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APONTAMENTOS SOBRE A (IN)EXISTNCIA DE ELEMENTOS RELIGIOSOS

NA TRADIO INVENTADA CUBANA: SUBSDIOS PARA REFLEXES


SOBRE UMA EVENTUAL DIMENSO RELIGIOSA PBLICA

Heiberle Hirsgberg Horacioi


Universidade Estadual de Montes Claros - Brasil

sociloga e amiga Cludia Fonseca

Resumo: Este trabalho analisa os elementos simblicos, narrativas e estruturas


discursivas que compem o processo de inveno da tradio cubana, bem como se esse
processo permeado por traos das religies tradicionais estabelecidas.
Designadamente, este trabalho realiza o exame da relao entre Estado e Religio em
Cuba, atravs de uma espcie de reviso bibliogrfica, e desenvolve anlises dos
enunciados da imprensa cubana, especificamente do jornal Juventud Rebelde, e de um
ritual poltico-pblico cubano etnografado, o do dia 26 de julho (dia da Rebeldia
Nacional). Com o resultado desses exames este trabalho no procura defender a
existncia de uma religiosidade-laica em Cuba (nos termos de uma Religio da
Poltica), nem a existncia de uma dimenso religiosa pblica, mas possibilitar reflexes
que articulem essas noes e a experincia poltica cubana.
Palavras-chave: Cuba; poltica; religio; tradio.
Abstract: This article examines the relation between state and religion in Cuba,
analyzes the symbolic elements, the narratives and discursive structures that composes
the process of invention of Cuban tradition, and also if this process is permeated by
traditional religious traces stablished. Thus, this article performs the examination of the
relation between state and religion in Cuba trough a kind of bibliographic review and
develops analyzes of the statements of Cuban press, in specific the newspaper juventud
Rebelde and also analyzes a public-politic ethnographic ritual dia de la rebeldia
nacional; july 26 (the Day of the National Rebellion). However, this article is not
trying to defend the existence of a laic religiosity in Cuba (in terms of a political
religion) neither the existence of a public religious dimension, but enable some
reflections that articulate those notions and the Cuban political experience.
Keywords: Cuba; religion; politics; tradiction.

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Apresentao

Estados-naes operam com representaes sobre si e, em maior ou menor grau,


atravs de prticas, enunciados e narrativas em meios prprios como a imprensa, a
educao e os rituais polticos-pblicos mobilizam dispositivos e recursos simblicos
procurando organizar uma coletividade em torno das representaes, uma vez que
nenhuma organizao pode existir sem representao simblica (Kertzer, 1998) e que
o simblico institui e refora formas institucionais como Estados, partidos e estruturas
poltico sociais (Camura, 2008).
Esses procedimentos, que podem ser compreendidos como elementos que
compem aes de inveno da tradio, so uma espcie de tentativa de reforo
sacro-profano da imagem do Estado-nao, e contam com a utilizao de smbolos,
mitos(narrativas) e ritos como instrumentos de criao e reforo de identidades e
solidariedades, de inculcao de normas e valores de comportamento, e de
fortalecimento comunitrio (Hobsbawn e Ranger, 1997).
Essa tentativa de inveno da tradio, e o que ela representa, em alguns casos,
passa pelo acionamento, pelo Estado, de elementos das religies existentes no seu
interior e tambm por uma articulao entre o Estado e as igrejas variando, obviamente,
de acordo com a experincia histrica de cada Estado. Se em alguns casos nos quais
existia uma religio dominante, ou nos quais existia uma aliana entre Estado e Igreja,
as estruturas mtico-simblicas nacionais e religiosas foram intercambiadas, tendo como
consequncia a ocupao de um espao privilegiado dos componentes e ritos religiosos
no aparato mtico-litrgico do Estado; em outros, elas foram ressignificadas em uma
tentativa de sacralizao dos prprios movimentos no religiosos.
Portanto, se existem casos em que ocorreram relaes de bricolagem ou de
sincretismo entre as religies tradicionais existentes e os elementos dos Estados,
existem tambm casos em que ocorreram sacralizaes do Estado e/ou da Poltica,
nos termos de um religioso-laico, em um tipo de Religio da Poltica (Religio Civil ou
Religio Poltica). Todavia, importa dizer que nem toda tradio inventada passou pelo
contato, seja de influncia, intercmbio ou de aliana com as religies
institucionalizadas, existindo, em algumas experincias histricas, apenas uma estrutura
de criao de um aparato mtico-simblico-litrgico do Estado sem elementos
religiosos, pelo menos tradicionais.
Neste artigo, procurando exibir apontamentos potencializadores de reflexes que
articulem as perspectivas supramencionadas com a experincia histrico-poltica de
Cuba, examinar-se- se nas representaes do Estado cubano, aqui chamadas de
tradio inventada cubana, em seus enunciados e prticas na imprensa e em um ritual
poltico-pblico etnografado/analisado, h algum elemento religioso. Ademais,
executar-se- alguns apontamentos sobre a relao entre o Estado cubano e as igrejas,
baseados em uma espcie de reviso bibliogrficaii composta por pesquisas de
especialistas do mais importante espao de estudos sobre religio em Cuba: o
Departamento de Estudios Sociorreligiosos (DESR) do Centro de Investigaciones
Psicolgicas y Sociolgicas de La Habana (CIPS), bem como especialistas
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independentes, mas que possuem longa trajetria em pesquisas sociolgicas sobre


religio em Cuba.
Vale destacar que no o objetivo deste trabalho defender a existncia de uma
sacralizao laica do Estado cubano, nos termos de uma Religio da Poltica, tampouco
a existncia ou no de uma dimenso religiosa pblica em Cuba, mas indicar
apontamentos que permitam reflexes sobre essas perspectivas e a experincia cubana.

A relao entre o Estado e as religies em Cuba aps a Revoluo de 1959

Por outro lado, a Revoluo, ao definir-se como comunista, adotava


tambm nesta poca um quadro de pensamento ateu. Este ltimo
constitua uma das bases ideolgicas do Partido Comunista de Cuba
que dirigia o Estado, em sua empresa de construir outra sociedade.
Nesta lgica, a desconfiana imediata aos crentes se convertia em
norma. Assim, da mesma maneira que a Igreja Catlica excomungava
a todo catlico que ingressava no Partido Comunista, este recusava a
todo crente o direito de entrar e formar parte de suas filas. Havia, tanto
de uma parte como de outra, uma atitude de incompatibilidade e de
excluso e, em caso concreto, um poder superior no campo poltico.
[Fala do Papa Joo Paulo II] (Houtart, 2007, p.122).

A fala acima do Papa Joo Paulo II bastante elucidativa sobre a relao que se
deu imediatamente aps a Revoluo de 1959 entre o governo cubano e a Igreja
Catlica. Ela aponta pelo menos uma perspectiva para a compreenso do embate inicial
que existiu entre os dois lados. Outra perspectiva a trazida pelo pesquisador Aurelio
Alonso, que ressalta que por ainda no ter passado pelas renovaes do Conclio
Vaticano II, a Igreja Catlica estava menos preparada para a mudana que acontecia na
vida poltica e econmica, e nas coordenadas do pensamento social aps a Revoluo
de 1959 (Alonso, 2011).
Outro elemento produto da tenso das inadequaes entre Igreja Catlica e
Estado mencionado por Giulio Girardi, que cita que, para alm dos embates de
classes, a Igreja no se opem revoluo primariamente por ela ser contra os
interesses da burguesia e do imprio, mas porque prope um sistema de valores, uma
interpretao da realidade, uma concepo do homem novo e um projeto educativo que
so alternativos aos da Igreja (Girardi, 1994, p.109). Alm disso,
por outra parte, a Revoluo Cubana, em resgate do laicismo
constitucional, interrompeu objetivamente um processo de reativao
religiosa que se verificava ao final da dcada de 50 e privou a Igreja
Catlica, a que mais se ops ao status emergente, de sua posio
privilegiada e hegemnica (Calzadilla, 2004).

