A converso e o seguimento

Tudo comeou na Galilia, as palavras de Jesus soaram assim:

Completou-se o tempo e o reino de Deus est perto: arrependei-vos e acreditai
na Boa Nova (Mc 1,15). As pessoas ficavam admiradas porque ensinava como
quem tem autoridade prpria e no como os especialistas em religio daquele
tempo.
A partir de ento, foi havendo pessoas que no s O viram e ouviram
fisicamente, mas tambm o encontraram num nvel mais profundo. A verdade
que foi Ele quem saiu ao seu encontro. Foi Ele quem as chamou para que O
seguissem. No entanto, as Suas palavras no se dirigiram exclusivamente aos
Seus discpulos, mas a todos, porque no se tratava de O seguir pelos caminhos
poeirentos da Palestina, mas de O aceitar como caminho verdadeiro e vivo (Jo
14,6).
Quando Jesus pede aos Seus ouvintes que se convertam e O sigam, a
nica reao lgica da parte deles decidirem-se por Ele ou, no pior dos casos,
abandon-lo. que no basta conhecer a Sua doutrina ou ter ouvido a Sua
chamada; Ele pede discpulos, no espectadores nem ouvintes.
Mas o que quer dizer convertei-vos? O que que, na realidade, supe o seguimento?

A converso
Converter-se significa, na linguagem bblica, mudar de mentalidade (metanoia). Supe que o homem adota no sei interior uma nova escala de valores,
que pensa e sente de maneira diferente do que acontecia antes. Esta nova
sensibilidade to diversa da anterior como um corao de pedra de um
corao de carne (Ez 36,26-27). Por sua prpria natureza, o que foi dito
conduz a uma mudana exterior, no de forma mecnica, mas lgica. Ao
pensar e sentir de outra maneira normal que se atue externamente tambm
de maneira diferente. Zaqueu, que compreendeu que no era o dinheiro que
era importe, decide devolver o qudruplo do defraudado (Lc 19,8).
Assim, converter-se a Jesus significar aceitar a escala de valores que ele
mostrar e viver de acordo com esta nova forma de entender a vida. Portanto,
a converso afeta o homem todo, a comear pelo seu interior. No uma
nova lei que se impe a partir de fora, nem se trata, em primeiro lugar, duma
converso ou mudana tica externa. O mais importante est em encontrar o
motor dessa mudana, o porque, no interior do homem. No fazer ou deixar
de fazer determinadas coisas. Converter-se a Jesus implica, em primeiro lugar, encontrar-se com Ele, aceit-lo
convicta e voluntariamente, estar de acordo com os Seus sentimentos e a Sua concepo da vida, pois destas
razes sairo, por fim, os frutos duma atuao externa coerente com o que no interior se sente e se vive.
Chama-se-lhe mudana radical ou fundamental porque so as razes, os fundamentos, os porqus o que
essencialmente tem de mudar. Partindo daqui produzir-se-o frutos ou construir-se- o edifcio. Converter-se
o primeiro passo da vida crist. Neste aspecto, no h diferena entre f em Jesus e converso.
Tambm Joo Batista prega a converso, mas o contedo no exatamente o mesmo. Joo no pede
aos que o escutam que o sigam, mas que interiorizem a lei de Moiss, conforme a pregao dos antigos
profetas, para, desse modo, escapar ao castigo prximo.
Jesus reclama para Si o fato de Ele ser a nica raiz, porque claro que no se pode servir a dois
senhores. Chama ao abandono do pecado, a deixar a vida que no segundo Deus. Os evangelistas
apresentam-nos exemplos de como esta chamada , muitas vezes, seguida e ignorada noutras. Enquanto que o
cobrador de impostos o segue, o jovem rico desiste (Lc 5,22-28 e Mt 19,46-30).
A adeso pedida por Jesus incondicional e total. A entrega deve ser de toda a pessoa e em todos os
aspectos da vida; no basta um assentimento intelectual ou uma parcela da vida. Cr instalar-se na
desinstalao. As raposas tm as suas todas e as aves do cu, ninhos; mas o filho do homem no tem onde
reclinar a cabea (Lc 9,57). Alm disso, deve-se fazer sem saudades nem resignao, porque quem, depois
de deitar a mo ao arado, olha para trs, no apto pra o reino de Deus (Lc 9,62). O resultado, contra o que
se poderia pensar, uma grande sensao de alegria.

