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Carlos Alberto Motta Cunha

HERMENUTICA PENTECOSTAL E HERMENUTICA DA LIBERTAO ESTUDO SOBRE DOIS PROJETOS DE LEITURA BBLICA NO BRASIL
Dissertao de Mestrado em Teologia Orientador: Prof. Dr. Jaldemir Vitrio

Apoio CAPES

BELO HORIZONTE FAJE - Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia 2011


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Carlos Alberto Motta Cunha

HERMENUTICA PENTECOSTAL E HERMENUTICA DA LIBERTAO ESTUDO SOBRE DOIS PROJETOS DE LEITURA BBLICA NO BRASIL

Dissertao apresentada ao Departamento de Teologia da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia, como requisio parcial obteno do ttulo de Mestre em Teologia. rea de concentrao: Teologia da Prxis Crist Orientadora: Prof. Dr. Jaldemir Vitrio

Apoio CAPES

BELO HORIZONTE FAJE - Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia 2011


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C972h

Cunha, Carlos Alberto Motta Hermenutica pentecostal e hermenutica da libertao: estudo sobre dois projetos de leitura bblica no Brasil / Carlos Alberto Motta Cunha. - Belo Horizonte, 2011. 131 p. Orientador: Prof. Dr. Jaldemir Vitrio Dissertao (mestrado) Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia, Departamento de Teologia. 1. Bblia. 2. Hermenutica bblica. 3. Pentecostalismo. 4. Teologia da libertao. I. Vitrio, Jaldemir. II. Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia. Departamento de Teologia. III. Ttulo CDU 22.06

Agradecimentos

A Deus, pelo seu amor incondicional. minha esposa, Adriane, pelo incentivo. s minhas filhas Gabriela, Daniela e Isabela, pelo carinho. Ao professor Dr. Jaldemir Vitrio, pela preciosa orientao. s amigas e aos amigos, pelo companheirismo. FAJE, por me ensinar a fazer Teologia com excelncia. CAPES, pela bolsa de estudos.
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RESUMO Preocupadas em atualizar o texto bblico luz do leitor que a hermenutica pentecostal, no mbito evanglico pentecostal, e a hermenutica da libertao, no mbito catlico, surgem como dois projetos distintos de leitura bblica no Brasil. Cada uma, ao seu modo, visa a uma mesma realidade pela qual se constri, suscitando pontos de convergncia e divergncia, motivo pelo qual, quando os dois projetos dialogam, revelam suas reais aspiraes e se, de fato, so leituras promovedoras de libertao. Mais do que mera descrio crtica, busca-se estabelecer uma mtua relao entre os dois projetos de leitura, discernindo os seus grandes eixos e como promovem uma hermenutica libertadora, assim como os seus limites. Do lado pentecostal, Gordon Fee e Douglas Stuart, do lado catlico, Carlos Mesters e Jos Severino Croatto, com as suas respectivas obras contribuem na resposta da pergunta fundamental: A hermenutica pentecostal (HP) e a hermenutica da libertao (HdL) so, de fato, projetos de leitura bblica promovedoras de libertao? H um sim e um no como respostas. Sim! A HP e a HdL so promovedoras de libertao quando promovem empatias, ascenso social, subjetividade, tica crist, teologia contextualizada e renovao. No! A HP e HdL no so libertadoras, mas opressoras quando promovem alienao, passividade, discriminao, ambiguidades tericas e reducionismos. Palavras-chave: Hermenutica bblica, Hermenutica pentecostal, Hermenutica da libertao, Pentecostalismo, Teologia da Libertao.

ABSTRACT Concerned with understanding the biblical text in the light of the actual situation of the reader, the Pentecostal hermeneutic (in Protestant Pentecostal circles) and the Liberation hermeneutic (in Catholic circles) appear as two distinct projects of biblical reading in Brazil. Each on in its own way looks to the same reality by which it is built up, giving rise to points of convergence and divergence. Because of this, when the two projects dialogue with each other, their real aspirations are revealed as, in fact, two readings which promote liberation. This work seeks to be more than a merely critical description but also seeks to identify a mutual relationship between the two reading projects, discerning their main connections and how they promote a hermeneutic of liberation and their limits. On the Pentecostal side, Gordon Fee and Douglas Stuart and on the Catholic side Carlos Mesters and Jose Severino Croatto with their respective works contribute to a reply to the fundamental question: Are the Pentecostal hermeneutic (HP) and the hermeneutic of Liberation (HdL) in fact projects of biblical reading which promote liberation? Yes and no. Yes: HP and HdL are promoters of liberation when they promote empathies, social progress, subjectivity, Christian ethics, contextual theology and liberation. No: HP and HdL are oppressors and not liberators when they promote alienation, passivity, discrimination, theoretical ambiguities and reductionisms Keywords: Biblical hermeneutics, Pentecostal hermeneutics, Hermeneutics of liberation, Pentecostalism, Liberation theology.

SUMRIO INTRODUO .................................................................................................. 1. A PALAVRA DE DEUS NO BRASIL: O CONTEXTO HERMENUTICO .. 1.1 1.2 1.3 1.4 A presena das Igrejas crists no Brasil: grandes momentos ....................... O uso da Bblia pelas Igrejas crists no Brasil: elementos histricos .......... Grandes eixos da hermenutica catlica ...................................................... Grandes eixos da hermenutica pentecostal ................................................. 9 12 12 16 19 25

2. HERMENUTICA PENTECOSTAL: AVALIAO BBLICOTEOLGICA DO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO ............................... 2.1 2.2 2.3 2.4 O movimento pentecostal: histria e razes teolgicas ................................ Hermenutica pentecostal: leituras bblicas populares ................................ Hermenutica pentecostal: mtodo .............................................................. Hermenutica pentecostal: legado hermenutico .........................................

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3. HERMENUTICA DA LIBERTAO: AVALIAO BBLICOTEOLGICA DA TEOLOGIA DA LIBERTAO ......................................... 3.1 3.2 3.3 3.4 A Teologia da Libertao: histria e razes teolgicas ................................ Hermenutica da libertao: leituras bblicas populares .............................. Hermenutica da libertao: mtodo ............................................................ Hermenutica da libertao: legado hermenutico ......................................

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4. HERMENUTICA PENTECOSTAL E HERMENUTICA DA LIBERTAO: DILOGO POSSVEL E NECESSRIO ..............................

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4.1 Introduo hermenutica moderna e contempornea ................................ 88 4.2 Dilogo entre a hermenutica pentecostal (HP) e a hermenutica da libertao (HdL) .................................................................................................. 96 4.3 A hermenutica pentecostal e a da libertao so, de fato, projetos de leitura bblica promovedoras de libertao? ....................................................... 104

CONCLUSO ....................................................................................................

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BIBLIOGRAFIA ................................................................................................

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HERMENUTICA PENTECOSTAL E HERMENUTICA DA LIBERTAO: ESTUDO SOBRE DOIS PROJETOS DE LEITURA BBLICA NO BRASIL

INTRODUO

Desde o sculo XIX, com Friedrich Schleiermacher, a hermenutica filosfica tem conquistado um papel importante na busca pela compreenso do real. Verificam-se os ganhos da hermenutica filosfica no mbito da teologia, principalmente, na rea da hermenutica bblica que se serve de pressupostos filosficos, tendo em vista uma leitura bblica contextualizada. Isto , consciente em explorar toda a potencialidade do texto bblico na vida do leitor. Preocupadas em atualizar o texto bblico luz do leitor que a hermenutica pentecostal, no mbito evanglico pentecostal, e a hermenutica da libertao, no mbito catlico, surgem como dois projetos distintos de leitura bblica no Brasil. Cada uma, ao seu modo, visa a uma mesma realidade pela qual se constri, suscitando pontos de convergncia e divergncia, motivo pelo qual, quando os dois projetos dialogam, revelam suas reais aspiraes e se, de fato, so leituras promovedoras de libertao. O objeto central da pesquisa consiste em avaliar de forma crtica dois projetos de leitura bblica no Brasil em perspectiva microecumnica: hermenutica pentecostal e hermenutica da libertao. Mais do que mera descrio crtica, busca-se estabelecer uma mtua relao entre os projetos de leitura, discernindo os seus grandes eixos e como promovem uma hermenutica libertadora, assim como os seus limites. Tendo em vista o objeto central da pesquisa, busca-se avaliar os pressupostos teolgicos que esto por trs dos projetos de leitura. Para um discernimento do perfil hermenutico de cada projeto, o levantamento das razes histricas, bblicas e teolgicas de suma importncia como identificador dos grandes eixos do movimento pentecostal e da teologia da libertao. Entender como estes grandes eixos foram sendo construdos no decorrer da histria nos d uma compreenso mais apurada das suas pretenses hermenuticas e teolgicas. O desenvolvimento histrico dos projetos no s revelam as suas pretenses hermenutico-teolgicas como demonstram os seus efeitos prticos na pastoral e na sociedade. Tais projetos se constroem sobre o lugar comum, Brasil, tendo como pano de
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fundo os mesmos desafios (sociais, econmicos, polticos etc.) e, no entanto, produzem efeitos distintos tanto na pastoral quanto na sociedade. O confronto entre a hermenutica pentecostal e a hermenutica da libertao no s promove o enriquecimento da pastoral e da responsabilidade social como contribui para a constatao e purificao de elementos que deturpam uma hermenutica bblica efetiva. O Brasil um lugar privilegiado pela diversidade cultural e pluralidade religiosa. Neste contexto, a hermenutica pentecostal e a hermenutica da libertao emergem como dois projetos de leitura bblica distintos, mas que visam a explorar toda potencialidade dos textos bblicos com o intuito de contextualizar a Palavra de Deus. Tanto no mbito evanglico quanto no mbito catlico, a hermenutica bblica o elemento comum e, ao mesmo tempo, o instrumento revelador das motivaes, propostas e desafios que perpassam os projetos de leitura bblica. Quais so as caractersticas de cada projeto de leitura? Como cada hermenutica lida com o texto bblico? O que propem? So projetos que se completam ou se anulam? So leituras feitas a partir e para a realidade brasileira ou so reformulaes hermenuticas europias e estadunidenses? So, de fato, hermenuticas libertadoras? Estas so algumas das perguntas que ajudaro a traar um rumo na discusso sobre a hermenutica pentecostal e a hermenutica da libertao em terras brasileiras. O entendimento dos anseios do movimento pentecostal e os da teologia da libertao so o ponto crucial para avaliar corretamente as respectivas propostas hermenuticas dentro de cada segmento religioso especfico. Alm do lugar comum, Brasil, e rea teolgica comum, hermenutica, h a figura do pobre, outro elemento comum, como protagonista de todo o processo de interpretao bblica. A hermenutica do/para/com o pobre revela, na vida do fiel, suas pretenses e a condio de possibilidade num contexto repleto de desafios religiosos. O mtodo adotado na pesquisa inspirado na proposta adotada pelo professor Joo Batista Libanio1. Isto , tem-se uma pergunta fundamental como premissa maior norteando toda pesquisa e sim e no como respostas, assinalando os limites e as possibilidades para novos questionamentos em torno do tema selecionado. Assim, a tendncia dar uma compreenso cada vez mais efetiva sobre o tema. A pergunta fundamental da pesquisa : A hermenutica pentecostal (HP) e a hermenutica da libertao (HdL) so, de fato, projetos de leitura bblica promovedoras
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Para uma maior compreenso do mtodo proposto por Joo Batista Libanio. Cf. LIBANIO, Joo Batista. Introduo vida intelectual. 2.ed. So Paulo: Loyola, 2001. 10

de libertao? H um sim e um no como respostas para esta pergunta. Em todo o trabalho o sim e o no vo se apresentando como possibilidades de respostas, mas somente no captulo quatro que as respostas aparecem de forma explcita a partir do paradigma libertador proposto por Paulo Freire. No se pode explicitar a HP e a HdL sem se tratar dos movimentos teolgicos de onde se originam. Informaes norteadoras sobre o movimento pentecostal e a teologia da libertao so necessrias para a compreenso das respectivas hermenuticas. No se prope a tratar, aqui, da histria do pentecostalismo e nem da histria da teologia da libertao. O curto percurso histrico tem carter introdutrio, com o intuito de localizar suas matrizes histrico-teolgicas. De carter introdutrio tambm a utilizao da pedagogia de Paulo Freire como instrumento de anlise para o processo de libertao. As suas contribuies na rea da educao no sero tratadas neste trabalho. Os pressupostos filosficos e a pedagogia de Freire sintetizados no conceito de libertao sero utilizados como suporte para maior compreenso do processo de civilizao. O primeiro captulo versa sobre os contextos, catlico e pentecostal, em que a leitura bblica se desenvolveu no Brasil. Trata-se de uma viso panormica discernindo pocas e perodos com o objetivo de assinalar os grandes eixos da hermenutica catlica e da hermenutica pentecostal. O captulo dois explicita a formao histrica do pentecostalismo brasileiro, suas razes histricas e a hermenutica bblica que emerge da. Identifica os pressupostos filosfico-teolgicos da hermenutica pentecostal a partir da anlise de obras de exegetas pentecostais como Gordon Fee e Douglas Stuart. O terceiro captulo tem o mbito catlico como alvo. Explicita a formao histrica da Teologia da libertao, suas razes histricas e a hermenutica bblica desenvolvida pelas comunidades marginalizadas. O objetivo de verificar os pressupostos filosfico-teolgicos da hermenutica da libertao tem como instrumento de anlise obras de exegetas da teologia da libertao como Carlos Mesters e Jos Severino Croatto. O quarto captulo explicita a possibilidade de dilogo entre as duas hermenuticas bblicas no Brasil, hermenutica pentecostal (HP) e hermenutica da libertao (HdL), a partir da pergunta fundamental: A HP e a HdL so de fato projetos de leitura bblica promovedoras de libertao?

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CAPITULO 1 A PALAVRA DE DEUS NO BRASIL: o contexto hermenutico

Este captulo explicitar, de forma panormica, o contexto histrico em que os grandes eixos das hermenuticas bblicas, catlica e pentecostal, se fixaram e fomentaram a leitura bblica na Amrica Latina e, em especial, no Brasil. Neste longo processo, seja no mbito catlico ou pentecostal, transformaes no modo de leitura bblica foram implementadas com o objetivo de dar aos leitores da Bblia uma boa compreenso das Sagradas Escrituras e, sobretudo, demonstrar sua relevncia no contexto de pobreza e injustia social. O primeiro passo descrever a presena das Igrejas crists, catlica e protestante, na Amrica Latina em grandes momentos, discernindo pocas e perodos. O segundo explicitar os contextos em que surgiram e se desenvolveram a leitura bblica catlica e a protestante e, nesta, a leitura bblica pentecostal. O terceiro apontar o processo de mudana na leitura bblica catlica aps o Conclio Vaticano II e a implantao dos crculos bblicos, leitura com o povo. O quarto e ltimo passo explicitar a influncia do protestantismo de misso e como a leitura bblica pentecostal est presa s paraeclesisticas transnacionais na instituio da Escola Bblica Dominical, leitura para o povo.

1.1 A presena das Igrejas crists na Amrica Latina: grandes momentos

Segundo a periodizao proposta pela Comisso de Estudos de Histria da Igreja na Amrica Latina (CEHILA)2, a Histria da Igreja na Amrica Latina se inicia com a chegada de espanhis e de portugueses ao Continente e com o transplante do cristianismo ibrico.
O cristianismo hispano-lusitano chegar determinado por longa histria da Cristandade, permitindo que o processo de evangelizao seja a um s tempo e equivocamente civilizatrio, ou seja: processo de aniquilao cultural e poltica dos povos amerndios. O Evangelho vir junto com a espada opressora,
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Para a explicitao dos grandes momentos do Cristianismo na Amrica Latina, ser adotado o mtodo de Enrique Dussel perodos como momentos internos das pocas exposto amplamente no material elaborado pela CEHILA. 12

violenta e conquistadora. A Amrica suportou ento uma Igreja identificada com o Estado. O americano conheceu o cristianismo dentro de um modelo de Cristandade latina e ibrica3.

Este perodo est marcado pela expanso e hegemonia do capitalismo mercantil. E a cristianizao na Amrica Latina acontece no mbito do mercado mundial feito e produzido por ouro e prata, que se expande graas ao mercantilismo. O cristianismo chega em meio a contradies. Navios que transportavam ouro, prata, especiarias, acar e escravos, tambm, transportavam missionrios, fiis, livros e canhes. Essa primeira poca termina com o surgimento da revoluo industrial, a expanso do domnio ingls e do anglicanismo, a expanso do Norte da Europa, o colonialismo e o luteranismo4. Com a conquista da Jamaica, em 1655, o catolicismo deixa de ser hegemnico, mas se consolida com a revoluo industrial inglesa e com a Ilustrao a partir do sculo XVIII. Do ponto de vista eclesistico, o marco final dessa primeira poca a expulso dos jesutas, entre 1759 e 1767. A expulso significou, tambm, o fim da hegemonia ideolgica do antigo regime 5. Povo dessa Igreja so, nos primeiros tempos, majoritariamente pessoas oprimidas: indgenas, escravos africanos, crioulos, degredados e camponeses. Nos sculos XIX e XX, so os operrios. Igualmente parte do cristianismo que aqui se desenvolve so os cristos-novos e os huguenotes perseguidos que encontram na Amrica Latina um lugar de refgio6. A segunda poca inicia-se com a invaso das tropas napolenicas em Portugal. O conjunto do perodo ser determinado pelo capitalismo industrial que, em razo da questo social que provoca na Europa, traz considerveis contingentes de imigrantes, que tambm modificaro o rosto da Igreja. A Igreja acompanha a histria neocolonial do Continente.
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DUSSEL, Enrique. Historia liberationis: 500 anos de histria da Igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 1992. p.9. 4 Cf. LEON, Mrio Rodrguez. A invaso e a evangelizao na Amrica Latina (sculo XVI). In: DUSSEL, Enrique (Org.). Historia liberationis: 500 anos de histria da Igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 1992. p.69-88. 5 GREISING, Ana Maria Bidegain. A igreja na emancipao (1750-1830). In: DUSSEL, Enrique (Org.). Historia liberationis: 500 anos de histria da Igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 1992. p.125132. 6 Cf. MARZAL, Manuel. Vida quotidiana das ndias: sculo XVII e primeira metade do sculo XVIII. In: DUSSEL, Enrique (Org.). Historia liberationis: 500 anos de histria da Igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 1992. p.107-121. 13

A terceira poca comea em 1959. O ano significativo, pois sinaliza mudanas tanto na rea poltico-ideolgica, com a revoluo cubana, quanto no campo religioso, pois Joo XXIII determinou, em janeiro, a realizao de um Conclio Ecumnico, conhecido como Vaticano II. J Enrique Dussel definiu os perodos como momentos internos das pocas cujos limites so dados pelas mudanas dos blocos histricos no poder 7. Assim a primeira poca vai do descobrimento at meados do sculo XVI, tempo de implantao do domnio hispano-lusitano. Tal domnio ser exercido por uma elite europia. A segunda poca vai desde meados do sculo XVI at 1620. Deste momento so as minas de ouro que se convertiam no verdadeiro mediador da presena de Deus nas ndias. Com a minerao em crise, em 1620, a Igreja realiza o Conclio de Lima (1551) e funda a diocese da Bahia. quando chegam os jesutas (1549). A estrutura est formada. A terceira poca inicia-se em 1620, estendendo-se at 1700. o perodo do cristianismo barroco, que se estende at a crise da sucesso dinstica, quando os Habsburgos so substitudos pelos Bourbons na Espanha. Essa sucesso d origem a um novo projeto, tendo Espanha e Portugal como Estados perifricos (1700-1750)8. A quarta poca inicia-se com a crise da revoluo industrial. Por isso, toda a sociedade colonial tem que se reorganizar. O fracasso vai levar emancipao das colnias onde as oligarquias sero substitudas pelas crioulas. O mesmo vai acontecer na Igreja, na qual vo dominar bispos crioulos. No Brasil, o perodo vai apresentar um catolicismo mineiro e um Tiradentes. Perodo de crise da cristandade e do primeiro colonialismo abarca os anos de 1807 e 1830. Tempo das guerras de emancipao seguidas pela organizao nacional (1830-1880). A Igreja participa da organizao nacional, mas, nela, fica evidente a crise do modelo da cristandade. No Brasil, a questo religiosa comprovar que, cedo ou tarde, acontecer a separao Igreja-Estado, caso aquela queira continuar sendo Igreja. A crise que se anuncia explode entre os anos de 1880 e 1914, quando estoura, o fenmeno do imperialismo, acompanhado pelo liberalismo, positivismo, cientificismo, expanso protestante e dependncia econmica. O Estado liberal apropriar-se- dos bens da Igreja. Os membros da Igreja perdem a base do seu sustento com sucessivas leis da terra. Em contrapartida, acontece, a partir da Europa, a romanizao do
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Cf. DUSSEL, Enrique. Hipteses fundamentais da histria geral da Igreja na Amrica Latina. In: CEHILA. Para uma Histria da Igreja na Amrica Latina: o debate metodolgico. Petrpolis: Vozes. 1986. p.49-74. 8 Ibidem. 14

catolicismo. O protestantismo comporta discurso semelhante ao do catolicismo romanizado. Colgios protestantes e ordens religiosas catlicas instalam-se em todo Continente. O povo ser acusado de ser levado por crendices. Os catlicos descontentes renem-se, por exemplo, em torno de Antnio Conselheiro em Canudos, na Bahia; os protestantes descontentes, em torno de Jacobina Mentz Maurer, em Ferrabraz, no Rio Grande do Sul. O perodo abrange as duas grandes guerras, que buscaram determinar a hegemonia do capitalismo mundial. Para a Amrica Latina foi o tempo dos populismos das burguesias nacionais. Sob o populismo, a Igreja Catlica tentou reconstruir o modelo da cristandade atravs da Ao Catlica. O protestantismo de misso considerou a Amrica Latina continente pago e deu incio sua penetrao. O perodo posterior corresponde crise do modelo populista. A igreja, que se aliara ao populismo, busca a renovao atravs de trs elementos: a) acompanhamento do projeto desenvolvimentista (Aliana para o Progresso) Hlder Cmara (19551965); b) o choque com os Estados de Segurana Nacional (1965-1979)9 e c) a crise do socialismo real e o choque do neoliberalismo geram o neoconservadorismo. Eduard Hoornaert afirma que a evangelizao da Amrica Latina ocorreu atravs de dois caminhos: a catequese e as devoes. A catequese esteve entregue s ordens religiosas, aos missionrios. No caso dos protestantes, os missionrios oriundos de Casas de Misso dedicaram-se a essa tarefa. As devoes faziam parte do imaginrio religioso dos portugueses, espanhis, holandeses, franceses e ingleses que vieram para c. Nelas havia gestos, promessas, imagens, santurios domsticos, novenas, cultos domsticos, cnticos. Quando o protestantismo se instalou na Amrica Latina, valeu-se da tradio das devoes, apontando para a importncia do culto domstico, da leitura da Bblia, de livros de orao e da entoao de cnticos10. Os dois caminhos apontados por Hoornaert so importantes para a compreenso da histria da Igreja na Amrica Latina. Fruto da catequese so a construo de igrejas, conventos, catedrais, colgios, seminrios. Resultado da devoo so capelas. Algumas reas da Amrica Latina so fruto exclusivo de devoes. Como se viu, a histria das igrejas crists na Amrica Latina se deu em quatro grandes pocas: primeira, do descobrimento a meados do sculo XVI; segunda, dos
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Com a opo pelos pobres, a Teologia da Libertao provoca uma crise. Ela aposta numa Igreja inserida no socialismo a partir dos acontecimentos relacionados com Cuba (1959) e com a Nicargua (1979). 10 Cf. HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe 1945-1995: o debate metodolgico. Petrpolis: Vozes, 1995. p.162-163. 15

meados do sculo XVI a 1620; terceira poca, de 1620 ao sculo XVIII, e quarta poca, de meados do sculo XVIII ao sculo XX. pocas marcadas por perodos estruturantes na composio do cristianismo latino-americano. Depois de explicitar, em linhas gerais, os grandes momentos da evangelizao na Amrica Latina, buscar-se- verificar de que modo as igrejas crists no Brasil lidavam com a Bblia.

1.2 O uso da Bblia pelas Igrejas crists no Brasil: elementos histricos

A introduo da Bblia no Brasil comeou discretamente em 1814. Naqueles primrdios, exemplares de Novos Testamentos e Bblias completas eram distribudos a bordo de navios que deixavam Lisboa e em portos ingleses donde saam navios com destino ao Brasil. Trabalho feito a partir da boa vontade e do esprito missionrio de capites de navio, comerciantes e pessoal diplomtico e militar em viagem para o Brasil. Capeles britnicos radicados nos mais importantes portos do pas, tambm, participavam desse ministrio11. A partir de 1818, a distribuio de Bblias na Amrica Latina, com a perspectiva de l-la ao povo, democratiz-la, passou a ser feita por meio de agentes das duas sociedades bblicas existentes, a Britnica e a Americana. O primeiro deles foi o pastor batista escocs James Thomson (1781-1854).
Foi quem introduziu a Bblia em quase todos os pases da Amrica Latina: Argentina, Chile, Peru, Equador, Colmbia, Porto Rico, Haiti, Cuba, Mxico e vrias ilhas das Antilhas. No se sabe ao certo se ele esteve no Brasil, mas o certo que ele foi responsvel pela remessa de 100 Bblias e 200 Novos Testamentos para distribuio no Brasil12.

O segundo foi o missionrio metodista americano Daniel Parish Kidder (18151891), correspondente da Sociedade Bblica Americana no Brasil. Com esprito destemido e criativo, Daniel Parish Kidder props Assemblia Legislativa da Imperial Provncia de So Paulo o uso da Bblia nas escolas primrias de toda a Provncia e se comprometeu a doar 12 exemplares para cada escola, caso a proposta fosse aprovada. O
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CZAR, Elben Lenz. Histria da evangelizao do Brasil: dos jesutas aos neopentecostais. Viosa: Ultimato, 2000. p.69. 12 Ibidem. 16

Jornal do Commercio de 12 de dezembro de 1837, por exemplo, publicou o seguinte anncio:


Vende-se por 1$000 (um mil ris), na rua Direita, n 114, o Novo Testamento de Nosso Senhor Jesus Cristo, traduzido pelo Rev. Padre Antonio Pereira de Figueiredo. Este livro muito recomendvel a todos os mestres e diretores de aulas e colgios do Imprio do Brasil, para o adotarem como livro de instruo para os seus alunos, porque nele se acha o tesouro mais precioso que o homem pode exigir neste mundo. Ele a fonte luz, a fonte de moral, a fonte de virtude, a fonte de sabedoria13.

Os colportores, pessoas que se ocupam da circulao da Bblia por motivao missionria, vendiam e ofertavam, de porta em porta, no apenas a traduo de Joo Ferreira de Almeida, mas tambm a traduo do padre Antonio Pereira de Figueiredo (1725-1797). A diferena entre uma e outra que a Bblia de Almeida foi feita a partir dos textos holandeses e a verso alem de Lutero, e a Bblia de Figueiredo era traduo da Vulgata Latina e inclui a literatura deuterocannica. Figueiredo, exmio latinista, gastou 18 anos na traduo. Era mais fcil vender a Bblia de Figueiredo por causa da desconfiana catlica14. A Bblia precedeu a implantao das primeiras igrejas protestantes no Brasil. Os primeiros exemplares das Sagradas Escrituras chegaram em 1814 e a chegada do primeiro missionrio protestante foi em 185515. Elben Lenz Csar assinala a diferena da utilizao da Bblia entre catlicos e protestantes:
Naquele tempo, a Igreja Catlica Romana no estimulava a leitura da Bblia e no via com bons olhos o trabalho das sociedades bblicas. Os protestantes pensavam e agiam de maneira diferente. Embasados na Sola Scriptura de Lutero, cada fiel deveria possuir seu prprio exemplar da Bblia e conhecer o seu contedo, na certeza de que ela a nica regra de f e prtica 16.

Na primeira metade do sculo XIX, o catolicismo romano mostrou a sua preocupao com a disseminao da Bblia feita pelos protestantes por meio de vrias encclicas. As mais importantes foram:
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Ibidem. Idem, p.70. 15 Ibidem. 16 Ibidem. 17

Ubi primum, 5 de maio de 1824, promulgada pelo papa Leo XII, alerta aos catlicos sobre a rejeio Tradio e aos Pais da Igreja pela Sociedade Bblica produzindo um evangelho do diabo17. Na Traditi humilitati, 23 de abril de 1829, promulgada pelo papa Pio VIII, chama os protestantes de hereges e disseminadores de um livro pestilento traduo de Almeida18. J na encclica Qui pluribus, 9 de novembro de 1846, promulgada pelo papa Pio IX, exorta o fiel a ficar longe de livros infecciosos e a fugir de seitas e sociedades dos infiis19. Como se v, as encclicas retratam a preocupao apologtica da Igreja Catlica Romana em manter os fiis longe das leituras subjetivas do protestantismo e do trabalho da Sociedade Bblica. a aplicao da recomendao tridentina de que expressamente estabelecido que no se permita a leitura da Bblia em vulgar mais que s pessoas que se julgarem suficientemente avanadas em conhecimento e virtudes. A

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You have noticed a society, commonly called the Bible society, boldly spreading throughout the whole world. Rejecting the traditions of the holy Fathers and infringing the well-known decree of the Council of Trent, it works by every means to have the holy Bible translated, or rather mistranslated, into the ordinary languages of every nation. There are good reasons for fear that (as has already happened in some of their commentaries and in other respects by a distorted interpretation of Christ's gospel) they will produce a gospel of men, or what is worse, a gospel of the devil! PAPAL ENCYCLICAIS apresenta encclicas papais. Disponvel em <http://www.papalencyclicals.net/Leo12/l12ubipr.htm>. Acesso em: 5 jan. 2011. 18 The heretics have disseminated pestilential books everywhere, by which the teachings of the impious spread, much as a cancer. To counteract this most deadly pest, spare no labor. Be admonished by the words of Pius VII: "May they consider only that kind of food to be healthy to which the voice and authority of Peter has sent them. May they choose such food and nourish themselves with it. May they judge that food from which Peter's voice calls them away to be entirely harmful and pestiferous. May they quickly shrink away from it, and never permit themselves to be caught by its appearance and perverted by its allurements PAPAL ENCYCLICAIS apresenta encclicas papais. Disponvel em <http://www.papalencyclicals.net/Pius08/p8tradit.htm>. Acesso em: 5 jan. 2011. 19 It is an act of great piety to expose the concealments of the impious and to defeat there the devil himself, whose slaves they are. Therefore we entreat you to use every means of revealing to your fait hful people the many kinds of plot, pretense, error, deceit and contrivance which our enemies use. This will turn them carefully away from infectious books. Also exhort them unceasingly to flee from the sects and societies of the impious as from the presence of a serpent, earnestly avoiding everything which is at variance with the wholeness of faith, religion and morality. Therefore, never stop preaching the Gospel, so that the Christian people may grow in the knowledge of God by being daily better versed in the most holy precepts of the Christian law; as a result, they may turn from evil, do good, and walk in the ways of the Lord. You know that you are acting as deputies for Christ, who is meek ant humble, and who came not to call the just but sinners. This is the example that we should follow. When you find someone disregarding the commandments and wandering from the path of truth and justice, rebuke them in the spirit of mildness and meekness with paternal warnings; accuse, entreat and reprove them with all kindness, patience and doctrine. Often benevolence towards those who are to be corrected achieves more than severity, exhortation more than threats, and love more than power PAPAL ENCYCLICAIS apresenta encclicas papais. Disponvel em <http://www.papalencyclicals.net/Pius09/p9quiplu.htm>. Acesso em: 5 jan. 2011. 18

Bblia continua, no mbito catlico, sendo um livro dos padres, ministros da palavra, ao passo que os leigos so considerados apenas ouvintes da palavra 20. Com o avano do protestantismo, a Bblia passa a ser vista de modo especial sob o prisma de um perigo protestante. A encclica de Gregrio XVI sobre as Sociedades Bblicas teve, por isso, bastante divulgao no Brasil. Mas a condenao por meio da encclica no foi suficiente para impedir que os jansenistas incentivassem a leitura bblica.
Esta encclica lamentava que encontram-se adeptos da seita jansenista, que no duvidam em condenar esta sbia economia e reserva da Igreja (tridentina)... e pretendem ser til e conveniente facilitar em todo o tempo e a todos a leitura da Santa Escritura. Entre os catlicos, o influxo jansenista trouxera um aspecto positivo no que concerne Bblia: no encarar a Bblia como um perigo protestante e incentivar a sua leitura. Mas a reao ao jansenismo viria influenciar a viso bblica. Em 1846, A Voz da Religio, rgo religioso do Recife, referindo-se traduo da Bblia de Joo Ferreira de Almeida, argumenta que o seu livro no pode ser o Evangelho de Deus; mas o Evangelho do homem... Pelo que no foi o Esprito de Deus quem presidiu ao seu trabalho e o animou em sua traduo; mas o esprito do erro e mentira. E isso porque ele seguiu as Bblias holandeses e a verso alem de Lutero e no a Vulgata Latina como manda a tradio catlica 21.

Em todo caso, a resposta da Igreja diante da difuso da Bblia pelos protestantes no se restringiu apenas condenao. Nota-se, tambm, neste perodo, um comeo de reao positiva da parte catlica: No encarar a Bblia como um perigo protestante e incentivar a sua leitura22. A seguir, abordaremos o processo de desenvolvimento da leitura bblica no Brasil nos contextos catlico e protestante. Uma leitura que gradativamente vai se deslocando do ambiente erudito para um lugar popular.

1.3 Grandes eixos da hermenutica catlica

A leitura bblica catlica pr-Vaticano II, ou pr-moderna como afirma Joo Batista Libanio, era restrita s homilias moralizantes a respeito dos textos selecionados pela liturgia. Como eram lidos em latim e os fiis, em sua maioria, no dispunham de
20

HAUCK, Joo Fagundes (Org.). Histria da Igreja no Brasil: histria da Igreja no Brasil. 2.ed. So Paulo: Paulinas, Petrpolis: Vozes, 1980, v.2, p.210-211. 21 Idem, p.211. 22 Ibidem. 19

missais dominicais, a pouca compreenso escriturstica passava pelas explicaes dos pregadores. Estes, por sua vez, ignoravam os avanos exegticos e repetiam o bvio em suas homilias23. Enquanto no mbito protestante o sujeito moderno despontava num estilo de leitura bblica pessoal e livre, o mbito catlico retinha em seu interior o sujeito prmoderno, preso a uma leitura da Bblia dependente dos dogmas e sob a vigilncia da autoridade eclesistica. Pesava sobre a cultura catlica bblica uma vigilncia conservadora a fim de que no se infiltrasse nenhum germe protestante do livre exame24. Para que o fiel catlico, afastado do contato direto com os livros bblicos, no ficasse privado de seus ensinamentos, recorreu-se ao estratagema das histrias sagradas. Desconsiderando os gneros literrios e a concepo de historicidade da Escritura, narrava-se a histria da salvao desde a criao do mundo at seu final no Apocalipse. As escolas catlicas e as catequeses empregaram tal recurso didtico 25. A formao teolgica favorecia a leitura apologtica da Escritura, beirando as raias do fundamentalismo. Aprendiam-se as passagens bblicas como instrumentos de defesa da f catlica e da preservao da moral e dos bons costumes transmitidos pela tradio. Fundava-se naturalmente numa concepo quase mecanicista da inspirao bblica, como se as palavras tivessem sido ditadas pelo prprio Esprito Santo. Este tipo de inspirao mecnica, inerrante e infalvel levou os intrpretes a malabarismos impressionantes para salvar a literalidade do livro sagrado. As prdicas se apoiavam diretamente nas passagens bblicas que eram lidas e expostas com o objetivo de extrair as conseqncias desejadas e anteriormente pensadas. O fato mesmo de submeter a Palavra de Deus a anlises literrias, a mtodos cientficos, soava como se fora blasfmia. Decretos e respostas da Pontifcia Comisso Bblica (1906) intervieram para bloquear o caminho novo que se abria. Nesse contexto de sujeito pr-moderno, sob influncia protestante, iniciava-se na Igreja catlica um movimento bblico moderno.
A modernidade entrou no mundo bblico catlico transformando-o em profundidade. Ela gestou a um sujeito tipicamente moderno. E ele se construiu ao longo de quase um sculo pela influncia de trs fatores principais: o
23

LIBANIO, Joo Batista. Conclio Vaticano II: em busca de uma primeira compreenso. So Paulo: Loyola, 2005. p.22. 24 Ibidem. 25 Ibidem. 20

contato com a cincia, a compreenso histrica e a influncia da subjetividade26.

