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INSTITUTO LUKCS
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Sergio Lessa
1a edio
Instituto Lukcs
So Paulo, 2012
Sumrio
Introduo................................................................................................7
Parte I A origem da famlia monogmica
Captulo I - A sociedade primitiva e a famlia comunal...................15
Captulo II - A revoluo neoltica e as classes..................................21
Captulo III - O masculino e o feminino...........................................29
Parte II A crise da famlia monogmica
Captulo IV - O desenvolvimento da humanidade...........................43
Captulo V - O amor individual sexuado............................................51
Captulo VI - A crise da sociedade de classes: amor e tragdia......59
Captulo VII - A famlia burguesa.......................................................69
Concluso............................................................................................. 101
Bibliografia........................................................................................... 109
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Introduo
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pleta para que as pessoas possam viver seus amores com a maior intensidade e a maior autenticidade. Superar o casamento monogmico
decisivo para a constituio de uma sociedade que possibilite o
desenvolvimento universal e pleno (Marx denominava de desenvolvimento omnilateral isto , por todos os lados) dos indivduos. E,
para tanto, imprescindvel superar a sociedade capitalista.
A superao do casamento monogmico, pela qual lutam os comunistas, a passagem para a mais livre e plena realizao afetiva
das pessoas analogamente a como a superao da propriedade
privada abrir as portas a um desenvolvimento muito superior da
sociedade. A organizao familiar comunista ser um meio para o
desenvolvimento superior das pessoas. Os comunistas no propem
a poligamia, do mesmo modo como no defendem a monogamia.
No defendemos o descompromisso afetivo e pessoal que caracteriza algumas propostas de amor livre, assim como recusamos
o moralismo monogmico hoje predominante. Estamos propondo
que as relaes amorosas devam ser pautadas apenas e to somente pelas decises livres, emancipadas, das pessoas. Para isso, como
veremos, preciso superar a sociedade de classes com tudo o que
ela implica: o Estado, a violncia, a misria, a explorao do homem
pelo homem, as guerras, a propriedade privada, a destruio ecolgica... e o patriarcalismo.
Algo muito distinto do que os conservadores querem fazer crer
que os comunistas propem.
Alguns indispensveis agradecimentos. A Jos Paulo Netto e
Carlos Nelson Coutinho, que nos chamaram a ateno para a distino entre casamento e famlia monogmicos. A Cristina Paniago
e Artur Bispo, por suas observaes. Lucas Morais revisou o texto.
Ceclia Toledo teve a pacincia de ler todo o manuscrito e fazer
sugestes muito interessantes, muitas das quais foram incorporadas
no texto final: nosso muito obrigado. Ivo Tonet, verdadeiro coautor
por tudo o que discutimos e as incontveis sugestes oferecidas.
Por fim, aos militantes do MST, da Via Campesina e demais movimentos sociais que generosamente nos enviaram sugestes que em
muito ajudaram a diminuir as debilidades e imprecises da primeira
verso deste texto.
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Tal como no foi uma escolha moral dos indivduos que fez com
que a sociedade primitiva fosse marcada pela cooperao, tambm
no foi qualquer escolha pessoal ou moral que levou a humanidade
para os modos de produo fundados na explorao do homem
pelo homem. Da mesma forma como o trabalho de coleta fundou
o modo de produo primitivo, tambm ser um novo modo de intercmbio material com a natureza, o trabalho alienado (o trabalho
explorado), que fundar a sociedade de classes. Por isso a gnese do
trabalho explorado , tambm, a gnese das classes sociais.
O desenvolvimento de qualquer sociedade se expressa, de modo
condensado, na cada vez maior capacidade em tirar da natureza os
seus meios de produo e de subsistncia. O mesmo se deu com
a sociedade primitiva. Com o passar do tempo, a transformao
da natureza foi transformando a prpria natureza social dos homens (Marx, 1983:149), at que, h aproximadamente 10 mil anos,
o trabalho passou por uma transformao qualitativa (no dizer de
Lukcs, conheceu um salto ontolgico). Descobriu-se a semente e,
com ela, a agricultura e a pecuria. Pela primeira vez os indivduos
que trabalham produzem mais do que necessitam para sobreviver. A
capacidade de trabalho das pessoas se desenvolveu a tal ponto que
elas no mais precisam trabalhar todo o tempo. Est, agora, sobrando capacidade de trabalho: isso o trabalho excedente.
O trabalho excedente no existia na sociedade primitiva, algo
inteiramente novo; o modo de produo primitivo no conheceu
nada sequer parecido. Se, nas sociedades primitivas, o tempo gasto
com a vigilncia e o controle dos trabalhadores resultava em menos
do que o indivduo produziria diretamente, agora a atividade de controle e vigilncia necessrios para realizar a explorao das pessoas
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resulta em uma riqueza maior do que aquela que seria obtida diretamente pelo trabalho do indivduo. Isto o que torna uma possibilidade
a explorao do homem pelo homem.
Todavia, se o trabalho excedente torna possvel o surgimento da
explorao do homem pelo homem, no faz da explorao algo historicamente necessrio6.
Sua necessidade decorre da carncia, isto , da situao histrica na
qual a produo no suficiente para atender s necessidades de todos
os indivduos. Ou seja, o indivduo que trabalhava produzia mais do
que ele, individualmente, precisava; mas, como uma parte da sociedade no produz (crianas, grvidas, velhos, doentes, etc.), esse a mais
no era ainda o suficiente para atender todos os indivduos e a todas
as necessidades. Ao lado do trabalho excedente, as sociedades daquela
poca conheciam tambm a carncia, pois o total da produo no era
suficiente para atender s necessidades. Com a carncia, uma distribuio igualitria do produzido faria com que tudo fosse consumido, no
restando nada para desenvolver as foras produtivas.
Na sociedade de classes este problema superado. Uma sociedade
de classes aquela em que uma parte da sociedade, a classe dominante,
explora a outra e majoritria parte da sociedade. Como a classe dominante concentra uma riqueza que no consegue inteiramente consumir, sobra para investir no desenvolvimento dos seus negcios. E
desenvolver os negcios significa tambm a construo de portos, de
estradas, a concentrao de trabalhadores, o desenvolvimento de novas
tecnologias, etc. Temos, assim, nestas sociedades um desenvolvimento
mais acelerado das foras produtivas do que nas sociedades primitivas.
Esta a vantagem da sociedade de classes que faz com que ao entrar em contato com uma sociedade primitiva, igualitria, a tendncia
seja a primeira conquistar e destruir a segunda, fazendo das runas da
sociedade igualitria fonte de lucro para a classe dominante (pensemos na conquista dos brbaros pelos romanos). Esse processo de
destruio do modo de produo primitivo pelas sociedades de classe
est, hoje, em seus estgios finais: as derradeiras sociedades primitivas
do planeta, na Amaznia e no rtico, esto sendo destrudas pelo capitalismo.
A articulao entre o trabalho excedente e a carncia no apenas
Algumas sociedades desenvolveram a agricultura e a pecuria, mas mantiveram
o carter igualitrio da diviso das riquezas. Tais sociedades foram sendo, com o
tempo, destrudas pelas sociedades de classe. Um exemplo muito citado a da tribo !Kung que, a partir do desenvolvimento das foras produtivas, em lugar do aumento da produo, promoveu o aumento do tempo livre, de lazer (Leakey:1988).
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de oprimir as pessoas. Por isso, a propriedade privada, as classes sociais e a violncia cotidiana so, no dizer de Marx, determinaes
reflexivas: uma no existe sem as outras, elementos que so de uma
mesma totalidade, a sociedade de classes.
Repetimos: a passagem da sociedade primitiva sociedade de
classes ocorreu de muitas e variadas formas. Sem desconsiderar essas diferenas que so importantssimas para a anlise de cada
modo de produo, de cada sociedade, etc. , todas as sociedades
de classe se distinguem essencialmente das primitivas porque so
fundadas por uma nova modalidade de trabalho, o trabalho explorado, alienado. Este requer a organizao e a aplicao da violncia
pela classe dominante sobre os trabalhadores e a separao entre
o trabalho intelectual e o trabalho manual. Em poucas palavras,
imprescindvel a gnese das classes sociais.
O instrumento especial criado pela classe dominante para organizar e aplicar cotidianamente a violncia o Estado. Este novo complexo social, que nem em germe existia nas sociedades primitivas,
composto pelo Direito (as leis escritas, os juzes, magistrados, torturadores, prises, etc.), pelas foras armadas (exrcito, polcia, vigilantes, milcias, etc., a parcela da sociedade que tem legitimidade para
usar a violncia em nome do Estado, isto , das classes dominantes) e
pela burocracia. Os indivduos que so empregados nesse novo complexo social so assalariados pela classe dominante e tm a funo
social de auxiliar na organizao e aplicao da violncia, sem a qual
a vigilncia e o controle dos trabalhadores no seriam possveis. Sem
esse conjunto de assalariados o trabalho alienado no poderia existir.