Devido as condies supramencionadas da Igreja Catlica, com a consolidao


do governo revolucionrio cubano houve um enfrentamento ideolgico, poltico e de
aes contra o poder da alta hierarquia da Igreja e dos setores vinculados a ela (Idem,
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2004). O resultado dessa dinmica foi o enfraquecimento institucional da Igreja, que


depois sofreria um golpe ainda mais duro com o processo do atesmo iniciado pelo
governo cubano, quando este se vincula a Unio Sovitica.
Vale destacar que aps a Revoluo o panorama religioso de Cuba no se limita
somente ao problema das relaes institucionais entre a Igreja Catlica e o Estado, uma
vez que por outra parte, o Conselho de Igrejas e as igrejas protestantes constituram
sempre um importante componente do campo religioso cubano. Em vrias ocasies seu
comportamento foi muito diferente ao da Igreja Catlica (Houtart, 2000, p.12). Para
Franois Houtart, talvez o menor peso institucional de sua organizao os ajudou a
encontrar de maneira mais pragmtica solues na relao com o regime
revolucionrio (Ibidem, p.12).
No entanto, antes de uma estabilizao na relao entre o governo e os
protestantes, essa relao tambm chegou a ser de desentendimento e foi ambgua, uma
vez que houve por parte de ambas instituies posicionamentos tanto favorveis quanto
contrrios ao contato.
A respeito das religies cubanas de origem africana, se durante a Repblica
Neocolonial (1902-1958) existiram discriminaes, que se materializaram no cdigo
penal que estabelecia como delito complementar a prtica dessas religies, com a
Revoluo essa parte do cdigo foi eliminada e elas tiveram o mesmo tratamento, pelo
Estado, que as demais religies iii. No entanto, deve-se levar em considerao que
imediatamente aps a Revoluo as religies de origem africana no possuam grande
aceitao, o que fez com que ainda permanecessem as discriminaes e marginalizao
dessas religies, embora elas fossem acionadas por grande parte da populao
(Carranza, 2011).
Importante mencionar que, ainda que aps a Revoluo as religies de origem
africana e as igrejas protestantes tenham estabelecido uma relao com o governo,
menos traumtica do que foi a relao da Igreja Catlica, no perodo da
institucionalizao sovitica iv, mesmo essas religies sofreram algum tipo de prejuzo,
seja social ou relacionado as suas prticas, como, por exemplo, a remoo significativa
para o espao privado das religies afro-cubanas.
Alguns autores falam ainda de uma reativao da tradio laica no processo de
implementao da estrutura ideolgico-governamental da Revoluo na
institucionalizao sovitica. O pastor da Igreja Batista Ebenezer, tambm deputado
da Assembleia Nacional (2004) e um dos mais destacados lderes religiosos de Cuba,
Ral Soarez Ramos, ao falar sobre os conflitos existentes entre a Conveno Batista e a
Revoluo, listou, entre outros fatores, a conciliao de uma tradio laica ao tipo de
doutrinamento marxista:
Em Cuba existia, desde a poca dos prceres da Revoluo do sculo
XIX e tambm no sculo XX, em alguns lderes revolucionrios, uma
crtica revolucionria a religio que a crtica de Mart. Uma crtica
que eu, diria hoje, que a Revoluo herda, uma crtica martiana,
revolucionria, a religio. Que no procura ferir a Igreja, nem os
sentimentos religiosos, sim eliminar espao da Igreja na sociedade.
Mart falava de uma nova teologia e de uma nova Igreja para a poca
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nova que podia ocorrer em Cuba a partir do triunfo da Revoluo que
ele encabeou. Essa crtica martana revolucionria foi substituda por
uma crtica marxista-leninista a religio, moscoucntrica,
eurocntrica, manualesca, que no contribuiu (Massn, 2006, 138).