A partir da, documentos gerados pelo Vaticano II, em seu bojo, expressam esta novidade. Veja o que diz a Dei Verbum sobre a interpretao das Escrituras:
Como, porm, Deus na Sagrada Escritura falou por meio dos homens e maneira humana, o intrprete da Sagrada Escritura, para saber o que Ele quis comunicar-nos, deve investigar com ateno o que os hagigrafos realmente quiseram significar e que aprouve a Deus manifestar por meio das suas palavras. Para descobrir a inteno dos hagigrafos, devem ser tidos tambm em conta, entre outras coisas, os gneros literrios. Com efeito, a verdade proposta e expressa de modos diversos, segundo se trata de gneros histricos, profticos, poticos ou outros. Importa, alm disso, que o intrprete busque o sentido que o hagigrafo em determinadas circunstncias, segundo as condies do seu tempo e da sua cultura, pretendeu exprimir e de facto exprimiu servindo-se dos gneros literrios ento usados. Com efeito, para entender rectamente o que autor sagrado quis afirmar, deve atender-se convenientemente, quer aos modos nativos de sentir, dizer ou narrar em uso nos tempos do hagigrafo, quer queles que costumavam empregar-se frequentemente nas relaes entre os homens de ento. Mas, como a Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada com o mesmo esprito com que foi escrita, no menos ateno se deve dar, na investigao do recto sentido dos textos sagrados, ao contexto e unidade de toda a Escritura, tendo em conta a Tradio viva de toda a Igreja e a analogia da f. Cabe aos exegetas trabalhar, de harmonia com estas regras, por entender e expor mais profundamente o sentido da Escritura, para que, merc deste estudo de algum modo preparatrio, amadurea o juzo da Igreja. Com efeito, tudo quanto diz respeito interpretao da Escritura, est sujeito ao juzo ltimo da Igreja, que tem o divino mandato e o ministrio de guardar e interpretar a palavra de Deus27.

A mentalidade moderna, crtica, permeia a mentalidade da nova exegese catlica ps-Vaticano II. Esse novo esprito se faz presente, de forma abrangente, no documento A interpretao da Bblia na Igreja, elaborado pela Pontifcia Comisso Bblica. No discurso do Papa Joo Paulo II sobre a encclica Divino afflante Spiritu, ele comenta:
Nenhum aspecto humano da linguagem pode ser negligenciado. Os progressos recentes das investigaes lingsticas, literrias e hermenuticas levaram a exegese bblica a juntar, ao estudo dos gneros literrios, muitos outros pontos de vista (retrica, narrativa, estruturalismo); outras cincias humanas, como a psicologia e a sociologia foram igualmente utilizadas. A tudo isto pode-se aplicar as recomendaes dadas aos membros da Comisso Bblica por Leo
26 27

Idem, p.23. O stio do Vaticano apresenta os documentos eclesisticos. Disponvel em <http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_deiverbum_po.html>. Acesso em: 6 jan. 2011. 21

XIII: Que eles no considerem alheio ao seu campo nada do que a investigao industriosa dos modernos tiver encontrado de novo; ao contrrio, que eles tenham o esprito alerta para adotar sem demora o que cada momento traz de til exegese bblica (Vigilantiae: E.B.,140). O estudo dos condicionamentos humanos da palavra de Deus deve prosseguir com interesse incessantemente renovado.

Com essa nova viso bblica, a Igreja Catlica passava por transformaes de uma ponta a outra. O descontentamento do fiel com relao s homilias pobres e descontextualizadas e o constante interesse pela leitura e estudo pessoal da Bblia comprovam como o sujeito moderno penetrava na Igreja Catlica. Alm do mais, foram se desenvolvendo tradues cada vez melhores, mais cientficas, acompanhadas de excelentes notas.
Destarte, o movimento bblico mexia por dentro com as pessoas, modificandolhes a atitude fundamental de dependncia para a liberdade e a autonomia modernas. A Igreja do Brasil j vinha se interessando pela renovao bblica. Depois da I Semana Bblica Nacional, em 1947, fundou-se a Liga de Estudos Bblicos (LEB), e mais tarde, em 1956, saiu o primeiro nmero da Revista de Cultura Bblica, rgo oficial da LEB 28.

O Conclio Vaticano II assumiu as riquezas do movimento bblico ao atribuir Palavra de Deus um carter central na vida da Igreja e do fiel. Evitou os extremos entre a leitura ingnua e fundamentalista da Escritura e a leitura seca proveniente da teologia liberal. Mesmo considerando o mtodo histrico-crtico, a igreja catlica no desconsiderou o papel do Esprito numa leitura bblica efetiva e o valor da atualizao do texto sagrado na vida da Igreja e do fiel. Manteve a relao entre letra e Esprito, entre exegese e atualizao para a vida da Igreja e dos seus membros 29. No Brasil, o primado da Palavra presente no Vaticano II teve ampla recepo. Em 1979, foi fundado o Centro de Estudos Bblicos (CEBI), associao ecumnica sem fins lucrativos, formada por mulheres e homens de diversas denominaes crists, reunidos pelo propsito de captar e fortalecer esse jeito popular e militante de ler a Bblia.

28

LIBANIO, Joo Batista. Conclio Vaticano II: em busca de uma primeira compreenso. So Paulo: Loyola, 2005. p.25. 29 Idem, p.92. 22

Uma das grandes referncias da CEBI frei Carlos Mesters, que desenvolveu um mtodo popular de leitura da Escritura com o famoso tringulo: texto, pr-texto e contexto:
Na interpretao da Bblia devem ser levados em conta trs fatores, misturados entre si: o pr-texto da realidade, o con-texto da comunidade e o texto da Bblia. Estimulado pelos problemas da realidade (pr-texto), o povo busca uma luz da Bblia (texto), que lida e aprofundada dentro da comunidade (contexto). O pr-texto e o con-texto determinam o lugar de onde se l e interpreta o texto30.

Incorporando a exegese moderna, o mtodo de leitura bblica inaugurado por Mesters se afasta do fundamentalismo bblico. No estudo do texto bblico, conciliam-se as regras da exegese moderna com o contexto da comunidade de f que o l, na perspectiva do pr-texto sociopoltico dessa comunidade, em busca de sentido que leve os participantes ao compromisso social. Trata-se de leitura eclesial, popular, militante, feita pelas e nas CEBs e que conduz ao compromisso social. A partir de pequenos relatos da vida das pessoas, interpreta-se a Palavra de Deus. Exatamente por descrever a realidade do fiel, a Bblia comear a ter verdadeira autoridade. No autoridade imposta de cima para baixo sob vigilncia e regulada por decretos, mas autoridade emergida do valor oferecido e do servio prestado; autoridade de quem participa de perto da realidade humana e conhece profundamente a problemtica da existncia humana. Assim a Bblia ser introduzida na convivncia de homens e mulheres, liberando pouco a pouco a mensagem que tem a comunicar sobre o sentido da vida humana31. Aps o Vaticano II, pouco a pouco, a Bblia vai sendo devolvida ao seu verdadeiro dono, o povo, especialmente o pobre. Com um esforo imenso, feito primordialmente pelas associaes bblicas protestantes, milhes de exemplares da Bblia foram divulgados ou vendidos no Brasil. A hierarquia catlica estimulava esta divulgao e convidava os exegetas para que distribussem algo do seu saber ao povo e o ajudasse na compreenso da mensagem bblica. No basta distribuir bblias, preciso ensinar o povo a l-la. nesse sentido que alerta Eugene Peterson:
30

MESTERS, Carlos. Flor sem defesa: uma explicao da Bblia a partir do povo. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1986. p.42. 31 Idem, p.200. 23

Portanto, caveat lector acautele-se leitor. Leia, mas leia corretamente. O advrbio corretamente nesse contexto no somente significa com exatido; significa com corao certo, e tambm com mente certa, o que, na linguagem dos escritores bblicos, significa: com retido. Leia as Escrituras, no para aprender alguma coisa que lhe dar vantagem sobre o seu vizinho que no l, nem para receber uma exaltao emocional, mas a fim de viver para a glria de Deus32.

Surgiram, assim, em todo Brasil, os cursos bblicos, as semanas bblicas e o comeo dos Crculos Bblicos. Uma nova literatura de divulgao, fcil e acessvel, troca em midos as novas descobertas cientficas em torno do sentido literal e histrico da Bblia. O objetivo de tudo isso era informar formando o povo; fazer com que chegasse a conhecer melhor o contedo da Bblia. Embora a literatura exegtica tenha produzido uma viso nova da Bblia, na prtica no foi capaz de atualizar efetivamente a mensagem das Sagradas Escrituras. Fez da Bblia um livro antigo, pois jogou este livro no passado. Isto , no contexto histrico e literrio em que nasceu. A interpretao cientfica, por si s, no tem a fora de trazer a Bblia e o povo novamente de volta para o presente, de onde tinham sido desviados pela pesquisa histrica. A realidade da leitura bblica nos Crculos Bblicos era diferente. Carlos Mesters explicita a redescoberta da leitura subjetiva do povo que foi, muitas vezes, desvalorizada pela exegese moderna. O povo, uma vez na posse da Bblia e bastante avesso a discusses exegticas, comea a ler a Bblia com novo critrio: leitura bblica iluminada pela realidade da vida. Alis, o nico critrio disponvel! E esta leitura simples e despretensiosa, sem muito valor cientfico, levou-o a descobrir nova dimenso na Bblia: dimenso da subjetividade, muitas vezes esquecida e desvalorizada pela exegese moderna. O povo comea a se ver no espelho do texto bblico. No s o relato de uma histria do passado, mas tambm o espelho da histria que hoje se passa com ele33.

32

PETERSON, Eugene et al. Ouvindo a Deus: uma abordagem multidisciplinar da leitura bblica. So Paulo: SHEDD, 2001. p.9. 33 Cf. MESTERS, Carlos. Flor sem defesa: uma explicao da Bblia a partir do povo. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1986. p.133-135. 24

Esta redescoberta da Bblia como espelho da vida faz aflorar no povo a identidade de povo de Deus. olhando no espelho da Bblia que o povo vai descobrindo a sua prpria cara de gente e a sua misso no mundo34. Agora, j no um livro s da hierarquia, Livro da Igreja, mas de todos os que fazem parte do Povo de Deus e que reconhecem a Bblia como sendo o seu livro. Fonte de inspirao para uma nova viso da vida e da caminhada crist! E no ambiente do protestantismo popular? Quais so os entraves e as contribuies da leitura bblica nos crculos pentecostais brasileiros?

1.4 Grandes eixos da hermenutica pentecostal

Ao contrrio da tradio catlica, que concilia a diversidade com a vigorosa unidade, o protestantismo, que surgiu da Reforma do sculo XVI, foi longe na variedade de tendncias e instituies que gerou, e desde cedo revelou-se incapaz de conservar-se unido. Assim, mais apropriado falar em protestantismos que em protestantismo brasileiro.
Da a enorme complexidade em torno do termo quando se prope a tratar do protestantismo brasileiro. Ao emigrarem para a Amrica do Norte, os protestantismos europeus passaram por um sem nmero de transformaes institucionais, teolgicas e culturais que fizeram deles um fenmeno religioso virtualmente distinto de suas origens histricas mais prximas 35.

Depois de duas tentativas fracassadas, de protestantes franceses (1555 e 1560) e protestantes holandeses (1630 e 1654), a tradio protestante finalmente inseriu-se no Brasil de forma permanente no comeo do sculo XIX. Seu primeiro impulso foi basicamente de natureza imigratria e decorreu da abertura dos portos brasileiros ao comrcio ingls (1810) e do incentivo governamental imigrao europia. Para o Brasil vieram os anglicanos, episcopais e, principalmente, os luteranos. Mas o povo brasileiro s foi diretamente afetado pela presena dos protestantes quando comearam a chegar ao Brasil, por volta de 1850, os primeiros missionrios protestantes, com a finalidade explcita de propagar sua f. Esse segundo impulso responde pela insero no
34 35

Idem, p.135. MENDONA, Antnio Gouva; FILHO, Prcoro Velasques. Introduo ao protestantismo no Brasil. 2.ed. So Paulo: Loyola, 2002. p.11-59. 25

pas do protestantismo de misso congregacionais, batistas, presbiterianos, metodistas e episcopais36. O protestantismo brasileiro de misso uma projeo do protestantismo norteamericano. As Igrejas brasileiras se alimentam do iderio da religio civil estadunidense. Como nem sempre as Igrejas norte-americanas so fiis ao antigo iderio dos fundadores da sua nao, consubstanciado na religio civil, h choques e atritos que se propagam como que em ondas at as Igrejas brasileiras. Fato importante para se compreender o comportamento das Igrejas protestantes brasileiras em relao sociedade civil. Elas acompanham as ondas de conservadorismo das Igrejas norteamericanas criando visvel descompasso com a sociedade, descompasso historicamente explicvel. O protestantismo de misso no Brasil veio dos Estados Unidos, cujo protestantismo tinha razes na Reforma inglesa.
Talvez seja por isso que o protestantismo que chegou ao Brasil tenha tido intenes fortemente pragmticas: pretendia ser elemento transformador da sociedade atravs da transformao dos indivduos. Esse pragmatismo da religio civil norte-americana, em que a eficcia das aes era validada pela prtica religiosa, que levou Lornard, ao comparar o protestantismo brasileiro com o europeu, a dizer este adora, enquanto que aquele trabalha. O culto protestante no Brasil trabalho, e os seus agentes, clrigos ou leigos, so obreiros. Nos Estados Unidos, os puritanos trabalharam para construir uma nao segundo o modelo que tinham; no Brasil, os protestantes tm trabalhado para transformar a sociedade 37.

O protestantismo de misso que veio para o Brasil teve as organizaes paraeclesisticas38 como mediadoras do processo de evangelizao. Elas injetaram nas igrejas evanglicas brasileiras iderio o messinico norte-americano que tem provocado um efeito paralisante.
Ao mesmo tempo em que reforam suas linhas demarcatrias em relao sociedade brasileira, uma vez que os padres injetados pertencem a outro universo, impedem-nas de reformular seu pensamento e prtica bem como de
36 37

Ibidem. Idem, p.17. 38 Antnio Gouva Mendona e Prcoro Velasques Filho definem organizaes paraeclesisticas como: organizaes missionrias diferentes das tradicionais. Elas no se ligam s juntas ou comits das grandes Igrejas norte-americanas, mas se organizam independentemente delas com contribuies em dinheiro de membros das diversas Igrejas que assumem compromissos individuais de sustentao de misses ou missionrios [...] As paraeclesisticas agem de trs diferentes nveis: evangelizao de massa, acampamentos para juventude e literatura. Cf. MENDONA, Antnio Gouva; FILHO, Prcoro Velasques. Introduo ao protestantismo no Brasil. 2.ed. So Paulo: Loyola, 2002. p. 55-58. 26

avanar, aos poucos, na direo dos valores da sociedade brasileira. O efeito paralisante produz dois efeitos: primeiro, contorna o perigo de as Igrejas caminharem para uma teologia mais autnoma que as capacite e as libere para as lutas sociais; segundo, limita a migrao dos protestantes tradicionais de origem missionria para as Igrejas pentecostais, Igrejas que, embora portadoras de uma teologia muito conservadora e fundamentalista, situam-se fora de qualquer forma de controle externo39.

As paraeclesisticas enfraquecem as Igrejas de dois modos: primeiro, pela paralisao a que induzem pela teologia de corte fundamentalista difundida entre as massas e, segundo, pelo conformismo das Igrejas que delegam s paraeclesisticas projetos que deveriam empreender. Do ponto de vista teolgico, o movimento pentecostal tem origem no movimento de santidade. O movimento de Holiness, como conhecido, deve muito ao iderio wesleyano de perfeio crist como segunda obra da graa, distinta da justificao. O ponto alto do movimento foi a elaborao do instituto de estudos bblicos chamado: Escola Bblica de Topeka, nos Estados Unidos. Charles Pahram, um dos professores da Escola de Topeka, defendia a ideia de que o falar em lnguas era um dos sinais que acompanhavam o batismo do Esprito Santo. Esse movimento se alastrou por Los Angeles e veio para o Brasil por meio de missionrios que experimentaram o segundo batismo nas igrejas batista, presbiteriana e metodista. Comea a surgir o movimento pentecostal!40 A expanso pentecostal aconteceu com um mnimo de auxlios externos, tanto financeiros quanto pessoais. Encontram maior receptividade entre os crentes mais simples de denominaes protestantes tradicionais que no podiam integrar-se plenamente no cristianismo racional dos missionrios protestantes. As doutrinas confessionais eram complexas demais para serem compreendidas. O pentecostalismo, ao contrrio, com linguagem simples e liturgia cativante, possibilitava espontaneidade, revelao direta e calor em suas reunies. Alm disso, cada crente via na igreja pentecostal a chance de conseguir status religioso; podia tornar-se pastor, ensinar e curar41.

39 40

Idem, p.24. Idem, p.46-48 41 DREHER, Martin Norberto. A Igreja latino-americana no contexto mundial. So Leopoldo: Sinodal, 1999. v.4. p.232,233. 27

O avano do pentecostalismo no Brasil coincidiu com as transformaes sociais do pas: xodo urbano, crescimento dos grupos marginalizados e processo de favelizao.
O impressionante crescimento do pentecostalismo coincide com as mudanas sociais pelas quais passava o Brasil. A industrializao, a alterao da estrutura agrria e a migrao interna fizeram aumentar a populao da periferia. Aqui, criaram-se grandes contingentes marginais. Para esses grupos que viviam em insegurana social que o pentecostalismo trazia sua mensagem 42.

O pentecostalismo oferecia salvao aos marginalizados. As comunidades eram auto-suficientes e cresciam atravs da pregao dos fiis. Os pontos de pregao logo se transformaram em pequenas comunidades autnomas, que, por sua vez, difundiam a f entre os pobres. A pregao no era conduzida por especialistas teolgicos, mas por leigos. Povo pregando para o povo. Os marginalizados readquiriam segurana e status religioso. A doutrina era simples. Havia promessa de cura divina em um mundo em que havia carncia de tratamento. A leitura bblica pentecostal era realizada nos encontros dominicais matutinos. A cada domingo, o professor, leigo com vontade de ensinar, discorria sobre os textos bblicos em momento de devoo. Nada muito rebuscado. Lia-se a Bblia e logo se fazia a exposio de carter prtico para a vida do fiel. A Escola Bblica Dominical surgiu, no Brasil, em 1855, com o casal de missionrios escoceses, Robert e Sarah Kalley, da Igreja Congregacional. A Escola Dominical, como era conhecida, operava de forma independente das igrejas, alfabetizando e ensinando Bblia s crianas carentes. Seu objetivo principal no era ensinar a Bblia, mas alfabetizar os alunos e ministrar aulas de religio com o propsito de reformar a sociedade. O objetivo ltimo era modificar-lhes o carter usando os ensinamentos bblicos43. No comeo do movimento, ensinava-se as crianas a ler e a escrever, e ento a Bblia lhes era ensinada com proveito. Essa funo foi sendo abandonada, medida que as escolas pblicas se foram ocupando da alfabetizao. Assim, a Bblia tornou-se,

42 43

Idem, p. 233. LEMOS, Ruth Doris. A minscula semente de mostarda que se transformou numa grande rvore: a histria da Escola Dominical. Disponvel em <http://www.cpad.com.br/escoladominical/historia.php>. Acesso em: 14 fev. 2011. 28

virtualmente, o nico material exposto na Escola Dominical dando origem a um novo nome: Escola Bblica Dominical (EBD)44. Mais tarde, a EBD vai se tornar o principal lugar de estudo e leitura bblica entre os pentecostais. Constituda de dois momentos: leitura do texto bblico e explanao a partir da realidade, mas sempre mediada por comentrios bblicos elaborados por estadunindenses. A EBD vai assumindo, numa linguagem da Teologia da Libertao, o crculo bblico dos crentes. O surgimento de escolas bblicas dominicais deu lugar a grande produo de literatura a ser usada pelos grupos de estudo. Livros e revistas editadas e distribudas por editoras protestantes no sculo XIX, destinavam-se s crianas, pr-escolares e escolares, jovens, moas e rapazes, mulheres e homens com o propsito evangelstico45. Se, por um lado, o pentecostalismo traz certa contribuio no processo de libertao social, por outro, no consegue se libertar do jugo das agncias paraeclesisticas. Influenciadas pelos estudos bblicos literalistas e pietistas, as paraeclesisticas transmitem a partir de suas matrizes teolgicas fundamentalistas diretrizes para a leitura e o estudo bblico das EBDs. Assim, a um solo fortemente conservador herdado dos primeiros missionrios, aliou-se o bloqueio da reflexo teolgica crtica. A exegese crtica, moderna, no tem lugar na EBD. Neste ambiente, no se v com bons olhos o telogo. Assim que se explicam os sucessivos expurgos, em nome da ortodoxia, de pastores e estudantes de teologia com esprito crtico, que h dcadas vm ocorrendo nas Igrejas brasileiras46. H sculos, nossa sociedade s delega a letrados e a doutores as funes de ensinar e de curar. O pentecostalismo rompeu esse esquema. Ao lado do movimento dos cultos afro-brasileiros, ele a grande exploso religiosa do pas. Aparentemente, essa exploso est ligada ao modelo poltico-social que segrega e degreda o povo brasileiro na periferia fsica, social e espiritual. Dentro desse modelo, o pentecostalismo assumiu uma funo social. Em resumo, neste primeiro captulo, vimos, embora de forma panormica, a complexidade dos grandes momentos das Igrejas crists na Amrica Latina.

44

WIKIPDIA apresenta informaes gerais sobre a Escola Bblica Dominical. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Escola_Dominical>. Acesso em: 14 fev. 2011. 45 Ibidem. 46 MENDONA, Antnio Gouva; FILHO, Prcoro Velasques. Introduo ao protestantismo no Brasil. 2.ed. So Paulo: Loyola, 2002. p.184,185. 29

Discernimos pocas e perodos em que se deu a evangelizao crist em solo latinoamericano e, em especial, no Brasil. Associadas ao desenvolvimento histrico das Igrejas crists catlicas e protestantes emergem as propostas de leitura bblica. No mbito catlico, o Conclio Vaticano II inaugura uma nova tendncia: de uma leitura bblica marcada por forte erudio e recluso s instncias superiores para uma leitura bblica com o povo na acolhida dos crculos bblicos. Estes so os grandes eixos da hermenutica catlica. J no mbito protestante e dele o pentecostalismo, os grandes eixos da sua hermenutica transparecem na leitura bblica marcada pela teologia conservadora das paraeclesisticas e ensinada nas Escolas Bblicas Dominicais e seminrios livres. O contexto brasileiro e o pobre so elementos em comum das hermenuticas da libertao e pentecostal. Enquanto esta faz uma leitura para o pobre, aquela o faz com o pobre. O que se pretende nos dois prximos captulos verificar at que ponto esta premissa verdadeira. Ser que a hermenutica da libertao de fato assume com o pobre a caminhada crist? E na hermenutica pentecostal, o pobre, realmente, passivo no processo de leitura bblica? Comecemos pela hermenutica pentecostal.

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CAPTULO 2 A HERMENUTICA PENTECOSTAL: avaliao bblico-teolgica do pentecostalismo brasileiro

A proposta deste captulo consiste em avaliar, criticamente, a histria, as razes teolgicas e a hermenutica pentecostal. Busca-se mostrar a ntima relao entre a maneira de interpretar os textos bblicos no universo pentecostal com a sua histria embrionria e suas matrizes teolgicas. Busca-se tambm identificar os pressupostos da hermenutica pentecostal em face sua complexidade e demandas sociais, identificando os elementos hermenuticos propostos por Gordon Fee e Douglas Stuart no livro Entendes o que ls?: um guia para entender a Bblia com o auxlio da exegese e da hermenutica 47. A escolha deste livro no foi por acaso. Verifica-se nos seminrios pentecostais brasileiros e nas Escolas Bblicas Dominicais (EBD) uma grande aceitao do mtodo hermenutico proposto pelos autores. A aceitao devida aproximao do mtodo com o legado histricogramatical proveniente de Martinho Lutero e Joo Calvino, primeira e segunda gerao da Reforma Protestante. Mas Gordon Fee e Douglas Stuart no esto sozinhos na elaborao da hermenutica pentecostal. H, tambm, contribuies de autores como: Henry Virkler, Roy B. Zuck, D.A. Carson, Louis Berkhof, Norman Geisler e William Nix48. Todos eles, de alguma forma, cooperam para a formao da hermenutica pentecostal brasileira. Quando no adotam o livro na ntegra, os professores seminarsticos ou da EBD extraem das obras referidas o material utilizado nas apostilas dos cursos bblicos. O itinerrio deste captulo consiste em: primeiro, explicitar o movimento pentecostal, sua histria e razes teolgicas. Identificar as matrizes estadunidenses por trs da formao do pentecostalismo brasileiro; segundo, verificar a hermenutica pentecostal que emerge das leituras bblicas feitas pelo laicato pentecostal seja na EBD
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FEE, Gordon; STUART, Douglas. Entendes o que ls? um guia para entender a Bblia com o auxlio da exegese e da hermenutica. So Paulo: Vida Nova, 1984. 48 Cf. VIRKLER, Henry. Hermenutica: princpios de processos de interpretao bblica. So Paulo: Vida, 1987. ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1994. CARSON, D.A. A exegese e suas falcias: perigos na interpretao da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1992. BERKHOF, Louis. Princpios de Interpretao Bblica. So Paulo: Cultura Crist, 2000. GEISLER, Norman; NIX, William. Introduo bblica: como a Bblia chegou at ns. So Paulo: Vida, 1997. 31

ou nos seminrios teolgicos livres; terceiro, analisar o mtodo hermenutico proposto por Gordon Fee e Douglas Stuart no livro Entendes o que ls; quarto, explicitar o legado para a interpretao bblica brasileira da hermenutica pentecostal.

2.1 O movimento pentecostal: histria e razes teolgicas

H esforos e divergncias para explicar o surgimento e o desenvolvimento do pentecostalismo no Brasil. O movimento da Azuza Street49, igrejas de mediao e pequenas seitas que se formam no vcuo da expanso das igrejas histricas so algumas das opes para se falar sobre a origem do pentecostalismo no Brasil. Mesmo diante da complexidade do movimento, percebem-se suas razes teolgicas oriundas em eventos como o do montanismo, dos anabatistas, dos Quakers e do metodismo, que deram ao pentecostalismo brasileiro caractersticas prprias: independncia, doutrinas peculiares, hermenutica prpria, nfase na pneumatologia e nos dons, evangelizao agressiva e fundamentalismo teolgico. Alm disso, vale a pena ressaltar a opo que as populaes marginalizadas no Brasil parecem fazer pelo pentecostalismo. Com forte presena nos pases em vias de desenvolvimento, ou Terceiro Mundo, o pentecostalismo ganhou fora mpar na Amrica Latina. Segundo estatsticas50, os dois pases da Amrica Latina com maior ndice de presena pentecostal so o Brasil e o Chile. No Brasil, o pentecostalismo tem vrios comeos a partir de sua chegada no incio do sculo XX. Por aqui se inculturou, construindo fases, linhagens e denominaes. O nmero atual de adeptos pentecostais agrega, de fato, enorme variedade de orientaes que nascem das antigas denominaes aqui implantadas, bem como das prticas geradas nos ltimos tempos, sobretudo nos Estados Unidos da Amrica, e pelo esprito religioso autnomo dos fundadores locais51.

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O movimento da Azuza Street o nome da reforma carismtica evanglica que tem como caracterstica o dom de falar em outras lnguas glossolalia. Localizada no centro de Los Angeles, a Igreja episcopal metodista africana da Rua Azuza foi palco do incio do pentecostalismo, em 1906 e 1909. Cf. SYNAN. Pentecostalismo. In: ELWELL, Walter. (Ed.). Enciclopdia histrico-teolgica da Igreja crist. So Paulo: Vida Nova, 1990, v.3, p.131-135. 50 GONDIM, Ricardo. O movimento pentecostal: histria e razes teolgicas. So Paulo: Paulinas, 1996. p.1. 51 PASSOS, Joo Dcio. Pentecostais: origens e comeo. So Paulo: Paulinas, 2005. p.53 32

Ricardo Mariano52 diz que no h consenso entre os historiadores quanto tentativa de explicar a histria do pentecostalismo no Brasil. Muitos adotam a expresso nica pentecostalismo para designar todo segmento cristo originado do movimento da Azuza Street e que se desdobrou em inmeras denominaes no Brasil 53. Alguns falam em duas fases, marcadas por dois tipos de igrejas, classificadas como pentecostalismo clssico e autnomo54 ou como pentecostalismo clssico e de cura divina55, ou, ainda, como igrejas de mediao e pequenas seitas56. H ainda quem, como Paul Freston, que divide a histria do pentecostalismo em trs fases distintas, marcadas por contextos histricos especficos, dos quais decorrem formaes religiosas diferentes. Paul Freston utiliza o termo onda para designar essas fases: primeira onda, que vai da fundao da Igreja Assembleia de Deus, em 1910, dcada de 1950 e que representada pelas igrejas Assembleia de Deus e Congregao Crist no Brasil; segunda onda, da dcada de 1950 dcada de 70, com inmeras denominaes, sendo as mais expressivas a do Evangelho Quadrangular, O Brasil para Cristo e a Igreja Pentecostal Deus Amor; e a terceira onda, da dcada de 1970 aos dias de hoje, cujos representantes so Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Internacional da Graa, Renascer em Cristo e Sara nossa Terra57. O movimento pentecostal identificado por seu elemento mais distintivo: a glossolalia, o que pode no ser apenas reducionista, mas, tambm, simplista. Nesse vis, o movimento pentecostal representa, muito mais, a confluncia de elementos teolgicos exuberantes, prprios do final do sculo XIX, tais como: o movimento de cura divina, a teologia escatolgica apocalptica, o movimento de oposio s escolas alems de teologia liberal, denominado pietismo, e ao movimento de santidade, denominado puritanismo ou Holiness.

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MARIANO, Ricardo. Neopentecostalismo: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999. p.23-48. 53 ROLIM; WALDO CSAR apud PASSOS, Joo Dcio. Pentecostais: origens e comeo. So Paulo: Paulinas, 2005. p.53. 54 BITTENCOURT apud PASSOS, Joo Dcio. Pentecostais: origens e comeo. So Paulo: Paulinas, 2005. p.53. 55 MENDONA apud PASSOS, Joo Dcio. Pentecostais: origens e comeo. So Paulo: Paulinas, 2005. p.53. 56 BRANDO apud PASSOS, Joo Dcio. Pentecostais: origens e comeo. So Paulo: Paulinas, 2005. p.53. 57 Cf. FRESTON, Paul et al. Nem anjos, nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Rio de Janeiro: Vozes, 1994. p.70,71. 33

Ora, o fenmeno da glossolalia antecede o pentecostalismo e, historicamente, no se restringe a ele. Os Montanistas do sculo II, por exemplo, falavam em lnguas. Da mesma maneira houve, inmeras manifestaes espirituais at o sculo IV, que ressurgiram no sculo XVI, na experincia dos Anabatistas. Os Quakers tambm passaram por semelhante experincia espiritual e, em pocas mais recentes, experincias semelhantes entre os shakers58. Na Inglaterra, no comeo do sculo XIX, um pastor protestante, Eduardo Irving, organizou um movimento que se distinguia por experincias estticas e glossolalia, no qual se pode identificar manifestao moderna do movimento carismtico. Os Pentecostais teriam resgatado essa viso marcada pelas experincias estticas e pela glossolalia59. O metodismo foi levado da Inglaterra para os Estados Unidos, com forte impulso evangelstico, pregando a santidade crist. A partir da surgiu, aps a Guerra Civil dos Estados Unidos, e na ltima parte do sculo XIX, a cruzada conhecida como Movimento de Santidade, que preparou o terreno para o surgimento do movimento pentecostal norte-americano. Tal linha de relao entre o Movimento de Santidade e o pentecostalismo no significa que o comportamento teolgico dos dois grupos seja idntico. De fato, cada um desses movimentos adequou e reformulou a teologia herdada. Carmelo lvarez afirma que o processo histrico seria: Do metodismo at o avivamento norteamericano, passando pelo Movimento de Santidade at o movimento pentecostal a linha correta para entender este campo to complexo 60. Poder-se-ia dizer que foi Charles Finney quem estabilizou e direcionou as experincias de avivamento no Movimento de Santidade, por meio de retiros de santidade, incentivando os crentes a procurarem novas experincias espirituais. Resultou da certa sntese do fundamentalismo, em que aparece o pessimismo escapista em relao histria, a moralidade puritana e a viso aperfeioada da salvao dos variados grupos aps a Reforma Protestante. Charles Finney desenvolve a doutrina de
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O nome Shakers est relacionado ao comportamento fsico dos fieis que participavam dos cultos carismticos sob o ministrio do presbiteriano Edward Irving em Londres, em 1830, de Me Ann Lee e entre os seguidores mrmons de Joseph Smith em Nova Iorque, Missouri e Utah. Cf. SYNAN. Pentecostalismo. In: ELWELL, Walter. (Ed.). Enciclopdia histrico-teolgica da Igreja crist. So Paulo: Vida Nova, 1990, v.3, p.131-135. 59 Cf. GODOY, Daniel; NAJAR, Ceclia Castillo. No pentecostalismo o Esprito Santo favorece os pobres. Revista de Estudos e Pesquisas em Religio, So Bernardo do Campo, UMESP, ano XVIII, n. 27, p.58-62. 2004. 60 Traduo livre: Del metodismo hacia el avivamiento norteamericano y de all al movimiento de santidad hasta el movimiento pentecostal es la lnea correcta para entender esta campo tan complejo. Cf. LVAREZ apud GODOY, Daniel; NAJAR, Ceclia Castillo. No pentecostalismo o Esprito Santo favorece os pobres. Revista de Estudos e Pesquisas em Religio, So Bernardo do Campo, UMESP, ano XVIII, n. 27, p.59. 2004. 34

santidade como aspirao perfeio por meio da reforma moral, chegando a certo grau de ativismo social. Tal posicionamento angariou-lhe o ttulo de telogo da libertao, no qual o arminianismo61, com a doutrina da santificao62 perfeita, a partir do batismo no Esprito Santo, era o agente cataltico. Desse modo, Finney constitui expresso do pensamento social cristo radical do sculo XIX. O movimento pentecostal se constitui em separado do Movimento de Santidade, ao se caracterizar pelo falar em lnguas como sinal da segunda bno: o batismo do Esprito Santo. Charles Fox Parham e William Joseph Seymour so duas figuras importantes no comeo do movimento pentecostal moderno (oriundos do movimento da Azuza Street). Martin Dreher faz uma leitura interessante a respeito dos acontecimentos de Azuza Street, em Los Angeles, Estados Unidos da Amrica sob a direo do lder negro, William J. Seymour, filho de ex-escravos e nascido em Centerville, Louisiana:
Autodidata no tocante a ler e a escrever, freqentou, por certo tempo, a escola bblica de Charles Fox Parham (1873-1929), localizada em Topeka, no Kansas. Parham simpatizava com a Ku-Klux-Klan e, por isso, excluiu Seymour de suas aulas. Seymour s pde assistir as aulas atravs da porta entreaberta. Apesar dessa excluso, o negro aceitou os ensinamentos do branco que falava do batismo com o Esprito Santo e passou a preg-lo numa igreja de santificao em Los Angeles. O sofrimento de Seymour e de seus irmos negros era muito grande. 3.436 negros foram linchados durante sua vida adulta. As brutalidades eram incontveis. E necessrio lembrar que, em boa medida, eram cristos os que matavam e violentavam cristos. Mesmo assim, Seymour pde desenvolver uma espiritualidade que provocou reavivamento na cidade de Los Angeles de 190663.

A fora mais importante do movimento pentecostal, no seu incio norteamericano negro, foi seu esprito espontneo e a agressividade evangelizadora e

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O arminianismo foi o sistema teolgico baseado no pensamento de Jac Armnio e desenvolvido, sobretudo, em reao s vises luterana e, principalmente, calvinista a respeito da doutrina da predestinao. Ao contrrio dos calvinistas e dos luteranos, para quem a predestinao um ato incondicional de Deus ao eleger indivduos para a salvao, Armnio ensinava que a predestinao tinha por base a prescincia de Deus, o qual sabia se um indivduo aceitaria ou rejeitaria livremente a Cristo. Cf. GRENZ, Stanley; GURETZKI, David; NORDLING, Cherith. Dicionrio de teologia: mais de 300 conceitos teolgicos definidos de forma clara e concisa. So Paulo: Vida, 2000. p.15 62 Ideia originria dos termos hebraico e grego que significam separar do uso comum, tornar santo. A natureza da santificao tem dois aspectos, uma vez que o cristo se torna santo por meio de Cristo e chamado para continuar a crescer e a buscar a santificao em cooperao com o Esprito Santo, que habita nele, at que alcance a completa conformidade com Cristo. Cf. GRENZ, Stanley; GURETZKI, David; NORDLING, Cherith. Dicionrio de teologia: mais de 300 conceitos teolgicos definidos de forma clara e concisa. So Paulo: Vida, 2000. p.121. 63 DREHER, Martin Norberto. A igreja latino-americana no contexto mundial. So Leopoldo: Sinodal, 1999, v.4, p.186. 35

missionria. Difundiu a evangelizao, a partir dos Estados Unidos at a Europa, bem como para a Amrica Latina. Assim, para entender o que se denomina movimento pentecostal do sculo XIX, necessrio tornar claro o seguinte: trata-se de movimento missionrio de carter mundial, com dinmica prpria, com traos teolgicos distintivos dos Movimentos de Santidade da Inglaterra e dos Estados Unidos, particularmente do Metodismo. , hoje, um movimento que cresce e se expande rapidamente, com diversidade de manifestaes. Carmelo lvarez diz que:
Em cada continente possui suas formas eclesisticas e doutrinrias prprias e peculiares, com nfase comum na experincia e vida no Esprito Santo. Alm disso, a grande maioria das igrejas pentecostais surgiu das igrejas histricas herdeiras da Reforma Protestante do sculo XVI. Nesse sentido, as igrejas pentecostais so filhas e netas das igrejas da Reforma 64.