Entre a classe dominante e os que produzem o contedo material
da riqueza (Marx, 1981:46) ao transformarem a natureza, sempre
encontraremos um corpo de assalariados que funciona como auxiliar
da classe dominante na explorao dos trabalhadores.
Em resumo: propriedade privada, classes sociais, explorao do
homem pelo homem e Estado so imprescindveis para a nova forma de organizao da vida social que a sociedade de classes.
Podemos, agora, entrar em nosso tema: a famlia monogmica.
2. A origem da famlia monogmica
A origem da famlia monogmica se situa na transio para a
sociedade de classes. Para que a resistncia contra a explorao seja
controlvel, fundamental que os escravos, servos, proletrios, etc.
busquem a sua sobrevivncia de modo individual, no coletivo. Era,
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O poder advm da propriedade privada. Esta , como vimos, a riqueza expropriada dos trabalhadores e que se volta contra eles sob a forma do poder
econmico, poltico e militar dos senhores.
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H vrios estudos muito interessantes a esse respeito. Desde os das dcadas de
1950-60, em que Gordon Child (Child, 1957) ocupa um lugar importante, at
os mais recentes, de Eleanor B. Leacock (Leacock, 2010).
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A famlia, tal como hoje a conhecemos, no surge como resultado do amor entre os indivduos. Surge como a propriedade patriarcal de tudo o que domstico.
Para comearmos pelo mais bsico, a substituio do consenso
pela dominao na relao entre os homens e as mulheres introduziu um novo contedo no prprio ato sexual. De uma relao
entre pessoas autnomas porque interdependentes, na bela frase de
Leacock (Leacock, 1981:21), a relao sexual passou a ocorrer entre maridos e esposas ou entre senhores e prostitutas. No primeiro
caso, a finalidade um herdeiro que possa perpetuar a acumulao
de riqueza da famlia. Esta, por sua vez, tem seu status na sociedade a
partir da propriedade que possui. A garantia de que o filho ser mesmo do marido a virgindade da esposa por isso cabe ao primognito masculino a herana. A virgindade passa a ser imprescindvel
para a mulher destinada a esposa, com o que o desenvolvimento de
sua sexualidade fica comprometido pela represso que acompanha
esta situao. Ser atraente para o sexo oposto implica, para a mulher destinada esposa, limitar seu desenvolvimento s atividades
domsticas, locais, a cozinhar, a bordar, etc. a suportar com
resignao a represso do desenvolvimento de sua personalidade, o
que inclui o da sua sexualidade.
Ao mesmo tempo, o fato de os homens serem o polo dominante no significa que escapem das consequncias alienantes do
casamento monogmico. Toda alienao uma relao social e, por
isso, implica a alienao dos dois lados da relao. Aos homens cabe,
agora, o desenvolvimento de sua sexualidade dissociada de qualquer
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relao afetiva: a experincia sexual a ser adquirida entre as prostitutas resulta no rebaixamento do padro afetivo a um nvel animal15.
Ele agora dever ter iniciativa, seu desempenho deve corresponder a um dado padro, ele dever ser dominante na relao. Na mesma proporo em que mulher negado o direito ao prazer, aos
homens requerida uma volpia incontrolvel. As mulheres, diz a
ideologia patriarcal, podem viver sem sexo; os homens, jamais.
Essa deformao no desenvolvimento das pessoas potencializada por um fato que j mencionamos, mas que ainda no exploramos suficientemente. A diviso social do trabalho impe a oposio como inimigos mortais (Marx, 1979b:105) entre o trabalho
intelectual e o trabalho manual16. Aos senhores cabem as atividades
de controle por meio da violncia; aos trabalhadores manuais cabe
transformar a natureza no contedo material da riqueza dos seus
opressores. Tal oposio como inimigos mortais entre o trabalho
manual e o intelectual, por sua vez, apenas pode ocorrer em uma
sociedade na qual aos homens correspondem as atividades relacionadas com a produo da riqueza social, e s mulheres as atividades
domsticas, privadas, diretamente ligadas reproduo biolgica.
Esta diviso de trabalho entre homens e mulheres tal como a oposio entre o trabalho intelectual e o manual manifestao da
potncia dominante do homem proprietrio privado. Por isso esta
alienao a manifestao da potncia histrica do homem que
proprietrio privado, membro da classe dominante.
Com a mulher ocorre precisamente o inverso. A sua alienao,
que a converte em esposa ou prostituta, a negao de sua potncia histrica, o rebaixamento do seu patamar de humanidade. Por
isso, o mesmo processo de alienao ser muito mais confortvel ao
homem que mulher e isto a base daquelas iluses segundo as
quais o problema poderia ser superado por um rearranjo da relao
da mulher com o homem, sem que fosse preciso a superao da
sociedade de classes. Mais frente, no Captulo VII, voltaremos a
Ao tratar do trabalho alienado (isto , explorado) nos Manuscritos de 1844, comenta
Marx que Chega-se ao resultado de que o homem (o operrio) j s se sente livremente ativo nas suas funes animais comer, beber e procriar, quando muito
ainda habitao, adorno, etc. e j s como animal nas suas funes humanas. O
animal torna-se humano e o humano torna-se animal (Marx, 1993:65).
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No muito discutido segundo pargrafo do Captulo 14 do livro I de O Capital,
Marx caracteriza a relao entre o trabalho manual e o intelectual como zum feindlichen Gegensatz. Boa parte das melhores tradues verte o alemo para como
inimigos. Na traduo ao ingls, supervisionada por Engels, foi escolhida uma
forma mais dura: deadly foes, inimigos mortais, que aqui adotamos.
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Devem ser bravos, inteligentes, corajosos, destemidos individualistas, mesquinhos, egostas, cruis ; devem saber se fazer obedecer e
exercer a violncia. So os senhores que do e recebem ordens e aplicam a violncia. So machos. Filhos, maridos e esposas esto agora
encerrados em um crculo de ferro de relaes privadas que apenas
pode se manter pela violncia que a propriedade privada.
mile Zola com a palavra:
Vejamos a pequena Marie e o pequeno Pierre. At os seis ou sete anos, deixam-nos brincar juntos. Suas mes so amigas; eles se tratam com intimidade,
trocam palmadas fraternais entre si, rolam pelos cantos, sem qualquer vergonha. Mas, aos sete anos, a sociedade separa-os e toma conta deles. Pierre
internado num colgio onde se esforam para encher-lhe o crnio com o resumo de todos os conhecimentos humanos; mais tarde, ingressa em escolas
especiais, escolhe uma carreira, torna-se um homem. Entregue a si mesmo,
largado entre o bem e o mal durante esse longo aprendizado da existncia, ele
bordejou as vilezas, provou dores e alegrias, teve sua experincia das coisas
e dos homens. Marie, ao contrrio, passou todo esse tempo enclausurada no
apartamento de sua me; ensinaram-lhe o que uma moa bem-educada deve
saber: a literatura e a histria expurgadas, a geografia, a aritmtica, o catecismo;
alm disso, ela sabe tocar piano, danar, desenhar paisagens com dois lpis.
Assim, Marie ignora o mundo, que viu somente pela janela, e mesmo assim
fecharam-lhe a janela quando a vida passava barulhenta demais pela rua. Jamais se arriscou sozinha pela calada. Guardaram-na cuidadosamente, qual
uma planta de estufa, administrando-lhe o ar e o dia, desenvolvendo-a num
meio artificial, longe de todo contato. E agora, imagino que, uns dez ou doze
anos mais tarde, Pierre e Marie voltam a se encontrar. Tornaram-se estranhos,
o reencontro fatalmente cheio de constrangimentos. J no se tratam com
intimidade, no se empurram mais nos cantos para rir. Ela, ruborizada, permanece inquieta, diante do desconhecido que ele traz consigo. Ele, entre os
dois, sente a torrente da vida, as verdades cruis, das quais no ousa falar alto.
Que poderiam dizer um ao outro? Possuem uma lngua diferente, no so mais
criaturas semelhantes. Esto reduzidos banalidade das conversas comuns,
cada um se mantendo na defensiva, quase inimigos, j mentindo um ao outro.