O pesquisador Ren Crdenas Medina tambm fala de reativao de herana


laica, na qual onde em um conflito de classe e de poder que envolveu setores religiosos
logo aps 1959 e que conjuntamente com uma postura que reativou a herana da
tradio anticlerical do pensamento cubano, resultou na colocao em segundo plano
do dilogo e da negociao entre igrejas e Estado (Medina, 1998, p.8).
Vale destacar ainda que como a formao do Partido Comunista de Cuba se deu
em 1965 em meio ao processo chamado de institucionalizao sovitica, ele foi
edificado sobre uma concepo ideolgica marxista-leninista que concebeu como dever
dos seus militantes, conforme o estatuto, lutar contra o obscurantismo religioso, o que
se aplicou de forma generalizada, como a no aceitao de crentes nas fileiras do
Partido (Calzadilla, 2004).
Com relao ao perodo de sovietizao, a realizao em 1975 do Primeiro
Congresso do Partido Comunista de Cuba serviu para demarcar de modo mais evidente,
atravs das Teses e Resolues, ratificadas no Segundo Congresso, as concepes ateias
do Estado.
Desse perodo tambm a Constituio aprovada em 1976 que estabeleceu o
direito crena e no crena, no instituiu a moral crist como oficial e
institucionalizou o Estado como ateu. No Artigo 54 da Constituio de 1976 se
estabeleceu: " ilegal e punvel opor a f ou a crena religiosa Revoluo, educao
ou ao cumprimento dos deveres de trabalhar, defender a ptria com as armas,
reverenciar seus smbolos e os demais deveres estabelecidos pela Constituio
(Calzadilla, 2004).
De acordo com a pesquisadora Velia Cecilia Bobes, a tolerncia e a liberdade
de cultos catlicos, cristos e afrocubanos significava, na prtica, a marginalizao dos
crentes, a quem se impedia de ingressar no PCC e na UJC e se limitava seu exerccio de
algumas profisses como o magistrio (2000, p.142).
Por mais que alguns pesquisadores apontem que na dcada de 1970 a relao
entre o governo e as religies, sobretudo a relao com a Igreja Catlica, tenha
melhorado (Villaa, 2010; Alonso, 1997), outros indicam que a situao das
discriminaes, da impossibilidade de insero dos religiosos nas organizaes e as
excluses perduraram pelo menos at o final da dcada de 80, melhorando aps o
processo de Retificao que permitiu uma maior abertura religiosa e acompanhou o
crescimento da religiosidade em Cuba (Calzadilla, 2004).
Portanto, se as dcadas precedentes ao final dos 1980 foram marcadas pela
influncia do alinhamento sovitico que tem sua materialidade nas determinaes
atestas supramencionadas, na dcada de 1980 observa-se um processo de reanimao
da espiritualidade religiosa e da atividade eclesistica catlica (e religiosa em geral), em
oposio s duas dcadas precedentes (Alonso, 2011).
O processo a que se d o nome de Reavivamento Religioso inicia-se na segunda
metade da dcada de 80 com a poltica de Retificao de Erros desenvolvida pelo
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governo cubano, e posteriormente com Perodo Especial em Tempos de Crise (19901995), momento de maior provao econmico-social j enfrentado em Cuba.
O Reavivamento Religioso cubano se deu no s em termos institucionais, com
o crescimento e fortalecimento das religies e da fora dessas, mas, sobretudo no seio
da sociedade, onde especificamente relacionada a sociedade cubana dos anos 90, que
atravessa uma profunda crise econmica de notveis repercusses, opinio
generalizada que se verifica uma exploso religiosa (Calzadilla, 2000b, p.2).
Vale destacar tambm que os acordos do Partido Comunista de Cuba que
eliminaram a discriminao religiosa, pelo menos formalmente, trouxeram luz pblica
um comportamento religioso que existiu durante muito tempo no espao privado.
A respeito das mudanas polticas ocorridas no Perodo Especial com a
reativao religiosa, em 1991 foi realizado o IV Congresso do Partido Comunista
Cubano que entre as decises adotadas estabeleceu a modificao do estatuto
permitindo a aceitao de religiosos em suas fileiras, alm de uma maior abertura
religiosa que foi possibilitada na Reforma Constitucional de 1992, que por sua vez
explicitou o carter laico do Estado e a desaprovao das discriminaes por razes
religiosas (Calzadilla, 2003, p.17).
No decorrer da dcada de 90 com a consolidao da aceitao formal por parte
do Partido Comunista de Cuba das expresses religiosas, aumentou a participao das
igrejas em projetos sociais e houve a entrada na Assembleia Nacional de deputados que
eram dirigentes evanglicos.
Alm disso, como j citado, nesse perodo houve tambm um crescimento
institucional das igrejas e as efetivaes da sua relao com o Estado, onde a dcada de
90 teve a visita do Papa Joo Paulo II em 1998, precedida pela ida em 1996 de Fidel
Castro ao Vaticano, como um acontecimento que se inseriu dentro dessa atmosfera
(Alonso, 2011).
Na ocasio da visita de Joo Paulo II trabalharam juntos, talvez pela primeira
vez, em coordenao e com o mesmo propsito (Idem, 2011) a Igreja e o Estado
cubano. Com a visita do Papa, o Vaticano procura uma possibilidade de cooperao
entre Estado e Igreja Catlica.
Segundo o historiador Richard Gott, uma das intenes do Vaticano ao se
aproximar do Estado cubano no final da dcada de 1990, foi a de procurar reverter o
crescimento do protestantismo em Cuba (2006, p.344). Outros estudiosos apontam
ainda que o maior crescimento entre os protestantes se deu com relao ao
pentecostalismo (Calzadilla, 2000b, Alonso, 2006 in: Massn, 2006).
No entanto, enquanto para Calzadilla o protestantismo em Cuba no alcana os
nveis da Amrica latina, na Ilha pode-se falar em pentecostalizao do protestantismo
cubano, mas no de protestizao da sociedade cubana (2000b, p.9). Para a especialista
Juana Berges, com relao ao crescimento do protestantismo, ele atestado por
pesquisas que mencionam que indicadores como o surgimento de novos templos e a
necessidade do aumento do nmero de congregaes, so algumas das manifestaes
desse crescimento (Berges, 1997, p.15).
Um dos fatores do crescimento do protestantismo pode ser visto na fala da
pastora batista Gisela Prez Muiz, da igreja O Salvador, que relata que existe [depois
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da dcada de 90] um ambiente de menos tenso. J existem pessoas que dizem na rua:
te vejo domingo na igreja, que antes tinham temor de fazer (Massn, 2006, p.103). A
propsito das relaes atuais entre Estado e igrejas protestantes, a pesquisadora Caridad
Massn indica um amplo desenvolvimento, baseado em uma colaborao mtua.
A respeito das religies de origem africana, pesquisadores indicam uma
expanso significativa dessas religies no final do sculo XX e incio do sculo XXI,
bem como a sada delas do espao exclusivamente privado (Villegas, 2002, p.14;
Carranza, 2011). No mbito poltico, o ideal comunitrio de integrao religiosa de
confisso Yorub aproximou seu discurso do projeto identitrio do Governo que, em
pleno Perodo Especial consolidou polticas de resgate das razes africanas, incluiu suas
manifestaes culturais e alastrou suas expresses religiosas como expresses de
cubania (Carranza, 2011).
Assim, hoje nessa construo histrico-poltica, a santeria, adquire expresso
de identidade, autoestima e prestgio social para aqueles que se autodeclaram santeros, e
concomitante se constitui num fator de relao pragmtica com o Governo onde a
santeria sabe da sua capacidade de gerar divisas tursticas e de atrair a comunidade
cientfica internacional e artstica, sob a chamada especificidade cultural cubana
(Idem, 2011).
Deste modo, devido aos fatores acima mencionados e ao reconhecimento
internacional da santeria, ela tem conseguido reivindicar seu estatuto de religio, e
consequentemente procurar um dilogo com o Estado de um modo mais legtimo,
ganhando espao tambm em uma suposta correlao de foras com a Igreja Catlica,
em um embate sobre a reivindicao de reconhecimento pelo Estado. Deste modo, dito
de outra maneira, se mais de meio sculo antes a Igreja catlica era identificada com a
expresso religiosa nacional, hoje essa reivindicao parece se deslocar, de forma geral,
para a santeria (Carranza, 2011).
Atualmente, h uma nova dinmica na correlao de foras entre catolicismo e
religies afrocubanas, no seio da sociedade e do Estado. O Estado, por sua vez, se
permite a um maior dilogo com as religies afrocubanas, em parte devido aos
benefcios gerados por essas religies, e tambm uma maior aproximao com a Igreja
Catlica, que colabora significativamente com o Estado e com a sociedade cubana,
atravs das suas prticas assistncias e como mediadora reconhecida.
Assim, no sculo XXI h um aprofundamento das relaes entre Igreja Catlica
e Estado que possibilita maior abertura e cooperao entre essas instituies, onde a
Igreja assume nesse momento um papel de mediadora e interlocutora reconhecida pelo
governo, e busca agora a regularizao da sua expanso e legitimao na sociedade
cubana.
Dessa relao que busca uma abertura ao dilogo, de convvio e de cooperao
se deu a visita do Papa Bento XVI a Cuba. Que por sua vez foi recebido com muita
expectativa, no s pela Igreja Cubana, mas tambm pelo governo. J que tal visita no
deixou de ter tambm uma relao com a procura de estabilidade para as mudanas
iniciadas, sobretudo econmicas, pelo governo de Ral Castro e ainda pela busca de
reconhecimento internacional e legitimidade, em um momento em que as crticas
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sofridas pelo regime de no respeito aos direitos humanos e polticos ganhavam uma
enorme fora, dada as discusses causadas pela chamada Primavera rabe.
J a visita do Papa Francisco em 2015 se deu no momento de aproximao dos
governos dos Estados Unidos e de Cuba, e com uma compreenso do sincretismo
religioso existente em Cuba muito mais apurada por parte do Papa Francisco e da Igreja
Catlica.
A respeito do primeiro ponto, tanto o Papa Francisco, quanto Ral Castro em
seus primeiros discursos, na chegada ao aeroporto, mencionam a supramencionada
aproximao. No referido discurso Ral Castro agradece ao Papa Francisco pelo seu
apoio ao dilogo entre os Estados Unidos e Cuba, bem como cita que o
restabelecimento das relaes diplomticas tem sido um primeiro passo no processo
para normalizao dos vnculos entre ambos pases que exigir resolver problemas e
reparar injustias (Juventud Rebelde, 20/09/2015). Por sua vez o Papa Francisco
menciona que (...) o processo de normalizao das relaes entre dois povos, aps anos
de afastamento. um processo, um sinal da vitria da cultura do encontro, do dilogo,
do sistema da valorizao universal () sobre o sistema, morto para sempre, de
dinastia e de grupos, dizia Jos Mart (Ibidem).
Conquanto as falas acima indiquem o papel do Papa na aproximao entre os
dois pases e a relao de cooperao entre o Estado e a Igreja Catlica, elas tambm
exibem indcios dos principais elementos presentes nos discursos dessas instituies em
suas aproximaes. Como exemplo pode-se observar que Ral menciona o Bloqueio a
Cuba e o apoio da Igreja ao fim dele, bem como cita Fidel Castro e o respeito a
liberdade religiosa. J na fala do Papa Francisco h a mobilizao significativa do nome
de Jos Mart, da Virgem Caridade do Cobre, e dos papas Joo Paulo II e Bento XVI.
Sobre o entendimento entre Estado e Igreja Catlica em Cuba nesta dcada,
abrem-se algumas possibilidades e questionamentos, que vo desde a de uma relao
explcita de cooperao ou de coincidncias consensuais no projeto social at de um
entendimento baseado em uma combinao de respeito e tolerncia entre Estado e a
instituio civil que com mais sistematicidade problematizou (por no dizer
obstaculizou) um acoplamento ordenado do sistema (Alonso, 2011).
Segundo Ari Pedro Oro, se na Amrica Latina dados quantitativos mostram a
proeminncia da Igreja Catlica na regio, das populaes catlicas da Amrica Latina,
o pas com o menor nmero de catlicos Cuba, sendo tambm o pas que detm o
mais alto ndice de indivduos que se declaram sem-religio ou no religiosos (Oro,
2007).
H tambm pesquisadores que indicam que o catolicismo continua tendo
expressividade entre a populao cubana, devido ao fato de ter em sua base uma
religiosidade popular que se mistura com a religiosidade sincrtica presente no campo
religioso cubano, onde no universo de manifestaes religiosas no mbito popular, que
desvela uma incessante necessidade das pessoas de se consultarem, sempre que
possvel, com vrios sistemas religiosos, para criar critrios prprios e interpretar os
acontecimentos do momento presente (Carranza, 2011, p.2). A respeito dessa
religiosidade popular, para Brenda Carranza:
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s vezes a religiosidade popular denominada indistintamente de