Essa realidade pode ser observada nas igrejas pentecostais brasileiras: formas eclesisticas prprias, independentes; doutrinas peculiares, reformulaes de doutrinas de igrejas histricas e interpretaes prprias e forte nfase na doutrina do Esprito Santo e nos dons. Entende-se, assim, pentecostalismo como continuidade do protestantismo, acrescentando o conceito de santificao wesleyano no processo converso e santificao. Antonio Gouva Mendona arrisca conceituar o

pentecostalismo:
Como um movimento histrico dentro das igrejas crists em busca de uma alternativa religiosa que desloque o centro e poder nas mos dos letrados para as mos dos que ficaram tradicionalmente margem dos centros de deciso, que so os leigos65.

A experincia carismtica e o testemunho deram impulso sem precedentes na histria da Igreja ao pentecostalismo. As minorias oprimidas encontraram lugar de reconhecimento que as identificava, embora tambm as isolasse de suas lutas. O movimento pentecostal ofereceu escape diante da hostilidade do mundo, um refgio para as massas pobres e marginais perante a realidade da sociedade sem conscincia.
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LVAREZ apud GODOY, Daniel; NAJAR, Ceclia Castillo. No pentecostalismo o Esprito Santo favorece os pobres. Revista de Estudos e Pesquisas em Religio, So Bernardo do Campo, UMESP, ano XVIII, n. 27, p.61. 2004. 65 Idem, p.60. 36

Esses ltimos aspectos so discutveis, j que as origens do pentecostalismo norte-americano ligam-se ao movimento negro de libertao, conhecido pela expresso Black Power. Neste mesmo sentido, Martin Dreher afirma que, cada vez mais, os historiadores situam no avivamento de Los Angeles, de 1906, o bero do pentecostalismo. Porm, prope que se deve perguntar pelas razes da espiritualidade de Seymour.
Elas tm origem africana. Essas origens esto documentadas no fato de ele introduzir msica africana e negro spirituals em sua liturgia. O fato merece destaque em uma poca em que tal tipo de msica era considerado imprprio para o culto cristo. Em sua atuao, alm disso, Seymour exps sua compreenso de pentecostes: Amor em meio ao dio. Sua pregao uma opo diferente da do american way of life66.

Os cnticos conhecidos como negro spirituals traduziam protestos contra a injustia social, o racismo e outras formas de marginalizao. Na opinio de James H. Cone, articulador da Teologia Negra da Libertao nos Estados Unidos da Amrica, os spirituals eram cantos de libertao que expressavam a no-conformidade com o racismo e a escravido67. Na Amrica Latina, o pentecostalismo tambm associa, alimenta e canaliza modos de ser de movimentos indgenas e contingentes de imigrantes na busca de construir a sua identidade. Para Alexandre Carneiro de Souza, as razes teolgicas do pentecostalismo so fundamentalmente ticas68. A tica pentecostal se constri levando em considerao trs aspectos: primeiro, a noo de sagrado construda pelo pentecostalismo devida funo do tipo de relao que o fiel pentecostal mantm com Deus. Esta relao transcende os limites da adorao e o pentecostal se v, no s como adorador suplicante, mas como algum que tem disposio a grandeza do poder de Deus, e por isso, em vez de suplicar a interveno da divindade, d ordens e, em nome de Deus, combate foras sobrenaturais de procedncia maligna. O segundo aspecto o de uma tica pragmtica, cuja experincia antecipa-se racionalizao. O adepto pentecostal exige mais de Deus. O fiel no se interessa por
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DREHER, Martin Norberto. A igreja latino-americana no contexto mundial. So Leopoldo: Sinodal, 1999, v.4, p.187. 67 Cf. CAMPOS apud GODOY, Daniel; NAJAR, Ceclia Castillo. No pentecostalismo o Esprito Santo favorece os pobres. Revista de Estudos e Pesquisas em Religio, So Bernardo do Campo, UMESP, ano XVIII, n. 27, p.61. 2004. 68 Cf. SOUZA, Alexandre Carneiro. Pentecostalismo: de onde vem, para onde vai? um desafio s leituras contemporneas da religiosidade brasileira. Viosa: Ultimato, 2004. p.26-32. 37

buscar uma compreenso do que Deus , antes, aprende acerca do que Deus faz. Este pragmatismo associado ao enfoque teolgico da Teologia da Prosperidade69, mediante a qual a f no poder de Deus, unida ao trabalho, conduz ao sucesso pleno em todas as reas da vida. O terceiro aspecto o vcuo religioso ocupado pelo pentecostalismo relacionado atribuio de um sentido mgico para a vida, isto , segundo o fiel pentecostal, uma vida regida sob o controle do Esprito Santo. Essa leitura espiritualista do mundo segundo a viso pentecostal se insere num corpo de doutrinas mgicas que realizaram o reencantamento do mundo70. O pentecostal se percebe possudo por Deus continuamente, numa postura de no-ruptura com o mundo material; a despeito de ser uma vida inspirada no alm, deve ser vivida no mundo e no fora dele. A noo de quem Deus e da sacralidade do mundo, a concepo da atividade divina e a concepo de sentido da vida so elementos fundantes e balizadores para a hermenutica pentecostal. O movimento pentecostal caracterizado como movimento religioso conversionista, na qual a emoo ocupa lugar central. movimento complexo, com inovaes endgenas, regulado pela mediao do carisma e que busca responder scioreligiosamente aos dilemas e demandas do crente pentecostal em face modernidade. Segundo Jean-Pierre Bastian71, o pentecostalismo um movimento religioso conversionista, no qual a emoo ocupa o lugar central. Como se viu, a Amrica Latina, juntamente com a frica e a sia, so campos privilegiados de expanso desse tipo de expresso religiosa. Vimos no primeiro captulo que o pentecostalismo foi muitas vezes interpretado, na Amrica Latina, como instrumento de penetrao ideolgica norte-americana ou de aculturao aos valores americanos72. Esse movimento mais complexo que parece
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Ricardo Gondim define Teologia da Prosperidade como movimento surgido nos Estados Unidos nas dcadas de 1960 e 70. Um movimento que parecia uma renovao pentecostal prometendo sade perfeita, prosperidade e triunfo, a princpio indicava uma retomada na direo do verdadeiro Evangelho. Evangelistas desta doutrina de f e prosperidade tornaram-se imediatamente famosos. Nomes como: Kenneth Hagin, Kenneth Copeland, Benny Hinn, David Robertson, Oral Robertson, Fred Price e Paul Crouch significavam no somente f, mas tambm riqueza, fama e sucesso. Cf. GONDIM, Ricardo. O evangelho da nova era: uma anlise e refutao bblica da chamada Teologia da Prosperidade. 4.ed. So Paulo: Abba Press, 1995. p.5. 70 SOUZA, Alexandre Carneiro. Pentecostalismo: de onde vem, para onde vai? um desafio s leituras contemporneas da religiosidade brasileira. Viosa: Ultimato, 2004. p.30. 71 BASTIAN, Jean-Pierre. Os pentecostalismos: afirmao de uma singularidade religiosa latinoamericana. Revista de Estudos e Pesquisas em Religio, So Bernardo do Campo, UMESP, ano XXIII, n. 27, p. 26, dez. 2004. 72 Idem, p.28. 38

primeira vista. Vai alm da filiao protestante. Esta foi determinante para a gnese do movimento, mas atualmente, cerca de um sculo aps o comeo, as igrejas de origem norte-americana transformaram-se em poderosas igrejas nacionais, por exemplo, Brasil para Cristo, que manifestam apenas relaes tnues com o universo norte-americano. Isso tornou-se possvel, porque o crescimento por meio de cismas e divises caracterstico do pentecostalismo. O que segundo Bastian, deixa espao para inovaes endgenas73. O pentecostalismo inspirou numerosos movimentos religiosos autctones, milenarismos endgenos que misturam a tradio crist entusiasta, o culto do heri fundador e o universo das crenas populares74. Alm disso, o pentecostalismo tem, no seu bojo, caractersticas apocalpticas amalgamadas a uma liturgia dinmica com perspectivas messinicas, fruto das crenas populares que lhe do caractersticas prprias. O pentecostalismo, na sua pluralidade organizacional e confessional, revela-se meio de afirmao cultural endgena. Isto faz do pentecostalismo um marcador identitrio e a sua expanso no seio das massas latino-americanas s pode ser entendida nesse sentido, isto , pela capacidade de oferecer ritos e crenas em afinidade eletiva com o ethos cultural e as mentalidades latino-americanas. O pentecostalismo na Amrica Latina um dizer e um fazer que se elabora em torno de trs prticas ou ritos fundamentais: o exorcismo, a glossolalia e a cura. Nas trs, o corpo o instrumento prprio da experincia religiosa. Pode-se dizer que o pentecostalismo coloca, no centro da experincia religiosa, uma problemtica do corpo. Ao contrrio da Teologia da Libertao, que construiu o pobre conscientizado, como aponta Leonardo Boff 75, ou do protestantismo histrico, que pretendia formar atores autnomos e crticos, segundo Ren Padilla76, o pentecostalismo constri a categoria de pobre, no no plano cognitivo, mas no plano existencial, por meio de um discurso lenitivo e uma prtica teraputica, pelos quais afirma-se a veracidade do discurso religioso enquanto louvor. No louvor, o pobre insere-se na aurola luminosa da glria de Deus e a, diante de tamanha glria, as desigualdades parecem to pequenas. um meio de infirmar e libertar-se da pobreza, centralizando a salvao no no social, mas no indivduo e no seu corpo sofrido, num espao comunitrio:
73 74

Ibidem. Ibidem. 75 Cf. BOFF, Leonardo (Org.). A teologia da libertao: balano e perspectivas. So Paulo: tica, 1996. p.36-40. 76 Cf. PADILLA, Ren. Misso integral: ensaios sobre o reino e a igreja. 2.ed. Londrina: Descoberta, 2005. p.95-119. 39

Procura-se uma libertao e um discurso sobre o sofrimento para aqueles que sabem que dificilmente poderiam escapar dele. No corao dessas prticas, encontra-se o corpo, lugar da emoo e da verdade sentida e experimentada por meio de trplice prtica do exorcismo, da glossolalia e da taumaturgia77.

Jean-Pierre Bastian78 oferece caminho interessante ao definir o pentecostalismo como movimento religioso de expresso e tradio orais, fortemente ritualizadas, e reguladas pelo dirigente detentor do carisma, a despeito da impresso de espontaneidade que deixa transparecer. Esse tipo de prtica e a oralidade predominante rompem com a modalidade clssica de expresso do protestantismo oriundo da Reforma, que estabelece, antes de tudo, uma relao cognitiva com o texto bblico, determinando uma conduta hermenutica regulada pelo telogo, portador de uma autoridade funcional. Tal mudana acarreta conseqncias positivas no plano cultural, ao levar as populaes perifricas prtica da leitura bblica e, por esse caminho, suscita a erradicao do analfabetismo. Por outro lado, o pentecostalismo na Amrica Latina parece no ter qualquer preocupao com a educao. Ao ser uma religiosidade da emoo, visa, em primeiro lugar, reestruturao comunitria do sujeito na fuso do louvor. Inscreve-se numa tradio crist, contudo flexvel e integradora de elementos das tradies religiosas preexistentes, em particular, pelo exorcismo e pelas prticas taumatrgicas. Compreender a diferena entre religio regulada pela mediao do carisma e religio regulada pelo exerccio do discurso racional do hermeneuta-telogo permite apreender a distncia que separa o pentecostalismo do protestantismo clssico. O pentecostalismo na Amrica Latina expresso religiosa popular que transpe, para o nvel das massas, a dimenso mstica e emocional, que faz sentir e no apenas pensar, ao contrrio da religio fria, racional, a exemplo da europeia. Contra a centralidade da imagem do catolicismo barroco, herdada da poca colonial, o pentecostalismo, segundo Bastian:
Colocou a imagem, no numa relao hedonista, mas numa afirmao do sujeito coletivo capaz de procurar, pela mediao do carisma, uma sada fora
77

BASTIAN, Jean-Pierre. Os pentecostalismos: afirmao de uma singularidade religiosa latinoamericana. Revista de Estudos e Pesquisas em Religio, So Bernardo do Campo, UMESP, ano XXIII, n. 27, p. 29, dez. 2004. 78 Cf. Idem, p.33. 40

do universo do sofrimento [...] a religiosidade igualmente popular de um extremo ocidente, que sublima o sofrimento no transe e na emoo, ao tentar superar os constrangimentos prprios do mundo do sangue, sem por isso assumir a lgica do mundo da palavra. Faz isso ao articular o arcasmo dos ritos que o constituem com a hiper-modernidade comunicacional, da qual apoderou-se com xito. Os cultos transformaram-se em espetculos e o universo do show televisivo de um toque de modernidade a uma das funes primeiras do religioso, que consiste em resolver no plano simblico as vicissitudes da existncia e tentar assim govern-las79.

Nesse sentido o culto pentecostal, mediado pelo carisma, sublima o sofrimento e d ao sujeito o escape necessrio diante das adversidades que o afligem e, sobretudo, a oportunidade de ascenso social. Jos Miguel e Stella de Angulo 80 fazem avaliao das causas do rpido

crescimento do pentecostalismo. Do ponto de vista scio-religioso, Miguel e Stella afirmam que o contexto em que se inicia o pentecostalismo na Amrica Latina apresenta em geral as seguintes caractersticas: pobreza, injustia, migrao urbana,

despersonalizao, religiosidade popular, catolicismo nominal e ampla gama de denominaes ou grupos protestantes que no tm nenhuma integrao. A sociedade se mostra catica, desestruturada e com mnimas oportunidades ou possibilidades para a troca e, ao mesmo tempo, as pessoas experimentam profunda sede de Deus. O pentecostalismo surge como resposta scio-religiosa s demandas da Modernidade: xodo rural, crise de identidade, falta de dignidade, desmo religioso, individualismo, injustia social e excluso social. No movimento pentecostal, o crente tem a oportunidade de recriar seu grupo social fragmentado com o abandono do campo e a migrao para a cidade. Alm disso, desenvolve nova identidade e novo sentido de dignidade. Deus se faz conhecido, prximo e acessvel criando a percepo de interveno direta de Deus como novo paradigma e a troca de sistema existente. A presso de se definir como parte do grupo ou renunciar a ele se faz presente em seus espaos de espontaneidade e liberdade, com expresses de compaixo e servio aos necessitados. A utilizao de metodologias de educao popular, que facilitam a incorporao de novas ideias, atitudes e comportamentos oferecem resposta excluso social e inserem o crente em um universo de dignidade e pertena. neste espao de educao

79 80

Idem, p.34. Cf. MIGUEL, Jos; ANGULO, Stella. O movimento pentecostal na Amrica Latina. Boletim Teolgico, So Paulo, FTLA, ano 9, n. 26, p. 24-30, abr.1995. 41

popular que a hermenutica, como disciplina teolgica, encontra o seu lugar como auxlio ao entendimento da Bblia em funo das comunidades pentecostais.

2.2 Hermenutica pentecostal: leituras bblicas populares

Diferente da opo paulina assumida pelo protestantismo clssico, o pentecostalismo tem hermenutica prpria, a partir da ptica lucana descrita em Atos dos apstolos, que se constri na dialtica entre a experincia e a Bblia, mediada pelo Esprito Santo. Norman Geisler e William Nix demonstram como a hermenutica pentecostal idealista, que v a Bblia, Palavra de Deus, inspirada, infalvel e inerrante, como a nica propriedade legtima do pentecostal para questes normativas absolutas. E o pastor pentecostal como aquele capaz de decodificar os segredos do texto bblico por meio de ecos de interpretaes difundidas nas comunidades. Tratando da hermenutica pentecostal, Benjamin Gutirrez relaciona a pneumatologia ao mtodo teolgico:
O mundo tem testemunhado, particularmente neste sculo, o aparecimento e difuso de movimentos que enfatizam o Esprito Santo e os dons do Esprito (carismticos), ou, como eles preferem dizer, o batismo no Esprito ou ser cheio do Esprito. Embora no sejam todos do mesmo tipo, so chamados de movimentos carismticos e movimentos pentecostais e, na frica, de igrejas africanas institudas. medida que tais movimentos insistem nos carismas do Esprito, descritos no Novo Testamento, e representam redescobertas do ministrio de cura, constituem-se em expresses vlidas da vida crist81.

Estes aspectos, ainda hoje, continuam a ser centrais, pois do identidade ao movimento pentecostal em geral, e ao pentecostalismo brasileiro em particular. preciso enfatizar que o pentecostalismo, segundo Paulo Siepierski 82, muito mais e, na realidade, algo distinto do que apenas falar em lnguas. Siepierski destaca, pelo menos, quatro elementos comuns salvao, cura, batismo no Esprito Santo e segunda vinda
81

GUTIRREZ apud GODOY, Daniel; NAJAR, Ceclia Castillo. No pentecostalismo o Esprito Santo favorece os pobres. Revista de Estudos e Pesquisas em Religio, So Bernardo do Campo, UMESP, ano XVIII, n. 27, p.65. 2004. 82 Cf. SIEPIERSKI, Paulo. Ps-pentecostalismo e poltica no Brasil. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, Escola Superior de Teologia, n. 1, vol.37, p. 28-46, 1997. 42

de Cristo. Ele consegue evidenciar que estes quatro elementos, juntos, formam um todo que tem sua prpria lgica interna sintetizada em quatro afirmaes cristolgicas, as razes teolgicas comuns a toda igreja denominada pentecostal: Jesus Cristo como salvador, batizador com o Esprito Santo, mdico e rei que voltar. Ainda sobre relacionar o pentecostalismo somente glossolalia ou o falar em lnguas, Daniel Godoy e Ceclia Castilho Nanjar83 citando Donald Dayton, dizem que a glossolalia no consegue descrever o movimento adequadamente, no sentido de distingui-lo com clareza em face a outros movimentos religiosos. Acrescentam ainda que se concentrar somente na glossolalia, por parte de intrpretes do pentecostalismo, impede a adequada compreenso do movimento, j que estimula as pretenses ahistricas que sustentam ter o pentecostalismo surgido do nada, por volta de 1900. Segundo Dayton, as igrejas e movimentos pentecostais se dividem em trs grupos, em concordncia com seus temas teolgicos caractersticos:
1) Os que ensinam uma doutrina de santificao na tradio wesleyana da santidade (as trs obras da graa). So os pentecostais que afirmam que a experincia crist normalmente se expressa em um padro de converso, seguida da santificao completa, entendida como experincia posterior, e do batismo no Esprito Santo, que capacita o crente para testemunhar e servir que se evidencia pelo falar em lnguas; 2) Os que reduzem esse padro a duas obras da graa, unindo as duas primeiras em uma obra consumada, que vai sendo complementada por um processo gradual de santificao (o que significa um enfoque centrado na converso), e batismo posterior no Esprito Santo, conforme j definido; 3) Os que sustentam uma viso da divindade como unidade, ou s Jesus (proclamando um unitarismo evanglico da Segunda Pessoa da Trindade). Ainda que nesse terceiro grupo seja novidade a tipologia, por outro lado, trata-se de um subgrupo do segundo tipo, surgido de problema secundrio, ou seja, o movimento S Jesus deriva, tanto teolgica, como historicamente, da segunda ramificao pentecostal, das duas obras da graa84.

Assim, segundo Dayton, o universo pentecostal gira em torno de um referencial teolgico que enfatiza, concomitantemente: converso, glossolalia e santificao, como obras permanentes do Esprito Santo na pessoa do crente. O pentecostalismo se diferencia do protestantismo magisterial, j que, este ltimo, tende a ler o Novo Testamento segundo o apstolo Paulo, e o pentecostalismo o
83

GODOY, Daniel; NAJAR, Ceclia Castillo. No pentecostalismo o Esprito Santo favorece os pobres. Revista de Estudos e Pesquisas em Religio, So Bernardo do Campo, UMESP, ano XVIII, n. 27, p.62. 2004. 84 DAYTON apud GODOY, Daniel; NAJAR, Ceclia Castillo. No pentecostalismo o Esprito Santo favorece os pobres. Revista de Estudos e Pesquisas em Religio, So Bernardo do Campo, UMESP, ano XVIII, n. 27, p.62-63. 2004. 43

l pela ptica de Lucas, especialmente a partir da viso do Livro de Atos. Esse padro est baseado numa hermenutica prpria, que o estilo claramente pentecostal de se apropriar das Escrituras85. A forma peculiar que o movimento tem para ler as Escrituras leva a concluir que, da mesma forma que acontecia na igreja primitiva, o crente moderno se converte num discpulo de Jesus e recebe a plenitude do batismo do Esprito Santo. A Bblia a nica propriedade que os pentecostais tm, dando-lhes o direito de serem eles mesmos. A viso de mundo pentecostal est influenciada pela viso de mundo bblica: seu mundo e suas imagens correspondem ao mundo e s imagens da Bblia. A Bblia pertence s classes populares que a lem com seus prprios olhos no contexto da sua realidade. Nessa ideia, a Bblia lida e interpretada pelo pastores e estudiosos na tradio protestante, agora lida e interpretada sem mediaes externas. a inspirao do Esprito Santo que capacita para a leitura e interpretao da Palavra de Deus todas e todos os crentes. A relao entre a experincia do Esprito Santo e a Bblia dialtica. A apreenso pentecostal do Esprito descansa sobre o testemunho dos Atos dos Apstolos. Segundo Antonio Mendona, no pentecostalismo, a experincia de pentecostes um fato que se repete quando necessrio, sendo os dons distribudos e sinalizados atravs de manifestaes extticas e glossollicas. um movimento impulsionado pela dinmica do Esprito que sopra onde quer86. a Bblia que normatiza toda a revelao do Esprito na vida do crente. Toda profecia pentecostal est subordinada revelao bblica. Mas, por outro lado, s o Esprito Santo capaz de guiar o povo interpretao da Bblia. No pentecostalismo opera-se a popularizao do magistrio, j que dentro da comunidade, a leitura da Bblia est mediada pela tradio derivada, na maioria dos casos, do pastor fundador da denominao. O pentecostalismo situa-se na linha de continuidade com o protestantismo histrico ao considerar, no centro de sua experincia, a Bblia Palavra de Deus, particularmente, no centro de sua liturgia. A Bblia, no pentecostalismo, smbolo que identifica o convertido e lhe oferece segurana especial. A leitura da Bblia inclina-se para uma leitura idealista, j que o pentecostal tende a tirar e isolar as palavras do contexto histrico especfico que lhes deu origem e a transformar a palavra bblica em algo absoluto.
85 86

Idem, p.66. MENDONA apud GODOY, Daniel; NAJAR, Ceclia Castillo. No pentecostalismo o Esprito Santo favorece os pobres. Revista de Estudos e Pesquisas em Religio, So Bernardo do Campo, UMESP, ano XVIII, n. 27, p.68. 2004. 44

Norman Geisler e William Nix sintetizam a hermenutica pentecostal quando afirmam que a Bblia a palavra de Deus e a sua inspirao verbal, plena e com autoridade final. Segundo Geisler e Nix, a prpria Bblia reivindica para si a inspirao verbal87. O texto de 2 Tm 3.16 Toda a Escritura inspirada por Deus declara que os textos so inspirados. Moiss escreveu todas as palavras do Senhor (Ex 24.4). O Senhor ordenou a Isaas que escrevesse num livro a mensagem eterna de Deus: Vai, pois, escreve isso numa tabuinha perante ele (Is 30.8). Davi confessou: O Esprito do Senhor fala por mim, e a sua palavra est na minha boca (2 Sm 23.2). Era a palavra do Senhor que chegava aos profetas nos tempos do Antigo Testamento. Jeremias recebeu esta ordem: No te esqueas de nenhuma palavra (Jr 26.2). Geisler e Nix continuam afirmando que, no Novo Testamento, Jesus e seus apstolos ressaltaram a revelao registrada ao usar repetidamente a expresso est escrito (Mt 4.4,7,10). O apstolo Paulo testemunhou: Falamos no com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina. (1 Co 2.13). No sermo do monte, Jesus declarou que no s as palavras, mas at mesmo os pequeninos sinais diacrticos de uma palavra hebraica, vieram de Deus: Em verdade vos digo que at que a terra e o cu passem, nem um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido (Mt 5.18). Portanto, o que quer que se diga como teoria a respeito da inspirao das Escrituras, a prpria Bblia reivindica para si mesma toda a autoridade verbal ou escrita. Para Geisler e Nix a inspirao divina da Bblia plena, isto , a Bblia reivindica a inspirao divina de todas as suas partes 88. inspirao plena, total e absoluta: Toda Escritura divinamente inspirada (2 Tm 3.16). Nenhuma parte das Escrituras deixou de receber total autoridade doutrinria. A Escritura toda, escreveu Paulo divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia (2 Tm 3.16). E foi alm, ao escrever: Tudo o que outrora foi escrito, para o nosso ensino foi escrito (Rm 15.4). Todo trecho das Sagradas Escrituras reivindica, portanto, total e completa autoridade. Fica, pois, saliente para Geisler e Nix o fato de que a inspirao concede autoridade indiscutvel ao texto ou documento escrito89. Disse Jesus: A Escritura no pode ser anulada (Jo 10.35). Em numerosas ocasies, Jesus recorreu Palavra de Deus
87

GEISLER, Norman; NIX, William. Introduo bblica: como a Bblia chegou at ns. So Paulo: Vida, 1997. p.20. 88 Idem, p.20,21. 89 Cf. Idem, p.21. 45

escrita, que ele considerava rbitro definitivo em questes de f e prtica. Jesus recorreu s Escrituras como autoridade para purificar o templo (Mc 11.17) e para pr em cheque a tradio dos fariseus (Mt 22.29). At mesmo satans foi repreendido por Cristo mediante a autoridade da Palavra escrita de Deus (Mt 4.4,7,10). A Palavra de Deus no pode ser anulada. Provm de Deus e est envolta na autoridade divina que o prprio Deus lhe concedeu. Na concepo pentecostal, a Bblia no s inspirada; tambm, por causa de sua inspirao, inerrante, isto , no contm erros. Tudo quanto Deus declara verdade isenta de erro. Para Geisler e Nix, nada do que a Bblia ensina contm erro, visto que a inerrncia conseqncia lgica da inspirao divina:
Deus no pode mentir (Hb 6.18); sua Palavra a verdade (Jo 17.17). Por isso, seja qual for o assunto sobre o qual a Bblia diga alguma coisa, ela s dir a verdade. No existem erros histricos nem cientficos nos ensinos das Escrituras. Tudo quanto a Bblia ensina vem de Deus e, por isso, no tem a mcula do erro90.

Ao contrrio da leitura fundamentalista proposta por Norman Geisler e William Nix, a leitura bblica moderna afirma que a Bblia contm erros, mas no est errada. A letra mata, o esprito que faz viver. Assim exprime o apstolo Paulo,
na esteira de certa traduo judaica, o princpio da leitura bblica (2Co 3,6). A letra o sentido epidrmico, do texto, o esprito seu significado profundo, que se atualiza para quem sabe ler a atualidade luz da palavra bblica ou seja, para quem sabe interpretar a Bblia como testemunho de uma vivncia e viso que no se expressa diretamente em todas as letras do texto91.

A Bblia no contm erros para aquilo que se prope. Ela a palavra de Deus, mas no a estrutura lingstica que a sustenta. Esta apresenta erros. Johan Konings esclarece:
A seta do sinal na estrada pode estar cheia de erros, grafando Brazlia com z, mas se indica certo o caminho, est certa. Pois sua verdade no da ordem ortogrfica, mas geogrfica. Deus como autor principal da Bblia, escreve certo por linhas tortas. Os elementos separados que constituem a Bblia no

90 91

Idem, p.24. KONINGS, Johan. A Bblia nas suas origens e hoje. 6.ed. Petrpolis: Vozes, 1998. p.220. 46

escapam da imperfeio humana, tanto em matria de cincia como de expresso religiosa92.

Como lembra Konings a respeito do aspecto tendrico das Escrituras: A teologia crist exprime isso dizendo que na Sagrada Escritura a palavra de Deus assume a carne da fraqueza humana93. Que tipo de hermenutica bblica h nas igrejas pentecostais? Qual o seu mtodo? Quais so os pressupostos filosficos e teolgicos por trs da hermenutica pentecostal? Quem so os telogos assumidos e popularizados na hermenutica pentecostal? Estas so algumas das perguntas que nortearo a prxima etapa.

2.3 Hermenutica pentecostal: mtodo

A hermenutica pentecostal (HP) tem os telogos estadunidenses como referncia teolgica para o trabalho de interpretao das Escrituras. Henry Virkler, Roy B. Zuck, D.A. Carson, Louis Berkhof, Norman Geisler e William Nix, so alguns dos autores adotados pelos pastores e lderes pentecostais no Brasil. As propostas hermenuticas apresentadas por eles consistem basicamente no mesmo. Dentre os autores citados, Gordon Fee94 e Douglas Stuart95 sintetizaram a hermenutica bblica num guia simples e prtico Entendes o que ls , voltado para o pblico pentecostal. O motivo da escolha destes autores justificado pelo fato de serem amplamente estudados em escolas bblicas dominicais, institutos bblicos e seminrios de linha pentecostal96. Assim esta etapa ter a obra Entendes o que ls
92 93

Ibidem. Idem, p.220. 94 Gordon Donald Fee nasceu, em 1934, nos Estados Unidos. Biblista e estudioso do Novo Testamento. Fee foi professor no Wheaton College e Gordon-Conwell Theological Seminary. Atualmente, professor emrito no Regent College. Tem muitos livros publicados em lngua inglesa sobre hermenutica, exegese e Novo Testamento. WIKIPDIA apresenta a biografia de Gordon Fee. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Gordon_Fee>. Acesso em: 12 jan. 2011. 95 Douglas K. Stuart nasceu, em 1943, nos Estados Unidos. Biblista e estudioso no Antigo Testamento. Doutor em literatura e lnguas do Oriente Mdio (hebraico). Professor do Gordon-Conwell Theological Seminary. Stuart tem uma formao arminiana, mas ensina em uma instituio calvinista. Pastor snior da Igreja Linebrook (Massachusetts), Stuart tem artigos publicados nas revistas Chistianity Today e Time, e j participou de programas na TV como a srie Mistrios da Bblia. WIKIPDIA apresenta a biografia de Douglas Stuart. Disponvel em <http://en.wikipedia.org/wiki/Douglas_Stuart>. Acesso em: 12 jan. 2011. 96 Apesar de no se ter efetuado pesquisa de campo para fundamentar esta afirmao funda-se na experincia do pesquisador como professor no Seminrio Cristo Para as Naes (CPN) e tambm no Instituto Teolgico Quadrangular (ITQ), Escola de Educao Teolgica das Assembleias de Deus 47

como referncia para o estudo da HP e breves citaes dos outros autores para referendar o mtodo adotado pela HP. comum entre as obras dos citados autores a definio que do palavra hermenutica e a sua relao de proximidade com a exegese. Gordon Fee e Douglas Stuart, por exemplo, definem exegese, enquanto primeira tarefa da interpretao, como o estudo cuidadoso e sistemtico da Escritura para descobrir o significado original que foi pretendido; descobrir qual era a inteno original das palavras da Bblia 97, e a hermenutica como segunda tarefa que abrange o campo inteiro da interpretao, inclusive a exegese, cujo sentido se faz em procurar a relevncia contempornea dos textos bblicos98. Roy Zuck define hermenutica como cincia (princpios) e arte (tarefa) de apurar o sentido do texto bblico99 e sua correlao com a exegese como a verificao do sentido do texto bblico dentro dos seus contextos histricos e literrios100. Henry Virkler tambm define hermenutica como cincia e arte e justifica:
Considera-se a hermenutica como cincia porque ela tem normas, ou regras, e essas podem ser classificadas num sistema ordenado. considerada como arte porque a comunicao flexvel, e portanto uma aplicao mecnica e rgida das regras s vezes distorcer o verdadeiro sentido de uma comunicao. Exige-se do bom intrprete que ele aprenda as regras da hermenutica bem como a arte de aplic-las101.

Percebe-se a relao entre exegese e hermenutica, com reforo da leitura individual e pastoral, rejeio dos chamados mtodos histrico-crticos e nfase no mtodo histrico-gramatical. Outro aspecto em comum entre essas obras est na tarefa da hermenutica como instrumento necessrio para suprir os distanciamentos entre o texto e o atual leitor.
(EETAD), Escola Bblica Central do Brasil (EBCB) e Faculdade de Teologia de Minas Gerais (FATEMG). Alm disso, o contato com colegas professores e seminaristas de instituies de ensino teolgico em Belo Horizonte, como Seminrio Teolgico Batista (STEB) e Seminrio Batista Mineiro (SEBEMGE) tambm respaldaram o que a experincia como professor havia constatado. No entanto, apesar dessa constatao, a alegao ainda se constitui uma intuio a ser referendada ou no por uma pesquisa de campo adequada. 97 FEE, Gordon; STUART, Douglas. Entendes o que ls? um guia para entender a Bblia com o auxlio da exegese e da hermenutica. So Paulo: Vida Nova, 1984. p.19. 98 Idem, p.25. 99 ZUCK, Roy. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1994. p.22. 100 Ibidem. 101 VIRKLER, Henry. Hermenutica: princpios de processos de interpretao bblica. So Paulo: Vida, 1987. p.9. 48

Virkler afirma: A hermenutica necessria por causa das lacunas histricas, culturais, lingsticas e filosficas que obstruem a compreenso espontnea e exata da Palavra de Deus102. Zuck no chama de lacunas como Virkler, mas sim de abismos, que precisam ser transpostos no processo de interpretao: abismos cronolgico, geogrfico, cultural, lingstico, literrio e sobrenatual103. E, justifica a transposio:
Um dos maiores motivos por que a Bblia um livro difcil de entender o fato de ser antigo. Os cinco primeiros livros do Antigo Testamento foram escritos por Moiss em 1400 a.C., aproximadamente. Apocalipse o ltimo livro da Bblia foi escrito pelo apstolo Joo por volta de 90 d.C. Portanto, alguns dos livros foram escritos h mais ou menos 3400 anos, sendo que o ltimo deles h cerca de 1900 anos. Isto mostra que, na hermenutica, precisamos tentar transpor vrios abismos que se apresentam pelo fato de termos em mos um livro to antigo104.

Nota-se, na justificativa de Zuck, a desconsiderao em relao aos avanos alcanados pelos mtodos histrico-crticos com relao datao, fontes e autoria. J Fee e Stuart legitimam a hermenutica pela sua funo de aliviar a tenso entre a relevncia eterna e particularidade histrica da Bblia. Isto , o carter tendrico das Escrituras.
Porque a Bblia a Palavra de Deus, tem relevncia eterna; fala para toda a humanidade em todas as eras e em todas as culturas. Porque a Palavra de Deus, devemos escutar e obedecer. Mas porque Deus escolheu falar Sua Palavra atravs das palavras humanas na histria, todo livro na Bblia tambm tem particularidade histrica; cada documento condicionado pela linguagem, pela sua poca, e pela cultura em que originalmente foi escrito (e nalguns casos tambm pela histria oral que teve antes de ser escrito). A interpretao da Bblia exigida pela tenso que existe entre sua relevncia eterna e sua particularidade histrica105.

Outro ponto comum est no levantamento da histria da interpretao como pndulo entre os plos de uma interpretao alegrica e uma interpretao literal. O intuito rechaar, apologeticamente, a suspeita ideolgica e histrica. Por exemplo, Zuck faz uma viagem no tempo desde a interpretao judaica at o estruturalismo da

102 103

Idem, p.13. Cf. ZUCK, Roy. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1994. p.16-20. 104 Idem, p.16,17. 105 FEE, Gordon; STUART, Douglas. Entendes o que ls? um guia para entender a Bblia com o auxlio da exegese e da hermenutica. So Paulo: Vida Nova, 1984. p.17. 49

era moderna, identificando os prs e os contras do exerccio da hermenutica, tendo j em mente uma opo pelo mtodo histrico-gramatical.
Essa breve retrospectiva da histria da hermenutica mostra a importncia de os evanglicos continuarem a enfatizar a interpretao histrica, gramatical e literria da Bblia. Somente esta, como ser tratada neste livro, capacita os cristos a entenderem a Palavra de Deus corretamente, como fundamento que de uma vida piedosa106.