O seguimento
Depois desse primeiro passo de encontro, converso a f em Jesus, a dinmica da vida e a prpria
palavra do Senhor pedem mais: o seguimento. Esta converso contnua, este ajuste constante de rumo ao
pensamento e ao do Mestre que define o discpulo. Fazer as mesmas opes que Ele, repetir os Seus gestos
significativos, assumir os Seus pensamentos, inspirar-se nos Seus critrios e tomadas de posio, ter as Suas
preferncias, em suma, possuir o seu prprio esprito.
Mas der discpulo deste Mestre est em consonncia com o Seu carter peculiar. O discpulo no ter
melhor sorte do que o Mestre (Mt 10,24-35).
A qualidade dos discpulos implica uma chamada de Jesus, mas tambm uma resposta livre da parte do
chamado. A todos Jesus no chama uma elite se prope a mesma meta: seguir os Seus passos mantendose fiis palavra do Mestre (Jo 8,31-32). Trata-se de um seguimento obediente e de uma obedincia crente.

Chamando as pessoas, ao mesmo tempo que os Seus discpulos, disse-lhe: Se algum quiser vir aps
Mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me (Mc 8,34). O seguimento para o Cristo uma questo
de ser ou no ser. Sem a resolver positivamente, no poder com rigor evanglico chamar-se cristo.

Os discpulos
Visto que o seguimento que transforma o ouvinte em discpulo, ser de todo o interesse determo-nos
a conhecer os perfis e o papel que definem a figura do discpulo nos tempos de Jesus.
O protesto de Pedro contra o anncio da sua priso e morte prximas tem como resposta de Jesus estas
palavras duras: vai atrs de Mim, Satans. Este ir atrs de algum apenas quer dizer, em sentido figurado,
que discpulo desse algum. Pedro, neste caso, quis dar lies ao Mestre, ps-se Sua frente e por isso teve
de ouvir que o seu lugar atrs, entre os discpulos. Das 76 vezes que o Novo Testamento, aparece a palavra
seguir, em todos os casos de refere, exceto um, pessoa de Cristo.
O discpulo caminha fisicamente atrs do Mestre, exatamente como fazem o criado. O quadro
transponvel para o pastor que caminha frente das ovelhas.
O ensino dado pelos rabinos (nome com que se designavam os mestres daquele tempo) no era
metdico nem formal, mas de tipo ocasional. O que importava era uma comunidade de vida. Acompanhar o
mestre em todas as ocasies, estudando e imitando o seu comportamento e procedimento nas situaes mais
variadas, era o modo de treinar e transmitir a sua sabedora aos discpulos. Nisto, Jesus no foi exceo:
escolheu-os para os ter na Sua companhia, junto de si (Mc 3,14). O ensino no consistia, pois, na
aprendizagem de nenhuma teoria de tipo intelectual. Ensino propriamente dito ministrava-se apenas em
determinadas ocasies, por exemplo: quando de um acontecimento ou em resposta s perguntas dos
discpulos. Este mtodo de vida em comunidade criava uma ntima unio que Jesus reala: j no vos
chamarei servos, mas amigos.(Jo 15,15). A verdade que os discpulos eram antes de mais, servos do rabino
e o seu sonho era vire a ser mestres famosos. Portanto, seria lgico que fossem eles a escolher o mestre que
mais se adequasse s suas preferncias. No caso de Jesus, as coisas so exatamente ao contrrio. ele quem
os escolhe (Jo 15,16). Ele quem os serve, inclusive nas formas tidas por mais humilhantes, como o caso do
lava-ps, visto o Filho do Homem ter vindo para servir, e no para ser servido. Por isso, aquele dos Seus que
quiser ser o primeiro ter de ser o servo de todos (Mt 20,25-28). Mas no acabam aqui as particularidades
deste Mestre: os Seus discpulos no devero nunca ser mestres, porque s Cristo Mestre, pai e preceptor (Mt
23,8-12).
Seguir Jesus significa ento crer na Sua palavra e cumprir confiadamente as Suas orientaes. A causa
de Jesus inseparvel do prprio Jesus, porque Ele no impe nada externo aos Seus seguidores, uma lei ou
idias, mas a Sua pessoa. O seu programa Ele prprio.
Jesus distingui-se dos rabinos do Seu tempo noutro ponto concreto: na Sua atitude para com a mulher.
No s a trata co carinho, como a todos os outros marginalizados, mas admite que O siga, o que far com que
esteja presente nos primeiros passos da comunidade crist. O conceito e a situao da mulher no Seu tempo
eram os seguintes: ela, como o escravo, no tem tempo de aprender a lei; , portanto, uma pecadora. A
prpria Tora era interpretada neste sentido. Ensinai-a a vossos filhos (Dt 11,19); portanto, no s filhas. A
orao do homem judeu contm a frase seguinte: Senhor, agradeo-te por no me teres criado mulher. Uma
frase dura dos doutores ajudar-nos- a compreender a situao de humilhao permanente em que tida a
mulher; Mesmo que ardam as palavras da lei, no lcito, em caso algum.confi-las a uma mulher. Era por
isso, impensvel que um doutor da lei admitisse uma mulher no crculo dos seus seguidores, como era
impensvel, h um sculo, uma mulher freqentar a universidade. Hoje, dificilmente podemos imaginar a
revoluo que esta atitude de Jesus provocou. Mesmo os Seus discpulos, que j deviam estar habituados s
heterodoxias atitudes diferentes - do Mestre, no deixavam de se admirar ao v-lo falar com uma mulher (Jo
4,8).

