Resumo de "Cl spirituelle de l'Astrologie Musulmane d'aprs Moyiddn Ibn

Arabi", por Titus Burckhardt

A obra escrita de Ibn arabi comporta certas consideraes sobre a astrologia
que permitem entrever como esta cincia pode se associar a princpios
metafsicos.
A astrologia difundida na Idade Mdia nas civilizaes crists e islmicas,
como ainda subsiste em alguns pases rabes deve sua forma ao
Hermetismo alexandrino.
Ela no teria como encontrar um lugar na perspectiva religiosa das
tradies monotestas, dada a responsabilidade do indivduo perante seu
Criador, e a impossibilidade de algo que possa velar esta relao pela
considerao de causas intermedirias.
Sua presena nestas tradies se deve ao seu simbolismo muito primordial,
revelando a penetrao contemplativa da ambincia csmica, e a
identificao espontnea das aparncias constantes e rtmicas do mundo
sensvel, com seus prottipos eternos.
Os dados da astrologia hermtica se enquadram no edifcio da cosmologia
de Ibn Arabi; resumido por um esquema de esferas concntricas, tendo
como ponto de partida e como termo de comparao o sistema geocntrico
do mundo planetrio da astrologia medieval.
Burckhardt defende a "naturalidade" do sistema geocntrico, sua
conformidade com a realidade como se apresenta imediatamente aos olhos
humanos; valorizando a "subjetividade" e ao mesmo tempo a centralidade
do ser humano, diante do mundo terrestre e celeste ao seu redor; o sistema
heliocntrico provocou um desequilbrio intelectual, dada a extenso
"artificial" do conhecimento emprico para algo de "anormal" aos sentidos
humanos.
Ibn Arabi considera a importncia do sol em seu sistema, designando-o
como "plo" (qutb) e "corao do mundo" (qalb al-alam), e colocando-o no
esquema na posio central das esferas celestes, com um mesmo nmero
de cus superiores e inferiores ao cu do sol. O sol se encontra no meio dos
planetas conhecidos na poca (abaixo do sol: Lua, Mercrio, Vnus; acima:
Marte, Jpiter e Saturno); alm de Saturno, ento se situam o cu das
estrelas fixas, o cu no estrelado, as duas esferas supremas do Pedestal
divino (al Kursi) e do Trono divino (al-Arsh), ou seja, ltimas instncias de
esferas concntricas s quais correspondem simetricamente as quatro
esferas, mais internas no esquema: as esferas sublunares do ter, do ar, da
gua e da terra. Assim se repartem sete graus de cada lado da esfera do
sol, o Trono divino simbolizando a sntese de todo o cosmos, e o meio da
terra sendo ao mesmo tempo o limite inferior e o centro de fixao do
esquema.

A experincia sensvel vislumbra algo das esferas planetrias e das estrelas

fixas; quanto as esferas sublunares (ter, ar, gua), vislumbra-se uma
hierarquia terica seguindo os graus de densidade; as esferas supremas,
Pedestal e Trono, marcam a passagem cosmologia integral e metafsica,
sendo denominados "mundo invisvel"; o cu sem estrelas indica o "fim" do
espao, a descontinuidade entre o formal e o informal, e corresponde ao cu
das doze torres ou signos do zodaco, representando neste caso
"determinaes virtuais"e no as doze constelaes zodiacais.
No fazendo distino entre a realidade corporal dos cus planetrios e sua
ordem sutil, posto que o smbolo se identifica essencialmente com a coisa
simbolizada, as esferas planetria so ao mesmo tempo partes do mundo
corporal e graus do mundo sutil; o cu sem estrelas, no limite do mundo
sensvel, engloba todo estado humano, incluindo os prolongamentos
superiores deste estado (os estado paradisacos se encontram entre o cu
das estrelas fixas e o cu sem estrelas, segundo Ibn Arabi). O cu das torres
zodiacais portanto o lugar dos arqutipos, em relao ao estado humano.
O que se encontra alm do cu das estrelas fixas, entre este e o cu sem
estrelas se mantm na durao pura, sendo o que est abaixo submetido
gerao e corrupo. A esfera do cu supremo que o primum mobile
aristotlico est identificado assim ao mundo incorruptvel, enquanto o
movimento evolui no tempo.. A revoluo do mais vasto cu, sendo a
medida fundamental do tempo segundo todos os demais movimentos so
mensurados, no est submetido a medida temporal, o que corresponde
assim indiferenciao da durao pura. As diferentes esferas do mundo
planetrio se escalonam a partir dos limites indefinveis do espao at o
meio terrestre, como graus sucessivos de "contrao" temporal (razo pela
qual a hierarquia astrolgica dos cus planetrios situa mercrio entre
Vnus e Terra, posto que Mercrio se move mais rpido que Vnus, embora
este planeta esteja mais prximo da Terra e Mercrio mais prximo do Sol).
O simbolismo astrolgico reside nos "pontos de juno" das condies
fundamentais do mundo sensvel, e principalmente nas junes do tempo,
do espao e do nmero.
Definio de regies ou partes da grande esfera do cu sem estrelas por
meio de pontos de referncia que oferecem as estrelas fixas coincide, em
astronomia, com a definio das divises do tempo. A esfera-limite do cu
s medida em razo das direes do espao; ao se falar de partes do cu,
se definem direes; estas so a expresso da natureza quantitativa do
espao, de modo que os limites do indefinido espacial se reintegram de
alguma maneira no aspecto qualitiativo em questo, o conjunto das
direes que irradiam de um centro contendo virtualmente todas as
determinaes espaciais possveis (vide captulo sobre o espao qualificado,
em Guenon Reino da Quantidade).
A expanso extrema e indefinida destas direes a abboda do cu no
estrelado e seu centro cada ser vivo que se encontra sobre a terra, sem