Virkler faz um panorama histrico muito parecido com o trajeto feito por Zuck, e termina, tambm, indicando o mtodo de interpretao histrico-gramatical.
Este mtodo declara que o significado de um texto aquele que o autor tinha em mente, e que a inteno do autor pode ser derivada com o mximo de exatido observando-se os fatos da histria e as regras de gramtica aplicveis ao texto sob estudo107.

J Fee e Stuart relatam a histria da interpretao com o intuito de refutarem o mtodo histrico-crtico e, ao final, propem o mtodo indutivo como um mtodo muito usado no estudo bblico comunitrio, e que pode dar pessoa comum um bom grau de preciso na interpretao bblica108. Para Fee e Stuart, o mtodo histrico-crtico, devido sua complexidade, um apelo a um novo papismo e s os altamente capacitados conseguem interpretar os textos bblicos. Us-lo tirar a Bblia das mos do leitor comum109. Uma outra caracterstica ainda a ser acentuada o oferecimento de ferramentas selecionadas para a exegese: regras histricas, gramaticais e literrias. Para Fee e Stuart, as regras hermenuticas esto vinculadas aos gneros literrios. Isto , cada gnero literrio da Bblia pede regras especficas de interpretao. Veja-se, por exemplo, regras de interpretao para o gnero proverbial:
1. Os provrbios so freqentemente parablicos, i., figurados, e apontam para alm de si mesmos. 2. Os provrbios so intensamente prticos, no teoricamente teolgicos.
106 107

Idem, p.67. VIRKLER, Henry. Hermenutica: princpios de processos de interpretao bblica. So Paulo: Vida, 1987. p.54. 108 FEE, Gordon; STUART, Douglas. Entendes o que ls? um guia para entender a Bblia com o auxlio da exegese e da hermenutica. So Paulo: Vida Nova, 1984. p.281. 109 Cf. Idem, p.271. 50

3. Os provrbios tm uma redao memorvel, mas no tecnicamente precisa. 4. Os provrbios no objetivam apoiar o comportamento egosta muito pelo contrrio. 5. Os provrbios que refletem fortemente a cultura antiga podem precisar de uma traduo sensata, para no perder sua relevncia. 6. Os provrbios no so garantias da parte de Deus, mas, sim, diretrizes poticas para o bom comportamento. 7. Os provrbios podem empregar linguagem altamente especfica, exagero, ou qualquer uma variedade de tcnicas literrias para transmitir sua mensagem. 8. Os provrbios do bons conselhos para abordagens sbias de certos aspectos da vida, mas no so exaustivos naquilo que abrangem. 9. Empregados erroneamente, os provrbios poderiam justificar um estilo de vida crasso e materialista. Corretamente usados, os provrbios fornecero conselhos prticos para o viver de todos os dias 110.

Fee e Stuart oferecem nove regras para a interpretao dos Provrbios. Ao delimitar tais regras e possibilidade de interpretao de Provrbios, enclausuram o texto e a crtica de papismo em relao ao mtodo histrico-crtico se torna infundada. Zuck tambm prope ferramentas hermenuticas condicionadas pelos gneros literrios. A partir de dois axiomas a Bblia um livro divino e a Bblia um livro humano Zuch prope corolrios como princpios bsicos de interpretao111. Citando Moses Stuart, ele se justifica dizendo que:
Os princpios de interpretao, no tocante a (sic) seus elementos bsicos, essenciais, no so invenso (sic) do homem nem fruto de seu esforo ou de suas habilidades; mais ainda, mal se pode dizer com razo que foram descobertos por ele. So to antigos quanto nossa natureza. Desde que o homem foi criado e dotado de fala, desde que foi feito um ser comunicativo, social, ele tem tido oportunidade de praticar os princpios de interpretao, e realmente assim tem feito. Desde a primeira vez que um ser humano dirigiuse a outro mediante a fala at os dias de hoje, as leis bsicas de interpretao adquiriram e continuam a ter um carter prtico 112.

Mais uma vez, o condicionamento na interpretao proposto. E com um agravante: a sugesto feita por Moses Stuart e Zuck com relao inspirao divina de tais regras de interpretao.

110 111

Idem, p.215,216. Cf. ZUCK, Roy. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1994. p.69. 112 STUART apud ZUCK, Roy. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1994. p.70. 51

Virkler tambm faz opo por regras de interpretao e, como exemplo, aponta sete regras necessrias para a anlise lxico-sinttica113. Primeiro, apontar a forma literria geral que o autor usa; segundo, investigar o desenvolvimento do tema do autor e mostrar como a passagem em considerao se encaixa no contexto; terceiro, apontar as divises naturais do texto; quarto, identificar os conectivos dentro dos pargrafos e sentenas; quinto, determinar o significado isolado das palavras; sexto, analisar a sintaxe e, stimo, colocar os resultados de sua anlise lxico-sinttica em palavras que no tenham contedo tcnico, fceis de ser entendidas, que transmitam claramente o significado que o autor tinha em mente114. Alm das regras de interpretao propostas por Virkler, Zuck, Fee e Stuart, h em comum o apelo prtico da hermenutica em forma de aplicao contextual, isto , aplicao da mensagem bblica no universo do crente e da igreja, hoje. Virkler faz opo por transmisso transcultural de mandamentos bblicos e prope os seguintes passos:
Discernir, to precisamente quanto possvel o princpio que est por trs do mandamento. Discernir, mediante exame do motivo dado para o princpio, se este transcultural ou cultural. Se um princpio transcultural, determinar se a mesma aplicao comportamental expressa ou no o princpio to adequada e precisamente quanto o princpio bblico. Se a expresso comportamental de um princpio deve ser mudada, proponha um equivalente cultural que expresse o princpio de origem divina por trs do mandamento. Se, depois de cuidadoso estudo, a natureza do princpio bblico e o mandamento que o acompanha permanecem em dvida, aplique o preceito bblico da humildade115.

Zuck no vai alm de Virkler e tambm prope passos para a aplicao da Palavra de Deus hoje. Primeiro, fundamentar a aplicao na interpretao; segundo, descobrir a atitude que se esperava do pblico original; terceiro, basear as aplicaes em elementos que sejam comuns entre os leitores de hoje e o pblico original; quarto, entender que a atuao divina varia ao longo das eras; quinto, descobrir o que se aplica aos dias de hoje; sexto, identificar o princpio contido no texto; stimo, pensar no

113

Cf. VIRKLER, Henry. Hermenutica: princpios de processos de interpretao bblica. So Paulo: Vida, 1987. p.73. 114 Ibidem. 115 Idem, p.177. 52

princpio como uma conseqncia do texto e uma ponte para a aplicao; oitavo, anotar as atitudes especficas que precisam tomar; nono, contar com o Esprito Santo116. J Fee e Stuart no separam a aplicao contextual das regras de interpretao. medida que trabalham os gneros literrios da Bblia, oferecem, por meio de exemplos, aplicaes da mensagem bblica. Por exemplo, ao analisarem o gnero literrio epistolar, Fee e Stuart apontam:
Estas, pois, so algumas das nossas sugestes hermenuticas para ler e interpretar as Epstolas. Nosso alvo imediato obter mais exatido e consistncia; nosso alvo maior conclamar todos ns a sermos mais obedientes s coisas que realmente escutamos e entendemos 117.

A aplicao pastoral do exerccio hermenutico fundamental para a teologia pentecostal. Mais do que elucubraes teolgicas, o fiel pentecostal busca interpretaes bblicas que respaldem as aes do dia a dia. Ento, qual o legado da hermenutica pentecostal no contexto brasileiro?

2.4 Hermenutica pentecostal: o legado hermenutico

Em sntese, a hermenutica pentecostal brasileira vem, no decorrer dos anos, apresentando uma proposta de interpretao bblica que consiste na: 1) definio de hermenutica como cincia e arte da interpretao; 2) hermenutica como instrumento necessrio, capaz de suprir as lacunas existentes entre texto e leitor; 3) histria da interpretao como pndulo entre os plos de interpretao alegrica e interpretao literal; e, 4) uso de regras de interpretao. Estes temas foram tratados no tpico anterior quando se explicitou o mtodo adotado pela hermenutica pentecostal. Agora, explicitaremos o legado da HP na sua dinmica entre o texto e o leitor. Para isto, trataremos da: 1) hermenutica intuitiva que desconsidera os aspectos culturais envolvidos no texto; 2) chaves hermenuticas com base no iderio doutrinrio conservador; 3) hermenutica como instrumento de contextualizao da mensagem bblica; 4) proposta de crculo hermenutico comeando
116

Cf. ZUCK, Roy. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1994. p.326-339. 117 FEE, Gordon; STUART, Douglas. Entendes o que ls? um guia para entender a Bblia com o auxlio da exegese e da hermenutica. So Paulo: Vida Nova, 1984. p.62. 53

pelo Bblia; 5) funo mediadora do Esprito Santo no processo de interpretao; 6) aplicao homiltica do texto; e, 7) hermenutica comunitria mediada pelo pastor. Vejamos, de forma pormenorizada, como isso se d. Nota-se, no ambiente pentecostal, o exerccio da hermenutica intuitiva, nas palavras de E. Mueller118. A comunicao entre autor e leitor algo direto, isto , aquele fala l e este entende aqui. Supe-se que o leitor possa assimilar a mensagem de forma ntegra e completa. Gordon Fee e Douglas Stuart falam sobre como esta comunicao pode se tornar efetiva:
Para interpretar corretamente o l e ento dos textos bblicos, no somente se deve saber algumas regras gerais que se aplicam a todas as palavras da Bblia, como tambm se deve aprender as regras especiais que se aplicam a cada uma das formas literrias (gneros). E a maneira de Deus comunicarnos Sua Palavra no aqui e agora freqentemente diferir de uma forma para outra119.

Como vimos, para Fee e Stuart, a interpretao da Bblia exigida pela tenso que existe entre sua relevncia eterna e sua particularidade histrica. Cabe ao leitor perceber que a Bblia, como palavra de Deus, tem relevncia eterna; fala para toda a humanidade em todas as eras e em todas as culturas. Mas, porque Deus escolheu falar sua Palavra atravs das palavras humanas na histria, a Bblia tem particularidade histrica; cada documento est condicionado pela linguagem, pela poca, e pela cultura em que originalmente foi escrito120. Uma hermenutica intuitiva largamente praticada, trazendo no seu bojo, maior ou menor desconsiderao com os aspectos culturais envolvidos. Em suma, a proposta hermenutica orientada pelo pentecostalismo considera que: Primeiro, deve ser levada em conta a autocompreenso dos escritos bblicos. Para o hermeneuta pentecostal, a crtica bblica, muitas vezes, tem falhado nisso e as Escrituras se apresentam como palavra de Deus revelada aos seres humanos. At que haja provas em contrrio, devem ser tratadas da forma como elas mesmas pedem para ser tratadas121. Ento, para o pentecostal, a Bblia deve ser lida com isso em mente, e se presume, desde o incio, autoridade para falar de todas as coisas ligadas religio e ao
118 119

Idem, p.11. Idem, p.19. 120 Idem, p.17. 121 Cf. MUELLER, Enio. Evangelizao e hermenutica. Boletim Teolgico, So Leopoldo, FTLA, ano 1, n. 3, p.17, maio.1984. 54

fazer humanos, e especificamente, a relao do ser humano com Deus e vice-versa. Presume-se ser inspirada por um Deus soberano, que tem seus prprios critrios e as suas prprias motivaes, e que criou e governa o universo todo. Segundo, tem-se a questo da chave hermenutica. Lem a Bblia a partir de determinadas chaves, como por exemplo a convico de que Deus fala pela Palavra e falar para o leitor hoje, orientando-o sobre como se deve viver dentro da sua vontade. Absolutizar uma chave hermenutica determinada representa um reducionismo que deve ser evitado. Contudo, deve-se analisar as chaves com que se l a Bblia para no correr o risco de obrig-la a dizer s o que se quer que ela diga. A perspectiva do Reino de Deus e do seu cumprimento central para a autocompreenso bblica, sendo uma chave para se ver os textos luz do todo, e a relao entre os diversos textos. A conscincia desse aspecto pode ajudar o leitor/intrprete no autoquestionamento e autocontrole, bem como gerar criatividade e novas luzes leitura bblica. Terceiro, a questo cultural. Tanto a mensagem bblica como seus intrpretes tm o seu entorno cultural. A contextualizao da mensagem um desafio para a comunidade local, uma vez que foi influenciada por missionrios transculturais, que muitas vezes no se aperceberam do problema cultural, pregando uma mensagem travestida de sua prpria cultura de origem, criando vrios tipos de problemas na aceitao da mensagem bblica pelo nativo. Por exemplo, na liturgia e nos usos e costumes. Quarto, percebe-se com tudo isso, que se estabelece no processo de interpretao das Escrituras o que se chama de crculo hermenutico. Sobre isso Mueller pondera:
O processo todo compreendido como um intercmbio em mo dupla entre os dois horizontes que dele participam, o bblico e o contemporneo. Diversos fatores entram no crculo de ambos os lados, mediados ainda pela histria da interpretao, que se faz lembrar o esforo dos antigos e contemporneos em estudar a Bblia. Ocorre ento uma espcie de dilogo permanente entre os dois plos, ora partindo de c, ora de l, o homem de hoje se expondo ao texto, o texto sendo focalizado pelos problemas do homem de hoje e a eles respondendo 122.

Para

Mueller,

absolutizao

de

determinada

abordagem

gera

empobrecimento e afunilamento na percepo da riqueza dos textos bblicos, e uma

122

Idem, p.18,19. 55

imposio externa que certamente lhe opressiva. A medida em que a interao entre Palavra e ouvinte vai se dando, vai acontecendo a fuso de horizontes123. Quinto, enfatiza-se o papel do Esprito Santo no processo hermenutico. Pode-se dizer que o Esprito atua como catalisador no processo de interpretao, um facilitador no processo de fuso de horizontes124. O Esprito o elemento comum, tanto na Palavra como no intrprete, possibilitando comunicao em um nvel nico. Essa a razo pela qual uma pessoa simples, mas com vivncia espiritual, capta melhor o sentido de um texto bblico do que um exegeta profissional no afeito s realidades do Esprito. A moderna crtica bblica tem, muitas vezes, perdido de vista esse elemento que, dentro da autocompreenso bblica pentecostal, de vital importncia para a hermenutica. O referencial da hermenutica pentecostal a mediao do Esprito Santo na fuso de horizontes. Para o hermeneuta pentecostal, o Esprito aquele que perscruta todas as coisas, inclusive o autor, o responsvel por conduzir a leitura do intrprete e atualizar, luz do contexto, a mensagem da Escritura. Sexto, na hermenutica pentecostal nenhum mtodo de estudo bblico sagrado, e a absolutizao de qualquer deles desvantajoso. Insiste-se, porm, num mtodo que tome a srio as questes levantadas aqui, que valorize tanto o horizonte do texto como do intrprete, e que permita ao texto uma expresso pertinente e coerente dentro do contexto atual. Mueller v no mtodo indutivo uma opo para uma hermenutica contextual 125. Uma forma simples dele a diviso em trs partes: observao, interpretao e aplicao. Na observao, o leitor monitorado pela pergunta: O que diz o texto? Este interrogado de todos os ngulos possveis, visando-se a esclarecer seu significado bsico. A interpretao pergunta: O que quer dizer o texto?, ou o que ele quis dizer para o seu prprio tempo. Procura-se a o mago da mensagem, sentido original, tentando compreender o que o autor queria comunicar aos seus ouvintes. O terceiro passo seria a aplicao, com a pergunta: O que quer dizer o texto para hoje? Esto includas, a, a meditao sobre a compreenso atual do assunto que o texto aborda, e quais so as diferenas entre a compreenso do assunto no horizonte bblico e no do leitor atual.

123 124

Idem, p.19. Ibidem. 125 Idem, p.21. 56

Nessa reflexo, a compreenso bblica desafia o leitor a mudanas. Segue-se uma aplicao homiltica do texto. Para os pentecostais, a homiltica a coroa da pregao ministerial, porque para ela convergem todas as matrias teolgicas, a fim de originar, vivificar, caracterizar, renovar e perpetuar o cristianismo 126, tendo-se sempre em vista trs grandezas s quais a Palavra quer falar: o indivduo, a igreja e a sociedade. O resultado de todo estudo bblico tem que ser sempre transformaes concretas motivadas pelo impacto da Palavra dentro de nossa realidade. E, stimo, a hermenutica pentecostal valoriza a interpretao comunitria e prope que se leia a Bblia luz da tradio crist:
Urge que se aprenda a ler novamente a Bblia como comunidade crist, comunidade do Reino. A Palavra de Deus surgiu no seio do seu povo, e a sua histria muitas vezes se funde com a experincia da sua apreenso por parte desse mesmo povo. Isso significa, por um lado, que devemos ler a Bblia com os olhos voltados para a histria do povo que a tem lido por todos esses sculos, apropriando-se dessa herana e entrando em dilogo com aqueles que hoje esto fazendo o mesmo 127.

Para o pentecostal, a leitura da Palavra deve ser sempre experincia individual e comunitria. A leitura, que valoriza a alegoria, os tipos e imagens, pode ser checada e enriquecida pelo dilogo fraterno, mediado pelo pastor, e pela busca comum da iluminao e da sabedoria do Esprito de Deus, pela disposio comum de deixar a Palavra renovar a vida do leitor e da comunidade. Neste segundo captulo, explicitamos o pano de fundo histrico e teolgico do movimento pentecostal. Movimento que comeou de forma tmida nos Estados Unidos e logo ganhou o mundo, inclusive o Brasil. Aqui, recebeu acolhida entre os mais pobres e cresceu. Neste processo, agregaram, s suas matrizes teolgicas, elementos da religiosidade popular fazendo do movimento um fenmeno religioso nunca, antes, visto em terras brasileiras. De teologia peculiar, o movimento pentecostal acolheu ferramentas

hermenuticas provenientes de telogos estadunidenses, a maioria com formao fundamentalista, que vieram para o Brasil por meio de agncias missionrias com objetivo de plantar igrejas e abrir seminrios. o protestantismo de misso.

126 127

Cf. REIFLER, Hans Ulrich. Pregao ao alcance de todos. So Paulo: Vida Nova, 1993. p.19. MUELLER, Enio. Evangelizao e hermenutica. Boletim Teolgico, So Leopoldo, FTLA, ano 1, n. 3, p.22, maio.1984. 57

A medida que o trabalho missionrio ganhava terras brasileiras, Escolas Bblicas Dominicais e seminrios evanglicos iam sendo abertos e fazendo a cabea e o corao de pastores e obreiros pentecostais. Estas instituies tinham a Bblia como material primrio na leitura devocional, mas sempre apoiada pela viso teolgico-hermenutica dos seus fundadores. Assim, o livro Entendes o que ls dos estadunidenses Gordon Fee e Douglas Stuart uma referncia, graas grande aceitao entre os pentecostais do iderio hermenutico pentecostal brasileiro. Fee e Stuart sintetizam o modo como o fiel pentecostal lida com os textos bblicos e faz deles luz para a caminhada crist. na relao dialtica entre teologia fundamentalista estadunidense e leitura bblica popular que a hermenutica pentecostal brasileira se constri. No dada a especulaes filosficas, de uma leitura bblica simples, conduzida pelo pastor, orientada pelo Esprito Santo e com aplicaes prticas, a hermenutica pentecostal deixa o seu legado. Depois de explicitar a hermenutica pentecostal, o prximo passo abordar outra hermenutica existente no contexto brasileiro, de tradio catlica, que tem o pobre como referncia teolgica: a hermenutica da libertao.

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CAPITULO 3 A HERMENUTICA DA LIBERTAO: avaliao bblico-teolgica da Teologia da Libertao

O objetivo deste captulo consiste em explicitar, criticamente, a hermenutica bblica que emerge da teologia da libertao (TdL) no contexto brasileiro. Como a TdL se desenvolveu na Amrica Latina? Como cresceu em solo brasileiro? Quais so as suas propostas filosficas e teolgicas? Como o leigo visto pela TdL e qual a sua importncia na construo dos Crculos Bblicos? Qual o lugar do pobre na TdL? Estas so algumas das perguntas secundrias que nortearo este captulo para, finalmente, lanar luz sobre as perguntas primrias: No contexto da TdL, que tipo de hermenutica bblica se desenvolveu no Brasil? Quais so as matrizes filosficoteolgicas da hermenutica da libertao? Para o estudo da hermenutica da libertao no contexto brasileiro, dois telogos da libertao foram selecionados como referncias: Carlos Mesters e Jos Severino Croatto. O estudo das obras Flor sem defesa, xodo: uma hermenutica da libertao e Hermenutica bblica foram determinantes para o aprofundamento e entendimento do tipo de hermenutica bblica desenvolvida pela TdL. Da parte de Croatto, encontramos a fundamentao epistemolgica da hermenutica da libertao e o seu labor exegtico. J da parte de Mesters, temos a popularizao da hermenutica bblica feita nos Crculos Bblicos no contexto da pastoral. Ambos, juntos, do respaldo para a anlise da hermenutica da libertao. O itinerrio deste captulo visa a responder as perguntas elencadas acima. Para isso: primeiro, far-se- um breve levantamento histrico da TdL na Amrica Latina e no Brasil identificando as caractersticas do movimento; segundo, demonstrar-se- como se d a leitura bblica popular nas Comunidades Eclesiais de Base; terceiro, explicitar-se-, com o apoio de Croatto e Mesters, o mtodo utilizado pela hermenutica da libertao e os seus pressupostos filosficos; quarto, apontar-se- os princpios de interpretao bblica da TdL com o seu legado hermenutico.

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3.1 A Teologia da Libertao: histria e razes teolgicas A teologia da libertao uma das teologias da Amrica Latina128. Ela filha da teologia europia, mas diferente; outra. Segundo Henrique Dussel, um caminho diverso da mesma tradio porque surge num mundo perifrico, dentro da poca moderna primeiramente mercantil e depois imperial e monopolstica129. A teologia de um mundo colonial ou neocolonial reflete a teologia do centro, mas, nos momentos criativos, produz nova teologia, fazendo oposio grande teologia tradicionalmente constituda. neste movimento de criatividade que chega realidade distinta de nosso mundo latino-americano. Teologia contextualizada com a cara do nosso continente. A sua prxis brota a partir das carncias existenciais, sejam de ordem filosfica ou teolgica, da Amrica Latina. A teologia da libertao tem uma histria recente. Ela surge na soma dos movimentos juvenis da Ao Catlica especializada (JUC, JEC, JOC) da ltima poca da nova cristandade que descobre a responsabilidade do leigo como tal e sua exigncia de compromissos polticos. Associado aos movimentos juvenis, h setores mdios de pequena e mdia burguesia em sua maioria ou de operrios e camponeses dirigentes , na dcada de 50 que se radicalizaram por no aceitarem mais a aliana com a burguesia industrial e a oligarquia latifundiria.
Muitos deles so estudantes que suportam com m conscincia por no pertencerem s classes oprimidas. Por isso repudiam sua classe, passam do formalismo revoluo, frequentemente adotam no um anticomunismo de direita, mas de extrema-esquerda, e caem tambm s vezes num romantismo por falta de realismo poltico 130.

128

Na Amrica Latina tambm h a Teologia da Misso Integral (TMI). A TMI um movimento de carter evangelical que eclodiu na dcada de 70 liderado principalmente por telogos e missilogos latino-americanos protestantes. Reagindo deformao do evangelho pelo condicionamento ideolgico capitalista e a sua restrio a uma esfera espiritual sem compromisso com a situao do mundo, que acometia o fundamentalismo evanglico tradicional, esses pensadores propuseram um compromisso com o evangelho em todo o seu alcance, e com o homem como um ser integral. Seu lema era: o evangelho todo, para o homem todo, pelo mundo todo. Entre as figuras mais importantes do movimento, estavam Ren Padilla, Samuel Escobar, Pedro Arana, Valdir Steuernagel e muitos outros. Cf. ZWETSCH, Roberto. Misso como com-paixo: por uma teologia da misso em perspectiva latino-americana. So Leopoldo: Sinodal; Quito: CLAI, 2008. p.146-206. 129 DUSSEL, Henrique. Caminhos de libertao latino-americana: histria, colonialismo e libertao. So Paulo: Paulinas, v.2, 1984. p.114. 130 Idem, p.115. 60

A teologia da libertao no o grito libertrio oriundo de grupos guerrilheiros ou de extrema esquerda. Pelo contrrio, significa uma reflexo e contestao fundamentada numa realidade mais profunda e que por isso gera perseguies e martrios de centenas de cristos. Homens e mulheres de Deus que do a vida por sua f, em situao poltica concreta, assassinados por foras repressoras: polcias, exrcitos ou grupos vinculados com a CIA e seus sequazes131. A teoria desenvolvimentista apia-se no processo mtico do desenvolvimento dos povos subdesenvolvidos, graas ajuda tcnica e ao capital das potncias do centro. A sua expresso mxima foi a Aliana para o progresso do ex-presidente estadunidense John Kennedy. A teoria desenvolvimentista oriunda da o reflexo de uma f com uma lgica de mercado que prope reformas sociais parciais e uma espiritualidade funcionalista. De uma tica weberiana, a graa de estado ajuda a cumprir o dever e a dar bom exemplo; est a par das ltimas novidades europias; procura encarnar-se no mundo. Acontece que o mundo o do burgus e no se v o conflito porque o cristo foi educado na cultura burguesa eclesial132. Desde o final da segunda grande guerra, grupos de jovens seminaristas ou telogos estudaram na Frana e depois na ustria e na Alemanha; alguns nos Estados Unidos. No comeo s repetiam o aprendido. Pouco a pouco, e graas a certos organismos133, comea-se a descrever a realidade. Os telogos latino-americanos perceberam com o tempo que uma teologia descontextualizada gerava uma teologia artificial e superficial por no retratar efetivamente a nossa realidade.
Tendo que falar na realidade de outros, ficariam sempre artificiais e, portanto, superficiais. Fariam uma teologia de epgonos e nunca uma teologia original. No lhes compete elaborar respostas a perguntas feitas por outros a partir de outras situaes [...] um debate alheio Amrica Latina [...] No possvel que as Igrejas do centro e as da periferia estejam afetadas pelos mesmos problemas134.

131 132

Idem, p.114-131. Ibidem. 133 Dentre eles, pode-se citar a FERES Federao Internacional de Estudos de Sociologia Religiosa, ou DESAL Desenvolvimento Econmico e Social da Amrica Latina, ILADES Instituto LatinoAmericano de Doutrinas e Estudos Sociais, ICLA Instituto de Catequese Latino-Americana, OSLAN Organizao de Seminrios da Amrica Latina e o IPLA Instituto Pastoral da Amrica Latina. 134 COMBLIN, Jos. Teologia da libertao, Teologia neoconservadora e Teologia liberal. Petrpolis: Vozes, 1985. p.10-11. 61

O contato com a realidade latino-americano juntamente com a exigncia de expor teologia para leigos de todos os pases latino-americanos permitiu aos telogos no repetir simplesmente o aprendido na Europa, mas ampliar seu discurso para alcanar a realidade latino-americana e assumir a problemtica angustiosa da pobreza e da injustia que sofria o Continente. Um longo processo estava em gestao na Amrica Latina. Em 1959, um grupo de guerrilheiros derrota Batista em Cuba. Fidel Castro aparece junto a Che Guevara como smbolo mundial e latino-americano do processo de libertao contra o imperialismo norte-americano. A partir deste momento organizam-se movimentos de libertao em toda a parte. Os movimentos de base so cada vez mais numerosos. Os grupos sacerdotais crescem em quase todos os pases. Os universitrios comprometemse, politicamente, numa linha socialista. a partir desta realidade que se d, desde 1964, uma ruptura epistemolgica: a teoria scio-econmica do desenvolvimento transforma-se em teoria da libertao pela mediao do diagnstico que prope a teoria da dependncia135. impossvel desenvolver os pases subdesenvolvidos, pois o

subdesenvolvimento deve-se ao fato de serem espoliados sistematicamente pelos pases de centro. O desequilbrio crescente e estrutural. Eduardo Galeano afirma:
Para os que concebem a Histria como uma disputa, o atraso e a misria da Amrica Latina so o resultado de seu fracasso. Perdemos; outros ganharam. Contudo, aqueles que ganharam foi graas ao que ns perdemos: a histria do subdesenvolvimento da Amrica Latina integra, como j se disse a histria do desenvolvimento do capitalismo mundial. Nossa derrota esteve sempre implcita na vitria alheia, nossa riqueza gerou sempre a nossa pobreza para alimentar a prosperidade dos outros: os imprios e seus agentes nativos. Na alquimia colonial e neocolonial, o ouro se transforma em sucata e os alimentos se convertem em veneno 136.

No de se estranhar, portanto, que, em 1968, a teologia assuma a experincia e o anseio das bases e as hipteses das cincias humanas. Nasce assim a teologia da libertao! No mbito da Igreja Catlica Romana, Gustavo Gutierrez, assessor de movimentos estudantis no Peru, lana a pergunta: Teologia do desenvolvimento ou
135

DUSSEL, Henrique. Caminhos de libertao latino-americana: histria, colonialismo e libertao. So Paulo: Paulinas, 1984, v.2, p.118. 136 GALEANO, Eduardo. As veias abertas da Amrica Latina. 45.ed. So Paulo: Paz e Terra, 2005. p.1819. 62

teologia da libertao? A teologia da libertao surge com a tomada de conscincia da dependncia. Agora o modelo j no a imitao do centro, mas a proposta de um ser humano novo, a partir da compreenso da estrutura do sistema mundial. Uma teologia muito mais radical e mundial, muito mais englobante, e no apenas um aspecto novo, mas transformao total da reflexo teolgica 137. Um pouco antes, no mbito do protestantismo, os pastores presbiterianos Richard Shaull e Rubem Alves tinham se proposto o mesmo em nvel ecumnico. Rubem Alves na sua tese de doutorado no Seminrio Teolgico de Princeton lana, de forma germinal, os fundamentos para a TdL no livro A theology of human hope138. A partir das prxis de libertao, faz-se a crtica das teologias da revoluo, da morte de Deus e da secularizao. Com Hugo Assmann, mostram-se as diferenas com a teologia poltica de Johann Baptist Metz e a teologia da esperana de Jrgen Moltmann, e o movimento adquire consistncia aproximadamente desde 1970-1971. nesta poca que comea tambm o apoio histrico e filosfico nascente teologia latino-americana da libertao. Rosino Gibellini coloca este momento histrico da seguinte forma:
Se a primeira metade dos anos 60 caracterizava-se, no mbito da teologia catlica, pela temtica eclesiolgica discutida no Conclio Vaticano II (19621965) e, no mbito da teologia evanglica, pela configurao de um novo front com a teologia de orientao histrica de W. Pannenberg (1961) e com a teologia da esperana de J. Moltmann (1964), a segunda metade dos anos 60 registra, tanto no mbito catlico como no protestante, a reviravolta poltica da teologia com o nascimento da teologia poltica na Europa (1965-1968) e da teologia da libertao na Amrica Latina (1968-1972)139.

A TdL reflexo teolgica, que pensa o compromisso poltico concreto do cristo, em sua situao geopoltica de periferia e em sua posio social de intelectual orgnico das classes oprimidas ou de participante pleno dos riscos da libertao dessas classes. Inspirada nas gestas positivas de libertao, a TdL descobre, em face dura realidade da prxis, os temas do cativeiro e do exlio.

137 138

Cf. GUTIERREZ, Gustavo. Teologia da Libertao: perspectivas. Petrpolis: Vozes, 1975. p.75-88. ORTIZ, Leopoldo Cervantes. A teologia de Rubem Alves: poesia, brincadeira e erotismo. Campinas: Papirus, 2005. p.61. 139 GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX. 2.ed. So Paulo: Loyola, 2002. p.301. 63

No difcil compreender por que este tema proposto pelos telogos brasileiros. Assim aparece a figura de Leonardo Boff, entre outros. O Cristo libertador o servo sofredor. A sombra da represso, a dominao imperial cobre praticamente todo o continente. Os grupos redefinem-se diante da perseguio de fora (a do estado policial) e de dentro (a da prpria igreja), e a teologia da libertao comea sua maturao na cruz140.

Dois fenmenos essenciais alimentaram a TdL: o movimento e a organizao crescente do povo latino-americano e a Igreja popular que cresce juntamente com este povo. Por isso, os temas da teologia foram principalmente o entroncamento com a realidade popular latino-americana. Por isso a eclesiologia deste povo a questo fundamental. Fazendo oposio entre dois modelos eclesisticos, petrinismo e paulinismo, Leonardo Boff prope uma eclesiognese como comunidades eclesiais de base (CEBs) que do legitimao s propostas da TdL.
Petrinismo e paulinismo se pertencem mutuamente. Nos ltimos sculos predominou o petrinismo na forma de organizao e propagao do cristianismo. Tal nfase deu origem a uma poltica eclesistica centralista, fundamentalmente conservadora e resistente assuno do novo, seja vindo do interior da prpria Igreja, seja vindo da sociedade. Necessitamos recuperar o equilbrio eclesiolgico entre o petrinismo e o paulinismo. As CEBs nos recordam a importncia do paulinismo, da necessidade de toda a Igreja ouvir o clamor universal dos oprimidos, de ela se mostrar capaz de renovao em suas estruturas, em sua linguagem e em suas celebraes, no por modismos novidadeiros, mas por esforo de resguardar permanentemente o carter de boa-nova da prtica e da palavra de Jesus141.

Alm do tema eclesiolgico, o cristolgico tambm avanou nestes anos. Em relao a ambos, eclesiolgico e cristolgico, o tema do pobre continuou ocupando o centro de todas as disputas teolgicas. A questo situar a pobreza como realidade espiritual, mas num nvel material. O pobre pode ser de esprito quando oprimido ou se comprometeu historicamente com os pobres. Para Clodovis Boff e Jorge Pixley, os pobres so resultado de um processo conflitivo.
Os pobres constituem um fenmeno social produzido e no um fato natural. Eles so reduzidos pobreza (em-pobre-cidos) ou nela mantidos pelas foras
140

DUSSEL, Henrique. Caminhos de libertao latino-americana: histria, colonialismo e libertao. So Paulo: Paulinas, 1984, v.2, p.120-121. 141 BOFF, Leonardo. Eclesiognese: a reinveno da Igreja. Rio de Janeiro: Record, 2008. p.96. 64

de um sistema de dominao. Os pobres aparecem assim como classes dominadas. Os pobres so pobres porque so explorados ou ento rejeitados por uma organizao econmica perversa, como em nosso caso o capitalismo. Este um sistema explorador e excludente. Por isso mesmo o pobre um oprimido e um sofredor. Ele mantido debaixo do sistema ou fora dele. Tal a explicao verdadeira da pobreza dos pobres142.

Mas quem so os pobres? Para Boff e Pixley so os marginalizados excludos do sistema econmico; os desempregados e subempregados; os trabalhadores da economia submersa; os miserveis, mendigos, menores abandonados, marginais, viciados, prostitutas etc, , e os explorados, isto , os injustiados do sistema scioeconmico143. A histria da teologia latino-americana tem trs tempos fortes de criao teolgica:
O primeiro momento criativo foi o movimento teolgico proftico exemplificado por Bartolomeu de las Casas no tempo da conquista e da evangelizao. O segundo momento foi o tempo da emancipao nacional, de libertao diante das metrpoles europias. Foi tambm uma teologia poltica de libertao. O terceiro momento o atual, depois da crise do desenvolvimentismo, a partir de 1965, e se trata da primeira teologia explcita da libertao como libertao144.

Assim pode-se denominar teologia da libertao aquela teologia que pode ser marginal ou oficial, explcita ou implcita, erudita ou espontnea, certamente popular, que se articula com os interesses das classes subalternas dos pases oprimidos. Por isso, que em pases como o Brasil, a TdL encontrou lugar ideal para o seu desenvolvimento pois desvela a dimenso libertadora objetiva da prtica, da mensagem e da utopia de Jesus145. Segundo Leonrado Boff, a TdL d os primeiros passos para a fase de enamoramento146, no Brasil, quando Kubitschek deixa de governar em 1961 e Jnio da Silva Quadros eleito. Este renuncia subitamente e, ento, tem incio o governo

142 143

PIXLEY, Jorge, BOFF, Clodovis. Opo pelos pobres. 2ed. Petrpolis: Vozes, 1987. p.21. Ibidem. 144 DUSSEL, Henrique. Caminhos de libertao latino-americana: histria, colonialismo e libertao. So Paulo: Paulinas, 1984 v.2, p.129. 145 BOFF, Leonardo (Org.). A teologia da libertao: balano e perspectivas. So Paulo: tica, 1996. p.13. 146 Cf. BOFF, Leonardo. As bodas de prata da Igreja com os pobres: a teologia da libertao. In: ______. (Org.). A teologia da libertao: balano e perspectivas. So Paulo: tica, 1996. p.9-16. 65

Goulart. A igreja no Brasil j tinha organizado muitos movimentos sociais. O mais interessante deles est em Natal, no Nordeste do Brasil. O movimento de Natal, ou o que se concretiza no que se chama de SUDENE (Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste). Comea tambm no Brasil o MEB (Movimento de Educao de Base), com o mtodo de Paulo Freire. A Igreja vai avanando em sua presena na sociedade brasileira. A debilidade e a ineficcia de Goulart permite o golpe militar de 31 de maro de 1964. Surge uma nova fora e um novo momento histrico. O golpe de estado consolidou-se com o Ato Institucional nmero 5 (AI-5), de 13 de dezembro de 1968. O chamado milagre brasileiro, com quase 10% de crescimento anual, durou de 1964 at fins de 1973, crise de estagflao147 do capitalismo, e no Brasil muito especialmente por falta de petrleo. Diante do caos da estagflao a Igreja Catlica se movimenta rumo ao pobre. Henrique Dussel explicita:
O conflito que foi se criando entre a cpula eclesistica, que no aceitava ser aniquilada pelo estado de segurana nacional, por mais conservadora que fosse, e a cpula do governo, permitiu que a Igreja se aproximasse lentamente do povo de base. A passagem do modelo de nova cristandade para o de igreja popular realiza-se, no Brasil, desde a queda de Vargas, em 1954, at a subida de Ernesto Geisel, em 1974.

