O Perigo de

Negligenciar
a Obra de Deus

Ademir Ifanger

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O Perigo de Negligenciar a Obra de Deus

ndice

Introduo

03

Captulo I

04

SINTOMAS DE QUEM NO EST DEBAIXO DA GRAA DE DEUS

Captulo II

05

A MALDIO DOS MOABITAS E A GRAA DE DEUS

Captulo III

07

O OBJETIVO DE DEUS: RESGATAR-NOS DA MALDIO

Captulo IV

08

O DESLEIXO DE ABNER E SEU DESTINO

Captulo V

11

PRINCPIOS PARA A GUERRA ESPIRITUAL

Concluso

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O Perigo de Negligenciar a Obra de Deus

Maldito aquele que fizer a obra do SENHOR relaxadamente!

Maldito aquele que retm a sua espada do sangue!(Jr 48:10)

Introduo
Deus quer que sua obra seja feita com zelo e obedincia, de
acordo com seu propsito e estratgia. Na construo do
Tabernculo o qual constitui um tipo da igreja, a ordem de
Deus a Moiss foi: E me faro um santurio, para que eu
possa habitar no meio deles. Segundo a tudo o que eu te
mostrar para modelo do Tabernculo, e para modelo de todos
os mveis, assim mesmo o fareis. (Ex 25:8-9).
O texto de Jeremias, neste sentido enftico: Maldito aquele
que fizer a obra do Senhor relaxadamente, e maldito aquele
que retm sua espada do sangue. (Jr 48.10).
Antes, porm, de aprofundarmos a questo, precisamos ter
compreenso clara de duas coisas:
1. Como discpulos de Jesus Cristo estamos debaixo da
graa de Deus. No existe maldio para o cristo fiel.
A nova criatura no pode do ponto de vista das
escrituras estar debaixo de maldio (Cf. 2 Co 5:17 e
Rm 10:4). Como filhos de Abrao, somos abenoados,
pois Cristo nos resgatou da maldio da Lei (Gl 3:13-14,
comparar com Gn 12:2-3).

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2. Se, por outro lado, no estamos debaixo da graa de

Deus, mesmo sendo cristos existe maldio. Romanos
6:14, indica esta condicional ao afirmar: Porque o
pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais
debaixo da lei, e sim da graa. Desta forma, se algum
faz a obra do Senhor relaxadamente, imediatamente se
coloca debaixo da lei de Jr 48:10 ( maldito). A graa de
Deus um principio operante na obedincia (Cf. Fp
2:12-13). Quando no estamos debaixo da graa de
Deus, o diabo tem permisso para atuar.

Captulo I
SINTOMAS DE QUEM NO EST DEBAIXO DA GRAA DE DEUS
Despreocupado esteve Moabe desde a sua mocidade e tem
repousado nas fezes do seu vinho; no foi mudado de vasilha
para vasilha, nem foi para o cativeiro; por isso, conservou o seu
sabor, e o seu aroma no se alterou. (Jr 48:11)
1. CONCEPO EXISTENCIALISTA DA VIDA

Despreocupado esteve Moabe... No texto de Sf 1:6, so os

que deixam de seguir o Senhor, no o buscam nem perguntam
por Ele. Esto acomodados, nscios, insensatos, e no
procuram compreender a vontade do Senhor (Cf. Ef 5:15-17).
inconcebvel pensar que a graa de Deus pode operar em
pessoas com esta concepo existencial de vida.

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2. FALTA DE TRANSFORMAO NA VIDA CRIST

...no foi mudado de vasilha para vasilha... Isto significa uma

vida que no sofre transformao constante. O verdadeiro
cristo debaixo da graa de Deus aquele que est sendo
aperfeioado, crescendo na graa de Deus (Cf. 1 Pe 1:13; Cl
2:12-13 e 2 Co 3:18).
3. FALTA DE DISCIPLINA PESSOAL

...nem foi para o cativeiro... Deus tinha o propsito de

disciplinar Israel no cativeiro. Se, portanto, algum no se
submete disciplina, ao tratamento de Deus, est sem
paternidade, se coloca sob maldio (Cf. Hb 12:5-8). Doutra
sorte seu testemunho fica prejudicado: ...e o seu aroma no
se alterou.