Claro, no pretendo que nossos filhos e nossas filhas devam ser criados juntos
como as ervas selvagens de nossos jardins. A questo desta dupla educao
grande demais para um simples observador! Contento-me em dizer o que se
passa: nossos filhos sabem tudo, nossas filhas no sabem nada. Um dos meus
amigos me contou vrias vezes a estranha sensao que experimentou em sua
juventude ao sentir pouco a pouco que suas irms iam se tornando estranhas
para ele. Quando voltava do colgio, a cada ano sentia o fosso mais profundo,
a frieza cada vez maior. Um dia, enfim, no tinha mais nada para dizer a elas. E
depois de abra-las com todo afeto, s lhe restava pegar seu chapu e ir embora. O que acontecer ento no caso bem mais importante do casamento? Ai, os
dois mundos se encontram num choque inevitvel, e o embate ameaa sempre
vergar a mulher ou o homem. Pierre esposa Marie sem poder conhec-la, sem
poder se fazer conhecer por ela, pois no se permite uma tentativa mtua. A
famlia da jovem noiva em geral estava feliz por cas-la finalmente. Entrega-a
ao noivo, pedindo-lhe para reparar que ela est sendo entregue em bom estado,
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intacta, tal como deve ser uma noiva. Agora, o homem ir cuidar de sua mulher. E eis Marie, atirada bruscamente ao amor, vida, a segredos escondidos
h tanto tempo. De um minuto para o outro, o desconhecido se revela. At
as melhores esposas guardam s vezes um longo abalo. Mas o pior que o
antagonismo das duas educaes persiste. Se o marido no refaz sua mulher
a sua imagem, ela permanecer para sempre uma estranha para ele, com suas
crenas, a inclinao de sua natureza, a estupidez incurvel de sua instruo.
Que estranho sistema, dividir a humanidade em dois campos, os homens de
um lado, as mulheres do outro; assim, depois de ter armado os dois campos
um contra o outro, uni-los dizendo-lhes: Vivam em paz! (Zola, 1998:12-15).
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Vimos que a famlia monogmica a organizao familiar peculiar s sociedades de classe, a expresso da propriedade privada nas
relaes familiares. Por um longo perodo, desde a Revoluo Neoltica at a Revoluo Industrial, tanto a sociedade de classes como
a famlia monogmica (bem como o Estado e a propriedade privada) foram as mediaes adequadas ao desenvolvimento acelerado
das foras produtivas. Vimos, ainda, como a famlia monogmica
foi importante na configurao das individualidades ao contribuir
decisivamente para que nos tornssemos as pessoas masculinas e
femininas que hoje somos.
Vamos examinar, agora, como e por que a famlia monogmica
entrou em uma crise insupervel e, com ela, como o que somos
hoje, enquanto pessoas masculinas e femininas, est em contradio
com nossas necessidades e possibilidades histricas.
Considerado em sua totalidade portanto, desconsiderando momentos histricos e particularidades muito importantes , o desenvolvimento histrico da humanidade apresenta trs grandes tendncias (Lukcs, 1981, em especial no captulo A reproduo).
A primeira delas que o desenvolvimento das capacidades humanas em retirar da natureza o que necessita significa que cada vez
mais a humanidade precisa dedicar menos horas de trabalho para
produzir os seus meios de produo e de subsistncia. Em outras
palavras, tendencialmente, uma parte cada vez menor dos indivduos se ocupar da transformao da natureza, com o que so liberadas pores cada vez maiores de fora de trabalho e de indivduos
para realizar outras atividades que no transformam a natureza.
Este o fundamento ltimo da gnese e desenvolvimento da alienada diviso social do trabalho (que, lembremos, por se fundar na
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J os primeiros momentos do capitalismo possibilitaram um desenvolvimento to acelerado das foras produtivas e abriram tantas
novas possibilidades ao desenvolvimento social, que acarretaram
riqussimas repercusses no desenvolvimento da sensibilidade humana. Na arte, a presena das novas emoes explodiu: a perspectiva na pintura Da Vinci, Rafael e Rembrandt em seguida , e,
sculos depois, Van Gogh e Monet; as novas notaes musicais de
Bach, que, com Vivaldi, impulsionaram um movimento ascendente
que explodiu com Mozart e Beethoven na passagem ao capitalismo
desenvolvido; a forma romance, apropriada para cantar a epopeia
burguesa (Lukcs, 1981b), evolui de Cervantes a Tolsti, Dostoivski e Thomas Mann, passando por Stendhal, Balzac, Flaubert,
A causa mais profunda desse carter unitrio das pessoas reside no fato de que o
mundo uma totalidade. Para agirmos nesse mundo de tal modo a desenvolver,
ao fim e ao cabo, as foras produtivas, preciso que haja uma continuidade entre nossos atos, para que, predominantemente, o alcanado por um ato no seja
destrudo pelo ato subsequente. E, para isso, indispensvel que as pessoas incorporem em suas aes, pelas mais variadas mediaes, a lgica do prprio
mundo. A unitariedade ltima do mundo a causa fundante da unitariedade
ltima da personalidade humana. Lukcs discute essa questo em A reproduo, captulo de sua Ontologia. Cf. Lessa, 1995 e 2006.
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Lukcs, em A reproduo, tratou dessas questes em vrias passagens (Lukcs,
1981:570, por exemplo). E em nosso pas h uma pequena, porm rica bibliografia disponvel: Costa, 2007; Moraes, 2007 e 2008, Duarte, 1993, Silveira, 1989.
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1. Helosa e Julieta
At ao redor do sculo 17, todos os grandes amores no eram
grandes amores. O amor de Pris e Helena era to pouco pessoal
e to social que Atenas e Troia foram guerra. Seria hoje sequer imaginvel a guerra entre naes pelo amor de dois de seus cidados?
Agostinho no titubeia em abandonar pelo emprego de funcionrio
pblico em Hippo o sentimento que tem por sua concubina, com
a qual conviveu por 15 anos e cujo nome nem sequer conhecido
(Brown, 1969). Em Tristo e Isolda o amor decorrente de poes
mgicas e de circunstncias sociais, ainda no explicitado plenamente. Com Helosa e Abelardo nos defrontamos com o fato de que no
se ama na Idade Mdia28. Dulcineia e o amor que a ela dedica Quixote so to impossveis quanto a grandeza do cavaleiro andante em
uma Espanha dominada pela mediocridade dos Torquemada29. Em
todos esses casos, o desenrolar natural da necessidade afetiva foi a
Tristo se apaixona ao cair na artimanha armada por Isolda e tomar uma poo
mgica ainda que tenhamos o papel ativo da mulher, Isolda escolhe Tristo
(foi Gorete Maria, da Escola Nacional Florestan Fernandes, quem nos chamou
ateno para este aspecto), estamos longe ainda do amor dos nossos dias. Abelardo no ama, entrega-se luxria; Helosa tomada pela paixo. Pela
mediao da luxria Abelardo toma Helosa que, envolta pela paixo, se entrega. Se a belssima anlise de Etienne Gilson estiver correta, muito mais
que Abelardo, ser Helosa quem manifestou o germe do que depois de alguns
sculos vir a ser socialmente reconhecido como o amor individual sexuado,
na definio de Engels, o amor como em Romeu e Julieta.
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Torquemada (1420-1498) foi o mais famoso e terrvel torturador da Inquisio
espanhola.
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O amor individual sexuado de que fala Engels faz sua entrada majestosa na histria pelo palco do Theatre em Shoreditch30. Os humanos
descobrem que a relao afetiva pode ter uma dimenso, uma riqueza,
Foi nesse teatro, construdo fora da jurisdio da Prefeitura de Londres para
escapar dos seus regulamentos, que estreou Romeu e Julieta.
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uma intensidade, um prazer, uma densidade, uma capacidade de abarcar toda a existncia que a faz, de modo indito na histria, um dos
elementos imprescindveis da vida individual. A epopeia burguesa,
cantada na forma romance que ento est surgindo, ter na necessidade pelo amor sexuado (para continuarmos com Engels) um dos
seus elementos fundamentais. A dimenso amorosa far, a partir de
agora, parte da vida humana; quase esse quase importante como
se uma existncia carente de amor no fosse digna de ser vivida.
Qual grande obra literria, teatral qual grande pera pode abrir
mo dessa nova dimenso da existncia? Como seria possvel os indivduos se reconhecerem nas obras de arte se elas ignorassem a grande motivao afetiva que se apoderou dos europeus naquela quadra
histrica? Como fazer uma biografia sem ao menos mencionar a vida
afetivo-amorosa de seu biografado? Goethe, Balzac, Flaubert, Zola,
Jane Austen, Ibsen; e em um contexto um pouco diferente, mas ainda
assim: Tchekhov, Dostoivski, Tolsti; no Ocidente, Thomas Mann; e
ainda, mutatis mutandis, Edith Wharton, Henry James e Virginia Woolf
seriam possveis sem os sculos preparatrios do desenvolvimento da
individualidade burguesa, compreendidos entre o final da Idade Mdia e o sculo 19? (Lukcs, 1981:150). E aps a decadncia ideolgica
da burguesia, nos termos postos por Lukcs em seu clssico ensaio j
citado, com os elementos de irracionalismo a ela inerentes, ainda assim a expresso de tal necessidade afetiva ntima das pessoas tambm
no se faz presente, mesmo que de forma rebaixada e esteticamente
muito mais pobre? Para ficarmos apenas com um evidente exemplo
desta permanncia na decadente concepo de mundo burguesa, o
que dizer do ingenuamente sublime Hair e do movimento pacifista de
meados do sculo passado ao redor da palavra de ordem Paz e Amor?