A represso a leigos, sacerdotes e at bispos foi tamanha, que parte da Igreja Catlica faz uma opo pela resistncia e instaura-se uma srie de perseguies. Muitos religiosos se negam a transformarem-se numa dcil legitimao do sistema dominador; preferem resistir e pagam caro por isso. o que atesta Frei Tito, brutalmente violentado pelo regime militar:
Muitas vezes somos arrastados para onde no queremos ir. Temo que isso venha a acontecer com o conjunto da Igreja do Brasil. Se vier, e se for como conseqncia de uma fidelidade e de uma responsabilidade mais profundas ao Evangelho, que seja bem-vinda esta hora. Na cadeia, tenho descoberto o Evangelho de S. Mateus. O troo tem que ser ou po ou pedra. Noutras palavras, acho que ele nos convida a sermos simplesmente homens. impressionante como tantos no-cristos aqui vivem isso at as ltimas consequncias. Outro dia dizia-me um jovem: No falei nada porque fiz a opo, e diante dela morrer ou no secundrio 148.
147

Neologismo citado por Henrique Dussel. Cf. DUSSEL, Henrique. Caminhos de libertao latinoamericana: histria, colonialismo e libertao. So Paulo: Paulinas, 1984, v.2, p.101. 148 BETTO, Frei. Batismo de sangue: guerrilha e morte de Carlos Marighella. 14.ed. amp.rev. Rio de Janiero: Rocco, 2006. p.367. No poderia deixar de mencionar, tambm, o comovente livro Dirio de Fernando: nos crceres da ditadura militar brasileira como importante documento histrico escrito por Frei Betto. 66

A Igreja vai aos poucos estabelecendo uma firme aliana com a classe trabalhadora, com os camponeses, os indgenas e marginalizados. Descobre-se a a importncia da comunidade concreta qual se liga efetivamente a f de cada cristo. Alia-se tambm com a pequena burguesia e burguesia nacional em crise diante do estado militarista e a hegemonia do capital e tecnologia transnacional. Para Joo Batista Libanio, o termo libertao vingou, no Brasil, porque o pas, assim como toda Amrica Latina, vivia uma onda de libertao. Segundo Libanio:
Duas correntes alimentavam-se: uma popular e outra vanguardista. De um lado, essas imensas massas pobres, empobrecidas, exploradas, geradas pela radicalizao da forma selvagem de capitalismo em curso, moviam-se organizadamente e, de outro, grupos mais intelectualizados faziam ressoar mais alto esses profundos anseios de tantos milhes de habitantes, despertando a Igreja e levando-a reflexo e mudana de prticas. Estava possibilitada a emergncia de uma teologia que levasse ao conceito o que a nao vivia no nvel da experincia e da prtica 149.

De maneira clara, os bispos latino-americanos formularam essa percepo na Conferncia Geral de Medelln (1968) ao afirmar a necessidade de uma teologa complaciente na Amrica Latina 150. O esprito de Medelln constituiu-se em verdadeira bandeira de libertao, alimentando a teologia de mesma inspirao. Muitos religiosos deslocam-se para reas pobres, a fim de viver mais prximos dos pobres. Inicia-se um xodo em direo aos

149

LIBANIO, Joo Batista. Teologia da libertao: roteiro didtico para um estudo. So Paulo: Loyola, 1987. p.61. 150 Si nosotros debemos favorecer todo esfuerzo honesto para promover la renovacin y la elevacin de los pobres y de cuantos viven en condiciones de inferioridad humana y social, si nosotros no podemos ser solidarios con sistemas y estructuras que encubren y favorecen graves y opresoras desigualdades entre las clases y los ciudadanos de un mismo pas, sin poner en acto un plan efectivo para remediar las condiciones insoportables de inferioridad que frecuentemente sufre la poblacin menos pudiente, nosotros mismos repetimos una vez ms a este propsito: ni el odio, ni la violencia, son la fuerza de nuestra caridad. Entre los diversos caminos hacia una justa regeneracin social, nosotros no podemos escoger ni el del marxismo ateo, ni el de la rebelin sistemtica, ni tanto menos el del esparcimiento de sangre y el de la anarqua. Distingamos nuestras responsabilidades de las de aquellos que por el contrario, hacen de la violencia un ideal noble, un herosmo glorioso, una teologa complaciente. Para reparar errores del pasado y para curar enfermedades actuales no hemos de cometer nuevos fallos, porque estaran contra el Evangelio, contra el espritu de la Iglesia, contra los mismos intereses del pueblo, contra el signo feliz de la hora presente que es el de la justicia en camino hacia la hermandad y la paz. MULTIMEDIOS apresenta os documentos da Conferncia Geral de Medelln. Disponvel em <http://multimedios.org/docs/d000273/p000005.htm#4-p0.1.1.4>. Acesso em: 18 jan. 2011. 67

pobres das periferias das grandes cidades e das regies rurais. verdadeira onda de evangelismo. A TdL surge como uma teologia a partir da tica do pobre151. Na Igreja brasileira, uma frao significativa do episcopado demonstrava sensibilidade diante da condio do pobre e captava no s o novo clima eclesial de abertura social e mstica do pobre, mas tambm o momento brasileiro nas suas tenses fundamentais opresso e libertao , permitindo assim o surgimento de uma prtica pastoral libertadora, solo eclesiolgico da TdL152. Dom Hlder era um smbolo deste pequeno grupo do episcopado brasileiro engajado na busca por libertao:
Sou um nativo do Nordeste que fala a outros nativos do Nordeste, com os olhos postos no Brasil, na Amrica Latina e no mundo. Uma criatura humana que se considera irm, na fraqueza e no pecado, de todos os homens, de todas as raas e todas as naes do mundo. Um cristo que se dirige a cristos, mas com o corao aberto ecumenicamente a todos os homens de todos os povos e de todas as ideologias. Um bispo da igreja catlica que, imitao de Cristo, no vem para ser servido, mas para servir. Catlicos e no catlicos, crentes e no crentes, escutem todos minha saudao fraterna. Louvado seja Jesus Cristo 153

Em relao teologia moderna, a TdL pretende ser uma superao dialtica. Ela situa-se diante da teologia que a antecede no duplo movimento de assumir-lhe as conquistas, os elementos vlidos, as positividades e de negar-lhes os limites, as carncias, as negatividades. A TdL tem muitas conexes com a teologia liberal e neoconservadora da Europa e da Amrica do Norte. Existem entre elas no somente contatos pessoais numerosos, mas tambm ligaes na origem do pensamento e afinidades nos temas tratados154. Na dialtica entre a TdL e a teologia liberal, pode-se destacar as seguintes semelhanas: Primeiro: O interesse comum pelo mundo, pela histria, e a vontade de encarnar o cristianismo no mundo de hoje, aceitando os desafios deste mundo de hoje. A diferena estar na maneira de encarar esse mundo. Ambas as teologias recorrem ao
151

LIBANIO, Joo Batista. Teologia da libertao: roteiro didtico para um estudo. So Paulo: Loyola, 1987. p.68. 152 Idem, p.69. 153 DUSSEL, Henrique. Caminhos de libertao latino-americana: histria, colonialismo e libertao. So Paulo: Paulinas, v.2, 1984. p.85. 154 Cf. COMBLIN, Jos. Teologia da libertao, Teologia neoconservadora e Teologia liberal. Petrpolis: Vozes, 1985. 68

pensamento moderno, critica social e inclusive s cincias sociais, ainda que esperem delas coisas diferentes. Segundo: Como a teologia liberal, a TdL critica da Igreja estabelecida como herana cultural, social e poltica na antiga cristandade, embora o objeto da crtica no seja exatamente o mesmo. Terceiro: Ambas querem separar a Igreja do Estado atual e das foras polticas dominantes, embora os liberais queiram a separao por princpio e os telogos da libertao queiram a separao deste Estado dominador agora dominante, mas no de um Estado popular que assegure e apoie as lutas populares pela libertao. Quarto: Ambas concedem a primazia mensagem tica de Cristo na cristologia e na soteriologia, e confiam na histria para restituir o significado do cristianismo. Contudo existem entre a teologia liberal e a TdL diferenas sensveis: Primeiro: A teologia liberal no se interessa pela religio popular, que considera superada e sem importncia para o futuro. Ao invs, a TdL, que se apia na prxis do povo, valoriza a religio popular, a religio das massas. Segundo: Se a teologia liberal aparece como fora contestadora do magistrio eclesistico e como uma entidade que busca o dilogo, mas afirma a especificidade da misso dos telogos, os telogos da libertao esto mais conscientes do papel histrico do Papa e dos bispos. Sabem que, entre os bispos e os telogos, o povo escolhe os bispos. Somente os bispos podem dar peso social a uma ao de libertao, ainda que no tenham que entrar nas fases tcnicas da ao. Terceiro: A teologia liberal crtica do Estado e da poltica e, antes de mais nada, sensvel aos abusos do poder. A TdL , sobretudo, sensvel necessidade do poder, e, por conseguinte, aos caminhos para conquist-lo, assim como aos meios para exerc-lo. Quarto: A teologia liberal mais sensvel aos problemas das elites. A TdL , frequentemente, ortodoxa em matria dogmtica, assim como o o povo. Ela tambm rigorosa e no crtica em matria bblica assim como o o povo em geral. A TdL teme uma modernidade preconizada por elites frequentemente sem contato com as massas populares, e que essas massas rejeitam. J na dialtica entre a TdL e a teologia neoconservadora da Europa pode-se elencar as seguintes semelhanas: Primeiro: ambas as teologias valorizam as massas mais do que as elites da sociedade moderna.
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Segundo: ambas valorizam as instituies e as tradies eclesisticas. Terceiro: ambas desconfiam das elites secularizadas, desconfiando que a secularizao da vida esteja ligada ao carter elitista. Quarto: ambas partem de uma leitura no crtica da Bblia, nem se submetem a uma alta tecnicidade, nem aceitam o domnio das cincias histrico-literrias. Isto , no acolhem, no estudo bblico, o rigor de cientificidade proposto pelo mtodo histricocrtico. Contudo no se pode esconder que as perspectivas so notavelmente diferentes. Primeiro: os conservadores sempre valorizam as massas populares, mas no se interessam pela sua promoo. Idealizam-nas, mas de modo unilateral. No do ateno aos defeitos profundos e s deformaes que resultam da sua situao de oprimidos. Deixam as massas populares na sua condio tradicional. Por isso, facilitam, antes, a conservao do que a libertao: tratam a religio popular como fato a preservar mais do que fora a mobilizar. Segundo: o movimento neoconservador, como todos os conservadores, rejeita a modernidade como um todo. No procura nenhum dilogo com nenhuma forma de elite. A TdL est consciente de que uma libertao popular precisa de elites com formao burguesa, de elites intelectuais e dos instrumentos intelectuais elaborados na modernidade. Terceiro: a teologia neoconservadora defende o passado da Igreja como ligado ortodoxia. A TdL busca apoio no passado para reunir uma fora histrica. Ela procura no passado e na herana da Igreja os sinais de mobilizao do povo, e no os sinais de uma identidade inerte na histria. Quarto: A TdL recorre tradio para reativar a fora transformadora que ela manifestou em diversas etapas da sua histria. Os neoconservadores procuram nela um apoio e sinais para afirmarem a distino entre o cristianismo e a modernidade. Para Libanio, a TdL se deixa ser criticada pela modernidade:
A TdL se afasta de um dogmatismo fixista, para deixar-se criticar pelas conquistas da razo. Vai mais longe. Aproveita os avanos da razo cientfica nos campos das cincias sociais, adotando mediaes scio-analticas, como um momento interno da sua prpria reflexo. O carter crtico da razo iluminista alarga seu campo de ao, desalienando as expresses da f e da prtica pastoral. Quer ser crtica at a respeito dos prprios pressupostos de seu

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pensar no referente aos interesses ideolgicos. Nesse sentido, aproxima-se mais da razo da teoria crtica da sociedade155.

A TdL coloca-se na mesma linha da teologia da histria ao afirmar a unidade como dado fundamental de sua reflexo. A unidade da histria deve ser interpretada a partir dos pobres, j que Deus se revela partidrio de sua libertao, identifica-se com eles e os fez lugar da histria da salvao, como atesta o Antigo Testamento a partir da narrativa do xodo. Nos Evangelhos, a prtica de Jesus confirma esta unidade156. A TdL assume, portanto, de um lado a unidade da histria das outras teologias e supera-as, dando-lhe um critrio hermenutico de interpretao: o pobre, sujeito marginalizado da histria dos vencedores e dos poderosos, mas escolhido e predileto de Deus157. Esse o ponto alto que caracteriza a TdL em comparao com as teologias europeias e estadunidenses. Ela assume o pobre como lugar a partir do qual faz a crtica.
Supera assim o aspecto demasiado formal, idealista e abstrato da crtica da teologia poltica, onde se atribui demasiado poder s ideias. Adquire maior densidade crtica por causa da opo pelos pobres e do uso das mediaes scio-analticas, que do outro significado e valorizao ao poltico. A TdL, diferentemente da teologia poltica, questiona os prprios pressupostos da sociedade moderna capitalista, do mundo secularizado e privatizado ocidental158.

Ao valorizar a religiosidade popular, a TdL desmascara certos aspectos ideolgicos do fenmeno da secularizao que privilegia interesses de minorias ricas em detrimento das maiorias pobres que no usufruem das benesses da modernidade. As indagaes da TdL nascem da prxis e dos compromissos assumidos por cristos que interpretam criticamente a realidade da Amrica Latina. Tematiza a f a partir de compromissos concretos com a libertao do ser humano marginalizado. Reage contra o idealismo de certos discursos teolgicos. A TdL orienta-se pela prxis numa relao dinmica entre interpretao e transformao da realidade com o objetivo concreto de libertao.
155

LIBANIO, Joo Batista. Teologia da libertao: roteiro didtico para um estudo. So Paulo: Loyola, 1987. p.97. 156 Alguns textos do AT que fazem aluso opo pelos pobres: Ex 3,16; Dt 7,7-8; 10,17-18; 2Sm 12,1-6; Sl 72; Pv 22,22-23; Am 8,5-6; Mq 3,9-12; Is 11,1-4; Jr 22,1-5 e etc. Textos do NT que fazem a mesma aluso: At 2,42-47; 2Co 8,9; Fl 2,5-11; Jo 1,46; Lc 4,18; 6,20; Tg 2,5-7 e etc. 157 LIBANIO, Joo Batista. Teologia da libertao: roteiro didtico para um estudo. So Paulo: Loyola, 1987. p.98. 158 Ibidem. 71

Ela avana em relao teologia da esperana europeia, no sentido de articular melhor as promessas de Deus j feitas com a necessidade de realizaes histricas no presente atravs da prxis histrica pela libertao do homem. Nesse sentido, valoriza a ao do homem, criador da histria, e no o faz simplesmente agir atrado em funo do futuro prometido. Aponta para a gravidade dos conflitos do presente, sem deixar-se absorver por uma viso demasiado reconciliadora do futuro esperado159.

Por isso, as crticas da TdL superam um mero reformismo que no atinge as estruturas bsicas do mundo injusto atual. A TdL no trabalha a esperana de modo abstrato e genrico. Diferente da teologia da esperana, a teologia latino-americana, a partir da prxis libertadora, nas suas articulaes histricas, trabalha com realizaes concretas como um processo j presente e ainda no totalmente realizado. Depois de explicitar a histria e as razes histricas da TdL, passaremos, a discernir que tipo de hermenutica emerge das leituras bblicas populares.

3.2 Hermenutica da libertao: leituras bblicas populares

Entende-se hermenutica da libertao o processo de interpretao bblica que emerge da TdL. Croatto ajuda a definir:
Essas reflexes sobre os sinais dos tempos tm uma inteno, no marco de nosso intento de fazer uma hermenutica da libertao, qual seja a de advertir que os movimentos de libertao latino-americanos com toda a carga de novidade e de ambigidade que possuem podem ser lidos atravs de um enfoque cristo, que os integra como manifestaes de um novo e ineludvel compromisso da f160.

Que tipo de hermenutica bblica est presente nas leituras bblicas populares, nos crculos bblicos? O compromisso com a mudana da sociedade a partir da f libertadora ajudou a desenvolver toda uma espiritualidade de compromisso com os pobres e contra a sua pobreza-opresso; auxiliou na descoberta do Cristo sofredor nas coletividades marginalizadas, na releitura do Evangelho como mensagem de libertao integral e do
159 160

Idem, p.99. CROATTO, Jos Severino. xodo: uma hermenutica da liberdade. So Paulo: Paulinas, 1981. p.30. 72

Reino em sua dimenso histrica e escatolgica, comeando com a instaurao da justia e da paz e culminando com a comunho ntima com Deus. Alm da espiritualidade, a TdL favoreceu a reapropriao das comunidades eclesiais da leitura da Bblia a partir de sua prpria situao de misria. Toda a Bblia assumida como Palavra de Deus dirigida a Seu povo. Mas quando confrontada com a situao de morte que as comunidades eclesiais viviam e ainda vivem, emergiram nfases e acentos que falavam diretamente para o hoje da histria.
Assim a temtica do xodo, as denncias dos profetas, o cdigo da aliana, a prtica libertria de Jesus, o significado de seus sinais, a morte como conseqncia de seu compromisso com o projeto do Pai e com os pobres que sempre defendeu, a ressurreio como confirmao do acerto da causa de Jesus e vitria da vida, agora plenamente realizada. E se sublinharam outros temas que mais diretamente se referiam libertao e condenao a todo tipo de dominao e espoliao dos outros, particularmente dos pobres161.

H uma conaturalidade de mentalidade de f entre o fiel, membro da comunidade de base, e os personagens bblicos. Ele se sente como continuador do povo de Deus bblico. O povo de ontem e o povo de hoje padecem as mesmas mazelas, conhecem os mesmos mecanismos de subjugao, alimentam as mesmas esperanas, crem no mesmo Deus que escuta o grito do oprimido e que decide libert-lo. O mtodo de leitura aquele consagrado pela patrstica: l-se a inteira Escritura luz da vida, e se submete a inteira vida luz da Escritura. O texto da vida ajuda a entender o texto da Escritura; o texto da Escritura auxilia a entender o texto da vida, porque, antes de ser texto escrito, a Escritura foi experincia de f e de encontro com o Deus que se revela. A leitura comunitria da Bblia feita nos milhares de crculos bblicos e no prprio seio das CEBs fez com que o povo tomasse conscincia de sua pobreza; descobriu tambm que Deus contra essa pobreza e opresso; identificou igualmente o projeto de Deus na histria, que o povo vivendo em justia, em fraternidade e em comunho de bens. Nessa articulao Palavra-vida e vida-Palavra surgiu uma espiritualidade de compromisso com a transformao da sociedade. A motivao subjacente religiosa, nasce da f inserida na contradio e na opresso. O resultado somente poderia ser uma espiritualidade de libertao da vida e da luta para garantir e consolidar a vida de todos.
161

BOFF, Leonardo. Eclesiognese: a reinveno da Igreja. Rio de Janeiro: Record, 2008. p.98. 73

A crtica ordem capitalista como inqua para as grandes maiorias e a leitura da Bblia a partir da opresso se conjugaram e propiciaram um novo perfil de cristo e um novo modelo de igreja. No mais um cristo aptico com uma postura passiva diante das injustias, mas um fiel que enxerga nos textos bblicos a sua histria de libertao possibilitando um engajamento poltico-social em prol de justia
A Igreja-comunidade vista pelos pobres como sua aliada; melhor, majoritariamente constituda de pobres e de todos os que optaram pelos pobres (sua causa e suas lutas). Surgiu uma nova evangelizao de tipo libertador, como antes era do tipo acomodador ordem vigente; viver o evangelho implica promover a vida, pois Deus o Deus da vida e o projeto de Jesus consiste em produzir abundncia de vida; concretamente essa afirmao religiosa se desdobra em crtica aos mecanismos de morte e aos empecilhos vida, configurados na ordem capitalista. O sentido religioso e evanglico do povo, alimentado nas CEBs, naturalmente se ope ao sistema que produz morte ou encurtamento da vida das maiorias. O evangelho poltico por ele mesmo, pois sua proposta critica o status quo e demanda uma superao na linha da participao e da criao de condies de vida para todos162.

Essa espiritualidade, assimilada pelos cristos das CEBs, trouxe ao conjunto da Igreja uma notvel renovao pastoral, teolgica e espiritual. A Bblia se tornou a grande mestra das comunidades populares; dela provm a simbologia para a libertao. O que caracteriza esta releitura junto ao povo? Primeiro, ela no provem da academia. No que a academia fosse descartvel. Mas, no foram os exegetas que a elaboraram em sua prtica acadmica e seu meticuloso labor. No que a pesquisa no fosse um auxlio. Mas, no foi a pesquisa que a fomentou. Segundo, ela no foi concebida dentro de determinadas cosmovises. No nasceu estruturalista ou materialista ou historicista, se bem que estas e outras propostas possam ajudar a canalizar a avaliao do novo fenmeno. A nova leitura bblica germinou na pastoral dos pequenos grupos eclesisticos. Provm da prtica da f, resistncia e organizao dos empobrecidos. Os agentes de pastoral, sensibilizados pela questo social, percebiam o descompasso entre a realidade dos empobrecidos e o discurso da Igreja. Eles estavam cada vez mais distantes dela. A escuta do jeito hermenutico dos empobrecidos propiciou uma leitura bblica a partir de um novo Sitz im Leben. Essa sua matriz constante. A comunidade popular a fonte da nova leitura bblica. Isso faz com que no
162

Idem, p.100. 74

seja propriamente nova e nem mesmo uma re-leitura. De fato, outra leitura. a leitura dos empobrecidos. Nessa leitura, o povo descobre seu rosto. As pessoas no so expectadoras de ritos, mas ensaiam a f em formas de organizao.
Na atuao em grupos eclesiais, as pessoas dignificam sua palavra. Passam a afinar a percepo de seus olhos, a filtrar as informaes. Exercitam a ao sobre o mundo circundante. Aprendem nas prticas sociais. Fincam p em suas decises. Ensaiam a resistncia 163.

Esta experincia comunitria e pessoal, de ter o rosto e de ser algum, propiciada pela leitura bblica popular pastoral, alcana pessoas que doutra maneira dificilmente chegariam a aderir ao processo libertador. Milton Schwantes, como agente de pastoral, mostra como a leitura bblica nas CEBs contribuem para a descoberta do fiel como agente libertador:
Um campons, ao ir percebendo que seu Deus criou as primeiras pessoas justamente como lavradores, resiste, de maneira ainda mais tenaz, em sua posse. Uma mulher, que escuta sobre Dbora, crescer em sua disposio para enfrentar as autoridades. Os empobrecidos, no campo e na cidade, juntam foras ao se darem conta que seu Deus atuou por meio de hebreus explorados e do movimento campesino do Nazareno, pobre a ponto de no ter onde reclinarse164.

Portanto, teologia bblica junto ao povo considera como algo elementar que o uso popular da Bblia d rosto e dignidade. A experincia bblica traduzvel em experincia de cidadania. Ao se reapropriar da Escritura, as comunidades dos empobrecidos se reapropriam de seu direito vida. A leitura bblica mais usual em crculos eclesisticos compreende-a como leitura espiritual. Invoca o Esprito, com temor e tremor. De uma leitura intensa, a espiritualidade incorpora nas prticas da igreja, explicitamente, o concreto da vida. Portanto, uma teologia bblica junto ao povo ser eminentemente espiritual, mas o ser de um modo muito encarnado e histrico. A mediao da espiritualidade bblica antes

163

SCHWANTES, Milton. Teologia bblica junto ao povo. In: Teologia do povo. Revista Estudos de Religio, So Bernardo do Campo, ano 1, n. 3, p.48, mai.1984. 164 Ibidem. 75

a mo sua realidade de um trabalho alienado e sua utopia do trabalho livre do que corao ou religio165. A Bblia presena nas lutas da vida. Na atuao junto ao povo, os contedos bblicos aparecem como algo presente. Os personagens bblicos assumem contornos hodiernos. As experincias de organizao que vamos fazendo, com seus avanos e recuos, so re-encontrveis nos textos. Nas atuais lutas pela terra, reaparece o cenrio bblico. A Escritura uma presena que ilumina os conflitos. As comunidades populares sintonizam os contedos escritursticos desde uma perspectiva concreta e material e desde uma prtica de luta e conflito. Neste nvel, a Bblia um livro presente. Essa experincia da presena da Bblia um dos mais fortes impactos que a pastoral junto aos movimentos populares causa em quem vem da academia pura. Portanto, uma teologia bblica junto ao povo d primazia experincia da proximidade da Bblia. A Escritura presena nos conflitos que levam libertao. A leitura popular leitura proftica; destaca, na Bblia, denncia e anncio. As comunidades populares vem a Bblia simultaneamente denunciando a pobreza como injustia e anunciando que na solidariedade dos empobrecidos e com eles nasce nova esperana166. Para Schwantes, a releitura bblica comeou, em nosso Continente, com a denncia. Ele explica:
A misria secular a que nossos povos so submetidos um grito de denncia que se pode tentar encobrir com explicaes simplistas que justificam a misria com a natureza latina ou a tornam transcendente ao atriburem sua superao ao milagre do desenvolvimento ou a suprimem pela violncia das armas do Estado. Contudo, fome, desemprego, expulso da terra, genocdios gritam seu grito incessante. Ningum pode deixar de reagir a este grito. Neste contexto, os contedos bblicos engrossam as fileiras dos que denunciam a misria como fruto do enriquecimento. Ampliaram o grito dos empobrecidos. Nas comunidades populares, a Bblia experimentada como articuladora e amplificao da denncia proftica 167.

Uma teologia bblica junto ao povo destacar a Escritura como denncia incansvel contra a pauperizao e como anncio inesgotvel da partilha social. Uma hermenutica que no trilhar tal projeto no ser nem popular e, muito menos, bblica.
165 166

Idem, p.49. Idem, p.50. 167 Ibidem. 76

Um ponto importante: o povo o agente da interpretao. Mulheres sofridas e homens espoliados se apropriam, em comunidade, do sentido da Escritura. Sintonizam seus contedos. Fazem-no como peritos. Vo direto ao que importa. No so dados a devaneios. Portanto, uma teologia bblica junto ao povo reconhece nas comunidades populares, os intrpretes, os agentes hermenuticos prediletos. As comunidades de gente pobre assumem, pois, papel de agente hermenutico qualificado. assim que Jos Severino Croatto expressa de forma precisa: Los pobres y oprimidos possun la pertenencia y la pertinencia ms adecuado para releer el querigma de la Bblia168. A esta altura, surgem algumas perguntas: que metodologia adotada pela hermenutica da libertao tendo as comunidades populares como agentes hermenuticos prediletos? Que pensamento filosfico-teolgico est por detrs da hermenutica da libertao? Quem so os telogos responsveis por sua popularizao? Vamos s respostas.

3.3 Hermenutica da libertao: mtodo

A metodologia dos crculos bblicos, desenvolvida sobretudo por frei Carlos Mesters169, desempenhou e ainda desempenha papel fundamental na educao das CEBs em vista da articulao entre f e vida, Palavra de Deus e compromisso social. Inserido na corrente da TdL, Mesters um grande incentivador da leitura popular da Bblia atravs dos Crculos Bblicos e das Comunidades Eclesiais de Base. membro fundador do Centro de Estudos Bblicos (CEBI), que tem como objetivo difundir a leitura da Bblia nos meios populares, atravs do mtodo criado por ele, conhecido

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CROATTO, Jos Severino. Hermenutica Bblica: para uma teoria da leitura como produo de significado. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: Paulinas, 1986. p.69. 169 Carlos Mesters nasceu em Limburgo, Holanda, em 1931. Est no Brasil desde 1949 como missionrio da ordem dos carmelitas. Sacerdote desde 1957, um dos principais exegetas bblicos do mtodo histrico-crtico no Brasil. Vive no Convento do Carmo de So Paulo. Carlos Mesters foi para o Brasil juntamente com um grupo de oito estudantes seminaristas carmelitas aos 17 anos. Em janeiro de 1951 recebe o hbito carmelita com o nome de Frei Carlos. Depois do noviciado fez a profisso dos votos religiosos em 22 de janeiro de 1952. Foi ordenado presbtero no dia 07 de julho de 1957.Ao chegar ao Brasil, Carlos Mesters residiu na cidade de So Paulo, onde cursou Filosofia. Estudou Teologia em Roma, no Colgio Internacional Santo Alberto. Formou-se em teologia no "Angelicum" (Pontifcia Universidade Santo Toms de Aquino) e em Cincias Bblicas no Institutum Biblicum, em Roma e na cole Biblique de Jerusalm. Cf. WIKIPDIA apresenta a biografia sobre Carlos Mesters. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Carlos_Mesters>. Acesso em: 11 fev. 2011. 77

como tringulo hermenutico, com trs vrtices em permanente interao: a realidade da pessoa, a realidade da comunidade e a realidade do texto.
Na interpretao da Bblia devem ser levados em conta trs fatores, misturados entre si: o pr-texto da realidade, o con-texto da comunidade e o texto da Bblia. Estimulado pelos problemas da realidade (pr-texto), o povo busca uma luz na Bblia (texto), que lida e aprofundada dentro da comunidade (contexto). O pr-texto e o con-texto determinam o lugar de onde se l e interpreta o texto170.

A TdL parte da compreenso de que o momento teolgico fruto do tringulo hermenutico: texto, con-texto e pr-texto. O sentido no resulta de um nico lado do tringulo, mas da combinao dos trs. Assim a exegese cientfica totalmente assumida, no para decidir o sentido, mas para clarear o lado do texto. Ela ajuda a entender melhor a estrutura significativa do texto em questo, que, assumido num contexto eclesial concreto e numa situao scio-poltica determinada, permite a produo do sentido. Na TdL, as Escrituras so lidas como narrativa de libertao. Uma nfase especial posta sobre a questo da libertao de Israel da escravido no Egito, sobre as denncias feitas pelos profetas acerca da opresso e a proclamao do evangelho por Jesus aos pobres e marginalizados. As Escrituras no so lidas a partir de uma perspectiva baseada na disposio de compreender o evangelho, mas a partir de um interesse em aplicar suas revelaes libertadoras situao da Amrica Latina. Sobre isto, Jos Severino Croatto afirma:
A histria bblica manifestadora de um sentido mais que reproduo de fatos contingentes. O relato da libertao contido no xodo 1-15 est cheio de imagens simblicas e de feitos mticos (as pragas, a travessia fabulosa do mar, os dilogos de Deus com Moiss, o afogamento do fara com suas hostes, a coluna de fumaa ou de fogo, etc.). Repetimos aos iniciados no estudo da linguagem religiosa: no se trata de uma distoro, mas de uma explorao do sentido das coisas dos fatos171.

Evidentemente a TdL distancia-se radicalmente de todo fundamentalismo bblico pr-moderno, pr-cientfico, transformando a Escritura em arsenal de textos para
170

MESTERS, Carlos. Flor sem defesa: uma explicao da Bblia a partir do povo. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1986. p.42. 171 CROATTO, Jos Severino. xodo: uma hermenutica da liberdade. So Paulo: Paulinas, 1981. p.6465. 78

provar teses j de antemo estabelecidas. Nesse caso, ela sucumbiria pior ideologia e renunciaria a seu estatuto teolgico. Por outro lado, tambm, no aceita que a exegese cientfica seja a nica a decidir sobre o sentido das Escrituras, da Palavra de Deus. Carlos Mesters populariza a hermenutica da libertao, mas o seu estatuto terico explorado por Jos Severino Croatto172. No livro xodo: uma hermenutica da liberdade, Croatto oferece orientaes preliminares oriundas da hermenutica filosfica e teolgica como pressupostos para leitura dos eventos de libertao nos episdios bblicos da Criao (Gn), xodo (Ex), Profetismo, Evento Cristo e no ministrio do apstolo Paulo (Rm)173. Croatto faz uma opo pela hermenutica ricoeuriana que, por sua vez, se solidificou atravs de conceitos do filsofo alemo Martin Heidegger e do filsofo Hans Georg Gadamer. Assim, para compreender a hermenutica da libertao proposta por Croatto, convm, de forma sinttica, apreciar a hermenutica desses trs filsofos que influenciaram o pensamento de Croatto. Com Heidegger nova perspectiva de compreenso foi aberta com a fenomenologia hermenutica. Para Heidegger, o entender e o compreender, como destino do explicar, so operaes derivadas, que remetem compreenso originria que constitui o ser humano. A compreenso o modo de ser do humano, portanto, a raiz de todo conhecimento. O Ser-a, enquanto compreenso, projeta seu ser em possibilidade174. Da compreenso deriva a interpretao, que desenvolvimento da compreenso e consiste na elaborao das possibilidades derivadas. Nesse caso, a pr-compreenso, que se manifesta pela coisa da qual se trata no texto a compreenso de si, a compreenso que se tem da existncia. Sem essa prcompreenso e as perguntas que ela suscita, os textos continuam mudos. No possvel eliminar a pr-compreenso; preciso, pelo contrrio, tornar-se consciente dela, coloc-

172

Jos Severino Croatto nasceu em 1930 e morreu em 26 de abril de 2004. Foi professor emrito de hebraico e fenomenologia da Religio no Instituto Universitrio ISEDET em Buenos Aires, Argentina.. Esteve envolvido com investigaes arqueolgicas. Em 1953, se tornou sacerdote catlico dedicado ao ensino. Em 1972, casou-se e deixou o sacerdcio. Participou como membro na associao Sacerdotes para o Terceiro Mundo. Envolveu-se com a TdL. Foi voz proftica durante o regime militar na Argentina (1976-1983). Na universidade ensinou hermenutica, exegese, hebraico e cosmoviso crist. Tambm participou de educao popular movimentos de leitura da Bblia. Publicou artigos na RIBLA. Escreveu 20 livros e mais de 200 artigos. Cf. WITNESS MAGAZINE apresenta a biografia de Jos Severino Croatto. Disponvel em <http://www.thewitness.org/article.php?id=479>. Acesso em 11 fev. 2011. 173 Cf. CROATTO, Jos Severino. xodo: uma hermenutica da liberdade. So Paulo: Paulinas, 1981. p.11-16. 174 HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 1990. p. 249. 79

la criticamente prova na leitura do texto, question-la. Em suma: interrogando o texto, preciso deixar-se interrogar pelo texto, acolher suas instncias175. O que importa no labor hermenutico compreender o discurso sobre Deus e alcanar o seu sentido para o humano em sua experincia de Deus e com Deus. O sentido dos textos questiona a pr-compreenso e situa o humano ante novas e insuspeitveis possibilidades de existncia e, finalmente, permite formular novo projeto de existncia, ou seja, interpela, transforma, impulsiona. As novas perspectivas abertas pelo segundo Heidegger, com suas anlises da linguagem, influenciaram o curso das teorias hermenuticas, sobretudo a hermenutica filosfica de Hans Georg Gadamer e a teolgica de Ernst Fuchs e de Gerhard Ebeling. Gadamer, discpulo de Heidegger, elabora as linhas de uma ontologia hermenutica, isto , o compreender torna-se o carter ontolgico originrio da vida humana. O termo hermenutica indica o movimento fundamental da existncia, que constitui a existncia em sua finitude e historicidade e abraa, assim, todo o conjunto da experincia humana no mundo. Nesse sentido, pode-se afirmar que no exagero sistemtico dizer que o movimento de compreenso algo universal e constitutivo 176. A compreenso interpretante de Gadamer introduz o conceito de fuso de horizontes, entre o horizonte presente do intrprete e o horizonte do passado a ser interpretado. Compreender no significa transportar-se para a personalidade de outra pessoa ou com ela identificar-se, como acreditavam Schleiermacher e Dilthey, e, sim, inserir-se, conscientemente, em um processo de tradio histrica. J para o filsofo francs Paul Ricoeur, a quem Croatto confessa explicitamente a sua inspirao, tem escrito e pensado, desde os anos 1960, a relao do texto com a realidade, e o lugar, ou as possibilidades, da hermenutica bblica. Ele nunca negou a sua f e articulou o pensamento filosfico com e a partir dos textos fundantes do Cristianismo, as Escrituras enquanto Revelao177. Ricoeur define a hermenutica no como a tarefa que visa a provocar deciso no leitor, como entende Gadamer, mas o esforo de mostrar o mundo da Nova Aliana, razo de ser do texto bblico. Por isso, a compreenso no contemporaneidade do leitor com o autor, mas distanciamento concreto, compreenso na distncia, hiato
175

Cf. BULTMANN, Rudolf. Crer e compreender: ensaios selecionados. So Leopoldo: Sinodal, 2001. p.287-304. 176 Cf. GADAMER, Hans Georg. Verdade e mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Petrpolis: Vozes, 2001. p. 636-662. 177 CARVALHO, Jos Carlos. A interpretao e os sentidos da Sagrada Escritura. Didaskalia, So Paulo, ano XXXIV, n. 34, p. 37, 2004. 80

pessoal e temporal. Tal compreenso corrige a tendncia de imediatidade, perceptvel na busca exegtica da inteno do autor, que funde o l do autor com o aqui do leitor, sem pudores178. A tarefa da exegese bblica , pois, fornecer certas informaes complementares sobre os gneros literrios, as instituies, dados sociolgicos e culturais, lingsticos e lexicais, entre outros, ou seja, labutar na arqueologia do texto. Com esse auxlio, o leitor hermeneuta estar mais bem equipado para perguntar sobre a relao entre o sinal e o intrprete, ou seja, perguntar por que que est dito assim, por quem, com que objetivo, e por que agem os personagens de certa maneira, que motivos presidem a intriga, a narrativa. Na busca das respostas as estas questes de interpretao, que no partem da inteno autoral num primeiro momento, e que se encontra o mundo ali inscrito179. As Sagradas Escrituras, para Ricoeur, so vistas como conjunto de auscultaes epistolares do Deus de Israel ao seu povo, construdas em longo perodo de tempo. A beleza da carta aberta que a Sagrada Escritura est em que continua a conseguir criar nos seus leitores o desejo e a presena de Deus. No explicam ou esgotam a realidade, alis, como nenhuma linguagem humana o consegue, pois a realidade maior do que as palavras, ainda que a realidade necessite aceder sempre palavra, linguagem, escritura, ao texto. Assim, o texto bblico no conjunto de respostas sobre Deus, o humano ou o mundo. palavra de Deus ao humano e ao mundo, o que totalmente diferente, e como qualquer palavra digna desse nome para ser lida, porque nela se encontra o sentido, desafia o leitor e incita-o a novo modo de ser. Por isso, sua antiguidade apenas aparente. O texto bblico l Deus, o humano e o mundo, pois os contempla Nele e o leitor recolhe-se na contemplao do mistrio. Logo no uma leitura qualquer, pois narra, mais no pode fazer do que se colocar diante do leitor. Em face a este mistrio, o leitor e o mundo so desafiados possibilidade de um novo modo de ser, uma nova forma de olhar as coisas180. Segundo Jos Carlos Carvalho, na terminologia de Ricoeur:
Palavra e escritura compartilham a estrutura originria de distanciamento do sentido com base na diferena entre o dito, enunciado portador de sentido, e o dizer, a enunciao portadora da sua referencialidade. O simples fato de colocar por escrito marca uma distncia temporalidade, palavra, ao dizer. Fixa a inteno significante do locutor, mas no a esgota181.
178 179

Idem, p.40. Idem, p.40,41. 180 Idem, p.42. 181 Idem, p.43,44. 81

A diversidade da linguagem bblica reproduz a pluralidade da vida humana na sua diversidade contextual e actancial, na polifonia do texto e do mundo bblicos. Da, as diversas nomeaes de Deus, a realidade plural da experincia bblica, ou seja, a humana, com as respectivas contradies e aporias. Para Claude Geffr182, o mundo do texto de Ricoeur est no fato de que a proposio do mundo do qual se apropria, no est atrs do texto, como o estaria uma inteno oculta, mas diante dele. Desde ento, compreender compreender-se diante do texto. Roberlei Panasiewicz comentando a hermenutica de Geffr afirma:
Para Geffr, a hermenutica teolgica, mais do que a hermenutica filosfica, no procura ser unicamente uma hermenutica do sentido, ou seja somente interpretao dos textos. Ela se preocupa com transformar o agir dos homens e das mulheres. Ele compreende a razo prtica no no sentido kantiano, como obrigao moral, mas no sentido da prudncia aristotlica (a phronsis), ou ainda, do julgamento prtico ao sentido de Paul Ricouer, isto , aquilo que est no ponto de encontro entre a liberdade individual e das instituies. A hermenutica dos sentidos ou dos textos conduz a uma nova prtica eclesial, social e poltica, pois propicia um certo fazer. Para ele, a TdL um bom exemplo de hermenutica prtica. Nela h uma reinterpretao da salvao crist a partir da situao de opresso, e a mensagem dos textos bblicos interpretada a partir desse contexto. O lugar teolgico de fazer hermenutica, para a TdL, a histria compreendida como histria dos oprimidos e dos empobrecidos. A prtica uma matriz de sentido. Ela , no fundo, um lugar teolgico e propicia sempre novas interpretaes183.