piedade popular, f popular e religio sincrtica. Independente da
nomeao, o que caracteriza a noo sua autonomia diante de
referncias institucionais como dogmas e normas, com organizao e
liberdade criativa para incorporar fragmentariamente diversas crenas.
Muitos dos crentes da religiosidade popular em Cuba nunca pisaram
em um templo, entretanto, autoproclamam-se catlicos e ofendem-se
se questionada sua identidade (Idem, 2011).

Para a pesquisadora Oflia Perez Cruz,


o mundo dos devotos populares, no em absoluto autnomo da
instituio catlica, como tampouco esses fieis so dependentes do
clero, pois para ela, na relativa independncia que hierarquia e
praticantes assumem, se necessitam e legitimam mutuamente (Cruz,
2005, p.6).

Segundo a pesquisadora trata-se de uma relao dialtica entre a instituio


catlica e o mundo devocional popular, em uma dinmica interao simblica de
snteses, que incorpora o velho sob novas formas e que em constante transformao,
cria sentidos diferentes aos que deram origem (Idem, 2005, p.6). Para Brenda
Carranza, do ponto de vista funcional, a religiosidade popular irriga as matrizes socioculturais da sociedade cubana (Carranza, 2011).
O posicionamento de Jorge Ramirez Calzadilla se assemelha ao da pesquisadora
Brenda Carranza, no entanto, ele acrescenta que o carter de religiosidade popular de
Cuba faz com que na Ilha no prevalea uma expresso religiosa sobre outras, e que
essa caracterstica enfraquea a religio na participao do Estado, uma vez que a
populao cubana majoritariamente crente, mas de uma religiosidade conceitualizada
como popular, que interveio sempre na relativa capacidade de mobilizao sciopoltica das instituies e grupos religiosos (Calzadilla, 2004, p.4).
Segundo Brenda Carranza, hoje, mais de 70 nomeaes religiosas inscritas nos
rgos oficiais incluem-se tambm grupos dos Novos Movimentos Religiosos (New
Age) constituem o campo religioso cubano que no restrito as religies crists,
tampouco as religies de origem africana (Carranza, 2011).
Para Calzadilla, a multiplicidade e heterogeneidade que sempre foi marca do
campo religioso cubano, alm do fato de Cuba ter possudo uma religiosidade do tipo
difusa com uma baixa instituicionalizao, institucionalizao esta que tem aumentado
apenas nas ltimas dcadas, determinou a pouca participao institucional das religies
no governo e na poltica cubana.
A pesquisadora Velia Ceclia Bobes observa que o fato das religies no terem
incidido significativamente nos acontecimentos nacionais est relacionado tambm a
heterogeneidade de formas religiosas estabelecidas historicamente, formas que
alcanam diferentes graus de elaborao e institucionalizao (catolicismo,
protestantismo, cultos afrocubanos, espiritismo) (Bobes, 2000, p.79).

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Segundo Velia Cecilia Bobes, h na cultura poltica cubana uma tradio do


martrio, do peso da insurgncia (revolues) e contrastando a isso, e diferente de
outros pases da Amrica Latina, a religio no tem sido um elemento importante para a
explicao dos comportamentos polticos cubanos. No tem havido no pas guerras
religiosas nem movimentos polticos importantes com esta orientao (Ibidem, p.78).
A pesquisadora Perez Cruz fala que a religio na sociedade cubana no tem
estado no centro da vida social e poltica do pas, sendo que o forte pensamento
anticlerical caracteriza o pensamento nacional (Cruz, 2005, p.5-7) e que por isso
inclusive no se fundou nenhum partido de orientao democrata crist (Bobes, 2000,
p.78).
O pesquisador Jorge Ramrez Calzadilla, afirma que a direo poltica do pas
segue um curso eminentemente laico conservando as linhas de uma projeo secular,
ainda que no antireligiosa (...) [bem como] convocatrias a unidade em torno do
socialismo e a soberania, reafirmao do carter laico do Estado, [e] conservao do
ensino laico (...) (Calzadilla, 2000b).
Com relao a laicidade atual do Estado cubano, se a Amrica Latina
considerada uma regio majoritariamente crist, onde a maioria dos seus pases fazem
referncia invocao de Deus nos prembulos das Constituies, Cuba uma das
excees (Oro, 2007).
Alm disso, se nas relaes entre Estado e religio na Amrica Latina alguns
pases possuem regimes de Igrejas de Estado (onde o Estado na sua Constituio
mantm um vnculo com a Igreja Catlica, como na Argentina, Bolvia e Costa Rica) e
outros possuem regimes de separao Igreja e Estado com dispositivos particulares em
relao Igreja Catlica (Guatemala, El Salvador, Panam, Repblica Dominicana,
Peru e Paraguai) Cuba se encontra inserida em um regime de Separao Igreja-Estado,
onde se garante a liberdade de cultos, assim como a igualdade entre as religies (Idem,
2007).
Deste modo, na Constituio de 2002 no Artigo 8 consta que o Estado
reconhece, respeita e garante a liberdade religiosa, onde na repblica de Cuba, as
instituies religiosas esto separadas do Estado. As distintas crenas e religies gozam
de igual considerao (Constituio da Repblica de Cuba).
No Artigo 55 se estabelece que o Estado reconhece, respeita e garante a
liberdade de conscincia e de religio, reconhece, respeita e garante tanto a liberdade de
cada cidado de mudar de crenas religiosas ou no ter nenhuma, e a professar, dentro
do respeito a lei, o culto religioso de sua preferncia. A lei regula as relaes do Estado
com as instituies religiosas (Constituio da Repblica de Cuba).
Assim sendo, pelo menos formalmente o Estado cubano permanece sendo laico.
Pesquisadores indicam que mesmo as mudanas ocorridas aps o reavivamento
religioso no foram suficientes para tensionar a laicidade do Estado.
Se a dinmica do campo religioso cubano pode mostrar um Estado outrora ateu
que, aps ter assumido sua laicidade respeitou cada vez mais a existncia das religies
no espao pblico, bem como abriu uma relao de dilogo e cooperao com as igrejas
e religies, h indcios, segundos os pesquisadores arrolados acima, de que esse Estado
prescinde de elementos religiosos em seu interior, impedindo a participao das igrejas
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... ELEMENTOS RELIGIOSOS NA TRADIO INVENTADA CUBANA... 160

no espao governamental ou como agente poltico estatal. Resta saber, para alcanarmos
o objetivo deste texto, e o que se verificar adiante, se esse Estado mobiliza elementos
religiosos nas narrativas e enunciados que constroem a sua representao. Observar-se-
tal existncia atravs do exame dos enunciados e narrativas presentes na imprensa
escrita oficial cubana e no exame de um ritual poltico-pblico.