Captulo II
A MALDIO DOS MOABITAS E A GRAA DE DEUS
Em Ne 13:1-2, por ocasio da operao limpeza feita na
congregao de Israel, os Moabitas, assim como os Amonitas
foram excludos. No livro da Lei (Dt 23:1-5), consta que eles
no poderiam fazer parte da congregao do Senhor. Os
Moabitas e Amonitas tinham uma herana natural de
prostituio por serem filhos de uma relao incestuosa de L
com suas filhas (Cf. Gn 19:37-38).
Os Moabitas e Amonitas eram naturalmente bastardos. Deus,
porm, na sua graa e misericrdia queria acolh-los. Leiamos

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Dt 23:2-5: Nenhum bastardo entrar na assemblia do

SENHOR; nem ainda a sua dcima gerao entrar nela.
Nenhum Amonita ou Moabita entrar na assemblia do
SENHOR; nem ainda a sua dcima gerao entrar na
assemblia do SENHOR, eternamente. Porquanto no foram
ao vosso encontro com po e gua, no caminho, quando saeis
do Egito; e porque alugaram contra ti Balao, filho de Beor, de
Petor, da Mesopotmia, para te amaldioar. Porm o SENHOR,
teu Deus, no quis ouvir a Balao; antes, trocou em bno a
maldio, porquanto o SENHOR, teu Deus, te amava.
A razo pela qual segundo a Lei no podiam fazer parte da
congregao do Senhor no era sua herana natural, sim o
fato de no terem ido ao encontro do povo de Israel com po
e gua, no caminho quando este saiu do Egito, antes alugaram
o profeta Balao para amaldioar o povo de Deus (Dt 23:4-5).
Se tivessem ao contrrio, socorrido o povo de Deus no
estariam debaixo de maldio, mas sim da graa de Deus.
Semelhantemente, como cristos, precisamos acolher e
socorrer uns aos outros (Cf. Rm 15:7; At 4:32-35; 1 Jo 3:17 e
Mt 10:40-42), se quisermos permanecer debaixo da graa de
Deus.
Aquela fora a oportunidade dos Amonitas e Moabitas. Eles a
perderam. No somente isto contaminaram a Israel, tendo os
seus filhos casados com as filhas dos Moabitas, inclinando seus
coraes aos deuses deles, provocando assim a ira e juzo do
Senhor (cf. Nm 25:1-5). Somente o zelo de Finias, filho de

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Aro, pode desviar a ira de Deus sobre Israel (conferir Nm

25:7-11). Deus transformara a maldio em beno (Dt 23:5).
Israel, por fazer relaxadamente a obra do Senhor, transformou
a beno em maldio (Nm 25:1-5). Finias por seu zelo,
novamente transforma a maldio em beno (Nm 25:7-11).

Captulo III
O OBJETIVO DE DEUS: RESGATAR-NOS DA MALDIO
Despreocupado esteve Moabe desde a sua mocidade e tem
repousado nas fezes do seu vinho; no foi mudado de vasilha
para vasilha, nem foi para o cativeiro; por isso, conservou o seu
sabor, e o seu aroma no se alterou. Portanto, eis que vm
dias, diz o SENHOR, em que lhe enviarei trasfegadores, que o
trasfegaro; despejaro as suas vasilhas e despedaaro os
seus jarros. (Jr 48:11-12)
Os Moabitas no se arrependeram, antes seguiram o curso da
maldio. O esprito de prostituio estava no meio deles. Os
5:14, diz que o procedimento de Efraim e Israel, no lhes
permita voltar para Deus, porque o esprito de prostituio
estava no meio deles, impedindo o conhecimento do Senhor.
Desta forma, Moabe no foi para o cativeiro conforme
ordenara Deus atravs do profeta Jeremias. Deus tinha um
duplo propsito no cativeiro: 1. Curar a nao de Israel da
idolatria. 2. Preparar um remanescente fiel, para atravs dele
chamar todas as naes.
Isto ocorreu nos tempos de Esdras e Neemias, na reconstruo
do templo e dos muros de Jerusalm. Se os Moabitas tivessem

