“ ASSISTÊNRGIAa

LOGOTERAPEIITIGA
Eârora
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coleção lOGOTERAPIA

ELISABETH LUKAS
 © Verlag Herder Freiburg 1m' Brekgau 1985
Hcrder Frcibuxg o Basel o Wien

Título or1g1n"al alernão:

Psichologische Seelsorge

Du'en'tos dc publicação em língua portugucsaz

Editora Vozes Ltda.
Rua Frci Lu1$', 100
25689 Petrópohs°, RJ
Brasü

Copidcsque
Orlando dos Reis

Diagramação
Daniel SantA'nna

ISBN 3.451.08180-6 (Ediçáo ongm"a1 alemã)

ISBN 85326.0650-4 (Edição portuguesa)

DEDICADOÀ FAMÍLIA
DEMUIH

Este hvro' foi composto e 1m'presso nas 0ñc1n'as gráñcas da Editom Vozes Ltda.
cm junho de 1992

›

A reumamza'çao' da medicina foi iniciada através
de um livro -Aerztliche Seelsarge* - de Vzkror E.
Frank,1 escrito em 193,9 perdido no campo de
concentraçao' de Auschwitz, reconstruído no
campo de concentração de Dachau, durante as
noitesfebris do entao' pns'ioneiro níZ 119104,
publicado pela primeira vez em 1946 e, desde
entao', aperfeiçoado através de 53 edições e 10
idiomas.
0 presente Iivro constitui uma reverência diante
desta obra-pn'ma, na tentativa de complementá-la
em direção a uma reumamzaç'ao' da psicologia.
~__-W§
' Em portuguész FRANKL, V. E. - Psz'coterapm' e sentido da vida: Funda-
memos da lagolerapia e málzs'e cus'tencz'aL Tradução de Alípio Maia dc Castro. São
Paulo, Quadrantc. 1973.
Sumário
Prefácío dc San_dra A. Wawrytko, 9
A. A TRANSIÇAO PARA UMA PSICOLOGIA
HUMANIZADA, 13
1. A busca do sentido e a saúde psíquica, 15
2. Da “psicologia profunda” para a “psicologia das alturas”, 31
3. O esquemÂa terapêutico da logotcrapia, 45
B. A EXISTENCIA PARA ALGO OU ALGUÉM, 71
1. Três rcgras básicas para a família, 73
2. accitar ñlhos com problemas, apcsar dc tudo, 93
3. A mulher que trabalhaz entrc 0 estresse e a reahza'ção, 111
4. O homem que trabalha: enlre o sucesso e a dedicação, 127
5. Sobre o Aamor e o trabalho , 134 A
C. ASSISTENCIA LOGOTERAPEUTICA , 147
1. A ansiedade como desaño ao espüito humano, 149
2. A culpa como possib1h"dadc para mudança de pcnsamcnto , 168
3. Pensamentos sobre prevenção de suícídios, 185
4. Livros com poder lerapêutico, 195
5. Dignidadc humana c psicoterapia , 207
 Prefac'io

Em 1942, quando V1k'tor E. Frankl foi levado para 0 campo

›\

dc conccntração, trazia consigo o manuscrito dc um livro que

contmh'a as idéias básicas de sua leoria, ma15' tarde dcnommada
logoterapia. O livro cra Aerztliche Seelsorge* , que apareceu sob
essc mcsmo título após a chunda Guerra MundiaL
Neste m'tenm', amadureceu uma nova geração, a qual passou
por ma15° transformações que dez gcrações anteriorcs. Muitas tradi-
ções desmoronarm, as hicrarquias de valores sofrerm mod1ñ'-
caço'es, transformaram-se as noçõcs dc h'berdadc, rcsponsabilidade,

r m›
d1r'eitos humanos e dignidade humana. Essas mudanças acarreta-
ram conseqüências ñlosóñcas c psicológicas, as quais se mamf°es-
taram tanlo nas salas de aula um'versitárias, como nos consullórios
médicos do mundo m°teiro. A responsabd1"dadc da ñlosoña sempre

14
é, e foi a de elaborar prm'cípios básicos sobrc como nós, scres

' N.T. Seelsorgq em alemáo, signiñca litcralmemc “preocupaçáo com a

alma", “assms'téncia à alma". ou “cura d'almas". Nas religióes cns'tãs, ímplica “con-
duzir os ñéls' para Dcus". Rcfcre-sc à ativídadc altru|s'ta da comunidadc cristã dc
cuidar de cada ser humano: on'cntar os dcson'emados, consolar os docmcs, indicar
caminhos para os dcscspcrados, cnñm, acompanhar o scr humano cm todas as
cuc'unstâncias da sua vida. Todas as aptidócs pcssoa¡s' e conhecimcmos técnicos
dcvem serutillza'dos para mitigaras afliçóes humanas, tanto f1s'icas, quamo psíquicas
c cspm"tuais. (E›nraído de (1) SlMMEL SJ, O. c STAEHLIN, R. - Chns'll¡'che
Religlbn Frankfun a.M., Flsc'her, 1957. (2) DER NEUE BROCKHAUS, Wicsba-
n_~_ .w~m

den, 1968.)
Aerzzhthe Seelsorgq ponanto. signiñca “preocupaçáo médica com a alma” ou
“ass¡s'tencia médíca à alma" e Psycholothe Seelsorge, “prcocupaçào psicológica
com a alma" ou “ass¡s'léncia psicológica à alma". Nesle hvro', Póychologüche Scel-
sorge é usado lambém no scntido de “assistência logolerapéutica".
humanos, podemos nos comprcendcr como seres humanos. Por sua
vez, os psicólogos têm a rcsponsabüdade de transpor esses pnn'cí-
pios básicos para a prática, de modo quc possamos pennaneccr
seres humanos sa'os. O prcscnte lívro busca alcançar esscs d015'
objetívos de mancu'a exemplaL Assun,' é apropriado que traga o
título Psychologische Seelsorge (vcr nola), para fazer par com o
pnm'cu'o livro de Frankl; cste marcou 0 m1"cio de sua carreüa como
fundador, enquanto aquele complcmenta a obra de vida daqucle
que agora já fcz oitcnta anos. Nm'guém ma15' categonza'do para
fazê-lo do que sua aluna ma1s° 1m'portante, Ehs°abeth Lukas.
Aparcnlemcntc, o antiqmss"'Lm'o conselho do oráculo dc Dcl-
fos, “Conheça-se a si mesmo”, não é suñcientc. Hoje, ma15' do que
nunca, é prcciso quc, rcciprocamcntc, nos rcspeitcmos como scres
dotados de valor e dignidade. As conseqüências de qualquer desu-
mamza'çâ0não alm'gem apen45' avíum'a 1m'ediala, mas desumamzam'
também aquele que transforma os outros em vítxm'as. Quem costu-
meu'amentc fcre 0 valor e a dignidade das pessoas, acaba sc fermdo
a si próprio. Frequ"entemcntc, é a falta de consideração por nós
mcsmos que leva ao tratamcnlo desumano dc nossos scmclhantes.
Os psicoterapeutas, de modo nenhum, estão 1m'unes contra
esse podcr recíproco de deeruição da d1gm"dade humana despreza-
da, conforme Ehs'abeth Lukas dcscrevc cm scu texto gcniaL O
problema parece ter suas raües numa antropologia ñlosóñca dcñ-
cientc, que 1'denuñ'ca esse poder de destruição com um abls'mo
lasum'ávcl entre a d1m'ensão cspm"tual e psíquica do ser humana As
tcndências reduc1'oms'tas da psícologia tradicional dcsviaram cssa
d1$'ciplm'a cicnüñca da cssência da cxrs°tência humana. Por outro
lado, há um mov1m'ento dentro das escolas psioolerapêuticas para
novamente chm1n"ar essas tendências dcgradantcs: trata-se dos prm'-
cípios humams'tícos da logoterapía.
A dignidadc m'violável do pacíentc, que dcscmpcnha papcl
ccntral no “credo psiquiátrico” de V1k°tor E. Frankl, constilui, ao
mesmo tempo, a base dc seus anseios pela reumamza'ção da psico-
tcrapia. Para FrankL em cada sessão, 0 médico ou terapeuta devc
criar um encontro sm'gular e exclusívo de homem para homem,
mantendo ass¡m' a dignidadc de ambos durante todo lratamento.
Pode-se até dlz'er que este encontro conslitui parte m'tegrantc do
tratament0.
Através da aliança com a logoterapia, a ñlosoña obtcve a
possib1h"dade adicional de serv1r° como complemcntação perfcita à
psicoterapia. AñnaL temas profundos como destm'o c h'berdade,
10
consciência c responsab1h"dade, cns°lência c scnlido, m'cluídos por
V1k't0r Frankl no lrabalho médico-psicológico e dls'culidos tão con-
vm°ccntcmente por Ehs'abeth Lukas nestc livro, constituem também
temas centrals' da ñlosoña. Assim, ao se ehmm"ar a cegucüa cx15'len-
ciaJ através da logoterapia, podc ocorrcr paxalelamcnte uma corrc-
ção da miopia metafísica no am^bito ideológico-ñlosófico, e
vicc-vcrsa.
O esscncial, no caso, é quc o homcm pam'cpie das c1r°cuns-
tan^cias de sua realidade, ao ln'vés de submeter-se a elas. Exalamcnlc
essa nuancc quanto à aútude m'terna dls'tm'guc um homem que
percebe sua liberdadc daquele que se vê cntreguc ao seu desun'0.
Por excmplo, pacicntcs que vivcm em “scrvídão” em rclação a scus
scnum'cntos scntcm-sc mf'chzc's por sua própña culpa, por ooloca-
rem-se elernamente depcndentes de c1r'cunstan^cias externas. No
entanto, 0 homcm vcrdadcüamente lívre - c sábio - sabe agü dentm
dos encaxgos m°evitáve15° que a vida lhe 1m°põe. Spm'oza se refcrc ao
homem quc é escravo dc scus scnüm'entos como a alguém que
“d61xa' dc vivcr, ao delxar' dc sofrcr”.
Somenlc quem é livre para agü possui as encrgias dxs'poníve15'
para buscar o scntido cm uma situação globaL Com 1s'so, dcsvia-se
automalicamcntc dos objetivos dcstrutivos e d1r'igc-sc para os cons-
trutivos, quc são “plcnos dc scntido”. Ehs'abeth Lukas dcmonstra a
mamf'estação psicológica dessa estratégia através dc estudos de caso
trágicos, onde a renúncia à liberdade, em favor da t1r'am'a do dcstm'o,
teria prontamente levado a um caos emocionaL não fosse a m'ter-
venção da ajuda logotcrapêulica. Ehs'abeth Lukas chega, assm,' a
uma conclusão que se lornaria a qum'tcssência dc sua afumação:
“A01m'a dc qualqucr cslralégia psicotcrapêuúca, mostrar a um ho-
mem o - evcntualmente derradeu'o - cspaço livre dls'ponível cons-
litui um ato de d1gm"dade humana!”
Gostaria de am'da acrcscentar uma comparaçãoz um jogo de
têms' não nos priva de nossa dignídade ao nos obrígar a respcitar as
rcgras e hm1"laço'es do jogo. Ao contrário, são cssas regras c hm1"ta-
ções quc tornam o jogo poss¡'vcl, constitucm sua condição prévía,
dando-nos oportunidade para desenvolvcr nossa aptidão m'dividual.
De maneüa scmelhantc, a vida não nos tolhe ao colocax-nos hm1"tes
1m°utávels'. Nossa responsablll"dade consxs°te em aceitar csscs hm1"tes,
1n'tegrand0-os em nossa liberdade, para que não os superesnm'emos,
nem subesumemos nossa capacidade espm"tual de enfrentá-los.
A logoterapia, e cspccialmentc a prcscntc obra dc Ehs'abcth
Lukas, elucida as múlliplas p0551'b111"dades de como enfrentar o
11
dcsun'o de mancüa positiva c oricntada pelo scnlido,' possibxh"dades
que, cspcro, sc dHundm e sxrv'am à humam'dadc.
San Diego,
setcmbro de 1984.
Traduzido para o alemão por Joscph B. Fabry
Dra. Sandra A. Wawrytko
Professora de Füosoña na “San Díego Statc Universitty” e
A.
Professora V¡s'itanlc na “Chm'esc Culturc Univcrsity” de
Taiwan A TRANSIÇÃO PARA UMA PSICOLOGIA
HUMANIZADA
 1.
A busca de sentido e a saúde psíquica

¡ Amalmcntc, todos cstamos cicntcs da amcaça sob a qual se

t'enoontra ahumanidadc c do futuro duvidoso do nosso meio ambien-
f te. Em todos os tempos, a juvcntude se revollou contra o lradicionaL
buscando 1m'pctuosamente novas du"eções; porém, nunca esteve a
\ juvcntudc tão 1m'pregnada de pressennm'entos sombrios como no
a presentc, a ponto de se aulodenommar “geração sem futuro”.
a
k.« No entanto, cssa d1$'posição sombria é causada apenas m'du"e-
. tamcnte pelo mcdo daquüo que de negatívo possa ocorrer no futuro.
O homcm é um scr dcmasiadamenle efêmero, c cspccialmcnte
míope, para se delxar' pertutbar na sua atividade cotidiana, Incsmo
que possa 1m'ag1n°ar a evcnrualidade dc uma guerra atômíca, pondo
üm a qualquer aspüação humana, e que se avolumem os prognósti-
cos alarmantes sobre ambientes poluídos e cscassez de ahm'entos.
Não é o medo de horrores utópicos que constittú o falor decisivo
fundamental desse mal-cstar observável cm todo mund0, c que
atmg'e não só a juvcntude, mas lambém cada vcz ma15' as gerações
dc mcia idade e as mais velhaslo quc rcalmcntc caractenza' a
“geração sem futuro” é uma sensação defalta de sentido no seu grau
máx1m'o, uma perda conuhuada de scntido, ocorrendo aqui e agora,
eLgdasoalphs forças para cncarar o dia de amanhã. Basicamente,
cstá sc descnvolvendo uma “gcração sem scnlido”, o que é a1n'da
ma15' depr1m'ente do que a 51m'ples preocupação com a sobrevivêncía
dc nossa cspécie. Sc pcrdermos a basc cxxs°tcncial do “para quê”,
qualquer contmuidade de nossa vida também perde seu valor.
 kator E. Frankl, um dos mals' 1m'portantes psiquialras do
nosso século, foí o pnm'e1r'o a comprovar a exls'lência de uma relação
cstreita cntre a oríentação de sentido 1n'terna de um m'divíduo e sua
saúde psíquica; até então dcsconhccida pela psicología, cssa com-
tatação tornou-sc a pedra angular dc uma mudança em todas as
ciências humanas. Graças às suas pcsquisas, podemos hojc recons-
tru1r' aquele “círculo diabóh'co", quc altera, de maneüa funesta, o
destm°o tanto de m'djvíduos, quanto de povos m'teu"os, e que atual-
mentc ocorre cm muitos nívcis. Por lcrmos conhec1m'ento a seu
respeito, também somos capazcs de sugenr' possívc15' soluções a ñm
dc qucbrar o tal “c1r'culo diabólico”. Embora cssas sugestões não
tenham tido repercussão suñcientc nos grandes eventos da hls'tória
um°vcrsal, foram uuhza"das m'tcnsamente na ajuda m°dividual prcsta-
da pcla psicoterapia, a qual, bascand0-se na metodología de Frankl,
tornou-se capu dc prestar ass¡s'tência ativa ao homem moderno em
sua crise de falta dc scntido.
O quc 51'gmñ'ca cntão o “01r'culo diabólico”? Trata-se dc uma
cadeia causal com vários elos que sc condícionam mutuamente,
ocasionando contmuas ações rccíprocas. Dc maneüa snm'phf1'cada,
podemos dlz'cr que 0 fator A lcva ao fator B, por sua vez, B leva a
A, dep015' o fator rcforçado A lcva a B etc. Esses mecams'mos
c1r'culares são conhccidos há muito tcmpo dcntro da tcoria geral das
neuroscs. No 1n1"cio, encontra-se scmprc um evento que gerou m'se-
gurança. Por exemplo, suponhamos que, por mf'elicidadc, alguém
fracassa num exame, para o qual sc prcparara sen'amcute. Esse sería
0 fator A. É possível que, diante do próx1m'o exame, ele desenvolva
um medo exager'ado, uma “ansiedadc antecipatóría”, conforme
dlzc'mos. Esta constitmn"a o fator B. Dcvido a um estado cmocional
cada vcz mais m'tenso de cxpectativa ncgativa no sentido de nova-
mente fracassar, essa pessoa torna-sc tão tensa e bloqueada por
ocasião do próx1m'o exame, que acaba _fracassando nele também;
assun', B voltou para A. Torna-se clar0, cntão, quc agora se estabe-
leccu, de verdade, o medo de cxames, com A 1m'ediala e novamentc
m'tcns¡ñ'cando B: 0 “c1r'culo diabólico” entre ansiedade antecipató-
ria e fracasso está fechado!
Ev1'dentemente, trata-se dc um exemplo muíto 51m'ples, mas
que praticamente constitui o cmbrião dc todos os mccams'mos
psicopatológicos. Conforme o lcilor deve ter obscrvado, a origem
está na lmh'a de cncontro entre o mundo m'terno subjetivo c o mundo
extcrno objetivo, pms° a ansiedade antccipatória faz parle da cxpc-
riência subjctíva, cnquanto que o fracasso num exame constitui uma
situação objeL-'va.
16
aumenta o medo de exames
stI'uaça'o mecanismo
ansiedade
experl'_
fracasso
circular ência
objetiva no exame = ntecipatóri . subje-
neurótico
tiva
bloqueia a capacidade de desempenho
Há vários falores envolvidos ncssc “cu'culo díabólíco” que
explicarci a seguu', por reumr' em si os grandcs problemas do nosso
tempo, podcndo sua sombra rccaü em cada um de nós. No enlanlo,
trata-se da mesma ação recíproca de caráter patológico entre expc-
riências subjelivas e realidades objetivas, cstando no scu 1n1"cío
lambém uma m'segurança, e, precisamente, uma ms'egurança ems'-
tcncialmcnte bastantc profunda. É aquela enormc m'scgurança glo-
bal do homem moderno, sua dúvida fundamental quanto à plcnitude
de sentídos da vida, cuja formação V1k'tor Frankl explica da segumtc
manekaz
“Se me pcrguntam como explicaria a origem do sennm'ento de
falta de sentido, d1r'ia 0 scgu1n'te: contrariamenle ao animaL os
m'stm'los já não m'dicam ao homem 0 quc tem que fazer, e, contra-
riamentc ao homcm de anligamenle, as tradições não lhc d¡z'em ma15'
0 que deven'a fazcr - e agora parccc nem sabcr ma15' o que quer fazer.
Assm', ou ele quer apcnas o que os outros fazem - seria o confor-
m15'm0 (do mundo ocidental), ou elc só faz o que os oulros querem,
ou quercm dele - seria o totaütarismo (dos pals'es do bloco comu-
m'sta).” ,
Vcr1f1'camos, assm', que homem não mais possui a scgurança
dos ms'lm'los para ag1r' e, aJém disso, foi perdendo, prm'cipalmente
no nosso século, o apoio nas tradições e normas de valores transmi-
tidas, para o quc ccrtamemc conlribmr'am as duas Guerras Mun-
dials' e a vclocidade m'crível do progresso técnico. Isso acarretou um
súbito “v421'.0 existencial", conforme foi denommado por Frankl,
uma desoríemação e m'slab1h"dade, da qual irrompeu sub1'tamente,
e permancceu scm resposla, a questão do scntido de toda atividadel
O que ocorreu em scguida foi um simples mecanismo cücular
ncuróticojov sennm'ento crônico dc falta de sentido abala a saúde
psíquica do homemíjA saúde psíquica afelada freqüentcmcnte
ocasiona comportam utos socia15' e m'dividuajs m'adequados, dando
17
gcralmcntc lugar a um molivo concrcto para quc o medo do futuro do futuro sc reflete numajuvcntude sem idcais e compromlss'os, que
possa sc ms'talar. Por sua ch o mcdo pcssms"ta daí dccorrente não aLribuí a si mesma o nome de “geração sem futuro”. (Vcr círculo
é mfun'dado e reforça o sent1m'ento rcsignado de que todo esforç0, externo na üustração!)
em úluma anáhs'e, é destituído dc sentido, fechando-sc assm o Delxan'd0 de lado os evcnlos do um'verso e vollando nossa
“Clr'culo díabólico”. (Vcr o c1r'culo m'tcrno na üustraçãoD atenção para o nível m'dividual, cncontramos paralelos nítídos com
neuroses de massa os processos ac1m'a citados. Também m'dividualmentc, qualquer
(crim¡nalidade, drogas, ljpo de fruslração do scnlido afcta a cslabüídadc psíquica do ho-
\
/ / V suicídios, etc.) mem, levando-o a comportamcntos quc ma15' tardc voltam-sc conlra
elc como um bumeranguc, subtram'do-1hc qualqucr pcrspecliva de
objelivos fuluros. Um falor relcvantc é novamente conslituído por
aquela falta de dislm'ção cnlre o mundo m'terior aubjetivo e 0 mundo
doença cxtcrior objcu'vo, quc já conhecemos a partü do esquema básico dos
psíquica“°\f/O)^ mecanismos cu'culares ncuróticos. Ao exammarmos melhor o “c1r'-
0/Q culo diabólico” anteriormcntc díscutido, vcr1f1'camos quc elc con-
tém um c1x'o objctivo e dois subjetívos, ou scja, em dois pontos da
compona- destruição
senti~ cadeia rcvela-se a reaüdade 0bjetiva.
"círcu|o mentos
mento
irracional Um dos pontos é ew'dentc, não necessiludo de csclarecnm'cn-
"vazio exis- diabó- sociais e (armamento
tencial" crônico lico“ indivi~ tos cspecia15': trata-sc do arco entre comporlamentos m'adequados
(instabilidade, de Íalta
militar
do pre- duais excessivo, e mcdo do futuro. Dos comportamemos m'adequados decorrem,
desorientação) logicamcnlc, além das cxpcriências subjctivas de fraca5'so, erros e
td_edsen' sente inadequa- exploração,
À ' ° dos destruição prcjuüos objetivos, desvalorcs sob várias formas. Por exemplo,
\
\ so\%. /\\›&o\'b l quando a humanidade cfetua a devaslação das Ílorestas Lropicais, é
/ , fácü comprecnder quc haverá conscqüências chm'alológicas e cco-
\
t3/ medo do /
\ 09 lógicas negalivas; ou quando uma pcssoa gasta todo seu dmh°elr'o em
0\ futuro
zuM
3\ /§
, §° divcrum'entos, é clan quc a família lerá dívidas e perd45'. Trata-se,
então, não apenas de senl1m'enlos subjelivos, mas de evídências
/ c5°
6
\
\
\
/ totalmenlc rcais, as qua15' conferem um mímmo de legimidade ao
/
\
A medo cmcrgenle do fuluro.
\ x "geração sem 1uturo"
(desesperança, resignação O oulro ponto no círculo, onde se manifesla a realidade
e revolta da juventude. etc.) objctiva, não é lão cvidenle assun' e foi ignorado por muilo lempo,
pelo mcnos pcla psicologia. Rcfere-sc ao arco cntrc o scnum'enlo
Com respcilo aos evenlos do uuiverso mais amplo, podcmos
de falla dc scnlido e docnça psíquica. Para explicar essa relaçã0,
acrescentar a cada um dos qualro falorcs uma palavra chave, indi-
precisamos nos dclcr um pouco na conccpção quc geralmcnlc se
cando a complcxidade dc seus efcilos. Ao semimcnto dc falla dc
faz do homcm
senlido de cada um, indiv1'dualmcnlc, correspondc, a nívcl colcliv0,
o “vaL1"o ex15'\lcncial” de uma “geração sem scntid0”, conforme ü Quem é 0 homem? Há m11'ôm'os, ñlósofos e pensadores bus-
cnfaltum"os. A doença psíquica de cada um cquivalem as neuroscs cam uma m°lcrprclação do homem; scmprc, porém, seus projelos
de massa da aluah"dade, com seus m'dices clevados dc crimm'alidade, permancccram m'complclos. Pclo mcnos chcgou-se a alribuk ao
dcpendência dc álcool e drog45', dcpressão e suicídios. Como com- homcm um corpo c uma AM'a, cmbora sua m'ler-rclação permanc-
porlamenlos m'adequados, social c m'dividualmcnlc, podcmos com- ccssc misteriosamcnlc obscura. Dc acordo com a conccpção oci-
siderdr', em escala mm's ampla, Iodas as ações 1r'racionais da dcmaL o corpo represenlaria a dimcnsão malcriaL quc o homem,
humanidade que lêm por objelivo o dr'mamcnlo m111"lar cxcessiv0, a pela sua origcm cvoluLiva, comparulh'a com os amm'a15'; a alma, por
cxploração, a deslruição da nalurcu c da cullura. ch, e 0 medo oulro lad0, como “1m'agcm à scmelhcmça dc Dcus", assumu'1'a um

