A Empatia em Edith Stein

Empathy according to Edith Stein

Renaldo Elesbo de Almeida

ISTA

Resumo
Nossa pesquisa sobre a empatia como condio constitutiva da pessoa humana em Edith Stein tem por objetivo afirmar
o ser humano enquanto pessoa capaz de vivenciar a intersubjetividade no reconhecimento do outro como
substrato da formao humana. Para esse escopo, faremos uma anlise fenomenolgica da relao fundamental
vivida no encontro entre indivduos que se reconhecem como semelhantes e que apreendem e compreendem as
experincias alheias. Em seguida, iniciaremos nos perguntando como a empatia constituda e como se desenvolve,
sobre o conhecimento da experincia alheia e se vivemos a mesma experincia originria da apreenso do alter
ego. Apresentaremos a empatia como compreenso de pessoas espirituais enquanto sujeito que se constitui pessoa
prpria. Torna-se possvel, desse modo, o respeito dignidade peculiar do outro como constituio mtua entre
as pessoas humanas. Usaremos, portanto, a primeira obra filosfica de Stein, Zum Problem der Einfuhlung (Sobre
o problema da empatia), como base para nossa pesquisa, bem como outras obras da autora e comentadores que
tratam da empatia em conformidade com a viso de Stein.
Palavras-chave: empatia, intersubjetividade, pessoa humana.

Abstract
Our research on empathy as a constitutive condition of the human person in Edith Stein, aims to affirm the human
being as a person able to experience intersubjectivity in recognition of the other as a substrate of human
formation. To this scope will make a phenomenological analysis of the fundamental relationship experienced in
the encounter between individuals who recognize how similar and that perceive and understand the experiences
of others. Then we started asking us how empathy is constituted and how it develops and the knowledge of the
experience of others and live the same original experience of the seizure of the alter ego. And present empathy as
understanding of spiritual people as individuals who constitutes himself. It is thus possible to regard the peculiar
dignity of the other as mutual constitution of human persons. Therefore, we use the first philosophical work of
Stein, Zum Problem der Einfuhlung (On the problem of empathy), based on our research as also other works of the
author and commentators dealing empathy in accordance with the vision of Stein.
Keywords: empathy, intersubjectivity, human person.
A Empatia em Edith Stein

Renaldo Elesbo de Almeida

Instituto So Toms de Aquino
Belo Horizonte MG
Cadernos IHU uma publicao mensal impressa e digital do Instituto Humanitas Unisinos IHU, apresenta artigos que abordam temas con-
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Ano XII N 48 2014
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 Sumrio

Introduo.............................................................................................................................. 4
1. A fenomenologia da empatia: o mtodo................................................................... 7
1.1 A reduo eidtica...................................................................................................................... 9
1.2 A reduo transcendental......................................................................................................... 13
1.3 O ato da percepo.................................................................................................................... 14
1.4 O ato da reflexo........................................................................................................................ 15
2. O que empatia?............................................................................................................. 20
2.1 O conhecimento da experincia alheia................................................................................... 24
2.2 As experincias originrias e no originrias......................................................................... 28
3. A empatia como compreenso de pessoas espirituais......................................... 34
3.1 O sujeito espiritual..................................................................................................................... 40
3.2 Relevncia da empatia para a constituio da pessoa prpria............................................. 45
Consideraes Finais.......................................................................................................... 53
Referncias Bibliogrficas................................................................................................. 56
 Introduo

O prximo no aquele que eu amo.

todo ser que passa perto de mim.
Edith Stein

O ser humano na sua constituio enquanto pessoa espiritual, livre e vive per-
meado de vivncias pessoais e interpessoais. Essa relao de fundamental importncia
no que tange totalidade da pessoa humana. O homem sendo pessoa no um ser iso-
lado das outras pessoas, nem totalmente preso s determinaes da natureza, pois possui
a possibilidade de transcendncia para a sua constituio pessoal. Os intercmbios de
vivncias podem favorecer, desse modo, a harmonia entre os sujeitos que, por serem
vistos como tais, surgem e conferem dignidade e respeito ante o outro e a comunidade.
Edith Stein percebe a necessidade de analisar os atos da pessoa numa tentativa de des-
crever a gnese das vivncias que o homem vive nas suas experincias intersubjetivas.
A abordagem do ser humano num clima positivista das cincias que o concebia como
objeto experimental , para Stein, de suma importncia. Ela v na empatia a possibilidade
de evidenciar a dimenso espiritual da pessoa humana sem descartar a vida psicofsica
do indivduo circundado de outros indivduos e coisas. Nesse sentido, a autora acreditara
contribuir, com sua tese de doutorado Zum Problem der Einfuhlung (Sobre o problema da
empatia), para uma clarificao na pergunta antropolgica to cara existncia humana, a
saber: que o homem?
A modernidade1 descobriu e exaltou a subjetividade, mas desconheceu a neces-
sidade do eu de sair ao encontro do alter ego gerando uma espcie de solipsismo, isto , o
eu isolado. O outro, desse modo, aparece, mas permanece ausente, pois o egosmo
insipiente transcendncia. Para Stein, somente se pode compreender o homem se o
for considerado em unidade entre o reino natural e espiritual. Stein analisa o conceito de
liberdade quando aborda o sujeito entre as vivncias no fluxo da conscincia enquanto

1 Cf. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 679.

4
indivduo aberto ao outro na empatia. A sada de si mesmo no coisifica nem o mescla de
um no eu, mas antes implica uma ntida distino entre os sujeitos, ou seja, pode colabo-
rar na aquisio e correo de valores e na confirmao do sujeito na sua individualidade,
formando um eu puro (conceito que ser trabalhado adiante) capaz de vivenciar-se como
totalidade de sentido. Assim sendo, a pessoa pode apontar para fora, captar e transformar
o mundo dos objetos e das pessoas, encontrando o sentido da relao que a objetivao
compreensiva da vivncia de reconhecimento mtuo.
Trata-se, de fato, de uma vivncia sui generis que est na gnese dos outros atos que
Stein analisa no quotidiano, como a alegria e a dor. Desse modo, a empatia, enquanto
vivncia que reconhece a experincia alheia, possibilita descrever as condies constitu-
tivas da pessoa humana? Edith Stein quer, em princpio, evidenciar o que significa tomar
conhecimento da experincia alheia na vida hodierna. , por certo, uma descrio feno-
menolgica das vivncias, como os sujeitos humanos se reconhecem como semelhantes.
A implicao dessa investigao pormenorizada e peculiar, por ela realizada, da pes-
soa humana, de notvel magnitude na valorizao e compreenso das vivncias alheias
na constituio da pessoa prpria e da sua dignidade universal enquanto sujeito espiritual.
Concebida, assim, Stein se aproxima da complexidade humana nas suas possibilidades e
essas constataes o afirmam como ser nico e, por isso, se afasta da concepo vigente,
em seu tempo, da coisificao da esfera espiritual do homem.
Envolvidos nesse pensamento, podemos analisar, atualmente, o homem a partir da
pesquisa steiniana a fim de suscitar uma possvel convivncia tica, numa base universal
que une os sujeitos e os formam nas suas relaes empticas, ou seja, com respectivos eus
em vivncias partilhadas. Em vista disso, o trabalho ser realizado por meio de pesquisa
bibliogrfica da fonte bsica da obra de Edith Stein: Sobre el problema de la empata (Sobre
o problema da empatia). No havendo, pois, disponvel uma traduo para o portugus
dessa obra, faremos a traduo do espanhol. Usaremos, ainda, outros escritos da autora, e
de comentadores, como Angela Ales Bello, Moiss Rocha Farias, Katia Gardnia da Silva
Coelho e Juvenal Savian Filho, que tratam da empatia.
Nessa perspectiva, o presente trabalho ficou com o seguinte tema: A empatia como
condio constitutiva da pessoa humana. A exposio abordar trs captulos. No primeiro cap-
tulo, trataremos do mtodo fenomenolgico como instrumento na descrio das anlises
das vivncias, que ser dividido em dois momentos: a reduo eidtica, isto quer dizer ir ao
fundo do fato com a finalidade da estrutura factual, a essncia; e a reduo transcendental.
Nesse segundo passo, o eu entra em suspenso ante os prejuzos. Verificaremos, nesse
momento, a percepo e a reflexo na esfera intencional do sujeito que nota algo. Este
mtodo foi criado por Edmund Husserl como via segura de investigao das vivncias.
Apresentaremos, tambm, a posio filosfica de Edith Stein sobre o mtodo.

5
 No segundo captulo, trabalharemos o conceito de empatia na viso da autora. Esta
anlise no uma viso psicolgica, mas filosfica fundada nas apreenses prprias de
sujeitos espirituais. Nesse momento, procuraremos evidenciar a empatia como conhe-
cimento da experincia alheia, o que significa captar a vivncia alheia e em que consiste
essa apreenso, ou seja, na distino entre experincia originria e no originria. Aqui
se funda a peculiaridade do alter ego como semelhante ao eu no seu dar-se emptico. Essa
anlise da constituio do ser humano encarada em sua totalidade, isto , o indivduo
na intersubjetividade mediado pela vivncia objetivada que faz o eu experienciar empa-
ticamente a experincia do outro. Implica, assim, uma formao mtua entre os homens
constituindo-os como pessoas espirituais.
No terceiro captulo, desenvolveremos o cerne do trabalho com a anlise da pessoa
humana enquanto sujeito espiritual e livre na intersubjetividade e a importncia da em-
patia na constituio da pessoa prpria. Isso implica dizer que o propsito da empatia
formar o homem enquanto pessoa no nvel espiritual, cuja finalidade a coparticipao
entre os sujeitos e em sua totalidade como pessoa prpria gerando comunidade, ou seja,
indivduos com sua atividade espiritual, dotados de sentido, fazem a vida comunitria.
Ser apresentado, ainda, o sujeito em sua tripartio corpo-alma-esprito no ato emptico
lhe conferindo individualidade. Desse modo, a alteridade contribui para formao do corpo
prprio na captao e distino recproca entre os sujeitos. O outro no determina o eu, to-
davia, pode despertar uma conscincia mais clara ante o mundo circunscrito. Stein afirma,
nesse vis, que a conscincia como correlato do mundo dos objetos esprito.
Esperamos na pertinncia da temtica trabalhada, com o intuito de uma contribui-
o na necessidade de compreenso do ser humano. Stein constri sua tese sobre a empa-
tia com desejo de compreender a estrutura da pessoa humana na sua peculiar experincia
num aspecto antropolgico. Nessa tica, portanto, abordaremos os presentes captulos
na pretenso de compreender o homem na sua dignidade e liberdade, j que, segundo
Edith Stein, ser pessoa ser livre e espiritual e pleno de possibilidades, relacional em si mesmo
enquanto subjetividade e com os outros na intersubjetividade. Nesta ltima, a empatia
a vivncia aproximativa, enquanto pessoas espirituais, e formativa da pessoa humana em
sua completude. Desejamos, em suma, que a leitura desse trabalho favorea a compreen-
so da pessoa humana enquanto sujeito espiritual e motive ao aprofundamento do tema
explicitado para uma conscincia desperta filosofia, na esfera antropolgica, a fim de
contribuir para a formao da pessoa humana no mundo atual.

6
 1 A fenomenologia da empatia: o mtodo

Emergia, no contexto europeu na metade do sculo XIX, uma viso exata das cin-
cias humanas, dando por mtodo a quantificao dos fatos. Tudo deveria ser verificvel e
submetido a testes experimentais. Era o apogeu do Positivismo, cujo termo foi adotado
por Augusto Comte2 para a sua filosofia. Este modo de proceder no admitia a metafsica,
pois s a cincia correspondia ao conhecimento, j que poderia ser verificado, expresso
pelas leis naturais, cuja nica realidade fsica possibilita o triunfo do cientificismo. Este
reconhece a natureza material como nica explicao do mundo dos valores e do mundo
dos fatos. Em consequncia disso, nascia a tendncia sempre crescente de coisificao do
homem que o submetia a repeties de testes comportamentais.
Nesse panorama, outra tendncia, a Psicologia apontava de forma redutiva na sim-
plificao dos fatos humanos a meros impulsos psicofsicos, isto , a reduo das aes
humanas a fenmenos em nvel de corpo e psique sem considerar a dimenso espiritual
do homem enquanto ser aberto transcendncia. Necessitava, ento, de uma filosofia que
considerasse a totalidade da pessoa humana. Contudo, a cincia vigente, com seu mtodo,
no abarcava a complexidade do homem e do mundo circundado de vicissitudes.
sabido que o pressuposto de alcanar uma meta um caminho. No entanto, no
pode ser um caminho duvidoso nem falso. Deve ser evidente e claro. Da a necessidade
de um mtodo eficiente que tenha como via a verdade. Este o escopo da compreenso
do sentido das coisas mesmas. Edith Stein3, a exemplo de seu mestre Edmund Husserl,

2 A. Comte (1789-1857) procurou acabar com o mundo incognoscvel para se dedicar s investigaes
do mundo real. Por meio do a posteriori, ou seja, pela observao, estabelecer um mtodo universal para
toda a vida humana, privada e pblica. Desse modo, doutrinava que era somente possvel conhecer os
fenmenos e as suas relaes, abstendo-se da sua essncia, suas causas ntimas sejam eficientes ou finais.
impossvel alcanar noes absolutas, afirmara. Toda sua obra uma tentativa de uma cincia capaz de
redescobrir e reavaliar a exigncia humana, dando-lhe significado de valor universal. Cf. ABBAGNANO,
Nicola. Dicionrio de filosofia. 2000, p. 776.
3 Cf. STEIN, Edith. Ser finito y Ser eterno: Ensayo de una ascensin al sentido del ser. Fondo del cultura
econmica, 1996, p. 9. Edith Stein nasceu em Breslau em 1891, numa famlia religiosa judaica. Foi
judia fervorosa, filsofa, ateia, crist, carmelita e mrtir. Destas significativas experincias, a nica que
abandonara foi a de ateia, pois sua converso ao cristianismo e sua consagrao religiosa no a fez parar

7
aderiu fenomenologia4, evidentemente, com afinco e originalidade, numa investigao
sobre a constituio da pessoa em uma anlise dos atos dos sujeitos vivendo um mesmo
contedo de maneiras diferentes. Com as redues, que sero desenvolvidas posterior-
mente, as anlises fenomenolgicas5 abriro uma trilha sobre a estrutura vivencial da pes-
soa enquanto capaz de vivncias espirituais.
A fenomenologia se apresenta como ir s coisas mesmas6 e a partir delas encon-
trar a verdade, destarte: O objetivo da fenomenologia a clarificao e, com ela, a fun-
damentao ltima de todo conhecimento. Para chegar a este objetivo preciso excluir de
sua considerao tudo o que de alguma maneira dubitvel, o que pode ser eliminado7.
Este, portanto, um mtodo seguro. Seus passos a seguir nos mostraro a possibilidade
de um conhecimento indubitvel e seguro ante o fenmeno homem e suas vivncias
segundo o seu fundador. Os fatos so dados e devem ser elucidados autopresentao
na esfera das essncias. Desse modo, eles precisam ser colocados sob um puro olhar, por
meio da reduo fenomenolgica, que a reduo ideia. A anlise das estruturas ideais
do fenmeno se passa pela pergunta pelo sentido dos fatos, a saber:
Este o ponto muito importante: existem os fatos? Certamente, existem. Mas no nos interessa
os fatos enquanto fatos, interessamo-nos pelo sentido deles. Por isso posso tambm colocar

de produzir filosoficamente, nem deixar de amar sua ascendncia, agora pensa luz da filosofia crist,
especialmente a de So Toms de Aquino (1225-1274). Sua vida foi, de fato, uma vida de profunda
entrega que culminou no dia 9 de agosto de 1942, na cmara de gs em Auschwitz, na Polnia.
4 [...] Mas a nica noo hoje viva de F. a anunciada por Husserl em Investigaes lgicas (1900-1901, II, pp.3
ss.), correlativa ao 3 significado de fenmeno e depois desenvolvida por ele mesmo nas obras seguintes.
O prprio Husserl preocupou-se em eliminar a confuso entre psicologia e fenomenologia. Esclareceu
que psicologia a cincia de dados de fato; os fenmenos que ela considera so acontecimentos reais
que, juntamente com os sujeitos a que pertencem, inserem-se no mundo espao-temporal. A F. (que
ele chama de pura ou transcendental) uma cincia de essncias (portanto, eidtica) e no de dados
de fato, possibilitada apenas pela reduo eidtica, cuja tarefa expurgar os fenmenos psicolgicos de
suas caractersticas reais ou empricas e lev-las para o plano da generalidade essencial. ABBAGNANO,
Nicola. Dicionrio de filosofia. p. 438. Fenomenologia significa uma reflexo sistemtica do que aparece das
coisas mesmas. Noutras palavras: estudo do fenmeno em si mesmo. Essa corrente filosfica nasceu
na Alemanha no sculo XX por E. Husserl (1859-1938) e confere a ele o fundador da fenomenologia en-
quanto mtodo de investigao filosfica, e como via, pode ser aplicado a vrias reas do conhecimento.
O desejo de Husserl era construir um mtodo seguro e universal.
5 Cf. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. 2005, p. 65 das Obras Completas Volume II.
6 Cf. STEIN, Edith. La estructura de la persona humana. La traduccin por Jos Mardomingo. Madri: Espiri-
tualidade, 1998, p. 49.
7 Objetivo de la fenomenologia es la clarificacin y, com ello, la fundamentacin ltima de todo conoci-
miento. Para llegar a este objetivo excluye de su consideracin todo lo que es de alguma manera dubi-
table, lo que puede ser eliminado. A partir daqui, todos os textos em espanhol sero traduo nossa.
STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 79.

8
 entre parnteses a existncia dos fatos para compreender sua essncia. Esse um argumento
para quem diz que importantes so os fatos. Certo, importantes so os fatos, mas o que so os
fatos? este o ponto. E aqui toda uma polmica com outra corrente filosfica contempornea,
a Husserl, o positivismo.8

Nesse sentido, Stein analisa os atos da empatia como ato envolvido de um conhe-
cimento da pessoa, numa viso antropolgica. Que o homem? Esta foi a indagao
inquietante e, por conseguinte, sua paixo como filsofa, ou seja, amante do saber da
estrutura ntica do homem. Assim, a perspectiva fenomenolgica concede a Stein um ca-
rter de aprofundamento essncia vivencial alheia. As caractersticas da pessoa fornecem
dados, neles mesmos, para a verdade. A experincia emptica contm, nela mesma, o eidos,
a essncia dos atos.

1.1 A reduo eidtica

possvel compreender o sentido das coisas em si mesmas? Por meio do mtodo

fenomenolgico que se apresenta como via de deixar mostrar-se, isto , do objeto autorre-
velar-se e, por isso, a compreenso das coisas se d por elas mesmas. As essncias das coisas,
assim, no so produzidas pela mente humana, mas o sentido captado pela conscincia.
A intuio como um captar ao eidos, revestidos de fenmeno. Nesse direcionamento, o
exemplo nos ajuda a entender:
Faamos uma experincia semelhante s que Husserl prope: algum bate a mo sobre a mesa,
identificamos logo que um som. Todos ns identificamos esse som. Como o fazemos? Imedia-
tamente, intuitivamente. Escutamos qualquer coisa e dizemos um som. Sempre o fazemos
assim, se no pudermos fazer por algum problema, mas no havendo problema, somos capa-
zes de intuir, isto , colocar em perspectiva a essncia, o sentido da coisa.9

8 BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. Trad. Ir. Jacinta Turolo Garcia e Miguel Mahfoud. Bauru,
So Paulo: Edusc, 2006, p. 23. Com a reduo podemos empreender vrias palavras que indicam a essncia
do fenmeno, como, por exemplo: no termo grego podemos usar eidos dos quais derivam eidtica, ideia, j
a essncia procede do latim, podendo ser usado outro termo, como sentido. Alm do termo epoch, temos
outros modos de significar a mesma atitude, que a suspenso do juzo ou colocar entre parnteses. A existncia
aqui no negada, pois elas existem entre parnteses, o que est em questo a apreenso da ideia, ou seja,
o mundo que est por trs do factual. O que o fenmeno? Eis a tarefa do caminho das redues. Este
primeiro passo do mtodo, reduo essncia, contrape-se ao Positivismo que considerava, unicamente,
o fato porque concreto e pode ser til na experimentao.
9 BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. p 22-23.

