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Ciencias Sociales y Religin/ Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 18, n. 25, p. 150-171, dezembro de 2016.
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Apresentao
A fala acima do Papa Joo Paulo II bastante elucidativa sobre a relao que se
deu imediatamente aps a Revoluo de 1959 entre o governo cubano e a Igreja
Catlica. Ela aponta pelo menos uma perspectiva para a compreenso do embate inicial
que existiu entre os dois lados. Outra perspectiva a trazida pelo pesquisador Aurelio
Alonso, que ressalta que por ainda no ter passado pelas renovaes do Conclio
Vaticano II, a Igreja Catlica estava menos preparada para a mudana que acontecia na
vida poltica e econmica, e nas coordenadas do pensamento social aps a Revoluo
de 1959 (Alonso, 2011).
Outro elemento produto da tenso das inadequaes entre Igreja Catlica e
Estado mencionado por Giulio Girardi, que cita que, para alm dos embates de
classes, a Igreja no se opem revoluo primariamente por ela ser contra os
interesses da burguesia e do imprio, mas porque prope um sistema de valores, uma
interpretao da realidade, uma concepo do homem novo e um projeto educativo que
so alternativos aos da Igreja (Girardi, 1994, p.109). Alm disso,
por outra parte, a Revoluo Cubana, em resgate do laicismo
constitucional, interrompeu objetivamente um processo de reativao
religiosa que se verificava ao final da dcada de 50 e privou a Igreja
Catlica, a que mais se ops ao status emergente, de sua posio
privilegiada e hegemnica (Calzadilla, 2004).
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governo cubano, e posteriormente com Perodo Especial em Tempos de Crise (19901995), momento de maior provao econmico-social j enfrentado em Cuba.
O Reavivamento Religioso cubano se deu no s em termos institucionais, com
o crescimento e fortalecimento das religies e da fora dessas, mas, sobretudo no seio
da sociedade, onde especificamente relacionada a sociedade cubana dos anos 90, que
atravessa uma profunda crise econmica de notveis repercusses, opinio
generalizada que se verifica uma exploso religiosa (Calzadilla, 2000b, p.2).
Vale destacar tambm que os acordos do Partido Comunista de Cuba que
eliminaram a discriminao religiosa, pelo menos formalmente, trouxeram luz pblica
um comportamento religioso que existiu durante muito tempo no espao privado.
A respeito das mudanas polticas ocorridas no Perodo Especial com a
reativao religiosa, em 1991 foi realizado o IV Congresso do Partido Comunista
Cubano que entre as decises adotadas estabeleceu a modificao do estatuto
permitindo a aceitao de religiosos em suas fileiras, alm de uma maior abertura
religiosa que foi possibilitada na Reforma Constitucional de 1992, que por sua vez
explicitou o carter laico do Estado e a desaprovao das discriminaes por razes
religiosas (Calzadilla, 2003, p.17).
No decorrer da dcada de 90 com a consolidao da aceitao formal por parte
do Partido Comunista de Cuba das expresses religiosas, aumentou a participao das
igrejas em projetos sociais e houve a entrada na Assembleia Nacional de deputados que
eram dirigentes evanglicos.
Alm disso, como j citado, nesse perodo houve tambm um crescimento
institucional das igrejas e as efetivaes da sua relao com o Estado, onde a dcada de
90 teve a visita do Papa Joo Paulo II em 1998, precedida pela ida em 1996 de Fidel
Castro ao Vaticano, como um acontecimento que se inseriu dentro dessa atmosfera
(Alonso, 2011).
Na ocasio da visita de Joo Paulo II trabalharam juntos, talvez pela primeira
vez, em coordenao e com o mesmo propsito (Idem, 2011) a Igreja e o Estado
cubano. Com a visita do Papa, o Vaticano procura uma possibilidade de cooperao
entre Estado e Igreja Catlica.