18 19
 "'
valor mals' elcvado, ac1m'a dc todo o rcstanlc da natureza. No mí'cio
do século XX, quando, por um lado, os dogmas rehg1"osos perderam
sua cstabd1"dade e, por outro, a rccém-críada ciência psicológjca
cnlwu nos consultóños médicos e nos mcios acadêmicos, a noção
de alma sofrcu uma súbíla mudança. A “1m'agem à semelhança de
Deus” transformou-se numa “1m'agcm à semelhança do homem”,
desm1'uñ'cada.' é a psique, que foi também ms°en'da na conccpção
naturahs'ta. Do ponto de ws'ta cientíñco, da mcsma forma que o
corpo sería uma cvolução a parür' dc orgams'mos amm'aJs', a psiquc
também constituma" uma conun'uação c aperfeiçoamento cstrutural
de ms'nn'los c cmoçõcs amm'als' c dc capacidadcs m'tclcctuaxs' rudi-
mentares de solução de problemas.
Com base nessas m'tcrpretações, surgüam a psícanáhs°c e a
tcrapia comportamenlal, duas cscolas psicológicas básícas que ape-
sar dc suas d1f'ercnças metodológicas acentuadas conceítuaram o
homem como um orgams°mo orientado, cm úlnm'a anáhs'e, para sua
autoconservaçáo. À scmelhança de um regulador aulomático de
homeostase, o homem cstaria sempre vollado para uma equ1h"bra-
ção do seu bem-estar, tentando saüs'fazcr todas as suas necessídades
e buscando, além d1$'so, o número mámm'o de vivências dc prazen
Essa vns'ão realmente t1nh'a seus atrativos, pons' combmava exata-
mente com a busca de emancípação do homcm moderno e scm
preconccitos, dando-lhe a nccessáría retaguarda para vcncer o
podcr daquclas antigas Lradiçõcs, que estava em vias dc dcscartan
Como já m'dícamos, ocorreu uma accntuada perda de tradições no
mundo civ1hza"do, que não dc¡x”ou de ter seus efeitos também sobrc
os povos menos civ¡hza"dos.
SLm'ultaneamcntc, levantaram-sc vozcs críticas contra essa
concepção psicológica do homem extremamente orientado para sí
próprio; um de seus críticos maxs' 1m'portanlcs é V1k'tor FrankL Antcs
mesmo da pcrda de tradições, venñ'cada em meados do nosso
século, pondcrou elc reiteradamcntc que o homem não é um ho-
meostato, cuja mls'são exclusíva na vida consts'tc em satls'fazer a si
próprio. Dc acordo com a conccpção de Frankl, o homem realmentc
possui um corpo, comparávcl ao dos outros orgams'mos, c uma
d1m'cnsâo psíquica, que abrange as emoções humanas d1f'eren-
ciadas, com base nos 1n5't1n'tos. Por6m, ac1m'a destas d1m'cnsões,
possui am'da uma dimensão espin'tual, que constitui a d1m'ensão
verdadeüamente humana, a d1m'ensã0 que realmcntc clcva 0 ho-
mem ac1m'a do amm'al, não apenas quantilatíva, mas também quali-
tativamente. A dímcnsão cspüituaL de certa maneira, está
s¡m'bollza'da nas conccpçõcs tradicionab da “1m'agem à scmelhança
dc Dcus”; não ma15' foi rctomada, porém, pcla modcma psicologh
c¡'entlñ'ca.
Foi Frankl quem rem'troduziu a d1m'cnsão espln"tual do ho-
mcm na psicologia, ocasionando uma rews'ão fundamcntal da con-
cepção do homem. O cspírito não busca o prazer; busca o sentida
O espírito não procuxa a sausf'ação dc suas necessidades; procura
no mundo tarcfas e objctivos que lenham scntida E justamcnte
ncstc ponto surge o mundo exterior com suas m'úmcras possibi-
lidades de Ãjsntido c scus valorcs objctivos, que precxsam' scr com-
creuza'dos. nicamcnte uma 1m'agem do homem, que m'clua a
d1m'ensão csp1r'itual, pode transcender o mundo m'terior do eu,
regulado homcostaúcamente, e reconhecer o homem como um ser
que, além de sua equmbração m'lema de necessidades, tem a moti-
vação smgul°ar e suprema de encontrax c reahzar' um sentido no
mundo cxterno; este scntido podJe s'gmñ'car-lhe tanto quc, se neccs-
sário, consagraria até sua vida a el Já o grandc ñlósofo Pascal d15°sc:
/4“O homcm transccnde mñm"tamcntc a si mcsm0."
Voltemos ao nosso esquema do “círculo diabólico”, que atual-
mente mantém muilas pessoas em seu cerco. Constatamos que, após
a pcrda das tradiço'es, surgiu uma ms'egurança cxistenciaL a qual
acarretou universalmente um sentun'ento dc falta de sentido. Dc
acordo com as dcscobertas de Frankl,/sabemos também que o
scnum'ento dc falla de scntido constitui a expressão de uma fruslra-
ção puramentc espirimak po¡s' é o potcncial espm"lual que, 1n'dc-
pcndentcmente de qualãür pressão dos ms'l1n'tos, busca uma
ens'tência plena de sentid á uma m'congruência entre a d1m'ensão
psíquica, com sua busca constante dc “auto-rcahza°ção”, e a dun'cn-
são esplr'itual, com sua não menos constante busca de “rca11m'ção
dc valores'/'Essa m'congruência ñcou evidenlc quando se observou
que o m1"cio da fruslração de scnlido, dc carátcr epidêmico, com'ci-
diu com a época em que comcçou o “m¡l'agre econômico” nos paxs'es
m'dustriahza'dos do Ocidente. A prosperidade gcnerahza'da pcrmi-
tiu a satls'fação de m'um'cras necessidades psicológicas, man1f'cs-
tand0-se, por cxcmplo, no mov1m'ento de liberação sexual ou na
mam'a de esbanjamento de uma socicdade de consumo excessivo.
Qualqucr desejo consum15'ta 1m'agm'ável poderia agora ser reahza'-
do, com cxcessão do anseio csp1r'itual do homcm, 0 anseio dc vivcr
para alg0, de servu' para algo na vida. De acordo com Frankl, havia
cada vcz mals' do que vivcr, e cada vez mcnospara que viver.
A desgraça do prcscntc bascia-sc, a551m', numa cnorme frus-
lração csplr'itual, que faz0 homem voltar-sc para sipróprio c 0 1n'duz
a procurar pcla felicidade dentro da d1m'ensão psíquica, o que
21
ocasionou a abcrtura surprecndcntc de um mercado para reccitas a constituk para ele uma tarcfa quc tcnha senlido, sigmñ'cando,
dc feh'c¡'dadc. Com Lss'o, o homem acaba negligcnciando aquelas quando muílo, uma fontc dc rcnda cômoda ou um fator dc prcstígio.
únicas d1m°cnsões de valorcs que são d1gn'as do cspm"to humano, c Se assm' for, há am'da a possíbxh"dadc de que esse jovem, fora da sua
que são constituídas pcla reahza'ção de valores objctivos no mundo, atividadc proñssionaL lenha tantos conteúdos sans“fatórios na vida,
tals' como 0 bem, o bclo, o positivo, enñm, tudo que tenha sentido. que possam wmpensan m'teriormente, o tempo e esforço que pre-
Essa negligência, porém, tem seu preçoz justamente a saúde psíqui- cns'a dls'pcnder para a empresa. Podemos, então, supor que
ca. Dls'cum"cmos cm seguida o porquê dxs'so e, sobretudo, como cle não 1n"a se cmpenhar muito nos negócios da empresa, mas, do
surgc a oportunidade de, nestc ponto, quebrar o “c1r'culo diabólico" ponto de v1$'ta da higiene psíquica, é amda possível que tudo dê
e, em d1r'cção contrária, restabelecer a saúde psíquica através de ccrto. /
proccssos de busca dc sentido. Anlcs, porém, gostaria dc completar
Sc, porém, o jovcm tivcr poucos m'tcrcsscs c “h0bbics” tam~
nosso csquema com os três ckos que mencíoneiz o cxx°o objctivo, que
bém fora do trabalho, for m'capaz dc um ralacionamento duradouro
deve ser traçado no “círculo diabóh'co” entre a negligência de
c ñcar enlcdiado no seu tempo de lazcr, ao m'vés de se enlregar a
valores objetívos e a criação de dcsvalores objetivos, c os dons' elx'os
atividades que tcnham sentido, poderá ter 1n1"cio aquclc “cu"culo
subjetivos, dctermm'ados, do lado “patológico”, por doenças psíqui-
diabólico”. Isto sigmñ'caria que o jovem não uuhzar"á suas forças
cas c comportamentos socials' e m'dividuals' 1n'adcquados, e, do lado
esp1r'itua15' latentcs c saudáve15' para melhorar a situaçã0, quc scnte
“normal”, pelo medo do futuro e senum'cnlos de falta de scntido.
como frustrante. Ao contrário, poderá entrcgrapsc à busca de
negligência de prazer a cuno prazo, de vantagens cgors'tas c de auto-af1rmação
valores objetivos \ forçada, a nível subumano, procurando na _d1m'cnsão psíquica a
(do bem, do positivo, etc.)\ \ saüs'fação que não cncontrou na d1m'ensa'o espm"tual. Provavclmcn-
.\›\ xdoença te, ncgügcnciará cada vcz mals' a cmprcsa, comcçará a beber ou a
//v°\a
\ \ 2 psíquica cntregar-sc à vida notuma em boates, trocará constantementc suas
eg\\' N \ \ _\
e*¡
,,\ o namoradas, exibirá aulomóvc15' caros, senür'-sc-á excitado com
\ \ fD \ó\(ló~ avcnturas ams°cadas ctc. Paralelamcnte à neghg'ência de possibi-
sentlmemo
' de ¡%-\ \l/O comport amen t os
o . °'/ lidades objetivas de sentido, ocorre a decadência da estabú1"dade
falta de señtido 9/ij»› \ sociais e psíquica. O jovem em qucstão, logicamente, percebe-o e, no quc lhe
(trustração \I'ndividuais rcsta de sua cms'tência cspm"rual, rejcita-o profundamcntc - ou seja,
espirituaD inaaeq\uados está num contlito com sua consciência - 1rr1"ta-se consigo próprio e
podc passar a reag1r' dc maneüa cada vez mzus' depressiva ou agres-
siva, ou a refugiar-se cm cstados dc cmbríagueL Sc não rccebcr
ajuda d1n”gida, o jovem cstará corrcndo o r1.s'co dc transformar-sc
num caso patológico, desenvolvendo uma neurose ou um vício,
criação de desvalores entrando em confüto com a le¡,' ou até tentando o suicídio. Dccor-
objetívos (prejuízos, renlcs dls'so, surgem brigas com a família, são tomadas dccm'o'cs
erros. etc.)
crrôncas no trabalho, há desperdício ou desfalque de dmh'eu'o ctc.
TalJv uIn exemplo possa demonstrar na prática nosso esque- Os comportamentos 1n'adcquados do jovcm tornam-se cada vcz
ma tcóri Suponhamos que um ñlho assuma a empresa de scu pa1,' maJs' cvidentes e causam efcitos cada vcz ma15' trágicos, até que
sem, no entanto, vcr um sentido mals' profundo na düeção dessa ocorra algum Lipo dc colapso, cnvolvendo a cmprcsa ou a família
empresa; apenas sente-se na responsabüdade dc assumi-la, ou, toda. O colapso poderia servxr° como um últIm'o alerta, assLm' como
s¡m'plcsmcnte, não pcrccbc outras pcrspectivas na vida. Evidenlc- também poderia sxgmñ"car o ñm, po¡s' o jovcm tomaria consciéncia
mentc, é possívcl quc, mesmo assxm,' cle passe aos poucos a sc da desesperança quanto a um futuro duvidoso, parahs°ando qual-
idenhñ°car com 0 trabalho, obtcndo uma certa saüs'fação através de quer poder dc obstmação dc scu espm"lo, o úníco capaz de, a partü
suas aüvidades. Porém, é possível a1n'da que a empresa jamals' venha dos escombros, reconstruu' uma cms'tência que tenha sentido.

22

Se reflcürm'os, passo a passo, sobrc tal cvento trágico, que
aparece sob m°úmeras variantes, lcvanta-sc a questão sobrc como
poderíamosprevem'-Io, como poderíamos ajudar. Ass¡m,' passarei a
mc conccntrar sobre as perspcctivas positivas da busca dc scntido,
abandonando o “círculo diabólico”. Gostaria de antecipar, porém,
quc, com uma psícotcraph de basc espm"tual conforme a tcoria dc
FrankL poderíamos ajudar ojovcm cm questã0, em qualquer estágio
de sua cns'e ems°tenciaL não apcnas no mí'cio do processo cu'cular
neurótico, contanto que qucüa scr ajudado, po¡s' a psícotcrapia não
é absolutamente aplicávcl contra a vontadc dc uma pessoa. A
prevençao', no entanto, só pode ser feita no começo, quando a busca
de scntido cstá ameaçada dc fracasso, c tem mí'cio a “dcsumamza'~
ça'o” de uma pessoa. Como já vi muitas pessoas nestc d11'ema, tenho
consciênch da 1m'portan^cia até do ma15' sun'plcs apoio que uma outra
pessoa possa oferecer na luta pelo senLido, das palavras certas no
momento certo, de um lívro encorajador, de uma idéia ou sugestão,
quc podcnam' accndcr a ccntclha cspm"tual; cnñm, a m'dicação dc
uma possn'b111"dadc de sentído, que a pessoa cm qucstão não pode
perccbcr no momento, poxs' scu “olho m'terior” cstá como que
coberto por um véu. Muitas vczes não 1m°ag1n'amos quanta desgraça
podcria ser evitada por c01$'as ms'1gmñ"cantcs; que cssas mnh'arias
possam dcsencadcar efcitos desastrosos, é conhccido de todos;
porém, elas podem tcr também um cfeito salvador, às vezes maior
do que procednn'entos mans° soñsticados. Esta é a oportunídade para
cada um de nós. A psicologia c psicoterapia não podetn ser pratica-
das por todos, ncm é tarefa de todos curar pessoas psiquicamente
doe es; porém, a tarcfa de todos nós é ajudar onde for possích
Então, como podemos ajudar, a nós próprios e aos outros,
nessa busca dc sentído, que todos nós, ma15' cedo ou mals' tarde, e
em situaço'cs-hm1"tc, prcc15'amos rcítcradamente efctuar? Devcmos
nos lembrar dc que o sentido não pode ser dado, prccm'a ser
encontrado. O que podemos fazcr é descrcvm o proccsso dc busca
de scntido e descobnr' o scnlído a parm dcssas dcscríções; é cons-
tru1r' m'dicadorcs para a busca dc scntido e 0rientar-nos por elcs
Ac1m'a de tudo, porém, devemos estabelecer como param^ctro para
nossas ações aquüo que tcm sentido, mesmo quando csse param^etro
não corrcspondc exatamcntc aos nossos desc_i0s m'dividuals'. Trata-
sc de du"ccionar a vida dc acordo com um critérío que se estenda
para além da vida, à semclhança da agulha de uma bússola, que
aponta para algo além da bússola, para algo m'dependentc da posi-
ção cspacial dela. Com cssa mctáfora, podemos tornar o conccito
dc “sentido” bem mals' explícito: também ele constitui um meio
sempre válido para a orientação quanto à nossa locahza'ção, po¡s'
também o sentido mantém-se 1n'depcndcntc da respcctíva situação
de vida, a partü da qual nós o procuramos.
Essa mctáfora é oportuna am'da por um outro motivo, poxs'
s¡m'bohza' que uma dn'cção não m'clui qualqucr mf'ormação sobre a
d15'tan^cia. O norte, para ondc a agulha da bússola aponta, podc estar
a uma d15'tan^cia ma'cessível ou bem próx1m'a, à semelhança do
sentido da vida, que é mñm"tamcnte abstrata c, ao mcsmo tcmpo,
extrcmamentc concreto. Podemos d1f'ercnciar o sentido, grosso
modo, cm três m'vc15'.
SUPRA~SENTIDO
conteúdos de sentido encontrados pelo homem em sua vida
Mreaüzações possibilidade
de sentido de sentido
no no
passado futuro
"sentido do momento" a ser realízado
Para aquele sentido, não apreensível pclo homcm, a não scr
através de um mov1n1'ento de fé em d1r'eção à transccndência divm'a,
V1k'tor Frankl criou o conccito de “supra-sentido”. É desncccssário
cspccular sobre este “supra-scntido” - que nada tem a vcr com
“sobrenatural”* - p015', por deñm°ção, escapa da nossa compreensão
humana. A suposição de um “supra-sentido” abre-nos, porém, a
possibüdade de que elementos do mundo, que nossa razão consi-
deraria “scm sentido”, como por exemplo a cxzhtência do mal, as
com'cidências funestas, o sofr1m°ento de pessoas m'ocenles ou 0 fato
m'cvitávcl do cnvelhecm'cnto c da morte, tcnham seu sentido numa
outra dun'cnsão superior, m'acessível ao homem
Aberta ao homem, mas não ao amm'al, está a aprccnsão dc
íconteúdos de sentido cspccmcos cm sua vida. Ta15' conteúdos de
sentido poderiam ser constituídos pela reahza'ção de uma tarefa
cscolhida voluntan'amcnte, pela exploração dc novos honz'ontes,
pela descoberta dc um bcnefício, pela produção de obras de ane,
pelo fabrico dc artigos novos, pela luta contra um mal, c ass¡m' por
dianlc, lendo sua ênfase na existênciapara alga Esses conteúdos de
' N.T. Em alcmão, Ubasvm~' (supra-scntido) c das Ubasumhche"" (o sobrena-
tural) podcm dar margcm a confusão.
jsenüdq porém, podem também ser encontrados na constituição de
uma família, no amor pclos ñlhos, no engajamento caxilativo ou na
assm'te^ncía a outras pcssoas, culmm'ando na exzs'tência para alguém.
É esscncial obscrvar que os conteúdos dc scntido não cquiva~
lcm totalmentc aos objclivos que estabelecemos para o futuro,
cmbora os objetívos possam scr bastantc desejávels'. Os conteúdos
de sentído, porém, permelam' a extensão total dc uma vida humana.
Estendem-se do futuro ao passado, po¡s', enquanto um objetivo
pcssoal dcsaparccc com sua consccução, permanece a plcnitude de
scntido de uma obra positiva, de uma cxperiência agradávcl, dc um
amor rcahza'do, elc.; não há nmgu'ém ou nada quc possa extmgul"-los.
Assm1,' o futuro contém, além de objctivos estabelecidos subjcti-
vamentc, 1n'um'eras possib1h"dades de scnúdo objctivas, quc csperam
pcla sua reahza'ção c que, ao screm aproveitadas, lransformam-sc
em reahza°çõcs de sentido também objetivas. São valores reahza'dos
e criados pelo homem, que estão armazenados, de modo seguro, em
seu passado. Se, por excmplo, um jovem médico perccbeu como
possib1h"dade de sentido em seu futuro dcsenvolver um soro contra
uma cnfermidadc pcng'osa, e se sc dedicar a esse objetivo com
succsso, a reahza'ção dessa possíb1h"dade de senLido estará ctema c
ms'cparavclmcntc hg'ada à sua vida. Nada poderá m'ar-lhc o fato de
quc foi capaz de dar ao mundo um soro precioso, nem mesmo dep01$'
que, há muit0, cstiver morto.
Gostaria de enfanzar' esse ponto de ws°ta da teoria de FrankL
po¡s' no decorrcr da vida os do¡s' “montes” de possíb111"dades de
scntido c de reahza'ções dc sentído se mod11i°cam contm'uamente. O
jovcm, mg'essando na vida adulta, tcm pcrantc si uma enorme
montanha dc possíb1h"dades de sentido, porém, atrás dc si, prova-
velmcnte não sc cncontra nenhum grande tcsouro quanto às reali-
zações dc scntidoz seu futuro é rico c seu passado, pobre.
Najuventudes
Mpossibilidades
realizações de sentido
no passado de sentido
no futuro
O reahzá'-lo! Imag1n'emos 0 quc 15°so s¡gmñ"caria: para uma pessoa tena°
Por outro lado, o idoso, sc tívcr conscguido levar uma vida
plena de scntido, já atravessou a enorme cadeía de montanhas, que
agora cstá atrás delc, com toda sua plenitude de valores, os quals'
reahzo'u cm sua vida e quc conseguiu “colocar a salvo” no scu
passado, onde cstão consolidados ñrmcmentc. Em compcnsação,
seu futuro contém possib1h"dadcs dc scntido apenas hm1"ladas, é
pobre em comparação com seu passado, quc é rico.
Na velhice:
/_\<>(7Krealizações
de sentido possibilidades de
no sentido no Íuturo
passado
Assm,' ñcou claro por que não podemos considcrar como
fatores de sentido apenas os rcspcctivos objctivos de uma pessoa. O
homem que se aproxma do ñnal dc sua exts'tência quase não possui
objctivos para sua vida c, mcsmo sc os tivcsse, provavelmente não
consegunr°ia ma15' alcançá-los. O que possu1,' porém, são os objetivos
reahza'dos com sucesso, o quc alcançou, o que vivenciou, o quc
sofreu, a plcnitudc dc tudo pclo qual valeu a pcna tcr vivido; são os
conteúdos de sentido reahza'dos em sua vida, que lhe pertencem
etemamcntc. Também a velhicc tcm scu consolo...
Bem, após canunh'armos do m'vel de maior abstração do scn-
tido, o supra-scntído, que ccrtamcntc é atcmporaL para os conteú-
dos bcm mcnos abslralos do futuro c do passado dc uma vida plena
de sentido, abordarcmos a1n'da o nívcl verdadcüamente ooncreto
do sentido, e que se situa no prescnte. Consxs'te no respectivo sentido
presente, no “sentido do momento”. Ncsle ponto, deparamo-nos, de
acordo com Frankl, com 0 “marcapasso da ems'tência”. Os grandes
conteúdos de sentido da vida, os objctivos, tarefas e obras pessoals',
a dcdicação a algo c a alguém, só podem ser reahza'dos ao serem
relacionados a pequenas unídades, a momentos, a situações concre-
tas, das quals' cada uma é única e nrr'epetível, contendo em si scu
próprio caráter dc sentjdo, também um"co c 1rr'epctívcl. Na verdade,
o homem não pode nr°ar um sentido qualquer do nada, para então
“sentido” alear fogo a uma casa, paIa oulra teria “sentido” fazer
explodn' um avião ctc. Porém, não cabc ao homcm dcñnü o sentido,
assxm' como não cabc a elc deñnk as lels' matemáticas. 0 fato de a
27
ra1z' quadrada de 169 ser 13 não pode ser inventado, só pode ser
cncontrad0, descoberto*. Da mcsma forma, 0 respectivo “scntido do
momcnto” prec15'a ser descoberto, decodlñ'cado. Trata~se de um
scnlido tão prcems'tente quanto a regularidadc das opcrações ma-
tcmáticas.
Durante toda mmh'a exposição, esforcei-mc sempre cm mos-
trar a hnh'a de contato cntrc subjetivídade e objetividadc, para
caractcnzar' o homem como um ser ms'erido no mundo, tornando-se
humano somente à medida em que entra em contato com esse
mundo. Também delx'ei transparecer que qualqucr forma de auto-
reahza'ção prcssupõe uma rcahza'ção de valorcs. A reahza'ção do
“sentido do momento” constituL ass¡m,' a fusão completa cntrc
subjetividade c objctividade do sentido; se essa função estiver par-
turbada, toda a característica dc ser-humano do homem se transtor-
na, podcndo essa perrurbação contm'uada ocasionar desarmonias
psíquicas tão gravcs, como as descñtas no “c1r'culo diabólico”.
Exam1n'emos mals' uma vez o nosso exemplo do jovem que
assume uma cmpresa, sem, no enlant0, perceber um sentido mals'
profundo nesta tarcfa. Argumentamos que a frustração pcrmancnte
de sentido podería levá-lo a doenças e a comportamentos m'adc-
quados. Porém, há ma.15' um clcmento que não foí mencionado, p015'
nos detivcmos unicamente nas cücunstan^cías subjetivas da vida do
jovem. O fato objetivo da cx15'tência dessa empresa também tem
caractcns't1'cas de scntido, ou seja, um apclo do sentido para tornar
a empresa a melhor possíveL E, no momento em que ojovem assume
a d1r'eção da emprcsa, confronta-se não apenas com suas próprias
idéias subjctívas sobre conteúdos de scntido da vida, mas também
com aquclc apelo do sentido objetívo, para não só assum1r' a cmpre-
sa, mas assumi-la com rcsponsab1h"dadc. Isto sigmñ'ca quc, para
seguü o “sentido do momento”, sc o jovem não sc scnns'se com
competência para essa emprcsa, não devería tê-la assumid0;
deveria ter cntregue sua d1r'eção a pessoas ma15' capaa°tadas. Dessa
manelr'a, porém, além dc dcmar' que sua própria busca de scntido
ñcasse frustrada, agiu também contra o carátcr de conclamação, ou
chamamento, da situação; a subjctividadc e a objetívidade de senti~
do daquelas cu'cunstan^01'as absolutamcnte não c0m'cidiam, o que
ele, psiquicamente, não foí capaz dc suportan
Em contraparlída, voltando ao exemplo brevemente mencio-
nado do jovem médico, que se colocou como tarefa desenvolvcr um
' N.T. Emalemão,erñndcr = m'vcntar,heramfínden = dcscobnr'.
soro 1m'portante, torna-sc claro que as horas que csse homcm
passará no laboratório, cmpenhado em seu trabalho de pcsqmsa,'
serão das ma15' sans'fatórias de sua vida, mesmo que se cansar c tiver
que se esforçar dema15', ou até renunciar a muitas outras coxs'as. Scm
dúvida, muitas vczes o “sentido do momcnto” o chamará c m'tcr-
rompcrá scus estudos prcfcridos, quando, por exemplo, scrá solici-
tado cm sua função de médico praticante ou de pai de família.
Dcverá também obcdecer a esse chamado sc quiser manter sua
consciência reahza'da, poxs', como podería se dedicar, com a consci-
ência tranqml"'a, às suas pesqms'as, sabendo que, ao mesmo tcmpo,
estaria ncgligenciando outras tarefas, que assumu'a com respon-
sab1h"dade?
Cumpnr' o “sentido do momcnto” sngmñ"ca, cntão, umr' hax-
moniosamcntc os objctivos e valores superiores, que consideramos
como contcúdos de sentido pcssoaxs', com a respectiva resp0n-
sabxh"dadc perantc a situação concrcta cm que nos cncontramos.
Ou, expressando-o de mancüa mals' sm'ples: cumpnr' o “sentido do
momento” s¡gmñ"ca seguü nossa consciência. Aquela consciência
que, segundo FrankL representa a capacidade do homem de desco-
bnr' o scntido únioo e smgul°ar oculto em cada situaçao'.
Em cada situação... por acaso, cstará o leitor pcnsando que sc
trata dc cxagcro? Uma situação dc sofnm'cnto, dor, perda, também
conterá um sentid0? Dm"a que sxm,' e gostaria que o leitor retletbse
sobre cstc “sun'” com muito cannh'o. Mcsmo os momentos dc sofri-
mento m'alterável têm suas p0551'b111"dades de sentido, as qums' não
aparecem no mundo dos senUm'entos da psiquc, mas que certamen-
te podem ser descobertas através de sondas esp1r'ituaxs'. Poxs' o
sofr1m'ento nos desaña a assum1r' uma postura ereta, a suportá-lo
com dignidade e, assm', a crcsccr m'teriormentc e amadurccer, para
que, cm ul't1m'a anáhs'c, nos transformemos. Também csta é uma
forma de auto-rcahza'ção com base numa reahza'ção de valoresz os
valores dc um modelo heróico, que alguém 1rr'adia para seu ambien-
te ao posicionar-se corajosamente frente à sua desgraça, fazem com
que sc transcenda.
Porém, o defensor daquela velha concepção psicológica do
homem, segundo a qual o ser humano ex15'te prm'cipalmcnte para
saüs'fazer suas neccssidades, para conseguk felicidade e reumr'
sucesso c poder, desmoronará psiquicamente diante do sofr1m'cnto,
po¡s' ele am'da não pcrcebeu o m've1 de valores próprio do ser
humano, o “sentido do momento”, o sentido da vida. Há um provér~
bio dc doxs' m11' anos que contém uma sabedoria que a psicologia
moderna estáagora redescobnn'do como scndo a chavc para a saúde
 psíquica. 0 versículo é do evangehs'ta Mateus, segundo o qual Cns'to
dxss'e: “Quem achar a sua vida, pcrdê-la-á; e quem pcrder a sua vida
por amor a m1m,' achá-la-á¡.”l
Se, nas palavras de Cns'to, substitmrm'os “por amor a m1m'”
pclo na'o-humano, pelo que objetivamcnte tem sentido, pelo ser no
mundo, chcgamos cxatamcntc à añrmação quc grande psiquíatra
2.

