na Sinagoga de
Sat 76, pois, conforme os Evangelhos, haver um s rebanho, enquanto que para
eles haver dois: o dos que tem f e o dos que tm prospia (orgulho, soberba), o
dos que fazem obras e pregam a fraternidade e o dos que falseiam as obras e se
constituem em dominadores de seus semelhantes.
No so estas expresses de ataque; so expresses de fatos. So as
declaraes de um diretor da F. E. B. e os exemplos sistemticos dessa
organizao.
Querem a prova?
Aqui a temos; foi por um abuso de confiana, tomando procuraes dos
kardecistas votantes, que se deveriam reunir em assemblia, na qual seria eleita a
direo da F. E. B., que, num golpe baixo, os roustainguistas assaltaram o poder;
feito isto, reformaram os seus estatutos, introduzindo um dispositivo que exige a
confisso do credo roustainguista para poder participar do conselho e da diretoria;
ainda pelos estatutos, a diretoria completa o conselho, e este elege a diretoria.
Vejam-se Art. 2 , letra a e Art. 36 , 3. 0.
Se houvesse essa unidade de vistas que o Sr. Ismael proclama, se no
houvesse uma diviso de guas, estabelecida pelos roustainguistas, os kardecistas
no encontrariam ali as portas trancadas. Se ali forem, no se lhes pede
colaborao mas subservincia: que vo para os estbulos de ugias, sem
esperana de um novo Hrcules.
Por isso dizemos, com sobradas razes, que a F. E. B. explora o nome de
Kardec e o prestgio de suas obras, para fazer, custa do Codificador, a
propaganda do roustainguismo. At hoje os espritas de fala portuguesa no dispem
de uma edio fiel e completa dos escritor de Allan Kardec; ao contrrio, enquanto
duas ou mais de suas obras ficam esgotadas durante anos, a F. E. B. cata trechos de
livros do mestre francs para se aproveitar da expresso de seu nome e enxertar,
subrepticiamente 77, a propaganda do roustainguismo, que Kardec combateu
decididamente. Isto pode ser visto numa obra que Kardec no escreveu, mas que o
Dr. Guillon Ribeiro traduziu - Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita 78.
Com o roustainguismo o caso diferente. Para o justificar melhor ainda
que no original, a F. E. B. no trepidou em alterar certas passagens da Bblia,
fazendo uma traduo em desacordo com o original e, pois, fugindo duplamente
verdade num tremendo esforo de engodar a massa dos crentes, para explorar a sua
simplicidade, a sua boa f, a sua capacidade de pagar para ser ludibriada e depois
escarnecida pela injusta, ilgica e odiosa diviso do Sr. Gomes Braga.
75
81
Estudo da lngua em toda a sua amplitude, e dos documentos escritos que servem para document-la.
82
83
84
85
Nosso ponto de vista que o Sr. Roustaing foi enganado. Sem a experincia
necessria, seu entusiasmo, qui mesmo as falhas to comuns na ordenao de
conhecimentos das pessoas de muita ilustrao; sua direo, no culto das letras jurdicas,
naquele tempo, do que hoje, desinteressadas das cincias experimentais ou, ao menos, nos
trabalhos prticos de laboratrio que, principalmente eles, do acuidade e intuio, de par com
o indispensvel alheiamente do fenmeno, a ponto de, no sentido de orientar pesquisas
e formular hipteses provisrias, que so prontamente abandonadas, desde que os
primeiros resultados no se acomodem s grandes verdades e aos princpios firmados pelo
geral consenso cientfico; tudo contribuiu para que o ilustrado advogado de Bordus se
empolgasse, se fanatizasse ele que era um nefito, que apenas havia lido meia dzia
de obras sobre Espiritismo e desconhecia o seu lado experimental, - a ponto de pr de lado a
repugnncia do prprio mdium pelo contedo das mensagens.
Na verdade aquilo era um ovo de Colombo: no haveria mais mistrios,
no haveria mais milagres; os dogmas cairiam, todos, ante esta simples explicao - um
corpo fludico!
A vaidade incontida, o orgulho insopitado foram nele maiores que o seu
poder de anlise, que o domnio de si mesmo. E perdeu-se.
Imagino-o hoje como Espirito lcido, altamente consciente de seu erro, assistindo
a multiplicao de suas funestas conseqncias, por dezenas e centenas de pessoas, graas
repetio, num pequeno ncleo, das mesmssimas circunstncias em que um dia se
achou, empolgado por uma falange vaticnica, que tudo tem feito, e tudo far para
destruir, para desmoralizar o Espiritismo.