9
 Nesse perceber o som, algo fsico, nos indica uma conscincia intencional10 coisa
mesma, isto , fenomenologia. O som em si mesmo diz conscincia o que ele pela in-
tuio imediata. Agora, como saber que esse som que sinto verdadeiro? Por sua anlise.
O ponto essencial dado, que o som. Depois desse dado, importante adentrar no seu
sentido, a essncia dele. O fenmeno em si diz muito, pois, em sua apario, evidencia o
objeto enquanto tal, mas o mtodo em questo tem por finalidade descrever a ideia mesma
da coisa manifestada.
Na descrio acima, fica claro que a fenomenologia a cincia das essncias. Stein,
quando adere essa cincia na investigao da estrutura da pessoa, quer fundar seu conhe-
cimento pela verdade dinmica do homem. A tendncia do mtodo filosfico Positivista
era de simplificar o conhecimento pelos fatos. A pergunta pelo significado dos dados
fundamental a uma compreenso justa dos atos empticos.
A epoch, por conseguinte, que colocar entre parnteses o mundo e os fatos, no se
trata de negar o mundo, mas de submet-lo veracidade. o incio do mtodo do juzo
e tem a funo objetiva de descrever essncias de vivncias, numa contemplao desinte-
ressada, isto quer dizer, desligar do estado natural ou psicolgico das coisas circundantes.
O foco a ideao apodtica, e ainda:
Sobretudo, no faz uso dos resultados de cincia alguma: isto , em si, compreensvel, porque
uma cincia que quer ser a clarificao ltima de todo conhecimento cientfico no pode se
apoiar, por sua vez, sobre uma cincia j fundamentada, mas deve se fundar em si mesma.11

Por consequncia, emerge da uma investigao pura ante os atos. Pode-se duvidar
de tudo, porm no da dvida. A vivncia da epoch porto seguro a uma base de susten-
tao diante do objeto que se apresenta. Nesse sentido, o colocar entre parnteses no
indica uma atitude ctica, mas uma dimenso do mtodo rumo ao sentido. Essa caracte-
rstica vista como um primeiro passo, de suma importncia, pois usar pressupostos cien-
tficos para poder conhecer o homem um processo invlido e positivista que o repousa
numa estrutura acabada e no dinmica. E isso requer uma ateno especial s mudanas

10 Toda conscincia, para a fenomenologia, intencional, e isto corresponde a um ato do eu que se dire-
ciona a um objeto diferente dele ou presente no prprio sujeito enquanto representao de uma ideia
e, ainda, qualquer coisa pensada ou refletida no eu. Nesse vis, a conscincia orientada a algo abre a
possibilidade de sair de sua interioridade fechada a uma dimenso aberta constituio eidtica (a essn-
cia) dos fenmenos extrnsecos e intrnsecos. Cf. BELLO, Angela Ales. Fenomenologia e Cincias Humanas:
psicologia, histria e religio. Bauru, So Paulo: Edusc, 2004, p. 182.
11 Ante todo, no hace uso de los resultados de ciencia alguma: esto es de suyo comprensible, porque una
ciencia que quiere ser la clarificacin ltima de todo conocimiento cientfico no puede apoyarse a su vez
sobre una ciencia ya fundamentada, sino que se debe fundar en s misma. STEIN, Edith. Sobre el problema
de la empata. p. 79.

10
que sofrem a aes jamais repetidas. Encontrar a universalidade na particularidade a
tarefa da reduo.
Decerto, o fenmeno que circunda o homem e no homem o confere de vivncias
nicas e intrasferveis. A percepo externa alheia, como expresso externa, se reveste de
uma postura fenomnica. Esta porta ao sentido vivencial alheio com o fim de vivenciar
uma percepo espiritual. Suspender o mundo suspender o juzo com suas vicissitudes.
Contudo, no se trata de neg-las, mas submet-las veracidade fixa e universal. Entre-
tanto, A fenomenologia da percepo no se conforma com descrio da percepo
singular, mas quer indagar o que percepo em geral, segundo sua essncia, e obter
deste conhecimento, do caso singular, a abstrao ideal12. A vivncia subjetiva, de fato,
formada por duas dimenses: de intensidade, da qual no podemos ter acesso ao conhe-
cimento, e a objetiva, ou seja, o contedo vivenciado, da qual temos acesso ao conheci-
mento por ser universal.
Nesse vis, a reduo tende a uma espcie de purificao e captao s essncias.
A universalidade remete apodtica demonstrvel do objeto dado, o fenmeno revesti-
do de contingncias necessitando de uma clarificao. O mtodo fenomenolgico tem
como escopo ir s vivncias puras do sujeito. O eu vive, por meio da pessoa, cercado de
experincias fenomnicas carregadas de sentido e, alm do eu com vivncias prprias, h,
tambm, outros sujeitos com suas vivncias. O que isso quer dizer? Que o eu vive em meio
a outros eus, sendo por eles influenciado. Entretanto, o eu livre e pode decidir seus atos.
Trabalharemos melhor sobre o eu livre no terceiro captulo de nossa pesquisa.
Ademais, a vivncia e a experincia, em si mesmas, no podem ser descritas fiel-
mente. Com isso, a reduo remdio a falsos julgamentos e, ainda, juzos acabados.
Entretanto, o caminho que se inicia a partir do gesto de suspenso fundamental no que
tange pessoa, porque, sendo um ser dotado de um corpo e de uma psique, fica notvel
uma individualidade plena de um eu que mais que uma coisa fsica, porm:
Este no se d como corpo fsico, mas como corpo prprio sentindo que pertence a um eu, um
eu que sente, pensa, padece, quer, e cujo corpo prprio no est meramente incorporado a meu
mundo fenomenal, mas que o centro mesmo de orientao de semelhante mundo fenomenal:
est frente a ele e inicia relao comigo.13

12 La fenomenologa de la percepcin no se conforma con describir la percepcin singular, sino que

quiere indagar lo que es percepcin em general, segn su esencia, y obtiene este conocimiento del caso
singular em abstraccin ideante. STEIN, Edith, Sobre el problema de la empata. p. 80.
13 ste no se da como cuerpo fsico, sino como cuerpo vivo sentiente al que pertenece un yo, un yo que
siente, piensa, padece, quiere, cuyo cuerpo vivo no est meramente incorporado a mi mundo fenomena,
sino que es el centro mismo de orientacin de semejante mundo fenomenal: est frente a l y entabla
relacin conmigo. STEIN, Edith, Sobre el problema de la empata. p. 81. A partir daqui traduziremos a

11
 O que significa um corpo prprio?14 Movimento. Algo assim ininterruptamente vi-
vendo quer indicar um eu pleno de possibilidades. A pessoa, nesse conceber, rodeada de
situaes externas que influenciam a vivncia. A suspenso do juzo de buscar responder
o que a coisa, seu sentido fundamental. No que se refere ao ser humano, a comple-
xidade mais ampla, cuja vida anmica corporal difere de todos os seres corpreos, ou
seja, o corpo humano sustentado por um centro, cujo interior emana individualidade na
sua vivncia, uma particularidade no totalmente dizvel e exprimvel. Por causa disso
preciso a epoch a fim de captar o sentido.
Segue da a pergunta: Posso apreender o sentido da coisa? Percebo vrios sons ao
meu redor, dentre esses fenmenos, ouo um som. Inicio a busca do sentido do som e
desperto a conscincia para excluir tudo o que no seja o som. A coisa fsica -me dada
hic et nunc e na esfera ideal, isto , fisicamente aqui e agora e em eidos. Desse caminho feito,
posso captar a sonoridade do sino manifestada. Por meio da reduo, analiso os traos dos
sons e suspendo o barulho, excluo o contingente e fico com o necessrio, o som do sino.
Nessa perspectiva, o processo da fenomenologia descobrir as essncias pela reduo
eidtica. Esta consiste em observar o dado expressivo e ver dentro dele seu significado, pela
descrio das essncias, partindo dos fenmenos observados. Nesse conceber, Stein diz
que, Com efeito, no s o que se expressa em semblantes e gestos, mas o que se oculta
atrs. Acaso vejo que algum pe um semblante triste, porm na verdade no est aflito15.
No caso descrito acima, fica clara a importncia da reduo, pois h o risco de pre-
julgamentos, caso se detenha na aparncia sem se perguntar pelo sentido. Isto s se pode
conhecer adentrando alm da aparncia sensvel dada. As cincias positivas, no caso do
Positivismo, tm a funo de descrever as aparncias dotadas de contingncia e deixar a
ideia da coisa. As aparncias so mais fceis de ver, enquanto o sentido exige esforo, pois
necessita apreender a ideia.

expresso corpo vivo por corpo prprio, cujo significado peculiar autora. Ele corpo habitado
por um eu consciente.
14 Cf. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 81. Na nota de rodap encontramos o esclarecimento
do termo alemo Leib ou corpo prprio, animado ou, ainda, vivente, que diferencia de Korper. Este
corresponde a coisas materiais e a seres orgnicos enquanto corpos fsicos. Pelo corpo o homem se
faz presente no mundo e ocupa o ponto zero, ou seja, somente ele pode estar ocupando um lugar como
expressividade de convergncia pontual de comunicao de atos. Sua postura compreende seu modo de
ser ante a natureza e o mundo biolgico, tudo numa esfera mundana de espao-tempo, por isso, o corpo
prprio ponto de orientao.
15 En efecto, no slo s lo que se expresa en semblantes y gestos, sino lo que se oculta detrs. Acaso veo
que alguien um semblante triste, pero en verdade no est afligido. STEIN, Edith. Sobre el problema de la
empata. p. 81-82.

12
 H, ainda, vrios modos do dar-se nas relaes existentes, ou melhor, nas mani-
festaes. Os atos que o sujeito vive no so todos iguais, nem so todos dizveis, nem
desvelados totalmente nos traos expressivos, mas a fenomenologia na sua primeira etapa,
a reduo eidtica, tem a funo de escavar e descrever os atos. Todavia, na etapa que segue
deve ser clarificada para uma melhor compreenso, na nossa pesquisa, sobre o mtodo
em questo. O eu tambm sobre reduo. Nesta nova etapa, seguimos com a seguinte
pergunta: Por que a pessoa busca sentido?

1.2 A reduo transcendental

Do fato essncia. A reduo, agora, ao sujeito. Essa a segunda caracterstica

primordial do mtodo fenomenolgico. Eu coloco entre parnteses o prprio eu. O eu, as-
sim, deve libertar-se do apego de toda vivncia passada para no interferir nesse vivenciar.
Isso no significa anular as experincias passadas. O meio dessa relao intersubjetiva, ou
seja, relaes de subjetividades, precisa ser baseado na participao livre e consciente de
uma experincia nica e irrepetvel. Os olhos do eu ao alter ego devem estar livres de pr-
juzos. O sentido da coisa o que est em questo, no podendo ser aceito um sentido
que no seja fruto de um mtodo rigoroso para salvaguardar a verdade do fenmeno, no
relativo produo espontnea de sentido, mas encontrar o sentido em si mesmo.
Para isso, faz-se mister analisar o sujeito humano como ponto de partida de todo
conhecimento. Na fenomenologia, o mtodo de reduo de suma importncia. Pois,
nesse percorrer a essncia, o eu deve estar cnscio de que sujeito refletindo sobre suas
vivncias. Purificar a conscincia sumamente importante a uma evidenciao da coisa
em si. O exemplo a seguir ajuda a entender essa estrutura do ser sujeito, a saber:
Vemos, sobre a mesa, o copo que antes j estava l, podamos v-lo, mas no tnhamos presta-
do ateno nele. Esta uma coisa interessante que apresenta dois nveis. Antes vamos o copo,
mas no fazamos uma reflexo, talvez porque no estivssemos com sede. Agora, tenho sede e
comeo a prestar ateno. [...] Porm, no momento em que tivemos uma experincia perceptiva
do copo, ele estava tambm dentro de ns. De que modo estava dentro? Ns sabamos que o
copo existia, portanto estar dentro significa saber que o copo existe. Enquanto estvamos viven-
do o ato perceptivo (o ato de ver o copo), poderamos perguntar do que esse ato era formado.
Sabemos que esse ato perceptivo era formado pelo ver o copo e tambm pelo copo, ali, diante
dos olhos. Enquanto coisa fsica, enquanto visto, onde estava? Dentro. Temos a o ato de ver, e
enquanto vivemos o ato, estamos vivendo o copo-visto dentro de ns.16

16 BELLO, Angela, Ales. Introduo fenomenologia. p. 27.

13
 O exemplo acima indica um sujeito com conscincia ante o fenmeno, contudo, a
intencionalidade se apresenta a partir do momento da sede. Ver o copo passa a significar
para o sujeito quando ele reflete sobre ele. A reflexo aqui tem funo essencial no pro-
cesso cognoscitivo. A coisa cognoscvel atingida pelo ato gnosiolgico do eu. Este se
dirige intencionalmente ao objeto e, com isso, d-se conta do copo dentro da conscincia.
Mesmo sem fazer nele reflexo.
Este ato, de ver o copo que est fora e dentro, a esfera da percepo como um
ato de entrar na coisa e at t-la em si mesmo. Da se segue a reflexo do objeto que est
dentro. O copo, assim, passa a ser objeto de reflexo. A coisa que vista e apreendida, co-
mo exemplo: vejo uma caneta na minha mesa17 e preciso dela para escrever. Pego-a. Aqui
temos dois atos, um ver e o outro tocar. A percepo da caneta me faz ter conscincia dela
e ir, intencionalmente, at ela e peg-la. Enquanto toco, vivencio dentro de mim a caneta
que intencionalmente desejo possuir. O ser humano possui essa magnfica estrutura de
possibilidade de perceber e apreender o sentido das coisas.

1.3 O ato da percepo

O ato perceptivo o ato que d acesso ao sujeito na sua vivncia pessoal. Sua
interioridade, dessa forma, passa a ser objeto de reflexo, formando assim outra vivn-
cia reflexiva. Este ato concebe uma conscincia sabedora de algo capaz de entender e
apreender o dado perceptivo no seu sentido eidtico.
A anlise fenomenolgica do perceber supera o plano da percepo e atua no nvel de uma vi-
vncia que a reflexo. Trata-se da vivncia da reflexo, diversa da percepo e importantssima
para o ser humano. Podemos dizer tambm que refletir significa ter conscincia: nesse caso, a
conscincia correspondente a um primeiro saber algo, no a uma reflexo sobre algo.18

E, ainda, toda vivncia intencional tem duas dimenses: a subjetiva, do sujeito

transcendental do ato de perceber, a nosis; e do objeto cognoscvel na conscincia, a
coisa percebida, a noma19. O mundo fsico percebido: A percepo uma porta, uma
forma de ingresso, uma passagem para entrar no sujeito, ou seja, para compreender como
que o ser humano feito20. Ato de perceber a caneta sobre a mesa aqui e agora, isto
, dentro do espao e do tempo em que estamos vivendo. A caneta aparece revestida de

17 H um exemplo semelhante a este no livro Introduo fenomenologia de Angela Ales Bello. p. 28.
18 BELLO, Angela Ales. Fenomenologia e Cincias Humanas: psicologia, histria e religio. p. 90.
19 Cf. BELLO, Angela Ales. A Fenomenologia do ser humano: traos de uma filosofia no feminino. Trad.
de Antonio Angonese. Bauru, So Paulo: Edusc, 2000, p. 44.
20 BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. p. 30.

14
contingncias e, por isso, carece da pergunta: o que a caneta? E o que o sentido dela
para o homem?
Assim sendo, a dimenso que trata da ltima indagao remete conscincia, pois
A conscincia uma luz interior que acompanha todos os atos21. A transladao dos atos
perceptivos conscincia se desenvolve por meio da viso e do tato, no caso do exemplo da
caneta sobre a mesa. A capacidade inerente ao homem de dar-se conta de algo prprio da
conscincia. A intencionalidade parte do eu para algo. Nessa tica, o eu se abre intersubje-
tividade de maneira intencional e consciente. Ver e tocar so atos e, ainda, perceber que ver
e que toca so atos vivenciados pelo sujeito cognoscente. O registro feito da res sucedido
pela conscincia que ilumina e acompanha todos os passos da vivncia. Nesse conceber:
Conscincia, neste caso, no quer dizer que a cada momento ns temos que dizer agora esta-
mos vendo, agora estamos tocando. Conscincia significa que, enquanto ns olhamos, nos da-
mos conta de que estamos vendo, ou que enquanto tocamos nos damos conta de tocar. Depois
podemos fazer uma reflexo sobre essa conscincia, como estamos fazendo agora.22

1.4 O ato da reflexo

Nesse processo de reduo transcendental, entramos em um novo ato, o ato refle-

xivo. O que isso quer dizer? Num grau de conhecimento superior. A caneta percebida
elevada at a conscincia: Assim, temos o primeiro nvel de conscincia que o nvel dos
atos perceptivos, e um segundo nvel de conscincia que o nvel dos atos reflexivos23.
S ao homem so reservadas essas vivncias. Ele um ser potencialmente dotado
de capacidade de reflexo, isto , de dar-se conta do que est fazendo. Um ser que percebe
e que percebe-se. Por exemplo, percebo que meu amigo percebeu a caneta caindo. Em ou-
tras palavras: vejo a caneta caindo da mesa e vejo meu amigo vendo-a. H aqui dois atos:
o de perceber a caneta e de perceber meu amigo percebendo. Tambm posso perceber a
caneta caindo e perceber que estou percebendo.
Da deriva a necessidade da reflexo ao homem como parte constitutiva da subje-
tividade, junto a si mesmo. Isso implica uma fenomenologia encarregada de investigar o
que a coisa que aparece segundo sua essncia. Pois, o mtodo filosfico, assim, procura
ser fiel descrio eidtica. Sem dvida, a fenomenologia cincia da conscincia pura, e
esta tende a procurar a estrutura ltima de cada vivncia. Assim:

21 STEIN, apud BELLO. Introduo fenomenologia. p. 97.

22 BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. p. 32-33.
23 BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. p. 33.

15
 Concebida numa perfeio ideal, a fenomenologia deve acolher em si os resultados de todas as
ontologias, e por sua vez, elucidando em todas suas formas de relao existentes entre a cons-
cincia e os objetos, deve resolver os problemas relativos teoria do conhecimento ou crtica
da razo.24

Isso que dizer que uma filosofia radicada em um mtodo seguro deve se fundamen-
tar no na experincia nem na cincia experimental, mas, como Edith acredita, na absoluta
certeza. Por isso, as investigaes filosficas devem iniciar seu caminho com instrumento
seguro e indubitvel ante o que se mostra conscincia e penetrar nas suas estruturas de
sentido ou em si mesmas, isto , em seu eidos ou sua essncia. Stein observa que:
A percepo mais clara e distinta, em que uma coisa se apresenta palpavelmente diante dos nos-
sos olhos, pode se mostrar como um sonho ou uma alucinao. Por conseguinte, se a filosofia
deseja ser um mbito de conhecimento indubitvel, ento no s temos de descartar os resulta-
dos das cincias particulares, mas tambm temos de pr entre parnteses tudo o que sabemos
por experincia.25

Se Stein no tivesse esse propsito claro e distinto ante sua pesquisa antropolgica,
no poderia avanar ao fenmeno, reduzindo o homem coisa acabada em si mesmo. A
citao feita acima uma crtica s cincias do seu tempo que usavam o experimento para
conhecer o homem. O homem o nico ser estruturalmente revestido de corpo, alma e
esprito e, por isso, dinmico na sua formao como pessoa. O ser pessoa se concretiza de
forma unitria, numa relao harmoniosa, entre corpo, alma e esprito. Como identificar
essas dimenses que, sendo diferentes, podem agir em conformidade? O exemplo a seguir
nos ajuda a clarear essa ideia, a saber:
Porque temos sede. Que tipo de ato a sede? um impulso. Ns sentimos alguma coisa inte-
riormente, que nos impulsiona a pegar o copo e a beber [...]. Pode ser que algum prximo do
mesmo copo dgua tenha o mesmo impulso de beber, mas no chega a pegar o copo sobre a
mesa. Por qu? Existe um controle semelhante ao ato da reflexo ( justo no poder pegar).
Podemos dizer que existe uma regra social ligada a um controle, trata-se de um ato que no o
do ver ou o de tocar, nem o do impulso que mais se assemelha ao ato de refletir.26

24 Concebida em una perfeccin ideal, la fenomenologa debe acoger en s los resultados de todas las
ontologas, y a la vez, dilucidando en todas sus formas la relacin existente entre la conciencia y los ob-
jetos, debe resolver los problemas relativos a la teora del conocimiento o a la crtica de la razn. STEIN,
Edith. Introduccin a la filosofa: Los problemas de la subjetividade. Vol. II, 2005, p. 687.
25 La percepcin ms clara y distinta, en la que una cosa se presenta palpablemente ante nuestros ojos,
puede mostrarse como um sueo o una alucinacin. Por consiguiente, si la filosofa h de ser un mbito
de conocimiento indubitable, entonces no slo hemos de descartar los resultados de las ciencias particu-
lares, sino que adems hemos de poner entre parntesis todo lo que sabemos por experincia. STEIN,
Edith. Introduccin a la filosofa. p. 681.
26 BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. p. 33-34.