A entrada do amor sexuado na histria pelo palco do Theatre no
foi apenas triunfal, tambm foi definitiva: no haver mais histria
sem a sua presena.
A personalidade dos indivduos, sua maior ou menor capacidade
afetiva, ter nos seus amores experincias da maior importncia. E
a estruturao de nossas personalidades, pelas mais diferentes mediaes, termina tambm interferindo nas escolhas que fazemos no dia
a dia e, por esse meio, interfere na evoluo da prpria sociedade31.
No temos aqui espao para demonstrar essa relao entre as escolhas cotidianas, sempre orientadas por processos valorativos que so, por sua vez, historicamente determinados e o contedo dos processos de objetivao e exteriorizao (Entusserung). Sobre isso conferir Lukcs, 1981:63, 69,70,74-5,82,83, 93,
94-5,168-9,391-2,430; Costa, 1999; Lessa, 2012a.
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modernamente burguesa, pune com a morte a infidelidade feminina e legaliza a poligamia masculina estabelecendo o direito de o
homem ter tantas amantes quanto queira, desde que a cada uma d
uma casa separada. A prostituio, consequncia necessria do casamento monogmico, como j vimos, se expande ao ser organizada
em negcio. Nela tambm a tragdia dos grandes amores e grandes
paixes se far presente (lembremos de A Dama das Camlias, de
Alexandre Dumas).
Todavia, nos primeiros momentos, enquanto a burguesia a
classe que expande as possibilidades histricas da humanidade, tal
contradio no atinge sua maturidade e no tem a fora explosiva
que ter a partir do sculo 19. Entre o perodo histrico no qual o
casamento monogmico burgus era uma necessidade histrica e
poderia servir, ainda que de modo problemtico e limitado, ao desenvolvimento do amor sexuado individual, e o perodo subsequente em que a famlia monogmica se converteu em obstculo puro e
simples ao seu desenvolvimento, h algumas riqussimas dcadas de
histria. Tendo como pano de fundo a transio do trabalho servil
para o trabalho proletrio, so dcadas que conheceram Marat, Danton, Robespierre, Herbert, Saint Simon, Babeuf; em seguida, Kant,
Fichte, Schelling e Hegel; Mozart, Beethoven, Schiller e Goethe; na
Economia Poltica tivemos Ricardo: a humanidade passou do Ancien
Rgime para a sociedade burguesa e para a sequncia de revolues
entre 1820 e 1848 que lhe deu sua primeira verso mais estvel.
Apenas poderemos compreender toda a dimenso trgica da famlia burguesa se formos capazes de entender o quanto a burguesia
revolucionou, ao seu tempo, a humanidade.
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Com vimos no Captulo II, a Revoluo Neoltica, ao dar origem ao trabalho excedente em uma situao histrica na qual ainda
predominava a carncia, fez com que as classes sociais fossem imprescindveis ao rpido desenvolvimento das foras produtivas. O
Estado, a propriedade privada e o casamento monogmico surgiram
porque eram, por sua vez, imprescindveis reproduo das sociedades de classe. E, ainda no mesmo Captulo II, mencionamos que a
Revoluo Industrial subverteria essa necessidade histrica convertendo as classes sociais, o Estado, a propriedade privada e a famlia
monogmica em obstculos ao pleno desenvolvimento das foras
produtivas.
Devemos, agora, esclarecer como isso ocorreu. O que, aparentemente, nos conduzir a questes afastadas do nosso tema. Mera
aparncia, contudo: tenha pacincia, caro leitor, que ao final tudo
far sentido (pelo menos, assim esperamos).
A Revoluo Industrial resultante da convergncia de dois gigantescos movimentos histricos. De um lado, a criao do mercado mundial abriu burguesia europeia uma fonte formidvel de
matrias-primas ao lado de um mercado consumidor que, para a
escala daquela poca, era infinito. Em poucas dcadas o mercado
europeu (e assim mesmo, apenas de uma parte da Europa, pois a
Europa Oriental tinha uma participao muito marginal) confronta-se com mercados como a China, o Japo, a ndia; com fontes
de metais preciosos como o Mxico, o Peru depois o Brasil e,
ainda, com fontes de escravos e matrias-primas as mais variadas.
O comrcio e o saque, este ltimo mais significativo nos momentos
iniciais, garantiram burguesia europeia gigantescos lucros e uma
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acumulao de capital em escala nunca vista antes. Esse o primeiro dos movimentos histricos que esto na origem da Revoluo
Industrial: o mercado mundial e a Acumulao Primitiva de capital
(Marx) que ele propiciou.
O segundo grande movimento tem lugar na produo e causado
pela concorrncia dos mercados ultramarinos e pelas necessidades
de aumento expressivo da quantidade e qualidade das mercadorias.
Das guildas medievais passa-se manufatura e, depois, manufatura
complexa37. E, nos locais em que o capital j tem poder suficiente, a
estrutura produtiva rompida no campo para dar lugar a uma produo voltada ao comrcio mundial, quase sempre com a expulso
dos camponeses da terra. Esse processo ocorre em vrios locais da
Europa, mas onde ele mais significativo e mais importante para
nosso tema na Inglaterra pas que no conheceu um feudalismo
tpico e no qual a propriedade da terra nunca foi fonte de um poder
semelhante da nobreza francesa. Por isso a Inglaterra conseguiu
mais rapidamente que outras naes introduzir as relaes capitalistas no campo. Vastas reas foram convertidas da agricultura para a
criao de carneiros, que fornecia l s manufaturas inglesas e o
que para ns agora importante expulsou da terra milhares de
camponeses que foram obrigados a migrar para as cidades, formando uma reserva de fora de trabalho numerosa e barata.
Milhares de miserveis, forados a vender sua fora de trabalho
por um salrio muito baixo, ao lado de uma burguesia que havia acumulado muita riqueza com o saque e o comrcio do mundo, e tudo
isso somado a um mercado consumidor agora planetrio e que parecia no ter limites: temos aqui a receita da Revoluo Industrial.
A burguesia se apoderou das tecnologias j existentes e adaptou o
motor a vapor para mover ferramentas (as mquinas-ferramentas
de que nos fala Marx) e, com isso, ela conseguiu trs grandes feitos:
1) Em primeiro lugar, pde controlar o trabalho de um modo
mais eficiente ao transformar o trabalhador em apndice da
Guildas so a forma tpica do trabalho dos artesos no feudalismo. Ela ser
superada pela manufatura, o primeiro momento em que o desenvolvimento
comercial possui um impacto decisivo sobre a produo. A manufatura complexa incorpora uma diviso social do trabalho ainda maior e mais intensa. a
antessala da Revoluo Industrial. Ao leitor interessado, o j sexagenrio livro
de Leo Huberman, Histria da Riqueza do Homem, continua muito til em que
pese a evidente desatualizao dos seus ltimos captulos. O conhecido captulo
de O Capital, A Acumulao Primitiva, outro texto a ser lido. Uma grande
obra sobre a relao entre o desenvolvimento da cincia, da tecnologia e da
Revoluo Industrial Cincia na Histria, de Bernal (1954).
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O casamento burgus atingiu sua maturidade na Europa vitoriana46. Patriarcal, a famlia burguesa exibe todas as caractersticas
da famlia monogmica. fundada pela propriedade privada, se caracteriza pela retirada das mulheres da vida coletiva e pela reduo
de suas atividades ao servio privado de seu senhor. Contrape o
homem, enquanto marido a ser servido, esposa, que domina tiranicamente o espao domstico para melhor atender a seu provedor;
reduz a riqueza e densidade das relaes afetivas abertas paternidade na mesma proporo com que sobrecarrega a maternidade com
a funo de mediao entre o senhor, a prole e os serviais. Outra
das suas caractersticas importantes negar s crianas o convvio
com outras crianas, isolando-as muitas vezes at chegarem adolescncia, como ocorria com as famlias mais abastadas no sculo 19
e incio do sculo 20.
Vimos acima, em especial no item 1 do Captulo IV, como o desenvolvimento das foras produtivas tambm o desenvolvimento
da sensibilidade dos indivduos, com todos os descompassos, alienaes, etc. que se fizeram presentes na histria. Esse fenmeno pode
tambm ser observado na Europa do sculo 19. A sociedade que
surgiu da Revoluo Industrial trouxe enormes possibilidades e necessidades ao desenvolvimento dos indivduos, tanto material quanto afetivamente, tanto racional quanto no tocante sua sensibilidade. A industrializao requer o crescimento das cidades, a ampliao
dos mercados, a produo de novas mercadorias e, pela primeira vez
na histria, a administrao da abundncia para que suas potencialidades destrutivas para o capital (as crises de superproduo) fiquem
Aps o reinado da Rainha Vitria, da Inglaterra (entre 1837 e 1901), que correspondeu ao apogeu do Imprio Britnico.