4
V1k'tor Frankl legará a csse caótico século XX./2''c 0 homcm qu15'er
manter sua saúde psíquica, deverá autotranscender-sc em d1r°eção
a um sentido a scr cumpn'do. fl Da “psicologia profunda” para a “psicologia
das alturas”

Nas úlum'as décadas houve o surgimcnto de uma profusão dc

correntes psicológicas, trazcndo prcjuízos à população de nossa
cultura c seriamente prcocupando os psicólogos conscientes de suas
responsablll"dades. Todos os aspcctos humanos, bcm como os 1n'u-
manos, foram observados e analisados a parhr' de pontos de VIs'ta os
mals' estranhos, tcndo como resultado muita 1rn"tação no cotidiano
do lcigo e uma fragmentação sectária c fanaus'mo entre os proñs~
síonals'. A ñm de detcr estc proccsso calamitoso de psicologls'mo,
não necessitamos de uma “cscola de psicología” adicionaL ou seja,
de uma nova oricntação de acordo com a últ1m'a moda, mas de uma
reumamzaç'ão de toda a psicalogia. Isto sngmñ"ca que precxs°amos
1n'tcnsnñ'car as forças saudávc1s' dc auto-ajuda nas pcssoas, prevcmn'-
do com ls'to a formação dos “círculos diabólicos de qualqucr cspé-
cie”, sem ter quc pagar o preço do psicologls'mo. Além dlss'o,
precxs'amos melhorar as ofertas de ajuda terapêutica por parte dos
pcrítos, os quaxs' deveriam estar cientes das d1m'ensões múltiplas do
scr humano, scm que elcs próprios m'corram no erro da uml'atcra.1i-
í dade. Conhcço um único pnn'cípio dc pcnsamcnto através do qual
'à um emprcend1m'ento desse tipo tcr1a' sucessoz trata-se do sxs'tema da
logotcraph de FrankL
A apenas dezesscte anos mgr'essei pela pnm'eu"a vez ncste
sns'tcma como estudantc. Desdc então, em sentido ñgurado, percorri