16
 No que se refere ao dito acima, ficam claras as trs dimenses com caractersticas
diversas: o impulso ao beber a gua da esfera psquica; o ato de controle da esfera
espiritual, da reflexo. E a esfera corporal? a dimenso ligada objetivao dos atos
posteriores. Ningum tem sede sem um aviso da necessidade corporal (a no ser que crie
necessidades), e ningum consegue pegar intencionalmente num copo para beber gua se
no usar o corpo como instrumento. O tato oferece a sensao do corpo, assim como os
demais membros existentes. Pois, as coisas fsicas so conhecidas atravs da corporeidade.
Esta a forma exteriorizada. As dimenses esto intimamente ligadas entre si:
O esprito poderia viver sozinho? No, o esprito habita a base psquica e corprea. O corpo
pode viver sozinho, sabemos de casos em que o elemento psquico e o elemento espiritual no
so ativados, porm, o ser humano potencialmente tem essas trs caractersticas. Numa situao
de coma, pensamos que no existem impulsos de carter psquico ou espiritual ativos, porm,
nesses casos, procura-se fazer com que aquele ser humano torne a ser o que .27

De fato, a pessoa unidade. Por isso, no processo gnosiolgico da intersubjetivida-

de, o eu precisa identificar a diferena dos atos para uma clareza ante o alter ego. No exem-
plo acima, a reflexo foi de suma importncia, pois possibilitou o controle do impulso
de beber. Com isso, o ato de controle um ato social pelo qual todos podem viver como
homens e no como animais. Avaliar, refletir, controlar e decidir so atos espirituais, cujo
sujeito vivente pode exercer nas relaes intersubjetivas. O sujeito da vivncia que irradia
a si mesmo:
O denominamos Eu puro. No um fragmento do mundo real como o indivduo psquico,
seno que se encontra contraposto ao mundo [...]. O que fica da vivncia, quando efetuada a
reduo, o contedo encerrado na vivncia, independente de todas as condies reais e que se
capta por si mesmo.28

A investigao psicolgica29 est condicionada natureza, diz Edith Stein, por isso,
ela no tem nada a ver com a vivncia pura porque a Psicologia trata acerca do indivduo
psicofsico e suas funes psquicas. Assim, ela pode ser uma cincia experimental. A
fenomenologia, afirma Stein, a cincia da conscincia pura, a qual no membro, mas

27 BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. p. 41.

28 Lo denominamos Yo puro. No es un fragmento del mundo real como el individuo psquico, sino que
se halla contrapuesto al mundo [...]. Lo que queda de la vivencia, cuando se ha efectuado la reduccin,
es el contenido encerrado em la vivencia, independiente de todas las condiciones reales y que se capta
por s mismo. STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa. p. 685.
29 Cf. STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa. p. 686. A psicologia se interessava pelas manifestaes psqui-
cas e, para a autora, ela deve estar sob a epoch, ou seja, sobre parnteses. Evidentemente, no se trata de
negar os impulsos psquicos, mas de uma livre vivncia do eu enquanto eu-em-si-mesmo.

17
sim correlato do mundo, ou seja, do material de vivncia que obtm no mundo emprico.
Consiste, enfim, de um eu construtor de mundo espiritual extrado da natureza. Stein,
assim, emancipa o eu como condio de conhecimento seguro, por meio da abertura a
outrem ou s coisas, e o terreno no qual se pode obter conhecimento absoluto com pura
e fiel descrio. Dessa maneira, o ego se torna Dasein (existente), ou um ser-a. sujeito
envolvido com conscincia intencional interior e exterior. um sujeito existente.
A reduo, portanto, tem a caracterstica de interromper o cogito para uma elucidao
eidtica do correlato vivido. Isso significa uma passagem da epoch ao ego transcendental, ou
seja, o eu colocado em suspenso enquanto eu entranhado no mundo natural, submetido
tudo a certeza do cogito. Contudo, o mundo circundante manifesta-se cheio de sentido,
cuja atividade constituidora da ideia funo do sujeito consciente. fundamental que:
Temos bem presente que, de maneira geral e inevitvel, a cada nosis corresponde a um noma,
mas concretamente: que cada percepo pertence necessariamente a uma coisa percebida; a
todo querer, uma coisa querida; e, em termos totalmente gerais, que a conscincia se contrape
necessariamente ao mundo, ento entenderemos que uma descrio essencial da conscincia
somente pode efetuar-se, quando se realiza conjuntamente a descrio da estrutura do mundo,
da constituio essencial de todas as classes de objetos.30

Aqui temos a posio implcita, de uma diferenciao entre Husserl e Stein, da

posio filosfica de Edith Stein31, de uma unidade ideal-realista32, ou melhor, de uma
filosofia de correspondncia entre a ideia e o objeto. Essa era a posio escolstica de
verdade. Adere esse critrio de verdade a fim de equilibrar os excessos do racionalismo

30 Si tenemos bien presente que, de manera general e inevitable, a cada nosis le corresponde un no-
ma, ms concretamente: que a cada percepcin le pertenece necesariamente una cosa percibida; a
todo querer, una cosa querida; y, en trminos totalmente generales, que a la conciencia se le contrapone
necesariamente un mundo, entonces entenderemos que una descripcin esencial de la conciencia sola-
mente puede efectuarse, cuando se realice conjuntamente la descripcin de la estrutura del mundo, de la
constitucin esencial de todas las clases de objetos. STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa. p. 686-687.
31 Husserl descreve a reduo como uma suspenso do juzo de existncia sobre a realidade e diz que ela
deve realmente ser levada em conta para eliminar possveis preconceitos. Contudo, segundo Stein, de
todo vlido e lgico que devo levar igualmente em considerao este eu que suspende o juzo. Dito de
outra forma, no se pode separar o processo da epoch de quem o efetiva, no existe assim um processo
de conhecimento com a ciso de algum que o faa. Isso no campo fenomenolgico tem uma con-
sequncia lgica, que Edith Stein evidencia: considero o mundo e a minha pessoa como fenmenos,
razo pela qual no possvel que sejam apagados ou colocados em dvida tanto eu como tampouco a
prpria existncia. [...] Se v nos escritos steinianos um vivo interesse antropolgico, uma percepo da
totalidade do ser humano e esta a base de todas as suas investigaes: a pessoa enquanto ser, em sua
inteireza. FARIAS, Moiss Rocha. A empatia como condio de possibilidade para o agir tico. Dissertao de
mestrado em filosofia. Universidade Estadual do Cear, Fortaleza, 2013, p. 24-26.
32 Cf. BELLO, Angela Ales. A Fenomenologia do ser humano: traos de uma filosofia do feminino. p. 90.

18
e do empirismo e chega a dizer que a conscincia como correlato do mundo de objetos
no natureza, mas esprito33. Nesse sentido, Se pode apreciar em Stein a concepo
da adequao da escolstica: a verdade adaequatio intellectus ad rem, isto , a corres-
pondncia do esprito com a coisa. Este aspecto da teoria do conhecimento corresponde
ontologia34.
Por conseguinte, no caso dos sujeitos nas relaes empticas, a conscincia tem
papel fundante a uma frutuosa relao intersubjetiva. O mundo fenomnico se apresenta
mascarado de sentido. Cabe pessoa captar seu eidos do fenmeno-mundo depois da
epoch da posio do mundo. No caso da pessoa, todos os seus atos so objetos da fe-
nomenologia. Penetrar na complexidade da pessoa humana s possvel por meio das
vivncias dos atos prprios da estrutura entre os sujeitos. Ademais, estamos tratando de
entender o que empatia, cuja vivncia possibilita conhecimento da pessoa alheia. Tendo,
portanto, desenvolvido o mtodo fenomenolgico a partir de Edith Stein, abordaremos,
ento, o problema da empatia. Como ela constituda e como se desenvolve.

33 La conciencia como correlato del mundo de objetos no es naturaleza, sino espritu. STEIN, Edith.
Sobre el problema de la empata: Nota introductoria. p. 66.
34 Se puede apreciar en Edith la acepcin de la adaequatio de la escolstica: la verdad es adaequatio
intellectus ad rem, Este aspecto de la teora del conocimiento corresponde a la ontologia. Extrado
da nota de rodap de STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa: Los problemas de la filosofa de la natu-
raleza. p. 766.

19
 2 O que empatia?

Devemos agora investigar o que a empatia35 segundo sua essncia36. Podemos ana-
lisar a vivncia emptica em conformidade com o mtodo fenomenolgico concebido
por Edith Stein. de fundamental importncia, na compreenso da estrutura do homem,
identificar seus atos como seu mostrar-se ante o mundo. de fato uma investigao por-
menorizada da vivncia emptica na esfera da intersubjetividade.
Empatia em sentido restrito participar da qualia dos atos alheios de um indiv-
duo absoluto, ou seja, em esfera cerrada em si mesma, carter mondico, que entropatica-
mente dar-se a outro eu por meio da vivncia que inicia a intersubjetividade, ou seja,
a totalidade do ser-em-si-mesmo (subjetividade) em um-no-eu (intersubjetividade) por
via da empatia37. A reduo fenomenolgica, assim, pode nos conduzir estrutura hu-

35 A palavra alem utilizada por Husserl (Einfuhlung) composta por trs partes, o ncleo fuhl significa
sentir. H na lngua grega uma palavra que poderia corresponder a fuhl (e a feeling, derivada da lngua
latina): pathos, que significa sofrer e estar perto. A palavra empatia uma tentativa de traduo desse
sentir em termos lingusticos espontneos do ser humano, para sentir o outro. Uma outra traduo po-
deria ser entropatia. [...] Usamos entropatia para dizer que, imediatamente, captamos que estamos diante
de seres viventes como ns. BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. p. 64-65.
36 A investigao da essncia da empatia levada a cabo por Edith Stein no se limita descrio operada
na Segunda Parte de sua tese doutoral, pois, na Terceira Parte, ao tratar da constituio do indivduo
psicofsico, e na Quarta Parte, tratando das pessoas espirituais, Edith vai raiz dos atos e identifica um
dinamismo emptico como condio de possibilidade de todos eles. No se trata de dizer que todos os
atos reduzem-se empatia, mas de constatar um dinamismo de presentificao de carter emptico na
raiz deles. FILHO, Juvenal Savian. Em torno da empatia segundo Edith Stein: pode-se empatizar a vivncia
de algum que est dormindo? 2012, p. 12. Este artigo foi o resultado de uma questo colocada durante
o I Congresso Internacional de Edith Stein na Faculdade Catlica de Fortaleza em 2011. A palestra da
questo que motivou o artigo foi conduzida pelo Prof. Cristiano Barreira, e o artigo foi exposto por Ju-
venal, na Conferncia de abertura do II Colquio Brasileiro de Estudos Fenomenolgicos em So Joo
Del Rei, 18/09/2012.
37 Cf. COELHO, Ktia Gardnia da Silva. A liberdade na relao indivduo e comunidade segundo Edith Stein.
Dissertao de mestrado em Filosofia. Universidade Estadual do Cear, Fortaleza, 2012, p. 96. Eviden-
temente, a empatia no a nica vivncia que possibilita o conhecimento da experincia da alteridade,
contudo, a autora v na empatia o ato mais apodtico de verdade em relao ao reconhecimento de si
mesmo ante o outro. Pois, no problema da empatia, Stein procura demonstrar a distino pela contra-

20
mana no seu mais profundo significado vivencial que, consequentemente, o significado
sempre universal38.
Nesse direcionamento, fica necessrio evidenciar39 o ato emptico na sua pecu-
liaridade. Entramos, desse modo, na estrutura que confere o homem universalmente. A
conscincia aqui se apresenta como algo de suma importncia ante o eidos emptico. Nesse
sentido: Tomemos um exemplo para ilustrar a essncia do ato emptico. Um amigo vem
at mim e me conta que perdeu seu irmo, e eu noto sua dor. Que este notar?40. Nessa
descrio, podemos perceber um encontro entre duas pessoas com suas subjetividades e
vivncias particulares. O relato da dor do amigo que chega e exprime sua vivncia vista
fisicamente e apreendida empaticamente pelo eu que noto a dor. Esta vivncia tende a
ver o outro como outro eu, como sujeito, e no como objeto. O eu diante do outro eu, na
empatia, no diminui a dignidade, pelo contrrio, ratifica. Aqui, o sujeito mais sujeito e
nunca objeto.
A experincia de outrem pode ser vista fisicamente e idealmente41 atravs do ato
emptico. Mas [...] a vivncia inquestionvel do objeto vivido pelo outro, presente na

posio a outros atos da conscincia pura. Em outras palavras, isso significa que ela diz primeiro o que
a empatia no , para dizer, apenas por contraposio, o que ela . Cf. FILHO, Juvenal Savian. Em torno
da empatia segundo Edith Stein: pode-se empatizar a vivncia de algum que est dormindo? p. 2. Juvenal
menciona aspectos analisados por Edith de distino que a empatia no imitao, no percepo in-
terna, e no um ato de vontade. Assim, a investigao emptica, em questo, no por via psicolgica
no sentido de transmisso de sentimentos, mas filosfica, ou seja, se trata de contedo ideal, cuja esfera
no pode haver engano.
38 Cf. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 164.
39 Pois, o eu pertence a toda conscincia e, por isso, podemos verificar vivencialmente o objeto da vivn-
cia universalmente na estrutura constitutiva da pessoa humana como uma possibilidade de abertura
ao mundo externo. O eu mesmidade se direciona ao tu gerando o ns (relao), assim ratifica
e clareia a si mesmo. A evidncia do ato emptico de notvel importncia a uma diferenciao do eu
(empatizante) ante o alter ego (empatizado). Cf. FARIAS, Rocha Moiss. A empatia como condio de possibli-
dade para o agir tico. p. 33-35.
40 Tomemos un ejemplo para ilustrar la esencia de lacto emptico. Un amigo viene hacia m y me cuenta
que ha perdido a su hermano, y yo noto su dolor, Qu es este notar? STEIN, Edith. Sobre el problema
de la empata. p. 82. Para uma melhor compreenso do problema instigado, usaremos as palavras dor
e alegria para designar a vivncia da empatia como apreenso universal. Como tambm a palavra
objeto, que tem sentido aqui de contedo colhido ou captado da experincia alheia. Contudo, po-
deramos usar outras vivncias, tais como: amor, dio, medo, coragem, etc. Pois, a vida anmica densa
de possibilidade em relao vivncia.
41 Em termos tcnicos, Edith explica que a percepo externa o ttulo que damos a atos em que o ser
espaciotemporal tpico de uma coisa e o seu dar-se ocorrem em carne e osso e hic et nunc, aqui e agora.
Na empatia, o objeto tambm se d hic et nunc, aqui e agora, mas no em carne e osso, isto , no com

21
palavra, mas anterior a ela muitas vezes independente dela42. O eu reconhece no alter ego,
isto , outro ego semelhante, independente das expresses fsicas. Essa a estrutura univer-
sal do homem: a possibilidade de vivncia do reconhecimento. Essa abertura ao outro na
sua vivncia vista no dar-se, e, nesse revelar-se, posso apreender a dor do meu amigo na
sua essncia enquanto tal, ou seja, a dor em si mesma. Posso tambm vivenciar o mesmo
contedo conferindo significado (a dor) no ato especfico desse apreender imediato.
O outro eu que vejo diante de mim e a apreenso da dor me fazem experienciar
a conscincia alheia numa percepo interna. Devemos, pois, entender que empatia vai
alm deste termo percepo interior. A empatia outra vivncia, a da apreenso do
objeto percebido interiormente. A percepo externa pode ser meio de aproximao ao
interior alheio, mas a vivncia da empatia no est condicionada, somente, vivncia per-
ceptiva. A empatia tem carter imediato de um dar-se conta da essncia vivencial. Pode,
mas no necessariamente, o eu captar a dor envolvido de percepo externa: Qui est
sua cara plida e assustada, sua voz afnica e comprimida, qui tambm da expresso
sua dor com palavras43. Nesse notar sensivelmente, por via perceptiva, verificamos por
parte do eu cognoscvel um indivduo possuidor de capacidade retentiva das impresses
sensveis da alteridade.
A empatia, contudo, livre e, desse modo, no percepo externa, pois ela con-
siste na vivncia da experincia interior alheia. Portanto, a empatia no tem o carter de
percepo externa, porm certamente tem algo em comum com ela, a saber: que para ela
existe o objeto mesmo aqui e agora44. O objeto em questo a dor, como exemplo, e essa
dor universal enquanto contedo. A vivncia alheia objeto para mim com tendncias
implcitas, isto , o sentido do ato me transfere para o interior alheio e recolho o contedo
vivencial da dor. Nesse sentido precisamos clarear, indicando:
Outra distino que devemos fazer entre a percepo interna e a empatia, pois, comumente,
sua aproximao vivencial favorece um engano, igualando seus conceitos de maneira errnea. J
vimos como se d a vivncia da percepo externa do outro, contudo tambm existe a percepo
interna que Edith Stein achou por bem denominar intuio interna.45

um ser espaciotemporal tpico de uma coisa, com seu dar-se tambm tpico. FILHO, Juvenal Savian. Em
torno da empatia segundo Edith Stein: pode-se empatizar a vivncia de algum que est dormindo? p. 4.
42 FILHO, Juvenal Savian. Em torno da empatia segundo Edith Stein: pode-se empatizar a vivncia de algum
que est dormindo? p. 14.
43 Quiz est su cara plida y asustada, su voz afnica y comprimida, quiz tambin da expresin a su
dolor con palavras. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 82.
44 Por tanto, la empata no tiene el carter de percepcin externa, pero desde luego que tiene algo en
comn con ella, a saber: que para ella existe el objeto mismo aqu y ahora. STEIN, Edith. Sobre el proble-
ma de la empata. p. 83.
45 FARIAS, Moiss Rocha. A empatia como condio de possibilidade para o agir tico. p. 32.

22
 A interioridade alheia se manifesta envolvida de sentido eidtico mesmo quando a
pessoa reprime suas vivncias. Ela, atravs do fenmeno, se mostra como um todo numa
sintonia estrutural, porque posso reprimir a minha vivncia de medo, por exemplo, mas o
prprio medo se diz fenomenologicamente a mim. Controlar o medo j mostr-lo, pois
o corpo como instrumento de objetivao interior fica rgido e desconexo com os mo-
vimentos livres e, assim, revela o objeto vivencial como que preso interiormente. Nesse
dar-se, a empatia favorece uma apreenso da interioridade alheia. A vida exterior e interior
captada empaticamente:
Desse modo verifica-se que a percepo interna uma sntese de atos que implicam na peculia-
ridade individual vivenciada originariamente em traos particulares do carter que radicam em
profundidades diferentes. Tal percepo capta a base das qualidades pessoais. A manifestao
das vivncias que se atribuem pessoa permite reconhecer atravs da percepo interna e apre-
ender o carter como um todo.46

Para um melhor entendimento, Stein descreve trs modalidades de atuao da apre-

enso emptica enquanto presentificao de vivncias. So graus que conferem processo
a uma vivncia concreta, a saber: 1, a apario da vivncia; 2, a explicitao plena; 3,
a objetivao compreensiva da vivncia explicitada47. O contedo da vivncia do alter ego
ante o ego se relaciona fenomenologicamente numa evidenciao ideal, ou seja, o fenme-
no do ato aparece, d-se explicitamente, e a vivncia torna-se objeto captado eideticamente
ou compreensivamente. Nesse vis, a vivncia emptica se apresenta a mim em fenmeno
denso de sentido e:
No primeiro grau, a vivncia emerge diante de mim. No segundo, colho o sentido que essa vi-
vncia me oferece, ou seja, colho o seu objeto (contedo). somente no terceiro grau que essa
vivncia torna-se objeto para mim, por meio da clareza que me d a compreenso. Dada essa
dinmica, no primeiro e terceiro graus a presentificao corresponde de modo no originrio
percepo no originria, pois a vivncia emerge para mim e eu a tomo como objeto assim
como quando percebo a mesma percepo de algum: no tenho sua percepo, mas percebo
o mesmo que ele percebe e ainda percebo que ele percebe. No segundo grau, a presentificao
corresponde de modo no originrio atuao da vivncia, pois se trata da vivncia do objeto da
vivncia do outro, que no minha, embora eu a torne presente para mim.48

No que se refere ao dito acima, podemos definir a empatia como coparticipao

da vivncia alheia. A dor do meu amigo vivida por ele e por mim. Entretanto, o que

46 COELHO, Ktia Gardnia da Silva. A liberdade na relao indivduo e comunidade segundo Edith Stein. p.42.
47 1, la aparicin de la vivencia; 2, la explicitacin plenaria; 3, la objetivacin compreensiva de la viven-
cia explicitada. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 87.
48 FILHO, Juvenal Savian. Em torno da empatia segundo Edith Stein: pode-se empatizar a vivncia de algum
que est dormindo? p. 6.

23
denominar vivncia emptica a apreenso da dor enquanto contedo, correspondente
abertura universal, de possiblidade de uma convergncia nas conscincias humanas de
identificar um semelhante com conscincia. Em outras palavras: o ego reconhece o outrem
como um alter ego nas suas vivncias. Este ato do dar-se conta da conscincia alheia.
Relaes intersubjetivas que comportam o conhecimento universal da experincia alheia.
Devemos, portanto, evidenciar o conhecimento mesmo da apreenso do outro. Que co-
nhecimento consiste nessa experincia?