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Ser marido e ser marido corneado passam a ser quase sinnimos. Correspondentemente, os mecanismos de controle sobre as
mulheres tm de ser intensificados. Ganha expresso social, nesse
contexto, uma nova teoria cientfica: como as mulheres no ejaculariam, elas no teriam orgasmo. Por isso os homens seriam mais
fogosos, mais carentes de relaes e prazer sexual, que as mulheres. Estas seriam muito mais afetivas e muito menos sexuadas o
ato sexual para elas seria carinho; para os homens, luxria e prazer.
possvel, reza a nova teoria cientfica, conter a carncia das mulheres por sexo, bastando uma boa educao e uma saudvel disposio de esprito para a mulher manter-se fiel a seu marido, por mais
monstruoso que este fosse, por mais insatisfatria a relao entre
eles. Aos homens, todavia, seria no apenas impossvel conter-se,
como ainda seria a causa de vrias doenas no atender plenamente
a seus impulsos sexuais. Ter vrias mulheres e uma vida sexual ativa
seria para o marido uma necessidade biolgica tal como se alimentar
e beber gua. s mulheres negado at mesmo que tenham orgasmo, quanto mais a necessidade de prazer! Isso foi dito, repetido, pregado, demonstrado, pela medicina, pela sociologia, pela biologia...
at bem entrado o sculo 20. Eram frequentes as mulheres que, na
dcada de 1950, nunca haviam experimentado nenhum orgasmo!
Tal valorizao do orgasmo masculino em contraposio fantasia da impossibilidade do orgasmo nas mulheres reveladora de
muito da essncia da concepo de mundo da burguesia em sua
etapa contrar-revolucionria. Infelizmente no podemos, por uma
questo de espao, nos estender sobre esse aspecto. Do ponto de
vista da famlia monogmica, muito importante que a disjuno
entre sexo e afeto (sexo algo que diz respeito aos homens, o afeto
uma necessidade feminina, portanto menor, j que as mulheres so
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menos que os homens) o contraponto exato ao amor individual sexuado, uma das criaes mais incrveis da prpria burguesia
em seus primeiros e revolucionrios passos (lembremos de Romeu e
Julieta). O amor sexuado individual est em tal contradio com o
modo de produo capitalista desenvolvido que se tornou necessrio, ideologicamente, operar uma separao entre sexo e afeto o
exato inverso do amor individual sexuado. Tal retrocesso, por sua
vez, o reflexo na conscincia de uma situao social objetiva: no
casamento monogmico burgus plenamente desenvolvido, o marido faz sexo para ter herdeiros, e a esposa tem a obrigao de sofrer sexo para procriar. Tudo o que eles querem so terras, bois
e uma cadela submissa que lhes faa comida51. Nenhum afeto ou
satisfao afetiva poderia aqui existir; para as mulheres decentes,
nem sequer o orgasmo era admissvel. Fora do casamento, o marido
recorre a prostitutas para atender sua necessidade biolgica tida
por incontrolvel. Novamente, qual o afeto possvel?
A sntese de amor e sexualidade, essencial ao amor individual
sexuado de que nos fala Engels, uma das mais maravilhosas consequncias do individualismo burgus em seu perodo progressista,
frontalmente negada pela famlia burguesa madura.
Acima mencionamos como as mais revolucionrias contribuies histricas da burguesia, pelos mesmos processos histricos de
sua gnese, tambm fundavam as relaes sociais que no futuro restringiriam a limites medocres o desenvolvimento humano. Com a
era vitoriana, a famlia monogmica em sua forma burguesa atingiu
seu apogeu histrico e afirmou, de modo a ser reconhecida em escala social, a sua incompatibilidade com o amor individual sexuado.
Uma Julieta no poderia ter lugar algum entre as mulheres respeitveis. Apenas no palco, como ideal da impossibilidade objetiva, cotidiana, do amor sexuado individual, Julieta podia significar na vida
das pessoas.
A maior represso potencializou as alienaes que atuam sobre
a esposa. A relao das esposas das classes dominantes com seus
serviais domsticos incorporou facetas do que ocorria com a velha aristocracia destruda pela burguesia52. Entre outras coisas, um
Lorca, F. G. A casa de Bernarda Alba. Adaptao de Juliana Galdino. So Paulo,
2009.
52
Os tempos mudaram, e as coisas no so exatamente iguais. Todavia, ter a
impresso de que as coisas no mudaram tanto assim quem se lembrar da cena
de A revoluo no ser televisionada, na qual as senhoras burguesas so
advertidas do perigo dentro de suas casas que representam suas domsticas.
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padro de indumentria que impossibilitava o trabalho manual/domstico e salientava o papel de puro comando que exercia no lar (as
saias longas, pesadas, os saltos altos e o espartilho). Entre os homens da classe dominante, a rigidez na vestimenta cumpre a mesma
funo de designar com clareza quem est no comando: a casaca e a
cartola impediam as atividades manuais, ao mesmo tempo que sapatos mais confortveis e as calas possibilitavam o deslocamento e a
agilidade necessrios aos negcios. Pela primeira vez na histria, as
pessoas masculinas se apresentam sociedade uniformizadas: as variaes entre as casacas e as cartolas so mnimas, enquanto, para as
mulheres, a completa originalidade na vestimenta passa a ser obrigatria. Os processos alienantes passam a ter e isso se estender por
todo o sculo 20 e nada indica que est para se alterar no sculo 21
nas vestimentas um veculo de sua expresso como em nenhum
outro perodo na histria humana. A moda deixa de ser algo secundrio para ocupar uma parte importante, no apenas da economia,
mas da vida cotidiana de todos ns tenhamos ou no conscincia
desse fato. E, claro, o fetichismo da mercadoria tem nessa esfera
um enorme campo, no apenas para se explicitar, mas tambm para
reforar seu poder sobre as relaes sociais e o comportamento dos
indivduos.
A nova doena, tipicamente vitoriana, a histeria, indcio de
que o casamento monogmico apenas consegue conter as pessoas
femininas destruindo suas individualidades; indcio de que a famlia
monogmica conduz a um desequilbrio afetivo to intenso que gera
reaes espontneas e incontrolveis e, contudo, perfeitamente
compreensveis do ponto de vista histrico. Todavia, o fato de que
tais fenmenos foram tomados como doenas, como desvios que
deviam ser tratados to somente como problemas individuais, um
indcio a mais da incapacidade de o casamento burgus servir ao
pleno desenvolvimento dos indivduos em nosso perodo histrico.
Aos homens, os processos alienantes atingiram-nos com igual
intensidade, ainda que por outras mediaes. Ser marido e provedor torna-se um fardo cada vez mais pesado, e para dar conta do
recado, os homens se embrutecem: isolam-se de suas esposas e de
seus filhos, e s suas identidades incorporam mais intensamente a
mercadoria da qual so guardios. Na esfera afetiva, se mulher
negado o orgasmo, ao homem se atribui um infindvel e incontrolvel apetite, e a masculinidade passa a ser tambm avaliada pela quantidade de relaes sexuais que o indivduo mantm. Se mulher
atribudo o dever da entrega, da rendio, do marido requerida a conquista, o domnio. Se as mulheres adotaram os esparti74
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pleno delas (Lessa, 2004): o fim do trabalho, o comunismo que brota dos interstcios do capital (Negri, 1991:XXXIV e 1994:20, 267
e ss. 407-8), a superao do capital pela constituio de feudinhos
solidrios que transformariam toda a sociedade (Campanha contra a
fome do Betinho, economia solidria, cooperativismo, enclosures tipo
Terceira Itlia, etc.), o fim do trabalho manual pela introduo dos
robs, o fim das classes sociais pelo desenvolvimento da sociedade
da informao, as imposturas intelectuais da ps-modernidade,
deliciosamente denunciadas por Bricmond e Sokal (1999) anjos
da guarda, energias misteriosas, tratamentos de sade milagrosos, a
fora do pensamento positivo... A lista quase infinita. O mesmo
ocorreu no terreno da afetividade: deixou-se a histria de lado e
uma fantasiosa concepo dos gneros substituiu as classes. A
luta contra a famlia monogmica e contra o patriarcalismo cedeu
lugar a fantasias de que a libertao das mulheres poderia ocorrer
sem a superao da propriedade privada. A derrota das tentativas
de superar o patriarcalismo sem superar a propriedade privada era
inevitvel porque o objetivo era invivel, impraticvel.
Por outro lado...
2. Os limites e as virtudes do feminismo
... Por outro lado, nunca assistimos a uma reao das mulheres
ao patriarcalismo como nas ltimas dcadas. O feminismo foi, e
de algum modo ainda permanece, um vasto movimento, que se
esparramou por quase todo o globo e que, nesta forma, tem existido j por meio sculo. Qualquer generalizao acerca dele incorre,
certamente, em injustias e avaliaes parciais; e as consideraes
que se seguem certamente no esto isentas de tais equvocos. Para
torn-las mais problemticas, no h ainda uma histria do conjunto desse movimento, e as avaliaes que dele fazem seus prprios
integrantes esto longe de ser convergentes.