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ido para o cativeiro, teriam tido a oportunidade de ingressar

no remanescente fiel e no estariam mais debaixo da maldio
da Lei. No dia de pentecostes, um remanescente fiel (120
discpulos), comeou a chamar todas as naes, comeando
em Jerusalm, para estarem debaixo do Senhorio de Cristo (Cf.
At 2:1-5), construindo o verdadeiro templo e a verdadeira
cidade, onde no existe maldio (Cf. Ap 22:3).

Captulo IV
O DESLEIXO DE ABNER E SEU DESTINO
Abner era comandante do exercito de Israel sob o Rei Saul. Em
1 Sm 26:1-16, estavam no encalo de Davi. Saul e seu exrcito
acamparam no outeiro de Haquil (vs. 3), Davi e Abisai foram
para ali e tiveram oportunidade de matar Saul, pois estavam
todos dormindo (vss. 5-8).
Davi, porm, respondendo Abisai disse: ... quem haver que
estenda a mo contra o ungido do SENHOR e fique inocente?
Precisamos tomar cuidado em no tocar nos ungidos do
Senhor (ministrios e irmos), pois no seremos tidos como
inocentes.
1. A MALDIO SOBRE ABNER (1 Sm 26:13-16)

Davi se retira daquele lugar (vs. 13) e bradou ao povo e a

Abner (vs. 14). No vs. 15 Davi questiona Abner: ... no s
homem? E quem h em Israel como tu? Por que, pois, no
guardaste o rei, teu senhor? No vs. 16 temos a maldio: ...

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to certo como vive o SENHOR, deveis morrer, vs que no

guardastes a vosso senhor, o ungido do SENHOR... Abisai no
seria tido por inocente por matar o Rei Saul, assim como
Abner por permitir este acontecimento.
A lio que devemos tirar aqui que precisamos vigiar, honrar,
socorrer, proteger os ungidos do Senhor. Precisamos cooperar
com Deus e Sua obra, para no incorrermos em maldio.
Leiamos Jz 5:23: Amaldioai a Meroz, diz o Anjo do SENHOR,
amaldioai duramente os seus moradores, porque no vieram
em socorro do SENHOR, em socorro do SENHOR e seus heris.
Como vive o Senhor, vosso Senhor, o ungido do Senhor (vs.
16). Saul a cobertura espiritual de Abner havia morrido na
batalha como predissera Davi (1 Sm 26:10). Desta forma
Abner no poderia mais estar nela pois estava sem cobertura.
Reportemos Ex 17:1-13. Amaleque sai peleja contra Israel.
Enquanto Moiss tinha as mos levantadas, Israel prevalecia.
Porm, quando Moiss abaixava suas mos Amaleque
prevalecia. Aro e Hur, representando o ministrio de
intercesso sustentaram as mos de Moiss levantadas, e
desta forma Josu desbaratou todo o exercito dos
Amalequitas.
Precisamos ter cobertura para estarmos na guerra espiritual.
No texto de Jeremias, os Moabitas se julgavam valentes e
fortes para a guerra (Cf. Jr 48:14). Entretanto, o veredicto do
Senhor sobre eles que seriam destrudos e que perto estava
sua perdio (Cf. Jr 48:15-16).