2.1 O conhecimento da experincia alheia

Quando vejo um outro eu perante mim, o reconheo subitamente como um ser

vivente com uma estrutura igual a minha, mas, evidentemente, com suas vivncias subje-
tivas prprias que, por meio do ato notar, capto seu contedo vivencial numa adeso
hic et nunc (aqui e agora) do vivido alheio, assim, [...] a expresso procede da vivncia e se
ajusta ao material expressado49. Esse perceber idealmente no interior do semelhante vis-
to concebido como um conhecimento imediato do objeto presentificado conscincia
do eu empatizante.
Com isso, podemos conhecer o contedo da experincia alheia50 na medida em que
a vivncia entroptica nos revela a experincia subjetiva alheia favorecendo a intersubjeti-
vidade numa relao de proximidade entre os sujeitos. Todavia, nesse ir ao outro, mesmo
que na empatia seja um ato meditico, fica implicando uma abertura alheia: Para aproxi-
mar-se da interioridade do alheio na medida necessria para os seus objetivos, ele deve ser
capaz de abrir-se. No se pode tornar em objeto o sujeito51. Assim, a conscincia alheia
se passa pelo crivo da anlise fenomenolgica52 porque a dor no objeto da percepo

49 [...] la expresin procede de la vivencia y se ajusta al material expressado. STEIN, Edith. Sobre el proble-
ma de la empata. p. 164.
50 Esse acolhimento alheio favorece a incluso do interior do outro em meu interior. O eu acolhe e inclui
em si o objeto experiencial da alteridade. Com isso, esse ato confere unidade e certa harmonia entre os
egos semelhantes e diferentes. Semelhantes enquanto estrutura e diferente enquanto indivduo peculiar
com seus modos multiformes de vivenciar subjetivamente cada experincia. O conhecimento da experi-
ncia alheia em que Edith trata se refere ao objeto vivenciado enquanto tal e no a intensidade vivencial
particular. Cf. FARIAS, Moiss rocha. A empatia como condio de possibilidade para o agir tico. p. 84.
51 STEIN, apud FARIAS. A empatia como condio de possibilidade para o agir tico. p. 53.
52 No nosso caso, a que estamos tratando nesse trabalho, a expresso conscincia alheia se refere inves-
tigao fenomenolgica de tal dimenso do homem na sua subjetividade transcendental. No podemos
perder de vista o problema que estamos tratando que a do problema da empatia cuja investigao o
mtodo fenomenolgico, que equivale, a uma anlise da vivncia emptica no vis filosfico. sabido,
pois, que no chegaremos a compreender que o homem sem primeiro entender a funo cognitiva da

24
externa, isto , em carne e osso, algo objetal, mas idealmente53 e, por isso, a empatia
adentramento ao ato em si mesmo. Sua essncia vista noeticamente conscincia por meio
da epoch fenomenolgica a um desvelamento do ego puro, a vivncia mesma. Desse modo:
A dor no uma coisa e no me est dado desta maneira, nem sequer quando a noto no
semblante doloroso que percebo externamente54.
Nesse conceber, fica evidenciada a empatia como conhecimento da vivncia en-
quanto contedo do outrem. Esse contedo se faz objeto aps explicitao do terceiro
grau do material colhido no instante do aparecer. Aqui temos a plenificao da empatia.
preciso, pois, pontuar que no podemos medir os graus, mas vivenci-los, isto , no
algo que digo agora no quero ter empatia, ou agora quero ter, mas uma atividade
prpria da pessoa humana quando se encontra em relao. Contudo, podemos nos educar
para um processo de aes empticas. Ela no se d nos trs graus de forma automtica.
Eu preciso determinar-me, por exemplo, em ver que o outro um ser semelhante a mim.
E, ainda, no podemos conhecer as experincias subjetivas do alter ego, sua inten-
sidade. Esta experincia, em si mesma, manifestada a mim pelo alter ego que hic et nunc
experimenta a alegria, posso tambm apreender e sentir com. O conhecimento consiste

relao em questo. Procedendo assim, pretensiosamente nos aproximaremos do fenmeno ontolgico,

relativo ao ser do homem, numa viso realista metafsica do homem inserido no contexto vivente. Ou
seja, a Stein acredita ser valioso saber do homem na sua relao consigo mesmo (subjetividade), com os
outros (intersubjetividade) e com o mundo das coisas. Essa concepo profunda e horizontal do sujeito
se d pelos fenmenos vivenciados no qual estamos a elucidar a empatia em si mesma a uma compreen-
so do homem em sua abertura imanente e transcendente. Este resultado no mero cogito, mas denso
de sentido no que tange a pessoa na sua procura existencial de conhecimento de si mesmo e realizao.
Este saber de si-para-si material de elucidao da essncia humana. O outro medeia esse desvelamento
intrnseco-pessoal, centro interior mais ntimo da vida. Portanto, na nossa presente pesquisa, entre a
subjetividade e a intersubjetividade existe uma possibilidade de nexo e unidade: a empatia. O nexo remete
ligao de vivncias e a unidade quer indicar no uma mera mesmidade, mas uma diferena na dife-
rena gerando tal unidade. Esta unidade o objeto da vivncia. Neste ponto podemos concluir que a
empatia unidade, mas diferena na individualidade pessoal.
53 Esta expresso idealmente no quer significar o sentido rigoroso do termo, mas de ato espiritual
prprio da pessoa humana, racional. Stein no negava, mesmo o submetendo a epoch, o mundo circun-
dado de coisas, mas o considerava nas suas anlises fenomenolgicas de forma mais atenciosa do que
seu mestre Husserl. Husserl no negava o mundo, mas se concentrava mais no eu puro. O hic et nunc que
usara para indicar momento vivencial aqui e agora parece mostrar no uma apreenso sujeita ao passado,
mas ao presente da vivncia com seus correlatos, isto , o percebido ou imanente do objeto dado, por
exemplo, a caneta vista e tocada na esfera subjetiva do eu vivente.
54 El dolor no es una cosa y no me est dado de esta manera, ni siquiera cuando lo noto en el semblante
doloroso que percibo externamente. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 83.

25
no objeto e no nas experincias decorrentes da vivncia em si mesma55. Agora, se essa
vivncia originria ou no, de ser devidamente examinada posteriormente; contudo,
nesse momento, cabe a ns entendermos essa intersubjetividade entroptica. Desse mo-
do, o ato cognoscitivo se desenrola da seguinte maneira:
Eu posso encontrar uma pessoa e ter um reconhecimento sbito de que um ser humano, ime-
diatamente o vejo como indivduo e identifico como algum semelhante a mim. Assim, enquanto
eu o vejo, tenho, ao mesmo tempo, percepo e entropatia, ou seja, percepo e apreenso de
que um ser humano. Porm, o que me acontece no nvel psquico? Existe uma reao de atra-
o e repulso, a simpatia ou a antipatia. verdade que sempre ativamos a antipatia ou a sim-
patia, porm, o primeiro movimento no nem de antipatia e nem de simpatia, mas de captar
que se trata de um ser humano. A entropatia um ato especfico, no pode ser confundido com
a reao psquica da simpatia.56

Segue-se, ento, que a empatia conhecimento imediato ante o outro vivente como
eu com vida corprea, psquica e espiritual57. E, ainda, seu dar-se acontece no somente
por partes, mas por inteiro. Stein, em conformidade com isso, diz: Que algum pro-
nuncie as palavras forma parte de seu dar-se, porm a pessoa falante no apreendida
nas palavras, mas com elas ao mesmo tempo58. um ato sendo anterior e posterior
simpatia e antipatia, um ato ativado a captar no somente um corpo fsico (korper), mas
um corpo prprio (leib), um vivente.
O sujeito alheio59 se apresenta como ser aberto entropaticamnte da seguinte forma:
algum vem ao meu encontro, pela manh, e apreendo a alegria irradiada de seu interior.

55 Com a distino que podemos fazer entre o contedo da vivncia, que no caso a dor e o vivenciar o seu
contedo, que no caso seria o sentimento de dor, podemos transformar a vivncia em objeto de anlise.
Enquanto objeto sentido pode ser o mesmo, a mesma dor, a perda do ente querido, contudo cada in-
divduo viver sua experincia, que produz uma dor particular, no caso uma vivncia individual. , pois,
objeto comum, munido das diversas experincias, que teremos uma ideia da forma como a comunidade
passa pela experincia da dor. FARIAS, Moiss Rocha. A empatia como condio de possibilidade para o agir
tico. p. 56.
56 BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. p. 65.
57 Cf. BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. p. 66. Aqui h um aspecto importante na compre-
enso do indivduo alheio, pois o movimento realizado de forma prpria, isso quer dizer que teve sua
origem no ser alheio, por mim percebido e compreendido no como meu movimento prprio. Isso
me pe frente ao movimento do outro indivduo e me permite afirmar, segundo Stein, que este capaz
de, como eu, realizar movimentos livres, ao esta que um dos elementos constitutivos do indivduo
psicofsicos. FARIAS, Moiss Rocha. A empatia como condio de possibilidade para o agir tico. p. 43.
58 Que alguien pronuncie las palabras forma parte de su darse, pero la persona hablante no es aprehendi-
da en las palabras, sino com ellas al mismo tempo. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 162.
59 evidente que esse alheio que tratamos aqui indica a um alter ego fundante do eu. O tu transcendente
a mim, porm em certa medida, quando o apreendo, passa a existir em minha subjetividade enquanto

26
Tive nesse instante a vivncia da entropatia antes mesmo de ele falar, dei-me conta de
sua vivncia. Tal contedo, a alegria, me foi dada subitamente e compreendi o ato em si
mesmo, a alegria. Em relao com essa descrio, Stein diz que:
Assim como eu no posso jamais ouvir nem ver o impulso interior do outro ser vivo, assim
tampouco posso eu realizar esse impulso mesmo, nem ter conscincia dele. Porm eu posso
intuir esse processo vital, capt-lo de maneira vazia, em uma conscincia representante. A esta cons-
cincia representante (em conformidade com a expresso tradicional, porm sem basear-me em
nenhuma das teorias existentes acerca da experincia da vida da alma alheia) posso denomin-la
empatia [...].60

Dentro, pois, dessa esfera vivencial, no pude imediatamente conhecer suas particu-
laridades subjetivas, mas captei sua experincia e entendi a alegria que vivera, que tambm
pude viver61. Com isso, a alegria empatizada objeto universal entre o alter ego e o eu, e essa
relao captada advinda da estrutura universal que medeia os sujeitos nas relaes inter-
subjetivas, assim:
O outro se manifesta como outro semelhante a mim: semelhante, no idntico. Eu, atravs da
corporeidade dele, posso descobrir tambm sua vida psquica e espiritual e reconhecer assim que
est vivendo as coisas que eu posso viver. Por exemplo: se nesse momento ns vemos algum
que chora, mas ns no choramos, ns compreendemos que ele est chorando (sendo o choro
sinal de tristeza por algo negativo que aconteceu); nesse momento, ns podemos estar muito
felizes, porm compreendemos que o outro no est feliz, porque o no estar feliz uma possibi-
lidade que tambm ns poderamos vivenciar e expressar pelo pranto. Esse um fator importan-
tssimo para compreender os outros: a possibilidade de eu sentir que o outro est vivendo aquilo

percebido e apreendido. A imanncia do eu nesse nexo relacional adquire uma vivncia conjunta de um
eu alheio, ou seja, um eu fora de mim. A transladao da vivncia da alteridade inicia quando comea a
verificao instantnea do semelhante.
60 As como yo no puedo jams or ni ver el impulso interior del otro ser vivo, as tampoco puedo yo
realizar ese proceso vital, captado de manera vaca, en una conciencia representante. A esta conciencia re-
presentante (de conformidad con la expresin tradicional, pero sin basarme en ninguna de las teoras
existente acerca de la experiencia de la vida del alma ajena) puedo denominarla empata, [...]. STEIN,
Edith. Introduccin a la filosofa: Los problemas de la subjetividad. p. 825.
61 Ainda a autora diz na nota do rodap nmero 126: Em minha tese doutoral Zum Problem der Einfuhlung
(Sobre o problema da empatia), utilizei o termo empatia num sentido mais amplo, a saber, no s para
referi-me percepo concreta da pessoa, mas tambm representao que apresenta intuitivamente o
que no propriamente perceptvel. (En mi tesis doctoral Zum Problem der Einfuhlung (Sobre el proble-
ma de la empata), utilic el trmino empata en un sentido ms amplo, a saber, no slo para referirme
a la percepcin concreta de la persona sino tambin a la representacin que presenta intuitivamente lo
que no es propiamente perceptible). STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa: Los problemas de la subje-
tividad. p. 825.

27
 que eu mesmo posso viver. [...] H uma intencionalidade, um sermos orientados que conduz ao
eu alheio. o chamado Einfuhlung, empatia, ou entropatia.62

Essa relao intersubjetiva emptica confere a captao da experincia alheia a

mim . Empatia , assim, uma compreenso da experincia alheia. De certa forma eu pos-
63

so entrar na vivncia dele e fazer a experincia mesma do contedo vivido. Ainda nesse
conceber: [...] o conhecimento de uma pessoa alheia possvel unicamente quando um
reproduz em si mesmo as vivncias dela [...]64. Uma vivncia que parte do sujeito (em-
patizado) e vai ao encontro dos outros sujeitos (empatizantes). Noutras palavras, quando
parte do outrem a mim ou quando parte de mim a outro. Entretanto,
Havamos dito que o eu est direcionado no convivenciar ao objeto da vivncia alheia, que ao
mesmo tempo tem presente empaticamente a vivncia alheia e que o ato empatizante e consen-
tido no necessita coincidir segundo seu contedo. [...] Sinto minha alegria e empaticamente
apreendo a dos demais e vejo que a mesma.65

Segue da o cerne da empatia como vivncia universal. A alegria vivenciada pelo

eu e a alegria apreendida empaticamente no instante da vivncia de outro no impede da
efetivao receptiva de um novo ato entroptico. Posso distinguir minha alegria subjetiva,
peculiar a mim, da alegria da pessoa alheia, ambos os sujeitos podem viver noeticamente a
mesma essncia da alegria. Dessas nossas anlises, fica implicando a seguinte pergunta:
a experincia apreendida pelo eu empatizante originria? A transferncia da vivncia
alheia ao eu conduz uma mesma vivncia da experincia?

2.2 As experincias originrias e no originrias

A vivncia alheia sempre alheia, ou seja, a experincia empatizada no emana do

interior do empatizante, mas do empatizado. A vivncia notada por mim advinda do

62 BELLO, Angela Ales. Fenomenologia e cincias humanas: psicologia, histria e religio. p. 119.
63 Exemplificando: Posso apreender a distancia a vivncia de uma pessoa por telefone, por meio de sua voz
abatida exprimindo cansao. O cansao como ato vivencial passa a mim quando subitamente capto sua
voz trmula ou fraca. Posso tambm reconhecer que pessoa est no telefone no momento em que digo
al, quem fala?. Antes mesmo de terminar a fala-resposta adquiro empaticamente a pessoa junto com
as palavras e seu estado de nimo ou tristeza. Reconheo um alter ego que vive como eu.
64 [...] el conocimiento de una persona ajena es posible nicamente cuando uno reproduce en s mismo
las vivencias de ella [...]. STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa: Los problemas de la subjetividad. p. 905.
65 Habamos dicho que el yo est dirigido en covivenciar al objeto de la vivencia ajena, que al mismo
tiempo tiene presente empticamente la vivencia ajena y que acto empatizante y cosintiente no necesitan
coincidir segn su contenido. [...] Siento mi alegra y empticamente aprehendo la de los dems y veo
que es la misma. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 94-95.

28
outro sujeito como possuidor da vivncia primeira. O que captado por mim seu con-
tedo de forma no originria. Empatia sempre apreenso alheia, isto , no originria66.
O que significa experincia originria? Stein afirma que: Originria so todas as vivncias
prprias presentes como tais que poderia ser mais originrio seno a vivncia mesma?67.
A originariedade da vivncia se d na pessoa que experimenta no agora a alegria. E se
passa como uma apreenso das relaes essenciais. Ento, todo ato emptico no origi-
nrio, isto , provm do alter ego ao eu ou do eu ao alter ego68. Ou seja, o ato emptico tem
direo recproca. Isso acontece quando eu vivencio algo que apreendido por outro, a
mim originrio, e ao alter no originrio. Dessa maneira:
[...] todas as nossas vivncias so originariamente doadoras de sentido, mesmo no caso da re-
cordao, da expectativa e da fantasia, pois a recordao traz para o presente algo considerado
passado; a esperana, algo futuro; e a fantasia, algo formado com base em experincias havidas.
Todavia, no caso da experincia emptica, a vivncia do sujeito que empatiza no a mesma
do sujeito empatizado, diferentemente do frio que posso ver em meu amigo e que outra pessoa
tambm pode ver. No caso da dor, no vejo a dor de meu amigo, e, se uma terceira pessoa
empatiza conosco essa experincia de dor, tambm no a ver, ainda que se d conta dela
tanto como eu. Portanto, a originariedade de um ato emptico no do mesmo tipo que aquela
que caracteriza a percepo do frio, a intuio de uma essncia ou a percepo de um valor. Para
marcar essa diferena, Edith Stein preferir dizer que a empatia co-originria por seu contedo,
no por seu ato.69

A vivncia originria presente enquanto vivida pelo alter ego, mas na vivncia dessa
experincia apreendida empaticamente se presentifica de forma no originria, conforme
seu contedo. Este transmitido como ato universal. Contudo, as experincias da alegria
so vividas no centro da pessoa mesma70. Cada pessoa vivencia a alegria de maneira pe-

66 Na empatia o prprio indivduo que vivencia o contedo vivenciado pelo outro. [...] Para Stein a
empatia a tomada de conscincia do outro como semelhante a mim bem como de suas vivncias
interiores, contudo fica impossibilitado de efetivar-se uma completa coincidncia entre o eu emptico
e o sentimento alheio que se reduzir em objeto empatizado. Com essa afirmao ela quer resguardar a
unicidade do indivduo, que de todo importante para sua realizao como pessoa humana e, para evitar
possveis enganos, faz uma definio rigorosa sobre o conceito de empatia. FARIAS, Moiss Rocha. A
empatia como condio de possibilidade para o agir tico. p. 29-30.
67 Originarias son todas las vivencias propias presentes como tales qu podra ser ms originrio sino la
vivencia misma? STEIN, Edith, Sobre el problema de la empata. p. 84.
68 Cf. BELLO, Angela Ales. A Fenomenologia do ser humano: traos de uma filosofia no feminino. Trad. de
Antonio Angonese. Bauru, SP: Edusc, 2000, p. 162.
69 FILHO, Juvenal Savian. Em torno da empatia segundo Edith Stein: pode-se empatizar a vivncia de algum
que est dormindo? p. 5.
70 irrefutvel que diante da existncia humana tenhamos uma srie de vivncias idnticas como, por
exemplo, o nascimento de um filho, a morte de um ente querido, entre tantas e tantas outras, que no

29
culiar, subjetiva. O que translada ao outro alegria mesma. Esta pode ser concebida por
todos os homens numa diferenciao e coparticipao no interior da pessoa alheia. Stein
afirma que:
[...] aquele outro sujeito tem originariedade, ainda que eu no vivencie essa originariedade; a
alegria que brota dele alegria originria, ainda que eu no a vivencie como originria. Em meu
vivenciar no originrio me sinto, de certo modo, conduzido por um originrio que no viven-
ciado por mim e que, no entanto, est a, se manifesta em meu vivenciar no originrio. Assim
temos, na empatia, um tipo sui generis de atos experienciais.71

uma experincia pessoal e originria do empatizado. O sujeito que tem a expe-

rincia possui em si mesmo o eidos originrio. O sujeito que empatiza possui tambm o
eidos no originrio do vivenciar. A objetivao da vivncia emptica, a alegria, entretanto,
viva, ou seja, me dada hic et nunc. O vivido assim presentificado no instante sempre
presente dos atos vivenciados e passa a ser denominado vivncia.
O fenmeno vivencial, porm, no est condicionado s experincias comuns por-
que a no originariedade indica a personalidade de cada indivduo como mnoda72 entro-
ptica73, no sentido de possibilidade de um vivenciar nico e no repetvel, mesmo sendo
ser aberto, acolhe a essencialidade da alegria na interioridade de sua alma.

s o meu eu isolado que teve essa vivncia, mas de certa forma ela compartilhada por inmeras
pessoas, e mesmo que ela no esteja acontecendo este momento que quando denominamos vivncia
atual, ela est presentificada em minha recordao. FARIAS, Moiss Rocha. A empatia como condio de
possibilidade para o agir tico. p. 35.
71 [...] aquel outro sujeto tiene originariedad, aunque yo no vivencio es originariedad; la alegra que brota
de l es alegra originaria, aunque yo no la vivencio como originaria. En mi vivenciar no originrio me
siento, en cierto modo, conducido por uno originrio que no es vivenciado por m y que empero est
ah, se manifiesta en mi vivenciar no originrio. As tenemos, em la empata, un tipo sui gneris de actos
experienciales. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 88.
72 Por ter significado diferente de Unidade (v.), esse termo designa uma unidade real inextensa, portanto,
espiritual. Giordano Bruno foi o primeiro a empregar esse termo nesse sentido, concebendo a M. como
o minimum, como unidade indivisvel que constitui o elemento de todas as coisas [...] A partir de 1696,
Leibniz lana mo desse termo para designar a substncia espiritual enquanto componentes simples
do universo [...] Atende-se para o sabor leibniziano do seguinte trecho de Husserl: A constituio do
mundo objetivo comporta essencialmente uma harmonia de M., mais precisamente uma constituio
harmoniosa particular em cada M. e, por conseguinte, uma gnese que se realiza harmoniosamente nas
M. particulares. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. p. 680-681.
73 Que o homem possui uma dupla experincia de si mesmo, uma interna e outra externa, e que ambas
se resumem em uma experincia unitria que engloba as duas, algo que pertence essncia do homem
mesmo. (Que el hombre posee una doble experiencia de s mismo, uma interna y otra externa, y que
ambas se subsumem a su vez en una experiencia unitaria que engloba a las, es algo que pertenece a la