Enunciados e narrativas em torno da religio na imprensa e em um ritual


poltico pblico

A propsito da organizao pelo Estado da imprensa escrita de massa, ela tem


incio aps a instalao do governo revolucionrio em Cuba, a partir do momento em
que houve o fim do direito de propriedade privada dos meios de comunicao de
massa, segundo palavras do prprio Fidel Castro (Ramonet, 2006, p.474). As palavras
de Fidel Castro ainda hoje so consoantes ao Artigo 53 da Constituio cubana, onde
pode-se ler:
Se reconhece aos cidados liberdade de palavra e imprensa conforme
os fins da sociedade socialista. As condies materiais para seu
exerccio esto dadas pelo fato de que a imprensa, o rdio, a televiso
e o cine e outros meios de difuso massiva so de propriedade estatal
ou social e no podem ser objeto, em nenhum caso, de propriedade
privada, o que assegura seu uso ao servio exclusivo do povo
trabalhador e de interesse da sociedade. A lei regula o exerccio destas
liberdades (Artigo 53- Constituio da Repblica de Cuba).

Em que pese a grande relevncia do debate atual sobre o controle da imprensa


pelo Estado cubano, examinou-se aqui as publicaes durante um semestre do jornal
Juventud Rebelde, procurando analisar os enunciados e narrativas desse jornal, bem
como averiguar a presena de elementos religiosos nesses enunciados.
A escolha pelo exame especfico do Juventud Rebelde se deu porque h a
compreenso de que ele seja o jornal cubano que atualmente uma alternativa, na mdia
impressa, ao peridico oficial Granma. Hipoteticamente, o Juventud Rebelde no uma
alternativa no sentido de se opor ao discurso do Partido e do Granma, mas, por possuir
hodiernamente, uma nova configurao que procurou se adequar ao pblico jovem,
assumindo um formato que se diferencia do Granma, com elementos que se aproximam
mais dos formatos chamados tablides.
O Juventud Rebelde tem 8 pginas onde, alm da capa, ele possui na segunda
pgina uma parte chamada Opinio, que traz a opinio de colunistas sobre assuntos do
cotidiano. A terceira pgina reservada ao editorial Internacional, a quarta e a quinta ao
editorial nacional, embora elas possam ser substitudas por uma pgina denominada
Especial. A pgina seis traz o editorial de Cultura e a pgina sete para Esportes,
comumente na ltima pgina aparece o Dirio da Juventud Cubana, parte separada para

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notcias e colunas especficas relacionadas juventude. O Juventud Rebelde, assim


como o Granma, no possui informes publicitrios.

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A religio no Juventud Rebeld


Para o exame das falas sobre religio, efetuou-se a leitura de todas as pginas
do Juventud Rebelde do primeiro semestre de 2013, procurando observar as matrias
em que o tema da religio aparece. Tal atividade objetivou analisar o discurso sobre
religio, da linha editorial e o valor-notcia de seleo do Juventud Rebelde e do
Partido.
Nesse exame sobre a religio no Juventud Rebelde, constatou-se que em apenas
10 edies de todo o primeiro semestre de 2013 apareceram notcias relacionadas, direta
ou indiretamente, a religio. Das 148 capas, em apenas duas h alguma referncia a
religio. Nesse sentido Juventud Rebelde e Granma coincidem com relao a escassez
de coberturas sobre religio (Venancio, 2009).
Na maioria das raras matrias existentes relacionadas a religio observa-se que
as poucas falas do jornal sobre o tema so usadas para exibir a oposio das igrejas ao
Bloqueio Econmico, e para salientar o apoio das igrejas s causas do regime, como o
caso dos Cincov, onde sempre eram inseridas manifestaes das igrejas favorveis a
libertao deles.
Na edio de 20 de fevereiro, por exemplo, h uma matria onde aparece um
relato de que o Conselho de Igrejas de Cuba, juntamente com o Movimento Estudantil
Cristo e a UJC agiam em conjunto em medidas que favoreceriam a libertao dos
Cinco. A edio do dia 24 de maro de 2013 traz a notcia de convocao de um
Congresso Esprita Mundial em solidariedade aos Cinco.
Assim como j fora constatado por Venancio em pesquisa sobre o Granma,
embora em ocasies como a visita do Papa possam existir modificaes, como a capa
do Juventud Rebelde sobre a visita do Papa Francisco no dia 20/09/2015, o que se
observa que as referncias relacionadas a Igreja Catlica se do fundamentalmente em
termos diplomticos, isto , o jornal percebendo a Igreja como o Estado do Vaticano.
Por exemplo, na capa do dia 14 de maro de 2013 na parte superior h uma Mensagem
de Ral ao Papa Francisco I relacionada a eleio do Sumo Pontfice. Mensagens desse
tipo na primeira capa aparecem para outros chefes de Estado, como na capa do dia 15 de
maro, que possui uma mensagem de Ral para o presidente Xi Jinping, em ocasio da
eleio de Jinping. As capas do dia 14 e 15 possuem o mesmo tamanho e o mesmo
formato.
A propsito das fontes utilizadas, aparecem sempre fontes oficiais e citaes de
religiosos e dirigentes religiosos que apoiam causas favorveis ao regime cubano, como
na edio de 12 de fevereiro em que h uma pequena matria com o ttulo Vaticano
podra contar con sustituto de Benedicto XVI en marzo onde se noticia a possvel
substituio do Papa. As fontes utilizadas so da Santa Sede e o porta-voz do
Vaticano o Padre Frederico Lombardi.

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Juventud Rebelde: ausncia da religio, mas destaque Mart e narrativa


da Revoluo

No exame dos jornais de todo o primeiro semestre de 2013, observou-se que o


jornal, que no possui uma cobertura sobre os temas vinculados a religio, deu destaque
s matrias, textos e notcias relacionadas Jos Mart. Houve tambm destaque s
matrias que fazem referncia e constroem uma narrativa que se edifica compreendendo
os fatos atuais cubanos a partir da Revoluo e dos heris cubanos.
Nos enunciados que envolvem o nome de Jos Mart observa-se a
intencionalidade de se construir uma concepo de Mart como um heri que extrapola
o mbito nacional, e que reconhecido por instituies e pessoas de outros lugares do
mundo. Tal exerccio pode ser observado quando constata-se a criao, pelo governo
cubano, de vrias premiaes internacionais com o nome de Mart ou em homenagem a
ele. Existem muitos eventos relacionados a Mart, como a Conferncia Internacional
Pelo Equilbrio do Mundo, que congratulou com o prmio Jos Mart da UNESCO a
Frei Betto. Nessa capa pode-se constatar um duplo reconhecimento, pois, alm do
prmio levar o nome do Mart, a citao da UNESCO confere a ele uma validade
internacional (JR 10/01/2013).
A imagem de Mart tambm associada aos eventos cientficos, educacionais e
ambientais, bem como s crianas, como pode-se observar na grande quantidade de
matrias em que aparecem crianas no mesmo espao das imagens de Mart ou
reverenciando o mesmo, como na capa que do dia 19/01/2013 que tem o ttulo El
Apstol desde el cario de los nins.
Com relao a alcunha de apstolo dada a Mart, como consta no ttulo da
matria acima, conquanto ela seja encontrada em algumas matrias sobre Mart, no foi
encontrada referncia ou associao religiosa relacionada Mart, em nenhuma das
matrias ou capas.
Fica evidente tambm, aps a leitura das pginas do primeiro semestre do
Juventud Rebelde, uma narrativa que cria uma relao necessria entre os diferentes
perodos histricos cubanos em torno da Revoluo. Ou seja, narrando diferentes
acontecimentos do passado cubano como espcies de embries da Revoluo de
1959, e onde os acontecimentos do presente e do futuro so vistos como continuidades
da Revoluo.
A construo de uma narrativa que salienta uma continuidade da Revoluo
pode ser verificada quando existem homenagens prestadas pelos combatentes da
Revoluo a lderes anteriores, como os lderes estudantis Julio Mella e Echeverra, bem
como aos Mambises e as revoltas anticolonialistas. Dentro desse processo, se os atos de
Mart so vistos como embries da Revoluo de 1959 iniciada por ele, as atividades
atuais dos jovens e das organizaes polticas governamentais em que esses jovens
participam tambm so narradas pelo jornal como parte da Revoluo de 1959. A
respeito da dinmica acima, importa mencionar a observao de Rubem Csar

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Fernandes de que todo tradicionalismo manipula suas origens em funo das


necessidades atuais (Fernandes, 1977, p.68).
Vale destacar que no s os enunciados da imprensa constroem uma narrativa
onde a Revoluo uma continuidade dos passos dos Mambises e de Mart, mas
tambm nas comemoraes (nos rituais polticos-pblicos) observa-se este
procedimento, como se ver a seguir.