O seguimento hoje
Se no podemos escrever uma vida de Jesus por falta de dados, em que que e como podemos imit-lo
ou segui-lo? Pouco sabemos dos seus modos terrenos. evidente que, se Jesus tivesse vivido no nosso tempo,
teria orientado a Sua vida de forma diferente; teria enfrentado, pelo menos formalmente, problemas diferentes.
precisamente por isso que a Igreja primitiva considerou de pouco interesse o conhecimento destes
pormenores da vida de Jesus e ps todo o empenho no ncleo da Sua mensagem, que no s se manifestava
nas Suas palavras, mas tambm nos seus atos. No entanto, conhecemos o suficiente sobre o esprito, o feitio e
os objetivos que moviam Jesus, para podermos conduzir as nossas vidas de acordo com Ele. decisivo que
abandonemos a nossa escala de valores e faamos nosso o Seu modo de pensar e adaptemos a nossa vida a
este padro de avaliao. Sem isto, toda a imitao externa de Jesus apenas arremedo e pose. Mais ainda: se
assim no fosse, estaria em oposio liberdade crist que exige o desenvolvimento da prpria personalidade
conforme a nova ordem de valores deste homem perfeito que Cristo. A imitao externa tem valor
unicamente como confisso de f, como expresso do desejo de estar o mais possvel de acordo com Ele. Para
a ao do cristo, imprescindvel a referncia contnua ao Seu Mestre, a fim de poder recri-lo e transmiti-lo
no mundo de hoje e tomar as posies que Ele tomaria materialmente perante os problemas do homem
moderno. Esta leitura das entrelinhas dos evangelhos, este encontrar critrios cristos que no so expressos
por nenhuma frase concreta do Novo Testamento o trabalho do crente em Jesus de Nazar.
Bibliografia:
A. Calvo e A. Ruiz, PARA CONHECER A CRISTOLOGIA. Editora Perptuo Socorro. Porto-Portugal.