30
 As vivncias emanadas intrinsecamente ou refletidas extrinsecamente do prprio
interior compenetram e so vividas individualmente, pois Os grandes sofrimentos e as
grandes alegrias se experimentam nas profundidades da alma; algo que nos comove e
nos faz vibrar em nosso interior74. O indivduo possui um centro interior e nico que
extrai vivncias objetivando o vivido, e aberto intersubjetividade e, assim, abre vrias
formas de relao dentro dessa possibilidade inerente pessoa humana. Edith Stein acres-
centa que:
A empatia compartilha essa propriedade com muitos tipos de atos: no h s uma reflexo,
mas tambm uma reflexo sobre a reflexo, e assim sucessivamente como possibilidade ideal in
infinitum; um mesmo querer do querer, um agradar do agradar etc. [...] E assim posso tambm
empatizar empatia, a saber, entre os atos do outro que apreendo empaticamente pode haver tam-
bm atos de empatia no que o outro apreende atos de outro. Este outro pode ser um terceiro
ou eu mesmo.75

Essa relao mtua entre indivduos no tem limites. Por meio da empatia, abre-se
possibilidade nas relaes com as pessoas ininterruptamente. O fechamento da pessoa
na subjetividade como mnoda cerrada em si mesma no plenifica, pois o homem sendo
mnoda entroptica passa a ser pessoa, polo egolgico, que converge todo vivenciar prprio
e alheio. Nesse conceber, na vivncia emptica, podemos ter uma caracterstica dinmica
de mtua relao entre um mesmo objeto vivencial. A alegria, como modelo de objeto
universal que estamos usando para designar a empatia mesma como sentido eidtico, se
apresenta como algo possvel de unidade do vivenciar em si mesmo entre seres poten-
cialmente capazes de atos entropticos. Notemos, nesse exemplo, como constituda a
empatia e como se desenvolve, a saber:
Quando uma vivncia alheia emerge diante de mim, eu estou diante dessa vivncia como diante
de um objeto (por exemplo, a expresso de dor que leio na face de algum), mas, quando pro-
curo as tendncias implcitas nessa expresso, ou seja, quando tento colher o sentido da doao
dessa vivncia que o estado de nimo do outro, essa vivncia no mais um objeto no sentido

esencia del hombre mismo). STEIN, Edith. La estructura de la persona humana. La traduccin del alemn
por Jos Mardomingo. Madri, 1994, p. 136.
74 Los grandes sufrimientos y las grandes alegras se experimentan em las profundidades del alma; son
algo que nos conmueve y nos hace vibrar en nuestro interior. STEIN, Edith. La estrutura de la persona
humana. p. 235.
75 La empata comparte esta propriedad com muchos tipos de actos: no hay slo una reflexin, sino tam-
bin una reflexin sobre la reflexin, y as sucesivamente como posibilidad ideal in infinintum; lo mismo
um querer del querer, un agradar del agradar, etc. [...] Y as puedo tambin empatizar empatas, es decir,
entre los actos de outro que aprehendo empticamente puede haber tambin actos de empata en los
outro aprehende actos de outro. Este otro puede ser un tercero o yo mismo. STEIN, Edith. Sobre el
problema de la empata. p. 96.

31
 estrito do termo, pois a vivncia me transfere para dentro dela mesma. Nesse momento, no
estou voltado para a vivncia, mas sou envolvido por ela e me volto para o seu objeto, que o
estado de nimo alheio. Torno-me o seu sujeito; coloco-me em seu lugar. Em outras palavras,
pela empatia, no vivo a experincia do outro, pois essa vivncia dele e absolutamente pessoal,
intransfervel, mas vivencio o objeto que ele vivencia, o objeto de sua experincia. No vivencio
a vivncia da dor de meu amigo, mas vivencio a dor, como meu amigo tambm vivencia. A em-
patia, portanto, rigorosamente falando, no me pe dentro do outro, mas faz que eu me d conta
do objeto de sua experincia (o contedo, conforme tambm diz Edith).76

Nessa descrio, evidencia-se a gnese da empatia e seu desenvolvimento envol-

vido de intersubjetividade. Fica claro que empatia conhecimento da experincia alheia
e apreenso do contedo, da alegria, como exemplo, e no uma vivncia originria
da experincia alheia seno uma captao da alegria enquanto objeto passvel de vivncia
universal na estrutura da pessoa humana.
Dessa maneira, a apreenso confere a universalidade da vivncia entres sujeitos pos-
sibilitando conhecimento da vivncia alheia atravs da estrutura comum aos homens. No
entanto, eu no posso entrar na pessoa, mas na vivncia da pessoa e como ela experienciar
a alegria empatizada. Stein afirma, nesse sentido, que A experincia a que remete o saber
sobre o vivenciar alheio se chama empatia77. Essa definio pode implicar a seguinte per-
gunta: a experincia alheia me faz viver o mesmo contedo e da mesma maneira subjetiva?
Para responder a essa pergunta, que remete a uma espcie de identificao com a pessoa
empatizada gerando uma fuso de personalidade, necessrio se faz recorrer anlise da
autora, a qual diz que:
Eu no sou um com o acrobata, mas s cabe a ele; eu no executo seus movimentos real-
mente, mas s quase, que dizer, no s que eu no executo exteriormente os movimentos
[...] o que corresponde interiormente aos movimentos do corpo prprio a vivncia do eu
me movo em mim originrio, porm no originrio. E nos movimentos no originrios me
sinto conduzido, guiado por seus movimentos, cuja originariedade se manifesta nos meus no
originrios e que s neles existem para mim (entendidos de novo como vivncias, porque o puro
movimento corpreo est percebido tambm externamente).78

76 FILHO, Juvenal Savian. Em torno da empatia segundo Edith Stein: pode-se empatizar a vivncia de algum
que est dormindo? p. 6.
77 Y la experiencia a la remite el saber sobre el vivenciar ajeno se llama empata. STEIN, Edith. Sobre o
problema de la empata. p. 97.
78 Yo no soy uno con el acrbata, sino slo cabe l: yo no ejecuto sus movimientos realmente, sino slo
quasi, es decir, no es slo que yo no ejecuto exteriormente los movimientos [...] lo que corresponde
interiormente a los movimientos del cuerpo vivo la vivencia del yo me muevo es em m originario,
sino no-originario. Y en estos movimientos no-originarios me siento conducido, guiado por sus movi-
mientos, cuya originariedad se manifesta em los mos no-originarios y que slo em ellos existen para m

32
 Desse modo, a empatia sempre no originria, mesmo nessas circunstncias de
contgio e imitao de movimentos alheios. Vivencio seus movimentos de forma no
originria. No uma repetio de gestos psicofsicos79, mas uma apreenso livre de ex-
presses externas. Evidentemente, a percepo pode colaborar, todavia, a entropatia em
um sentir com, no no sentido de simpatia ou antipatia, como anteriormente havamos
tratado, mas uma vivncia em nvel espiritual entre sujeitos espirituais. E, ainda em re-
lao empatia:
A traduo mais autntica sentir. No sentimento, mas sentir. [...] Os latinos usavam sim-
patia, quer dizer sinto com; antipatia, sinto contra. Na lngua italiana, encontramos duas
solues: entropatia ou, mais simplesmente, empatia, que quer dizer, porm, entropatia,
isto , um sentir que no simpatia. [...] uma vivncia que me permite dizer logo estou
diante de um outro como eu [...] Imediatamente temos esta capacidade de apreender o outro
pthos, sentir de sentir o outro, portanto, de reconhec-lo como alter ego, como outro eu.80

Os movimentos que eventualmente venha executar em funo de um contgio ps-

quico relativo a outrem ficam alheios do nosso estudo enquanto anlise do que a vivncia
emptica. Esta investigao se d na esfera independente de repetio de gestos ou de vi-
vncia de atrao ou repulso a nvel psquico. Trata-se de uma vivncia radicada na estru-
tura humana que tem a funo de abertura ao outro na participao interior das vivncias
alheias. O sentir com profundo e universal, isto , tem aspecto de adentrar na essncia
da vida anmica e espiritual da pessoa inserida num leib (corpo prprio).
Devemos, pois, clarear o sentido de Eu espiritual, a fim de suscitar o entendimento
sobre nosso propsito de evidenciar o que a empatia. Para esse escopo devemos nos in-
dagar a respeito sobre pessoas espirituais enquanto polo de vivncias empticas. S existe
empatia entre pessoas humanas potencial e efetivamente dotadas de capacidades a essa
vivncia? Como se constitui a atividade espiritual na captao da experincia alheia? Esse
um desvelamento implicante a nosso trabalho e ser, pretensiosamente, perseguido no
captulo que se segue.

(entendidos de nuevo como vivenciados, porque el puro movimiento corpreo est percibido tambin
externamente. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 94.
79 Por certo que a empatia tambm no pode ser tida como resultado de uma associao de atos psicofsi-
cos, como, por exemplo, na sequncia a seguir: Uma vez que estando meu Eu numa vivncia de alegria e
que por isso me solto a sorrir e, por sua vez, algum que est num mesmo ambiente sorri, em nada isto
est ligado a uma vivncia emptica, haja vista no ser uma realidade meramente expressiva, mecnica,
que se estabelece na relao emptica. FARIAS, Moiss Rocha. A empatia como condio de possibilidade para
o agir tico. p. 32.
80 BELLO, Angela Ales. Fenomenologia e cincias humanas: psicologia, histria e religio. p. 184-185.

33
 3 A empatia como compreenso
de pessoas espirituais

A empatia, no acontecer vivencial81, tem carter de compreenso e possibilidades

abarcando a pessoa em sua totalidade. O homem, sendo pessoa, possui a capacidade
espiritual de transcender a si mesmo e as coisas que o circundam. Essa possibilidade
inerente sua estrutura enquanto pessoa espiritual82. Nesse direcionamento, Stein afirma
ser o sujeito espiritual uma conscincia que constitui objetos do mundo objetal com seus
correlatos e que [...] toda percepo externa se exerce em atos espirituais. Assim mesmo,
com cada ato de empatia em sentido literal, isto , com cada apreenso de um ato senti-
mental, j temos penetrado no reino do esprito83.
Os atos do esprito evidenciam o mundo dos valores, pois somente a pessoa en-
quanto espiritual pode transformar espiritualmente ou noeticamente o mundo vivido em
mundo eidtico. Assim, o esprito possui em si: Todo nosso mundo cultural, tudo aquilo
que existe modelado da mo do homem, todos os objetos de uso, todas as obras de

81 Com relao a todas as outras posies filosficas e psicolgicas, a novidade da perspectiva fenome-
nolgica a modalidade de alcanar os nveis do corpo, da psique e do esprito atravs das vivncias.
BELLO, Angela Ales. Fenomenologia e cincias humanas: psicologia, histria e religio. p.112.
82 Como o ser humano tambm um ser espiritual, do ponto de vista filosfico fala-se em pessoa. De fato,
tanto Husserl quanto Stein usam o termo pessoa, acentuando o reconhecimento da sua dimenso
espiritual constitutiva. Extrada da nota de rodap. BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. p.
69. O termo pessoa, para Stein, se funda na experincia de si mesmo e na experincia do outro. Nesse
ltimo caso, a empatia enquanto vivncia da experincia alheia se concentra a ideia de pessoa que essa
abertura conscincia alheia. Da se deduz que empatia vivncia entre pessoas. A caracterstica com-
preensiva da pessoa espiritual reside nessa capacidade de apreender e compreender. No caso de empatia
com animais, eles tm, a nvel perceptivo, somente uma apreenso, mas no uma compreenso. A pessoa
espiritual consciente de si mesma e esta noo o caracteriza como eu puro. Esta ltima possibilidade
peculiar a pessoas espirituais. Podemos, portanto, compreender a pessoa espiritual por meio da empatia,
cuja anlise deveremos iniciar com o presente captulo.
83 [...] toda percepcin externa se ejerce en actos espirituales. Asimismo, con cada acto de empata en
sentido literal, esto es, con cada aprehensin de um acto sentimental, ya hemos penetrado en reino del
espritu. STEIN. Edith. Sobre el problema de la empata. p. 174.

34
artesanato, de tcnica, de arte, so feitas realidade pelo esprito84. Com efeito, a pessoa
cria seu mundo conferindo sentido. Porm, se quisermos entender a estrutura da pessoa
humana, ento, alm da fonte original de sua vida e de seu ser, devemos examinar tambm
as condies externas85.
A pessoa espiritual, nessa perspectiva, dona de seus atos perante a determinao
da natureza, e , ainda, ser histrico, pois produz vivncias espirituais86. Isto quer dizer
que, No seguimento do processo de orientao de obras espirituais, se encontra no esp-
rito mesmo a obra, dito mais claramente: um sujeito espiritual apreende empaticamente a
outro e traz esta referncia a seu trabalho87. Nesse sentido, a pessoa espiritual indica uma
conscincia livre ante os objetos e, em sentido mais amplo, as vivncias. Estas passam,
aps a captao emptica, a ser para o eu empatizante objeto da obra alheia como conte-
do objetivado. A conscincia, intencionalmente, pode transcender e distinguir a expresso
da natureza psicofsica ao eidos vivencial; mesmo sabendo que toda conscincia se encon-
tra entrelaada com o contexto da natureza88, ela pode ir alm dos fatos.
Ento, surge da uma concepo de pessoa capaz de viver para si e para fora, ou
seja, um ser possuidor de livre acesso a si mesmo e ao mundo circundante. Nesse vis, se
concebe uma caracterstica prpria da sua estrutura individual como pessoa que fazer
experincia consigo mesmo enquanto subjetividade e com o outro na intersubjetividade.
Mas o que significa ser pessoa? Stein nos esclarece a autonomia e responsabilidade da pes-
soa no que se refere ao mundo dos animais e de sua formao como pessoa. O homem
no nasce pronto, senhor de si mesmo e deve livremente determinar sua personalidade
numa esfera formativa da sua estrutura ntica. Atendemos a descrio da autora sobre a
formao da pessoa e sua natureza e diferena do animal, quando disse que:

84 Todo nuestro mundo cultural, todo aquello que h modelado la mano del hombre, todos los objetos
de uso, todas las obras de la artesana, de la tcnica, del arte, son correlato hecho realidad del espritu.
STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 174.
85 Pero si queremos entender la estructura de la persona, entonces, adems de la fuente original de su vida
y de su ser, debemos examinar tambin las condiciones externas. STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa:
Los problemas de la subjetividad. p. 820.
86 Estes tipos de vivncias, especialmente as intelectuais e as da vontade, pertencem dimenso do esprito
palavra muito importante que, em alemo, Geist. O ser humano realiza um conjunto de atos prprios
da dimenso do esprito [...] o ser humano tripartido e no bipartido. As duas dimenses de esprito e
psique podem ser chamadas de alma (os alemes dizem: Seele), utilizando um termo da tradio filosfi-
ca. BELLO, Angela Ales. Fenomenologia e cincias humanas: psicologia, histria e religio. p. 55.
87 En el seguimiento del proceso de originacin de obras espirituales se encuentra el espritu mismo ma-
nos a la obra, dicho ms exatamente: un sujeto espiritual aprehende empaticamente a outro y se trae a
dato su obrar. STEIN, Edtih. Sobre el problema de la empata. p. 175.
88 Toda conscincia se halla entreverada con el contexto de la naturaliza. STEIN, Edith. Introduccin a la
filosofa: los problemas de la filosofa de la naturaleza. p. 744.

35
 Ele algum que diz de si mesmo eu. Isso no pode fazer um animal. Quando olho um animal
nos olhos, h neles algo que olha para mim. Olho dentro de um interior, dentro de uma alma que
nota meu olhar e minha presena. Porm, se trata de uma alma muda e prisioneira em si mesma,
incapaz de ir detrs de si e de captar-se a si mesma, incapaz de sair de si e aproximar-se de mim.89

Aqui temos a resposta da pergunta feita no captulo anterior: se podemos ter em-
patia somente com pessoas espirituais. No caso de um animal, podemos perceber que ele
para no notar90, mas no se percebe interiormente, no reflete e no pode sair de sua
estrutura fechada para captar minha vivncia, nem se aproximar de meu interior. Assim,
no podemos ter empatia plenamente com animais. Essa diferena fundamental porque
somente pessoas espirituais podem ter empatia, em sentido pleno que apreenso e com-
preenso da vivncia alheia.
Disso extramos uma peculiaridade humana essencial em relao intersubjetivida-
de. S o homem pessoa espiritual. Pode sair de si e ir ao encontro das outras pessoas. Sua
abertura subjetiva s outras subjetividades confere uma formao pessoal. O outro, em
relao a mim, se reveste de suma importncia no processo formativo. A pessoa humana
, desse modo, essencialmente, ser de relaes.
Stein observa que na relao entre pessoas existe compreensibilidade e, portanto,
pode haver empatia, j que podem experimentar cmbios de conscincias no dar-se de
pessoas alheias91. Podemos, na relao entre as pessoas espirituais, dizer que existe a inter-
subjetividade implicando numa certa abertura da vida interior de cada sujeito. Para clarear,
Stein relata que:

89 l es alguien que disse de si mismo yo. Eso no puede hacerlo un animal. Cuando miro a un animal a los
ojos, hay en ellos que me mira a m. Miro dentro de un interior, dentro de un alma que nota mi mirada
y mi presencia. Pero se trata de un alma muda y prisionera: prisionera em s misma, incapaz de ir detrs
de s y de captarse a s misma, incapaz de salir de s y acercarse a m. STEIN, Edith. La estructura de la
persona humana. p. 141.
90 Recordemos o exemplo dado pela autora, no incio do segundo captulo, quando o meu amigo vem a
mim e eu noto sua dor. Esse notar objeto da empatia, todavia, no caso do animal tambm ele
nota, mas essa percepo do animal a ns no evolui, j que ele no possui a capacidade de saber sobre
o notar. , portanto, um notar vazio de sentido, pois somente o homem pode conferir sentido s
vivncias por meio da conscincia. O animal no aponta nem para dentro de si, nem aponta para fora
de si. Ele prisioneiro de sua prpria alma. Assim, no se possui enquanto corpo, mas tem apenas um
corpo (korper) e, ainda, destitudo do nvel espiritual. No se forma, mas formado por natureza. O
homem, pelo contrrio, no nasce feito, livre para plasmar sua alma e possui seu corpo quando este
se torna ereto, por exemplo, no processo de crescimento e na postura que acredita ser a melhor. Pode
governar seus movimentos a partir da vontade intencional.
91 Cf. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 178.

36
 Quando olho um homem nos olhos, seu olhar me responde. Deixa-me penetrar em seu interior,
ou bem me rejeita. senhor de sua alma, e pode abrir e fechar suas portas. Pode sair de si mesmo
e entrar nas coisas. Quando dois homens se olham, esto frente a frente um eu e outro eu. Pode-se
tratar de um encontro na porta ou de um encontro no interior, o outro eu um tu. O olhar do
homem fala. Um eu dono de si mesmo e consciente que me olha daqueles olhos.92

Nessa diferenciao descrita acima, fica claro que o homem livre na relao
intersubjetiva. O tu na relao aparece quando o outro se abre a mim na diferenciao
interior. o indicativo de um eu livre porque, mesmo sendo semelhante a mim, pode
no se abrir, ficando numa relao superficial. O eu e tu indicamos relao profunda e
confivel enquanto eu (aqui, eu mesmo) e eu (ali, ele mesmo) nos baseamos na apreen-
so natural de semelhantes que se aproximam e fazem unidade em suas particularidades,
ou seja, relao intersubjetiva eu e tu. A partir dessa interao, inicia o ns como subs-
trato das relaes humanas.
Ali, no interior alheio, me dou conta da minha individualidade, e o eu no se con-
funde com outro eu, mas capta a si mesmo se distinguindo do outrem. A resposta a um
olhar entre sujeitos se d por via da liberdade pessoal que somente pessoas possuem.
Pois, da decorre que ser, [...] uma pessoa livre e espiritual. Ser pessoa quer dizer ser
livre e espiritual. Que o homem pessoa: isto o que o distingue de todos os seres da
natureza93. A liberdade humana se passa nessa livre posse de si mesmo e na sada de si
aos demais homens. O animal tem um corpo e uma alma, mas no possui um esprito, ou
seja, no se d conta de si, por isso, no podemos dizer que possui, j que no sabe de si,
no reflete, sendo a reflexo uma conscincia de segundo grau94 reservada estrutura da
pessoa humana. Ao analisar a diferena com animais, vemos que:
No caso do mundo animal, percebemos que ele est vivendo o corpreo e o psquico, mas no
possvel estabelecer uma relao espiritual, pois no se manifesta o como eu. Existe uma
entropatia com o mundo animal, porm, limitada. Com uma criana pequenina ns no pode-

92 Cuando miro a un hombre a los ojos, su mirada me responde. Me deja penetrar en su interior, o bien
me rechaza. Es senor de su alma, y puede abrir y cerrar sus puertas. Puede salir de s mismo y entrar
en las cosas. Cuando dos hombres se miram, estn frente a frente un yo y otro yo. Puede tratarse de
un encuentro a la puerta o de un encuentro en el interior, el otro yo es un t. La mirada del hombre
habla. Um yo dueno de s mismo y despierto me mira desde esos ojos. STEIN, Edtih. La estructura de la
persona humana. p. 141.
93 [...] uma persona libre y espiritual. Ser persona quiere decir ser libre y espiritual. Que el hombre es
persona: esto es lo que lo distingue de todos los seres de la naturaliza. STEIN, Edith. La estructura de la
persona humana. p. 141.
94 Cf. BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. p. 36. A vivncia reflexiva se d pela capacidade do
eu re-tomar certo ato para re-fletir. Aqui implica a capacidade de ateno e recolhimento a si-mesmo
emergindo autoconscincia e autoposse enquanto tal.