Mesmo assim, possvel que o tempo no converta em falsidade a afirmao de que a concepo que predominou no conjunto
do movimento feminista foi marcada pela reduo da contradio
entre o casamento monogmico e o pleno desenvolvimento das
pessoas (masculinas e femininas) a uma empobrecida questo de
gnero entre homens e mulheres (Gonalves, 2009). Da constatao, verdadeira, de que a opresso das mulheres se faz presente em
todas as classes sociais e da constatao, falsa (porque identificava
ao socialismo a URSS, a China, Cuba, etc.), de que no socialismo o
problema no seria menos grave, adotou-se a tese da total autonomia
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sificam o problema da mulher na sociedade moderna como um problema de
gnero, e buscam desesperadamente traar polticas que busquem a igualdade
de gnero, no sabem contra quem lutam (Toledo, 2008:14).
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democrtico.
Isso, do ponto de vista poltico. Em se tratando de teoria, as coisas foram ainda piores. Se o patriarcalismo no tem sua origem na
sociedade de classes, por que as mulheres so inferiores aos homens? Qual a origem da opresso feminina? O que, precisamente,
seria o gnero feminino? Se for uma determinao biolgica, a superao do patriarcalismo e a mais autntica igualdade entre homens
e mulheres seriam algo to impossvel quanto uma humanidade
composta por pessoas de quatro pernas. Se for determinao social
e, portanto, passvel de alteraes pela transformao da sociedade,
de onde se originaria o gnero feminino? Qual o fundamento ltimo da humanidade bipartida em um gnero masculino que oprime
um gnero feminino?
Entre o fundamento biolgico e a propriedade privada, em se
tratando da gnese do patriarcado, no h meio-termo possvel
nem prtico, nem terico. E, muitas vezes, foi por buscar esse meio-termo que o feminismo mais tpico no pde ir alm da utopia (no
sentido pejorativo de no ter lugar na histria) da igualdade na sociedade de classes. No foi pela mesma razo, por buscar solucionar
uma situao histrica sem superar seus fundamentos histricos,
que os movimentos dos anos de 1960, as comunidades hippies, etc.
no atingiram, nem poderiam atingir, os objetivos a que se propunham?
Foram os que poderiam ser nem mais, nem menos os resultados da reduo questo de gnero das alienaes que se
concentram na famlia monogmica: o capital teve toda liberdade
para impor as modificaes que sua crise estrutural tornou necessrias. Mesmo levando-se em considerao a enorme disparidade
entre pases e continentes, ampliou-se enormemente a explorao
das mulheres no mercado de trabalho, o que delas exigiu processos de individuao que vo para muito alm do modelo vitoriano.
Correlativamente, as individuaes masculinas tambm tiveram de
romper com muito do padro tradicional. A organizao familiar
no tem mais no padro vitoriano sua nica possibilidade, ainda
que continue sendo a mais legitimada. Houve uma efetiva, muito
significativa, reaproximao entre sexo e afetividade, para ambos os
sexos, em escala social. A infidelidade feminina ainda menos
desculpvel que a masculina, mas a situao est longe da de h
poucas dcadas.
Todos esses avanos, provocados pelas necessidades inerentes ao
desenvolvimento histrico do sistema do capital (Mszros), no
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de todas as necessidades de todos os indivduos. E pelas mesmas razes que no passado: o antagonismo entre a propriedade privada e o
desenvolvimento autntico dos indivduos e da humanidade. Entre
a racionalidade do capital e as necessidades humanas h um antagonismo histrico. Como Shakespeare dizia sculos atrs, a razo e
o amor no se misturam, nestes dias (Shakespeare, s/d).
Abriu-se, nas novas condies histricas, cujos traos mais gerais descrevemos acima, uma gigantesca crise afetiva: a angstia e
a tristeza se converteram em traos to generalizados das pessoas
contemporneas que se elevam condio de epidmicas doenas
da alma, como a depresso. Do ponto de vista especificamente
feminino, as pessoas podem ser literalmente estraalhadas pela presso social. Ser profissional no mercado de trabalho, cidad na esfera
da poltica, esposa do lar, amante de quem ama, me para os filhos...
Como uma pessoa poderia se desenvolver de modo ntegro sob tais
demandas?60 Como diz a personagem R Bordosa, de Angeli, assistimos liberao feminina afogada em uma banheira de culpas.
A alienao (a depresso, o estresse) to aguda que altera o
metabolismo humano, sendo causa de doenas com frequncia crescente61. As relaes sociais esto de tal forma desumanizadas que os
indivduos coletivamente se isolam, pois a vida em comum cada
tanto, com autores que nos nossos dias entendem que o trabalho associado
existiria nas cooperativas ou outras formas de associao de trabalhadores que,
jogados no desemprego, se organizam para lutar por um lugar no mercado. Cf.,
por exemplo, Vieitez, C. G., Dal Ri, N. M. (2001). Sobre o trabalho associado,
de fundamental importncia so os livros de Tonet 1999, 2005 e 2010.
60
H um livro, quase de autoajuda, Perfect Madness, na qual a autora, Judith Warner
(2005), comenta as dificuldades das mulheres nos dias de hoje e como super-las,
claro, atravs de uma nova postura individual. Para alm da enorme injustia de
fazer de uma postura individual de cada mulher a causa ltima de seus males, a
descrio da loucura (madness) de se ser hoje mulher muito interessante.
61
Aumentam os indcios de como as situaes histricas, pela mediao da afetividade dos indivduos, podem alterar de modo profundo por vezes mesmo
inviabilizar processos biolgico-metablicos mais basilares. Michel Odent, por
exemplo, tem demonstrado com inmeros argumentos como um processo to
aparentemente biolgico como o parto sofre influncias histricas que podem
alterar profundamente o seu andamento, no limite at mesmo inviabilizando-o. E
como, da interao entre a formao do feto no tero, o processo biolgico do
parto e as determinaes histricas resultam consequncias muito importantes
para a constituio biolgico-afetiva de todos ns enquanto indivduos humanos.
Como a maior parte das investigaes cientficas de ponta, tambm esta precisa
partir do j conhecido e, por isso, nem sempre as generalizaes de ordem filosfica soam convincentes, mas os dados so significativos (Odent, 2000).
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e as particularidades das sociedades ps-revolucionrias se articularam em uma mesma totalidade, o sistema do capital.
As contribuies de Mszros so gigantescas e decisivas. E, em
se tratando da famlia monogmica, suas contribuies no so menos significativas.
Mszros traz para o debate acerca da famlia monogmica dois
elementos que no foram analisados por Marx, Engels e Lukcs.
Em primeiro lugar, a anlise do problema a partir no apenas da
sociedade burguesa, mas tambm das condies particulares em que
se afirmou a famlia monogmica na antiga URSS, bem como nos
partidos e nas organizaes comunistas. Em segundo lugar, pde
analisar os avanos e vitrias pontuais das lutas de gnero66, para
demonstrar, com muitssimos exemplos, como foram absorvidas
pelo sistema do capital e, desse modo, terminaram funcionando
como legitimadoras ideolgicas da totalidade do sistema ao no irem
alm de crticas parciais a este.
O ponto de partida da anlise de Mszros o mesmo que j
encontramos em Marx e Lukcs: no h reproduo social sem a
reproduo biolgica, ou, em suas palavras, a regulamentao economicamente sustentvel da reproduo biolgica da humanidade
uma crucial funo mediadora primria do processo sociometablico (Mszros, 2002:187).
Devido ao aprofundamento das contradies do sistema como
um todo e abertura da crise estrutural (a produo destrutiva),
foi preciso adaptar e modificar a estrutura familiar s necessidades
imediatas do sistema do capital, acima de tudo a necessidade de incorporao ao mercado de uma fora de trabalho feminina cada vez
maior. Isso traz tona naturalmente a questo da igualdade entre
homens e mulheres. A maior participao de mulheres nos postos de
poder, o direito ao voto, as leis contra a violncia domstica (e muito
mais) so modificaes originadas das prprias necessidades do capital. Contudo, os imperativos materiais do sistema so to avassaladoramente predominantes que, por esses ganhos, as mulheres no
se aproximam de um estgio emancipado. Pelo contrrio, veem suas
condies objetivas de vida em processo de degradao. Elas
tm de aceitar uma parcela desproporcional das ocupaes mais inseguras,
mais mal pagas no mercado de trabalho e se encontram na pssima situao
de representar 70 por cento dos pobres do mundo. (...) as exigncias que so
(e continuaro sendo) alocadas s mulheres so cada vez mais difceis de ser
Isto , daquela concepo que dissocia o patriarcalismo da propriedade privada.