31
todos os scus andarcs, do porão ao sótão, c scmpre novos corrcdorcs
foram se abnn'do diante dc m1m,' conduzm'do-me a oômodos m15'te-
ríosos e quasc m'tocados, dando-me a 1m'pressão de que o conjunto
todo era uma enorme moradia do espm"lo humano. A logoterapia é
uma antropologia que não se contenta em esclarecer fenômenos
psíquicos, mas m'clui os fcnômcnos cspm"tua15' da cxns'tência huma~
na. Assxm,' certas portas que permaneciam fechadas para o substrato
emocional da psique, dc rcpente se abrem para as capacidadcs do
espírito humano.
Todos sabcmos que a psicologia profunda*, num longo c
m°cansável processo dc pesquisa, tentou revclar a verdade1r'a natu-
reza do homem, m'terpretando até as mmun"as reações psíquicas; dc
fato, ela foi capaz de descobm' e explicar muitos fenômenos, que até
enlão tmh°am sido m15'térios. Sobrou, porém, um rcsíduo m'explicá-
vcl, 1m'possível dc ser m'tcrprctado psicanah't1'camcnte, à semclhança
das manchas brancas num mapa. Trata-se de uma lmh'a div1s'ória,
que não pode ser ultrapassada somcntc com os conheam'entos
sobrc a dln'am1^'ca dos 1m'pulsos, porque para além dela valem parâ-
metros d1f'erentes dos 1m'pulsos e sans'fações. Foi mérito m°questio-
nável da logoterapia mostrar quc, num nível cspm"tual, 0 ser humano
não se 1m'porta pnm'an'amcnte com a saus'fação de suas necessi-
dades; ao contrárío, clc sc preocupa com a percepção de tarefas, a
consecução dc objetivos por ele cstabclecidos, a reahza'ção de
valores, cnñm, com a rcahza'ção de algo como um sentido pessoal
de vida. E para pcrseguü csla “vontade de scntido”, 0 scr humano
se dispõe até a renunciar a qualquer sans'fação de necessidades.
A grande obra da psicologia profunda foi contm'uada, com-
pletada c rcws'ada pela obra da “psicologia das alturas”, como
costuma ser denommada a logoterapia. E se hojc somos capazes de
esquemaüzar' uma 1m'agem razoavelmente reahs°ta do ser humano,
podcndo também ofereccr auxílío para comglr" d1$'torções patoló-
gicas da cx¡s'tência humana, dcvêmo-lo a duas correntes psicoló-
gicasz à psicología profunda por tcr m'vestigado a psíque do ser
humanoaté scus hm1"tes, c à “psicologia das alturas” por tcr rompido
justamente esses hm1"tcs através da comprovação de que a condição
dc ser humano scmpre ultrapassa a d1m'cnsão psíquica, alcançando
uma d1m'ensão espm"tual.
A scgulr', gostaria de citar alguns exemplos da práxis em que
tals' ultrapassagcns dc hm1"tes são 1m'prcscm'dívcis, p01s' os procedi-
' N.T. Psicologia dm'ámíca, ou psicanáhse'.
32
mcntos psicológicos tradicionais rapidamcnlc csgotariam scus rc~
cursos. Selecionei os exemplos arbitrariamentc da mmh'a cxpen'ên-
cia dc anos com pcssoas procurando oricntação. Para os leítorcs
que são proñssionaxs', cstes exemplos serão conhccídos como com-
titum'do os problcmas mais rcsistcntes à tcrapia c mais complicados
dentro da psiquiatria e psicotcrapia.
Mcncíonemos logo de mí'cio a h¡s'teria quc, apesar dos m'úmc-
ros tratados teóricos a respeíto, contm'ua sendo uma patologia
psíquica quase quc m'curávcl. O termo “histcria” não é muito ut1h"-
zado atualmcntc devido às suas conotaçõcs degradantcs; com o
passar do tempo também mudou consideravelmentc a maneüa
como csta cnfcrmidadc sc man1f'esta. Contudo, não é raro dcparar~
se a1n'da hojc com esses pacicntcs quc, com perfcição dramática,
enccnam aprcsentações trágicas de carátcr dcmonstrativo com a
úm'ca ñnalidadc de manipular seu ambiente, ou scja, forçá-lo a
determmadas reaço'es. Os docntes utihzam'-se de qualquer meio, até
mesmo dc automutüação c outras armas d1r'igidas contra si próprios.
Dor, alegria, medo, pa1xa"o, vontade de morrer ou de viver - tudo no
h15'térico é 1n'autêntico cm maior ou mcnor grau c tcm scmpre como
objetivo apelar para os outros. A algumas pessoas pode scr aplicada
a teoria corrcnte de que elas não recebcram amor c atenção suñ-
cientcs dos pais na mf'an^cia c que, por sua enorme nccessidadc dc
recupcrar esta dedicação, produzem durante toda a vida cstas cns'es
hls'téricas para quc, pelo menos por curtos períodos, possm ganhar
à força a atcnção das pessoas ao rcdor. Porém, raramcntc foi
comprovada a teoria de que com a rcvclação dcstas conexões
dunm"uísse automaticamcntc a lendência a cstas aluaçõcs hm"téricas.
O hls'térico, para mantermos esta denominação pela sua sm'ph'c1'da-
de, é um docnte que quer ser doente, que espcra obter algum
proveito de sua doença, scja uma vantag'em para si próprio, ou
stm'plesmentc a alcgria pervcrsa pelo prejuuo' causado a outrem
com scu acesso hls'térico. Que ajuda terapêulica podemos fornccer
neste caso, v15°t0 que toda terapia prcssupõe a chamada “pressã0 da
dor” do pacicntc, ou seja, sen desejo sm'cero dc se curar? A s¡m'ples
compreensão de como a docnça sc dcsenvolvcu não sigmñ'ca abso-
Iutamente quc despertará no paciente a vontade dc se curar.
A logotcrapia, porém, aprescnta 0 delm'eamento dc uma “rc~
núncia plena de sentido”, o que sigmñ'ca 0 pacíentc renunciar
voluntariamcntc por causa dc uma pcssoa que ama ou de algo que
scja 1m'portantc para just1ñ'car sua rcnúncia. E justamente estc
csqucma é também 0 único que conhcço que lcnha alguma pcrspec-
tiva de sucesso no tratamento da h15'tcria. O pacientc estará salvo no
33
momento em quc se torna capaz dc perceber um conteúdo dc vida
pelo qual valha a pena abandonar a hls'tena' e desxs't1r' da encenação
de um próJnm'o accsso, oferccendo, por assun' dxze'r, a doença como
um sacnfí'cio a este novo conlcúdo dc vida. Curar um lns'térico
sigmñ'ca cnsm'ar-lhe a rcnunciar.
Sem qucrcr cntrar cm muitos dctalhcs, possa confirmar a
pamr' de m1nh'a cxpcriência quc, ao ultrapassar os hm1"tes da d1m'en-
são afetiva perturbada em quea neccssidadc de amor de uma pcssoa
nãof01'sat15'feita, para pcnctrar na dun'ensão cspm"tual m'tacta (apc-
sax dc toda pnv'ação) de uma pessoa orientada para o sentido,
podcm ocorrcr vcrdadeüos m11'agrcs. Foí o que pude observar cm
uma jovcm mãe, levada a julgamento por causa de maus tratos
mH1g¡'"dos com muita crueldade a scu ñlho, e absolvida sob a condi-
ção de quc sc submctesse a uma teraph comxg'o durantc quatro
anos. Nos diálogos logotcrapêuticos aprendeu a renunciar a scus
accssos h15'térícos para cxpiar sga culpa; hoje ela é a mãe maJs'
cannh'osa quc sc possa un'agm'ar.
Um outro excmplo de um problcma psicológico quc não
poderíamos enfrentar sem conhcc1m'entos logotcrapêuticos é o da
htpe'r-ref1<›1›cão.3 Trata-sc dc um fcnômeno bcm conhccido e tcmido
pelos médicos, orientadores e “curas d'alma” (See1so›ger), pons' a
hiper-rcflcxão é capaz de Lransformar “um mosquito num elefantc”,
1m'pcdm'do que o paciente alcanoc a tranth""dadc e se sm'ta satls'-
feito com alguma cms'a. Por ma15' mñm'as quc possam scr suas
prcocupaçõcs, seus pensamcntos gkam constantemcntc cm torno
dclas, lnfl'ando-as até se tornarcm sobrccargas enormes, sob o pcso
das quals' 0 paciente ñnalmcnte sucumbe. A hiper-reñexão podcria,
assxm,' ser deñnida como a atribuição de 1m'portan^cia a algum cvento
desagradáveL o qual não merecería ser levado tão a sério, ou a
ñxação do pensamento num contcúdo negativo, ms'igmñ'cantc em s¡,'
mas que vai adqumn"do um s¡gmñ"cado cada vez mals' negativo
justamente por causa desta ñxação.
E novamcntc coloca-se a questão sobrc qual ajuda tcrapêutica
a ser ofcrccida ncstc caso, cm que toda aflição, quc talvcz tcnha sido
mitigada através de grande esforço terapêutico, volta novamente a
sofrer um aumento maciço devido à tendência de hiper-rcflcxão do
pac1'ente. ch, o logoterapeuta tem à dls'posição um 1ns'trumcnto
que pode empregar, desde o 1ní'cio, de forma d1r'ecionada para
enfrentar a tendência maléñca à hiper-ret]exão: é o chamado méto-
do da dcrreñexâo4. Em resumo, a derretlexão consistc em d1r'ccio-
nar a atcnção do paciente, cm quantidadcs bem dosadas, para outro
conteúdo dc sua vida que scja tão positivo, 1m'portante e pleno de
sentido quc o pacienle possa temporariamenlc abandonar sua afli-
ção hiper~refletida, fazcndo com quc csta ailição, ao não rcccber
atcnção por algum tcmpo, d1m1n"ua c às vezcs até dcsaparcça por
complcto.
À semelhança da hxs'ter¡a, quc não raramcnlc sc propaga da
d1m'ensa'o psíquica para a somática produzmdo sm'lomas dc docnça
Hsica, também a hipcr~rcflexão acarrcta pcrigosas rcpcrcussocs'
ñsiológicas. Quem não conhecc os típicos problcmas cstornacals',
distur'bios cardIacos, dorcs dc cabcça, noitcs dc ms'ônia, ctc., oca-
sionados por pensamentos que cxageram o valor de desavcnças c
atritos cotídianos, por vívências ms'igmñ'cantcs dc fracasso, os qums',
de repente, aparecem como obsláculos m'u'ansponívens', sobrecarre-
gando todo o orgams'mo? E o que poderá aconlcccr se, am'da antcs
de se m1"ciar o mccanismo ampliador da hiper-reñcxão, já cns'tem
no paciente pequenas lesões físícas, como ocorrc atualmcntc com
muitas pessoas do mundo civ1111a"'do? Sob a pressão constamc da
hiper-rcflcxão, cstas lcsõcs m'sigmñ'cantcs já cxxs'tcmcs não podc-
riam sc trans__formar em doenças crôm°cas dc grandes proporçocs'?
ADeutscheArzteblatt (Rcv1$'ta Médica Alcmã) dc sctembro dc 1982
dlz' num artigo que vivemos numa cra de doentes crôm'cos, para' a
qual o corpo médico absolutamcntc não cstá preparado. Em 1901
foram regls'trados 46% dc óbitos cm dccorrência dc docuças crõni~
cas, em 1955 foram 81%, hojc provavchncnte já ultrapassamos os
90%. O artigo d1n"da d1L" o segum'te: “No caso de doentes crôm'cos,
a questão não é tanto o diagnóslico, mas a mancu'a como o paciente
se sentc; muito maxs' 1m'portante que a evolução objctiva da docnça,
é a sua aütude subjctiva diante dela.”
E o quc seria csta atitudc subjctíva? Podc consns'tu' na dc015'ão
pessoal de um m'divíduo por um dos d015' camm'hos segum'tes: ou elc
se ocupa prm'cipalmcnlc com seus próprios achaques, quc1xa'-sc
deles, hiper-rcfletindo-os, ou dispõe~se a d1r'ecionar sua atenção
para a reahza'ção de possibxh"dadcs positivas de scntido, cncontran-
do assxm' a força para efetuar uma dcrrcflexão sadia, apcsar da
cns'tência de problemas diversos. Pclo menos a logoterapia não eslá
dcspreparada para enfrentar esta quantidade dc doentes crôm'cos,
psíquicos ou físicos, ao contrário do que añrma dc si a mcdicm'a
tradícionaL A logoterapia conhecc meios suñcientes para afastar a
perigosa hiper-rcflexão c, assxm,' liberlar os pacíentes para as ver-
dadcüas e frutíeras oportum'dades dc suas vidas.
Com isto chegamos a uma outra mancha branca no mapa
psicológico que, por muilo tempo, esquivou-sc do alcance da psico~
tcrapia, até quc f01'conquxs'tada pela “psicologia das alturas”: trata-
35
sc do dxama do egocentrisma do homem moderno. Na rcalidadc,
somcnle um m'divíduo constantementc ocupado consigo próprio
podena' ñcar sujeito a uma hiper-reflexão. E quem constantemente
se prcocupar consigo mcsmo, também não cncontrará a felicidadc,
po¡s' esta sempre envolve em certo csquec1m'ento de si mesmo, uma
teutativa de alcançar algo além de si, como, por cxemplo, dcdicar-sc
a um trabalho satxs'fatório, vivenciar uma cntrcga 31710rosa, cms't1r'
para algo ou alguém, mas não apcnas para si próprio Eslc conceíto
de autotranscendênc1'a5, ou seja, a capacidade esp1r'itual do homem
dc crescer para além de si próprio, foi pela pr1m'eu"a vez formulada
pela logotcrapia, e ls'to muito tempo antes de scr dlfun°dido o
conceito da auto-rcahza'ção, que ocasionou muitos mal-entcndidos]
Atualmcntc o conccito dc auto-rcahza'ção tornou-sc ma15' do quc
questíonávcl, 0 que podcrá scr confirmado pclos colegas que, como
eu, trabalham num scrviço de aconselhamento e têm que lidar com
um “docntc crôm'co” e sua família. Quantas vczes não acontcccu
quc a busca de auto-reahza'ção acabou cm divórcio, a ênfasc exage-
rada nos próprios m'tcresscs acarrctou uma 1n'capacidade dc amar,
e a busca excessiva e psicologicamente fundamentada de emancipa-
ção lcvou famílias ao colapso. E quantas crianças - e como 15't0 nos
assusta - sofreram pclo cg015'mo 1m'aturo de seus pals', aos quals' foi
cnsm'ado como sc libcrtar dc scus bloqucios scxuaJs', mas não como
assumu' suas responsabxlx"dades. Sc não retomarmos o conccito
logoterapêutico de autotransccndência, aquele “estar-prcsente dc
um para o outro”, não haverá cura nem salvação para a família.
Estão aumentando os m'dícios de que está ma15' do que na hora de
mudar nossa maneüa dc pensar, se quls'ermos quc os contcúdos da
cultura ocidental sejam transmitidos para as gerações vm'douras.
A expressão “geração v1n'doura" nos leva umpasso adiante na
rclação de questõcs até então não solucionadas, às quaxs', porém, a
“psicologia das alturas” ofcrecc uma resposta. Nossa juventude
praticamente não é bloqueada, m1"bida ou ncurótica, ela não sofre
por causa de um eu fraco ou de sent1m'entos dc mf'crioridade, e
apenas em pequcno grau teve a experiência dc pals' autoritários e
mães severas, cuja mñ'uência pudcssc pcrsegui-la pelo resto da vida.
Nossos jovens carrcgam um peso totalmente d1f'erente; conforme
eles próprios d12'cm, “têm vontade nenhuma dc nada”*. No caso, as
duas negações da güia não se anulam rec1'procamente, ao contrário,
dcvem ser entcndidas como um efeito m'tens¡ñ'cador, ou scja, abso-
' N.T. Nullback auf nichzs, gfna' que lítcralmeme sigmñ'ca “tcr voutade
nenhuma dc nada". Nullbock Gmeration é uma geraçáo scm cngajamcnto (social).
lutamcnte nada nn'tercssa a elcs. Embora csta dcclaraçáo prctcnda
ser u"ônica, e lambém não sc apliquc a todos osjovcns, constilui, scm
dúvida, uma conñssão amarga v1n'da dc pcssoas tão J'ovc.ns'.
Como uma psicotcrapia canrada na climinação dc sm'tomas
c dcscoberta de causas subjaccntcs poderia lidar com csla dejíciém
cia de motivaça0', com csta falta lotal dc m'tcrcssc das pcssoas? Não
há nada traumático no seu passado, os problemas do prcscnlc não
podem ser explicados por ocorrências na m'fância, não há sm'tomas
tangívcxs' ou, muito menos, causas rcals'. No día v1n'tc c qualro dc
dezcmbro do ano passado, uma estudantc dc 17 anos de Munique
delx'ou para seus pals' uma carta cm quc lhcs dm"a pma não procu-
rá-la; dep015' foi até o bosque, ens›opou-sc de álcool e colocou fogo
em si própr1a'. Ela morreu qucun'ada no dia dc NataL A polícxa'
observou laconicamente que a moça não havia lido problcmas na
escola, nem qualquer decepção amorosa, quc nada havm' aconteci-
do no lar que pudesse ser m'tcrprelad0 como motivo para sua ação;
falou-se então dc uma súbita depressão sem mou'vo.
Mas como pode ocorrermna “súbíta deprcssão sem motivo"
na vida de uma moça dc 17 anos? Como a psicoterapia sc coloca
diante de um fato como estc, em que os jovens não têm ma15' vonlade
de viver? Este é justamcnte o ponto em que a “psicologia desmas-
caradora” (aufdeckende Psychologíe), que é a psicología profunda,
dcve transformar-sc numa “psícologia dcscobridora” (entdeckende
Psychologie), que é a “psicologia das alluras", abstcndo-sc de qucrer
desmascarar o porquê da situação prcscntc e engajando-se em
descobrir quaxs' as conñgurações de senüdo que cslariam ocultas
numa vida humana, quaxs' os objctivos pcrmancntes quc tornwiam
a vida, apesar de ludo, digna de scr vivida c 1n°teressante, pelos quanã
valha a pcna viver. Somente uma psicoterapia ccntrada no scntido
tem a chancc dc supcrar aqucla “v0ntade ncnhuma dc nada", c
somente uma “psicologia descobridora” poderá liberar eslruturas
de vida quc am'da não foram regislradasw no livro do passado, mas
aguardam por sua rcahza'ção nas págm'as vaúas do futuxo.
Com rcspeito à ponderação “passado contra futuro”, há uma
oulra área cxtcnsa da psicotcrapía e psiquiatria que nccessítou dc
complcmcntações da “psicologia das alturas”: é o capítulo abran-
gentc das ansicdades e compulsõcs. Praücamente nenhum outro
dls'túrbio psíquico é tão persxs'tcntc quanto o quadro patológico das
rcpresentações exageradas de ansiedadc e compulsão, que, embora
combatidas c vcncidas, voltam constantemente c alormcntam suas'
vítlm'as até a exaustão e o desespero. O 161g'o jama15' pode un'ag1n'ar
a magnitude destas ansicdades patológicas, que muilas vezes tam~
37
bém acompanham as rcprescntações compulsivas; a parür' dc uma
certa m°tensidade poderão praticamcnte tornaI scm efeíto a razão e
a capacidadc cognitiva dc uma pcssoa, mesmo tIatando-se dc um
d1s°túrbio puramcnte emocional e não cognitivo ou m'telectual.
A m'tensidadc da docnça constitui também o critérío para o
tipo de uatamcnto m°dicad0: em casos maus° leves, uma m'lcrpretação
da sua origem podc ajudar, ao passo quc em casos ma15' sevcros são
mm1m"as as chances de cura através dc uma m'terpretação. Talvcz
uma parábola possa csclaxecer melhor csta añrmação. Suponhamos
que alguém se perdeu num labmn"to. Se estiver perdido há pouco
tempo, poderá tcr scntido parar c reñctk sobre a maneüa como
cntrou no labmn"to, para dcpoxs' tentar sa1r' pclo mcsmo cammh'o cm
sentido contrário. Nestc caso, a reconstrução do passado seria únl
Sc, porém, estivcr há vários dias c noites percorrendo a esmo o
labxr'1n'to, andando repetidas vezes cm cu'culo, a tcntativa de recons-
trução dc scus passos antcriorcs será cm va'o, p01s' seria un'possívcl
reenconLrar as b1fur'cações dec¡s'ívas. Seria então a hora dc de1xar'
de reñetü sobre as condições de entrada, paxa ded1'car-se um'camen-
tc à busca dc uma saída, usando para Ls'to todas as suas forças
dísponívck e, se necessán'o, dcrrubando até mesmo as parcdes que
0 cercam e o mantêm pns'ione1r'o.
Assm,' basicamente podemos constatar que quanto mals' crí-
tica a situação, menos útü é conheccr o “p0r ls'so” c ma15' 1m'portante
se torna a força para agü “apesar dls'so”. Vls'to desta forma, a
evolução de uma “psicologia profunda” para uma “psicolog;ía das
alturas” pode ser deñnida como uma passagem do “por ls'so” para
o “apesar dls'so”, como uma mudança da reconstrução mm'uciosa
de derrotas psíquicas para o uso generoso do “p0der dcsañador do
csp1r'ilo”, conforme dcnommamos na logoterapia aquclc potencial
cspu'1'tual do homem capaz de derrubar até as paredes de confusão
psíquíca, sc ncccssán'o.
ê Porém, 0 ms'trumento quc líberta do labu'1n'to da ansíedade e
compulsão atológicas é o método logotcrapêutico da “1n'ten 'o
parado ” , o qual se baseia no “poder dcsañador do espíxítdçf e
busca um aliado não menos forte que a ansiedade, quc é o humor.
Um paciente que aprendeu a nr' de sua ansiedadc sempre que cla
qucüa atacá-lo traiçoeüamcnte não se torna tão fac11m'ente sua
v1't1m'a; a vitóna' sobre sua fraqucza faz com quc sc fortalcça. E, por
mals' m'acreditável que pareça, é realmcnte possível conseguü nr'
dos própríos sm'tomas usando um truque ao mesmo tcmpo sun'ples
c eñcicntc. Consm'te cste truque etn Lrazer ao pcnsamento o próprío
objeto de medo, cm querer tê-lo presente no pensamento através
de todos os possívcns' cxageros, como sc a mclhor cons°a do mundo
fosse cxatamenle a reahza'ção daquüo quc por tanto lempo foi tão
temido. Anteriormente eu dls'se que “portas quc permaneciam
fechadas para o substrato emocíonal da psique abrem-se para as
capacidadcs do espíríto humano”. Bem, ao cmpregarmos a “1n'lcn-
ção paradoxal”, podcmos, como terapeutas, obscrvar diretamenlc
como sc abrcm cerlas porlas para o pacicntc que durantc anos
pcrmancccram fcchadas. Quando o objeto do tcmor ou da compul-
são é descjado m'teriormcnte pclo pacíentc, ao menos por fraçoe's
de mm'uto, todo o medo desaparece, po¡s' desejo e medo bloqueíam-
se rccíprocamente e, assun', a establh"dade cmocional lhc é dcvolvi~
da. Na vcrdade, o ncurótíco compulsivo ou dc ansicdade não cstá
realmente enclausurado num labmn"lo, mas cncontra-se diantc de
uma úm'ca parcde conLra a qual pressiona scu rosto por achar-sc
perdido. Sc, porém, de modo paradoxal, ele puder dnzc'r a sí mesmo
que não gostaria de estar em outro lugar a não ser num grande e
magnxñ'co labm'°nto com muitos cscondcrijos c bccos românticos,
podcrá olhar em volta, sorrm'do, e descobrü repcntmamentc quc,
atrás dclc, cx15'te tcrrcno livrc.
Evidentcmente, precisamos acrescentar que o método da
“m'tençã0 paradoxal” somentc é m'dicad0 quando se tralar dc medos
mfun'dados, por assun' dLZc'r, “1m'ag1n'áríos”, e não pode ser uuhza"do
no caso de uma ameaça rcal ou cmergência verdadcnr'a. E acontccc
quc nos casos de emergência verdadeüa ou golpes do deslm'o a
psicoterapia recusou-se durante muito tempo a consíderá-los como
seus campos de ação; nunca a psicoterapia qucria se ver no papel
de consoladora, prefcrmdo ceder este campo para os saccrdotes
que, no caso, contam com uma experiência de séculos. Além d15'so,
a ciência psícológica até hoje não sabc como oonsolar. O mais
humano dc todos os fenômenos humanos, a allição jusnñ'cada ou o
luto fundamentado, foi visto por cla apcn45' como fator de dcsarmo-
nía psíquica quc prec15'ava ser “elaborado”, porém nunca o aceitou
como um fato objetivo quc pcrtcnce m'evilavelmente à condição
humana e que prects'a ser suportado também psicologicam'ente. Se
não tivéssemos o esquema loggtcrapêutico da “ass¡s'têncía médica
à alma” Aerztliche Seelsorge) , quc sc confronta com a “Lríade
lLrágica”1 de sofrimenta cupla e mone, cstaríamos com as mãos
vazias diantc de todos aqueles que buscam nossos serviços proñs-
sionak por causa de golpes trágicos do destm'o; e isto seria La'tastró-
ñco diantc da tendência atual de abandunar o confessionárío e
passar a procurm os centros terapêuücos.
39
 Embora as neuroses de ansiedade e as compulsw'as sejam
dnfí'cels' de screm curadas, pelo menos são curávels'. Por outro lado,
um sofnm'cnto 1n'cvitávcl, uma culpa quc não podc scr rcparada, ou
a morte quc sc apro7nm'a, não são passívexs' dc curaz podem apenas
ser supcrados, e também 15°to é extremamentc d1f'íc11'. Estes labmn"tos
são pcrmancntcs, cstas parcdes nós homcns não podcmos combatcr
e derrubaL Porém, exus'tc a1n'da uma liberdade, uma única liberdade
quc possuímos d1an'tc deta15' realidades até nosso últnn'o momento
de vidaz é a libcrdade da nossa atitude espm"tual. A maneüa como
nos posicionamos diantc daquüo quc 0 destm'o nos rcservou é um
assunto muito particulax nosso.
A logoterapía m'vestigou am'da csta liberdade últ1m'a para
tomá-la d15'ponível a seus pacientes e possib1h"tar-lhes a reconci-
h'ação com seu dcstm'0. Neste ponto, a logotcrapia ocupa uma
posição solitária, po¡s' nenhuma tentaüva scmelhante foi rcahza'da
por uma outra escola psicológica. Esta “modulação de atitudcs”ll
logoterapêutica scrá explicada mediante um caso prático. Um casal
suíço vcío cspecialmcnte procurar-me em Munique para buscaI
on'entação. A esposa pediu~me quc ajudasse seu marido quc já
esteve em tratamcnto com sens' psiquiatras suíços, sem succsso. O
casal havia perdido há um ano, num acidentc de carro, scu úníco
ñlho e herdeu'o de sua propriedade agrícola; desde então, o pai
mcrgulhou numa passividade total, não cuidava mals' de sua fazenda,
não convcrsava maJs' com nm'gué¡n; dc vcz cm quando declarava quc
nada mals' tmh'a scntido c quc scnna' muita vontade dc se matar com
um tu"o na cabcça.
Por ms'ls'tência de sua esposa, o homcm veio até Munique e
agora estava sentado à mmh'a frente com a ñsionom1a' 1n'expresslv'a.
Eu sabia que nada, a não ser uma coisa, poderia atmg1"-lo e assm'
perguntci-lhc: “Sr. X, se am'da pudesse fazer algo pelo scu ñlho,
cstaria dls'posto a fazê-lo?” O homem levantou o olhar, assentiu e
dlss'e: “Faria tudo por ele.” Contm'uei: “Há algo quc o Senhor
poderia fazer pclo seu ñlho, c mn'guém mcus" a não ser o Scnhor.
Veja, até agora resultou apcnas dcsgraça da morte dc scu ñlhoz O
senhor está doente por causa do sofr1m'ento, a fazenda está abando-
nada, sua esposa está desesperada... Todas as co¡s'as boas quc scu
ñlho talvcz qu13'esse alcançar c reallzar' em sua vida, quc tcna'
colocado no mundo, foram barradas pela sua mortc - a não scr que,
a partk de sua morte, am'da surglss'e .algo positivo quc pudessc,
rctroaüvamente, dar scntido à sua vida e morte. Porém, 15't0 não está
mals' nas mãos de seu filho, depende de outro, talvaz de seu paL para
dar contm'uidade a cstas coxsas' posilivas por elc c cvitar quc elc
tenha mom'do cm vã0."
Os olhos do pai se cncheram dc lágrun'as. “Como podc surgu'
algo dc bom de sua mortc?” sussurrou. Porém, clc própn'o teria quc
encontrar a resposta, eu apenas poderia lhc m'dicar a d1r'eção.
Dlss'e-lhe: “Suponhamos quc o Senhor tomassc suas terrm nova-
mente produLivas c abrESC sua casa para os ncccssitados c os
excursn'on15'tas quc faze'm canunh'adas. A todos quc gozassem dc sua
hosp1'lah'dade, rccebesscm suas dádivas c pcrguntasscm do porquê
de sua mls'cricórdia, podcria rcspondcrz faço-o pcla lcmbrança dc
meu ñlho; elc nos dexx'ou muito jovem e eu gostaria quc muítas
pessoas se lembrassem dclc com alegria e gratidã03° Ncste ponlo, o
homem cobriu o roslo com as mãos c chorou amargamcnte por mcm'
hora, pela pnm'eu"'a vez desdc um ano. Dcpoxs' levantou-se e, ajudan-
do sua esposa a vestü o casaco, dxss'c-lhe: “Vamos para casa, nós
delxam'os de fazer muilas coxs'a5', mas agora vamos honrar a lembran-
ça de nosso ñlho ...” O homem foí dcvolvido à vida.
A logoterapia nos ensm'ou quc qualqucr dcsun'o, por mms'
penoso quc seja, é psiquicamentc suportávcl se pudcr scr ms'erido
num contcxto dc sentido accitávcl para nós. Invcrsamcntc, nem as
condiçõcs ma15' positivas são suporláve¡s' sc a vida em si for pcrcc-
bida como destituída de sentido. A estc respeíto, os anos anteríores
de prospelidade forneceram-nos liçõcs un°portantcs, asst' como
serão ms'trutivos os anos v1n'douros da recessão. Creio quc não
prcms'o d1ze'r a mn'guém quc a curva do nosso desenvolvxm'ento
cconômico (na Alemanha) aun'giu seu ponto culmm'amc nas duas
últ1m'as décadas, estando agora já num processo de declím'o. É
1n'tcrcssantc observar, porém, quc a curva da saúde psico-higiênica
da população não com'cide com a curva do dcsenvolwm'ento econo-^
mico; cla cstá cronologicamente avançada, apro›nm'adamcntc como
no esquema da págm'a 42.
Destas curvas deduznm'os quc a saúdc psico-h1g1"ênica de uma
população está no seu ponto ideal quando seu dcsenvolvun'ent0
cconômico está progredm'do, ou seja, quando as pessoas têm à
frente um objetivo quc tcntam alcançar, quando m'vestem todas as
suas forças para construk algo quc está em progresso. É surpreen-
dentc observar quc o fortalecnm'ento das forças psíquicasjá comcça
num ponto em que o desenvolvmento econômico ncm almçou seu
ponto mals' ba1x'o. AñnaL a mls'6ria tem também uma função dc dar
scntido ao motivar o scr humano para uma dls'posição aumentada
de esforçar-sc, trazendo rcsultados positivos.
41
 Ouando a prosperidade atinge
seu ponto max'imo. já se iniciou
o declínio das íorças psíquicas.
Quando o desenvolvimento econômico
atinge seu nível mais baixo, já se
iniciou o Íonalecimento das torças
psíquicas.
A situação muda tolalmcnte quando 0 desenvolvmento eco-
nômico alcança seu ponto máximo e se 1m"cia um pcríodo de pros-
pen'dade. Subitamente a saúde psico-higiênica da população
dechn'a, pons' a fartura degenera os homens c facúm'cntc 1m'pede que
vejam objetivos que possam querer alcançar - a que deve-se asplr'ar,
quando sc tem de tudo? Como, porém, é sabido que apenas as
posses matcn'a15' não lrazcm fclicidadc, surgem o aborrcc1m”ento e
o tédio; as pcssoas têm dmh'eu"o e bastante tempo livre, mas não
sabcm para quê. Uma frustração ems'tencial, como se dlz' na logote-
rapía, uma sensação de falta de scnüdo toma conta de largas cama-
das da população c fomenta os típicos cxccssos de situaçõcs de
fartura, como aumento da cnmm"alidade, perversõcs sexuais, altas
taxa5' dc suicídio c consumo crcsccntc dc drogas. Não prec:15'o me
estendcr muito neste assunto, poxs° todos nós tivemos e em pane
contln'uamos tendo experiêncías dn"etas destes fenômenos.
Quando a prosperidade chega ao seu ñm, geralmente a saúdc
psico-hígiênica dc uma população já está bastante afetada, acres-
centando-sc a Ls'to o mcdo da decadência. Não podem mals' ser
mantidos os cxcessos matcria1s', mas as pcssoas acostumadas à
prosperidade não aprenderam a viver de forma modcsta, tornaram-
se patologicamentc dependcntcs dc bcns materials' e, com a d1m1"-
nuição do poder econômico, aprescntam algo scmclhante a uma
“síndrome de absün'ência”. Ao m'vés de voltar-sc com 1n'tensidade
maior para valores espm"tuals', cntregam-se à resignação e depres-
sa'o, acresccntando àsensação defalta dc sentido a de desesperança.
Ncstc solo descnvolvem-sc medos excessivos do futuro e são toma-
42
das atitudcs 1m'pulsívas scm a dcvída reflcxão, incomprccnsívc15' a
parur' da perspccúva de geraçõcs futuras. E a Hls'tória nos moslra
que a maioria das culturas altamente c¡'v1hza"das cnlraram cm dcca-
dência pouoo depoxs' dc ultrapassarem scu apogcu econômico, ou
scja, ao 1n1"ciar-se 0 reuocesso de sua prospcridadc. lslo aconleccu
justamcntc por ocasião dc seu dcclínio psico-higiêm'co, cmbora
a1n'da cstivesse dls'ta.nte uma mls'éria rcaL
Certamente estas curvas não constituem um deslino m'evitá-
vcl; porém, podcmos extrak dclas a constatação dc que a cstabí-
lidadc psíquica dc povos m'tcu"os cstá rclacíonada à sua vivêncía dc
senüd0; e enquanto esta vivência dc scntido acompanhar os altos e
ba1x'os da economia, também a saúde psíquica da população está
acoplada a cla. Dc acordo com csta prevns'ã0, nosso mundo ocidcntal
dcverá brcvemcnte sofrcr um declímb acentuado.
Levanta-sc, porém, uma 1m'portantc voz dc oposição, añrman-
do que lal decadência não prec1s'a ocorrer necessan'amemc, que a
vivência de sentido não prec15'a absolutamente estar ligada à rcspec-
tiva situação econômica, mas que, ao contrán'o, o senlido podc ser
encontrado em qualqucr tipo dc situação; csta é a voz da logotc~
rapia. Durante a época passada dc prospcridade, a logoterapía
constantemente lutou contra o enfraquccmcnto gradual das forças
psíco-cspm"tuals', mostrando através dc muilos excmplos c modelos
que a vida também conscrva abundantcs possíbmdades de sentido
quando materialmcntc há um exccsso à d15°posição; e cspeciahnentc
nestas condiçõcs podem ex15'ur' muitas possiblh"dades dc senu'do.
Nós não prccm'amos ccder à frustração cns'tcncidl,' po¡s' as condições
positivas dc épocas de prospeñdade podem ser aproveitadas de
modo que tenham sentid0, criando obras posiüvas que, em outras
m'cunstan^cias, nem scriam possíve¡s, como por exemplo obras de
ajuda ao próx1m'o, dc axte, de pesqms'a c¡'enuñ'ca. E o mesmo é válido
para a época atual de um lní'cio dc recessão; também os tempos
áridos dc desemprego, aposentadoria prccoce, falências de cmpre-
sas c crescente empobrecmento a1n'da têm suas possíbmdadcs
positivas ao cducar as pessoas para a rcsponsab1h"dade pcssoal,
fortalcccr o senso dc união da família, colocar hm1"tcs para a técnica
c fazcr ressurgü a condição humana como o bem supremo.
Dc fato, somos ¡m'potcntcs dianlc de uma reccssão cconômi-
ca, porém diante de uma reccssão dc nossas condições espm"tuals' e
psíquicas podemos reag1r' ativamente com o awdlio da “psicologia
das alturas”12, que se colocou como larefa aguçar nossa vxs'ão para
as possibúx"dades de sentido de qualquer época c de cada dia. É
justamenle para ls'to que temos uma “vontade de scntido”13 que
43
possamos empregar contra a sensação de falta de sentido de uma
socicdade dc consumo cxcessivo e um “poder desañador do cspm"-
to” que possamos uuhzax" contra a sensação de desespetança de uma
cns'e cconômica. E a psicologia, após mcio século de 1uta, conseguiu
cvolu1r' do “p0r ls'so” para um “apesar dls'so” justamcntc para
dlssomar" o bem~cstar psíquico da humanidade da depende^ncm' de
condicionamentos cmoc1'onals', econômicos ou socials' e colocar este 3.
bem~estar exclusivamente sob a líderança do espírito humano, que
é a úm'ca ms'tância capaz dc m'tuu" c rcahzar' o scntido da vida.
O esquema terapêutico da logoterapia*
Abordamos de mancnr'a rcsumida algumas das csfcras proble-
máticas para as quals' não teríamos solução scm os conhccun'entos
e o repcrtório de métodos da “psicolog1a' das alturas”, pons' são
problemas para os qua15' a atitudc espln"tual do homem tem a palavra
ñnal e dec15'iva. A h1$°tcría, a hiper~reflexão c o egoccntns'mo basi-
camentc são atitudcs errôneas pcrante si próprio, atribum'do a si
mesmo um vaJor exagerado; nos jovcns, a dcñm'ênc¡a' de moüvação,
a resígnação dcprcssiva, 0 aborrcc1m'ento e o tédío são atitudes
errôneas perante 0 caráter dc mlss'ão da vida; c as cr15'es de uma
sociedade dc consumo, ou melhor, suas reações de abstm'ên01a' Há a segumte lenda sobre o homem modcrnoz
diante do dcchm”'o eoonômico, scus medos e seu desespero, são Um homem moderno perdeu-se no deserta Durante d1as'
atitudes crrôneas diantc dc fatores m'cvitávc15' do destm'o. Para cstcs arrastou-se, desorientado, pelas dunas de arcia; a m'clcmência do
ptoblemas, a logotcrapia tem à d1$'posição várias possibxll"dades dc sol ardente foí desidratando scu corpo. De repente, a uma ccrta
solução, po¡s', como nenhum outro s¡s'tema psicológico antcrí0r, ela d¡s'tan^cia, av15'tou um oásm'. “Ah”, dls'se a si próprio, “esla é uma
enconüou o acesso ao centro mals' m'terno dc todas as atitudes m1r°agcm que qucr mc enganar!”
cspm"tuaxs' do homem, que é a sua consciência.
Aprox1m°ou-sc do oá515', o qual não desapareceu. Diante de
Este acesso lcva a uma área dc dupla oompetênciaz a da seus olhos 1r'ritados surg1r'am tamarelr'as, pedaços de relva vcrde e,
psicología c a da “ass¡s'tência à alma” (Seelso¡ge). Esta pode justa- sobretud0, uma nascente de água murmurante. “Isto não passa de
menle scr a complementação dc quc nccessitamos para a rcumam'- fantasias produzidas pela fome e de alucma'ções auditivas", d121"a
zação da psicologiaz não uma nova tendência da moda dentro da para si o andante exausto, “como é cruel a natureza!” Pouco tempo
psicologia, mas uma cura, uma assistênciapsicológica à alma basea- dep015', do¡s' bedu1n'os enconlraram-no morto.
da na filosoña e ccntrada no sentido.
“Você cntendc uma co¡s'a dessas?” pcrguntou um ao outr0.
“As tam^aras praticamcntc cstavam ao alcancc dc sua boca, hav1a'
uma nascentc ao lado dcle, c ele morrc dc fome c sedcl Como 1s'to
é possível?” “Bem”, respondeu o outro, “clc cra um homem moder~
no.”