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2. MANIFESTO O ESPRITO DE REBELDIA DE ABNER

2 Sm 2:8-11. Abner usando de sua influncia constitui Isbosete, filho de Saul, como Rei sobre todo Israel, revelia de
Deus que j havia ungido Davi como sucessor no trono de
Israel. Desta forma, Abner era sua prpria cobertura ao
constituir um herdeiro na forma institucional. Neste exemplo,
vemos o perigo do institucionalismo e denominacionalismo
como coberturas humanas para a obra de Deus. Abner,
entretanto, estava sob maldio da lei enunciada por Davi em
1 Sm 26:16. O curso desta maldio se expressa agora na
forma de rebeldia contra a autoridade por ele mesmo
constituda. Ao ser repreendido por Is-bosete por coabitar com
uma concubina de seu pai, Abner se revoltou (Cf. 2 Sm 3:612).
Em 2 Sm 2:13-21, Abner faz uma aliana com Davi. Davi no
poderia fazer isto pela condio de rebeldia de Abner.
Certamente foi uma atitude poltica. No podemos fazer
aliana com rebeldes, para no incorremos na maldio deles.
Todavia esta aliana afetaria o destino de Abner. Em 2 Sm
3:27, Joabe, comandante do exrcito de Davi, mata Abner
traio. Joabe, no hebraico significa pai. Joabe no tinha
cobertura de Davi para isto. Entretanto, o corao e atitude de
Abner deram brecha para o juzo de Deus. Ele no estava
fazendo a obra do Senhor com zelo quando era comandante
do exercito de Saul, o ungido do Senhor.

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Captulo V
PRINCPIOS PARA A GUERRA ESPIRITUAL
Unidade o princpio bsico para a guerra espiritual contra os
agentes do mal, as atraes do mundo e as inclinaes da
natureza cada do homem. Uma coisa fica clara nas palavras de
Jesus em Mt 12:25: "...todo reino dividido contra si mesmo
ficar deserto, e toda cidade ou casa dividida contra si mesmo
no subsistir". O texto a propsito, fala de reino, cidade, e
casa, que nas escrituras so aplicveis igreja (1 Pe 2:9; Hb
11:10 e Hb 3:6 respectivamente). Biblicamente falando, a
menor unidade da igreja no plano de Deus a famlia, embora
a salvao seja individual. Na ordem criacional de Deus a
famlia o primeiro ncleo social, constituda de marido,
mulher e filhos (Cf. Gn 1:26-28; Ef 5:22;35 e 6:1-2). Dai a
importncia da unidade familiar.
1. UNIDADE NA FAMLIA (1 Pe 3:7; Ef 5:22-32 e 6:1-3)

A vida da famlia no pode ser vivida relaxadamente fora da

vontade e propsito do Senhor. Muitos lares, inclusive
cristos, sofrem problemas de vrias ordens porque falham
no comprometimento com o projeto divino. Da nos dias
modernos muitas vezes no sabemos explicar a desintegrao
familiar e os males que isto podem causar na igreja e
sociedade em todas as esferas, quer sejam institucionais ou
relacionais.

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Vejamos o que diz 1 Pe 3:7: Maridos, vs, igualmente, vivei a

vida comum do lar, com discernimento; e, tendo considerao
para com a vossa mulher como parte mais frgil, tratai-a com
dignidade, porque sois, juntamente, herdeiros da mesma graa
de vida, para que no se interrompam as vossas oraes.
O texto acima d algumas pistas para a relao na famlia:
a. Maridos, vs, igualmente, vivei a vida comum do
lar, com discernimento...
Depois de se dirigir as mulheres, orientando-as no que se
refere ao comportamento pessoal e relacional diante de Deus
e de seus maridos (1 Pe 3:1-6), Pedro se dirige agora a esses
ltimos de forma especial, dando lhes responsabilidade na
vida conjugal, quais sejam:
Vida comum do lar com discernimento

No grego a expresso synoikuntes kata gnsin literalmente

morando com discernimento. A idia coabitao comum
segundo a sabedoria. Vamos por partes:
1) synoikuntes = Vivendo juntos na mesma casa. Certamente
viver juntos inclui todos os relacionamentos, inclusive aqueles
que dizem respeito a sexualidade. Ao marido atribuda a
iniciativa de tornar o lar um ambiente de relao amorosa e
dialogal.
2) kata gnsin = Com discernimento, isto , sabedoria.
Certamente isto inclui a responsabilidade do marido de amar
sua esposa como Cristo amou a igreja e deu sua vida por ela