Exame de um ritual poltico-pblico: 26 de julho Dia da Rebeldia Nacional


Ciego de vila - Cuba

A respeito dos rituais poltico-pblicos, em Cuba eles so monopolizados e


conduzidos pelo Estado, que os converte em momento de celebrao do atual regime,
ou seja, o regime cubano constri uma narrativa sobre uma lgica que coloca todos os
rituais ligados ao mesmo fato, a Revoluo. Pode-se observar essa estratgia nos
enunciados dos jornais, j relatados acima, e nos rituais ptrios como o da Chama
Martiana (comemorao no ms de janeiro em homenagem a Mart), no Grito de
Yara, e no 26 de Julho (Dia da Rebeldia Nacional).
Mesmo aquelas comemoraes que no so exclusivas do Estado cubano, como
o Dia do Trabalho (em Cuba, primeiro de maio), so geridas pelo Estado e passam por
um processo de intercmbio de signos.
A ritualista poltica embora seja um trao de todos os Estados-Nao (Rivire,
1988), em Cuba, assim como em outros regimes com caractersticas semelhantes,
dirigida por uma instituio nica que procura canalizar o sentido dos ritos e expandilos para alm dos momentos institucionalmente polticos. Ou seja, ela procura
intercambiar na esfera cotidiana (privada, familiar e estudantil), ritos polticos que
organizem todo processo de socializao nessas instncias.
A importncia da articulao da ritualstica poltica cubana tem sido explorada
desde o incio do governo revolucionrio, como os longos discursos de Fidel Castro nas
exposies sobre assuntos mundiais na Praa da Revoluo. Existem ainda os eventos
onde o regime torna pblico questes com o intuito no s de ganhar legitimidade, mas
com sentido pedaggico como o Julgamento pblico de Ochoa e as cerimnias de
recebimento de visitantes ilustres a Ilha, onde quase sempre os visitantes so exibidos
criticando o Bloqueio efetuado pelos EUA.
Existem ainda os rituais especficos, como os procedimentos adotados nas
eleies cubanas, que vo da publicizao dos nmeros dos participantes nas eleies,
presena de vigilantes (crianas chamadas de Pioneiros) ao lado das urnas simbolizando
o carter imaculado das eleies e a garantia da lisura, buscando expor uma ordem
existente. Sobre isso, de acordo com um dos estudiosos dos rituais polticos Claude
Rivire, em se tratando da ritualstica das eleies, agindo dessa maneira, a justia e a
administrao legitimam e perpetuam ritualmente as representaes coletivas que

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contribuem para a estabilidade do sistema poltico vigente, ajudando a definir sua


verdadeira natureza e recusando alternativas (Rivire, 1988, p.169).
No caso de Cuba, que faz um exerccio continuo de legitimao de seu regime
poltico, denominado de democrtico pelo governo, inclusive para aceitao
internacional, a observao acima de Rivire se mostra pertinente.
Devido a importncia dos rituais polticos-pblicos em Cuba, e para a
compreenso das representaes estatais, analisar-se- um ritual poltico
etnografadovi, o 26 de julho.

O Ato (ritual) do 26 de Julho (Comemorao do Dia da Rebeldia Nacional)