Segundo o historiador Richard Gott, uma das intenes do Vaticano ao se
aproximar do Estado cubano no final da dcada de 1990, foi a de procurar reverter o
crescimento do protestantismo em Cuba (2006, p.344). Outros estudiosos apontam
ainda que o maior crescimento entre os protestantes se deu com relao ao
pentecostalismo (Calzadilla, 2000b, Alonso, 2006 in: Massn, 2006).
No entanto, enquanto para Calzadilla o protestantismo em Cuba no alcana os
nveis da Amrica latina, na Ilha pode-se falar em pentecostalizao do protestantismo
cubano, mas no de protestizao da sociedade cubana (2000b, p.9). Para a especialista
Juana Berges, com relao ao crescimento do protestantismo, ele atestado por
pesquisas que mencionam que indicadores como o surgimento de novos templos e a
necessidade do aumento do nmero de congregaes, so algumas das manifestaes
desse crescimento (Berges, 1997, p.15).
Um dos fatores do crescimento do protestantismo pode ser visto na fala da
pastora batista Gisela Prez Muiz, da igreja O Salvador, que relata que existe [depois
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da dcada de 90] um ambiente de menos tenso. J existem pessoas que dizem na rua:
te vejo domingo na igreja, que antes tinham temor de fazer (Massn, 2006, p.103). A
propsito das relaes atuais entre Estado e igrejas protestantes, a pesquisadora Caridad
Massn indica um amplo desenvolvimento, baseado em uma colaborao mtua.
A respeito das religies de origem africana, pesquisadores indicam uma
expanso significativa dessas religies no final do sculo XX e incio do sculo XXI,
bem como a sada delas do espao exclusivamente privado (Villegas, 2002, p.14;
Carranza, 2011). No mbito poltico, o ideal comunitrio de integrao religiosa de
confisso Yorub aproximou seu discurso do projeto identitrio do Governo que, em
pleno Perodo Especial consolidou polticas de resgate das razes africanas, incluiu suas
manifestaes culturais e alastrou suas expresses religiosas como expresses de
cubania (Carranza, 2011).
Assim, hoje nessa construo histrico-poltica, a santeria, adquire expresso
de identidade, autoestima e prestgio social para aqueles que se autodeclaram santeros, e
concomitante se constitui num fator de relao pragmtica com o Governo onde a
santeria sabe da sua capacidade de gerar divisas tursticas e de atrair a comunidade
cientfica internacional e artstica, sob a chamada especificidade cultural cubana
(Idem, 2011).
Deste modo, devido aos fatores acima mencionados e ao reconhecimento
internacional da santeria, ela tem conseguido reivindicar seu estatuto de religio, e
consequentemente procurar um dilogo com o Estado de um modo mais legtimo,
ganhando espao tambm em uma suposta correlao de foras com a Igreja Catlica,
em um embate sobre a reivindicao de reconhecimento pelo Estado. Deste modo, dito
de outra maneira, se mais de meio sculo antes a Igreja catlica era identificada com a
expresso religiosa nacional, hoje essa reivindicao parece se deslocar, de forma geral,
para a santeria (Carranza, 2011).
Atualmente, h uma nova dinmica na correlao de foras entre catolicismo e
religies afrocubanas, no seio da sociedade e do Estado. O Estado, por sua vez, se
permite a um maior dilogo com as religies afrocubanas, em parte devido aos
benefcios gerados por essas religies, e tambm uma maior aproximao com a Igreja
Catlica, que colabora significativamente com o Estado e com a sociedade cubana,
atravs das suas prticas assistncias e como mediadora reconhecida.
Assim, no sculo XXI h um aprofundamento das relaes entre Igreja Catlica
e Estado que possibilita maior abertura e cooperao entre essas instituies, onde a
Igreja assume nesse momento um papel de mediadora e interlocutora reconhecida pelo
governo, e busca agora a regularizao da sua expanso e legitimao na sociedade
cubana.