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(Ef 5:25). Gnsin, conhecimento de mistrios. O casamento

um mistrio que revela no plano natural, a idia que Paulo
desenvolve em Ef 5:32, grande este mistrio, mas eu me
refiro a Cristo e a igreja. O homem deve tomar a iniciativa em
relao a vida comum no lar. Tendo em vista ser ele o cabea
da esposa, assim como Cristo o cabea da igreja (1 Co 11:3).
Sabedoria no texto ter revelao e conhecimento do
propsito de Deus para a famlia e aplic-la nas relaes
cotidianas.
b. ...e, tendo considerao para com a vossa mulher
como parte mais frgil...
A considerao, isto , compreendendo-a como vaso mais
frgil (no grego: vaso mais fraco). Dificilmente o texto estaria
fazendo uma avaliao depreciativa da mulher. No que
constituiria esta fragilidade? Alguns argumentos podem ser
aventados, como o fato da mulher ser fisicamente mais frgil
que o homem. Doutra sorte, ainda a mulher mais delicada e
sensvel emocionalmente. Estas duas condies, no a
diminuem pelo contrario, so qualidades que canalizadas na
vida comum do lar, complementa o homem, tornando a
mulher dependente e submissa no sentido bblico para
cumprir seu papel de ajudadora idnea. Esta a razo pela
qual as escrituras ordena a submisso das esposas a seus
maridos (Ef 5.22).

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c. ...tratai-a com dignidade, porque sois, juntamente,

herdeiros da mesma graa de vida...
Gn 1:26-28, homem e mulher foram abenoados para se
multiplicarem e exercerem domnio sobre a criao. Portanto
o propsito de Deus abenoar todas as famlias da terra (Gn
12:3). Ele o propsito histrico e transcendente do
casamento. A mulher cumpriria sua funo de ajudadora
idnea (Gn 2:20). aponemontes timm literalmente
conferindo honra o qual lhe devida, por sua funo de
auxiliadora idnea. Em sua obra redentora em Cristo a famlia
tem um lugar especial. Ml 4:5-6, diz que antes da vinda do
Senhor o corao dos pais (Pai e Me) aos filhos e dos filhos
aos pais (Pai e Me). Para que a terra no seja ferida com
maldio.
Marido e mulher so herdeiros da mesma graa de vida. No
so diferentes diante de Deus. Todos os cristos homens e
mulheres so co-herdeiros de Cristo (Gl 3:28 e Rm 8:17).
synklronomois co-herdeiros. A palavra syn = com,
suficiente para afirmar a igualdade entre homem e mulher,
sendo a diferena entre eles, meramente funcionais. Na
criao homem e mulher foram chamados de Ado (Gn 5:2). A
mulher j estava no homem, assim como a igreja est em
Cristo e dEle procede. Esta a razo porque Paulo diz que
quem ama sua esposa, a si mesmo se ama (Ef 5:28). O
contrario tambm verdadeiro.

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d. ...para que no se interrompam as vossas oraes.

Existem dois sentidos possveis para este fato: Em primeiro
lugar, as oraes dos homens podem ser prejudicadas se a
relao com a mulher no se d na forma indicada no texto.
Egkoptesthai significa cortar, impedir. Desta forma o mau
relacionamento dos conjugues pode levar ao corte completo
das oraes ou elas no serem ouvidas. Em segundo lugar, as
oraes podem ser as do casal. Aqui importante salientar a
importncia da concordncia para que Deus responda nossas
oraes (Cf. Mt 18:18-20). Se no houver unidade na famlia,
abrem-se brechas para demnios, e conseqentemente isto
pode afetar os filhos. Vejamos a seqncia de Ef 6:1-3:
1) Filhos obedientes aos pais no Senhor. Isto requer dos
pais o mesmo para ser exemplo para os filhos.
2) Os filhos devem honrar pai e me, por sua condio
diante do Senhor.
3) Promessa aos filhos obedientes no Senhor.
4) Necessidade dos pais ensinarem seus filhos na disciplina
e admoestao do Senhor.
A unidade aqui assaz importante. No por acaso que Ef
6:10-20 diz respeito a batalha espiritual para a qual devemos