que a "perspectiva" das direes difira de um indivduo para outro, posto

que nossos eixos visuais se coincidem quando fixamos um mesmo ponto da
abboda celeste - coincidncia do ponto de vista microcsmico com o
"ponto de vista" macrocsmico (note-se como cada espectador do sol
levante no mar, v os raios refletidos na superfcie do mar vindo em sua
direo, e acompanhando-o em seu deslocamento).
preciso distinguir as direes "objetivas", iguais para todos os seres
terrestres olhando cu em um mesmo instante, e as "subjetivas",
determinadas pelo znite e o nadir individual; justamente na comparao
destas duas ordens de direes do espao celeste se encontra a base do
horscopo. A indefinidade das direes do espao em si mesma
indiferenciada, contendo virtualmente todas as relaes espaciais possveis.
Mas as qualidades destas direes do espao celeste so interdependentes,
ou seja, uma vez definida uma direo ou um ponto da esfera-limite que lhe
corresponde, todo o conjunto das outras direes se diferencia e se polariza
em relao quela. Razo pela qual Ibn Arabi afirma que as divises do cu
no estrelado ou do cu das "torres" zodiacais so "determinaes virtuais"
que no se diferenciam a no ser em relao ao cu das "estaes" dos
astros.
Os pontos fixos do cu das estaes so plos respectivos da revoluo
diurna do cu (ou da terra) e do ciclo anual do sol, e assim sendo os pontos
que a divergncia destes plos determina sobre a eclptica, quer dizer os
dois equincios, pontos de interseo da rbita solar com o equador, por um
lado, e os dois solstcios, pontos extremos das duas fases, ascendente e
descendente, do ciclo solar, por outro lado. Fixados estes quatro pontos da
eclptica, as outras oito divises zodiacais lhes respondem em razo de
parties ternrias e senrias inerentes ao crculo, como exprime a relao
entre raio e e as propores do hexgono inscrito no crculo. Produz-se uma
cristalizao espontnea das relaes espaciais, cada ponto do quaternrio
evocando dois outros pontos de um trgono, que popr sua vez repetem a
relao em "quadrado", de maneira a que a diviso do crculo por quatro se
encontre integrada e compensada por uma sntese "congenital" natureza
"universal" do ciclo, segundo a frmula: 3 x 4 = 4 x 3 =12.
Se os dois grandes crculos, o do equador celeste e o solar, coincidem, as
estaes no se manifestariam. A divergncia dos dois grandes ciclos
exprime a ruptura de equilbrio que dispara uma certa ordem de
manifestao, de contrastes e de complementos. e os quatro pontos
cardeais, determinado por esta divergncia, so de fato as marcas deste
contraste. Ibn Arabi identifica o quaternrio zodiacal com aquele das
qualidades ou tendncias fundamentais da Natureza total ou universal (attabi'ah), que a raiz de todas as diferenciaes. Esta Natureza total no a
Substncia universal como tal, primeiro princpio passivo que a doutrina
hindu denomina Prakriti e Ibn Arabi chama de al-haba ("Substncia") ou de
al-unur al-a'zam ("Elemento supremo"), mas trata-se de uma determinao

direta considerada particularmente sob seu aspecto de "maternidade" a

respeito das criaturas.
A Natureza universal, no manifestada nela mesma, se manifesta por quatro
qualidade ou tendncias fundamentais que aparecem na ordem sensvel
como calor e frio, secura e umidade. As duas primeiras qualidades ativas,
em oposio mtua, manifestando-se como fora expansiva e fora
contrativa, determinam a parelha de qualidades passivas, a secura e a
umidade (a medicina tradicional muulmana reduz todas as doenas a
manifestaes desequilibradas destas quatro tendncias). Relacionadas aos
pontos cardeias: frio -> dois solstcios; calor -> dois equincios. Os signos
cardeais se sucedem por contrastes; mas as qualidades passivas da secura
e da umidade associam duas parelhas. As qualidades da Natureza tambm
de juntam duas a duas na natureza dos quatro elementos ou fundamentos
do mundo sensvel, produzidos a partir da substncia terrestre: a terra, fria
e seca; a gua, fria e mida; o ar mido e quente; o fogo, quente e seco.
Estas qualidades elementares se aplicam aos signos do zodaco: ries, do
fogo; Cncer, da gua; Libra, do ar; Capricrnio, da terra. O zodaco s
comporta modelos celestes dos quatro elementos e estes modelos
permanecem compostos das quatro tendncias da Natureza total, como
afirma Ibn Arabi.