' Estc capítulo é a muscriçáo dc uma confcrência proferida pela autom num
congresso de espec1'al¡s'tas cm Roma, no verão de 1984. Dcpors' da conferéncxa°, cla
foi rccebida cm audíéncia particular pclo Papa João Paulo II, quc mostmu aprccía-
ção pelo seu trabalho rcallza'do.

45
 O que nos faz lcmbrar csta lcnda? Oue algo verdadeüo é
considcrado como falso, c com tal convícção quc nem mcsmo se
cogita em comprovar scu grau de autcnücídade. Islo, por sua vcz,
nos lcmbra a leon'a cicntíñca da psicologia, quc, sob ccrtas c1x'cuns-
tâncm lcm ma15' conñança _em suas próprias hipótcses do quc nos
fcnômcnos notonam'cntc humanos com os quzus' vê-sc confrontada.
Por excmplo, numa scssão dc orientação cm quc uma mãe rclata
com gratidão a valiosa ajuda quc sua ñlha ma¡s' vclha lhc prcstara
ao cuidax dc scus mn'ãos gêmcos quc nasccram dcpoxs', pode ocorrer
quc a esta ñlha seja atribuído pelo terapeuta um severo complexo
de mãe causado por uma síndrome de eng'êncms' excessivas. Neste
caso, conñrma-sc a lenda do homem modcrno: a dls'posição dc
ajudar e a gratidão são fcnômcnos demasiadamentc sun'ples para
cxplicar psicologicamentc a situação; termos como “complcxo de
mãc” c “síndrome de eng'ências cxccssivas” parccem ser mals' Íide-
dxgn'os. Porém, conforme ficamos sabcndo, a lcnda não tcm um ñnal
fchz,' c o mcsmo ocorre na rcalidadc do nosso cotidiano psicológico;
umajovcm à qual se tenta atribuh complexos psíquicos delxa' de scr
prcstativa, c uma mãe quc se vê acusada de fazer exccssivas ex1g'ên-
cxas' dexxa' dc mostraI-se grata. O autêntico rapidamcntc pcrde seu
valor, mas nem por lss'o o m'autêntico ganha em valor. E assm°
chcgamos à palavra-chavc que nos leva ao centr do esquema
terapêutico da logotcrapia, quc é o conccíto de valor A logoterapia
é uma psicologia quc se volta novamcntc para os valores, quc dc
novo admite a ems'tência do autêntico, quc volta a acreditar na
possibmdade scmpre prescntc dc scntido da condição humana./[
Quando tcvc xní'cio a psicologna' modema com Freud, podc-
ríamosdnzc'r, cm scntido ñgurado, quc todo oá515' era uma mlr'agem.
Escreveu elez “No momcnto em quc perguntamos pelo sentido e
valor da nossa vida estamos docntcs, poxs' ambos não ems'tem dc
forma objetiva. Após m1nh'a morte, os Senhores me conservarão
vivos na sua cordial lcmbrança, e esta é a úm'ca forma dc 1m'ortali-
dade quc admito. Delxc'mos o céupara os anjos e os parda15'.” ch,
Freud dc fato permanecc em nossa memóna' como o fundador da
psicanálkq à qual dcvemos agradccer, dc acordo com F.W. Focrs-
ter, quc, em oposição à sua uml'ateralidadc e seus exageros, um
psiqma'tra como V1kt'or E. Frankl pod^e se mamf'estar.
Para FrankL novamcnte em sentido ñgurado, poderíamos
dlze'r quc há um oáms' até mesmo onde não podemos vê-lo ma15'. Ele
cscrcvc:/'Não podemos ver o oéu, nem com o auxílio do ma15' potentc
holofotc. Sc enxergarmos algo, uma nuvem, por exemplo, compro-
var-sc-á quc não é o céu quc cstamos vendo. Porém, sãojustamentc
cstas nuvens v15í've¡s' quc constitucm o símbolo do cóu m'v¡.<sí'w:l.7zq
Assxm,' cnquanto quc Frcud tcnta dcsmascarar tudo quc é subjcu'-
vamenle m'autêmioo, e ncstc afã acaba dcsvalonzan°do também
muitos aspectos autênticos, Frankl tcnla cncontrar no homcm 0
autênu'co/zl, “espcc15'camente humano", e dirccioná-lo para valorcs
objctivos.a realidadc, para Frankl a cxistência humana comcça
exatamcntc no momento em quc estiver du'ccionada a um logos, um
prcssupos/mto 'dcpendentc quc não cstá fundamcntado na própria
cms'tência.
/A scgmr', comentarci sobre três pnn'cípios tcrapêuticos quc
selecionei da multiplícidadc conceitual da logoterapia, os quals'
cstão todos rclacionados com 0 conccito de valorcs c podcm facü-
mente ser transpostos para a psícoterapia aplicada. O pnm'c¡r'o
pnn'cípio podcria ser denom1n'ado dc Como pemeber o valor em si,
o segundo de Como aumentarasensaçdo de valorda vida e o tcrocu°o
de Como Iidar com os conflitos de valores e a perda de valoresy Pclas
explanações scgmn'tcs vcnñ'carcmos quc podcmos atn'buir a cada
uma destas três normas terapêuticas um termo geral quc contém
respectivamente em uma palavra o objelivo a scr alcançadoz razão,
conjíança e reconciliaçãa
®omecemos com o pnm'elr'o prm'cípio terapêutico, Como
percebero valorem sí. Na logoterapia acreditamos quc lanlo os seres
amm'ados quanto os 1n'amm'ados possuem um valor própn'o. Os
vegctals', os amm'ais e os homcns, mas lambém os objctos, lêm um
“valor em si”, e não apenas um valor para ñns uuh"tários, a parth de
uma v1$'ão humana. Alérn dls'so, há valorcs abslratos quc scrvem à
manutenção e ao desenvolwm'cnto do ser, tals' como pcnsamentos
posítivos, ações plenas de sentido, reahza'ções espm"tuais, etc., quc
poderíamos 51m'plesmentc denomm°ar de “o bcm”. E também cste
“bem”, embora não possa ser compreendido concretamcnte, encer-
ra cm si uma conotação de valor, cle nunca é bom apenas a partü
de uma certa perspcctiva. Embora não quercndo m'correr cm um
absoluns'mo de valorcs, prccxs'amos recusar aquele relativxs'mo de
valorcs quc nega qualqucr vaJor objetivo, alegando tratar~se de uma
reprcsentação subjetiva dc valores, cfetuada por uma humam'dadc
prcviamentc condicionada pela sua tradição.
Ao lidarmos com 1n'divíduos psiquicamcntc pcrturbados, ms'-
távc15', fracassados ou desesperados, nota-se uma caracleríslica
marcantc comum a todos, qualqucr quc seja seu problema m'divi-
dual. Trata-se da ñxação em si mesmo, ou scja, da subjugação à sua
própria dls'posição, a seu próprio estado de cspírit0. Quasc lodas as
pessoas quc não se dão bem con51g'o próprias ou com a vida colocam
47
sua própria mf'clicidade no centro dc sua atenção; estão constan-
temcnlc ocupadas cm dela rcclamar, em tcr mcdo ou v1n'gar-se dela,
-r r .-.- F?'“
cm combaté-la ou refugíapsc ncla; em rcsumo, clas próprias cons~
titucm pralicamcntc seu contcúdo dc vída.
Estas pessoas quase não percebem mals' os valores que ex15'-
tem ao seu redor, independentemente da sua condição pessoal, o que
torna sua vida lão pobrc de vaJorcs c tão vazia. Porém, quanto maJs'
pobre c vazia lhes parccer sua vida, ma15' mf'ehzc's naturalmentc sc
scntkãq ñxando scus pcnsamentos a1n'da maxs' em seus mf'ortum"os.
Para 1n'tcrromper cstes efeitos recíprocos, não basta utlhzar" 51m'-
plcsmentc cstratégias paxa mclhorar sua d15'posiçã0 negativa ou
para resolver o problcma cm questão. Como pcssoa do lado de fora
podemos dc vcz em quando ehmm"ar alguma mf'clicidadc; não po-
demos, porém, colocar valores numa vida sc a rcspectiva pessoa não
descnvolver a sua capacidade de VIs'lumbrar aqucles valores que, o
tempo todo, já exxs'tiam dentxo e fora da sua vida.
Quando, por cxcmplo, um m'divíduo deprcssívo csüvcr pas-
seando numa pals'agcm Horida, é bem provávcl que nada perccberá
da bcleza dcsla pms'agem, por estar lotalmente 1m'erso cm sua
tns'lcza. Esta ms'teza possivclmente podcrá scr rcduzida mediantc
uma medicação suñcicntcmcntc forte, mas ls'to não garantká que a
beleza da paisagem brotará no coração desle m'divíduo. Ou um
outro exemplo: um jovcm com uma decepção amorosa poderá
descontar toda sua desüusão com 0 relacionamento mal sucedido
em sua famí1ia, ñcando cego para perceber a compreensão e a
paciência que sua família terá para com ele. Ele pode ser ms'truído
a ab~reagu' sua agressividade excessiva em competiçõcs esportivas
e não no jantax em famí1ia, mas ¡s'to não lhc trará necessariamente
a consciência da segurança que sua família cstá lhe ofercccndo.
l Os comportamentos m'adequados são passívels' de serem cor-
rigidos até um certo grau através de meios tcrapêuticos; porém,
enquanto que a pcssoa em questão permanecer ñxada em si própria,
porque não consegue perceber os “valores em si” que a vida coloca
à sua dls'posição, a séríc de reaçõcs m'adequadas prosscgu1r'á. E
prosseguu'á porque a pessoa contmuaxá sendo aquela que “reage”
àquüo que lhc acontecc, que reagc com tns'tcza, dcsapontamcnto,
ctc. Ela não crcscerá paIa “ag1I'”, paxa exccutar uma ação m'dc-
pendentc e rcsponsách uma açao' de intencionalidade espin'tual,
conforme d1L" Frank1, um ato que acontece para a reahza'çã0 de um
valor objetivo.
Somente quando o mundo pudcr ser pcrccbido dc mancüa
relativamentc m'dependente da rcspcctiva condíção do observador,
poderá ser espüitualmente m'tcrprctado dc acordo com os elcmcn-
tos dc sentido que nclc aguardam por sua rcahza'ção. São csscs
elementos que dão conteúdo a uma vida humana, e com isso capa-
cítam o observador a dar respostas às perguntas que a vida lhe faz.
Um m'divíduo deprcssivo, que apesar dc sua depressão am'da é
capaz de perceber harmonia e graça na natureza cu'cundante, ad-
mite tambem a m'dulgéncia além de sua melancoha'; talvez até
pudesse ms'enr' sua melancolia nesta indulgência, o que lhe daria
mals' forças para suportar avida do que uma tcrapia medicamcntosa
unüateraL capaz de cstlm'ulá-lo aruñ'cialmcntc, mas que, cm úlnm'a
anáhs'c, acabará cnfraqueccndo-o. Algo semclhantc podena' acon-
tccer com aqucle jovcm que tcvc uma dcccpção amorosa se, além
dc sua 1rn"tação pcssoal, ele for capaz de comprccndcr a dedicação
c abncgação daquelas pcssoas que contmuam exns'nn'do para cle.
Um amor não pode substitmr' outro, mas pode provcr consolo, c cstc
ajuda a a dccepção.
Fortalecer em seus pacientes a capacidade de pcrceber valo-
res, ao mostrar-lhes c trazer à sua presença valores obj etivos durante
os encontros terapêutícos, oonstituL portant0, um pnn'cípio tem-
pêutico bastante elementar da logoterapia. Este processo faah"ta ao
mesmo tempo a busca dc sentido, que, de acordo com a logoterapia,
constitui 1gu'almente um anseio básico do homem, especialmente do
homcm com problcmas ou daquelc acometido de uma frustração
ex15'tcncial, o qual não raramente prcc15'a cncontrar uma rcsposta
sobre o “porquê” c o “para quê” de sua cns'tência no mundo. Os
ñlósofos ems'tenciahs'tas nos moslraram através da máxam'a “a cms'-
tênc1a' vem antes da essência” que o homcm preas'a se conceber
como alguém que foi lançado na vida, que vivencia sua ems'tênc1a'
antcs de conhcccr sua essência. Cabe a ele cncontrar dcpons' sua
essência.
Se traduzmos estas considcrações ñlosóñcas para o cotidia-
no psicotcrapêutico, poderíamos também dcñnk o homem psiqui-
camentc docnte como alguém que am'da não eucomrou sua própn'a
cssência. Seria aquelc que am'da está vivendo sua ems'tênc1a' “nua”
c lutando pelo scntido dcsta sua ems'tência. Porém, nenhum tem-
peuta, orientador ou consclhcu'o rcligioso podcña dlze'r àquele que
busca oricntação qual o sentido de sua cms'têncía. Somente podc
dcscrever através de muitos exemplos que toda existência humana
tem seu sentido; um sentido que se abre para aquele que o busca tão
49
 ~.m'”'f7
logo cle conseguk superar sua ñxação em si próprio c abnr'-se
.
apütualmcnte para o mundo c suas larefas.
WTF.T
Uma das enfcrmidades atuals' de carátcr cpidêmico que não
›:,J«.~._
tcm chances dc cura sc não ocorrcr csta abertura para 0 mundo é
. '~›*:-L
a (toxic0)mania. Comumentc ela é deñnida como “dependência”;
no fundo, porém, não se trata tanto dc dependência do tóxico, mas
dc depcndência do toxicômano em rclação à sua própria d15'posição
ou estado de cspírita Além dxss'o, 1m'plica a pcrda gradual de todos
os “valorcs em si”, p01$' todo o ambientc externo se restnn'ge a duas
categorias, aquela que scrve para satkfazcr as ncccssidadcs de seu
vício c aqucla que sc opõc a esta sans'fação. O tóxico torna-se o
regulador do respectivo estado de cspírito, estabelecendo o jugo sob
o qual o toxicômano se curva. O tóxico mclhora o cstado de espírito
da pessoa, mas gradualmcnte d1m1n"ui a sua capacidadc de suportar
estados negativos. Faz a pcssoa ver valores 11'usórios, como por
cxcmplo na cmbriagucz ou nos delírios produzidos pelas drogas,
mas faz a pessoa acordar numa pobrcza real de valores, tão ms'upor-
tável que coloca o m'divíduo novamentc sob o jugo da droga. O
sucesso de qualqucr tcrapia scrá questionável se, além dc todas as
medidas neccssán'as, como dcsm'toxicação c abstm'ência, reab1h"ta-
ção sociaL oricntação à famí1ia, etc., não se acrescentar aquele
pnn'cípio terapêutico da logotcrapia quc promove a pcrccpção de
valores objetivos por partc do paciente, dando lugar, assnm,' a um
alto grau de m'dependênc1a' da respectiva dls'posição subjetiva e uma
centração espüitual nos conleúdos de valores autênticos da vida.
Lembro-mc, por exemplo, de uma jovem que me procurou
para se submctcr a uma terapia por causa de sua anorexla,' a qual
constituL por a551m' d1zc'r, um vício às avessas; durante csta terapia
praticamcnte não abordamos o tcma “comida”. Em apro›nm'ada-
mcntc v1n'te horas de tcrapia 1n'vestigamos conjuntamente os aspec-
tos positivos dc seu campo dc cxpcriência pessoaL Ela tinha
mov1m'entos graciosos, de uma graça natural que nunca fora trcm'a-
da. Para ela, dançar sxgnxñ"cava apenas d1'vcrt1I'-se em dls'cotecas.
Exploramos o tema da dança e mostrci-lhe o que a dança podena'
-
serz uma obra de arte rítmica, um mcio de expressão, um ms'Lru-
»v›_v
mento para dar alegria aos outros, um anseio de perfeição.
Ela se entusiasmou com estas idéias e começou a tomar aulas
de expressão corporaL Devido ao seu ba1x'o peso, precm'ou empre-
gar muito esforço nestes exercícios, o que, por sua vcz, causava-lhe
cansaço c fome, d1m1n"um'do sua res¡s'tência à comida. Ao mesmo
tempo, csta atividade fcz com quc conhcccsse um grupo dc jovcns
50
slm'pátícos que passaram a tcr uma mfl'uência mujto mclhor sobrc
ela do quc os scus antigos companheu'os dc d¡s'cotcca.
Hoje cla sc tomou uma talcntosa csquiadora c uma ousada
pat1na'dora artística no gelo; cmbora conlmuc lcndo um corpo
csguio, não está absolutamcntc magra. Durantc anos cla sc submc-
tera a tratamentos com vários médicos, os quals' procuraram c
encontraram uma sóric de conflitos fam1h"arcs quc foram wnsidc-
rados por clcs como causa da docnça, o quc podc até ter sído um
diagnóstico correto. Porém, ao apontar estes conflitos para cla, não
sc conseguiu um déc1m'o daquele rcsultado que foi alcançado no
ñnal, ao apontar um único valor.
Reccntcmcnte, alguns médicos espea'ahs'tas na Alcmanha
dls'cut1r'am sobrc o suxgun'ento de uma nova docnça, uma combm'a-
ção dc anorexia e buhm1"a, denomm'ada por elcs dc Bulimarada As
pacientes que sofrem desta docnça - são sobreludo mulhcres -
mg'crem porções cnormcs dc comida, para dcpois provocarcm vô-
mitos para chmm"ar tudo que foí ingerido. Estc proced1m'ento é
rcpetido quatro ou cm'co vezes ao día, o que acarreta carêncnas'
nutritivas, d15'túrbios cstomacals', am'tmias cardíacas c toda cspécic
de ontros sm'tomas orgânicos.
No dccorrcr da dxs'cussão foram fcitas as mans' variadas tcnta-
tivas de m'tcrprctação, novamcntc no sentido dc quc dcven'am
cns't1r' conflitos m'tcrnos profundos, os quaJs' 1m'pcd1r'íam as mulhe-
res de se permitü algo de bom, esum'ulando nelas “atitudes puniti~
vas” anormab contra si próprias. Como teorias explicativas foram
citados sent1m'entos de culpa exagerados, sensação dc abandono,
u <W1"ml'ü.l+kíi-_m
ódio de si próprio, etc. Porém, mn'guém lcvantou a qucslão se, dc
AP
fato, scna' tão natural quc cstcs senüm'cntos precxs'asscm scr auto-
maticamente obedecidos. ngu'6m se cspantou dc ver o scr huma-
xx~12
no, aíinaL dotado dc razão, transformado num súdito tão passivo dc
'.'.- Lv
scus próprios sentlm'cntos.
._v,,
Enquanto conun'uarmos a nos qucstionar sobrc “qual potcn-
' '°:
c1al'emocional produz cste ou aquele dls'túrbio dc comportamento”,
~'
am'da não alcançamos o prm'cipal questionamenlo na psicotcrapia
quc 6 “por que acontecc quc o potcncial espin'tual de uma pessoa
obedcoe, ou até sucumbc, a um cvcntual comando cmocional falso?”
tmrjzwuL
Nos nossos exemplos sobre a Bulimarexie, ls'to SIgmñ"ca que,
ao m'vés dc m'vcstigar qual cstado m'terno ncgativo levana' uma
pcssoa a tcr hábitos al1m°entares tão dcscontrolados e desnaturals',
seria muito mals' m'teressante saber em quc 1m'aturidade ou bloqucio
.Pumanm mr
espüitual se basela' esta fraqueza dlan'le de uma lenlação e por quc
51
a raza_'o da pessoa não sc mamf'esta díantc dc uma “ação contra a enst'cln tarefas no mundo quc esperam por ele, quc, dc certa
razão”. Pclo mcnos a logotcrapia não m'daga pnm'ariamcntc sobrc manexra,' só poderão ser realmdas por cle e quc ncccssitm dc sua
o porquê de tcr se fortalecido o aspecto doente dc uma pessoa, mas saúdc, ou seja, da mobnhza"ção dc sua pcrsonalidadc totaL Elc
sobrc o porquê dc não scr suñcicntemente fortc o scu aspecto dcverá ver estas tarefas para dcpons' dar forma à sua vida de acordo
saudách sensalo e m'tehg'cntc. E como resposta ela obtém, ao m'vés com sua própna' consciência. Nós logoterapcutas não pm'lamos para
de teorias de conñitos quc csclarcccm os aspcctos doentes, a tcoria elc 0 mundo numa tela da forma como nós o 1ma'g1n'amos, mas
da motívação da “vontadc de senu'do”, a qual todo ser humano quercmos quc cle vcja o mundo de olhos abcrl'os, da forma como
possuí c que sustentará scu proccsso de rcstabcleam'ent0 se cle clc 615, e que dcpoxs' pm'te a sua própria ¡m'agem do mundo, com as
perceber um “valor em si” ao qual puder se cntregar com m'ten- mals' bclas cores que possa achar. Ptaticamcntc nós lhc retüamos o
cionalidadc cspln"tual. véu que cobrc seus olhos c chmm"amos a ñxação ncfasla em si
Parece ser o destmo da nossa espécic cstar constantemente mesmo.
oscüando enLre d015' extrcmos, sem conscgmr' chegar a um meio-ter-
mo sadio. Isto também se aplica às corrcntes psicológicas predomi-
nantes quc, atualmcntc, ocupam-se quasc quc cxclusivamcnte do
nívcl emocional do ser humano, cm oposição à racionahza'ção c
m'telccruahza'ção enfocadas anten'0rmentc. Scm dúvida, a afeLivida-
de com todas as suas rcpcrcussões cmocx'ona1$' c d15°posicionais tem
grandc un'portan^cia, porém, mcsmo assxm,' não rcprcsenta a “h15'tó-
ría toda” do ser humano. Está mals' do que na hora de pensar cm
dar mais atenção àsforças espin'tuais do scr humano c usá-las para
superar problcmas psíquicos; caso contrário, nossos empcnhos te-
rapêuticos acabarão num beco scm saída. E não apcnas o trabalho
terapêutico, mas também os grandcs problemas mundiaxs' da huma›
nidade, como por exemplo os problemas do Tcrcc1r'o Mundo e da
supcrpopulação, quc absolutamentc não são solucionávcls' através
da anáhs'e das cstruturas cmoc1'ona15', mas apcnas através de um
enorme esforço da razão humana, levando em oonsidcração os
valores éticos, ecológicos c cultura15' exxs'tcntes.
Assun,° a logoterapia apela novamentc à razão do homem,' ela
está convencida de que esta força espm"tual poderá ser utlhza"da sc
“Eu pinto exatamente o que eu vejo, é claro."
o homem souber de xum sentido, para cuja reahza°ção valcria a pena
recuperar a sau'dc. As vezes pergunto aos meus pacientes, após
tcrem mc relatado suas mul'tiplas quexxas', o que fariam da sua vida
se não tivessem estas suas qucxxas'. Pouqu15'51m'a5 pessoas conse- (E.s'ta caricatura stm'bolzza' muito bem a “cegueira de vanres”
guem dar uma rcsposta cspontan^ca a csta pergunta. E cste fato de que muitos dos nossos pacientes estão atualmente acometid0s,
constitui exatamente 0 ponto ccntral dc scu sofr1m°enloz nao' conhe- asm' como a tarefa do logoterapeuta de restituir-Ihes sua, “capacidade
cem nenhum motivopararecuperarem a sua saúde. Mas este também de m'ao' ".)
é o ponto ondc começamos a tIabalhar logotcrapeuticamentez além Retomemos agora o segundo prm'cípi0 terapêutico da logole-
da clmm"aça'o das que1xa's tenlamos tornar transparentc um motivo raph que denomm'amos de Como aumentar a sensaçâo de vanr da
destc tipo para o paciente, mostrando~lhe um “valor em si”. Caberá tha'. A expressão “sensação de valor da vida” demonslra que a
ao pacíente decid1r' até que ponto cstará d15'poslo a se engajar por logoteraph ccrtamentc não neglígencia o nível emocíonm do ser
cstc valor. De qualquer forma, dcverá sc tornar consciente de que humano, embora não lhe atribua a mesma 1m'p0rtan^cia superior que