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estar preparados em todas as reas de nossas vidas,

incluindo a familiar.
2. UNIDADE DOS MINISTRIOS E DA IGREJA NA OBRA DE
DEUS (Ex 3:1-22; At 2:42-43; Ex 4:27-31; 5:1; 6:26-27;
Ef 4:11-16 e Jo 17:21).

No captulo 3 do livro de xodo temos o chamado de Moiss

para livrar o povo de Israel do jugo de Fara. No verso 16
Moiss tinha que ajuntar os ancios para cumprir este
chamado. O propsito de Deus era que atravs dos ancios o
povo todo poderia ser ajuntado. Por causa da relutncia de
Moiss (Ex 4:10-13) Deus ordena que Moiss chame Aro para
ajud-lo. Desta forma Moiss seria Deus para Aro e este sua
boca. Isto pode representar o ministrio do Esprito e da
palavra (Ex 4:14-17). Para que a obra de Deus seja perfeita o
Esprito e a Palavra precisavam ser um nos ministrios de
Moiss e Aro. Os sinais que eles deveriam fazer representam
uma confirmao da autoridade de Moiss e Aro sobre o
domnio de Fara, que representa satans. Em Atos dos
Apstolos temos doutrina e oraes (palavra e esprito),
comunho e partir do po (unidade entre os cristos) e a
confirmao da autoridade dos apstolos sobre o domnio de
satans com muitos prodgios e sinais (At 2:42-43). Na historia
da libertao do povo de Israel temos:
a) Unidade entre Moiss e Aro (Ex 4:27-28 e 6:26-27),

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b) Unidade entre os ancios (Ex 4:29-30);

c) Unidade do povo (Ex 4:30);
d) Confronto com Fara que representa satans (Ex 5:1);
e) Os sinais autenticando a autoridade de Moiss de Aro
e libertao do povo de Israel do jugo de Fara (Ex 7, 8,
9, 10, 11, 12, 13 e 14).
Em o Novo Testamento a unidade dos cristos (Jo 17:21) tem
como objetivo aperfeioar os santos a fim de que o mundo
creia que o Pai enviou o filho, para dar vida eterna a todos os
que nEle cressem (Jo 3:16). Em Ef 4:7-16, temos o processo.
Aps a ascenso o Esprito Santo concede ministrios:
Apstolos, profetas, evangelistas e pastores mestres, com o
objetivo de aperfeioar os santos (Ef 4:11-12). A palavra
katartizar, do grego, tem o sentido de equipar como um todo

para que a igreja alcance a unidade da f e a estatura de Cristo

(Ef 4:13). Desta maneira no cairiam no engano e astcia dos
homens (Ef 4:14). Conseqentemente, seguindo a verdade em
amor, todos cresceriam em tudo naquele que o cabea,
Cristo, como todo corpo bem ajustado e consolidado pelo
auxilio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada
parte efetuaria seu prprio crescimento em amor (Ef 4:15-16).

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CONCLUSO
O Senhor tem zelo pela sua casa que a igreja, por ser ela casa
de orao para todos os povos (Jo 2:17 e Mc 11:17). Paulo era
cheio deste zelo (2 Co 11:2). Aos Romanos ele disse: ...no
zelo no sejais remissos... (Rm 12:11). Portanto, zelo, temor
do Senhor, diligncia, santidade de vida, amor, so requisitos
que podem ser resumidos na ao de buscar o reino de Deus e
sua justia em primeiro lugar (Mt 6:33). So absolutamente
necessrios para no fazer a obra de Deus relaxadamente,
negligenciando sua vontade, seus ensinos, seus mandamentos
e propsito final de ser uma famlia de muitos filhos iguais a
Jesus Cristo (Rm 8:26-30).

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