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atendidas,
do mesmo modo pelo qual a entrada no Estado de partidos trabalhistas e social-democratas no pode significar a igualdade substantiva para o trabalho (Mszros, 2002:196). E, ironicamente,
acrescenta Mszros, mesmo que todos os cargos de direo nos
negcios e na poltica fossem por lei reservados para as mulheres,
isso ainda deixaria um nmero incomparavelmente maior de irms numa posio abjeta de subordinao e impotncia (Mszros,
2002:202). Analogamente a como ocorreu na URSS e ainda ocorre nas sociedades ps-revolucionrias, as mulheres podem ter a
igualdade formal de fazer parte da fora de trabalho
sob as mesmas condies de remunerao que seus colegas masculinos. Alm
disso, suas condies como mes trabalhadoras podem ser consideravelmente
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O sistema do capital ir sempre impor sobre as pessoas envolvidas os seus ditamos socioeconmicos, fazendo com que os
microcosmos das relaes interpessoais tenham de se moldar
propriedade privada com o que, qualquer autonomia que seja expresso da particularidade social dos indivduos tem de se submeter s
necessidades do prprio capital (Mszros, 2002: 187-8). A autor- realizao dos indivduos nessas circunstncias no existe sequer como
possibilidade, apenas como necessidade.
4. Monogamia sem famlia monogmica?
Depois de tudo o que vimos, no soar estranho ao leitor que, para
Engels,
O matrimnio () s se realizar com toda liberdade quando, suprimidas a
produo capitalista e as condies de propriedade criadas por ela, forem removidas todas as consideraes econmicas acessrias que ainda exercem uma
influncia to poderosa na escolha dos esposos. Ento, o matrimnio j no
ter outra causa determinante que no a inclinao recproca (Engels, 2010:106).
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Depois de demonstrar como a monogamia surge com a sociedade de classes e dela faz parte de uma forma necessria; depois de
demonstrar que, desde sua origem, o carter especfico da monogamia que ela s para a mulher, e no para o homem. E, na
atualidade, conserva-se esse carter. (Engels, 2010:84); e, ainda mais,
aps argumentar como as diferentes formas de famlia poligmica (os
harns do Oriente, as famlias mrmons, etc.) nada mais so que a
institucionalizao da mesma monogamia j que tambm nessas
formas poligmicas temos um nico parceiro para a mulher e vrias
mulheres para um s homem; enfim, depois de demonstrar cabalmente que monogamia e patriarcalismo so inseparveis, o que poderamos esperar da continuidade da argumentao de Engels que o
comunismo fosse a superao da monogamia, tal como ser a superao do Estado, da propriedade privada e das classes sociais. No
esta, todavia, a sua posio. Para ele, liberta das alienaes oriundas da
propriedade privada, da explorao do homem pelo homem, a monogamia encontraria a base histrica para o seu desenvolvimento mais
pleno. Em suas palavras,
(...) o que, sem sombra de dvida, vai desaparecer da monogamia o conjunto
dos caracteres que lhe foram impressos pelas relaes de propriedade a que
deve sua origem. Esses caracteres so, em primeiro lugar, a preponderncia do
homem e, depois, a indissolubilidade do matrimnio (Engels, 2010:107).
Liberto da propriedade privada, o amor sexuado individual alcanaria sua plenitude histrica:
A preponderncia do homem no matrimnio consequncia evidentemente de
sua preponderncia econmica e desaparecer por si mesma com esta ltima.
A indissolubilidade do matrimnio consequncia, em parte, das condies
econmicas que engendraram a monogamia e, em parte, uma tradio da poca
em que, mal compreendida ainda, a vinculao dessas condies econmicas
com a monogamia foi exagerada pela religio. Atualmente, j est fendida por
mil lados. Se o matrimnio baseado no amor o nico moral, s pode ser moral
o matrimnio onde o amor persiste (Engels, 2010:107).
Ou seja, para Engels o amor sexuado individual seria exclusivista. Tanto quanto conseguimos entender, seria por essa razo que,
no comunismo, o amor exclusivista, liberado de todas as alienaes fundadas pela propriedade privada, faria com que a monogamia, agora baseada no livre consentimento dos envolvidos, alcanasse o seu pleno desenvolvimento.
Portanto, para Engels, a sociedade comunista, que superaria a
famlia monogmica, no superaria a monogamia. A monogamia,
fruto da propriedade privada, parte essencial da sociedade de classes, uma alienao profunda das relaes entre homens e mulheres,
converter-se-ia na relao afetiva mais plena, rica, densa, desenvolvida em uma palavra, emancipada entre dois indivduos humanos.
O que explicaria essa posio de Engels sua concepo de que o
amor sexuado individual seria, em sua essncia, exclusivista.
O argumento de Engels possui um duplo aspecto. O primeiro,
que o amor sexuado individual teria uma essncia exclusivista,
com o que estaria excluda qualquer possibilidade de coincidncia
de dois grandes amores. O segundo que, liberto da propriedade privada e do patriarcalismo, o carter exclusivista do amor sexuado
conduziria a um tipo superior, mais elevado, de monogamia agora
resultante apenas da livre escolha, do consenso, da livre inclinao
das pessoas que se amam. No comunismo, portanto, no teramos
mais o patriarcalismo, mas sim a autntica monogamia, decorrente
do exclusivismo essencial ao amor sexuado.
Ser isso, de fato, verdade?
Se um dos critrios que seguimos neste exame da famlia monogmica, a saber, que as obras de arte so uma fonte confivel quando se trata da investigao dos processos afetivos tpicos vividos
pelos indivduos em escala social, os indcios parecem se contrapor
a esta tese do exclusivismo de A origem da famlia... Os dramas existenciais, as dores afetivas, os sofrimentos individuais, as concesses
que os indivduos precisam fazer nas situaes em que dois grandes
amores so vividos ao mesmo tempo so to frequentes na literatura que seria razovel postularmos que hoje os indivduos revelam
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ser o mais correto: vivemos um momento histrico no qual a necessidade por relaes duradouras e profundas no elimina a possibilidade da superposio de grandes e autnticos amores.
Um segundo aspecto equivocado da tese de Engels acerca da permanncia da monogamia no comunismo que excluiria o amor homossexual.
Nosso autor estava convencido de que o homossexualismo seria
feio vcio e repugnante prtica, consequncia da contaminao
dos homens pela decadncia das mulheres, trazida pela famlia monogmica. Hoje, quase sculo e meio depois, sabemos no ser assim.
A crescente dissociao entre sexualidade e reproduo biolgica
(que, por exemplo, possibilitou a generalizao dos mtodos anticonceptivos) faz com que a sexualidade seja uma mediao afetiva
cada vez mais importante (sem jamais perder totalmente, claro, sua
funo biolgico-reprodutiva). O fato de que a individualidade de
cada um de ns se encontre, hoje, cada vez mais desenvolvida e, ao
mesmo tempo, enfrente crescentes dificuldades para realizar o que
necessita para sua reproduo; o fato de que o antagonismo entre o
capital e a humanidade penetre tambm no ser mais ntimo de cada
um de ns tais fatores e mediaes fazem com que o amor homossexual no possa ser avaliado pelos padres empregados por Engels.
A sexualidade dos indivduos, tambm por essas mediaes, incorpora determinaes afetivas que so, em parte, novas e, em parte, se
apresentam com novas intensidades, se comparadas ao passado.
Nada menor no amor homossexual em face do amor heterossexual: nem as possibilidades de sua expresso, nem as impossibilidades para o seu desenvolvimento, que brotam da propriedade
privada. Nem as possibilidades que oferece ao desenvolvimento dos
indivduos, nem os impasses que gera ao se confrontar com a sociedade de classes. Se continuar a tendncia crescente autonomia da
sexualidade ante a reproduo biolgica e nada indica que ser o
oposto , razovel antecipar que, superada a propriedade privada,
a forma homossexual de amor ser incorporada sociedade como
uma das possveis maneiras de as pessoas se amarem.
Em suma, mais coerente com os prprios pressupostos de Engels postular que seriam decorrentes do momento histrico em que
ele viveu, da moral vitoriana e das determinaes particulares quele
perodo, as suas teses sobre a permanncia da monogamia fundada
no exclusivismo do amor sexuado individual, da sua maior variabilidade entre os homens, bem como de que a homossexualidade
seria uma alienao fundada pela propriedade privada.
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Hoje, depois de tantas e tantas dcadas de crise da famlia monogmica burguesa, podemos postular que no haver monogamia
no comunismo porque nele no haver patriarcalismo. Superada
a propriedade privada, a mxima realizao afetiva dos indivduos
implicar relaes livres entre iguais, sem a possibilidade de sobrevivncia de qualquer trao do patriarcalismo do qual a monogamia
irm siamesa. E, possivelmente, liberta dos constrangimentos da
sociedade de classes, a homossexualidade ser apenas mais uma forma de os humanos se amarem.