52 53
Ihc confere a psicologia profunda. Porém, a expressão am'da m'dica
a ampliação do conceito dc“sensação de valor próprío”*, damesma
forma que, analogamente, a logoterapia tcm uma função ampliado-
ra e complcmentadora na psicoterapia.
Toda psicoterapia tcm como objetivo melhorar e mantcr cm
cqmlíb'rio a scnsação de valor próprio dc pcssoas docntcs. Nada
temos a objetar a csta idéia, poxs° a auto-cst1m'a e a consciência de
scu próprio valor rcalmente constitucm establhza"dores poderosos
da saúde fls'ica e psíquica. Incrcntc ao cu há, de fato, um “valor em
si”, quc prccns'a ser pcrccbido cspm"tualmente, po¡s' nele se baseia a
autoconñança do homem. Porém, também ncste caso devemos dxze'r
que esta não é a “hls'tóna' total” do homem. Apenas a consciência
de seu próprio valor não é suñcientc para cxplicar a condição
humana. Uma elcvada sensação de valor próprio a1n'da não é uma
garantia para se viver bem. A sensação de valor próprio reñcte
sm°plcsmentc a quantidade e m'tcnsidade das rcahza'çõcs de acordo
com as quaxs' alguém se julga bem-sucedido, nada dcclarando,
porém, sobre a pIenitude de sentido destas reahza'çõcs. Uma tal
declaração somente se condensaria na sensação de valor da vida,
naquela sensação, que precedc todas as exterionza'ções humanas,
dc que a vida valc a pcna ser vivida, que a vida 51m'plesmente é “plena
de scntido”.
Como a sensação de valor da vida cstá 1n't1m'amente hg°ada à
motivação básica dc uma pcssoa, uma pequcna comparação entrc
uma mcsma ação praticada a partu' dc do¡s' motívos d1f'crentes
podena' contribuk para estabclecer a dchm1"tação da scnsação dc
valor próprio. Suponhamos quc nm mcmn'o cncontrc pclo cammh'o
uma vclha carregando uma cesta pesada de maças'. O menm'0, ao
ver as maças' apetitosas, sente muita vontade de comer uma delas.
Pensa então que certamentc a Inulher lhe dana' algumas maças' sc
ele a ajudasse a carregar a oesta para casa. E assun' acontcccuz ele
carregou para ela a cesta pesada e ela lhc dcu algumas maças' em
troca Tudo bem até aqui. Embora o motivo do memn'o não fosse
totalmcnte altruísta, ele, añnaL praticou uma boa ação, o que é
muito melhor do que sc não tivcsse prestado ajuda. Scu ganho, além
das maças' que reccbeu, será também um aumento dc sua scnsação
de valor próprioz ele foi esperto e seu plano deu ccrt0.
' N.T. Em alcmáo, Lebemwatgcpuhl = sensação de valor da vida; Selbs-
xwmgcfudll = scnsaçáo de valor própn'o, autocsnm'a.
Contrastemos agora o caso de um outro memn'o que lambém
encontra a velha com a ccsta pesada, mas ele vê a vclha e não as
maças'. Ele percebe como ela vai se arrastando pesadamentc pclo
cam1nh'o, de costas curvadas, e como cla tcm quc usar todas as suas
forças. Ncste momento, o mcmn'o perccbc o “scntido do momcnto”,
que c0n515'te em colocar suas forças juvcms' a scrviço de algo ou
alguém que necessita delas. Também clc sc oferece para lcvar a
ccsta para casa, e, ao fazê-lo, recebc algumas maças' de prescntc.
Qual seria 0 ganho destc segundo menm'0? Ele teve contato com o
“valor em si”, aquüo que é bom e tem sentido, que estava m'erentc
à sua dls'posição de ajudar, m'dependentcmente dos rcsultados da
ação que lhe adviriam no ñnaL Com ls'to 1r'á aumentar não apenas
sua sensação dc valor próprio, mas sobretudo sua scnsação dc valor
da vida, ao sabcr da plcnítudc de scntido da sua cx15'tência. Enquan-
to quc o pr1m'e1r°o memn'o podcria dlzc'r, saüs'fcito: “Flz' um bom
negócio!”, o segundo poderia se senür' rcahza'do ao pensarz “Foi
bom eu ter passado pela estrada naquelc momento!”
A partü do exemplo, podemos concluu' que uma sensação
positiva dc valor próprio é um subproduto dc uma ação bcm-suce-
dida, c uma sensação positiva de valor da vida é o subproduto de
uma experiêncía de sentido. Naturalmente também nós, logote-
rapeutas, ñcamos sans'feitos em ver que consegunn'os levar nossos
pacientes a reahzar' uma ação bem-sucedida; vemos, porém, um
ccrto pcrigo ao fazcr dls'to o objctivo da terapia. Com cfeit0, o quc
poderia acontecer se nossos pacientes, após sua rccupcração, cvcn-
tualmentc não tivercm ma15' expcriências bem-sucedidas c, subíta-
mente, sua sensação de valor próprio dimm'u1r'? Ncste caso,
provavelmente, nós os teríamos de volta como “casos rem'cidentes”.
Parece-nos consideravelmente mals' scguro torná-los abertos para
experíências dc sentido que possam aumentar sua sensação de valor
da vida, p015/'o sentido pode scr cncontrado scmpre e cm qualqucr
lugar, até mcsmo nos ms'ucessos,
.-c.¡nm~¡-rm
Para mclhor comprcensão, retomemos uma vez mals' o nosso
excmplo dos memn'os que ajudaram a carregar as maças'. 1mag1n'e-
vm
mosas conseqüências se a velha, após ter recebido ajuda, não tivesse
-.
sc mostrado agradecida c não tivcssc lhes dado as maçãs. Será que,
ncste caso, 0 pnm'c¡r'o memn'o dcscrito não ñcaria tremendamente
1m"tado por ter se esforçado “m'utllm'ente", ñcando com ls'to afctada
sua auto-cst1m'a? O segundo memn'o, porém, tem a possib1h"dadc dc
am'da encontrar um sentido nesta situação ms'ahs'fatória, p01s' o fato
_._ . _
dc ele ler ajudado uma mulher que necessítava de auxílio não lhe
pode ser m'ado, m'dependentemente de clc tcrrecebido um agrade-
55
 .
vqg
cun'cnto ou não; sua ação é “seu própn'o monumen10”16. Ee aIé
Junuà
mesmo poderia aumentar a qualidadc dc sua ação ao acrcscenlar-
wmrv
lhc o perdão pcla mgr'atidão rccebida. O que elc fez nunca scrá
."Jv"*
“m'u'ul'” e, assxm,' sua sensação dc valor da vida não scrm' atmg1"da por
esta rcação da mulher.
Um dls'túrbio quc 1m'pede radicalmcnte o desenvolvnm'cnto
espm"tual e pessoal de uma pcssoa c que, cspcmalm'cntc com rcs-
peito àquüo que foi dito dcve scr levado a séri0, é o abandono (ou
ncgligência). Não raramcntc csta cxpcn'ênc¡a' de abandono acom~
panha os quadros de psicopatia, dchn'qüência, prostmn"ção e Inn
estüo de vida dcgradanta Nestc dls'túrbio enoontramos geralmentc
uma supreendente dcsarmonia entre sensação de valor próprio c
sensaçáo de valor da vida: enquanlo que a pnm'elr'a pode ser bem
dcsenvolvida, e às vezes até exageradamentc clevada, a segunda
dccaj até o nível zcr0. Esta dls'crepan^cia sc man1f'esta num cgoísmo
mesclado com agressividade de acordo com o lemaz “Apodero-me
daquüo que necessito.'”, associado a um nnhsm"'o fatalístico scgundo
o lcmaz '*ngu'ém prems'a mesmo de m1m'!” Da combma'ção destas
duas atitudcs rcsulta uma relação despreocupada e dcscuidada com
osvalorcs, quc não são 1'denüñ'cados como tals', qucr scjam objetos,
seres humanos ou até a própna' pessoa. Assume-se altos nscos' quc
não são proporcíona1s' ao lucro esperado a curto prazo. Arnscam'~se
homicídios por causa de dls'cussões m'elevantes, rcahzam'-se frau-
des e assaltos por causa de uma riqucza passagcu'a, vendcm-se o
oorpo e a alma por causa de relacionamcntos amorosos m'dlsmm1"'-
nados. AfmaL a vida sob o aspccto do abandono não constitui um
valor elevado que dcvcria ser guardad0, cuidad0, protegído, rcflc-
tido c construído, não é umaprcciosidade pcla qual se 6 responsách
mas um joguete da sortc quc lançamos para ganhar ou para pcrdcr
tudo. Enquanto que a m'd1f'crcnça exprcssa falta dc consacn'^aa' dc
valorcs, o prazer em assum1r' ns'cos expressa consc1'ênaa' de scu
próprio valor.
Sabe-se que até hoje toda psicoterapia capltul'ou d1ant'e do
problema do abandono. O slogan “terap1a' ao m'vés dc punição”, quc
a psicologia forense de vez em quando faz rcssurgü cm d¡v'ersas
partcs, mf'ehzm'entc não está baseado numa conccpção reallsta,' e
contm'ua scndo até hojc bastante m'cíicicnte. Estou convcncida dc
que 15'to cstá relacíonado com o fato já mcncionado de qne a
psícoterapia tradicional tcm como objeüv'o fortalccer e estabnhzar"
a sensação de valor próprio dos pacientes, o que podena' ser perfei-
tamcntc adcquado junto a ncurótioos c melancóh'cos, mas quc
absolutamente não constitui o problema das pessoas abandonadas
e páoopatas Ncstc caso prcas'aríamos dc um pnn'cípio tcrapêutico
quc, ao conlrário, fossc capaz dc forlalcccr a scnsação dc valor da
v1da.' E não conheço ncnhum prm°cípio, a não scr o logolcrapéuticq
que pclo menosm'dicasse a d1r'eção quc sc dcvcria scguu'no Lrabalho
com esta chent'ela.
Já dlsc'ut1m'os que ambas as sensaço'es, a dc valor próprio e a
dc valor da vida, na realidade são subprodutos quc, porlanto, não
podcm scr düctamcnlc prctcndidos ou m'tentados. mas quc prcci-
sam dc um dcsvio; c cstc dcsvio pclo qual forçosamcntc podc scr
oonseglnda' uma scnsação de valor da vida é a busca dc scntido.
Como, poréln, por um lado, as pessoas abandonadas são tão cegas
perante os valores que, mostrando~lhcs valorcs mcdlan'tc palavras
ou exemplos, não há pratícamente efeito de Lransferência sobre eles
e, poroutro lado, seu ego seguro de si é tão dom1nan°te que não estão
dlspost'os a se delxar'eln mfl°uenciarpor oricntaçõcs c sugesto'es,
resta apenas uma única possib1h"dade: prccls'am ser envolvidas e
engajadas cm tarefas que tenham scnu'do, na csperança dc quc a
centelha da busca dc sentido possa um día sc accndcr, pclo menos
em retrospecto.
Concretamcnte, 1s'to sxgmñ"ca, por excmplo, que jovens que
costumam pichar c damñ'car construções públícas devcriam ser
convocados para tarefas dc embelczamento ambicntal de toda cs-
pécie; ou então, conforme está sendo cogitado prcsentcmentc na
Áustna,' os motons'tas detidos por embriaguez no volante devcriam
prestar serviços de atend1m'ento em prontos-socorros por algumas
semanas Além dlss'o, a ênfase pedagógica cm ms'tituiçõcs de ensm'o
para alan'ças problemáticas ou abandonadas não devcría sc rcstrm'-
g1r' às rcahza'çocs' do cotidlan'o, ou scj a, ao controlc do absolutamen-
tc ncccssán'o, mas os m'ternos devcúam scr cstxm'ulados a encontrar
a coragcm para desaños espm"tuals'. Isto poderia ser conscguido se
os confrontarmos constantemcntc com tarefas que tenham sentido,
para as qums' estão preparados exteriormente c com as quaxs' pode-
rão crcscer mt'eriormen1e.
Naturalmcntc estas confrontações podem ocasionar cohs'ões,
po¡s' não podemos contar de antemão com a partícipação cspontâ~
nca da che'ntcla. E tudo que é feito sob coação, mesmo que seja uma
“coação salutar”, tem um gosto amargo. Porém, posso añrmar, a
pamr' de m1nha' própr1a' cxpcriência como supems'ora psicológica
dcvánas' para cnan'ças e adolescentes, que ambos, tanto
o “scr obnga'do a fazer”, quanto a “tarefa” como tal, ajudam a
combatcr com sucesso o abandono. O “ser obng'ado a fazer” atenua
a scnsaçao' cxageradadevalor próprio c, por consegmn'te, o egoísmo
57
 4 ñy
agressivo que m'duz a pessoa a fazer apenas o que tcm vontadc; c a
“tarefa” eleva a scnsação reba1xa'da de valor da vida e ajuda a
superar o nuhs"'mo fatahs'tico que 1m°pede a pessoa de fazer aqu11'o
que tcm sentido.
Ao se questionarem adultos, que vivcram uma parte dc sua
juventude cm ms'tituições por causa de düculdadcs cducacionals',
sobre suas melhores recordaçõcs daqucle tempo, costumam relatar
epls'Ódios de divcrsas açõcs em grupo que foram rcahza'das naquela
época. Foram citados como exemplos um coral de natal, ensaiado
durantc muito tempo e aprcsentado num asüo para velhos, ou a
cscalada longamcnte prcparada de uma montanha nas férías. É
m'teressantc observar que, quasc sempre, é relatado que o esforço
empregado nos preparativos para tals' ações é scntido m1"cialmente
oomo negativo, e 0 jovcm precm'ava ser “forçado” pcla pressão do
grupo; porém, durante c após a reahza'ção do evento, os corações
se abriam para o entusiasmo pcla causa. Podemos ver, assun,' que,
ao se soh'citar uma criança ou adulto com dls'túxbios dc comporta-
mcnto para rcahzar' tarcfas que tenham scntído, mesmo contra sua
vontade, cncontramos um cammh'o quc, em últun'a anáhs'e, será ma15'
humano do que a toleran^cia de uma “atitude lals'sez-fa1r'c” perantc
crianças abandonadas, à qual se segue a m'toleran^cia do desprezo
da sociedade pcrantc adultos mfr°atores cumprm'do pena numa
pns'ão.
Conhecemos ass¡m' a sensação de valor da vida como um
corretivo para aquele m1hsm"'o falahs'ta segundo o qual nada tem
mcsmo sentido. Exprcsso no positivo, podcríamos também designar
esta sensação como o m'dicador da “conñança básica”, aquela con-
ñança na vida que nunca poderia cmcrgü apenas do próprio eu.
Certamente uma grande segurança de si tcrá como conseqüência
uma conñança em suas próprias capacidades produtivas. À medida,
porém, que a capacidade produtiva d1mm"u1,' também a segurança '
de si próprio d1mm"um"a se não houvessc um fator adicional que
garantxs'se uma oonñança prévia m'condicional. Este fator é justa-
mcntc o conhemm'ento ou a fé de que a vida é vah'osa até o últlm'o
momcnto.
Dls'se propositalmcnte “conhec¡m'ent0 ou f ” po¡s', embora a
dehm1"tação entre ambos normalmente deva ser fcita de maneüa
prec1$'a, os doxs' se sobrcpõem no conceito da coniiança, a qual
poderíamos deñn1r' como “conheam'ento do coração” ou “fé da
razão”. Trata-sc de uma conñança pré-rcflcxiva de que tudo, da
forma como cstá, de algum modo, é bom e corrcto, mcsmo que não
possamos comprecndê-lo. Para a pessoa rehg1"osa, esta conñança
58
sigmñ°ca a fé em Dcusl7, em um “supra-scntido” ac1m'a dos aspcctos
mundanos.
Esta conñança, que se baseia na sensação de valor da vida de
uma pessoa, d1f'erencía-se fundamentalmente de qualquer fatahs'-
mo, que considera todos os evcntos como m'evitavelmcntc prcdcter-
mm'ados, com a conseqüêncía de que seus adeptos cruzam os braços
e permaneccm como que parahs'ados numa atitude passiva díantc
do que a ex15'tência possa lhes trazcr. Ao contrárío do falahs'mo, a
conñança torna-nos ativos, não constitui um dcscncorajamento, mas
um encorajamento para ag1r', p01s' o agentc cstá apoiado num fun-
damento onde nada pode falhar; ele poderá errar, poderá sucumbu',
mas sua vida contmuará tcndo valor. Ele poderá reparar seus erros,
podcrá levantar-se novamente, e mesmo se não tiver mals' nada a
reparar ou se não puder maJs' se levantar, am'da lhe rcsta a possibí-
lidadc dc uma mudança m'tcrior quc, retroativamcntc, dará sentído
a tudo que aconteceu.
Ao dls'cut1r' o pr1m'elr'o prm'cípio tcrapêutico da logoterapia,
m'diquei que atualmcnte muitos dos nossos pacicntcs não têm um
motivo para sua cura, bloqucando assun' seu processo dc rcstabe-
lec1m'ento. Gostaria de acresccntar que muitos deles sun'plesmcnte
também não têm a força para se curarem Eles cncontraríam um
motivo somente se de1xas'sem se guim novamente pela sua razão,
que terá seu desenvolwm'ento pleno na “vontade de sentído”. E a
força somente será encontrada numa conñança m'abalável na vida,
a qual jaz no conhccm'ento c na fé de lcr seu valor¡As.sun,' os doxs'
objetivos terapêuticos prm'cipais dcntror dos pnn'cípios logotc-
rapêuticos seriam ajudar a pcssoa psiquicamente doentc a cncodn-
trar tanto um motivo quanto a força para recuperar a saúde.
Precm'amos reconhecer, porém, que ambos somentc poderão ser
encontrados c não dados pela terapia. Também para a psicoterapia
vale o ditadoz “o melhor não pode scr feito pela mão do homem c o
que pode ser feito pela mão do homem am'da não é o melhor”.
Passemos agora para o terccüo prm'cípio tcrapêutico que
anunciei e que decorre logicamente dos dms' antcn'ores. Trata-se dç
Como Iidar com os conflítos de valores e aperda dre valores. Quanto
a esta tripla subdív15'ão dos prm'cípios devemos observar que as
bases antropológicas da logoterapia são tão ricas em m'dicaçõcs
metodológicas que na prática resultam scmpre em sugestões apro-
pna'das para cada caso 1n'dividual. Porém, como estamos reHetmdo
sobre a recuperação logoterapêutica dos valorcs, precns'amos tam-
-.
bém accitar o fato de que os valores podem conñitar entre si c
,›-r<
também podem se perdcn Ambos os fatos rcquerem reconc1h"ação.
"-.-1v'.
Fu-
59
- ÚWÊÊÃ
 Rcconcxh"ação com uma rcalidadc cm quc Inuitas com não podem
scr rcahza'das s¡m'u1taneamentc e em que nada cslá cm d¡s'poni-
b111"dade 111m1"'lada. Por ls'so, nossos pacicntcs preasam,' além da
razão, também da renun'cia, além da conñança no futur0, também
da reconmh"ação com o passado e além da capacídadc dc viver,
também da capacidade de suportar o sofnm'ento'. Se não consc-
gmrm'os sensiblhzá"-los para 1s'to, não podemos ñcar üanqml"os ao
dar-lhcs alta, po¡s' contm'uam cms't1n'do rames' para prcocupaçao'.
Añrmo até que a dls'posição de uma pessoa psiquicamcnte doente
para a reconciliação consigo própna' c com a vida consütul" um
critério seguro para o estabelecnm'ento dc umprognóstico favorách
E, no caso contrário, não há dúvida de que a 1rr'eoonc1ha"bí1idadc
tende a mantcr a partc docntia da pessoa. Provavelmentc há mulla'
aflição psíquica quc resulta justamente dcsta falta dc dls'posição
para a rcconc111"ação.
Comccemos n ssas reflcxõcs com a mancu'a dc sc hdar' com
um condito de valor1 . Estc não é um conñito cntre um valor e uma
fraqueza pcssoal a qual se oporía à reahza'ção deste valor, cstc
oonflito scria solucionável ajudando-sc a pcssoa a “percebcr 0 valor
em sí”, o que capacílaria a pessoa a supcrar sua fraqueza pesoal ao
sua concentração espüítual totalmente sobre este valor. Con-
sidera-se um contlito como sendo de valores quando se trata reaL
mente de um conñito entre doxs' (ou ma¡s') valorcs que 1m'pos-
sib1h"tam a pessoa de colocar-se sxm'ultaneamentc a scrviço dcles.
Como exemplos tcmos o conñito entre proñssão e famíl1a,' entre
vocações artísticas c responsabd1"dadcs dc trabalho ou enlIe uma
promcssa dada c uma situação que sc modlñ'cou.
A logoterapia partc do prm'cípio dc quc aquílo que nossa
wnsciência pcssoal nos dxz' é inequívocq Frankl d1f'ercnaa' mu1t°o
claramentc entre o quc na psicologia sc dcnomma' dc “supcrcgo”,
que pode ser considerado comu o reprcsentante da soma acumula-
da de todos os valorcs e normas morals' transmitidos pcla tradiçao'
c que nosfoi1n'culcad0 dcsde a mf'an^cia, c aqucla voz mals' müma,"
m'ata, que podemos repnmu", ignorm ou zombar dela, mas que não
podemos subomar, porque cla mostra ñrmcmcntc aquela ação que,
num dado momento, tem mals' scntido c é a mals' rcsponsáveL “A
consciência é o único cspelho que não nos engana, nem nos hso'n-
' Frankl considera a “capacidade de suportar o sofnm'cnto", ao lado dos
objcum da psicanáhsc' posrulados por Freud, a “capacidadc dc txabalho" c a
_“capacidadc dc prach', como um objcuvo' tcmpeutioo adíctonnl' e não menos
lmponante.
jeia”, dls'se oportunamente Cns't1n'a da Suécia. Talvez scria cxagcro
denomm'ar a consciência como a “voz da vcrdade”, pons' tudo quc é
humano está sujeito a crros. Mas sc há algum aspccto humano quc
pode chegar muito perto da vcrdade, cntao' é cstc “órga'o dc scnúdo”
(Frankl) dcntro dc nós, que am'da pode valorar os valorcs, dando~
lhcs pontos mals' altos ou ma¡s' ba1x'os numa cscala dc acordo com o
scntido dc uma dada situação.
Rcflcxõcs semelhantcs lcvaram Carl Fricdrich von Wcmsa"'c-
kcr a exprcssar os scgtun'tcs pensamcntosz
No lugar da conduta ms't¡n'tiva que domm'a no amm'al, e um-
bém no an1m'al social, o homem age segundo nonnas de conduta
sociaL Estas normas prcdomm'antes na maioria dos comportaxnen-
tos humanos dão à liberdade dos ms'l1n'tos o pr1m'elr'o contcúdo
domm'antc. A libcrdade sxgmñ"ca 1m"cialmentc a libcrdadc dc scguü
normas socia1s'.
Mas como añnal sc formaram os _costumcs? Não podemos
acrcditar que, pelo menos nas culturas mals' clevadas, o proccdí-
mento ccgo de ensaio-e-crro fosse suñciente para quc se cstabcle-
ccsscm os costumes. Para cssas estruturas ricas c harmoniosas foi
prcc13'o a comprecnsão daquclcs que ma15° lardc foram homcnagca-
dos pcla hls'tóría ou mitologia como patriarcas, lcgisladores c sábios
da Ant1gm""dade. Porém, aquüo que foi construído aLravés da com-
preensão, só poderá ser conscrvado aLravés dcsla mesma com-
preensão. Somente a compreensão do sentido dos costumes
conserva a flem'b111"dade da sua adaptação e cvita que resvalem para
um “ponto morto” scm sentido. Assun', toda sociedade vive na
tensão entrc o cumpr1m'emo ccgo de normas morais, delcrmmando
algumas vidas humanas de forma quase lotal e todas as vidas huma-
nas cm proporçõcs mals' amplas, e a alitude h'vre e comprecnsiva,
d15'posla a mudanças e à cspontaneidadc. Num novo patamar repe-
te-se a rclação automaüs'mo versus liberdadc: cnquanto quc o com-
portamento segundo normas represcnta a libcrdade um rclaçáo ao
ms't1n'to, a atitude dc comprcensão rcprescnta a libcrdadc eln rcla-
ção à norma.
A pcssoa h'vrc, dotada de compreensão, também podc dlze'r
“nã0” a um costum6.
Desdc quc por “comprecnsão” se entcnda a compreensão da
plenitudc de sentido de uma ação, e que, por sua vez, a “plenitudc
de sentido” possa scr avalíada de acordo com pmam^cttos objctivos,
poderíamos rcsumu° todo o cód1g'o de ação da humanidadc numa
única setençaz
61
 . zau
vaa de maneu'a quc rudo tenha sentido
e faça o que qms'cr -
suas ações
scrão cticamente defensáve15'
c moralmcnte jusuñ'cávc¡s'!
Assm,' ao tratarmos de conflitos de valores na logotcrap13,'
não queremos fac1h"tar ao paciente a sua tomada de dccma"o, e muito
menos tomá-la por ele, mas qucremos levá-lo a ouvnr' a voz “com-
preensiva” de sua consciêncxa' c, com ls'so, torná-lo cônscio de sua
rcsponsablh"dade. Em sessões terapêuticas fxcqücntemcntc ocorrc
de o paciente perguntar d1r'etamente qual opção devcna' fazcr numa
dctcrm1n'ada situação de conflito, o quc, porém, não sxgmñ"ca que
ele nccessariamcnte segum"a a resposta oferecida. Mesmo assxm,'
acredítamos na logoteraph quc dcvcmos uma resposta a uma par-
gunta a nós dmg1"'da e, portanto, não nos rcfugiamos numa atitude
terapêutica obscura.
Uma possib111"dade dc dar uma resposta sem no entanto t1r'ar
a responsabmdadc do cliente é a técnica logoterapêutica do “deno-
mm'ador comum”, descrita nos livros de Frankl e da qual gostaria
de dar um exemplo a segulr'. O conñito em questão era o questio-
namcnto de uma mulher casada sobrc se dcven'a se separar de seu
marido ou renuncxar' a scu amante. Por maxs° banal quc seja esta
pcrgunta, c mcsmo quc tenha sido abordada m11h'arcs dc vczes cm
romances e ñlmes, é precxs'o quc hojc, ma15' do quc nunca, lhc
dediqucmos nossa atenção, p015' a relação cntrc casamcntos c divór-
cios cstá 1:1, o que corrcspondc às proporçõcs rea15' nos países
m'dustriahza'd0s do Ocidentez para cada casamento 1n'tacto há pelo
menos um arrum'ado ou que tcrmm'ou em divórcio.
Há d01s' aspcctos relevantcs no contato tcrapêutico que tive
com csta mulhcr. O pnm'e¡r'o é que era uma oricntação anômm'a v1a'
telefone, poxs' a clicntc se recusou a v1r' pcssoalmente ao consultório,
c o segundo é que, 1m'ediatamentc antcs de me telcfonar, ela havia
lelcfonado para uma orgamza'ça'o de assm'te^ncia psicológíca por
telefone, c csta orientação aparentemente não hav1a' sido satlsf'ató-
na'. Pclas suas alusões, deduzi que o terapeuta que a havia atendido
usou proced1m'entos de uma terapia centrada no cliente, ou seja, ele
s1m'plesmente reformulou e espelhou para a clientc os conteúdos
que cla havia exprcsso, na espcrança de quc, através do esclareci-
mento, cla chegasse espontancamcnte a uma solução. A solução
também foi encontrada, e foi justamente nestc momcnto que a
orientação ccntrada no clicnte foi m'terrompida. Ficou esclarccido
62
que a mulhcr, por um lado, aprccm'va muito a scgurança pcssoal c
ñnanceüa que seu marido lhe proporcionava, assxm' como sua dcdi-
cação a cla, sent1n'do-se atraída para ele “pela razão”; por oulro
lado, fruía do cannh'o e do erotIs'mo do amante e cstava fascinada
pclo scu cstüo dc vida aventurcüo e dcsprcndido, sentm°do-sc alraí-
da para elc “pclos scnüm'cntos”. O marido queria uma dcc15'a'o por
não mals' aceitar o triângulo amoroso, mas estava d¡s'posto a reco-
meçar tudo com sua mulher. O amantc, por sua ch unh'a uma oulra
namorada, mas cstava d15'posto a mantcr o m'ângulo, ou mclhor, o
quadrado, recusando-se a fazcr quals'quer planos para um futuro
em comum com a mulher, mesmo quc csta se d¡'vorc1ass'e.
Estcs então eram os fatosz por um lado a razão, por outro o
sentlm'cnto; por um lado um relacionamcnto sólido, por oulro um
dcscompromxs'so atraentc; e no meio dls'so tudo uma pcssoa quc ora
se sentia atraída por um, ora por outro. Como solucionar o conñito?
Sugeri à mulhcr que ñzésscmos um tipo dc balanço espccml'. Per-
guntei-lhc: “Se estou entendcndo corrctamente, a Sra. tcm apcnas
duas opções. Ou ems'te uma terccu'a?” Ela dlss'e quc não. Só poderia
voltar realmente para junto de seu marido ou separar-se dele e ñcar
com seu amante. A terce1r'a possib1h"dade, uma combm'ação dc
ambas, era equivalente à situação vivida amalmente, mas não pode-
ria mals' contm'uar. “A551m'”, respondL “a Sra. está diante dc uma
decxs'ão d1fí'c11'. Diga~me, quantas pcssoas serão afetadas pela sua
dec15'ão?” A mulhcr rcfleüu, depois enumerou seu marido, ela
própria, seu amante c a namorada dele. “Então”, resumí, “o destm'o
de quatro pcssoas 1r'á mudar de acordo com sua decns'ão. Tentemos
venñ°car dc quc mancu'a o destm°o se modlñ'cará para cada uma
dessas quatro pessoas. Aquelc que provavelmente será fehz,' em
dccorrência dc sua dcas'ão, recebcrá um sm'al 'ma15", e aquele que
provavelmente será mf'ehz' receberá um sma'l 'mcnos*.” A mulher
providenciou lápls' e papel para que pudesse fazer as anotações
junto ao telefonc.
an'elr'amente ponderamos a decns'a'o “a favor do marido”,
depoxs' aqucla “a favor do amante”. Paxa cada decxs'ão foram delxa'-
das quatro subdivns'ões para as quatro pcssoas envolvidas. Na rubri~
ca “a favor do marido” foi dado um ponto positivo para o marido,
po¡s' cle provavelmcntc a1n'da amava sua mulher; para o amante um
ponto positivo e um ncgativo, porquc para ele a decns'ão parecia ser
relativamente m'd1f'crcntc; sua namorada reccbcu um ponto positi-
v0, p015' ela ccrtamcnte ñcaria contenle sc a mulher voltasse para
junto do marido; c a mulhcr quc cstava buscando oricntação recc-
beu um ponto positivo c um negativo, o quc correspondia à sua
63
posição ambivalcnte. Balançoz 4 pontos positivos c 2 negativos. O Nem scmprc é possívcl fazcr um tal “cálculo supcn'or”, mas
mcsmo levantamcnto foi feito na rubríca “a favor do amante”. O cm pnn'cípio, cm qualqucr conflito de valorcs, um dos valorcs a
marido rccebcu um ponto ncgativo, p01s' ele ñcar1a' trls'te ao perder screm cscolhidos dcvc sc revelar como aquelc quc, eticamentc, é
sua mulher,' o amantc novamente recebeu um ponto positivo e um valorado mals' alto, se accitarmos o carátcr m'equívoco da consci-
ncgativo devido à sua m'd1f'erença; sua namorada recebeu um ponto êncm'. A logotcrapia, como um s¡s'tcma médico-tcrapêutico, não se
negativo porque ncste caso ñcaria prcocupada pelo seu próprio vê como uma ms°tan^cia morahzan'tc que dccidc sobrc o bem c 0 ma1;
rclacionamcnto; e a mulhcr se atribuíu novamcntc um ponto positi- ela considera como sua tarcfa 31m'plesmcnte d1r'ecionar a vnsa"o do
vo e um negativo para represcntar sua ambivalência. Balanço: 2 paciente para aquele “altímctro” quc cada um tem como órgão
pontos positivos e 4 ncgau'vos. 1n'tcrno, c que éjustamente capaz de perceber a deasa"o quc em cada
.- Nestc ponto faltou uma um"ca m'dicação. Dls'se cntão à mulherz situação scrá a que tem mals' scntido, aquela única dects'ã0 necessá-
“A Sra. telefonou-mc buscando uma ajuda para tomar sua dec13'ão n'a, aqui c agora.
e nós ñzemos conjuntamente um balanço de suas duas possibi- A 1m'agem do “altímetro” podc scr uuhza"da am'da num outro
h'dadcs de cscolha. A últ1m'a pergunta, am'da em aberto, a Sra. contexto, que também trata dc algo como uma “mcdida das alturas”:
mesma tcrá que respondcr. Trata-se da pcrgunta 'quanta felicidade é o caso da perda m°evogável de um valor. Há sun'plcsmente golpcs
ou mf'clicidade a Sra. quer quc decorra de suas ações?”' A mulher do destm'o quc não dmxam' ma15' oportunidades para qualqucr
ñcou em süêncio por alguns ms'tantes. Dep015' rcspondeu em voz decns'ão pessoaL quc ur'am do ser humano qualquer ação, ao mfh"-
ba1xa°z “Estou entendendo. A Sra. me mostrou algo que quase g1r'-1he um sofnm'ento m'cvitávcl. Como sofnm'ento destc tipo tcmos
esqueciz a responsab1h°°dade. Não sei se tenho suñciente maturidadc docnças m'curávels', amputaçõcs, a perda de pessoas da família, mas
para ls'to, mas 1r'ei lcvá-la em consideração. Quero lhe agradecer, também situações dc mf'ortúnio de toda espécie, como pobreza,
pons' a Sra. mc ajudou bastante.” mls'ér1a,' fomc e dor sem perspectiva de melhora a cuno prazo. Neste
ESQUEMA DE ACORDO COM 0 MÉTODO LOGOTERAPEUTICO ponto, cm que termm'a a “prioridadc” de poder efctuar qualqucr
DO “DENOMINADOR COMUM” mudança ou mclhora, m1"cia-sc, de acordo com os conceilos dc
FrankL a “superioridadc” de suportar algo heroicamcnte e com
d1gn1"dade'19. Quando as cücunstan^cias cxternas derrubam um scr
Dec1sã'o “a favor do Decnsã'o “a favor Just1ñ'cat¡va'
dcusã'o da mulher marido" do amantc” humano, forçando-o a ñcar de joelhos, ele pode m'teriormente
mostrar toda sua grandeza. Na logoterapia falamos então de “valo-
para scu marido? + Scu marido ainda
a ama. res de atitude”, ou seja, na mancüa como uma pessoa se posiciona
espm"tualmente díante dc cnr'cunstan^cias 1rr'emovívels' de sua vida,
para scu amantc7 +/- +/- Scu amantc gosta
de estar com cla,
vemos uma últJm'a possib111"dade de rcahza'ção de valorcs, uma
mas não quer possib1h"dadc que talvcz compense, numa d1m'cnsã0 mals' elevada, a
assunur' pcrda de um valor.
compromlsm
Antes de fazer um paciente entrar em contato com idéias
Ela tcmc pclo scu
desse típo, é precko venñ'car se não ems'tem am'da p0551'b1h"dades dc
relacíonamento
com o namorado.
cura para sua atlição. Um sofnm'ento dcsnecessário sena' um sofn'-
mcnto sem sentido e absolutamente não representaria uma m'lenção
tcrapêutica. Sempre que numa aflição psíquica houver uma possi-
b1h"dadc de mudança, prec15'amos fortalecer a coragem para a açao'
díantc dc a ñm de rcduzü a aflição. Somente quando houver uma situação
ambos os homcns. 1m'utável, devcmos apclar para a coragem da palxao",' a coragem