Dessa relao que busca uma abertura ao dilogo, de convvio e de cooperao
se deu a visita do Papa Bento XVI a Cuba. Que por sua vez foi recebido com muita
expectativa, no s pela Igreja Cubana, mas tambm pelo governo. J que tal visita no
deixou de ter tambm uma relao com a procura de estabilidade para as mudanas
iniciadas, sobretudo econmicas, pelo governo de Ral Castro e ainda pela busca de
reconhecimento internacional e legitimidade, em um momento em que as crticas
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sofridas pelo regime de no respeito aos direitos humanos e polticos ganhavam uma
enorme fora, dada as discusses causadas pela chamada Primavera rabe.
J a visita do Papa Francisco em 2015 se deu no momento de aproximao dos
governos dos Estados Unidos e de Cuba, e com uma compreenso do sincretismo
religioso existente em Cuba muito mais apurada por parte do Papa Francisco e da Igreja
Catlica.
A respeito do primeiro ponto, tanto o Papa Francisco, quanto Ral Castro em
seus primeiros discursos, na chegada ao aeroporto, mencionam a supramencionada
aproximao. No referido discurso Ral Castro agradece ao Papa Francisco pelo seu
apoio ao dilogo entre os Estados Unidos e Cuba, bem como cita que o
restabelecimento das relaes diplomticas tem sido um primeiro passo no processo
para normalizao dos vnculos entre ambos pases que exigir resolver problemas e
reparar injustias (Juventud Rebelde, 20/09/2015). Por sua vez o Papa Francisco
menciona que (...) o processo de normalizao das relaes entre dois povos, aps anos
de afastamento. um processo, um sinal da vitria da cultura do encontro, do dilogo,
do sistema da valorizao universal () sobre o sistema, morto para sempre, de
dinastia e de grupos, dizia Jos Mart (Ibidem).
Conquanto as falas acima indiquem o papel do Papa na aproximao entre os
dois pases e a relao de cooperao entre o Estado e a Igreja Catlica, elas tambm
exibem indcios dos principais elementos presentes nos discursos dessas instituies em
suas aproximaes. Como exemplo pode-se observar que Ral menciona o Bloqueio a
Cuba e o apoio da Igreja ao fim dele, bem como cita Fidel Castro e o respeito a
liberdade religiosa. J na fala do Papa Francisco h a mobilizao significativa do nome
de Jos Mart, da Virgem Caridade do Cobre, e dos papas Joo Paulo II e Bento XVI.
Sobre o entendimento entre Estado e Igreja Catlica em Cuba nesta dcada,
abrem-se algumas possibilidades e questionamentos, que vo desde a de uma relao
explcita de cooperao ou de coincidncias consensuais no projeto social at de um
entendimento baseado em uma combinao de respeito e tolerncia entre Estado e a
instituio civil que com mais sistematicidade problematizou (por no dizer
obstaculizou) um acoplamento ordenado do sistema (Alonso, 2011).
Segundo Ari Pedro Oro, se na Amrica Latina dados quantitativos mostram a
proeminncia da Igreja Catlica na regio, das populaes catlicas da Amrica Latina,
o pas com o menor nmero de catlicos Cuba, sendo tambm o pas que detm o
mais alto ndice de indivduos que se declaram sem-religio ou no religiosos (Oro,
2007).
H tambm pesquisadores que indicam que o catolicismo continua tendo
expressividade entre a populao cubana, devido ao fato de ter em sua base uma
religiosidade popular que se mistura com a religiosidade sincrtica presente no campo
religioso cubano, onde no universo de manifestaes religiosas no mbito popular, que
desvela uma incessante necessidade das pessoas de se consultarem, sempre que
possvel, com vrios sistemas religiosos, para criar critrios prprios e interpretar os
acontecimentos do momento presente (Carranza, 2011, p.2). A respeito dessa
religiosidade popular, para Brenda Carranza:
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no espao governamental ou como agente poltico estatal. Resta saber, para alcanarmos
o objetivo deste texto, e o que se verificar adiante, se esse Estado mobiliza elementos
religiosos nas narrativas e enunciados que constroem a sua representao. Observar-se-
tal existncia atravs do exame dos enunciados e narrativas presentes na imprensa
escrita oficial cubana e no exame de um ritual poltico-pblico.