E como lhe deve doer a anteviso de sua responsabilidade krmica! Como
deve sofrer nesse castigo atroz de no poder chegar aos ncleos que o tomam por
patrono, e dizer, atravs dos mdiuns: "Vocs esto errados e por minha culpa; essa
dedicao de vocs, esse empolgamento, esse fanatismo, essas inverdades so o meu
inferno. E vocs no me escutam; vocs no me aliviam; vocs..."
No poderia acabar: o diretor dos trabalhos o enxotaria como a um miservel
mistificador.
Kardec deixou uma obra, se no acabada, ao menos com os alicerces feitos,
com a infra estrutura definida. Nestas nove dcadas que decorrem desde o seu aparecimento codificado, muito tem evoludo o Espiritismo. Mas ainda no foi necessrio
alterar nenhum ponto, dobre o qual ele houvesse emitido opinio. Muito se avanou no
conhecimento de detalhes: nunca, porm, se constatou a menor necessidade de
substituir uma viga, isto , de mudar um conceito 80.
Assim, uma obra to slida no necessita ser consolidada por um trabalho a
que falta base cientfica, falta lgica, falta esse apoio universal dos prprios Espritos
que, urbe et orbe, espalharam o imenso material com o qual a doutrina foi codificada
no seu trplice aspecto. A verdade no necessita da mentira para se consolidar.
Esta segunda parte da tese do Sr. Gomes Braga, pelo visto, uma
cavilao (ironia maliciosa), como o a parte final, que diz ficarem assim "confirmados
o Cristianismo e o Judasmo".
A obra de Kardec no ficou inacabada, pois, como vemos, nesse mesmo trecho o autor reconhece a sua
solidez. Cabia a Kardec fazer a codificao da doutrina e ele a fez de maneira completa. O avano no
"conhecimento de detalhes" eqivale ao desenvolvimento dos seus princpios. Em cada fase da evoluo humana h
uma obra a fazer para que o edifcio do conhecimento se complete. O prprio Kardec explicou isso. Moiss fez a sua obra,
o Cristo fez a dele e Kardec a dele. No futuro a construo prosseguir de acordo com a evoluo humana. (H.P.).
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VII
O Sentido Oculto do Roustainguismo
Fechemos esta srie de artigos de anlise do livro do Sr. Ismael Gomes
Braga e patenteemos o sentido do roustainguismo.
Nesta anlise por vezes fomos speros, dessa aspereza chocante mas
necessria nos ambientes espritas. Merc de Deus, entretanto, jamais nos afastamos
daquela recomendao de Kardec: discutir sem disputar. Nunca deixamos de citar
fielmente as fontes; nunca faltamos com o respeito lgica, aos fatos, verdade.
Se, de passagem, fizemos referncias a pessoas, vivas ou desencarnadas, jamais
ferimos condies personalssimas. que essas criaturas estavam ligadas projeo
social de acontecimentos que interessam gente espirita de modo muito particular.
Tomaram os espritas como slogan nmero um o ttulo de uma obra
ditada pelo Esprito de Humberto de Campos: Brasil, Corao do Mundo, Ptria do
Evangelho. Meditem os leitores sobre o conceito a contido. possvel que o
Esprito tenha l as suas razes. Mas como? Quando?
Os fatos so estes: somos vanguardeiros na fila dos pases analfabetos;
esquecemos que a leitura necessidade fundamental para a evoluo do Esprito; as
estatsticas mostram elevadssimo percentual de mortalidade infantil, traduzindo
condies de vida muito abaixo dos padres mnimos exigidos pela dignidade humana; a
tuberculose, que os mdicos, a despeito do bacilo, chamam doena social ou molstia
de carncia, eufemismos sinnimos de fome permanente, faz larga devastao nas
Classes mdias e inferiores. Deixemos de lado quaisquer referncias quilo que no
atinja diretamente o elemento humano e citemos, ainda, para edificao dos dirigentes
espritas, o fato de haverem cientistas de Manguinhos, de parceria com os da
Rockfeller Foundation, constatado no vale amaznico largas faixas onde o teor de
glbulos vermelhos no sangue dos habitantes no vai alm dos 35% da taxa
normal, o que, por seu carter generalizado, atraiu a ateno para outros aspectos
da vida rudimentarssima daqueles nossos irmos.