' N.T. No scntido dc “ma.rtfrio".

65
para accitax aquüo quc sena' m'aceitável sc não houvesse uma pers- do paciente. Naturalmentc, a pcssoa sentc-sc aliviada quando pudcr
pcctiva dc sentido. desabafar toda sua aflição para uma pessoa compreensiva. Também
Ao se lidar com a perda dc valores, também preasam'os nós logoterapeutas não vcmos m'convem'cnte algum msso'. Acrcdi-
efctuar uma espécic dc balanço; neste caso, porém, não é um tamos, porém, quc o desabafo através de palavras e choro dcve tcr
balanço quc rcvela o valor maJs' alto entrc muitos, mas quc nos faz apenas o “caráter de condição prévia”, pons' quando o potcncnal'
v151'umbrar o scntido mals' profundo de um desvalor, ou sofnm'cnto. espm"tual dc uma pessoa flcar sotcrrado e bloqucado pclo estresse
E, de fato, mcsmo nas horas mals' da vida, am'da é possível cmocional de uma dada problemática, ele poderá tornar-se nova-
lutar para vcr algum sentido, contanto quc a pcssoa afctada não mentc livre quando o estresse emocional sc dls'sipar através de
pcrmancça na fasc de rcvolta ou de rcs¡gna'ção e se cntrcgue ao palavras ou lágnm'as. Nossa prcocupação é poder cntrar em
desespem Na vcrdadc, nós não nos descspcramos por causa do contato com aquelcpotencial espin'tual no ser humano e, assxm,' todo
sofnm'ento, mas por causa da falta dc scntido de um sofr1m'ento!2° “trabalho dc liberação”, scja ele através de palavras, lágr¡m'as, téc~
m'cas de relaxamento ou sedação mcdicamcntosa, tem apcnas o
Assm' que toda aflição quc nos domma' pudcr ser ofcrecida objctivo de criax condições para quc nosso trabalho tcrapêutico
como um sacnfí°cio para algo posit1v'o quc, em relação a ela, surg1r' propriamcntc dito possa ser m1"ciado.
no honzo'nte do conhecxm'ento, o venenomortal do descsperojá cstá
neutrahza'do.
bloqueio parcial estressc emoa'onal, dcvc ser
Para poder_ fazcr com quc uma das mmh'as pacientes cnten- da d1m'ensáo espm"tual tcnsao ffsica reduzido
dcssc cstc modo dc pcnsar, contei a ela a respeito da concha no
fundo do marz ela está bem até quc um grão de areia cortante
penetra na sua came e lhe causa dor. Sem dúvida, o amm'al tenta à nmsãommrrm
expulsar o corpo estranho, o que, porém, se mostra m'út11'. A dor
cont1n'ua. O quc faz o molusco ncsta situação m°evogávcl? Ele rcmoção do cstrcssc, é rcduzido por l_1_moa
bloqueio tensão de palavras
mob1hza" suas própnas' forças, recobrc o grão c o transforma numa
pérolal Dlss'e a mmha' pacientez “Isto também a Sra. pode fazer.
Transformc scu sofnm'cnto numa reahza°ção humana, e ele não terá
sido em vão.'” A paciente, quc sofrc dc uma gravc parahs°ia cspástica
agitante, após nossa conversa, até comprou um colar dc pérolas, quc pode mle'nsiñcação cmocional por causa
usa d1ar1am"entc. Sempre quc o sofnm'ento por causa de sua llm1"ta- do desabafo através de palavras ou chom
ção física toma conta dela, toca nas pérolas com mãos trêmulas e ocasionar

tcnta lembrar-sc de quc também ela é livrc para transformar seu

sofnm'cnto em algo grandioso; é o tdunfo do cspm"to sobre o
dest1n'o. E quando ela aba1xa' as mãos, um levc soms'o toma conta
de seu rosto. Pessoas como ela dão tcstcmunho de quc a reconci-
ha'ção é possívek por ls'so, temos esperança de quc a reconcdla"ção
mals' d1fí'c11' quc cns'te - a reconcú1a"ção dos seres humanos entrc si
- também será possíveL
Do ponto de v15'ta logoterapêutico, um dos obstáculos quc se
opõe a qualquer rcconc1h"ação é a tendência a falar dcmals' sobre
aspectos negativos Neste ponto, a concepção tcrapêutica da logo-
terapia se d1f'ercncia muito claramcnte daqucla de outras hnh'as
psicoterapêun'cas, que, em parte, considcram quc a cura seria de-
correntesxm'plesmcntc do desabafo detudo quc é negativopor partc
Dnmxjsm ESPmHU.&
novo bloqueio parual'
da d1m'en.sáo psfquical
Consideramos altamente peng'oso quando este “de¡xar' desa~
bafar” perdc seu caráter de condição prév1a' e passa a ocupar o papcl
terapêutico pnn'cipaL Um paciente quc parcce ter prazer em ñcar
falando de scus problemas, depo¡s' quc já teve oportunidade de
desabafar e “lavar a ahna”, acaba aumcntando sua aflíção de tanto
falar dc seu sofr1m'cnto! Com ls'to, a sua cmotividadc é m'tcn515'cada
c novamente são trazidas à tona tragédias passadas quc já foram