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exigindo o retorno dos nuestros Cinco Hroes prisioneros del imperio. Destacou que o
pueblo, noble y heroico, pode tudo estando bajo la conduccin de sus lderes y
nuestro Partido. O dirigente terminou o discurso dando vivas aos Heris do 26 de
Julho, ao Partido Comunista de Cuba, a Fidel Castro, a Ral Castro e finaliza com:
Ptria ou Morte! Venceremos!.
Outro discurso ocorrido no ato foi o de Jos Ramn Machado Ventura, que falou
da importncia que o 26 de julho de 1953 e o Primeiro de Janeiro de 1959 tiveram para
que os cubanos tivessem de ser donos de seus destinos. Destacou tambm que era a
terceira vez que Ciego de vila recebia as comemoraes do Dia da Rebeldia Nacional,
e que Ciego de vila a terra dos mambises como los hermanos Gmez Cardoso y el
coronel Simn Reyes, dos lderes obreros incorruptibles como Toms Grant y Enrique
Varona, de jvenes revolucionarios como Ral Cervantes, Ricardo Prez Alemn, Pedro
Martinez Brito y de Roberto Rodrgues, el Vaquerito.
Estavam presentes no Ato e foram o tempo todo anunciados e ficaram em espao
especial os ex-combatentes que assaltaram os quartis de Moncada e Carlos Manuel de
Cspedes no ano de 1953, e os expedicionrios do Granma do ano de 1959. Tambm
estiveram presentes as Brigadas de solidariedade com Cuba Juan Rius Rivera, de Porto
Rico, e a Brigada Venceremos dos Estados Unidos, bem como uma representao de
integrantes da caravana Pastores pela Paz e familiares dos Cinco.
O Ato foi presidido por Ral Castro, no entanto, no foi ele o mestre de
cerimnia. O Ato se iniciou com a apresentao do Hino Nacional cubano. O hino
reverberava para alm da Praa Mximo Gmez Baez por causa de enormes caixas de
som penduradas por espcies de guindastes. Na praa grande parte das 60.000 pessoas vii
cantavam o Hino.
Na anlise baseada na observao do ritual e nas orientaes tericas, pode-se
compreender que com relao a estrutura dos papis, dentro do Ato observou-se que
nele o destaque foi dado, como no podia deixar de ser, a Ral Castro, que alm de ter
presidido o Ato, entregando as premiaes, teve seu nome mencionado em todos os
discursos e agradecimentos. Alm disso, Ral que embora no aparecesse no outdoor do
palco central, aparecia no outdoor do palco secundrio.
No exerccio de pontuar a estrutura dos papis, Fidel Castro e Jos Mart tem
destaque essencial. Ambos aparecem no outdoor do palco central, so citados como
iniciadores de todos os benefcios atuais em Cuba, e aparecem em todos os discursos e
agradecimentos. Observa-se sempre ambos como fundadores e executores do que se
est comemorando. perceptvel a construo da identificao de Fidel Castro com
Jos Mart, desde o destaque na narrativa de que a tentativa da tomada do Quartel de
Moncada se dera em 1953 no aniversrio de 100 anos do natalcio de Mart, at a
estrutura enunciativa dita por Fidel que o Moncada nos ensinou a converter erros em
vitria.
Com relao ao aspecto religioso, no se observou em nenhuma parte do Ato
alguma referncia a religio, nem nos discursos nem nos smbolos mobilizados. Em
consonncia com o que foi observado na anlise da imprensa cubana, o elemento
religioso tradicional no se encontra nos enunciados cubanos, tampouco a participao
de Igrejas ou religiosos na dinmica institucional do governo cubano.