A Comemorao do 26 de Julho cubano feita nessa data porque no dia 26 de


julho de 1953 Fidel Castro e um grupo de combatentes tentou tomar os quartis de
Moncada e Carlos Manoel de Cspedes, tentativa fracassada que resultou na morte de
vrios combatentes e na priso de Castro. O episdio ficou conhecido como o dia da
Rebeldia Nacional e do incio da Revoluo de 1959. A supramencionada comemorao
foi etnografada em 2011, na cidade de Ciego de vila, na provncia de mesmo nome.
A provncia foi escolhida para receber a comemorao por ter se destacado scioeconomicamente no ano anterior ao Ato.
A Comemorao em um grande espao na entrada da cidade, a praa Mximo
Gomes Baez, significativamente enfeitada para o ato, com muitas bandeiras de Cuba e
do Movimento 26 de Julho, alm de um enorme outdoor (com aproximadamente 25
metros de largura) a um metro e meio do cho com os seguintes dizeres: Cumpliremos
lo acordado en el Congreso. Eram dois palcos, um maior onde ocorreu todo o evento
e um outro menor. Ambos eram compostos por outdoors que ficavam na parte superior
deles. O palco menor possua os seguintes dizeres, em aproximadamente 30 metros:
Ordem, disciplina e exigncia e tinha a foto de Ral. O palco principal tambm de
aproximadamente 30 metros continha a foto de Fidel e Mart e o seguinte escrito: 26 de
Julho Victoria de las ideas.
O Ato contou com a participao de Jorge Luis Tapia (membro do Comit
Central e primeiro secretrio do Partido na provncia de Ciego de vila), Julio Lima
Corzo (mximo dirigente poltico da provncia de Villa Clara), Lidia Esther Brunet
Nodarse (primeira secretria do Partido na provncia de Cienfuegos), Jos Ramn
Monteagudo Ruiz (homlogo de Lidia), Jos Ramn Machado Ventura (na poca
Segundo secretrio do Comit Central do Partido e Primeiro vice-presidente dos
Conselhos de Estado e de Ministros) Ral Castro (Secretrio do Comit Central do
Partido e Presidente dos Conselhos de Estado e de Ministros).
Tapia em seu discurso destacou os sentimentos dos avilenhos por terem se
tornado sede do ato que teve uma conotao especial por ter ocorrido no ano do VI
Congresso do Partido Comunista de Cuba. Tapia passou 1/3 do discurso mencionando o
desenvolvimento de Ciego de vila nas reas de agricultura, indstria, indstria
aucareira, educacional e social. Tapia destacou ainda no discurso que continuar
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exigindo o retorno dos nuestros Cinco Hroes prisioneros del imperio. Destacou que o
pueblo, noble y heroico, pode tudo estando bajo la conduccin de sus lderes y
nuestro Partido. O dirigente terminou o discurso dando vivas aos Heris do 26 de
Julho, ao Partido Comunista de Cuba, a Fidel Castro, a Ral Castro e finaliza com:
Ptria ou Morte! Venceremos!.
Outro discurso ocorrido no ato foi o de Jos Ramn Machado Ventura, que falou
da importncia que o 26 de julho de 1953 e o Primeiro de Janeiro de 1959 tiveram para
que os cubanos tivessem de ser donos de seus destinos. Destacou tambm que era a
terceira vez que Ciego de vila recebia as comemoraes do Dia da Rebeldia Nacional,
e que Ciego de vila a terra dos mambises como los hermanos Gmez Cardoso y el
coronel Simn Reyes, dos lderes obreros incorruptibles como Toms Grant y Enrique
Varona, de jvenes revolucionarios como Ral Cervantes, Ricardo Prez Alemn, Pedro
Martinez Brito y de Roberto Rodrgues, el Vaquerito.
Estavam presentes no Ato e foram o tempo todo anunciados e ficaram em espao
especial os ex-combatentes que assaltaram os quartis de Moncada e Carlos Manuel de
Cspedes no ano de 1953, e os expedicionrios do Granma do ano de 1959. Tambm
estiveram presentes as Brigadas de solidariedade com Cuba Juan Rius Rivera, de Porto
Rico, e a Brigada Venceremos dos Estados Unidos, bem como uma representao de
integrantes da caravana Pastores pela Paz e familiares dos Cinco.
O Ato foi presidido por Ral Castro, no entanto, no foi ele o mestre de
cerimnia. O Ato se iniciou com a apresentao do Hino Nacional cubano. O hino
reverberava para alm da Praa Mximo Gmez Baez por causa de enormes caixas de
som penduradas por espcies de guindastes. Na praa grande parte das 60.000 pessoas vii
cantavam o Hino.
Na anlise baseada na observao do ritual e nas orientaes tericas, pode-se
compreender que com relao a estrutura dos papis, dentro do Ato observou-se que
nele o destaque foi dado, como no podia deixar de ser, a Ral Castro, que alm de ter
presidido o Ato, entregando as premiaes, teve seu nome mencionado em todos os
discursos e agradecimentos. Alm disso, Ral que embora no aparecesse no outdoor do
palco central, aparecia no outdoor do palco secundrio.
No exerccio de pontuar a estrutura dos papis, Fidel Castro e Jos Mart tem
destaque essencial. Ambos aparecem no outdoor do palco central, so citados como
iniciadores de todos os benefcios atuais em Cuba, e aparecem em todos os discursos e
agradecimentos. Observa-se sempre ambos como fundadores e executores do que se
est comemorando. perceptvel a construo da identificao de Fidel Castro com
Jos Mart, desde o destaque na narrativa de que a tentativa da tomada do Quartel de
Moncada se dera em 1953 no aniversrio de 100 anos do natalcio de Mart, at a
estrutura enunciativa dita por Fidel que o Moncada nos ensinou a converter erros em
vitria.
Com relao ao aspecto religioso, no se observou em nenhuma parte do Ato
alguma referncia a religio, nem nos discursos nem nos smbolos mobilizados. Em
consonncia com o que foi observado na anlise da imprensa cubana, o elemento
religioso tradicional no se encontra nos enunciados cubanos, tampouco a participao
de Igrejas ou religiosos na dinmica institucional do governo cubano.
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Ademais, assim como observado na anlise dos enunciados dos jornais, nos
enunciados do ritual poltico, passado, presente e futuro tambm so ordenados pela
mesma narrativa, como continuidades de um mesmo evento, da Revoluo. Essa
atividade pode ser vista como uma das prticas da tradio inventada cubana, uma vez
que segundo Hobsbawn e Ranger, entre as prticas simblicas que inventam uma
tradio, existem aquelas que criam uma narrativa do presente que se coloca como
continuidade em relao ao passado. Para os autores, significativo a utilizao de
elementos antigos na elaborao de novas tradies inventadas para fins bastantes
originais (...), onde, segundo eles, sempre se pode encontrar, no passado de qualquer
sociedade, um amplo repertrio destes elementos; e sempre h uma linguagem
elaborada, composta de prticas e comunicaes simblicas (Hobsbawn e Ranger, 1994,
p.14). Dentro dessa perspectiva, V. Bobbes indica que os valores polticos gerados
dessas prticas do sentido a ordem institucional e geram atitudes solidrias aos
smbolos e as instituies nacionais. Menciona ela que particularmente nesse processo
se produzem as narraes da histria ptria que implicam sempre uma apropriao e
reinveno do passado (Bobes, 2000, p.37).

Concluso

Aps os exames acima, das pesquisas que observam a relao entre Estado e
religio em Cuba, bem como dos enunciados da imprensa e de um ritual polticopblico, embora tenha-se conseguido delinear os traos de uma tradio inventada
cubana, ela no autoriza afirmao da existncia de uma dimenso religiosa pblica
em Cuba, pelo menos no nos termos do clssico pensador da temtica Robert Bellah.
Conquanto o filsofo da Religio Civil tenha escrito sobre a peculiar experincia dos
Estados Unidos, ser com base nele que se realizar aqui a reflexo sobre a experincia
cubana, uma vez que Bellah ainda referncia para reflexes sobre o determinado
conceito e que o objetivo desse trabalho no defender a existncia de uma dimenso
religiosa pblica em Cuba, mas possibilitar reflexes sobre a dinmica da experincia
cubana.
Robert Bellah menciona que h certos elementos comuns de orientao religiosa
compartilhada na esfera pblica, capaz de servir como elemento ordenador de uma
coletividade. Se tratando do caso norte-americano, para Bellah a sua singularidade seria
possuir (...) certos elementos comuns de orientao religiosa que a grande maioria dos
americanos compartilham. Tais elementos tem exercido um papel crucial no
desenvolvimento das instituies americanas e ainda fornecem uma dimenso religiosa
para toda estrutura de vida americana, incluindo a esfera poltica (Bellah, 1973).
J em Cuba, pesquisas dos especialistas em religio indicam que as instituies
cubanas no foram edificadas contendo elementos religiosos. Pelo contrrio, os
pesquisadores apontam uma relao no determinista entre religio e Estado. O ritual
poltico observado e os enunciados analisados na imprensa cubana no demonstram
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indcios de que foram e so instituies permeadas de algum modo por estruturas