37
 mos nos relacionar em nvel espiritual, porm, esse nvel do esprito amadurecer com o seu
desenvolvimento, j o percebemos potencialmente.95

A pessoa humana, com efeito, espiritual quando efetiva esse movimento livre
de acesso do seu interior e de ida ao exterior do mundo objetal e interpessoal, e quando
possui a si mesma se dando conta da corporeidade e da psique96 e os orienta na esfera
valorativa, porque O esprito entendimento e vontade simultaneamente; conhecer e querer
se encontram reciprocamente condicionados97. Com isso, a pessoa pode refletir sobre si
mesma e sobre as coisas, revelando uma vida intencional pelo seu intelecto. tambm
nessa dimenso que avaliamos, refletimos e controlamos os impulsos da psique ou alma98.
Estamos registrando o ato de controle, mas este no de ordem psquica nem de ordem corp-
rea, e nos faz entrar numa outra esfera a que os fenomenlogos chamam de esfera do esprito.
[...] a que reflete, decide, avalia e est ligada aos atos da compreenso, da deciso, da reflexo,
do pensar, chamada de esprito.99

A percepo, por certo, do corpo rodeado de coisas faz saber de si mesmo como
diferente e construtor de sentido. A capacidade de entendimento, ademais, revela a pessoa
como ser cognoscvel, e a vontade indica uma posse ordenadora de valor e de escolha ante
a relao mundana. O mundo das pessoas espirituais mundo cultural e valorativo. Com
Edith Stein, nessa tica, podemos perguntar:

95 BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. p. 66.

96 [...] o impulso manifesta-se como tenso em direo a algo que ns no comandamos, pois eu no
posso dizer: Agora eu quero ter impulso. Edith Stein diz que a vida da psique me acontece, que as
reaes eu no as determino, pois eu no decido ter esses impulsos. O instinto, por sua natureza, um
movimento espontneo; todavia eu posso controlar o instinto atravs de um ato voluntrio o que no
significa que todos os seres humanos controlem todos os seus impulsos e instintos. BELLO, Angela
Ales. Fenomenologia e Cincias Humanas: psicologia, histria e religio. p. 113.
97 El espritu es entendimiento y voluntad simultaneamente: conocer y querer se hallan reciprocamente
condicionados. STEIN, Edith. La estructura de la persona humana. p. 146.
98 Na fenomenologia utilizamos a palavra grega psique que, no seu sentido geral, significa alma. BELLO,
Angela Ales. Fenomenologia e Cincias Humanas: psicologia, histria e religio. p. 54-55. O termo psique
vem da lngua grega, enquanto alma procede da lngua latina. Contudo, os dois termos, na fenomenolo-
gia, querem significar a dimenso humana dos atos de emoes, afetos, medo, impulso instintivo, reao,
enfim, so atos no refletidos prprios dos animais e dos homens. Este ltimo, porm, tem a dimenso
do controle desses atos descontrolados. Esses atos podem nos ajudar na proteo de algumas situaes,
por exemplo, quando um cisco de algo invade os olhos, eles reagem instintivamente se defendendo.
Neste exemplo as reaes psquicas so boas, como tambm as emoes que sentimos que podem nos
formar numa sensibilidade.
99 BELLO, Angela Ales. Introduo fenomenologia. p. 39.

38
 Que quer dizer liberdade? Quer dizer o seguinte: eu posso. Em minha qualidade de eu consciente
e espiritual, minha viso se adentra no mundo das coisas, porm este mundo no me impe. [...]
o homem no est entregue inerte ao jogo dos estmulos e das respostas.100

O poder entrar nas coisas, de fato, revela um ser dotado de uma cognoscibilidade
possuidora de liberdade ante a sensibilidade, no sendo determinado pela natureza. Ser
pessoa espiritual, necessariamente, implica uma tendncia intencional intrnseca e extrn-
seca, no caso normal da maturao humana. Deve a pessoa vivenciar atos livres prove-
nientes do seu interior e mais ntimo101 da vida espiritual. Esta a particularidade da
pessoa humana dotada de uma vida consciente e livre que ver a profundidade do mundo
circundado de vivncias. Nesse sentido:
Eu, alma, esprito, pessoa, com toda evidncia esto ligados estreitamente. No entanto, cada uma
destas palavras possui um sentido especial que no coincide inteiramente umas s outras. Por eu,
entendemos o ente cujo ser vida (no a vida no sentido de formao de matria, mas enquanto
desenvolvimento do eu em um ser que surge de si mesmo) e que, neste ser, consciente de si
mesmo [...] O eu no idntico alma e tampouco ao corpo. Habita no corpo e na alma, se en-
contra presente em cada ponto em que sente algo presente e vivo; todavia, tem sua sede prpria
em um ponto determinado do corpo em certo lugar da alma, e posto que seu corpo e sua alma
lhe pertencem, se lhe confere o nome do eu ao homem inteiro. [...] Tudo o que vive provm
de minha alma, se deve o encontro da alma com uma coisa que faz impresso nela. Seu ponto
de atuao ou de partida na alma se pode encontrar mais na superfcie ou na profundidade. [...]
O eu, do que brota toda vida do eu e que nele se faz consciente de si mesmo, o mesmo que
aquele a quem pertence o corpo e a alma; os abarca e os adentra espiritualmente. [...] Por pessoa
temos entendido o eu consciente e livre. livre, porque dono de seus atos, porque determina por
si mesmo sua vida ante a forma de atos livres. Os atos livres so o primeiro campo de domnio da
pessoa. Porm, toda a natureza humana que lhe prpria lhe pertence, posto que ela influencia
por sua ao sobre a formao do corpo e da alma.102

100 Qu quiere decir liberdad? Quiere decir lo siguiente: yo puedo. Em mi calidad de yo despierto y espiri-
tual, mi mirada se adentra en un mundo de cosas, pero este mundo no se me impone [...] el hombre no
est entregado inerme al juego de los estmulos y las respuestas. STEIN Edith. La estructura de la persona
humana. p. 142.
101 Cf. STEIN, Edith. Ser finito y Ser Eterno: Ensayo de una ascensin al sentido del ser. p. 392.
102 Yo, alma, espritu, persona, con toda evidencia estn ligados estrechamente. Sin embargo, cada una
de estas palabras posee un sentido especial que no coincide enteramente con el de la otra. Por yo, en-
tendemos el ente cuyo ser es vida (no la vida em el sentido de la formacin de matria, sino en cuanto
desarrollo del yo en un ser que surge de s mismo) y que, en este ser, es consciente de s mesmo [...]
El yo no es idntico al alma y tampoco al cuerpo. Habita en el cuerpo y en el alma, se encuentra pre-
sente en cada punto en que siente algo presente y vivo; sin embargo, tiene su sede propia en un punto
determinado del cuerpo y en cierto lugar del alma, y puesto que su cuerpo y su alma le pertenecen,
se le confiere el nombre de yo al hombre entero. [...] Todo lo que vivo proviene de mi alma, se debe
al encuentro del alma con una cosa que hace impresin en ella. Su punto de atraccin o de partida en el

39
 Na estrutura da pessoa humana, nesse sentido, podemos encontrar a dimenso do
eu como uma possiblidade de formao pessoal ante as determinaes da natureza. O
que o homem teria que formar seria sua natureza animal. E o resultado dessa formao
seria o homem totalmente desenvolvido, plenamente formado como pessoa103. Faz-se
preciso saber que, na empatia, ativamos a esfera espiritual para a compreenso, forman-
do, desse modo, a pessoa enquanto sujeito espiritual. Visto que temos a definio de
Einfuhlung (empatia) como compreenso da vivncia alheia, ento fica implicado que so-
mente entre sujeitos espirituais temos a plenificao do terceiro grau104. Na pessoa espiri-
tual temos, ainda, a estrutura sujeito espiritual. Na sequncia, analisaremos essa particula-
ridade pessoal como compreenso de pessoas espirituais.

3.1 O Sujeito espiritual

A vida da pessoa manifesta-se atravs dos atos em uma individualidade peculiar.

Percebemos isso na vida de cada sujeito105. Na relao entroptica, duas conscincias se
encontram por meio das vivncias cujas subjetividades se apresentam abertas no cmbio
de experincias. Desse modo, a pessoa toma conscincia, atravs da Einfuhlung (empatia),
que livre naturalmente, e o que ratifica isso essa posse da vivncia pessoal na sua sub-
jetividade lhe conferindo participao da vida anmica do outro. Nesse sentido, afirma
Stein que:
[...] devemos saber o que que se entende por subjetividade. Enquanto temos mencionado at
agora a subjetividade no campo de nossas reflexes, tratava-se principalmente do sujeito ou da
conscincia como correlato do mundo objetivo. [...] as pessoas recebem impresses do mundo em

alma se puede encontrar ms en la superficie o en la profundidad. [...] El yo, del que brota toda la vida
del yo y que en ello se hace consciente de s mismo, es el mismo que aquel a quien pertececen el cuerpo
y el alma; los abarca y los estrecha espiritualmente. [...] Por persona hemos entendido el yo consciente y
libre. Es libre, porque es dueno de sus actos. Porque determina por s mismo su vida bajo la forma de actos
libres. Los toda la naturaleza humana que le es propia le pertenece, puesto que ella influye por su accin
sobre la formacin del cuerpo y del alma. STEIN, Edith. Ser finito y Ser Eterno: Ensayo de una ascensin
al sentido del ser. p. 389-391.
103 STEIN, Edith. La estructura de la persona humana. p. 144.
104 Conferir o terceiro grau do processo da vivncia emptica, citado anteriormente.
105 O sujeito o modo de o homem possuir a si mesmo como ponto de apoio de ser. Com isso, extrai o
termo subjetividade que o eu-em-si-mesmo consciente e livre. Desse modo, o sujeito se desdobra
como indivduo. E, ainda, alma enquanto o eu racional ou espiritual porque em sua qualidade de tal
uma substncia espiritual, pois ela no est necessariamente unida ao corpo. Contudo, a alma conce-
bida como uma s unidade na sua tripartio corpo-alma-esprito. Cf. STEIN, Edith. La estructura de la
persona humana. p. 152.

40
 que se encontram do mundo dos objetos, e as impresses que uma pessoa recebe de outra
[...] percebem este mundo, o experimentam; logo: adotam internamente uma atitude diante dele
com mltiplas vivncias de seu nimo; finalmente: intervm em seu mundo com livre vontade
e ao, criando e transformando. Em resumo: so sujeitos de uma multiforme vida do eu, de uma
conscincia intencional.106

Assim, o eu, na constituio do indivduo psicofsico, tem a tarefa de constituir e

harmonizar os fluxos advindos do mundo externo e interno em virtude de sua vontade107.
Disso decorre que cada indivduo possui espiritualidade, ou seja, cognoscibilidade sobre
as coisas sensveis e sobre as vivncias interpessoais. Stein observa o carter mondico
dos sujeitos espirituais, e afirma que:
Se levarmos em conta que nem todo sujeito v o mundo pelo mesmo lado nem o tem dado na
mesma influncia de aparncias, mas que a cada um corresponde sua peculiar viso do mundo,
ento j est obtida com isto uma caracterstica individual dos sujeitos espirituais.108

Aqui temos descrito, para Edith Stein, uma individualidade da pessoa como sua
dignidade nica nas mltiplas vises do sujeito, pois Toda percepo percepo a partir
de um determinado ponto de vista109. Isso implica dizer que o homem necessita do outro
para ampliar sua viso ante si mesmo, ou seja, a viso do eu um ponto de vista que quan-
do mediado pela relao emptica abre horizontes que clareiam o reconhecimento visual
mtuo. Essa afirmao de uma profundidade e beleza conceitual enorme, pois mostra
que a ontologia do indivduo tem a possibilidade de desenvolver-se nos seus aspectos mais
imediatos como ser pessoal e comunitrio110.

106 [...] debemos saber qu es lo que se entende po subjetividad. En cuanto hemos mencionado hasta
ahora a la subjetividad en el campo de nuestras reflexiones, se trataba principalmente del sujeto o de
la conciencia como correlativo del mundo objetivo. [...] las personas reciben impresiones del mundo en
el que se hallan del mundo de los objetos, y las impresiones que una persona recibe de outra [...]
perciben ese mundo, lo experimentan; luego: adoptan internamente una actitud ante l con mltiples
vivencias de su nimo; / finalmente: intervienen en su mundo com libre voluntad y accin, creando y
transformando. En resumidas cuentas: son sujetos de una multiforme vida del yo, de una conciencia
intencional. STEIN. Edith. Introduccin a la filosofa: los problemas de la subjetividad. p. 775-776.
107 Cf. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 179.
108 Si tenemos en cuenta que no todo sujeto ve el mundo por el mismo lado ni lo tiene dado en la misma
afluencia de apariencia, sino que a cada uno corresponde su peculiar viso del mundo, entonces ya
est obtenida con esto uma caracterizacin individual de los sujetos espirituales. STEIN, Edith. Sobre
el problema de la empata. p. 179.
109 Toda percepcin es percepcin desde en determinado punto de vista. STEIN, Edith. Introduccin a la
filosofa: Los problemas de la filosofa de la naturaleza. p. 736.
110 FARIAS, Moiss Rocha. A empatia como condio de possibilidade para o agir tico. p. 71.

41
 Na relao emptica, decerto, apreendemos o vivenciar da dor, por exemplo, mas
eu a vivo individualmente, enquanto o alter ego a vive de sua forma peculiar. Assim sendo,
podemos concordar no que se refere dor, mas no nas experincias subjetivas prprias.
Stein quer indicar aqui o princpio do respeito pessoa humana. Os atos espirituais so,
todavia, nexo entre os sujeitos de possibilidade aproximativa, pois:
[...] h um porvir vivenciado de um a partir de outro, um deslizar-se do eu de um a outro: o
que antes temos denominado motivao. [...] A motivao a legalidade da vida espiritual, o
entranhado de vivncias dos sujeitos espirituais uma totalidade de sentido vivenciada (origina-
riamente ou maneira da empatia) e, como tal, compreensvel. Justamente este provir pleno de
sentido distingue a motivao da causalidade psquica, e a compreenso empatizante de entra-
nhados espirituais da apreenso empatizante dos psquicos.111

A motivao112 que tenho, por exemplo, quando preciso estudar para passar no ves-
tibular, -me ativada pela dimenso espiritual que avalia e decide ser o melhor para mim.
Assim, o esforo fsico de um jogador de futebol se funda, tambm, na atividade espiri-
tual como motivao. o esprito que controla o desnimo e o cansao, e incita a pessoa
a agir s contrariedades psicofsicas113. A pessoa, com isso, manifesta-se em um carter
transcendente ante os motivos contrrios motivao. Por qu? Porque ser pessoa, como
fora dito, ser livre e espiritual. E disso decorre que h unidade entre estados de nimo e
a vontade, porque:
H estados corporais vivenciados que no afetam conjuntamente ao eu e sua atividade espiri-
tual (um cansao, depois de um esforo fsico, apesar do qual algum permanece completamente
animado e segue sendo capaz de realizar um trabalho espiritual); por outra parte, possvel
que esses estados se difundam pelo eu e por toda a ao. Do conjunto dos estados vitais li-
gados ao corpo se distinguem os sentimentos vitais espirituais a eles pertence tambm o que

111 [...] que hay un provenir vivenciado de uno a partir de otro, un deslizarse del yo de uno al outro: lo que
antes hemos denominado motivacin. [...] La motivacin es la legalidad de la vida espiritual, el entra-
mado de vivencias de los sujetos espirituales es una totalidad de sentido vivenciada (originariamente o
a la manera de la empata) y com tal comprensible. Justamente este provenir pleno de sentido distingue
a la motivacin de la causalidad psquica, y a la comprensin empatizante de entramados espirituasles
de la aprehesin empatizante de los psquicos. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 179.
112 A motivao , portanto, a anlise das condies que tornam possvel a realizao. O motivo impul-
sionaria para beber, porm a motivao modifica o motivo (por exemplo, a partir de uma regra social:
conveniente que se faa assim; ou de uma regra tica: o respeito pelo outro impede que se faa isso).
possvel agir pelo motivo, mas h uma motivao que afirma: melhor no fazer isso. Toda nossa
vida baseada nas motivaes, no apenas nos motivos. BELLO, Angela Ales. Fenomenologia e Cincias
Humanas: psicologia, histria e religio. p. 114.
113 Cf. BELLO, Angela Ales. A Fenomenologia do ser humano: traos de uma filosofia no feminino. p. 154-155.

42
 comumente se designa como estados de nimo , uma atmosfera ou iluminao que plenifica
todo o campo da conscincia [...].114

O sujeito, desse modo, em relao ao outro sujeito, pode ter imediatamente, a nvel
psquico, rejeio ou atrao. No entanto, no nvel espiritual que tomamos uma postura
dessas vivncias. nesse contexto que se d a reflexo como atividade espiritual para pe-
netrar em si mesmo a fim de pr sentido aproximao ao outro. Pois os atos espirituais
esto subordinados a uma legalidade racional geral115.
A validade das vivncias, certamente, posta, eideticamente, pelo sujeito espiritual.
Este, enquanto subjetividade (ser-em-si-mesmo), atualiza-se por meio do ato de deciso.
O carter da pessoa alheia e seu valor podem no ser vistos sensivelmente; so, portanto,
observados atravs das aes. Contudo, o mundo dos valores espiritual. A relao em-
ptica, com isso, favorece trocas de vivncias.
Dessa maneira, Stein parece reafirmar que a empatia pressuposto tico dos di-
reitos inalienveis da pessoa. Pois, sabemos que empatia apreender e compreender a
vivncia de outrem, fica implicado um saber sobre o alter ego e um conviver experincias
existenciais. E, nesse mesmo caminho, Stein defende a peculiaridade do sujeito numa re-
lao digna de pessoas, ou seja, seres espirituais que no agem impulsivamente, mas que,
como homem, ativam sua dimenso avaliativa e reflexiva a uma deciso. Ela coloca que:
O carter do amor como estimao de um valor e sua orientao at a peculiaridade da
pessoa mostrar que essa peculiaridade encerra em si mesma um valor116.
O sujeito, com efeito, sai de si mesmo ao mundo externo e o pensa reflexivamente
voltando a uma escala valorativa. A alma sente, quer, deseja, mas o sujeito em si mesmo
que toma esses atos psquicos conferindo-lhes valores117. A liberdade aqui atua perfeita-

114 Hay estados corporales vivenciados que no afectan conjuntamente al yo y a su actividad espiritual (un
cansancio, depus de un esfuerzo fsico, a pesar del cual uno permanece completamente animado y
sigue capaz de realizar una labor espiritual); por outra parte, es posible que esos estados se difundan por
el yo y por toda su accin. Del conjunto de los estados vitales espirituales a ellos pertenece tambin
lo que comnmente se designa como estados de nimo , una atmsfera o iluminacin que llena todo
el campo de la conciencia [...]. STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa: los problemas de la subjetividad.
p. 795.
115 Los actos espirituales estn subordinados a una legalidad racional general. STEIN, Edith. Sobre el
problema de la empata. p. 180.
116 El carcter del amor como estimacin de un valor y su orientacin hacia la peculiaridad de la persona
muestran que esa peculiaridad encierra en s misma un valor. STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa: Los
problemas de la subjetividad. p. 810.
117 Quando a pessoa se abre ao mundo dos valores e, ao mesmo tempo, capta de maneira mais plena que
antes, a pessoa passa a vivenciar um valor em que se v mesclada, entorpecida de afetos condicionados

43
mente no que se diz respeito autodeterminao como constituio do sujeito espiritual.
Nesse vis:
O ser humano no sempre totalmente livre, mas tem algumas possibilidades de liberdade. A
liberdade implica tomar conscincia de certos atos e agir de certa forma, algo que os seres huma-
nos podem fazer relativamente s situaes nas quais eles se encontram.118

No que podemos perceber, h, no sujeito, a conscincia de um eu puro. O que sig-

nifica eu puro?119 o ponto de irradiao interior central da pessoa humana que vivencia
o correlato em si mesmo. O Eu conserva a sua essncia nas determinaes da natureza,
pois, sendo esprito, transcende a causalidade psicofsica por via do sentido. Todavia, o
sujeito pertence ao mundo espiritual e natural, ambos fazem o sujeito.
No eu puro120, ou seja, no sujeito da vida da conscincia, a alma participa da vivn-
cia em conformidade total com sua individualidade. O que quer dizer esta individuali-
dade? Diante de tudo, s que o ele ele mesmo e nenhum outro. Esta mesmidade est
vivenciada e fundamento de tudo aquilo que meu121. Na empatia se revela a indivi-
dualidade de um tu com suas peculiaridades vivenciais conferindo diferena. A alterida-
de possui sua mesmidade e As correntes de conscincia, portanto, esto qualitativamente

no somente pelo valor mesmo, mas pela peculiaridade destes estados psquicos. COELHO, K. Gard-
nia da Silva. A liberdade na relao indivduo e comunidade segundo Edith Stein. p. 44.
118 BELLO, Angela Ales. Fenomenologia e Cincias Humanas: psicologia, histria e religio. p. 113.
119 Stein percebe ao longo da anlise do problema da empatia que o ser humano se reconhece como um
sujeito espiritual aberto ao mundo espiritual para assim apreender o outro como um eu individual. Sen-
do assim, partindo dessa experincia frente ao outro, percebo que sou um eu puro e que diante desse
outro reconheceo que esse eu puro no igual ao outro, mas que ele ele mesmo e nenhum outro,
pois somente capto o eu puro diante da alteridade do outro e esta alteridade se manifesta no modo de
dar-se. Ver ainda nota de rodap que: o eu puro o sujeito individual, ou seja, aquilo que me caracte-
riza como individualidade como sujeito. COELHO, K. Gardnia da Silva. A liberdade na relao indivduo
e comunidade segundo Edith Stein. p. 45-46.
120 Se consideramos em primeiro lugar a pessoa como sujeito da vida do eu, ento a pessoa no se di-
ferencia do eu puro. Este a fonte original do vivenciar, o ponto de partida desde o qual as vivncias
irradiam at seus pontos da meta, os objetos. Ao sujeito podemos design-lo tambm como uma forma
especial da conscincia. (Si consideramos en primer lugar a la persona como sujeto de la vida del
yo, entonces la persona no se diferencia del yo puro. ste es la fuente original del vivenciar, el punto de
partida desde el cual las vivencias irradian hacia sus puntos de meta, los objetos. Al sujeto podemos
designarlo tambin como una forma especial de la conscincia.) STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa:
los problemas de la subjetividad. p. 778.
121 Qu quiere decir esta individualidad? Ante todo, slo que l es l mismo y ningn otro. Esta mismi-
dad est vivenciada y es fundamento de todo aquello que es mo. STEIN, Edith. Sobre el problema de
la empata. p. 118.