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Ademais, assim como observado na anlise dos enunciados dos jornais, nos
enunciados do ritual poltico, passado, presente e futuro tambm so ordenados pela
mesma narrativa, como continuidades de um mesmo evento, da Revoluo. Essa
atividade pode ser vista como uma das prticas da tradio inventada cubana, uma vez
que segundo Hobsbawn e Ranger, entre as prticas simblicas que inventam uma
tradio, existem aquelas que criam uma narrativa do presente que se coloca como
continuidade em relao ao passado. Para os autores, significativo a utilizao de
elementos antigos na elaborao de novas tradies inventadas para fins bastantes
originais (...), onde, segundo eles, sempre se pode encontrar, no passado de qualquer
sociedade, um amplo repertrio destes elementos; e sempre h uma linguagem
elaborada, composta de prticas e comunicaes simblicas (Hobsbawn e Ranger, 1994,
p.14). Dentro dessa perspectiva, V. Bobbes indica que os valores polticos gerados
dessas prticas do sentido a ordem institucional e geram atitudes solidrias aos
smbolos e as instituies nacionais. Menciona ela que particularmente nesse processo
se produzem as narraes da histria ptria que implicam sempre uma apropriao e
reinveno do passado (Bobes, 2000, p.37).
Concluso
Aps os exames acima, das pesquisas que observam a relao entre Estado e
religio em Cuba, bem como dos enunciados da imprensa e de um ritual polticopblico, embora tenha-se conseguido delinear os traos de uma tradio inventada
cubana, ela no autoriza afirmao da existncia de uma dimenso religiosa pblica
em Cuba, pelo menos no nos termos do clssico pensador da temtica Robert Bellah.
Conquanto o filsofo da Religio Civil tenha escrito sobre a peculiar experincia dos
Estados Unidos, ser com base nele que se realizar aqui a reflexo sobre a experincia
cubana, uma vez que Bellah ainda referncia para reflexes sobre o determinado
conceito e que o objetivo desse trabalho no defender a existncia de uma dimenso
religiosa pblica em Cuba, mas possibilitar reflexes sobre a dinmica da experincia
cubana.
Robert Bellah menciona que h certos elementos comuns de orientao religiosa
compartilhada na esfera pblica, capaz de servir como elemento ordenador de uma
coletividade. Se tratando do caso norte-americano, para Bellah a sua singularidade seria
possuir (...) certos elementos comuns de orientao religiosa que a grande maioria dos
americanos compartilham. Tais elementos tem exercido um papel crucial no
desenvolvimento das instituies americanas e ainda fornecem uma dimenso religiosa
para toda estrutura de vida americana, incluindo a esfera poltica (Bellah, 1973).
J em Cuba, pesquisas dos especialistas em religio indicam que as instituies
cubanas no foram edificadas contendo elementos religiosos. Pelo contrrio, os
pesquisadores apontam uma relao no determinista entre religio e Estado. O ritual
poltico observado e os enunciados analisados na imprensa cubana no demonstram
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presena dos EUA nesse discurso, enfatiza-se que o Bloqueio Econmico efetuado
por ele responsvel por grande parte dos problemas econmicos e sociais de Cuba.
Os jornais cubanos, por exemplo, que sempre publicam destacadamente visitas
de governantes de outros pases a Cuba, realam as declaraes dos visitantes quando
essas criticam o Bloqueio. As crticas ao Bloqueio e aos Estados Unidos ainda so to
significativas, que nas raras aparies na imprensa cubana de falas religiosas, elas so
usadas para exibir a oposio das igrejas ao Bloqueio Econmico, e para salientar os
malefcios trazidos por este. As rarssimas matrias e discursos religiosos na imprensa
so utilizados para legitimar e mostrar o apoio dos religiosos s causas defendidas pelo
regime cubano.
A respeito da Revoluo, ela um dos enunciados mais acionados pelos
meios cubanos, vista como um fim histrico, iniciada com os mambises e Mart,
realizada por Fidel e executada graas a forte e trabalhadora populao cubana.
populao cubana criada uma identidade que a qualifica como trabalhadora, austera,
naturalmente patritica, revolucionria, anti-imperialista e guerreira.