Tal como a burguesia no dava um tosto furado pelas opinies
dos sbios medievais que ela superara com suas incrveis realizaes
(o mercado mundial, a revoluo industrial, a passagem da carncia
para a abundncia, etc.), as geraes que se criarem sob o comunismo no daro um vintm por tudo o que ns hoje pensamos
que elas deveriam fazer. Em uma nova sociedade, fundada pelo
trabalho associado, emancipado do capital; com uma vida cotidiana
no mais permeada pelo fetichismo da mercadoria e pautada pela
cooperao de todos com todos pela produo necessria a todos,
as novas geraes estabelecero suas prprias normas de conduta
e no daro um vintm pelo que ns imaginamos que elas deveriam fazer. E ponto final.
provvel que Engels tenha se equivocado em relao permanncia da monogamia e quanto maior inconstncia dos homens;
certo que ele se equivocou na avaliao do amor homossexual.
muito provvel que esses aspectos sejam reflexos da moral ento dominante parte da determinao histrica de que todos ns
somos portadores , de modo anlogo a como, no futuro, isso que
hoje nos parece razovel se tornar problemtico e insustentvel
diante dos novos desenvolvimentos histricos. Tais equvocos, pontuais, no alteram, contudo, o essencial da sua precisa crtica famlia monogmica: o reflexo, nas relaes familiares, da propriedade
privada, da sociedade de classes e do Estado.
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Concluso
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fornecem servios essenciais, porm no remunerados, no lar. Uma dicotomia entre o trabalho pblico e servios domsticos privados mascara a escravido domstica das mulheres. [Esta uma situao inteiramente diversa
daquela na qual] (...) o que tem sido chamado de economia domstica era a
totalidade da economia (Leacock, 1981: 144-5).
E, mais frente:
O ponto a ser realado que [nas sociedades primitivas] esta era uma administrao domstica de uma ordem inteiramente distinta da administrao da
famlia nuclear nas sociedades patriarcais. Nas ltimas, as mulheres podem
bajular, manipular ou amedrontar os homens, mas sempre por trs da fachada;
no caso anterior, a administrao domstica era, nela prpria, a administrao de toda
a economia pblica (Leacock, 1981:153).
Um modo de produo no qual a cooperao de todos essencial para a sobrevivncia de cada um no poderia se reproduzir
na presena da famlia monogmica, pela mesma razo por que a
natureza dispersa das tomadas de decises nas sociedades pr-classe a chave para se entender como tais sociedades funcionavam enquanto
coletividades (Leacock, 1981:20).
Tal como j foram distintas as relaes entre os homens e as
mulheres, tambm o foram as relaes dos homens com as crianas.
A paternidade pode ter um contedo muito distinto daquele a que
estamos acostumados.
Le Jeune [um jesuta enviado para catequizar os indgenas canadenses no sculo 17] comenta muitas vezes em seu dirio sobre a indulgncia dos Montagnais para com suas crianas. Nenhum dos selvagens desse lugar (...) consegue
castigar uma criana, nem ver uma ser castigada. Ele acrescenta: Quanto
problema isso nos trar para levarmos adiante nossos planos de educar os
jovens! (...) O jesuta se maravilhou com a facilidade e a boa vontade com
que os caadores Montagnais da Pennsula do Labrador vivam, com 15 a 20
pessoas compartilhando o mesmo abrigo. Ele tambm observou a caracterstica agradvel das relaes entre homens e mulheres, que ele entendeu como
baseada na autonomia da tomada de decises em relao diviso sexual do
trabalho. Os selvagens so muito pacientes, escreveu ele, mas a ordem que
eles mantm em suas ocupaes os auxilia a preservar a paz em suas casas. As
mulheres sabem o que elas devem fazer, e os homens tambm; e um nunca se
intromete no trabalho do outro (Leacock, 1981:223-5).
Continua Leacock:
Le Jeune registrou seguidas vezes seus elogios da disposio cooperao e
irrestrita generosidade do povo. Todavia, ele se chocou e desaprovou o que se
segue: a atitude banal, sem temor, para com os deuses; o puro amor de viver,
comemorar, conversar, cantar; a liberdade sexual das mulheres (que, para os
homens, o bom jesuta aparentemente considerava garantida68) e a falta de
preocupao quanto legitimidade dos herdeiros; as constantes brincadeiras
e gozaes, com frequncia intoleravelmente lascivas para os ouvidos do missionrio, que envolvem tanto as mulheres quanto os homens (...)
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velhos (Leacock, 1981:227-8).
Em face da desumanidade das nossas vidas, dos constantes conflitos e brutalidades, infelicidades e raivas reprimidas, to comuns
em nossas vidas familiares, um quadro desses pode parecer o ideal
idlico a ser perseguido. No so poucos os que, com uma legtima
revolta contra as desumanidades presentes, descobrem nas formas
pr-capitalistas de produo (indgenas, comunidades camponesas, etc.) valores que deveriam ser reproduzidos em uma sociedade
emancipada. Tomar o passado como sada para as contradies do
presente, contudo, nunca foi, e no hoje, uma alternativa. Em primeiro lugar aqui o motivo menos importante , porque as avaliaes idealistas das relaes pr-capitalistas sempre perdem de vista
a totalidade da sociedade em que tais relaes se desenvolveram.
Tomam, sempre, a parte pelo todo. E, ao fazerem, no so capazes
de oferecer seno uma avaliao pouco realista das relaes sociais
que adotam como modelo. Como diz Leacock,
(..) a vida dos caadores nos bosques austrais da Amrica do Norte [no] era
utpica. Havia invernos difceis em que se enfrentava morte pela fome, e o
medo de uma tal maldio se expressava culturalmente pela witigo, um monstro canibal, algumas vezes imaginado como o esprito de uma pessoa que
morreu de fome. Estes eram tempos nos quais os doentes e os velhos tinham
de ser abandonados conforme os mais fortes e jovens continuavam avante na
perseguio de uma caa (Leacock, 1981:224).
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criados sob o capital, nossa antecipao do futuro est necessariamente marcada por essa determinao histrica.
O segundo conjunto de problemas para anteciparmos o que seria
o comunismo decorre do fato de que ele a passagem de um longo
perodo, marcado pela propriedade privada, a outro perodo histrico, a um novo patamar da vida humana, a sociedade sem classes.
Enquanto a transio do feudalismo ao capitalismo foi a transio
de uma sociedade de classe (a feudal) outra, a passagem ao comunismo significar a ruptura com a explorao do homem pelo homem. Se tivermos isso em mente, perceberemos que seria mais fcil
a um servo na Idade Mdia dizer como seria So Paulo no sculo 21
do que qualquer um de ns dizer como ser a futura sociedade comunista. As possibilidades e as necessidades abertas e atendidas no
dia a dia sero qualitativa e historicamente to distintas das nossas,
que no podemos dizer muito do como as coisas sero. O mximo
que se pode afirmar o que as coisas no podero ser.
preciso dar tempo histria para respondermos a essas e outras questes. O que certo que, se e quando chegarmos ao comunismo, as geraes de homens e mulheres libertaro o amor sexuado
individual dos entraves da famlia monogmica, possibilitando um
desenvolvimento dos indivduos (de suas racionalidades e de suas
dimenses afetivas) e um desenvolvimento das relaes sociais que
faro parte do reino da liberdade. E, ento, as pessoas olharo
para ns com a admirao com que hoje miramos nosso passado,
quando se tratar dos grandes avanos da humanidade ou com
comiserao, quanto se tratar, por exemplo, dos milhes que assassinamos em guerras , e agarraro o presente com a paixo de quem
constri conscientemente um futuro ainda melhor. Ser o amor, ento, uma relao monogmica autntica, como imaginava Engels? A
homossexualidade ser uma prtica to estabelecida quanto a heterossexualidade? Haver, mesmo, tal distino? As pessoas amaro
vrias outras pessoas ao mesmo tempo, ou o amor se revelar exclusivista? Difcil, se no impossvel, afirmar com certeza.
Como bem diz Engels em uma das mais belas passagens de A
origem da famlia..., como nos amaremos no futuro comunismo
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(...) se ver quando uma nova gerao tenha crescido: uma gerao de homens
que nunca se tenham encontrado em situao de comprar, custa de dinheiro,
nem com a ajuda de qualquer outra fora social, a conquista de uma mulher; e
uma gerao de mulheres que nunca se tenham visto em situao de se entregar a um homem em virtude de outras consideraes que no as de um amor
real, nem de se recusar a seus amados com receio das consequncias econmicas que isso lhes pudesse trazer. E, quando essas geraes aparecerem, no
daro um vintm por tudo o que ns hoje pensamos que elas deveriam fazer.
Estabelecero suas prprias normas de conduta e, em consonncia com elas,
criaro uma opinio pblica para julgar a conduta de cada um. E ponto final.
(Engels, 2010:107-8).
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