Na perspectiva ricoeuriana, h diferena fundamental entre exegese e hermenutica184. A primeira estuda o que que o texto diz e como o diz, a segunda interpreta para dizer novamente o texto. No caso bblico, o leitor que faz opo pela exegese, no atinge o objetivo do texto e seus autores, a saber, continuar o processo j inscrito na Sagrada Escritura mesma de atualizar o rio da Tradio e, assim, mediar a relao do leitor com o mundo. Essa a misso da hermenutica que, para alm de buscar o que est dito, visa ao sentido do que est dito, quer dizer ao contexto contemporneo do leitor ou eventual autor de mais textos, o que no caso particular do
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Cf. RICOEUR apud GEFFR, Claude. Como fazer teologia hoje: hermenutica teolgica. So Paulo: Paulinas, 1989. p.52. 183 PANASIEWICZ, Roberlei. Pluralismo religioso contemporneo. So Paulo: Paulinas, 2007. p.88. 184 Cf. CARVALHO, Jos Carlos. A interpretao e os sentidos da Sagrada Escritura. Didaskalia, So Paulo, ano XXXIV, n. 34, p.46, 2004. 82

texto bblico no se d mais ao nvel da extenso no contexto da concluso do cnone bblico. Jos Carlos Carvalho exemplifica:
[...] os prprios escritores do Novo Testamento no se interessaram muito com um sentido objetivo, histrico e positivo do texto cannico veterotestamentrio. O importante no o que esses textos precedentes dizem em si, mas o que dizem nova comunidade crente do N.T. Isto hermenutica, interpretar. O texto bblico ele mesmo uma hermenutica 185.

O texto bblico inesgotvel e possvel de releituras em todos os tempos e em todos os lugares. Isto s possvel devido ao prprio carter analgico da linguagem, representativa da realidade, em que a realidade se faz na busca de sentido a caminho de uma referncia de significao, entre uma arqueologia sobre o texto e uma teleologia que esse inaugura. Como se pode perceber a TdL exige uma renovada utilizao da mediao hermenutica, quer dizer, interpreta a Escritura e as fontes da tradio crist no de forma abstrata, mas a partir de uma situao poltica e social determinada, lida com a mediao socioanaltica. com a mediao hermenutica que a leitura da realidade social se transforma em leitura teolgica da mesma realidade: O processo de articulao teolgica consiste nisto: mediante o conceito propriamente teolgico de salvao, transformar o conceito sociolgico de libertao, de maneira que se produz uma proposio teolgica com libertao e salvao. este o esquema, de acordo com o qual se d a articulao da mediao hermenutica e da mediao analtica. Para Juan Luis Segundo, na teologia acadmica no funcionaria o crculo hermenutico. A teologia acadmica extrai as respostas perenes a partir do contedo da revelao, considerado de um ponto de vista intemporal, e as aplica situao do ser humano. A TdL, ao invs, volta a acionar o crculo hermenutico: parte-se de uma situao concreta da qual surgem interrogaes atuais, e com essas interrogaes que se dirige revelao. Da revelao, assim interrogada, vem uma resposta que ilumina a situao individual e social daquele que interroga. Assim que teria nascido a TdL: da reutilizao do crculo hermenutico, que liberta a teologia do falso universalismo. A

185

Idem, p.46. 83

TdL realizaria, assim, como diz o ttulo da obra do telogo uruguaio, tambm uma libertao da teologia186. Depois de explicitar a metodologia utilizada pela hermenutica da libertao de inspirao em Heidegger, Gadamer e Ricoeur e popularizada por Croatto e Mesters, cabe agora tratar sobre o seu legado. Isto , os seus princpios.

3.4 Hermenutica da libertao: legado hermenutico Telogos da libertao lem o texto a partir das necessidades da sociedade contempornea em que vivem. Uma leitura dessa perspectiva destaca os textos que tratam da libertao dos oprimidos. Um bom exemplo a Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana (RIBLA), editada pela Editora Vozes e produzida por estudiosos da teologia da libertao com esprito ecumnico. A revista parte do pressuposto que as dores e utopias dos pobres so uma mediao hermenutica decisiva para a leitura da Bblia em nossas terras. A TdL surgiu como produto da hermenutica reader-response. Esse tipo de hermenutica surgiu no final da dcada de 60 e tornou-se proeminente durante a dcada de 70. Ela enfatiza a relao recproca entre o leitor e o texto, como uma reao nova crtica literria e ao estruturalismo, que ensinaram a autonomia do texto. Como vimos, o seu suporte filosfico vem das obras do filsofo alemo Hans-Georg Gadamer. As ideias de Gadamer produziram diversos tipos de abordagens dentro dos estudos bblicos acadmicos. Entre elas, as hermenuticas libertacionistas lem o texto a partir de uma agenda definida, poltica ou ideolgica. A hermenutica da libertao apresenta os seguintes traos: primeiro, o conceito de fuso de horizontes. "Horizontes" so os mundos vivos do autor e do intrprete que se fundem quando os dois se encontram no texto. O leitor expande o horizonte do texto ao apropriar-se dele em nova situao histrica. O texto, em troca, move o leitor a expandir as estruturas e pressuposies que trouxe ao texto. Nesse processo surge a fuso dos horizontes. Segundo, rejeio da inteno autoral. O sentido de um texto no encontrado na pesquisa diacrnica, em busca do sentido original e histrico, mas atravs do dilogo

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Cf. SEGUNDO, Juan Luis. Libertao da Teologia. So Paulo: Loyola, 1978. p.9-12. 84

com o texto no presente. Portanto, a inteno do autor no decisiva para se estabelecer o sentido de um texto para um determinado leitor. Terceiro, a importncia das pressuposies do leitor. Ao contrrio da perspectiva negativa que o racionalismo tinha sobre as pressuposies do leitor na interpretao, a hermenutica da libertao tem uma abordagem bem apreciativa e at afirma que as pressuposies so a chave para a compreenso de um dado texto. Quarto, a utilizao da prxis como chave hermenutica. Croatto, por exemplo, sustenta que entre os diversos eixos semnticos da Bblia h o tema da liberdade, que se constitui num horizonte de compreenso para uma releitura do xodo como contedo liberador pelas comunidades eclesiais de base 187. Numa postura tpica de telogos libertacionistas, Croatto adere a um conceito de cnon onde a inspirao entendida como um fenmeno textual apenas, resultado da tentativa da igreja crist de "fechar" o sentido188, e o conceito de revelao reinterpretado para significar toda manifestao de Deus na histria. "A Bblia a leitura da f dos eventos paradigmticos da histria salvfica, a leitura paradigmtica de uma histria de salvao que ainda no terminou," afirma Croatto189. A tese principal da hermenutica da libertao a de que a Bblia no deve ser vista como um depsito fixo que j disse tudo o que realmente importa no o que ela disse, mas o que ela diz. No ato de escrever sua mensagem, os autores bblicos desapareceram. Sua morte, entretanto, traz riqueza semntica. A tentativa que fizeram de enclausurar o sentido acaba por abrir a possibilidade de novos sentidos. Croatto afirma que a tarefa do intrprete no fazer exegese a tarefa de descobrir o sentido primrio do texto mas eisegese, isto , entrar no texto com novas questes que produziro, por sua vez, novos sentidos190. Vimos como a TdL se desenvolve na Amrica Latina, inclusive no Brasil, como resposta ao momento poltico-scio-econmico de crise. Diferente da teologia europeia, a TdL faz uma opo preferencial pelos pobres. Movida pelo avano teolgico do Conclio Vaticano II e depois pela Conferncia Geral de Medelln, a TdL encontra no pobre o hmus para o seu labor teolgico. A partir da, o laicato vai conquistando

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CROATTO, Jos Severino. Hermenutica bblica: para uma teoria da leitura como produo de significado. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: Paulinas, 1986. p.39. 188 Idem, p.41ss. 189 Idem, p.65,66. 190 Idem, p.59-61. 85

espao na Igreja Catlica e dando uma contribuio importante para o desenvolvimento da leitura bblica junto ao povo. Com os Crculos Bblicos, a leitura bblica, mediada pelo leigo, vai tomando forma em uma espcie de hermenutica da libertao. A figura do pobre, o tema da libertao como chave de leitura bblica, o contexto de opresso da Amrica Latina, o engajamento por parte do episcopado catlico em prol dos oprimidos e a popularizao dos instrumentos hermenuticos so alguns dos fatores que contriburam para a elaborao da hermenutica da libertao. Vimos a importncia do trabalho de Carlos Mesters e de Jos Severino Croatto em dar fundamentao terica e relevncia prtica hermenutica da libertao. Decodificaram para o contexto brasileiro os ganhos filosficos e teolgicos modernos dando s comunidades populares instrumentos tericos balizadores de uma leitura bblica efetiva. Como legado de todo esse esforo, a hermenutica da libertao se caracteriza do seguinte modo: primeiro, a fuso de horizontes existenciais entre leitor e texto. Isto , o leitor l a Bblia, mas a Bblia tambm l o leitor. O leitor se sente interpelado pelo texto quando este o convida a expandir o seu horizonte de vida. Segundo, a pesquisa diacrnica do texto bblico tem valor em funo da contemporaneidade sincronismo. O l e ento do texto serve para clarear o aqui e agora da interpretao bblica. Terceiro, a prxis, a ao crist refletida em busca de libertao, como chave de leitura bblica fundamental. Depois de explicitar a hermenutica pentecostal, captulo 2, e a hermenutica da libertao, captulo 3, o prximo captulo abordar a possibilidade de dilogo entre as hermenuticas.

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CAPTULO 4 HERMENUTICA PENTECOSTAL E HERMENUTICA DA LIBERTAO: dilogo possvel e necessrio

A hermenutica pentecostal (HP) e a hermenutica da libertao (HdL) so, de fato, projetos de leitura bblica promovedores de libertao? Esta a pergunta fundamental que nortear este captulo. Nos captulos anteriores explicitou-se o contexto hermenutico pentecostal e catlico, no Brasil, com o intuito de identificar os grandes eixos teolgicos em que a hermenutica bblica vem se configurando junto s comunidades crists da Igreja Catlica e das Igrejas pentecostais. Observa-se que o pobre o elemento comum deste processo de interpretao bblica popular. Ele visto como protagonista no processo libertador em busca de uma vida mais justa, solidria e fraterna. Mas ser que tais hermenuticas bblicas favorecem esse processo de libertao? Que tipo de libertao se busca? Quais so os limites da HP e quais so as suas contribuies? Quais so os limites da HdL e quais so as suas contribuies? possvel um dilogo entre a HP e a HdL com o objetivo de enriquecer a leitura bblica popular no Brasil? Estas so perguntas auxiliares que contribuiro na busca pela resposta da pergunta fundamental. Para responder as perguntas supracitadas, primeiro, faremos uma breve introduo hermenutica moderna e contempornea ressaltando a mudana ocorrida no processo conceitual devido aos avanos da cincia e ao impacto do esprito crtico no ambiente catlico e pentecostal. No segundo momento, promoveremos o dilogo entre a HP e HdL e o enriquecimento mtuo a partir da constatao dos limites e das contribuies de cada mtodo de leitura bblica. O terceiro e ltimo momento do captulo consiste em responder diretamente pergunta fundamental. No se trata de uma resposta definitiva, mas o incio de uma busca por respostas diante do impacto libertador promovido pelas HP e HdL. Para isto, a contribuio do pensamento de Paulo Freire em torno do termo libertao ser de suma importncia. Este ser o paradigma segundo o qual se verificar o carter libertador das hermenuticas bblicas populares no Brasil.

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4.1 Introduo hermenutica moderna e contempornea A tarefa deste tpico consiste em fazer breve sntese da trajetria da hermenutica moderna e contempornea, assinalar as mudanas ocorridas na rea da interpretao bblica e o impacto de tais mudanas na hermenutica pentecostal (HP) e na hermenutica da libertao (HdL). Desde Friedrich Schleiermacher a Paul Ricoeur, a hermenutica vem se atualizando e se redefinindo, no como cincia autnoma, de regras infalveis, que habilitam o hermeneuta a manusear o texto bblico como melhor lhe convm. Ao contrrio, mostra-se como disciplina teolgica dinmica, em que o leitor-intrprete se deixa conduzir pelo texto. Interpretar teologar! trafegar por via de mo dupla, em que leitor e texto trocam experincias num processo constante de leituras recprocas. A hermenutica cientfica no vista como universal, perene, igualmente vlida em todos os lugares e em todos os tempos. Mas como disciplina que se funde teologia, com o propsito de propiciar, ao leitor-intrprete, a habilidade de ler e interpretar o seu tempo em conexo com a hermenutica dos textos bblicos191. A hermenutica bblica se desenvolve na tradio judaico-crist e, a partir do sculo XIX, alcana o estatuto de palavra-chave. A hermenutica bblica, no vocabulrio tcnico da interpretao dos textos bblicos, passa por uma srie de atualizaes na busca de compreender o texto e o leitor, lcida, dinmica e eficazmente. O que se prope, neste item, caminhar por vrios autores. Para Friedrich Schleiermacher, a hermenutica a arte de compreender, em geral ultrapassando, o texto e alcanar o autor baseado na congenialidade. J, Wilhelm Dilthey busca a prpria experincia espiritual do autor percebida nas expresses da vida deixadas por escrito. Para Martin Heidegger, em sua fenomenologia hermenutica, o compreender se faz no modo de ser do humano a raiz de todo conhecimento. Por seu turno, Rudolf Bultmann apela para a demitologizao como processo para a compreenso de si, existencial. Hans Georg Gadamer inova ao propor a fuso de horizontes para a compreenso que se insere conscientemente em processo de tradio histrica. A discusso continua com Ernst Fuchs, para quem compreender fazer parte do crculo hermenutico formado pelo intrprete e pelo texto. Gerhard Ebeling avana e mostra que a hermenutica tarefa de toda a teologia em que o evento da Palavra se conserva aberto em toda a sua
191

Claude Geffr desenvolve a temtica da fuso entre a teologia e a hermenutica. Cf. GEFFR, Claude. Crer e interpretar: a virada hermenutica da teologia. Petrpolis: Vozes, 2004. p. 29-63. 88

potncia hermenutica. Paul Tillich, estabelece que o compreender est vinculado situao cultural dos destinatrios da mensagem que respondem s perguntas implcitas da existncia. Inserindo novamente a temtica da histria, Wolfhart Pannenberg entende interpretar a histria como o compreender da existncia presente, aberta ao futuro e aberta realizao definitiva. Finalmente, para Paul Ricouer, o texto chama o leitor a se compreender diante do mundo do texto que se descortina, como fruto da hermenutica restauradora de sentido, que, analogamente, faz integrao da anlise estrutural da linguagem dentro do discurso. Esse o percurso que se prope em grandes linhas, e um esforo de apreender as discusses e caminhos da Hermenutica na Modernidade e na contemporaneidade. A palavra hermenutica vem do grego hermeneutiks, que significa interpretao. A histria da formao da hermenutica, enquanto tcnica de interpretao dos textos, comea com o esforo dos gregos para preservar e compreender os seus poetas e desenvolve-se na tradio judaico-crist de exegese das Sagradas Escrituras. Klaus Berger192 define hermenutica como a tentativa de descrever os dois modos de acesso do texto, a exegese e a aplicao, cada um para si e em sua relao mtua. Exegese o acesso cientfico-descritivo ao texto composto pelos critrios dos mtodos filolgicos e histricos e a verificabilidade intersubjetiva ligada a eles. A aplicao, como o acesso adaptao do texto ao respectivo presente (situao), a transmisso da mensagem e outras coisas mais. A partir de Friedrich Schleiermacher, a hermenutica alou novos voos base das cincias histrico-filolgicas, fundamento geral das cincias humanas, contra a pretenso hegemnica da metodologia positivista das cincias naturais experimentais. Mas, o termo extremamente cambiante e Heinz-Gnther Stobbe fala sobre este processo de transformao:
O seu aspecto semntico atinge desde um cnon de normas tcnicas de interpretao (Aristteles), passando pela fundamentao terica da linguagem e do conhecimento prprios da metodologia hermenutica (Schleiermacher), at a uma anlise ontolgica da existncia tendo como critrio o mtodo da linguagem (Gadamer)193.

192 193

BERGER, Klaus. Hermenutica do Novo Testamento. So Leopoldo, 1999. p.91. STOBBE, Heiz-Gnther. Hermenutica. In: EICHER, Peter. (Org.). Dicionrio de Conceitos Fundamentais de Teologia. So Paulo: Paulus, 1993. p.333. 89

A pluralidade de sentidos, descrita por Stobbe, evidencia um pendor que, atravs do prisma cronolgico e sob o objetivo, manifesta movimento de pensar cada vez mais radicalizante, que quer do texto como objeto chegar ao ser do texto 194. um esforo na busca de captar e explicitar, reflexivamente, o evento da palavra 195 que se passa entre a Palavra nas palavras196 da Escritura e a f, enquanto resposta adequada Palavra-proposta de Deus. Assim, no se pode entender hermenutica bblica como um conjunto de regras infalveis na busca do sentido pleno das Escrituras. Assim como a Bblia o conjunto de textos dinmicos, vivo e interpelante, a hermenutica necessita ser vista tambm como disciplina teolgica dinmica, aberta polissemia dos textos bblicos. Sobre esse dinamismo, Milton Schwantes aponta que:
[...] mas permanece o fundamental: a leitura da Bblia em conexo com a vida, na expresso de Carlos Mesters, a leitura bblica em relao s experincias de vida e de comunidade das leitoras e dos leitores da Bblia. A circularidade de prticas tornou-se essencial para esta tarefa. Ela no encontra uma resposta s, mas esta necessita ser elaborada de modo continuamente novo. Poder-se-ia at dizer que o movimento bblico no se centra em um assunto ou tema bblico, mas num mtodo para entender a vida, associado Bblia197.

Os textos bblicos so passveis de leituras, releituras e aplicaes diversas, dependendo do contexto em que o leitor est inserido e por aquilo que busca na Bblia. No h como negar a capacidade de ler o mesmo texto em contextos distintos, e da extrair possibilidades de sentido aplicveis ao meio em que se vive. Apesar de seu carter terico, a hermenutica no procede de modo dedutivo, mas, na medida do possvel, de modo indutivo e fenomenolgico198. A hermenutica no a execuo da prpria aplicao, nem apenas sua descrio cientfica (exegese). Assim, atribui-se exegese e aplicao seus respectivos lugares.

194 195

Ibidem. EBELING apud GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX. 2.ed. So Paulo: Loyola, 2002. p.71 196 BARTH, Karl. Carta aos Romanos. So Paulo: Novo Sculo, 2003. p.18. 197 SCHWANTES, Milton. Anotaes sobre novos comeos na leitura bblica: releituras bblicas dos anos cinqenta, sessenta e setenta na Amrica Latina. In: REIMER, Haroldo; SILVA, Valmor (Orgs.). Hermenuticas bblicas: contribuio ao I Congresso Brasileiro de Pesquisa Bblica. So Leopoldo: Oikos; Goinia: UCG, 2006. p.32. 198 Klaus Berger define o termo fenomenolgico como descrio com o auxlio da linguagem do dia-adia. No significa: adeso aos caminhos em parte a-histricos e abstrativos da fenomenologia e histria da religio mais antiga. Cf. BERGER, Klaus. Hermenutica do Novo Testamento. So Leopoldo, 1999. p.91. 90

A hermenutica sacra desempenha funo relevante na histria da humanidade porque, a partir da interpretao dos textos sagrados, nos diferentes universos religiosos, permitiu obter critrios para transitar pela vida e orientaes que possibilitavam a passagem do texto e seu mundo ao mundo da Igreja, do leitor e da piedade. O comentrio exegtico alcana seu ponto culminante na mediao pela anagogia, isto , da interpretao mstica dos smbolos e das alegorias da Bblia. A anagogia, literalmente caminho para cima (an agi), permite que o ser humano perceba que a Palavra da Escritura, que promove f e amor, e descubra, ao seu tempo, os contedos que alimentam sua esperana199. Para Schleiermacher, a hermenutica no deve ser apenas disciplina auxiliar de determinadas cincias, mas deve-se constituir como arte de compreender em geral. Sem compreender, no possvel interpretar nem explicar. Quem compreende e, compreendendo, interpreta e explica, ultrapassa o texto, as objetivaes lingsticas do pensamento do autor e alcana o prprio pensamento do autor. O que torna tal passagem possvel a identificao do intrprete com o pensamento do autor, baseada em uma congenialidade, que quer dizer, na comum participao do autor e do intrprete na razo universal200. Assim como a hermenutica dinmica e ativa, a teologia tambm o . No so regras rgidas e de cincias autnomas, e, sim, de relao que se esfora por atualizar o sentido da Palavra para hoje. Compreender teologia como hermenutica tomar a srio a historicidade da verdade e o ser humano como sujeito interpretante. Teologia interpretao atualizante do prprio contedo da f; a hermenutica o caminho. Segundo Llus Duch201, os textos que so objeto da reflexo teolgica, alm disso, possuem um momento histrico, que deve incluir, no presente, as origens e a meta da comunidade: protologia e escatologia no so um antes e um depois desvinculados, seja sublinhando a nostalgia (passado), seja incidindo no sonho (futuro), mas memria e antecipao so evocadas e atualizadas nas tarefas do presente. A teologia, como ao que interpreta, conduzida pelos sinais dos tempos, tambm deve levar em conta o momento social inerente a qualquer hermenutica
199

DUCH, Llus. Hermenutica. In: SAMANES, Cassiano Floristn; ACOSTA, Juan-Jos Tamayo. (Org.). Dicionrio de Conceitos Fundamentais do Cristianismo. So Paulo: Paulus, 1999. p.326. 200 Cf. SCHLEIERMACHER, Friedrich. Hermenutica: arte e tcnica da interpretao. 4.ed. Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2003. p.67-90. 201 Para Llus Duch, ser humano equivale a ser intrprete. Cf. DUCH, Llus. Hermenutica. In: SAMANES, Cassiano Floristn; ACOSTA, Juan-Jos Tamayo. (Org.). Dicionrio de Conceitos Fundamentais do Cristianismo. So Paulo: Paulus, 1999. p.326. 91

criadora. No so sujeitos, individualmente, que lem e interpretam os textos bblicos e teolgicos: so as comunidades. Isso significa que uma comunidade crist existe se h comunho real entre seus membros. O momento social, ao qual se alude, pode se concretizar tambm, mediante a noo de dilogo. Uma hermenutica, em compasso com os sinais dos tempos202, institui dilogo, cuja caracterstica mais relevante o consenso na verdade. No o consenso baseado em prtica estratgica da compensao, mas aquele consenso que se origina no reconhecimento do direito a ser diferente, no inevitvel carter construtivista da realidade e da norma. Para Duch203, a norma se faz e se desfaz, no tempo e no nico imperativo categrico da comunidade crist. Por isso, Paulo pode exortar a alegrar-se com os que se alegram, chorar com os que choram (Rm 12.15). Falar acerca de Deus ao cultural e histrica, porque se encontra sempre no seio de determinada tradio, que se transmite de forma oral e escrita. Isso significa que nunca se tem acesso imediato palavra de Deus. No melhor dos sentidos, a palavra de Deus circunstancial. So as circunstncias que, em cada momento, podem desvelar as dimenses da palavra de Deus e de suas exigncias. Assim, a revelao magnitude histrica. Isso significa que, necessariamente, precisa de interpretao, ou seja, de adequao espao-temporal. O potencial de sentido dos textos bblicos e teolgicos descobre sua eficcia histrica em processo de incessante problematizao. A problematizao permite a passagem do geral e do abstrato ao concreto e imediato: a palavra de Deus se encarna e adquire vigncia em um aqui e agora com fisionomia prpria204. A hermenutica no se relaciona s com os textos. Deve ser levada muito em considerao na constituio polifnica do ser humano. A realidade de Deus, do humano e do mundo, em cada momento histrico, expressam-se polifonicamente no meio da complementariedade das dices e expresses. Para o humano, existe o que capaz de se expressar. Por isto, a hermenutica no se limita aos processos interpretativos, mas, previamente, tem muito a ver com as aprendizagens que propiciam a transmisso de cincia e sapincia. A hermenutica, tradicionalmente, referiu-se a um movimento baseado na compreenso, a hermtica, a um movimento baseado no ser. Essa distino pode ser exemplificada mediante duas

202 203

Cf. Idem, p.329. Ibidem. 204 Ibidem, p.329. 92

figuras: no Ocidente, o professor (hermenutica) e no Oriente, o mestre (hermtica). O professor, mediante a docncia possibilita que seus discpulos adquiram alguns saberes (cincia); o mestre, atravs de sua vivncia pessoal, transforma seus discpulos, que adquirem um novo ser (sapincia)205. Para Alonso Schkel206, a exegese tem, sobretudo, a ver com a cincia, enquanto a hermenutica tem eminentemente que ver com a sabedoria, pois para alm da teoria da interpretao ou dos princpios que a constituam, sobrevive em grande parte no leitor intrprete para nele aumentar a sabedoria. A proposta conseguir uma hermenutica aplicvel ao Cristianismo que seja, ao mesmo tempo, pensamento crtico, ao eficaz e experincia espiritual. Uma hermenutica, que torne possvel o restabelecimento criativo, ecolgico, pacfico e potico da relao entre mstica e poltica. O crer, o fazer e o experimentar devem se reinventar, a cada dia, j que so atividades humanas. Interpretar destruir e construir, morrer e renascer, como o aponta o Eclesiastes (Ec 12:1-14). Segundo Claude Geffr, compreender teologia como hermenutica tomar a srio a historicidade da verdade, inclusive da verdade revelada, e tambm tomar a srio o humano, como sujeito interpretante. A teologia atividade hermenutica, uma vez que ela interpretao da significao atual do acontecimento Jesus Cristo a partir das diversas linguagens da f suscitadas por ele, sem que nenhuma delas possa ser absolutizada, nem mesmo a do Novo Testamento207. Tal compreenso, teologia como hermenutica, pode ser aferida a partir do entendimento de revelao, que, para Geffr, esclarece-se por meio de trs observaes:
Em primeiro lugar, a Palavra de Deus no se identifica nem com a letra da Escritura, nem com a letra dos enunciados dogmticos. Dogma e Escritura so testemunhos parciais da plenitude do Evangelho, que de ordem escatolgica. Em segundo lugar, a revelao no comunicao, a partir do alto, de um saber fixado uma vez por todas. Ela designa, ao mesmo tempo, a ao de Deus na histria e a experincia de f do Povo de Deus, que se traduz em expresso interpretativa dessa ao. Em outras palavras, o que chamamos Escritura j interpretao. E a resposta da f pertence ao prprio contedo da revelao. Em terceiro lugar, a revelao atinge sua plenitude, seu sentido e sua atualidade somente na f que a acolhe. Por isso a revelao, enquanto
205 206

Idem, p.330. SHKEL, Luis Alonso. A palavra inspirada: a Bblia luz da cincia da linguagem. So Paulo: Loyola, 1992. p.53. 207 GEFFR, Claude. Como fazer teologia hoje: hermenutica teolgica. So Paulo: Paulinas, 1989. p.18. 93

Palavra de Deus numa palavra humana ou vestgio de Deus na histria, no se sujeita ao mtodo cientfico, histrico-crtico. A f, em seu aspecto cognitivo, sempre conhecimento interpretativo marcado pelas condies histricas de uma poca 208.

A teologia, enquanto discurso interpretativo, no somente a expresso diferente de um contedo de f sempre idntico, que escaparia historicidade. Ela tambm a interpretao atualizante do prprio contedo da f. O deslocamento da teologia operado pela passagem do saber para a interpretao est ligado histria recente do problema hermenutico como se pode observar nas propostas de Schleiermacher, Dilthey e Gadamer. A introduo dos mtodos histricos, num primeiro momento, foi libertadora em relao a uma escolstica desligada das fontes histricas da f. Num segundo momento, a exegese cientfica cavou um poo entre a verdade dos exegetas e a verdade dos telogos, entre a histria e o dogma. A exegese cientfica obrigatria para se chegar verdade, que identificada com o contedo do texto e que pode ser reconstituda por mtodos cientficos. Segue-se, disso, certo desconhecimento da experincia atual de comunidade crist e a atenuao de um questionamento propriamente teolgico sobre o sentido desses textos para hoje. Com a hermenutica filosfica, constatou-se que no pode haver reconstituio do passado sem interpretao viva condicionada pela minha situao do presente. Desde Karl Barth e tambm com Rudolf Bultmann, a teologia hermenutica que se esfora por trazer a Palavra de Deus para hoje. Eles reagem contra a concepo positivista da histria, que pretendia chegar ao conhecimento exato do passado maneira das cincias exatas. Para Barth e Bultmann, o conhecimento existencial, isto , um conhecimento interpretativo inseparvel da auto-interpretao do sujeito, o nico conhecimento histrico autntico, diferena do conhecimento objetivo do historicismo proposto pelo mtodo histrico-crtico. Com os trabalhos de Hans Georg Gadamer e Wolfhart Pannenberg, sabe-se que a prpria contestao do historicismo pela hermenutica existencial torna-se prisioneira da problemtica kantiana, que separa a ordem dos fatos da ordem do sentido ou do valor (experincia, tica e metafsica). A teologia protestante, para escapar dos desvios do historicismo, encareceu a autoridade sobrenatural da Palavra de Deus, sem recorrer ao
208

Cf. Ibidem. 94

critrio da histria. Chega-se, assim, a uma distino complexa entre a tarefa do exegeta-historiador e do hermeneuta-telogo. O primeiro procura o sentido do evento a partir de seu contexto histrico. O segundo se esfora por atualizar o sentido do evento passando para o hoje209. A teologia, para Ricoeur, no pode se reduzir teologia da palavra ou de eventopalavra, como na viso de Barth e Ebeling, baseada numa psicologia da hermenutica do kerygma, mas ter que superar a dicotomia saussurriana entre langue e parole210. No pode ficar apenas do lado da palavra, para conseguir superar a necessidade de uma empatia vital, demasiado prxima e direta entre texto e leitor, tal como defende a teologia da palavra. Da, o seu interesse pela langue e respectivas estruturas. Tal no impede a crtica viso estritamente estruturalista que, levada ao extremo, mata o discurso, em um conjunto fechado de estruturas. Ricoeur denuncia o enclausuramento da anlise estruturalista na medida em que suprime ou suspende a referncia ostensiva do texto realidade, transformando o mundo do autor e o texto em autor sem texto e em texto sem mundo. Feita a trajetria da hermenutica moderna com as suas mltiplas definies e atualizaes, e o processo de fuso entre hermenutica e teologia, cabe pontuar, agora, a linha hermenutica assumida pela HP e a HdL. Em linhas gerais, pode-se dizer que a HP pr-moderna, portanto, no-cientfica e que a HdL moderna, cientfica. Mas a linha demarcatria entre as duas hermenuticas no to clara assim. Por exemplo, a HP pr-cientfica quando no assume as conquistas da pesquisa exegtica moderna, alto e baixa crtica, e permanece cristalizada no mtodo histrico-gramatical de Lutero e Calvino. Mas moderna, quando d ao leitor autonomia no processo hermenutico. Isto , permite que o leitor se aproprie do texto bblico para responder suas crises existenciais. J a HdL cientfica porque adota os pressupostos de todo o processo hermenutico iniciado com Schleiermacher. Assume as descobertas da arqueologia moderna, da filologia, da paleografia, das cincias humanas, e as utiliza com o objetivo de explorar toda a potencialidade do texto bblico. Mas deixa de ser moderna, quando
209 210

Cf. Idem, p.20. Maria Ceclia e Ingedore Villaa definem langue (lngua) como um sistema de valores que se opem uns aos outros e um conjunto de convenes necessrias adotadas por uma comunidade lingstica para se comunicar, e parole (fala) como a realizao, por parte do indivduo, das possibilidades que lhe so oferecidas pela lngua. , portanto, um ato individual e momentneo em que interferem muitos fatores extralingsticos e no qual se fazem sentir a vontade e liberdade individuais. Cf. SILVA, Maria Ceclia; KOCH, Ingedore. Lingstica aplicada ao portugus: morfologia. So Paulo: Cortez, 1983. p.8. 95

no propicia, efetivamente, a leitura popular da Bblia. Na Idade Mdia, os fieis eram impedidos de ler a Bblia devido ao seu condicionamento ao dogma. Depois o texto bblico foi amarrado ao Magistrio. E hoje est amarrado ao seleto grupo de exegetas. Tanto a HP quanto a HdL adotam a subjetividade moderna como um elemento norteador na leitura da Bblia. O mundo do leitor refletido no espelho do texto bblico na busca por respostas s crises existenciais da modernidade. Mesmo que a HP aparente certo anacronismo numa leitura infantilizada de certos trechos da Bblia, no o quando a leitura uma busca por respostas a situaes concretas da vida. A HdL tambm pode apresentar anacronismos. Quando a sua leitura bblica no corresponde ao dia-a-dia do fiel. Faz perguntas e apresenta respostas que nada tem a ver com a realidade do povo. Mesmo percebendo a fragilidade da linha demarcatria, a HP e a HdL apresentam caractersticas prprias, legtimas sob o ponto de vista de cada tradio. Para uma leitura bblica brasileira, a HP e a HdL podem se enriquecer mutuamente quando se estabelece um dilogo respeitoso. Este assunto o tema do prximo tpico.