No Ato, alm da observao da mobilizao dos elementos supracitados, e da
constatao de que o PCC tinha o controle exclusivo sobre a organizao desse rito
poltico, pode-se observar que entre os discursos acionados, exibiu-se
destacadamente, mesmo que com menos destaque que os nomes de Mart e Fidel, a
figura de Ral Castro. Ral exposto como ex-combatente fundamental do 26 de Julho
e de Sierra Maestra e como um dos principais componentes da Revoluo. Tanto no
Ato, quanto em outros espaos, construiu-se uma imagem de Ral como um
indivduo que desde poca da Revoluo fora exigente e disciplinado e que
potencializou essas caractersticas no governo.
Destarte, observou-se que na tradio inventada de Cuba, baseado no exame do
Ato do 26 de Julho em Ciego de vila, nos enunciados do Estado na imprensa e nas
pesquisas sobre religio na Ilha, no opera uma dimenso religiosa tradicional
compartilhada pelos indivduos no espao pblico a fim de servir como ordenadora de
uma coletividade, pelo menos no mobilizada pelo Estado.
Vale destacar que esses apontamentos so relativos apenas aos enunciados
formais do Estado, no significando que no haja algum tipo de sincretismo ou
bricolagem, realizada pelos cubanos, entre os valores religiosos e os valores ptrios.
Tampouco que no haja atualmente uma importante atuao das religies no espao
pblico, ou que no haja uma espcie de sacralizao-laica, nos termos de uma Religio
da Poltica, em torno da Revoluo, de Mart e da Ptria Cubana. Todas essas questes
devem ser observadas em trabalhos especficos.
A respeito dessa ltima questo, estudiosos das religiosidades seculares, como
Albert Piette, preveem a existncia de experincias em que um Estado procurando, pelo
menos no incio do seu projeto, uma ruptura com as antigas tradies catlicoinstitucionalizadas, busque mobilizar recursos simblicos que nada tem a ver com as
atividades religiosas j existentes, como parece ser o caso cubano. De acordo com
Piette, a experincia sovitica foi um exemplo em que a religio marxista e o poder
leninista na URSS criam uma situao diferente: guerra aberta entre o poder no local da
Igreja (com intensidades variveis), recusa radical do contedo e das formas simblicas
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das religies tradicionais (Piette, 1993, p.28). Nesses casos, Piette sugere que sejam
observadas trs questes: como se estrutura a sacralidade do poder comunista? Sobre
qual forma de transcendncia esta sacralidade laica pode derivar? H lugar para um
sincretismo laico-cristo? (Ibidem, p.28).
Em que pese a relevncia das questes propostas por Piette e por autores que se
aproximam da perspectiva do autor, esse trabalho no possuiu o objetivo e o espao
adequado para responder tais questes.
Destarte, como este trabalho no objetivou defender a existncia de uma
sacralizao laica do Estado cubano nos termos de uma Religio da Poltica, tampouco a
existncia ou no de uma dimenso religiosa pblica em Cuba, mas indicar
apontamentos que permitam reflexes iniciais para pesquisas sobre estas perspectivas e
a experincia cubana, ele espera ter atingido seu objetivo inicial, tanto no momento que
apontou traos da relao entre Estado e Religio em Cuba e os elementos simblicos,
narrativas e estruturas discursivas que compe o processo de inveno da tradio
cubana, quanto no momento que indicou que esse processo no permeado por
elementos formais das religies estabelecidas. Ademais, ele espera que a pequena
mobilizao comparativa da dimenso religiosa pblica de Robert Bellah, mesmo com
os limites existentes devido as peculiaridades da experincia estudada por Bellah, tenha
tambm colaborado para o alcance do objetivo deste trabalho, levantando questes para
futuras investigaes.
Referncias bibliogrficas
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Notas
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