44
diferenciadas em virtude de seu contedo vivencial122. O empatizante se abre ao tipo
especfico alheio. Com isso:
Ao empatizar posso vivenciar e descobrir estratos correlativos de minha pessoa para cujo desve-
lamento minha vivncia originria no ofereceu, todavia, a ocasio. Aquele que nunca tem pas-
sado por um perigo pode, entretanto, vivenciar-se como valente ou covarde na presentificao
empatizante da situao do outro.123

Com isso, a empatia possibilita o conhecimento de meu eu prprio124. A compre-

ensibilidade via entroptica pode ser mtua, isto , na relao intersubjetiva no h per-
dedor de vivncias na doao particular, mas enriquecimento simultneo. A pessoa assim
Dasein125 (ser-a); isto significa ser-no-mundo com os outros egos. Em suma, Edith Stein
afirma que S quem se vivencia a si mesmo como pessoa, como totalidade de sentido,
pode entender as outras pessoas126.
Como ser pessoa em sua totalidade de sentido? O que fazer para a constituio
da pessoa prpria com o objetivo de pessoa humana plenificada? Se a condio do meu
eu prprio formado pela minha vivncia totalizante de sentido, cabe a ns refletirmos
a ao da empatia como condio de construo da pessoa prpria. o que se tratar
adiante na presente anlise fenomenolgica da pessoa humana.

3.2 Relevncia da empatia para a constituio da pessoa prpria

Na empatia, a apreenso se d num todo do empatizado, ou seja, captamos a pes-
soa espiritual em conformidade com seu corpo e sua alma. Amar uma pessoa quer dizer
am-la por inteira. A pessoa prpria a noo conscienciosa que possui um leib (corpo
prprio), e isto significa um corpo vivo com seus impulsos e fruies emotivas fundadas
na sensao imediata de aes voluntrias ou involuntrias. O corpo prprio127 no algo

122 Las corrientes de conciencia, pues, est cualitativamente diferenciadas en virtud de su contenido vi-
vencial. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 119.
123 Al empatizar puedo vivenciar valores y descubrir estratos correlativos de mi persona para cuyo des-
velamiento mi vivencia originaria no h ofrecido todava ocasin. Aquel que nunca h arrostrado un
peligro puede, sin embargo, vivenciarse como valiente o cobarde en la presentificacin empatizante de
la situacin de outro. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 199.
124 Cf. COELHO, K. Gardnia da Silva. A liberdade na relao indivduo e comunidade segundo Edith Stein. p. 49.
125 Cf. BELLO, Angela Ales. Fenomenologia e Cincias Humanas: psicologia, histria e religio. 2004, p. 130.
126 Slo quien se vivencia a s mismo como persona, como totalidad de sentido, puede entender a otras
personas. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 199.
127 O corpo prprio, [...] desempenha o papel de mediador entre a pessoa e o mundo espacial. [...]
desempea el papel de mediador entre la persona y el mundo espacial. STEIN, Edith. Introduccin a la
filosofa: los problemas de la subjetividad. p. 776.

45
separado da pessoa, mas a pessoa espiritual. O que isso implica? Que possuir um corpo
prprio significa possuir a capacidade de manifestar a conscincia enquanto corpo vivente
expressivo com suas sensibilidades perceptivas prprias e alheias. Com isso:
[...] o corpo prprio percebido externamente e o percebido corporalmente esto dados co-
mo o mesmo. Isto requer ainda um esclarecimento mais detalhado. Eu no s vejo minha mo e
percebo a mesma mo corporal como sentindo, mas que vejo tambm os campos de sensao
da mo que se constituram para mim em percepo corporal, [...] No s vemos a mesa e pal-
pamos sua dureza, mas tambm vemos sua dureza.128

De fato, o corpo prprio percebe e responsvel pelas manifestaes das vivncias

psquicas e espirituais, pois A bondade, a nobreza da alma, a energia se marcam nos tra-
os do rosto, mas tambm no andar e na postura e em toda a maneira de mover o corpo
[...], a nota individual que essas qualidades levam em si: a peculiaridade pessoal129. A
pessoa humana, assim, posta por meio do eu corporal, do eu prprio, que se move atra-
vs do espao num ponto zero de orientao e v espiritualmente as coisas. Stein nos
afirma isso com um exemplo, a saber:
Em pensamento, posso levantar de minha mesa, ir a um canto do meu escritrio e observ-lo
dali. E, se fao isso, no levo comigo meu corpo prprio. O eu que est ali no canto tem, qui,
um corpo prprio de fantasia, isto , um corpo prprio visto se me est permitido diz-lo
assim em fantasia corporal; ademais, ele pode olhar o corpo corporal que tem abandonado
no escritrio como as demais coisas no ambiente; este tambm agora, com efeito, um objeto
presentificado, isto , algo dado na viso externa presentificante. E ao final tampouco desapare-
ceu o corpo prprio real, mas que de fato estou sentada, todavia, no escritrio, no separada de
meu corpo prprio.130

128 [...] el cuerpo vivo percibido externamente y el percibido corporalmente estn dados como el mis-
mo. Esto requiere an una aclaracin ms detallhada. Yo no slo veo mi mano y percibo la misma
mano corporal como sentiente, sino que veo tambm los campos de sensacin de la mano que se han
constiuido para m en percepcin corporal, [...]. No slo vemos la mesa y palpamos su dureza, sino que
tambin vemos su dureza. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 124-125.
129 La bondad, la nobleza de alma, la energia se marcan en los rasgos del rostro, pero tambin en el andar
y en la postura y en toda la manera de mover el cuerpo. [...], la nota individual que esas cualidades llevan
en s: la peculiaridad personal. STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa: Los problemas de la subjetivi-
dad. p. 816.
130 En pensamientos me puedo levantar de mi escritorio, ir a una esquina de mi habitacin y observarlo
desde all. Y si hago esto no llevo conmigo mi cuerpo vivo. El yo que est all en la esquina tiene, quiz,
un cuerpo vivo de fantasia, es dicir, un cuerpo vivo visto si me est permitido decirlo as en fantasa
corporal; adems, l puede mirar al cuerpo corporal que h abandonado en el escritorio como a las
dems cosas en la habitacin; ste tambin es ahora, en efecto, un objeto presentificado, es decir, algo
dado en visin externa preentificante. Y al final tampoco ha desaparecido el cuerpo vivo real, sino que

46
 O sujeito espiritual necessita do corpo131, mas no est preso s suas relaes psico-
fsicas, porque a alma e o corpo podem ser educados pela avaliao e deciso reflexiva do
esprito humano. E, como constatamos no exemplo acima, o pensamento, por meio do
eu espiritual, pode ultrapassar as barreiras fsicas e sair de um determinado lugar e, espiri-
tualmente, viajar fora do corpo atravs da fantasia orientada cognoscivelmente. Segundo
a autora, O corpo prprio est por natureza constitudo por sensaes, as sensaes so
componentes reais da conscincia e, como tais, pertencentes ao eu132.
Assim sendo, no pode existir um corpo prprio sem um eu espiritual. O eu espi-
ritual necessita tomar posse de seu corpo e de sua psique como iluminao dos fluxos
psicofsicos, pois somente um sujeito espiritual pode instruir e harmonizar sua pessoa
enquanto totalidade ntica. Tanto o corpo quanto o esprito esto envolvidos numa
certa relao133 pela psique como elo entre a priori (eu puro) e a posteriori (eu corporal).
Em todos esses complexos estratos esto presentes o eu como fora corporal e atuao
espiritual, pois:
A fora corporal e a fora espiritual no so independentes entre si: quando nosso corpo se
cansa, isto , depois de um esforo corporal, o rendimento espiritual um bem inteiramente im-
possvel ou um bem possvel somente com um grande esforo. E vice-versa: o esforo espiritual
produz cansao corporal134.

O sujeito espiritual tem possibilidades extra corpo e pode transcender at mesmo

o cansao. A vontade se efetiva como objetivao da liberdade pessoal. A fora produzida

de hecho estoy sentado todava en el escritorio, no separado de mi cuerpo vivo. STEIN, Edith. Sobre el
problema de la empata, p. 127.
131 Cf. STEIN, Edith. La estructura de la persona humana. p. 151.
132 El cuerpo vivo est por naturaleza constituido por sensaciones, las sensaciones son componentes
reales de la conciencia y, como tales, pertenecientes al yo. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p.
128.
133 Todavia, se ao corpo concedido um tratamento excessivo e justamente a sua natureza corrupta que
pode solicitar o excesso tal fato redunda em prejuzo da alma, isto , do seu ser espiritual. De fato, em
lugar de controlar o seu corpo e espiritualiza-lo, ela acaba sendo sufocada por ele. E o corpo, por sua
vez, vai perdendo aos poucos a sua caracterstica de corpo humano. Na verdade, quanto mais ntima a
relao entre alma e corpo, tanto maior o perigo na materialidade. Entretanto, pode haver igualmente
uma maior possibilidade de o prprio corpo ser inteiramente compenetrado pela alma. Se consideramos
a relao recproca das energias espirituais, podemos notar que elas se exigem mutuamente, e nenhuma
pode existir sem as outras. SCHOEPFLIN, Maurizio. O amor segundo os filsofos: Edith Stein, O amor eleva
perfeio. Trad. Antonio Angonese. Bauru, SP: EDUSC, 2004, p. 170.
134 La fuerza corporal y la fuerza espiritual no son independientes entre s: cuando nuestro cuerpo se
cansa, esto es, tras un esfuerzo corporal, el rendimento espiritual es o bien enteramente imposible o
bien posible solamente con un gran esfuerzo. Y vice-versa: el esfuerzo espiritual produce cansancio
corporal. STEIN, Edith. La estructura de la persona humana. p. 200-201.

47
pela vontade feita atividade e aponta para alm da natureza, dando-lhe sentido. A ao
espiritual, atravs da vontade, usa a esfera psicofsica para fazer a escolha, pois Todo ato
criativo em sentido prprio ao da vontade135. O eu pode transformar o mundo natu-
ral em um mundo espiritual; a atividade, assim, no est submetida causalidade. Dessa
maneira, [...] s do eu vontade se pode dizer que senhor do corpo prprio [...]136. Stein
contribui com mais exemplos:
No contexto da vida espiritual, nos movemos livremente, sem recorrer corporeidade. Uma vez
introduzido neste labirinto, nos orientvamos pelo fio condutor do sentido, porm at agora
no temos chegado a conhecer nenhum outro acesso mais que o utilizado por ns, a expresso
sensivelmente perceptvel no semblante e similares, ou bem as aes.137

Somente o homem espiritual, porque livre, pode conferir sentido e movimentar

livremente sem necessitar do corpo numa ideao intencional consciente. Por exemplo,
posso perceber o som do telefone tocando mesmo sem sair do corpo. Meus ouvidos e
minha viso podem descrever noeticamente a distino do barulho do telefone de som de
uma cadeira sendo arrastada. No preciso me aproximar corporalmente e tocar no telefo-
ne ou na cadeira e, ainda, sabemos que os sons so apreendidos subjetivamente, ou seja,
no algo material. Mas haver obrigatoriedade na empatia de recorrer ao corpo prprio
alheio? Stein comenta a respeito: Haveria de ser uma necessidade essencial que o esprito
s possa entrar em mtua relao com o esprito por meio da corporeidade? De fato, eu,
como indivduo psicofsico, no posso ter notcia da vida espiritual de outros indivduos
por nenhuma outra via138.
Edith Stein assegura o indivduo em sua totalidade, na entropatia, como relao
humana plena, ou seja, mesmo sendo um ato espiritual necessita da corporeidade. Os
fenmenos de expresses podem, por sua vez, mostrar a interioridade alheia. A vida
pessoal manifesta em seus movimentos, como exemplo, na linguagem, na escrita, na arte,
na afetividade, na sexualidade e nos traos espontneos ao caminhar, enfim, na atividade

135 Todo acto creativo en sentido propio es accin de la voluntad. STEIN, Edith. Sobre el problema de la
empata. p. 137.
136 [...] slo del yo volente se puede decir que es seor del cuerpo vivo [...]. STEIN, Edith. Sobre el problema
de la empata. p. 137.
137 En el contexto de la vida espiritual nos movimos libremente, sin recurrir a la coporalidad. Una vez
introducidos en este laberinto nos orientbamos por el hilo conductor del sentido, pero hasta ahora
no hemos llegado a conocer ningn otro acceso ms que el utilizado por nosotros, la expresin sensi-
blemente perceptible en el semblante y similares, o bien las acciones. STEIN, Edith. Sobre el problema de
la empata. p. 201.
138 Habra de ser una necesidad esencial que el espritu slo pueda entrar en mutua relacin con el espritu por
el medio de la corporalidad? De hecho, yo, como individuo psicofsico, no puedo tener noticia de la vida
espiritual de otros individuos por ninguna otra va. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 201.

48
espiritual como instrumento intencional da vida cnscia do eu139. O corpo prprio visto
empaticamente com seus fenmenos dentro de um contexto espao-temporal, pois a pes-
soa envolvida de vivncias prprias e alheias. Estas influenciam na construo mtua na
relao entre interiores. A manifestao exterior na corporeidade expressa a vida da alma
como objeto de percepo e apreenso cognoscitiva. Nesse conceber:
Podemos representar-nos mediante a empatia o estado da alma que se nos manifesta numa ex-
presso, e podemos ver que essa realizao empatizante ou a vivncia empatizada, tal como che-
ga a ser objeto de uma contemplao reflexiva, se encontra em coincidncia (quer da plenitude)
com o que se manifesta originalmente.140

A percepo sensvel, nesse sentido, aparece como algo aberto interioridade alheia,
pois sabemos que nem sempre podemos apreender fisicamente a vivncia da pessoa. A
pessoa empatizada pode manifestar sua vivncia internamente e, por vontade alheia,
possvel esconder uma vivncia no a deixando exteriorizar completamente. Ademais, a
empatia no para na percepo, visto que dela no depende, pois, ainda:
Se vejo uma manifestao expressiva correspondente, ento isso serve para corroborar o que
eu tenho sentido por empatia, ao igual que, por outra parte, a captao de um motivo evidente
confirma, para um estado percebido em sua expresso, a realizao do mesmo.141

Nesse sentido, o interior se expressa corporalmente como que objetivando a vivn-

cia individual. A dor que invade meu amigo que vem a mim e expressando-a em fenme-
nos sensveis pode corresponder verdade central da alma. Em relao empatia, entre
sujeitos espirituais, fica certo que damos conta do alter ego com suas peculiaridades pr-
prias. A apreenso por via corpo-psique e esprito. A alma, como unidade substancial
que se manifesta nas vivncias psquicas singulares, est consolidada [...] e a essncia das
sensaes no corpo prprio, constitui com ele o indivduo psicofsico142. No h uma
separao tripartida, mas uma unidade tripartida, isto , pelos atos podemos identificar o

139 Cf. STEIN, Edith. La estructura de la persona humana. p. 152.

140 Podemos representanos mediante la empata el estado de alma que se nos manifiesta en una expresi-
n, y podemos ver que esa realizacin empatizante o la vivencia empatizada, tal como llega a ser objeti-
vo de una contemplacin reflexiva, se halla en coincidencia (que da plenitude) con lo que se manifesta
originalmente. STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa: Los problemas de la subjetividad. p. 837.
141 Si veo una manifestacin expresiva correspondiente, entonces eso sirve para corroborar lo que yo he
sentido por empata, al igual que, por otra parte, la captacin de un motivo evidente confirma, para un
estado percebido en su expresin, la realizacin del mismo. STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa: Los
problemas de la subjetividad. p. 838.
142 El alma, como la unidad sustancial que se manifesta en las vivencias psquicas singulares, est consoli-
dada [...] y la esencia de las sensaciones en el cuerpo vivo, constituye con l el individuo psicofsico.
STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 130.

49
eu e sua estrutura143. Um Geist, com sua atividade espiritual, numa alma corprea, ou seja,
no Leib-seele que se manifesta em dois momentos com seus respectivos nexos.
Cada vivncia vem acompanhada de expresses que podem indicar uma atuao
mais ou menos visvel de cada esfera estrutural. Esta relao pode favorecer um autoco-
nhecimento por parte do empatizante. O empatizado clareia com sua personalidade feno-
mnica a personalidade do eu. Com isso, a entropatia tida de cnscia presena alheia e a
sua apario plena de valores remete ao eu um despertar formativo pessoal na sua prpria
estrutura. O outro apreendido, em sua totalidade :
[...] um importante meio auxiliar para a autovalorizao. Posto que a vivncia do valor fundante
do valor prprio, com os novos valores obtidos na empatia se abre simultaneamente o olhar dos
valores desconhecidos na pessoa prpria.144

A relao, dessa maneira, se apresenta, na constituio da pessoa prpria, como

algo imperativo a aquisio de novos valores. Na verdade, a vida humana se baseia em va-
lores, pois, ao contrrio, viveramos no reino da natureza, numa esfera psicofsica. Nessa
tica, seramos no humanos, mas animais. Deve ficar claro que pessoa humana poten-
cialmente constituda de um esprito que o faz transcender a natureza. No um negar a
natureza, mas transform-la em categoria espiritual. O homem ser cultural pleno de sen-
tido. Alguns animais, como as formigas, por exemplo, trabalham em unidade fsica, mas
no sabem que trabalham, no tm conscincia do que fazem, no refletem, meramente
fazem o que a natureza determinou.
No caso dos sujeitos espirituais, h a dimenso valorativa, de sentido eidtico, em
suas relaes intersubjetivas. Isso quer indicar intercmbios de subjetividades em nexos
interiores individuais. Desse modo: Toda apreenso de pessoas de outra classe pode
chegar a ser fundamento de uma comparao de valores145. A empatia nos possibilita
autoconhecimento e uma autorreflexo dos valores pessoais146.