4.2 Dilogo entre a hermenutica pentecostal (HP) e hermenutica da libertao (HdL)

No cristianismo tradicional, apologtico, a HP e a HdL eram colocadas em posies antagnicas sem nenhuma forma de relao. Acentuavam-se as caractersticas de uma em detrimento da outra. Sempre com o intuito de exaltar a veracidade de uma proposta e a falcia da outra. No esta a nossa proposta aqui. Com o ecumenismo em ascendncia, o dilogo inter-religioso ou nas palavras de Claude Gefr, ecumenismo planetrio, busca-se ampliar a apreenso da verdade. No uma busca por unidade, mas um encontro entre tradies religiosas distintas com o intuito de manifestar todas as suas riquezas identitrias. Essa condio s possvel quando as tradies em dilogo se colocam em uma profunda atitude de tolerncia religiosa. Livre de preconceitos histricos e posturas apologticas! Ser tolerante significa estar aberto ao outro. Deixar o outro se manifestar do seu modo. Como afirma Paulo Menezes:

96

Afirmar o direito sagrado de divergir negar a quem quer que seja em especial ao Estado e s maiorias o direito de reprimir a diversidade alheia, de perseguir os dissidentes, de tentar reduzir pela fora as divergncias. proclamar o dever que tm os Estados e os grupos sociais de respeitar a alteridade, de no perseguir a ningum por causa de suas opinies, e de modo mais amplo, de no discriminar ningum por causa de diferena de religio, de sexo, de idade etc. Ento a amplido da tolerncia limitada: pois o reverso da proclamao da igual dignidade dos seres humanos 211.

Quanto maior a nossa abertura ao outro, maior ser a nossa apreenso da verdade. Ao estabelecer um dilogo entre a HP e a HdL no se deve perguntar quem est com a verdade. Se a apreenso da verdade for de forma absoluta, um ir impor a sua compreenso sobre o outro de forma arbitrria. Se a apreenso acontecerr de forma relativa, dissolvem-se os contatos e cada um fica com a sua percepo. Agora, se a apreenso da verdade for relacional, quanto mais as tradies dialogarem entre si sobre a maneira como cada uma experimentou a interpretao bblica na sua tradio, maior ser a compreenso que todos tero da hermenutica praticada no Brasil. esse dilogo de forma relacional que se pretende estabelecer a partir das hermenuticas pentecostal e da libertao. A partir do dilogo relacional, quais so os limites e as contribuies de cada projeto hermenutico? Como a HP me ajuda a identificar os limites e contribuies da HdL? Como a HdL me ajuda a identificar os limites e contribuies da HP? Estabelecer um dilogo entre a HP e a HdL confrontar dois mtodos de leitura bblica distintos: fundamentalista212 e os mtodos estruturalistas (numa abordagem contextual). No pensamento de Edgar Morin, mtodo a atitude intelectual que busca a integrao das mltiplas cincias e de seus procedimentos cognitivos heterogneos, tendo em vista o ideal de um conhecimento ecltico e complexo 213. Assim a leitura fundamentalista, de onde emerge a HP, no pode ser considerada um mtodo. Pois no h integrao das cincias, nem a busca por um conhecimento ecltico.
211 212

MENEZES, Paulo. Filosofia e tolerncia. Sntese Nova Fase. Belo Horizonte, v.23, n.72, p.6, 1996. O fundamentalismo surgiu nos Estados Unidos aps a primeira guerra mundial com o objetivo de salvaguardar a herana protestante ortodoxa contra a postura crtica e ctica da teologia liberal. O nome fundamentalismo deriva de um documento publicado em 1895 pelo Congresso Bblico Americano. Nele, protestantes conservadores, reagindo contra o darwinismo, o progresso cientfico na biologia e na geologia, e a interpretao liberal da Bblia no sculo XIX, formulam uma declarao de cinco pontos doutrinrios fundamentais: 1) inerrncia verbal da Escritura; 2) divindade de Cristo; 3) seu nascimento virginal; 4) doutrina da expiao vicria e a 5) ressurreio corporal quando da segunda vinda de Cristo. Cf. MCINTIR. Fundamentalismo. In: ELWELL, Walter. (Ed.). Enciclopdia histrico-teolgica da Igreja crist. So Paulo: Vida Nova, 1990, v.2, p.187-190. 213 Cf. MORIN, Edgar. O mtodo: a natureza da natureza. 2.ed. Publicaes Europa-Amrica, v.1, p.1327. 97

Joseph Fitzmyer entende o fundamentalismo como uma:


Leitura fundamentalista da Bblia, que considera sua forma final como a expresso verbatim da Palavra de Deus e a v como clara, simples e sem ambigidade. Desconsidera qualquer tipo de mtodo, no leva em conta as origens histricas da Bblia, nem o desenvolvimento de seu texto e suas diversas formas literrias214.

Um dos pontos defendidos pelo movimento fundamentalista a inerrncia verbal da Escritura. Fitzmyer alerta para a importncia da doutrina, mas salienta como foi deturpada pela observncia extremada:
A leitura fundamentalista da Bblia est certa ao insistir na inspirao da Bblia, na inerrncia da Palavra de Deus e outras verdades bblicas dos cinco pontos. Mas seu jeito de apresentar essas verdades fundamenta-se em uma ideologia que no bblica, apesar das alegaes de seus representantes, pois exige adeso firme a rgidas atitudes doutrinrias e uma leitura sem questionamento ou crticas da Bblia como nica fonte de ensinamento sobre a vida crist e a salvao. Seu apelo ao senso comum, porque o livro de Deus no pode conter erros, portanto nenhum erro histrico. De maneira intolerante, exerce uma influncia nas pessoas que quase a de um culto ou seita extremista215.

Ao no levar em conta o carter histrico da revelao bblica, a leitura fundamentalista no admite o carter tendrico da Palavra de Deus. Para o fundamentalista o texto bblico foi ditado palavra por palavra pelo Esprito; o autor humano considerado mero copista que registrou a mensagem divina. Ligada leitura literalista est a no compreenso de um dos princpios da Reforma protestante: sola Scriptura. Enquanto os reformadores protestantes insistiram no valioso, porm arriscado, princpio do livre exame das Escrituras, ou seja, de que todo cristo tem o direito e o dever de ler e estudar por si mesmo a Palavra de Deus, o pentecostalismo viu nisso uma licena para a livre interpretao das Escrituras, o que nunca esteve na mente dos lderes da Reforma. Eles lutaram contra uma abordagem individualista e tendenciosa das Escrituras, insistindo na adoo de princpios equilibrados de interpretao que levavam em conta o sentido histrico-gramatical. A HP tem como referncia fundamental a Sagrada Escritura. Recorre-se a ela para fundamentar aprioristicamente suas doutrinas. No faz exegese, mas eisegese: faz
214 215

FITZMYER, Joseph. A Bblia na Igreja. So Paulo: Loyola, 1997. p.66. Idem, p.66-67. 98

dizer a certos textos o que se quer que digam. No se admite que tenha havido evoluo, aprofundamento, adaptao da Palavra de Deus. Isto , no se admite a tradio como processo de interpretao e de atualizao da vida. Passa-se diretamente de Deus ao texto e deste ao presente, como se tivesse sido escrito aqui e agora.
Assim, a posio fundamentalista tende a desprezar a Tradio genuna da Bblia que se desenvolveu guiada pelo Esprito Santo dentro da comunidade de f crist. Em resultado, os fundamentalistas so antieclesiais, duvidando at mesmo dos credos antigos e das primeiras decises conciliares 216.

Embora a HP afirme, insistentemente, que o nico fundamento a Bblia, ela, na realidade, no parte da Bblia. Assim, Eduardo Arens afirma:
De fato, parte de uma ideia que tem a respeito da Bblia: a ideia de que a Bblia o que foi ditada por Deus, portanto, livre de todo erro possvel, e de que a Palavra de Deus dirigida a ele e que inevitavelmente vlida tal qual est escrita, para todos os sculos217.

O fundamentalismo com a sua HP no se baseia na Bblia, mas em sua ideia a respeito dela e sobretudo nas mediaes hermenuticas do lder. Para o fundamentalista, conhecer a Bblia equivale a conhecer de memria o maior nmero de textos e a interpretao dada por seu lder. Esse tipo de leitura bblica suficiente para o seu crescimento espiritual e sua prtica crist. Mas a relao entre o texto bblico, a vida do leitor e o seu contexto muito mais complexa e no deve se submeter a simples regras de contextualizao generalizadas. Alm disso, a Bblia dinmica e aberta polissemia indispensvel no contexto atual do leitor. Envolvidos no processo hermenutico est o que, na linguagem mais tcnica, se designa por dois horizontes, ou seja, o universo daquele que falou ou escreveu e o universo daquele que ouve ou l. Os dois horizontes so separados entre si, e so realidades distintas. A distncia entre eles pode ser maior ou menor, dependendo de

216 217

Idem, p.68-69. ARENS, Eduardo. A Bblia sem mitos: uma introduo crtica. So Paulo: Paulus, 2007. p.383. 99

uma variedade de fatores como: distanciamentos temporal, contextual, cultural, lingstico, autoral, natural, espiritual e moral218. Enio Mueller fala em horizontes para evidenciar que no so duas entidades desencarnadas as que entram em interao, mas duas pessoas, autor e leitor, localizadas dentro de universos que no podem ser abstrados do processo. O processo hermenutico compreende, ento, a comunicao inteligvel entre as duas pessoas ou realidades219. Uma contribuio importante da HP o papel do Esprito Santo no processo hermenutico. O Esprito Santo atua como catalisador no processo de interpretao, um facilitador no processo de fuso de horizontes 220. O Esprito o elemento comum, tanto na Palavra como no intrprete, possibilitando comunicao em um nvel nico. Essa a razo pela qual uma pessoa simples, mas com vivncia espiritual, capta melhor o sentido de um texto bblico do que um exegeta profissional no afeito s realidades do Esprito. A moderna crtica bblica tem, muitas vezes, perdido de vista esse elemento que, dentro da autocompreenso bblica pentecostal, de vital importncia para a hermenutica. O referencial da hermenutica pentecostal a mediao do Esprito Santo na fuso de horizontes. Para o hermeneuta pentecostal, o Esprito, aquele que perscruta todas as coisas, inclusive o autor, o responsvel por conduzir a leitura do intrprete e atualizar, luz do contexto, a mensagem da Escritura. J a HdL traz no seu bojo todo o aparato dos mtodos estruturalistas221. Com o Conclio Vaticano II encerra-se a poca da preocupao quase exclusiva em torno do sentido do texto-em-si e abre-se para o sentido que o texto tem para a vida do ser humano. Isso s possvel numa abordagem contextual da Bblia. A abordagem contextual um dos mtodos estruturalistas cuja interpretao de um texto sempre dependente da mentalidade e das preocupaes de seus leitores. Estes
218

Cf. LOPES, Augustus Nicodemus. A Bblia e seus intrpretes: uma breve histria da interpretao. So Paulo: Cultura Crist, 2004. p.24-27. 219 Cf. MUELLER, Enio. Evangelizao e hermenutica. Boletim Teolgico, So Leopoldo, FTLA, ano 1, n. 3, p.11, mai.1984. 220 Idem, p.19. 221 O estruturalismo um mtodo sincrnico (no leva em conta o processo evolutivo) com vrios tipos de anlise estrutural que tem em comum o fato de verem o texto como estrutura e organizao que produz sentido para alm da inteno de seu autor. Dedica-se ao texto em si, levando em conta o fato de que o texto tem uma identidade prpria e uma autonomia, apesar da histria. O mtodo estruturalista, na verdade, amplo e complexo. So muitas abordagens que podem ser definidas da seguinte maneira: novos mtodos de anlise literria, abordagens baseadas na Tradio, abordagens atravs das cincias humanas e abordagens contextuais aqui se encontra a TdL. Cf. FITZMYER, Joseph. A bblia na igreja. So Paulo: Loyola, 1997. p.37-63. 100

ltimos do uma ateno privilegiada a certos aspectos e, sem mesmo pensar, negligenciam outros. Segundo Fitzmyer, esta abordagem da Bblia tem sido chamada, s vezes, de exegese advocatcia, porque uma interpretao da Bblia usada para apoiar mudanas nas condies sociais ou religiosas existentes; interpretao em apoio de uma ideologia moderna222. So diversos os modos de ler a Bblia associados a HdL. No apresentam uma metodologia definida. Aproximam-se do texto bblico a partir da situao sociocultural e poltica e ocupam-se de um tipo de leitura orientada para as necessidades do povo que busca na Escritura respostas para uma situao de opresso, luta e libertao. A HdL no se interessa por uma interpretao do texto bblico em si, mas em uma leitura extrada da situao vivida pelo povo. A realidade do povo ilumina a leitura da Bblia fazendo brotar foras mobilizadoras para transformar a sociedade com justia e amor. Portanto, a interpretao da Bblia no pode ser neutra; precisa deixar surgir o entendimento que s se descobre quando seu texto lido em solidariedade com a comunidade dos pobres e oprimidos223. Uma outra caracterstica da HdL a utilizao da praxis como chave hermenutica. Entre os diversos eixos semnticos da Bblia h o tema da liberdade, que se constitui num horizonte de compreenso para uma releitura do texto bblico como contedo libertador pelas comunidades eclesiais de base 224. A reserva-de-sentido proposta pela HdL pressupe haver uma pluralidade de possveis leituras e interpretaes de qualquer texto bblico. Entretanto, a HdL privilegia uma leitura feita a partir da situao do pobre, da perspectiva do oprimido. Segundo a HdL, uma leitura apropriada das Escrituras s possvel a partir da situao do oprimido. Mas e a quem no for pobre, a mensagem da Bblia acessvel? No seria a Bblia um depositrio de mensagens para qualquer ideologia? Diferentemente da HP, a HdL mostra que a Bblia no deve ser vista como um depsito fixo que j disse tudo. No ato de escrever sua mensagem, os autores bblicos desapareceram. Sua morte, entretanto, traz riqueza semntica. A tentativa que fizeram de enclausurar o sentido acaba por abrir a possibilidade de novos sentidos. Esta possibilidade reala um tipo de leitura que se aproxima com a HP: a tarefa do intrprete

222 223

Idem, p.61. Idem, p.62. 224 Cf. CROATTO, Jos Severino. Hermenutica Bblica: para uma teoria da leitura como produo de significado. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: Paulinas, 1986. p.47ss 101

no fazer exegese a tarefa de descobrir o sentido primrio do texto mas eisegese, isto , entrar no texto com novas questes que produziro, por sua vez, novos sentidos. A diferena entre a eisegese da HP e a da HdL consiste no nvel de profundidade de engajamento social. Explico: a HP propicia uma leitura conversionista, individualista, onde as foras libertadoras so canalizadas em processos teraputicos. J a HdL desemboca em leitura proftica que denuncia a injustia e fomenta movimentos de transformao social. Enquanto uma privilegia a individualidade, a outra visa coletividade. A HdL apresenta valores indiscutveis percepo da presena do Deus salvador, dimenso comunitria da f, necessidade de amor e justia social, Bblia como fonte de inspirao para a prxis e mudana social , e riscos inerentes na sua extrapolao. Fitzmyer aponta pelo menos cinco riscos:
1) A abordagem da libertao centraliza-se em passagens bblicas narrativas e profticas que realam situaes de opresso e clamam por mudana social. Aqui, o risco est no fato de que, embora no haja exegese sem pressuposies, este modo de ler a Bblia seletivo, limitado e torna-se unilateral; no d ateno suficiente a textos bblicos que possam ter outras mensagens; 2) a tarefa direta do intrprete da Bblia no ao social e poltica. Tal ao emana de uma ideologia, que pode invocar ensinamentos bblicos para motivao mas no pode suplantar nem ser igualada com a funo do exegeta bblico; 3) alguns idelogos da libertao levaram a sua interpretao da Bblia uma anlise inspirada por doutrinas materialistas e, em especial, pelo princpio marxista de luta de classes; 4) o jeito de ler a Bblia adotado pela abordagem da libertao enfatiza o que nela podem ser respostas para os problemas sociais modernos nesta terra, mas no divulga as dimenses transcendentes da escatologia bblica; 5) as mudanas sociais e polticas recentes requerem que a ideologia da libertao redefina suas direes, o que, por sua vez, exige o esclarecimentos de suas pressuposies hermenuticas 225.

Os riscos mencionados por Fitzmyer, repito, so provenientes do abuso do mtodo em prol da defesa, exclusivamente, de uma ideologia. Mesmo considerando o alerta de Fitzmyer um pouco excessivo, no deixa de ter sentido quando a HdL utilizada de forma desmedida. J Carlos Mesters assinala outra limitao da HdL: a sua relao com o pobre. Embora reconhea os notveis resultados do mtodo, esse caminho apresenta falhas na compreenso do texto bblico por parte dos fieis das CEBs. No sem motivos, Mesters assinala o problema da renovao exegtica provocado pela assimilao da abordagem contextual por parte da Igreja Catlica Romana:
225

FITZMYER, Joseph. A bblia na igreja. So Paulo: Loyola, 1997. p.62-63. 102

Antes, a interpretao da Bblia, tal como era ensinada nos seminrios, estava a servio do sistema doutrinrio vigente. Fazia parte da distribuio do saber ao povo ignorante. Dizer Bblia, Livro da Igreja era sinnimo de Bblia, Livro da Hierarquia. A renovao exegtica de alto nvel dos ltimos 200 anos no chegou a questionar este sistema. Em certo sentido, ela o fortaleceu, transferindo o papel do magistrio para os exegetas, que se tornaram, de fato, os donos do saber em torno da Bblia. Chegaram a criar um complexo de inferioridade e de ignorncia no s no povo, mas at nos padres e bispos. Muitos destes perderam a coragem de falar sobre a Bblia 226.

A teologia da libertao, que v o pobre, marginalizado, como o principal interlocutor da sua prtica teolgica, ficou merc da leitura bblica especializada dos exegetas. O pobre ficou renegado motivao e ao resultado do labor teolgico.
Existe hoje um esforo de se explicar a Bblia a partir dos pobres e para os pobres. Mas o processo em si da interpretao ainda no dos pobres. de gente estudada. Os pobres dificilmente tero acesso a ele. Por ora, a opo pelos pobres est presente na motivao e nos resultados. Ainda no penetrou no corao e na estrutura do prprio processo interpretativo. possvel chegar a isto? necessrio? Como deveria ser a interpretao, se levssemos a srio a opo pelos pobres e deixssemos que ela entrasse como elemento constitutivo do prprio processo da interpretao?227

Como se v, a realidade humana como tal, vivida pelo povo, no entra como quadro de referncia na determinao de sentido dos textos bblicos. Depois desse apanhado dos limites e contribuies das hermenuticas pentecostal e da libertao, podemos esquematizar o dilogo da seguinte maneira:

Hermenutica Pentecostal (HP) Aspectos positivos Aspectos negativos 1. Seriedade com que encara a 1. Enfatiza a autoridade humana e revelao de Deus atravs de sua apresenta pouca sensibilidade para a Palavra. condio humana de seus autores. 2. Responsabilidade e compromisso que 2. Perigo da bibliolatria idolatria exige frente sua mensagem. letra dos textos. 3. Insistncia de que um livro de f 3. Desprezo pela avaliao crtica dos precisa ser interpretado pelo Esprito textos. que rege esta mesma f.
226

MESTERS, Carlos. Flor sem defesa: uma explicao da bblia a partir do povo. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1986. p.134. 227 Idem, p.197. 103

Hermenutica da Libertao (HdL) Aspectos positivos Aspectos negativos 1. Valida novas releituras e interpretaes. 2. Educa para o que realmente est escrito. 3. Produz um dinamismo entre leitor e texto. 4. Percepo das oposies no texto como elementos determinantes dos eixos das narrativas. 1. Mtodo demasiado aberto e diversificado. 2. Alto grau de complexidade trabalho de especialistas. 3. Desinteresse pela gnese e evoluo histrica dos textos. 4. O mtodo pode se tornar reducionista, quando apresenta como chave de leitura uma ideologia.

Como se pde verificar o dilogo entra a HP e a HdL possvel e fecundo quando os mtodos reconhecem os seus limites e assumem uma postura de escuta com o intuito de enriquecimento da sua prpria tradio num esprito realmente ecumnico.

4.3 A hermenutica pentecostal e a da libertao so, de fato, projetos de leitura bblica promovedoras de libertao?

A HP e a HdL so, de fato, leituras bblicas promovedoras de libertao. Que tipo de libertao estas interpretaes bblicas propiciam aos fieis? Como entendem o termo libertao? O objetivo deste tpico avaliar o termo libertao dentro de cada tradio, assinalar a sua limitao e propor uma hermenutica da libertao a partir da proposta conceitual de libertao de Paulo Freire. Na teologia pentecostal, o termo libertao conhecido como libertao espiritual. Desde 1980, grande parte das igrejas pentecostais passou a ser fascinada pela batalha espiritual228. Vrios ministrios centrados na batalha espiritual, na cura interior e na libertao foram eclodindo em diferentes lugares e denominaes no Brasil. Dentro deste movimento, o termo libertao invoca a justificao passada por aquilo que Jesus Cristo fez, a santificao presente na libertao do mal sendo realizada
228

Batalha espiritual um dos movimentos internos da Confisso Positiva que d ao fiel poder de repreender e derrotar as hostes do mal. Cf. ROMEIRO, Paulo. Decepcionados com a graa: esperanas e frustraes no Brasil neopentecostal. So Paulo: Mundo Cristo, 2005. p.113-116. 104

por Jesus e a ressurreio futura que seria a libertao final, escatolgica, prometida por Jesus. H inmeros estudos pentecostais sobre libertao. Desde apostilas a stios evanglicos, o tema ensinado e fundamentado a partir de uma seleo de versculos bblicos lidos de forma descontextualizada. O stio Monte Sio d uma prova da definio do termo libertao:
A palavra libertao vem do grego sotero e significa livramento, salvao. Em Joo 10:10, a palavra do Senhor diz que: O ladro (diabo) veio para matar, roubar e destruir, mas Jesus, o Rei dos Reis, o Senhor dos Senhores, o Alfa, o Omega, o Todo Poderoso, o Majestoso, o Cordeiro de Deus, o Prncipe da Paz, veio para salvar, libertar e restaurar. As obras de Jesus e do Diabo so obras antagnicas. Jesus veio salvar, libertar e restaurar. O diabo veio matar roubar e destruir. O objetivo de satans na terra o de matar, roubar e destruir as pessoas. Ele perspicaz, inteligente, conhecedor da Palavra de Deus, usa e usar de todas as estratgias malignas para impedir que as pessoas sejam salvas, libertas e restauradas. No livro A Batalha Final o autor Rick Joyner relata de uma maneira clara e ao mesmo tempo assustadora, sobre a revelao que ele recebeu sobre como o exrcito de satans e suas hostes malignas atuam, principalmente sobre o povo de Deus, e no h como contestar a seguinte realidade: orgulho, retido prpria, ambio pessoal, julgamento injusto, inveja, traio, acusao, fofoca, calnia, crtica, rejeio, amargura, impacincia, falta de perdo, cobia, depresso, etc. So bandeiras levantadas pelas hordas do inferno e no levantadas por Deus229.

A renovao carismtica catlica tambm ajuda na elucidao do termo. Veja a entrevista cedida pelo Mrcio Mendes, missionrio da Comunidade Cano Nova:
Fala-se muito em cura e libertao, mas voc sabe realmente o que essas duas palavras significam? Para Mrcio Mendes, missionrio da Comunidade Cano Nova, a cura e a libertao esto intimamente ligadas entre si porque fazem parte de um mesmo carisma. Se uma pessoa tem cirrose heptica ou algum tipo de complicao, como um cncer que foi desenvolvido pela ingesto de lcool, no adianta simplesmente cur-la se ela no for libertada do vcio ou da enfermidade, que o alcoolismo. As duas coisas esto intimamente ligadas. No adianta suprimir os sintomas se a raiz do mal continua ali presente, porque ele [alcoolismo] vai voltar, explica. Mendes diz ainda que o mesmo acontece com relao libertao espiritual. s vezes, o que originava uma manifestao de opresso em uma pessoa e requeria da parte de Deus uma libertao para ela era um dio profundo dentro do corao, originrio de uma mgoa causada numa determinada etapa da vida dela. Outras vezes, as pessoas trazem algumas doenas que so manifestaes daquilo que elas vivem no seu interior, na sua alma, no seu corao, e nisso, ns podemos ter, como exemplo prtico, a falta de perdo. Quando uma pessoa nutre dentro de si a falta de perdo e cultiva o rancor, a mgoa e o ressentimento, ela acaba somatizando e isso se transforma em
229

MONTE SIO apresenta um estudo sobre o termo libertao no imaginrio pentecostal. Disponvel em <http://www.montesiao.pro.br/estudos/libertacao/oquelibertacao.html>. Acesso em: 13 dez. 2010. 105

verdadeiras enfermidades, como lceras, dores de estmago, dores de cabea, pesadelos e alucinaes. De forma que cura e libertao so duas facetas de um mesmo carisma, conclui o consagrado230.

Percebe-se que o termo libertao no tem uma dimenso social. sempre um apelo a uma espiritualidade individualizada. O fiel assume junto a Jesus Cristo o papel de batalhar contra o diabo e os seus anjos numa guerra constante que se findar na grande batalha final a do Armagedom. Outras vezes, o termo recebe o status de libertao em processos teraputicos de cura de doenas psicossomticas. J na teologia da libertao, o termo libertao tem um significado totalmente diferente. A TdL assume o termo dentro da teoria da dependncia e libertao. Esta teoria encabeada por Fernando H. Cardoso e E. Faleto, fez oposio teoria do desenvolvimento que, na dcada de 60, almejava o crescimento econmico de um pas a qualquer preo231. Portanto, o termo libertao na TdL tem um corte poltico-econmico. O telogo da libertao Gustavo Gutirrez traa uma definio do termo a partir da oposio poltica desenvolvimentista que, segundo Gutirrez, falseia a realidade trgica e conflituosa que coloca o pobre margem da sociedade. O termo libertao definido por G. Gutirrez como:
[...] em primeiro lugar, as aspiraes das classes sociais e dos povos oprimidos, e sublinha o aspecto conflituoso do processo econmico, social e poltico que se ope s classes opressoras e aos povos opulentos. Em face disso, o termo desenvolvimento e sobretudo a poltica chamada desenvolvimentista parecem algo incuos e portanto falseadores de uma realidade trgica e conflituosa. A questo do desenvolvimento encontra, com efeito, seu verdadeiro lugar na perspectiva mais global, profunda e radical, da libertao; s nesse marco, o desenvolvimento adquire seu verdadeiro sentido e acha possibilidades de plasmao. Mais profundamente, conceber a histria como um processo de libertao do homem, em que este vai assumindo conscientemente seu prprio destino, colocar em contexto dinmico e alargar o horizonte das mudanas sociais desejadas. Nesta perspectiva a libertao aparece como exigncia do desdobramento de todas as dimenses do homem. De um homem que se vai fazendo ao longo de sua existncia e da histria. A conquista paulatina de uma liberdade real e criadora leva a uma permanente revoluo cultural, construo de um homem novo, a uma sociedade qualitativamente diferente. Esta viso permite, pois, melhor compreenso do que de fato est em jogo em nossa poca.
230

O portal da CANO NOVA apresenta a definio do termo libertao pelo missionrio Mrcio Mendes. Disponvel em <http://www.cancaonova.com/portal/canais/eventos/novoeventos/cobertura>. Acesso em: 13 dez. 2010. 231 LIBANIO, Joo Batista. MURAD, Afonso. Introduo teologia: perfil, enfoques, tarefas. 3.ed. So Paulo: Loyola, 2001. p.163. 106

Finalmente, o termo desenvolvimento limita e ofusca um pouco a problemtica teolgica que est presente no processo assim designado. Pelo contrrio, falar de libertao permite outro tipo de aproximao que nos leva s fontes bblicas que inspiram a presena e a atuao do homem na histria. Na Bblia, Cristo nos apresentado como portador da libertao. Cristo salvador liberta o homem do pecado, raiz ltima de toda ruptura de amizade, de toda injustia e opresso, tornando-o autenticamente livre, isto , livre para viver em comunho com Ele, fundamento de toda fraternidade humana 232.

Como se v, o termo libertao na TdL tem uma nfase social. Diferente da teologia pentecostal, a teologia da libertao visa libertao do jugo de opresso imposto aos pobres pelos mais abastados. interessante observar como o termo libertao possibilita, neste caso, uma espcie de caleidoscpio conceitual. O mesmo termo e uma compreenso distinta marcada pela tica de cada tradio teolgica. Se na teologia pentecostal libertao tem um colorido csmico, na teologia da libertao o colorido outro, poltco-econmico. O dilogo entre as teologias possibilita o enriquecimento do conceito do termo e, ao mesmo tempo, assinala as suas limitaes. sobre isto que trataremos a seguir logo depois da definio de libertao por Paulo Freire 233. A definio que Paulo Freire d ao termo libertao ser o paradigma para avaliar se a HP e HdL so realmente projetos de leitura bblica promovedoras de libertao. Por que ter o conceito de Paulo Freire como referncia? Quem melhor poderia oferecer, no contexto brasileiro, um arcabouo terico tendo a libertao como chave de leitura para pr a prova a HP e a HdL? No h no Brasil um educador com a envergadura intelectual e trabalho to intenso com os pobres como Paulo Freire. Ana Maria Arajo Freire, viva do educador, afirma:
Considero desnecessrio falar quem foi Paulo, e que ele comungava desses ideais e posturas libertrias de Myles, pois, muitos de ns brasileiros conhecemos muito bem a prxis tico-poltico-educativa desse nordestino, desse no menos incrvel homem do Recife, a favor dos oprimidos e oprimidas e contra as condies e as relaes que geram e reproduzem as opresses de
232 233

GUTIRREZ, Gustavo. Teologia da libertao: perspectivas. Petrpolis: Vozes, 1975. p.44. Paulo Regius Neves Freire (1921-1997), educador e filsofo brasileiro, considerado um dos pensadores mais notveis na histria da pedagogia mundial. De uma famlia pobre do Recife, Paulo Freire teve uma carreira acadmica bem sucedida. Pesquisador, escritor, Freire chegou a ser secretrio de Educao da cidade de So Paulo (1988) na gesto de Luiza Erundina. Entre os vrios projetos pedaggicos de alfabetizao e conscientizao poltica desenvolvidos com os pobres, pode-se destacar o MEB Movimento de Educao de Base e o MOVA Movimento de Alfabetizao. Cf. WIKIPDIA apresenta a biografia de Paulo Freire. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire>. Acesso em: 15 fev. 2011. 107

toda natureza. Paulo , sem dvida alguma, a expresso maior do pensamento educacional mundial do sculo XX, que vem alongando-se, talvez com mais fora ainda, neste sculo que se inicia234.

So muitas as contribuies de Paulo Freire na rea da educao. Mas o que interessa aqui o conceito de libertao desenvolvido na sua pedagogia libertadora. Ao examin-la, percebem-se elementos do processo de conscientizao diludos em todo o trabalho de articulao entre f e poltica. O que segue uma srie de fragmentos extrados da Pedadogia do Oprimido uma das obras mais importantes de Paulo Freire e a que mais explora o conceito de libertao no pensamento do autor. Primeiro fragmento: sobre a prxis libertadora ao alcance do pobre.
Quem, melhor que os oprimidos, se encontrar preparado para entender o significado terrvel de uma sociedade opressora? Quem sentir, melhor que eles, os efeitos da opresso? Quem, mais que eles, para ir compreendendo a necessidade da libertao? Libertao a que no chegaro pelo acaso, mas pela prxis de sua busca; pelo conhecimento e reconhecimento da necessidade de lutar por ela235.

Segundo fragmento: sobre a conscincia da necessidade de libertao.


No basta saberem-se numa relao dialtica com o opressor seu contrrio antagnico descobrindo, por exemplo, que sem eles o opressor no existiria (Hegel), para estarem de fato libertados. preciso, enfatizarmos, que se entreguem prxis libertadora236.

Terceiro fragmento: sobre o processo permanente de libertao.


A pedagogia do oprimido, como pedagogia humanista e libertadora, ter dois momentos distintos. O primeiro, em que os oprimidos vo desvelando o mundo da opresso e vo comprometendo-se, na prxis, com a sua transformao; o segundo, em que, transformada a realidade opressora, esta pedagogia deixa de ser do oprimido e passa a ser a pedagogia dos homens em processo de permanente libertao237.

234

BELL, Brenda, GAVENTA, John, PETERS, John (Orgs.). O caminho se faz caminhando: conversas sobre educao e mudana social / Myles Horton, Paulo Freire. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 2003. p.8. 235 FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 47.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005. p.34. 236 Idem, p.39. 237 Idem, p.46. 108

Quarto fragmento: sobre o mtodo da libertao.


O mtodo , na verdade (diz o professor lvaro Vieira Pinto), a forma exterior e materializada em atos, que assume a propriedade fundamental da conscincia: a sua intencionalidade. O prprio da conscincia estar com o mundo e este procedimento permanente e irrecusvel. Portanto, a conscincia , em sua essncia, um caminho para algo que no ela, que est fora dela, que a circunda e que ela apreende por sua capacidade ideativa. Por definio, a conscincia , pois, mtodo, entendido este no seu sentido de mxima generalidade. Tal a raiz do mtodo, assim como tal a essncia da conscincia, que s existe enquanto faculdade abstrata e metdica 238.

Quinto fragmento: sobre a libertao autntica.


O que nos parece indiscutvel que, se pretendemos a libertao dos homens no podemos comear por alien-los ou mant-los alienados. A libertao autntica, que a humanizao em processo, no uma coisa que se deposita nos homens. No uma palavra a mais, oca, mitificante. prxis, que implica a ao e a reflexo dos homens sobre o mundo para transform-lo 239.

Como se pode observar pelos fragmentos, para Paulo Freire, as questes e problemas principais da educao no so questes pedaggicas, ao contrrio, so questes polticas. O sistema educacional pode ter um papel de destaque numa revoluo cultural. Para Paulo Freire, revoluo a consciente participao do povo. Logo, a pedagogia crtica, como uma constante, contribui para revelar a ideologia esquecida na conscincia das pessoas. A proposta de Freire a noo de conscincia crtica como conhecimento e prtica de classe. uma pedagogia da conscincia produtora de libertao. A palavra conscientizao, ou seja, conscincia crtica, adquire fora nos programas poltico-culturais. Assim Freire define pedagogia como uma ao cultural, diferenciando duas aes culturais centrais: educao bancria e educao problematizadora.

238 239

Idem, p.63. Idem, p.77. 109

nesse arcabouo terico que o tema da libertao emerge como processo de humanizao que tem na prxis o ethos da ao e reflexo do ser humano integral sobre o mundo para transform-lo. Compreendido o termo libertao na perspectiva de Paulo Freire, cabe agora buscar uma resposta para a pergunta fundamental: A hermenutica pentecostal e a da libertao so de fato projetos de leitura bblica promovedoras de libertao? Como dizia o precursor da escolstica, Pedro Abelardo, sic et non. H um sim e um no como respostas para a pergunta fundamental. Tanto a HP quanto a HdL so e no so projetos de leitura bblica promovedoras de libertao. Vejamos: A HP promovedora de libertao quando, primeiro, ela mediadora de uma leitura bblica que provoque empatia entre o texto e o leitor. Constantemente se v no meio pentecostal testemunho de fieis que encontram na leitura devocional um alento para a sua difcil situao de vida. No se pode esquecer que o pentecostalismo composto na sua maioria pela camada mais pobre da sociedade. No uma opo pelos pobres. O pentecostalismo no nasceu para conquistar legitimidade entre os pobres; pelo contrrio, j nasceu legtimo porque nasceu pobre240. Este um ponto importante uma vez que nenhum pesquisador que tenha trabalhado com o pentecostalismo deixou de tratar da identificao de sua f com o imaginrio popular, atribuindo expressivo relevo situao econmica. A pobreza constitui um elemento na caracterizao dessa prtica religiosa. O pastor e socilogo Alexandre Carneiro afirma:
[...] o espao do pobre coincide com o espao natural onde nasceu o pentecostalismo; no se tratando, nesse particular, de um espao do outro, mas do lugar prprio dos pregadores pentecostais e da multido dos fiis que aflora no meio da pobreza, na periferia urbana 241.