Aproximemos esses fatos de uma frase corrente no pais: Para ingls ver.
a orientao que costumamos imprimir s nossas coisas e, parece, a isto se no
forram os espritas. Aquele belo dstico Pro Braslia, fiant eximia continua sendo
dourada mentira: a razo estar ainda, e por muito tempo, com Euclides da Cunha,
quando fala de uma civilizao importada, sem razes na terra, vivendo
parasitariamente beira do Atlntico. Tudo isto nos lembra a piada do incorrigvel
Emlio de Menezes: "O Brasil comea no Cais Pharoux e acaba em Cascadura".
***
Mas um esprito disse... ento dogma.
Ns daqui de So Paulo, tenhamos nascido em Piratininga, nas coxilhas
gachas ou nas adustas plancies nordestinas, vemos o Brasil no seu todo, horizontal e
verticalmente. E transportando esse modo de ver para o terreno da doutrina esprita,
temos a noo exata das tarefas assinadas aos espritas do Brasil. Por isso dissentimos
da opinio de ilustrado engenheiro, diretor de um rgo da imprensa esprita carioca, de
que nos Estados no se encontram espritas com capacidade para constituir um
organismo legislativo para a direo nacional do Espiritismo. Discordamos de s. s.
porque essa fobia ao provincianismo, desmentida pelas realizaes no terreno social, no
Rio Grande, no Paran e em So Paulo, para citar apenas as mais importantes, um
sentimento anticristo e uma demonstrao inconcussa da hipertrofia do Eu; um
complexo com forma endmica na direo da Casa da Avenida Passos.
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procedimento; e, se tal lei existisse, seria brbara, desptica, vandlica, porque seria a
anulao da propriedade, seria a negao do direito.
Aquela velha gente podia equivocar-se, mas tinha gestos elegantes como
este de fechar a introduo com uma mensagem do Esprito do prprio Allan
Kardec, dada na sociedade, focalizando a questo: "Sim" diz Kardec, "porque ainda
que qualquer idia, das a colecionadas, tivesse de sofrer qualquer retoque ou
modificao, seria trabalho reservado para uma obra especial, cuja leitura, sendo boa
para aqueles que j conhecem profundamente a Cincia Esprita, no convm queles
que apenas comeam: porque no estando preparados, teriam de fazer passar
bruscamente por uma inverso todas as idias arraigadas em seus crebros, o que
contrrio s leis naturais, e por isso inconveniente".
"No defendo a obra que colecionei, mas o melhor sistema de, com mtodo,
lenta e suavemente, preparar aqueles que devem conhecer o que de mais elevado
poderia se apresentar concepo humana".
Estas palavras criteriosas esto longe de significar uma adeso de Allan
Kardec ao roustainguismo. Este no passa de um equvoco que deve ser destrudo
elegantemente, segundo os postulados da doutrina esprita crist, sintetizado no
pensamento agostiniano: abraar os homens mas profligar (destruir) os seus erros.
***
Um paralelo entre os trabalhos de Kardec e de Roustaing mostra o seguinte:
a) Kardec seguiu critrios cientficos; Roustaing, NO;
b) as afirmaes fundamentais de Kardec tm concordncia universal; as de
Roustaing, NO;
c) Kardec respeitou a tica nas pesquisas e citaes; Roustaing e, principalmente,
os roustainguistas, NO;
d) Kardec promoveu sempre a discusso, para chegar ao esclarecimento; o
roustainguismo foge e probe a discusso, para evitar a evidenciao do erro;
e) Kardec cristo: respeita os textos evanglicos e promove a unio; Roustaing
anticristo: deforma os textos e exclui os kardecistas;
f) a obra de Kardec resiste lgica, crtica, ao bom senso e moral; a de Roustaing
anti-cientfica, insensata e imoral, porque infama o carter de Jesus Cristo;
g) como Esprito, Kardec sustenta a inteireza de sua obra; como Esprito
Roustaing confessa o seu erro;
h) os cientistas contemporneos e posteriores a Kardec que na Frana, Itlia,
Alemanha, Rssia, Inglaterra e Estados Unidos investigaram o Espiritismo, deixaram
trabalhos concordantes com a codificao kardeciana; nenhum deles, entretanto,
tomou conhecimento, do trabalho de Roustaing e qualquer referncia indireta de sua tese
central no sentido de a condenar;
i) a obra de Kardec conduz emancipao do dogmatismo e do ritual religioso; a
de Roustaing submete o indivduo aos dogmas e destri a funo social da doutrina
esprita, que essa mesma libertao, de que exemplo a mariolatria dos
roustainguistas.
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