religiosas tradicionais estabelecidas.
Ademais, se a dimenso religiosa pblica tal como menciona Bellah expressa
em um conjunto de crenas, smbolos e rituais que em muitos momentos, como ele
destaca, mobiliza o nome de Deus. A narrativa cubana, seus smbolos e rituais, no
aciona o nome de Deus. No foi encontrada nenhuma referncia a Deus nos enunciados
cubanos, tampouco a qualquer religio especfica. Se a soberania da nao norteamericana atribuda, pelo menos em ltima instncia, a Deus, os enunciados cubanos
atribuem a soberania cubana a identidade do povo cubano revolucionrio, aos
mambises, importncia das guerras independentistas, Mart e Revoluo de 1959, e
seus atributos essenciais.
Assim sendo, se a narrativa norte-americana possui uma base transcendente e a
fundao do Estado est imprescindivelmente vinculada religio, como destaca
Bellah, pesquisas sobre Cuba indicam que a religio no foi fator determinante na
edificao do Estado cubano (Calzadilla, 2000), alm disso, a experincia de refundao do Estado cubano com a Revoluo de 1959 foi uma experincia de refundao sem elementos religiosos tradicionais. Pelo contrrio, em seu incio houve
uma ruptura com as religies tradicionais. Com relao a base transcendente na
constituio dos valores formativos, entre os valores enunciados e destacados pela
narrativa cubana no se encontra nenhum baseado em algum suporte transcendente ou
religioso.
Ademais, no h nenhum elemento religioso nos contedos simblicos cubanos,
nenhuma analogia religiosa na imprensa, nem houve alguma no rito poltico observado.
A associao dos valores cubanos defendidos com os valores religiosos muito rara e
no foi constatada nas representaes examinadas, mas em escassas falas de Fidel e
Ral Castro sobre o socialismo. Segundo Velia Cecilia Bobes, se a religio no tem sido
um elemento presente no formao da cultura poltica cubana, h nela uma tradio do
martrio, do peso da insurgncia (revolues), e a nfase nas qualidades morais dos
lderes, onde todos os modelos de polticos e heris que tem arraigado no imaginrio
popular desde Mart at Fidel Castro e Che Guevara se distingue pelas qualidades
morais (Bobes, 2000, p.65).
Mesmo na construo da imagem de Jos Mart, vrias vezes alcunhado como
apstolo, no se encontrou associao significativa das qualidades deste s qualidades
religiosas ou a elementos religiosos. A respeito de Mart, o destaque na construo da
sua imagem se d na sua associao a temas cientficos, educacionais e ambientais.
Onde Mart aparece como uma espcie de precursor dessas ltimas questes e da
independncia cubana.
Alm de Mart, foi possvel constatar que o PCC mobiliza nos meios de
reproduo das representaes uma narrativa em que ele se coloca como continuador do
Partido Revolucionrio Cubano fundado em 1892 pelo apstolo da independncia
cubana Jos Mart. Nesse processo, o PCC cubano diz encarnar as tradies hericas
do povo cubano e diz ser a instituio necessria para a sobrevivncia da ptria em
perigo, constantemente ameaada, segundo ele, pelos Estados Unidos. Com relao a
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presena dos EUA nesse discurso, enfatiza-se que o Bloqueio Econmico efetuado
por ele responsvel por grande parte dos problemas econmicos e sociais de Cuba.
Os jornais cubanos, por exemplo, que sempre publicam destacadamente visitas
de governantes de outros pases a Cuba, realam as declaraes dos visitantes quando
essas criticam o Bloqueio. As crticas ao Bloqueio e aos Estados Unidos ainda so to
significativas, que nas raras aparies na imprensa cubana de falas religiosas, elas so
usadas para exibir a oposio das igrejas ao Bloqueio Econmico, e para salientar os
malefcios trazidos por este. As rarssimas matrias e discursos religiosos na imprensa
so utilizados para legitimar e mostrar o apoio dos religiosos s causas defendidas pelo
regime cubano.
A respeito da Revoluo, ela um dos enunciados mais acionados pelos
meios cubanos, vista como um fim histrico, iniciada com os mambises e Mart,
realizada por Fidel e executada graas a forte e trabalhadora populao cubana.
populao cubana criada uma identidade que a qualifica como trabalhadora, austera,
naturalmente patritica, revolucionria, anti-imperialista e guerreira.
No Ato, alm da observao da mobilizao dos elementos supracitados, e da
constatao de que o PCC tinha o controle exclusivo sobre a organizao desse rito
poltico, pode-se observar que entre os discursos acionados, exibiu-se
destacadamente, mesmo que com menos destaque que os nomes de Mart e Fidel, a
figura de Ral Castro. Ral exposto como ex-combatente fundamental do 26 de Julho
e de Sierra Maestra e como um dos principais componentes da Revoluo. Tanto no
Ato, quanto em outros espaos, construiu-se uma imagem de Ral como um
indivduo que desde poca da Revoluo fora exigente e disciplinado e que
potencializou essas caractersticas no governo.
Destarte, observou-se que na tradio inventada de Cuba, baseado no exame do
Ato do 26 de Julho em Ciego de vila, nos enunciados do Estado na imprensa e nas
pesquisas sobre religio na Ilha, no opera uma dimenso religiosa tradicional
compartilhada pelos indivduos no espao pblico a fim de servir como ordenadora de
uma coletividade, pelo menos no mobilizada pelo Estado.
Vale destacar que esses apontamentos so relativos apenas aos enunciados
formais do Estado, no significando que no haja algum tipo de sincretismo ou
bricolagem, realizada pelos cubanos, entre os valores religiosos e os valores ptrios.
Tampouco que no haja atualmente uma importante atuao das religies no espao
pblico, ou que no haja uma espcie de sacralizao-laica, nos termos de uma Religio
da Poltica, em torno da Revoluo, de Mart e da Ptria Cubana. Todas essas questes
devem ser observadas em trabalhos especficos.
A respeito dessa ltima questo, estudiosos das religiosidades seculares, como
Albert Piette, preveem a existncia de experincias em que um Estado procurando, pelo
menos no incio do seu projeto, uma ruptura com as antigas tradies catlicoinstitucionalizadas, busque mobilizar recursos simblicos que nada tem a ver com as
atividades religiosas j existentes, como parece ser o caso cubano. De acordo com
Piette, a experincia sovitica foi um exemplo em que a religio marxista e o poder
leninista na URSS criam uma situao diferente: guerra aberta entre o poder no local da
Igreja (com intensidades variveis), recusa radical do contedo e das formas simblicas
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Ciencias Sociales y Religin/ Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 18, n. 25, p. 150-171, dezembro de 2016.

... ELEMENTOS RELIGIOSOS NA TRADIO INVENTADA CUBANA... 170

das religies tradicionais (Piette, 1993, p.28). Nesses casos, Piette sugere que sejam
observadas trs questes: como se estrutura a sacralidade do poder comunista? Sobre
qual forma de transcendncia esta sacralidade laica pode derivar? H lugar para um
sincretismo laico-cristo? (Ibidem, p.28).
Em que pese a relevncia das questes propostas por Piette e por autores que se
aproximam da perspectiva do autor, esse trabalho no possuiu o objetivo e o espao
adequado para responder tais questes.
Destarte, como este trabalho no objetivou defender a existncia de uma
sacralizao laica do Estado cubano nos termos de uma Religio da Poltica, tampouco a
existncia ou no de uma dimenso religiosa pblica em Cuba, mas indicar
apontamentos que permitam reflexes iniciais para pesquisas sobre estas perspectivas e
a experincia cubana, ele espera ter atingido seu objetivo inicial, tanto no momento que
apontou traos da relao entre Estado e Religio em Cuba e os elementos simblicos,
narrativas e estruturas discursivas que compe o processo de inveno da tradio
cubana, quanto no momento que indicou que esse processo no permeado por
elementos formais das religies estabelecidas. Ademais, ele espera que a pequena
mobilizao comparativa da dimenso religiosa pblica de Robert Bellah, mesmo com
os limites existentes devido as peculiaridades da experincia estudada por Bellah, tenha
tambm colaborado para o alcance do objetivo deste trabalho, levantando questes para
futuras investigaes.

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Notas
i

Doutor e mestre PPCIR-UFJF. Especialista (UFOP) e graduado (UFSJ) em Filosofia. Professor do


Departamento de Filosofia e Coordenador do curso de Cincias da Religio da Universidade Estadual de
Montes Claros.
ii
Pede-se pacincia ao leitor pela utilizao, talvez excessiva, de referncias e citaes. Todavia,
procurou-se nesta parte do artigo oferecer informaes baseadas em estudos sistemticos de especialistas,
e dar o devido crdito a eles.
iii
(http:/benedictocuba.cubaminrex.cu)
iv
Pesquisadores mencionam que s no incio da dcada de 70 que a Revoluo se institucionalizou,
reestruturando o Estado, em uma institucionalizao fortemente influenciada pela URSS. (Gott, 2006;
Bandeira, 2009; Fernandes, 2012; Bobes, 2000).
v
Referimo-nos aos Cinco agentes cubanos presos durante 15 anos nos Estados Unidos, acusados de
espionagem. Houve em Cuba uma grande campanha para a libertao dos Cinco heris cubanos,
conforme a fala dos meios de comunicao, que durou todo o tempo que eles permaneceram presos. No
final do ano de 2014 os ltimos agentes que estavam presos foram libertados, muitas foram as
homenagens e celebraes relacionadas aos chamados Cincos Heris Cubanos.
vi
Conquanto tenhamos participado e etnografado o referido ritual poltico, este artigo no traz a etnogrfia
completa dele, uma vez que o espao no suficiente, e o tipo de reflexo que esse artigo prope talvez
possa ser feito prescindindo de algumas informaes presentes na etnografia. Portanto, devido ao
propsito especfico deste trabalho, realizamos um recorte que excluiu alguns aspectos significativos e
constitutivos do ritual, e privilegiamos a exibio das narrativas institucionais presentes nesse ritual.
vii
Nmero indicado pelo Granma de 27/07/2011.

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