Por isso existe a empatia. Tamanha a sua identificao entre os pobres. Quando o fiel abre o texto bblico e o expe em sermo, ele fala do que prprio. A alma do pobre est refletida no rito, na linguagem, na teologia, na concepo de Deus e na aplicao da mensagem do Evangelho no dia a dia. Em segundo lugar, a HP promovedora da libertao quando emerge da leitura bblica proferida pelo pastor exemplo da possibilidade de ascenso social. H todo um
240

SOUZA, Alexandre Carneiro de. Pentecostalismo: de onde vem, para onde vai? um desafio s leituras contemporneas da religiosidade brasileira. Viosa: Ultimato, 2004. p.24. 241 Ibidem. 110

rito rumo ao pastorado. De obreiro, dicono, pastor auxiliar, at pastor titular, o fiel enxerga neste processo uma motivao para querer ser mais. S o fato do pastor vestir terno e gravata j mexe com o imaginrio do fiel. o pastor quem d legitimidade HP. A HP no teria o impacto na vida do fiel se no recebesse do pastor, lder mximo da comunidade pentecostal, o seu aval. Assim o pastor assume uma postura intermediria entre o texto bblico e a vida da igreja. O pastor uma figura muito importante no pentecostalismo. A HP libertadora quando faz da figura do pastor o representante ideal de todo um processo libertador. O sujeito que nasceu e foi criado num ambiente desprovido de recursos, passa por um processo de converso, cresce na hierarquia da igreja e se torna modelo de vida para as multides de fieis. o ungido de Deus. Segundo Alexandre Carneiro o pentecostal se v como:
[...] possudo por Deus continuamente. Acredita possuir uma consagrao interior no transitria, transcendente quanto ao tipo de espao e modalidade de ao; alega viver permanentemente o tempo sagrado, mesmo quando exerce papis sociais no espao profano. O trmino do culto no rompe com a atitude de adorao; ela se prolonga atravs da vida, pois a vida um culto prestado continuamente a Deus. Anteriormente, essa postura religiosa fomentou a acomodao. Hoje, essa perspectiva utilizada como receita para o sucesso 242.

Essa vida sob o domnio do Esprito d ao lder pentecostal o revestimento necessrio para fazer da sua leitura bblica aquela leitura pretendida por Deus e, consequentemente, aceita pelo fiel como HP ideal para a sua vida. Uma outra contribuio, a terceira, da HP como promovedora da libertao est associada pneumatologia. O pentecostalismo desenvolveu um padro distinto de religiosodade evanglica, rompendo com o sistema eclesial evangelstico-litrgio-teolgico do protestantismo histrico. O elemento principal desta ruptura est no fato de que o movimento resgata a experincia dos dons espirituais do Esprito vivida pela igreja primitiva, e esquecida pelo catolicismo e pela Reforma. No mbito pentecostal, a HP s possvel debaixo da ao do Esprito. Ele que conduz o fiel na leitura bblica e d a revelao necessria para a compreenso do texto bblico. No h no rito da leitura bblica pentecostal uma HP que no emerja de um momento de devoo e invocao do Esprito.
242

Idem, p.31. 111

O Esprito Santo o responsvel em dar habilidades ao crente e conduz-lo no manejo correto das Escrituras. Lund e Nelson, no livro Hermenutica, tratam sobre disposies necessrias para o estudo proveitoso das Escrituras.
Podem-se se resumir todas estas disposies naquele trao caracterstico manifestado pelos discpulos de Jesus nos momentos em que no compreenderam suas palavras: Perguntaram-lhe pelo significado, pediram explicao. E lemos: Tudo, porm, explicava em particular aos seus prprios discpulos (Marcos 4:340. Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras (Lucas 24:45). Seu exemplo, neste caso, alm de indicar as condies necessrias para o estudo proveitoso das Escrituras, oferece-nos a regra fundamental que se deve observar neste trabalho: a orao, a splica. Nunca se deve empreender o estudo sem haver pedido ao Mestre que abra o entendimento e aclare sua Palavra 243.

A ao do Esprito de Deus como agente no processo da HP propiciou ao pentecostal a libertao de instncias especializadas na exegese bblica. Abriu-se uma nova compreenso do princpio sola Scriptura da Reforma. Alm do acesso ao texto bblico, o povo pode ser livre para interpret-lo tambm. Uma ltima contribuio da HP como processo libertador se encontra no campo da moralidade. O labor da HP desemboca numa tica pragmtica que norteia o crente pentecostal diante os desafios da vida moderna. Carneiro diz que:
O crente pentecostal, antes de buscar uma compreenso do que Deus , aprende acerca do que Deus faz. A experincia antecipa-se racionalizao, atravs de uma tica do labor permanente anunciada e exigida dos adeptos. Essa dimenso pragmtica da f crist praticada no pentecostalismo herdeira tanto da misso de servio que caracterizou a igreja crist primitiva, quanto da vocao sagrada do trabalho encravada nos postulados da Reforma 244.

A HP visa a um estilo de vida pautado pelas diretrizes morais oferecidas na Bblia. Impacto desse tipo de hermenutica percebido em todas as esferas da vida do crente. Da maneira de se vestir ao engajamento poltco, a tica pentecostal oriunda de uma hermenutica bblica que convida o fiel a ser santo, separado para Deus. Isto , ele se v como instrumento de Deus numa sociedade perversa.

243

NELSON, P.C., LUND, E. Hermenutica: regras de interpretao das Sagradas Escrituras. So Paulo: Vida, 1996. p.17. 244 SOUZA, Alexandre Carneiro de. Pentecostalismo: de onde vem, para onde vai? um desafio s leituras contemporneas da religiosidade brasileira. Viosa: Ultimato, 2004. p.28. 112

O crente pentecostal, fiel a sua tradio, tem uma vida moderada, no dada a excessos de qualquer natureza. Busca agradar ao Senhor em tudo o que fala e faz. Depois de analisar o aspecto positivo da HP, avaliaremos agora os seu lado negativo. Quando a HP no propicia a libertao? Primeiro, quando a empatia produzida entre o texto bblico e o leitor serve de pretexto para a alienao. A HP chega a ser opressora quando faz da aproximao do leitor com a Bblia um instrumento de excluso social. Isto possvel devido literalidade desmedida na maneira de ler os textos bblicos. A HP literalista possui traos de fundamentalismo. Eduardo Arens comenta o perfil doutrinrio e no-crtico de uma interpretao fundamentalista:
Est seguro de compreender a Bblia corretamente e de possuir a verdade, que incapaz de escutar ou de ler estudos crticos sobre a Bblia (a menos que o lder o aprove), desqualificando-os como mpios, racionalistas, prejudiciais para a f. Qualquer questionamento imediatamente rejeitado com a acusao de que est negando que a Bblia Palavra de Deus, e para apoi-lo saem a brandir, em poucos segundos, trs ou quatro textos bblicos desencarnados de todos os seus contextos (literrio, situacional, cultural) que supostamente fundamentam suas doutrinas245.

Percebe-se o carter no libertador da HP quando esta no permite ser criticada e se fecha no ostracismo social. O maior exemplo desta postura pode ser observado na escatologia pentecostal. De uma escatologia dispensacionalista 246 e pessimista, o crente pentecostal se utiliza dos livros de Daniel e Apocalipse dando a eles uma interpretao literal e apocalptica. Tem o milnio como meta da caminhada crist desvinculada das realidades do aqui e agora. Este tipo de leitura bblica conduz o fiel a um estilo de vida que o impede de se envolver com os problemas desta vida. Para ele, tudo aqui passageiro. O que perdura um novo cu e uma nova terra. Isso alienante e opressor.

245

ARENS, Eduardo. A Bblia sem mitos: uma introduo crtica. 3.ed. rev. aum. So Paulo: Paulus, 2007.p.384. 246 O dispensacionalismo espcie de filosofia crist da histria sustenta a existncia de sete dispensaes, isto , sete sistemas diferentes e sucessivos da relao de Deus com a humanidade, todos devidamente referidos na Bblia, que configuram uma teologia da histria com marcos irreversveis diante dos quais o ser humano inteiramente impotente. Cabe ao homem somente a responsabilidade de ler, nos eventos histricos, os sinais que configuram o superar das dispensaes no sentido da sua prpria preparao para o fim. Cf. RYRIE. Dispensacionalismo. In: ELWELL, Walter. (Ed.). Enciclopdia histrico-teolgica da Igreja crist. So Paulo: Vida Nova, 1990, v.1, p.479-480. 113

Segundo, HP opressora quando faz do pobre um interlocutor passivo. Isto , a interpretao da Bblia no surge a partir da realidade do pobre, mas tem uma agenda teolgica pr-fixada por alguma entidade missionria estadunidense ou/e europeia. Esse modelo paternalista foi e continua sendo instrumento de castrao intelectual para o pastor pentecostal que busca conhecimento teolgico nos seminrios de teologia no Brasil. Antonio Mendona expe este problema da seguinte maneira:
As paraeclesisticas transnacionais tm, em acrscimo, contribudo, generosamente, para bloquear a reflexo teolgica crtica ao inocularem nas Igrejas, seja pelos canais diretos de sua influncia nas formas de culto, seja pelas suas instituies de ensino teolgico, um vigoroso bloqueio reflexo teolgica, exercido largamente pelos estudos bblicos ao mesmo tempo literalistas e pietistas que as transnacionais transmitem a partir de suas matrizes teolgicas fundamentalistas. Assim, a um solo fortemente conservador herdado dos primrdios missionrios aliou-se o bloqueio da reflexo teolgica crtica. assim que se explicam os sucessivos expurgos, em nome da ortodoxia, de pastores e estudantes de teologia com esprito crtico, que h dcadas vm ocorrendo nas Igrejas brasileiras 247.

O pentecostalismo reproduz no interior de suas comunidades os traos de uma religio importada, o que contribui para aprofundar o vazio existente entre ele e a sociedade. Na medida em que o pentecostalismo refora sua auto-identificao com as paraeclesisticas, torna-se pouco atraente para as camadas populares por defender valores burgueses de colorido estranho ao spectrum cultural brasileiro248. Terceiro, a HP opressora quando se utiliza da pneumatologia e a contemporaneidade aos dons para fomentar a discriminao. No linguajar pentecostal, a expresso nascer de novo sinnimo de converso. Todo fiel que nasce de novo recebe o dom da glossolalia. No pentecostalismo, este o batismo do Esprito Santo. Basta uma pequena busca na internet para verificar a veracidade do que foi dito. Na citao a seguir, constata-se o tipo de interpretao utilizado para legitimar a relao entre o nascer de novo e a glossolalia:

Marcos 16:17 - "E estes sinais seguiro aos que crrem: Em meu nome expulsaro os demnios; falaro novas lnguas; Estas so as palavras do prprio Jesus: "Estes sinais seguiro aos que crrem: em meu nome (em Nome de Jesus)... falaro novas Lnguas."
247

MENDONA, Antnio Gouva; FILHO, Prcoro Velasques. Introduo ao protestantismo no Brasil. 2.ed. So Paulo: Loyola, 2002. p.185. 248 Idem, p.55. 114

O que falar em lnguas, ou falar novas lnguas? um fenmeno sobrenatural de Deus e o resultado de um cristo (nascido de novo) ser baptizado no Esprito Santo. A palavra "Baptizar" significa sepultar, mergulhar ou revestir. Ao sermos baptizados no Esprito Santo somos mergulhados n'Ele e ficamos revestidos com o Poder do Alto: Actos 1:8 - "Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo ... " (Traduo da Bblia de acordo com os melhores textos em hebraico e grego). Note, no entanto, que todo o cristo que tenha recebido Jesus como Seu Senhor e Salvador, salvo e j tem uma poro do Esprito Santo. no baptismo no Esprito Santo que o crente cheio da Sua plenitude249.

Esta postura doutrinria produz discriminao dentro das comunidades pentecostais. O fiel que no fala em outras lnguas se sente menosprezado e tem a sua f questionada por uma liderana irredutvel das suas convices religiosas. Por fim, ele acaba saindo da comunidade. Quarto e ltimo aspecto, a linha demarcatria entre a tradio pentecostal e o tradicionalismo tnue. A HP que legitima um estilo de vida crist sem vcios e recatado pode facilmente cair numa postura farisaica. A vida simples proveniente de uma interpretao pentecostal chega s raias da intolerncia quando o foco recai na observncia tradicionalista por si mesmo. A hermenutica mumificada devida no contextualizao da mensagem bblica. O tradicionalismo impede que o leitor explore toda a potencialidade do texto bblico lanando-o num estilo de vida anacrnico. Feita a anlise do sim e no da HP, agora passaremos para o sim e o no da HdL. Quando a HdL promove a libertao? Primeiro, quando a HdL faz uma leitura bblica com o pobre. No para o pobre como as paraeclesisticas evanglicas. Mas uma hermenutica que faz do pobre a chave de interpretao por excelncia. A HdL assume o pobre como sujeito ativo no processo de leitura bblica. Ler a Bblia com ele muito diferente de ler a Bblia para ele. Ler com ele ser um com ele no processo de libertao. conscientiz-lo plenamente de sua situao como ser humano integral. O pobre protagonista no programa da HdL. Assim, Leonardo Boff explicita:

249

No stio IGREJA MAN apresenta estudo sobre a glossolalia. Disponvel <http://www.igrejamana.com/estudos/mensagens/lingua_1.html>. Acesso em: 15 jan. 2011.

em

115

As comunidades crists de base aprenderam que a melhor maneira de interpretar a pgina da Escritura confront-la com a pgina da vida. Neste confronto aparece uma verdade que atravessa as Escrituras crists de ponta a ponta: a ntima conexo que existe entre Deus os pobres e a libertao. Deus testemunhado como o Deus vivo e doador de toda a vida. Ele no como os dolos, que so mortos e exigem sacrifcios. Esse Deus, por sua prpria natureza vital, sente-se atrado por aqueles que gritam porque se lhes est tirando a vida pela opresso. Ele faz sua luta de resistncia e de libertao dos oprimidos250.

no processo dialtico interpretativo entre a Bblia e a realidade que emerge a busca por justia social e a libertao das classes marginalizadas. Segundo, a HdL no importa um mtodo de anlise da realidade. Ela prpria desenvolve a sua metodologia por meio das mediaes analticas. O trip Ver-JulgarAgir d a HdL a possibilidade de se apropriar do mundo do leitor de forma efetiva. Para Clodovis Boff, a construo teolgica passa por trs momentos: (1) O momento positivo, que corresponde escuta da f (hermenutica), (2) o momento especulativo, que consiste na explicao da f (teoria) e (3) o momento prtico, que busca atualizar ou projetar a f na vida (prtica)251. Carlos Mesters d um exemplo dos trs momentos na leitura bblica das CEBs:
Na interpretao da Bblia devem ser levados em conta trs fatores, misturados entre si: o pr-texto da realidade, o con-texto da comunidade e o texto da Bblia. Estimulado pelos problemas da realidade (pr-texto), o povo busca uma luz na Bblia (texto), que lida e aprofundada dentro da comunidade (contexto). O pr-texto e o con-texto determinam o lugar de onde se l e interpreta o texto. A realidade (pr-texto): o Encontro comeou com reunies em grupo cada um contava aos outros a realidade da vida da sua comunidade e narrava, bem no mido, o sofrimento do seu povo [...] Do Norte ao Sul, do Oeste ao Leste, o que mais chamava a ateno era a explorao que unia a todos no mesmo sofrimento. Explorao dos pequenos pelos grandes: no campo, nas fbricas, no comrcio, na poltica. Um verdadeiro cativeiro, mantido pelos grandes que no querem perder a fonte de sua renda, que da fora do trabalho dos pequenos. Em seguida, cada um contava o que estava fazendo para se libertar deste cativeiro [...] Em todos (estes) casos, a motivao para a luta no vem de cima, no vem de uma religio imposta, no vem dos padres nem dos bispos, mas vem de baixo, da prpria situao insustentvel em que o povo vive [...] Todos lutam enquanto gente, querendo ser tratados como gente! A vivncia da f na comunidade (con-texto): mas o fato de eles serem cristos no os distancia dos outros, pelo contrrio. Compromete-os ainda mais nesta mesma luta pela libertao do povo. Em certo sentido, o fato de ser cristo faz o ndio ser mais ndio, faz o agricultor ser mais solidrio com os agricultores e faz o operrio sentir-se mais comprometido com a sua classe.
250

BOFF, Leonardo. Ecologia, mundializao, espiritualidade: a emergncia de um novo paradigma. So Paulo: tica, 1993. p.99. 251 BOFF, Clodovis. Teoria do mtodo teolgico. Petrpolis: Vozes. 1998. p.53. 116

Durante as discusses do Encontro, pouco se falou em Bblia, mas em vrias ocasies a Palavra de Deus aparecia como sendo o motor escondido de tudo, e ficava evidente como a f em Cristo aprofundava o compromisso deles com o povo oprimido, e como f e vida estavam misturadas numa unidade, estando a f a servio da vida [...] Tudo isso que acabamos de dizer sobre o pr-texto e o con-texto o lugar de onde o povo, presente no Encontro, lia e interpretava a Bblia (texto). Este lugar tem as seguintes caractersticas: 1. Situao de cativeiro; 2. Caminhada e luta de libertao; 3. Vida e f misturadas numa unidade; 4. F a servio da vida que se liberta; 5. A Bblia lida para alimentar esta f que servio. Ora quando o povo, vivendo neste lugar, comea a interpretar a Bblia (texto), ele a explica com um novo olhar que vem do cativeiro em que vive e da luta que sustenta. Na sua interpretao, a Bblia mudou de lugar e ficou do lado dos oprimidos252.

O trip da HdL permite fazer da teologia, que da surge, algo singular. A HdL confirma a premissa de que toda teologia se faz a partir de uma perspectiva, dentro de uma situao histrica. Nenhuma teologia totalmente universal e perene, igualmente vlida em todos os lugares e todos os tempos. Toda teologia contextual. Para Libanio e Murad toda boa reflexo teolgica apresenta simultaneamente traos de universalidade e particularidade:
A universalidade reside no fato de fundar-se na nica revelao divina, destinada a toda humanidade, e inserir-se na tradio crist, memria coletivo-seletiva da comunidade eclesial. A particularidade provm do necessrio carter situado de todo pensar humano. A teologia, enquanto ato de homens e mulheres concretos, sofre os condicionamentos de diversos contextos socioculturais em que gestada. Participa da condio de finitude de toda atividade que utiliza a linguagem e trabalha sobre esquemas mentais superveis. Enquanto ato iluminado pelo Esprito de Jesus reatualiza o mistrio da encarnao, com sua necessria particularizao num contexto. Em suma: a teologia hermenutica situada (particular) da nica e mesma f (universal)253.

Neste sentido, a HdL tem a habilidade de ler o seu tempo e oferecer respostas bblicas aos dilemas da humanidade. Ele faz a hermenutica do contexto em conexo com a hermenutica do texto bblico. Hermenutica e teologia se fundem como uma nica proposta de libertao. Terceiro, a HdL tem um carter libertador quando convida o povo a fazer teologia, teologia junto ao povo. Esta uma realidade nova para a Igreja Catlica, que
252

MESTERS, Carlos. Flor sem defesa: uma explicao da Bblia a partir do povo. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1986. p.42-45. 253 LIBANIO, Joo Batista; MURAD, Afonso. Introduo teologia: perfil, enfoques e tarefas. 3.ed. So Paulo: Loyola, 2001. p.245,246. 117

durante anos foi indiferente s angstias populares. Esta Igreja, ps-Vaticano II, se abre, mesmo com todas as dificuldades, para acolher a realidade organizada dos empobrecidos. Ela se insere nos movimentos populares e da elabora a sua teologia. A Bblia no mais um livro somente de padres e bispos. Ela est nas mos do povo tambm. Ela foi popularizada e a sua mensagem propicia esperana a quem tanto necessita: os marginalizados. Milton Schwantes afirma:
A nova leitura bblica latino-americana est sediada neste processo, em que igrejas e cristos so solidrios com operrios e camponeses em sua luta pela libertao, e em que o prprio povo empobrecido assume a igreja. Para ns, uma teologia junto ao povo, por um lado, solidria com o clamor do povo latino-americano, secularmente explorado e alijado do poder que exercido contra ele; por outro lado, solidria com as experincias libertadoras que evidenciam ser possvel a derrota dos poderes da extorso, como o puseram luz do dia as revolues latino-americanas. Neste sentido, uma teologia pelo povo necessita clarear suas mediaes histricas [...] Para ns, teologia junto ao povo tem um contexto especfico que age sobre nosso teologizar e em relao ao qual teologizamos. Tal interao, pelo visto, no descarta a teologia e a Escritura. Localiza-as!254.

Neste contexto, a Bblia experimentada como articuladora e amplificao da denncia proftica. No uma denncia isolada, cansada, mas uma denncia incansvel contra a pauperizao e como anncio inesgotvel da partilha social. Esta a fora popular e bblica da HdL. Quarto, a HdL propiciou renovao na eclesiologia catlica. Com a sua abertura ao pobre, a Igreja Catlica precisou se reinventar. Para ser suscetvel ao movimento popular, foi necessria uma eclesiognese. Leonardo Boff em Eclesiognese: a reinveno da Igreja explicita a possibilidade de mudana da Igreja Catlica de um modelo poltico eclesistico centralista, conservador e resistente assuno do novo (Petrismo) para um modelo aberto ao clamor universal dos oprimidos, capaz de renovao em suas estruturas, linguagem e em suas celebraes (Paulinismo). Nas palavras de Boff, a mudana se d entre a igreja-sociedade e a igrejacomunidade:
Toda a evangelizao da Amrica Latina se deu dentro da colaborao e cumplicidade dos dois poderes: religioso e poltico. Ambos tinham o mesmo
254

SCHWANTES, Milton. Teologia bblica junto ao povo. In: Teologia do povo. Revista Estudos de Religio, So Bernardo do Campo, ano 1, n. 3, p.47, mai.1984. 118

projeto: as potncias coloniais submetiam os corpos e as autoridades eclesisticas conquistavam as almas. No modelo Igreja-sociedade a base social da Igreja constituda pelos grupos dominantes. Na aliana com os poderes deste mundo a hierarquia se inseria no conjunto da sociedade e atingia os pobres. Nesse projeto organizou-se uma imensa rede de assistncia para os pobres; eles eram beneficiados pela benevolncia do poder religioso combinado com o poder poltico. Os pobres eram objeto, e no sujeito dessa assistncia [...] O que est surgindo o modelo de Igreja-comunidade. O valor central no reside no poder religioso, mas na comunidade de pessoas, de servios e de ministrios. Os valores da comunidade no residem tanto na hierarquia dos pobres, mas na participao o mais igualitria e globalizante possvel, na criao de laos de fraternidade e na valorizao das diferenas. Esse modelo nasceu do seio Igreja-sociedade a partir de pessoas evanglicas que se inseriram em pequenos grupos e a foram vivenciando seu ser-igreja. A insero se deu nos meios mais pobres e marginalizados da sociedade. Por isso essa Igreja-comunidade se chama com razo histrica e teolgica de Igreja dos pobres255.

O impacto dessa mudana ecoa na hermenutica bblica da Igreja Catlica. Enquanto a Igreja-sociedade se apoia na teologia dogmtica, fechada na autoridade do magistrio, que lhe indica a interpretao correta dos textos da Escritura; a Igrejacomunidade se apia na teologia hermenutica, aberta ao risco da interpretao, tornando-se dinmica e criativa na maneira de interpretar os textos sagrados, significando-os para a atualidade. No poderia deixar de citar tambm o ressurgimento do leigo no processo da HdL. Associada renovao eclesistica da Igreja Catlica, o leigo e a leiga se descobrem como protagonistas do novo modelo de ser Igreja. O leigo encontra na Igreja-comunidade o espao ideal para o desenvolvimento dos seus carismas e passa a ter voz na configurao das Comunidades Eclesiais de Base. Vimos os aspectos positivos da HdL. Isto , aspectos que fazem da HdL um projeto de leitura bblica libertadora. Agora, faremos o contraponto. Quando a HdL no promove a libertao? Primeiro, a HdL por mais que se esforasse na busca pelo pobre, ainda no conseguiu mergulhar com profundidade na realidade estruturante do prprio processo. Carlos Mesters explica:
Existe hoje um esforo de se explicar a Bblia a partir dos pobres e para os pobres. Mas o processo em si da interpretao ainda no dos pobres. de gente estudada. Os pobres dificilmente tero acesso a ele. Por ora, a opo pelos pobres est presente na motivao e nos resultados. Ainda no penetrou no corao e na estrutura do prprio processo interpretativo. possvel chegar
255

BOFF, Leonardo. Eclesiognese: a reinveno da igreja. Rio de Janeiro: Record, 2008. p.87,88. 119

a isto? necessrio? Como deveria ser a interpretao, se levssemos a srio a opo pelos pobres e deixssemos que ela entrasse como elemento constitutivo do prprio processo da interpretao?256

Alm de no conseguir penetrar no corao e na estrutura do prprio processo interpretativo, a HdL, proveniente da renovao exegtica de alto nvel, criou um complexo de inferioridade e de ignorncia no povo e at nos padres e bispos. A renovao exegtica fortaleceu o antigo modelo Bblia, Livro da Hierarquia. Agora Bblia, Livro dos Exegetas transferiu do magistrio para os exegetas a incumbncia de serem os donos do saber em torno da Bblia. Segundo, a HdL no um projeto promovedor de libertao quando na sua caminhada com o pobre cai na ambigidade epistemolgica colocando o pobre em lugar de Cristo. O impacto desta ambigidade reflete na pastoral de forma negativa: reduo da f em ideologia. Clodovis Boff faz uma crtica contundente ao processo epistemolgico da TdL:
Se por estatuto epistemolgico se entende o assento firme e o quadro seguro que conferem a uma disciplina cientfica a ordem de seu discurso (o timo st de e-st-atuo e de epi-st-emologia o indica), devemos dizer que justamente isso parece faltar hoje TdL. E de se temer que o uso, nesta teologia, da linguagem analgica (libertao: social e espiritual; pobre: econmico e existencial; Reino: de justia e de graa etc.), em vez de resolver, complique ainda mais a falta de definio terica, pelo fato de favorecer o carter resvaladio do discurso, permitindo que o telogo, acossado num plano semntico, escorregue de modo sub-reptcio para o outro. Aqui, a analogia, de indispensvel instrumento de articulao teolgica, torna-se o subterfgio da indeciso. Podemos, pois, dizer que a TdL vive o seguinte drama terico: o que decisivo permanece nela indeciso. Da sua falta de consistncia epistemolgica. Mas sem consistncia epistemolgica, como pode uma teologia ser teoricamente consistente? E sem uma teologia consistente, como pode ser consistente a pastoral que nela se apia?257

Percebe-se que a inconsistncia epistemolgica da TdL tambm uma inconsistncia terica da HdL. Assim a leitura bblica feita com o pobre acaba por: (1) perder a sua fecundidade terica porque cai na mesmice de variaes do mesmo tema;

256

MESTERS, Carlos. Flor sem defesa: uma explicao da Bblia a partir do povo. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1986. p.197. 257 BOFF, Clodovis. Teologia da Libertao e volta ao fundamento. Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, n.268, out. p.1003. 2007. 120

(2) produzir uma comunidade culturalmente mope e historicamente anacrnica e (3) reduo da f crist a uma ideologia mobilizadora 258. Terceiro, a HdL se torna um projeto opressor quando no se deixa ser interpelada pela ps-modernidade. anacrnico o discurso pastoral dualista capitalistasocialista, quando o mundo atual no se v mais assim. Enrijecida pela utopia poltica da dcada de 1960-70, a HdL necessita reformular e ampliar as suas mediaes analticas. Sobre isto, Joo Batista Libanio adverte:
Percebeu que tem de ampliar a gama de oprimidos para alm da pobreza material incluindo a etnia, o gnero, a ecologia, a religio. Para tal, exige-se uma reformulao das mediaes socioanalticas, ao inserir nelas a antropologia, a etnologia, a psicologia nas suas diversas formas 259.

H novas demandas sociais, polticas, ecolgicas que a HdL precisa considerar no seu tringulo hermenutico pr-texto, con-texto e texto. A interao entre os vertentes do tringulo dependem da nova realidade interpelativa do pr-texto. Quarto, a HdL opressora quando se prende dimenso socioeconmica somente. A ela reducionista. No capaz de transitar por outras esferas da vida. A dimenso da subjetividade humana um exemplo, como esclarece Libanio:
Reconhece sua carncia no campo da pneumatologia, tanto na sua articulao com a pessoa histrica de Jesus, quanto com a eclesiologia. A dimenso da subjetividade e da espiritualidade fora negligenciada. Por distanciar-se do culturalismo e por prender-se demasiado s estruturas socioeconmicas esposara uma viso estreita da cultura. Percebe a necessidade de desenvolver uma confrontao com a cultura, a tica e a religio. Descobre a possibilidade de alianas com movimentos sociais alternativos, regionais e mundiais, em torno desses trs campos, valorizando uma presena na sociedade civil em vez de fechar-se exclusivamente numa luta no espao da sociedade poltica, do Estado260.

A viso estreita da cultura impede que a HdL legitime uma espiritualidade mais dinmica, que d vigor eclesiologia. No capaz de dar liberdade de culto e nem liberdade ao leigo na sua funo de co-participante da comunidade. Alm do que,
258 259

Idem, p.1007. LIBANIO, Joo Batista. Teologia da libertao. Disponvel em <http://www.jblibanio.com.br/modules/smartsection/item.php?itemid=71>. Acesso em: 15 fev. 2011. 260 Ibidem. 121

bloqueia o cultivo de uma teologia do cotidiano dos pobres, onde h espao para sua humanizao e pequenas libertaes. Tanto a HP quanto a HdL tem como sim e no como resposta para a pergunta se so de fato so projetos de leitura bblica promovedoras de libertao. A HP um projeto libertador quando: (1) mediadora de uma leitura bblica que provoque empatia entre o texto e o leitor; (2) quando emerge da leitura bblica proferida pelo pastor exemplo da possibilidade de ascenso social; (3) quando se abre para a subjetividade e (4) desemboca numa tica pragmtica diante os desafios da vida moderna. Por outro lado, a HP opressora quando: (1) A empatia produzida entre o texto bblico e o leitor serve de pretexto para a alienao; (2) faz do pobre um interlocutor passivo; (3) se utiliza da pneumatologia e da contemporaneidade dos dons para fomentar a discriminao e (4) sucumbe ao tradicionalismo. J a HdL um projeto libertador quando: (1) Faz uma leitura bblica com o pobre; (2) desenvolve o seu prprio mtodo teolgico; (3) convida o povo a fazer teologia e (4) propicia renovao da eclesiologia. Por outro lado, a HdL opressora quanto: (1) No mergulha com profundidade na realidade estruturante do pobre; (2) cai na ambiguidade epistemolgica; (3) no se deixa ser interpelada pela ps-modernidade e (4) se prende dimenso socioeconmica e se torna reducionista. Diante do exposto, o dilogo entre a HP e a HdL se faz necessrio uma vez que o pobre o lugar comum entre os dois projetos de leitura bblica no contexto brasileiro. O dilogo fecundo e recproco permite que cada proposta hermenutica identifique os seus limites e avance rumo a um projeto de leitura bblica junto ao pobre cada vez mais efetivo. No preciso abandonar a tradio a qual pertence. No esta a proposta. Pelo contrrio, busca-se a valorizao de cada identidade crist e o senso de pertena. Mas em estado de escuta permanente na valorizao da alteridade como locus de aprendizado e de crescimento.

122

CONCLUSO

O ponto inicial da nossa caminhada consiste em explicitar os contextos, catlico e pentecostal, em que a leitura bblica se desenvolveu no Brasil. Foi um passeio panormico com o objetivo de identificar a leitura bblica que perpassa os grandes eixos da hermenutica catlica e os da hermenutica pentecostal. Logo aps o apanhado histrico geral, explicitamos a formao histrica e as razes teolgicas do pentecostalismo, bem como a hermenutica que emerge da. Usamos como parmetro a hermenutica de Gordon Fee e Douglas Stuart para definir os pressupostos da hermenutica pentecostal. O mesmo caminho foi tomado em relao ao catolicismo. Tratamos da histria e dos pressupostos da teologia da libertao com o intuito de verificar a sua hermenutica bblica. Carlos Mesters e Jos Severino Croatto foram os autores selecionados como prottipos da hermenutica da libertao. O captulo quatro foi o ponto alto da nossa caminhada. Depois de explicitar a hermenutica pentecostal e a hermenutica da libertao, propusemos um dilogo fecundo e criativo com a finalidade de responder a pergunta fundamental do trabalho: A hermenutica pentecostal (HP) e a hermenutica da libertao (HdL) so, de fato, projetos de leitura bblica promovedoras de libertao? Vimos o sim e o no como possibilidades de respostas. Sim! A HP e HdL so promovedoras de libertao quando promovem empatias, ascenso social, subjetividade, tica crist, teologia contextualizada e renovao. No! A HP e HdL no so libertadoras, mas opressoras quando promovem alienao, passividade, discriminao, ambiguidades tericas e reducionismos. Agora, depois de toda essa caminhada, surge a pergunta: Qual a aplicabilidade prtica desse estudo? Qual a sua utilidade no mbito cristo? A sua proposta tem pertinncia? De que modo? Ciente de que tanto a hermenutica pentecostal quanto a hermenutica da libertao so projetos de libertao quando fomentam a f, a esperana e o amor e so projetos de opresso quando servem de pretexto para a alienao, a injustia e a discriminao, o nosso estudo pode ser um instrumento til em algumas reas da teologia crist.

123

Na teologia: a aproximao microecumnica entre a teologia pentecostal e a teologia da libertao pode servir de inspirao para um dilogo criativo entre as tradies pentecostal e catlica. A busca por verdades teologais no provem somente do simples pensar (ortodoxia) e nem s do fazer (ortopraxia), e sim do jeito que se anda (ortopodia). A que se definem as verdades teologais. Refletir teologicamente luz do caminhar com o outro uma necessidade. No basta apenas apontar as falhas de uma ou de outra teologia. preciso propor, a partir do dilogo, uma teologia brasileira adequada aos novos tempos. Vimos que tanto a teologia da libertao catlica quanto a teologia evanglica pentecostal sustentam aspectos importantes para a hermenutica teolgica no contexto brasileiro. Cada uma ao seu modo contribui, substancialmente, para o desenvolvimento da teologia. Nenhuma teologia auto-suficiente, autnoma. Na condio de telogo brasileiro, vejo o dilogo entre as teologias como um elemento enriquecedor do labor teolgico. Na pastoral: a histria testemunha uma relao conflitante entre catlicos e pentecostais. Ao propor um dilogo sobre a maneira de ler e interpretar a Bblia entre catlicos e pentecostais, busca-se, tambm, uma relao fraterna entre as tradies crists. O esprito fraterno precisa permear a relao entre as tradies. Num mundo em constante conflito, a Igreja precisa acolher dentro de si um esprito de respeito e de acolhida. Como testemunho proftico, a Igreja Catlica e as igrejas pentecostais so conclamadas a testemunharem o valor da unidade na diversidade crist. No se testemunha Jesus Cristo por meio do dio, de inveja e das contendas. Pelo contrrio, o testemunho de fraternidade o querigma de um cristianismo autntico, independente da tradio. Na leitura bblica: vimos quantos benefcios a hermenutica da libertao e a hermenutica pentecostal agregam leitura popular da Bblia. Renem importantes instrumentos hermenuticos como facilitadores para a compreenso bblica por parte dos mais pobres. A comunho entre as hermenuticas pode enriquecer o mtodo de leitura bblica no contexto brasileiro e servir de inspirao para os pases da Amrica Latina e para outros lugares no mundo que tenham um contexto social parecido com o nosso.
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A leitura bblica popular, feita de forma equilibrada, oferece preciosas contribuies para a espiritualidade do fiel. Deixar que o povo leia e estude a Bblia contribuir para a sua maturidade crist. abrir mo do paternalismo religioso e assumir o direito do prximo de examinar as Escrituras. No mbito social: vimos como a pedagogia de Paulo Freire foi til na apreenso da realidade brasileira em torno do termo libertao. O pobre protagonista das hermenuticas da libertao e pentecostal. Tanto uma quanto a outra almejam a sua libertao. Libertao efetiva! A relao entre as hermenuticas em torno da figura do pobre contribui para a funo social da Igreja. A tomada de conscincia do pobre sobre si mesmo faz dele um ser que se projeta com o status de referncia no reino de Deus. Elaborar um estudo sobre dois projetos de leitura bblica no Brasil me ajudou a perceber o valor da libertao promovida por uma leitura bblica com os ps no cho. Quo edificante a leitura bblica popular consciente da sua realidade e disposta a elaboraes teolgicas autctones!

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