143 [...] o Leib, que podemos traduzir com a expresso corpo vivo a fim de diferenci-lo do simples Korper,
corpo em sentido genrico, entendido como mera materialidade; Seele, isto , a atividade psquica; e o
Geist, a atividade espiritual. A distino destes trs componentes, portanto, permite captar a comple-
xidade da constituio do ser humano, bem como os diferentes aspectos da sua realidade. BELLO,
Angela Ales. A fenomenologia do ser humano: traos de uma filosofia no feminino. p. 130.
144 [...] un importante medio auxiliar para la autovaloracin. Puesto que la vivencia del valor es fundante
de la vala propia, com los nuevos valores obtenidos en empata se abre simultneamente la mirada a
valores desconhecidos en la persona propia. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 200.
145 Toda aprehensin de personas de otra classe puede llegar a ser fundamento de una comparacin de
valores. STEIN, Edith. Sobre el problema de la empata. p. 200.
146 Eu puro, de onde parte a reflexo sobre os atos e sobre a constituio dos seres humanos, pelo
encontro concreto desses seres, no qual no se privilegia um ponto de partida subjetivo. [...], capta-se

50
 O encontro, portanto, entre sujeitos espirituais d-se empaticamente em corpos
prprios e isso implica que o semelhante (o empatizado) se d por inteiro. Para uma com-
preenso de si mesmo como constituio pessoal, fica preciso uma vivncia plena de si
mesmo. Mesmo nos atos psicofsicos, posso, como pessoa147 prpria, possuidor e conhe-
cedor de meu eu totalizante, refletir e aperfeioar, ou seja, constitui um eu prprio denso
em valor e liberdade criativa de um reino de sentido ante o mundo natural.
Enfim, na empatia eu tenho noo de meu eu prprio: de meu ser em corpo pr-
prio ; de minha psique, emotiva e impulsiva; de meu esprito reflexivo, entendedor, deci-
148

sivo e livre; em suma, de meu ser pessoa prpria enquanto pessoa humana. Evidentemen-
te, a constituio do meu eu s ser realizada entropaticamente, em relao com o alter ego.
Noutras palavras: sou um corpo prprio149, sou pessoa espiritual. Pessoa porque sou livre
e tenho acesso a mim mesmo e ao mundo externo de forma espiritual. Posso captar, re-
fletir, avaliar, decidir e efetivar minha liberdade constituindo um mundo denso de sentido.
Minha verdade humana-existencial, portanto, s ser vivida intensamente quando souber
confrontar as barreiras individualistas que me cercam a uma compreenso do outro150 co-

claramente a correlao-distino recproca entre os indivduos [...]. BELLO, Angela Ales. A Fenomeno-
logia do ser humano: traos de uma filosofia no feminino. p. 162.
147 Uma pessoa humana no somente um sujeito puro, cujo olho espiritual mira o mundo dos objetos,
mas uma realidade, que com corpo prprio e alma, estar includa na conexo do mundo real. Una
persona humana no es solamente un sujeto puro, cuyo ojo espiritual mira a un mundo de los objetos,
sino una realidad, que con cuerpo vivo y alma, est incluida en la conexin del mundo real. Texto
extrado da nota de rodap. STEIN, Edith. Introduccin a la filosofa: los problemas de la subjetividad. p.
788.
148 Eu no sou meu corpo, mas que o possuo e o domino. Tambm posso dizer: sou em meu corpo. Yo
no soy mi cuerpo, sino que lo poseo y lo domino. Tambin puedo decir: soy en mi cuerpo. STEIN,
Edith. La estructura de la persona humana. p. 150.
149 [...] sendo este ser um corpo, mas no s um corpo, ele um corpo prprio e dentro da dinmica do
corpo prprio temos vrias caractersticas, dentre elas a apreenso, sendo que esta uma capacidade
no mais psicofsica, mas espiritual e este corpo prprio passa a ser sujeito espiritual que, dentre ou-
tras, tem por sua caracterstica sua individualidade e sua juno vivencial de sentido motivacional, que
por sua vez est sujeita a uma lei racional dotada de compreensibilidade e, entre outras vivncias, est
inclusa a empatia. Podemos assim concluir que a empatia tem carter de universalidade na constituio
do sujeito espiritual. FARIAS, Moiss Rocha. A empatia como condio de possibilidade para o agir tico. p. 48.
150 Este estar diante do outro numa relao x objeto limita o desenvolvimento pleno do ser humano
para ambos os envolvidos. J quando Stein trata da aceitao do outro como semelhante a si, constitui
o primeiro nvel de empatia, uma vez acolhendo seus movimentos vitais, salvaguardando o que mais
importante temos nas relaes interpessoais, que justamente sua constituio como sujeito, dotado da
trplice estrutura corpo-alma-esprito. [...] S posso ser um sujeito pleno quando ajo com o outro como
sujeito dotado da mesma estrutura que eu, em outras palavras, a minha plenificao como pessoa est

51
mo uma abertura reflexiva de mim mesmo. A alteridade, assim, constitui e assegura minha
identidade enquanto pessoa humana individual.
Em suma, a empatia contribui para a constituio da pessoa humana. Contudo,
sabemos que somente Deus possuidor da compreenso totalizante pode abarcar tudo
de uma s vez, sem erros. Mesmo assim, Ele no repete a mesma vivncia humana, mas,
empaticamente de maneira no originria, apreende e compreende cada pessoa na sua in-
dividualidade e, por isso, Deus ama porque toma para si mesmo o mundo humano. Stein
diz que:
Deus, enquanto possuidor de um conhecimento perfeito, no se enganar sobre as vivncias
dos homens como os homens se enganam entre si sobre suas vivncias. Mas tampouco para Ele
chegam a ser prprias as vivncias dos homens nem adotam o mesmo modo de dar-se.151

Pode-se, portanto, aderir uma via eficaz, como o mtodo fenomenolgico, a fim
de assegurar a veracidade vivencial de cada pessoa humana para construir um mundo
mais consciencioso da vida da intersubjetividade como forma comunitria de seres hu-
manos que se respeitam e se reconhecem como semelhantes. A empatia pode contribuir,
nesse direcionamento to necessrio, humanidade atual, j que, em virtude da empatia,
h possibilidade da constituio humana implicando no reconhecimento da experincia
alheia. Essa possibilidade se apresenta como universalmente inegvel enquanto estrutura
da pessoa. Assim sendo, torna-se possvel o respeito dignidade peculiar do outro como
constituio mtua entre as pessoas humanas.

intrinsecamente condicionada forma como ajo com o outro. FARIAS, Moiss Rocha. A empatia como
condio de possibilidade para o agir tico. p. 52.
151 Dios, en cuanto poseedor de un conocimiento perfecto, no se engaar sobre las vivencias de los
hombres como los hombres se engaan entre s sobre sus vivencias. Pero tampoco para l llegan a
ser proprias las vivencias de los hombres ni adoptan el mismo modo de darse. STEIN, Edith. Sobre el
problema de la empata. p. 88.

52
 Consideraes finais

O escopo desta pesquisa foi apresentar as condies constitutivas da pessoa espiri-

tual, atravs da empatia na concepo de Edith Stein, isto , a pessoa no seu entendimento
e sua vontade como compreenso da experincia alheia. Sua reflexo sobre as vivncias
apreendidas se d pela instigao de saber, o que significa tomar conhecimento da ex-
perincia alheia. Sendo o homem pessoa, a transcendncia lhe peculiar e constitutiva.
Tal postura permite a abertura ao outro como necessidade pessoal, ou seja, formativa,
enquanto ser humano, o homem conduzido ao mundo de relaes intersubjetivas com
o propsito de constituio pessoal.
Em vista disso, a pessoa humana em Edith Stein no se realiza isoladamente, nem
pode ser entendida mecanicamente, mas circunscrita e livre entre outras pessoas. A pessoa
possui, em sua estrutura, a dimenso espiritual que a afirma como ser cnscio e livre. Na
relao intersubjetiva, e especificamente na empatia, o homem ativa sua espiritualidade
numa procura de sentido vivncia do outrem. Cabe dizer que todo ser humano possui
essa capacidade estrutural que diante de sua liberdade possibilita a captao da vivncia
originria da alteridade, sendo a apreenso objetivada como no originria no seu terceiro
grau na esfera do esprito, que a empatia mesma.
Nesse sentido, Stein ao analisar as vivncias enquanto fenmeno, que se mostra,
em carne e osso, aderiu o mtodo fenomenolgico que apresentamos no primeiro captulo
deste trabalho como via segura de investigao com o intuito de assegurar a peculiaridade
individual da pessoa, com a reduo essncia precedido da epoch, que se inicia a eviden-
ciao clara da vivncia. Ainda, nesse vis, foi exposta a reduo transcendental como pene-
trao coisa mesma sem prejuzos subjetivos. Essa maneira de conceber o mtodo, na
viso de Stein, tende a salvaguardar a pessoa na sua totalidade real e no somente numa
dimenso epistemolgica, mas antropolgica, ou seja, uma posio realista-metafsica. A
esse respeito, Stein afirma que, toda noesis corresponde a um noema, isto , cada percepo
implica numa coisa percebida.
No segundo captulo, expomos o conceito de empatia para Stein. A autora concebe
a empatia como apreenso da vivncia alheia. Evidentemente, ela se refere ao objeto da
vivncia em si mesma e no a intensidade da experincia. Esta vivncia peculiar do ou-

53
tro lhe experimentada na profundidade de sua alma. Esta abertura universal, ou seja,
inerente a toda pessoa humana. A empatia, dessa forma, constitui a pessoa enquanto
espiritual. Nos nveis trabalhados, pode-se ver que a compreenso prpria dos sujeitos
espirituais. Assim, a empatia tomar conhecimento da vivncia do outro, e isso quer dizer,
de maneira no originria. Isso se d porque a vivncia se originou do alter ego para o eu.
Por conseguinte, a empatia possibilita o reconhecimento e a coparticipao na vida alheia
iniciando uma relao de abertura ao mundo comunitrio, a unidade espiritual das pesso-
as, em virtude do enfrentamento ao individualismo ou uma apatia ante os semelhantes.
No terceiro captulo, a reflexo partiu da empatia como compreenso de pessoas
espirituais, pois o homem sendo pessoa livre e espiritual, em outras palavras, ele pode
diante da vivncia alheia perceber (nosis), objetivar (noma) o percebido e compreender
(coisa mesma) numa vivncia originada do outro, isto , numa vivncia emptica, num
nexo imanncia-transcendncia. Aqui funda a posio filosfica de Stein de considerao
dos dois polos egosticos. H um notar do encontro do eu com o alter ego e um captar a
vida experiencial do outro e isso possvel porque estruturalmente o homem pessoa,
a saber, vive a si mesmo como totalidade de sentido e, por isso, pode entender a outras
pessoas, decerto, h uma subjetividade que se abre a intersubjetividade. Nessa relao per-
ceptiva de indivduos semelhantes se coloca nas reciprocidades vivenciais como elo entre
s pessoas como sujeitos. Tendo como resultado, a empatia enquanto capacidade consti-
tutiva da pessoa prpria. O outro, na sua individualidade corporal, evidencia a identidade
do eu. Na apreenso no originria, a empatia, o outro eu se pe como possibilidade de
novos valores e, assim, pode simultaneamente descobrir valores desconhecidos, corrigir e
comparar valores de outro modo de cultura pessoal.
A empatia, destarte, possibilita autoconhecimento e autorreflexo. E ainda, ela po-
de favorecer a aproximao do outro de uma maneira significativa, a saber: entre pais e
filhos; entre professor e aluno; entre empregador e empregado; entre amigos; enfim, entre
indivduos sociais que se esbarram nas avenidas da existncia. Isso pode implicar num
reconhecimento da vivncia alheia culminado em um mundo humano denso de respeito
e ajuda mtua nas necessidades mais pessoais. A compreenso ntima da vida do outro
proporciona uma tomada de posio que oxal seja de profunda empatia, ou seja, parti-
cipao e reconhecimento da vida alheia como via de aceitao do diferente e nunca de
julgamentos, mas de visibilidade vida do outro e suas vivncias individuais. Sendo assim,
decorrem da compreenso do outrem intercmbios experienciais.
Edith Stein, portanto, com seu esprito questionador, deixou, portanto, a empatia
como uma reflexo de fundamental importncia no que se refere relao do mundo
das pessoas, que sendo espirituais transcendem-se na abertura ao reconhecimento do
semelhante como base a sua constituio. O homem com essa possibilidade pode e deve

54
formar-se a si mesmo a partir da vivncia de outrem como contraposto ao individualismo
e a coisificao do homem atualmente. Nessa perspectiva ela considera o ser humano
posto de uma totalidade vital. De outro modo, no isolamento do homem, numa teoria, o
colocaria numa concepo falsa. A adeso ao mtodo fenomenolgico , assim, caminho
seguro de uma investigao mais ampla da estrutura da pessoa humana. Contudo, diz
Stein, o homem livre e, por isso, responsvel por si mesmo. O que ele teria que formar
seria sua natureza animal, e sua formao a constituio da pessoa espiritual, pois ele no
nasce pronto, mas possui possibilidades ad infinitum do eu posso. Ele senhor de si mesmo
e consciente ante o mundo circunscrito.
Esperamos que o presente trabalho, sobre o pensamento de Edith Stein, favorea
a instigao filosfica dos amantes do saber, na vida acadmica, a fim de oferecer uma
possvel resposta plausvel, na esfera formativa, a tendncia da coisificao e do indivi-
dualismo da pessoa humana atualmente. Com isso, essa pesquisa no esgota o tema, pois
o ato de filosofar abre a temtica trabalhada numa viso ampla da pessoa humana. Stein
circunscrita em seu tempo e percebendo a necessidade de uma valorizao da dignidade
humana foi impulsionada a dar ateno, nas suas reflexes, a estrutura da pessoa humana,
cujo desejo pendura por toda a sua vida porque acreditara na pessoa como ser possvel de
realizao pessoal. Ela sabia que o homem pessoa, ou seja, um ser de possibilidades que
o coloca responsvel por si mesmo, e em constante relao interpessoal na ajuda recproca
da sua formao. Enfim, verifica-se na empatia, como estrutura universal, a possibilidade
de descrever as condies constitutivas da pessoa espiritual que a capacidade de abertura
a si mesmo e a proximidade do outro como substrato da pessoa humana e sua constitui-
o enquanto tal.

55
 Referncias bibliogrficas

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56
 Temas dos Cadernos IHU

N. 01 O imaginrio religioso do estudante da Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS

Hilrio Dick
N. 02 O mundo das religies em Canoas
Jos Ivo Follmann (Coord.), Adevanir Aparecida Pinheiro, Incio Jos Sphor & Geraldo Alzemiro Schweinberger
N. 03 O pensamento poltico e religioso de Jos Mart
Werner Altmann
N. 04 A construo da telerrealidade: O Caso Linha Direta
Sonia Montao
N. 05 Pelo xodo da sociedade salarial: a evoluo do conceito de trabalho em Andr Gorz
Andr Langer
N. 06 Gilberto Freyre: da Casa-Grande ao Sobrado Gnese e dissoluo do patriarcalismo escravista no Brasil: Algumas consideraes
Mrio Maestri
N. 07 A Igreja Domstica: Estratgias televisivas de construo de novas religiosidades
Antnio Fausto Neto
N. 08 Processos miditicos e construo de novas religiosidades. Dimenses histricas
Pedro Gilberto Gomes
N. 09 Religiosidade miditica: Uma nova agenda pblica na construo de sentidos?
Atllio Hartmann
N. 10 O mundo das religies em Sapucaia do Sul
Jos Ivo Follmann (Coord.)
N. 11 s margens juvenis de So Leopoldo: Dados para entender o fenmeno juvenil na regio
Hilrio Dick (Coord.)
N. 12 Agricultura Familiar e Trabalho Assalariado: Estratgias de reproduo de agricultores familiares migrantes
Armando Triches Enderle
N. 13 O Escravismo Colonial: A revoluo Copernicana de Jacob Gorender A Gnese, o Reconhecimento, a Deslegitimao
Mrio Maestri
N. 14 Lealdade nas Atuais Relaes de Trabalho
Lauro Antnio Lacerda dAvila
N. 15 A Sade e o Paradigma da Complexidade
Naomar de Almeida Filho
N. 16 Perspectivas do dilogo em Gadamer: A questo do mtodo
Srgio Ricardo Silva Gacki
N. 17 Estudando as Religies: Aspectos da histria e da identidade religiosos
Adevanir Aparecida Pinheiro, Cleide Olsson Schneider & Jos Ivo Follmann (Organizadores)
N. 18 Discursos a Beira dos Sinos A Emergncia de Novos Valores na Juventude: O Caso de So Leopoldo
Hilrio Dick (Coordenador)
N. 19 Imagens, Smbolos e Identidades no Espelho de um Grupo Inter-Religioso de Dilogo
Adevanir Aparecida Pinheiro & Jos Ivo Follmann (Organizadores)
N. 20 Cooperativismo de Trabalho: Avano ou Precarizao? Um Estudo de Caso
Lucas Henrique da Luz
N. 21 Educao Popular e Ps-Modernidade: Um olhar em tempos de incerteza
Jaime Jos Zitkoski
N. 22 A temtica afrodescendente: aspectos da histria da frica e dos afrodescendentes no Rio Grande do Sul
Jorge Euzbio Assumpo
Adevanir Aparecida Pinheiro & Jos Ivo Follmann (Orgs.)
N. 23 Emergncia das lideranas na Economia Solidria
Robinson Henrique Scholz
N. 24 Participao e comunicao como aes coletivas nos empreendimentos solidrios
Marina Rodrigues Martins
N. 25 Repersonalizao do Direito Privado e Fenomenologia Hermenutica
Leonardo Grison
N. 26 O cooperativismo habitacional como perspectiva de transformao da sociedade: uma interlocuo com o Servio Social
Clia Maria Teixeira Severo
N. 27 O Servio Social no Judicirio: uma experincia de redimensionamento da concepo de cidadania na perspectiva dos direitos e deveres
Vanessa Lidiane Gomes
N. 28 Responsabilidade social e impacto social: Estudo de caso exploratrio sobre um projeto social na rea da sade da Unisinos
Deise Cristina Carvalho
N. 29 Ergologia e (auto)gesto: um estudo em iniciativas de trabalho associado
Vera Regina Schmitz
N. 30 Afrodescendentes em So Leopoldo: retalhos de uma histria dominada
Adevanir Aparecida Pinheiro; Letcia Pereira Maria& Jos Ivo Follmann
Memrias de uma So Leopoldo negra
Adevanir Aparecida Pinheiro & Letcia Pereira Maria
N. 31 No Fio da Navalha: a aplicabilidade da Lei Maria da Penha no Vale dos Sinos
ngela Maria Pereira da Silva, Ceres Valle Machado, Elma Tereza Puntel, Fernanda Wronski, Izalmar Liziane Dorneles, Laurinda Marques Le-
mos Leoni, Magali Hallmann Grezzana, Maria Aparecida Cubas Pscheidt, Maria Aparecida M. de Rocha, Marilene Maia, Marleci V. Hoffmeister,
Sirlei de Oliveira e Tatiana Gonalves Lima (Orgs.)
N. 32 Trabalho e subjetividade: da sociedade industrial sociedade ps-industrial
Cesar Sanson
N. 33 Globalizao missioneira: a memria entre a Europa, a sia e as Amricas
Ana Lusa Janeira
N. 34 Mutaes no mundo do trabalho: A concepo de trabalho de jovens pobres
Andr Langer
N. 35 E o Verbo se fez bit: Uma anlise da experincia religiosa na internet
Moiss Sbardelotto
N. 36 Derrida e a educao: O acontecimento do impossvel
Vernica Pilar Gomezjurado Zevallos
N. 37 Curar um mundo ferido: Relatrio especial sobre ecologia
Secretariado de Justia Social e Ecologia da Companhia de Jesus
N. 38 Sacralizao da natureza: Henrique Luiz Roessler e as ideias protecionistas no Brasil (1930-1960)
Elenita Malta Pereira
N. 39 A sacralidade da vida na exceo soberana, a testemunha e sua linguagem: (Re) leituras biopolticas da obra de Giorgio Agamben
Castor M. M. Bartolom Ruiz
N. 40 So Leopoldo e a Revoluo de 1930: Um possvel uso da fotografia como documento histrico
Tiago de Oliveira Bruinelli
N. 41 Olhares multidisciplinares sobre economia solidria: Reflexes a partir de experincias do Programa Tecnosociais
Carlos Roncato, Clia Maria Teixeira Severo, Cludio Ogando, Priscila da Rosa Boff e Renata dos Santos Hahn
N. 42 tica e Intersubjetividade: a filosofia do agir humano segundo Lima Vaz
Antonio Marcos Alves da Silva
N. 43 (Bio)polticas de educao inclusiva e de sade mental: a (in)visibilidade do sofrimento psquico
dina Mayer Vergara
N. 44 Pensamento descolonial e prticas acadmicas dissidentes
Alex Martins Moraes, Carolina Castaeda, Caio Fernando Flores Coelho, Dayana Uchaki de Matos, Juliana Mesomo, Luiza Dias Flores, Orson
Soares, Rita Becker Lewkowicz, Rodrigo dos Santos Melo & Walter Gnther Rodrigues Lippold
N. 45 As prticas religiosas dos Sem Religio nas comunidades virtuais
Rafael Lopez Villasenor
N. 46 Esttica do Acaso: Um estudo antropolgico sobre a dinmica esttica e econmica na Vila Chocolato
Marcos Freire de Andrade Neves
N. 47 Alm de Belo Monte e das outras barragens: o crescimentismo contra as populaes indgenas
Christian Guy Caubet & Maria Lcia Navarro Lins Brzezinski
Renaldo Elesbo de Almeida bacharel em Filosofia pela Faculdade Catlica de
Fortaleza (FCF) e atualmente cursa Teologia pelo Instituto So Toms de Aquino (ISTA)
em Belo Horizonte-MG. Nasceu em Anadia, Alagoas. religioso da Pequena Obra da
Divina Providncia (orionita). Foi membro do grupo de pesquisa Um olhar interdisci-
plinar sobre a subjetividade humana, sob a coordenao dos Profas. Dras. Marly Car-
valho Soares e Maria Celeste de Souza. Autor de comunicao Do conceito de paixo e suas
implicaes na constituio do ser humano em Edith Stein, 2013, no IX Simpsio de Filosofia e
II Seminrio Internacional de Estudos Agostinianos (FCF) em 12/11/2013.