67
elaboradas espm"rualmente, reacendcndo-se abalos emocíonak
quc, no ñnal, acabam encobnn'do c parahsan'do a dun'ensão espm"-
tual de uma pcssoa muito maxs' m'tcnsamentc do quc era o caso no
início.
Já em 1931, Bumke dls'se: “Fa1a-se dcmms' com m'tençoes'
psicotcrapêuu'cas, espccialmentc por parte dos paciaantcsP21 Esta
añnnação contm'ua válída da mesma forma até hoje, mals' dc 50 anos
depons', e foi abordada., entre outros, também por B. HorányL da
Clím'ca Neurológica Universitária de Budapcsg que fala até de um
“remédio do snl'êncio”. Horányi chama a atenção para o fato de que
os afetos c cmoções cstão sujeitos às regras gerals' da teoria da
ma'tividadc, da mcsma forma quc todas as outras man1f'cstações
vitals'. Elc concluiu quc, falando constantcmcnte sobrc uma atlição
psíquíca, justamcntc tende a mantê-la atw'a, fazendo-a surgü sem-
prc de novo, enquanto quc não falando sobre ela faz com que
m'cvitavclmentc atroñc como tudo no orgams'mo humano que, por
algum tempo, não é posto em funcionamento.22
A logoterapia não usa métodos tão snn'plcs como proibIr' seus
pacientes de falar sobrc aspectos negaüvos. Porém, conhecendo o
pcng'o de uma m'tensnñ'cação emocionaL desenvolveu métodos para
manter opuro “choro dc desabafo” dentro dc hm1"tcs saudávexs° e de
educaI cuidadoszgamnte seus pacicntcs para quc dêem atenção aos
aspcctos positivos.
Não qucremos dwe'r com ls'so que todas as pessoas que bus-
cam orientação scrão trem'adas para se tornarcm otlmls"tas. Porém,
para transfonná~los pclo mcnos parcialmentc cm rcahs'tas, é precxs'o
muitas vezcs usar contrapcsos ositivos para combater uma dls'tor-
ção em d1r'eção ao negativo. deí'c1l' 1mag1n"ar como uma pessoa
pode sc enganar quanto aos eventos negativos e positivos na sua vida
sc ela cstiver totalmentc mergulhada em sua aflição, dedicando toda
sua atenção aos aspcctos ncgativos.
Presencieiumavezum m'teressanteexpcnm'ento comcnan'ças
num centro de on'cntação. Era época de morangos c nós providcn~
ciamos uma grande quantidade de frutas maduras, das quaxs' apro-
x1m'adamentc umscxto estava esüagada Quando as crianças vieram
para a hora da terapia, nossa pedagoga tcrapêutica dividiu-as em
doxs' grupos, e também dividiu os morangos em duas metades. Um
dos grupos de crianças recebcu a tarefa de selecionar todos os
morangos bons, o outro grupo a de cscolher os Inorangos cstraga-
dos. Depo¡s' as frutas foram colocadas fora da v1$'ão das crianças e
cada grupo, m'dcpendcntcmcntc um do outro, dcvcria cntão adivi-
nhar qual a proporção apronma'da dos morangos bons na quantí-
dadc totaL O resultado foi surprccndcntc. Aquelc grupo quc ante~
n'ormcnte havia dedicado sua atcnção aos frutos bons concordou
com bastante precxs'ão quanto às verdadekas proporçõcs, cnquanto
que o grupo que teve que escolhcr as frutas estragadas fcz uma
esnm'ativa muito mals' bmxa' quanto à partc das frutas boas, mostran-
do-se descabidamente “pessms"ta”.
Dlss'o não podcríamos dedum' que a concentração espm"tual
em problemas psíquicos un'pcdm"a, dc forma scmelhantc, que a
pessoa pudcssc ver as verdadeüas riquezas da alma, os valorcs
m'tangívels' da cns'tência humana eas estruturas dc scntido queestão
presentes até no sofnm'ent0 1n'cvitável? Façamos com que nossos
pacícntes possam olhar os frutos bons de sua vida e, a pamr' dcsses
aspcctos positivos que perceberem, t1r'arão a força para a rcconci-
liação com os ncgativos! -
Ncnhuma ciência podcrá cxplicar o sentido da docnça, da
culpa c do sofrun'cnto, ncm mesmo a psicologia. A logotcrapia,
porém, rcsponde pclo fato de que o homcm é fundamentalmente
capaz de buscar um sentido até na doença, na culpa e no sofnm'ento,
elcvando-se espm"tualmente ac1m'a deles e cncontrandotalvez1 neste
cammh'o, a sua determhação maJs' espccíñca.' O sm'al da cruz que,
no ocidente cns'tão, há séculos é considerado o símbolo do sofn'-
mcnto, é também um sm'a1 positivo numa outra s¡m'bologia. Quem
não ñcana' pcnsativo ao observar cste paralehs'mo?
1~-+
Referênchs bibliográñcas
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as hc sces é maxs' propriamcnte aquelc dc um
“0 papcl dcscmpcnha do por um logoterapeuw
_
pintor. Um pmtor lcnta nos transmitír uma 1m'agcm
oftalmologm do que de um ao passo que o oftalmologüta capacítamos a vcr o
do mundo conformc elc o ve,
mundo como cle é.")
Mmsth:Anlhrapolaguc'he Gmndlagen
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-.:4
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dos modelos cxplicativos psicossociológicos e da sensaçâo de dc-
samparo daí decorrcnte, procurando um modelo de pensamento de
outra espécic, quc não se contenta em documentar a grandc quan-
tidade de causas de cns'e, mas quc procura atmglr" aquelas fontes de
força que podcm domm'ar as cns'cs. Nesta d1r'eça'o, a variedade de
possíve15° tcorias é hm1"tada e, em m1nh'a op1m"ão, só rcsta a logote-
rapla', que se colocou como objetivo não apenas colecionar “argu-
mcntos cm favor de ot1nns"mo trágico"1, mas também revxs'ar e
rcnovar a conccpção do homem na medicm'a e psicologia.
Hans Schaefer, doccnte na Universidade dc He¡'delberg, dcs-
creve em scu livreto Im Blickpunkt: der Mensch (“Em foco: o ho-
mem”) que cx15'tc realmente uma relação entre a capacidade de
funcionamento da família e a concepção do homem scgundo a
medicm'a. Ele escrevez “O homem que arualmente abandonou a
scgurançada famí11a,' a ñrmeza de uma ordem social, a ms'erção num
s¡s'tema reh'gioso, ca1n'do como que num poço sem fundo, 1m'põe
novas tarefas para a medicm'a, p015' desenvolve novos males em seu
mundo tão mod1ñ'cado. A medicm'a não é mais ws'ta unicamente sob
o aspecto de uma autoridadc médica, nem mesmo sob aquele de ser
apenas uma ajuda para problemas orgam^'cos. A medicm'a tornou-se
ma1s' abrangente, e o apelo social a ela é mals' 1n'tt:nso.”2
Aos novos males dc que fala Hans Schacfer ertcnce pr1n'ci-
palmente o “sofnm'ento por uma vida scm senlido” , o qual, confor-
mc expus, afligiu gtandemcnte 0 homem moderno, tornando~o
psíquica e ñsicamente docnte por reür'ar-lhe o fundamento de sua
emtência espln"tual. Quem sofre por causa dc uma vida que consi-
dera sem sentido, também sofre por sentü sua vida proñssional sem
sentido, sua vida fam111"ar sem sentido, etc. Com ls'to, realmente cai
num poço sem fundo, ñcando afetado seu bem~cstar psíquioo, da
mcsma forma que sua capacidade de contato social ou a sua saúdc
física, poxs' tudo cstá rclacionado numa só unidade e totah'dadc.
Retletmdo sobre as maneu'as como as cns'espodem ser resol-
vidas, sem nos dctermosmuíto em rcconstrmr' sua or1g'em, podcmos
part1r' de uma fórmula resumida que d12' 51m'plesmente: onde se vê
um sentido, a vida é suportável; onde não se vê um sentido, a vida é
ms'uportável; e ls'to ocorrc m'dependentemcnte das dcmaxs' c1r'cuns-
tan^cias desta vida. Gostaria de dar um excmplo, dc ccrta forma
cômico, para üustrar a nossa fórmula rcsumida. Li há algum tcmpo
a conclusão a que chegaram os psicólogos orgamza'cionals' num
sm'pós¡'o em chneflSicg sobrc as cns'es psíquicas ligadas ao de-
semprego. Segundo eles, somente os preguiçosos e os quc quercm
sc esquivar do txabalho conseguem superar bem esta cns'e de vida,
74
aqucles, portanto, quc “voluntariamcntc” sc lornam dcsemprcga-
dos e, cm casos cxtrcmos, lcvam uma segunda vida cm paíscs
cnsolarados do suL com base cm scu auxílio-dcscmprcgo. O quc ls'to
sigmñ'ca? Qucm se torna descmpregado por vonlade própria par-
ccbe algum scntido na sua condição dc descmprcgado c, mcsmo que
cste scntído scja qucstionáveL constitui um motivo básico para a
pcssoa cm questão accitar as dcsvantagcns do dcscmprcgo cm tmca
dc um ganho pessoal que 1m'agm'a obtcr. E cstc contcúdo de scnúdo
de seu desemprego protege-o contra aflições psíquicas. Por outro
lado, aquele quc pcrde o emprego conlra sua vontadc corre o peng'o
de não ver um scntido nesta sua condição de dcsempregado e, em
consequ"ência, de adoeccr psíquicamentc pcla falta dc sentido dc
sua situação, mcsmo que rcccba do govemo o seu auxílio~dcscm-
prego. Conforme d12' V1k°tor Frankl, o homem não vive apenas de
scu scguro-dcsemprcgo.
Sc qms'crmos cncontrar uma receíta patcnte pará dumn"u1r' ou
até 1m'ped1r' as conseqüências críticas do dcscmprego 1m'erecido,
bcm como as ms'cguranças pcssoais, o dcsamm^'o c a apatia, devcriam
ser buscadas as possx'bd1"dadcs dc scntido ems°tcntes mesmo scm ter
um emprego - não seria, como nas pessoas que se csquivam do
trabalho,por causa do descmprego, mas no caso de pessoas desejo-
sas de trabalhar, apesar do dcsemprego - como, por exernplo, um
cncargo honor1ñ'co ou uma tarefa voluntária no am'bito social. Neste
sentido, quero citar um cxemplo da mmh'a prática clfm'ca quc, ao
mcsmo temp0, nos conduz ao tcma “família”, p015' trata de um pai
de famíl1a' dcsemprcgado, que foi trazido ao meu scrviço dc acon-
selhamento pcla esposa que não podia ma1s' suportá-lo em casa.
Constantementc quelxa'va-se de tédio e dcsan1m^'o, o quc compreen-
sivelmente era depnm'ente para seus famüx"ares.
Quando estava sentado à Inmh'a frente, perguntei-lhc como
avahan"a sua chance de receber uma resposta positiva para qualquer
pedído seu de solicitação de emprego. Riu e dlss'e 1r'onicamente:
“Um quarto por cento de probablll"dade, não maxs'!” “ch”, d15'se-
lhe, “enta'o prec¡s'aria escrever e enviar 400 cartas de solicitação dc
cmprego para que tcnha sucesso com uma delas.” O homcm olhou-
me, surpreso, mas aparentementc meu cálculo estava certo. “400
Cartas dc solicitação de emprcgo...”, resmungou, “ls'to dá muito
trabalho...” “Bem”, m°terrompi-o, “15'to não só dá muíto trabalho,
como também scrá uma prova da sua persm°tc^ncxa,' rcsxs'tência c
capacidade dc enírcntar seu dcst1n'o. Além dns'so, o Sr. acabou dc se
quelxar' amargamcnte dc seu tédio diário, c 400 cartas seriam um
75
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óum'o rcmédio contra ele!” Alguns mescs mals' tarde, recebi dele
um cartão poslaL dxze'ndo: “Eu cstava enganado, bastaram 93 ...”
Vcnñ'camos que foi suñcicnlc a idéía dc quc também a grandc
quantídade dc soh'citaçoe's cscritas m'ut11m'cnte teria um sentido,
poxs,' no todo, aumentaria a oportunidadc dc ser bem~succdido, para
levá-lo dc uma fase passivadc dcpressão para um cstágio ativo, ondc
logo foí capaz dc tcr dom1n1"o sobrc a situação.
O lcitor podcria argumcntar quc, añnaL cste homem a1n'da
tmh'a pcrspectivas proñssiona15' rcals', embora fossem poucas. Mas
o quc acontcccria sc alguém não tiver absolutamcnte ncnhuma
possibílidade'? Scrá quc ncstc caso am'da seria possível uma “busca
dc scnlido plcna dc sentído", uma esperança dc cncontrar e reahzar'
um scntido ncsta siluaçã0? Em relação a 15'lo, gostaria de mencionar
brcvemcnle 0 quc uma vcz dlss'e a um pai dc família quc teve quc se
aposenlar prccoccmente por m'validcz após uma grave cuur'gia e
passou a se sentü lotalmcnte m'úl¡l'. Ele tmh'a d015' ñlhos adoles-
ccntcs quc frcqücntavam a cscola scm muito succsso c passavam
lodo seu tcmpo livrc na rua. Rcfcnn'do-me a eles, dlss'c ao pai quc,
cmbr ra não tivcssc ma15' grandes p0551'b111"dades dc destacar-sc pro-
ñss1'onalmentc, cle tmh'a a cportunidade única de moslrar aos seus
ñlhos, através de sua própria vida, que o tempo livrc podena' ser
usado de mancu'a bastantc s¡'gmñ'cat1'va, c não apenas fumando,
lcndo jornal c freqüentando barcs. Scu exemplo positivo nesta
situação talvez scria mals' ncccssário do que a sua capacidadc dc
trabalho, po¡s' as atitudes que dernonstrará na situação crítica de
uma vida proñssional não mak exístentc poderiam uma d1a' ser
mn"tadas pclos seus ñlhos se estcs cntrasscnr numa cns'e, o que
nmgu'ém podcria prevcr. E então o ponto dccns'ivo não seria quanto
o paj ganhava, mas a coragem c rctídão com que suportava o
sofnm'ento c o que fez delc nas c1r'cunstan^cias dadas.
Também cste pai comprcendcu bem mmhas' palavras e mon-
tou uma espécie de serviço de pm'tura e estofamcnto para seus
conhecidos, ofereccndo ajuda cm reformas e embelczamentos dc
rcsidências contra pequenas recompensas. Para saüs'fação do pa1,'
um dos ñlhos acabou gostando de ajudar o pai e decídiu, após
termm'ar a escola, fazer um curso dc tapcccu'o.
De acordo com a concepção logoterapêutica, não há situação
que não cncerre pelo menos uma possibmdadc de senlido e, sc for
possível percebê~la, poderá ocorrcr uma “revolução oopernícana”
no eslado da pcssoa, seja no am^bito cspm"tual/psíquico ou no físico.
Scr humano começa com a busca de sentido e chcga ao seu complc-
76
tamento na reahza'ção de scntído; porém, cnquanto náo mancjar-
mos a agulha'" nesta du'eça'o, o trem da nossa c_x1$'tência não prosse-
guká viagem, poxs' os sm'axs' m'dicam “parc"1 Somcntc a pcrccpção
dc uma possib1h"dade dc sentido na cxmência para algo ou alguém
solta os freios quc nos seguram e faz com que supcrcmos obstáculos
que pareciam 1m'cnsos, mas que encolhcm dianle da grandeza dc
um objetivo am'da maior.'Até o obstáculo “passado" quc, scgundo
quasc todas as m'tcrprctaçõcs psicológicas do homcm, rcprcscnta
uma barrexr'a m'transpom'vcl para o dcsenvolwm'cnlo pcssoaL perde
sua un'portan^cia diantc de um prcsentc pleno dc scntida
No meu trabalho de aconselhamcnto semprc vcnñ'qucí quc,
scm exceção, as lcmbranças tr¡s'tcs da infan^cia, as vivências traumá-
ticas e as hum1lh'ações sofridas surgem c sc transformam em fatorcs
de distúrbios psíquicos 1n'varíavclmente quando o presente é x'nsatu'-
fatório e 0 futuro vazi0. Ouando, além disso, tcnta-se “claborar"
tcrapeuticamente estc passado que tcssurge, ou scja, radiografá-lo
e dlss'ecá-lo, estc passado torna-sc cada vcz mans' sngmñ"cativo, 0
presente mals' ms'ans'fatório e o futuro ma15' vazio, constituindo um
desenvolvm'ento pen'goso. Se, ao contrárío, conscgmmos passar ao
lado do passado mf'cllz' para m'vestigar o contcúdo dc sentido do
prcscntc c m'vest1r' no futuro, as recordaçõcs amargas logo dimm'tu'-
rão, ms'tmando-se com os aspcctos positivos do passado, que tam-
bém ems'tcm, para formar uma basc dc vida relatívamentc ncutra.
Lembro-me do contato com um jovem que rcalmentc provmh'a dc
um relacionamento fammar tcrrívcl e cuja m'fan^cia fora uma úníca
Lragédia. Seu pai brutal mñ¡"g1'a~lhc torturas e maus Ualos, mas
piores a1n'da cram as cenas lns'téricas de sua mãe, quc reprcsentava
diante dele um esgotamento nervoso atrás do outro; posso fazer esta
añrmação, p015' conhcço os pa¡s' pcssoalmentc.
Este jovem tevc um descnvolvmcnto muito bom, tendo em
v15'ta tudo que lhe acontecera; terminou seus estudos de segundo
grau, dep015' cumpriu scm problemas seu serviço substitutivo ao
scrviço m1h"tar numa instituiçâo socíaL Um dia, porém, caiu numa
dcprcssão peng'osa após uma violenta d1$'cussão com sua namorada.
Ao mesmo tempo, estava atormentado pela m'ccrteza sobre o quc
faria de sua vida após temúnar o serviço obrigatório dc compen-
sação ao scrviço m111"tar. Ncsla cns'c surg1r'am, dc rcpcntc, mcdos
intensos e scnsações de ódio contra si próprio, com rcaçocs' quasc
tão hls'téricas quanto sua mãc, ao cogitar da idéia dc suicídio.
' N.T. Ncszc scntido. s15'tema dc tnlh'os dc fcrro móvcns' para facilítar. nas
lmh'as férreas, a passagem dos trcns dc uma via para ourra.
77
Venñ'camos que à ms'aüs'fação com o presente e à falta de sentido
do futuro mcsclaram-se as sombras do passado. Desm'to, porém, de,
a título dc cxplicação, fazê-lo recordar todas as atrocidades de seus
pals,' as quals' não poderiam mesmo ser apagadas. Além do mals',
somente scmnam" para afetar o seu autoconceito, pois, como supos-
ta vínm'a dc sua educação, o jovcm m"a se senth m'capaz dc lcvar
uma vida normal e saudách e esta “sensação” 1r1"a tomá-lo, de fato,
m'capaz de viver. Ao m'vés dls'so, pcrguntei-1hc se ele, mals' do que
outras crianças, não desejava que seus pals' tívesscm um relacío-
namento mclhor c tivcsscrn entendido o amor como um parceüo
estando presente para o outro, e não como um constante exercício
de domínio rccíproco. Imediatamentc ele conñrmou mmh'a pergun-
ta. Rcstou mostrar~lhe quc, embora não fosse rcsponsávcl pclo que
seus pals' ñzcram, cra co-responsável 0 que, aqui e agora, acontecia
cntrc cle c a namorada; a sua participação era dec1$'iva para que o
seu rclacionamento amoroso atual fossc mclhor c ma1$' harmonioso
que o de seus pals'. Dc alguma forma, o sofnm'cnto causado pela
família de repente adqmr'iu para ele um sentidoz poderia scmr'-lhe
como alerta c evitar que o 1m1"tasse. Ao mesmo tempo, compreendeu
que ele não era apcnas um produto de sua mf'an^cia, mas também um
produtor dc scu destln'o prcscnte c, como tal, dotado de respon-
sab111"dade. Esta conscienüza'ção foí suñcicnte para debelar, de vez,
qualquer m1"cio de um d1$'túrbio h1$'térico.
Foi m°tercssantc obscrvar, ncste caso, que o jovcm foi capaz
de quebrar os laços do scu passado mf'ellz,' 1m"ciand0 logo após seu
serviço altcmativo uma formação como assm'tentc sociaL à qual se
dedicou m'te¡r'amente. Se me perguntassem hoje qual o prognóstico
que ams'can'a quanto à sua carrelr'a, d1n"a que na sua proñssão
futura dará o mclhor dc si, e ls'to justamente porquc o sofnm'ento
dc sua mf'an^c1a' scns¡'b1hzo"u-o para o sofnm'ento de seus seme-
lhantes.
Não devemos acreditar naquüo que a psicologia sempre tcnta
nos m'culcar: que todos os evcntos ncgativos do nosso passado
scmpre carrcgaremos conosco como fardo por toda vida. A carulh'a
da realidade nos cnsm'a d1f'crcnlcmentc. Há muitas pessoas que
tivcram uma mf'an^cia boa e protegida c que, assun' mesmo, fracas-
saram na vidae, ao contrário, tambémhá muitabondade c sabedoria
que se ongm"ou de experiências dolorosas. Naturalmentc, não po-
dcmos negar queos pnm'c1r'os anos de vida sejam sxgn'lñ'cativos, com
conseqüências marcantes na adolescência, mas na idade adulta cada
pcssoa traz dentro a si a força para prosseguü seu dcsenvolwm'ento,
através de uma auto~educaçao'. Se, porém, os cspcciahs'tas lhe suge-
78
nr'cm que sua mf'an^cia é a culpada por todos os seus cnos prescntcs,
o 1m'pulso para a auto-cducação é am'qu11'ado, poxs' é muito ma15'
cômodo atribuk toda e qualquer culpa aos pals,' ao m'vés de csfor-
çar-se para efetuar mudanças em si próprio. Assxm,' a psicologia
profunda contribuiu, scm querer, para que os pans' fosscm conside-
rados bodcs cxpiatórios e para que as pcssoas ms'távels' encontras-
sem desculpas para sua lab111"dade, o que não rcsultou em benefício
algwn
Quanto aos resultados absurdos que daí podem decorrer,
Ehs'abcth Hoet1-I-Iielscher escrcveu um arüg'o corajoso no jornal
Sueddeutsche Zeitung por ocasião do Día das Mãcs dc 1984, pelo
qual lhc apresento mcus agradec1m'entos cspecuus".
Mamãe é a melhor... desculpa
Semprc, e especialmentc no mês de maio, añrma-sc que nossa
sociedade não dá atenção suñciente às ma'e's. Aquele, porém, que
prestar atcnção ao que se d12' por aí, não vai concordar com lss'o.
Sempre e onde quer que as pessoas falam de sua vida, acabam
falando mals' cedo ou mals' tarde dc sua mãe. Acontece que o público
a1n'da não reconheceu totalmente 0 sigmñcado deste fatol
Por cxemplo, Helmut, um operário evcntual dc 22 anos, contaz
“Na reah'dade, queria scr p11'oto. Porém, não gostava da escola. E,
além dls'so, o ambicnte de casa era ms'uportável. Mmh'a mãc só vívía
para satls'fazer mmh'as necessidades; o dia todo fazia cons'as por m1m'
- lavava roupa, 11m'pava a casa, cozmh'ava e assm por diante. De
alguma forma, scmpre me scntia culpado por lss'o.” E acrcscentouz
“Se ela tivesse sido d1f'erentc, certamente teria termmado meus
estudos de scgundo grau c, hoje, estaria cm situação melhor."
“A estudante dc psicologia, Ilseb111', de 30 anos, há muito
tempo gostaria dc ter um relacionamento mals' estáveL Dlz' elaz “Mas
todos os meus relacionamentos logo termm'am.” Também uma
viagcm ao Oregon junto a Baghwan nada mod1ñ'cou neste sentido.
Há d01s' anos cstá se submetendo a uma anáhs'e. “E através desta
anáhs'e perccbi que por detrás da mmh'a dxñ'culdade com os homens
cstá um conñito não-rcsolvido com a mmh'a mãe. No fundo tenho
um ódio 1m'cnso dela porquc semprc deu prefcrência a meu um'ã0
mals' nov0.” Dcp015' que ñnalmentc Ilscbm dls'sc ls'to a sua mãc, cla
cstá melhor. “Infehzm'ente mmh'a mãe parece não ter entendido
bem o que lhe dls'sc. Há duas semanas cla chegou a tricotar um
pulôvcr pelo anivcrsário dc 18 anos de meu 1rm'ão! Com 15'to, tivc
uma rccaída tão forte que fui obrigada a acabar o rclacionamento
com meu namorado!”
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 Durante tres^ meses, M1'chael, de 24 anos, uabalhou num
estúdio de propaganda, após tcr sc formado em dcsenho pub1ici-
tário. Há um ano atrás tcve que m'terrompcr repcntm'amente sua
carreu'a. “Mmh'a namorada tevc um bcbê”, contou. “No mí'cio, tudo
dcu oerto. Enquanto a Gabi cstava na csoola, a mãc dcla cuídava do
bcbê. Mas quando a Gabi concluiu seu curso técnico, sua mãc de
rcpente qucria voltar ao banco para txabalhar c exigiu que a ñlha
ñcasse cm casa cuidando do bebê!” Ao lcmbrar-sc dls't0, a1n'da hoje
Michacl mostra sua m'dignação. “Mas nunca 1r'íamos fazer Ls'to. A
Gabi praücamente acabara de ser admitida na faculdadc de peda-
gog1a' terapêuüca. Então nós decid1m'os que eu ma" cuidar da crian-
ça.” O papel de dono de casa acabou agradando a MichaeL “Posso
scr um pai companhcu'o para mcu ñlho c acompanhax seu dcscn-
volv1m'cnto em lodas as suas fascs.” O ralacionamento com a mãe
de Gabi porém, a1n'da não se normahzo'u. “E1a s¡m'plesmente quer
nos pagar o mín1m'o possích somcnte o alugucl c a mcsada c basta!
E, añnaL foi ela que nos levou d1r'ctamente a esta dependência
dela!"
Estcs são os casos de Hclmut, Ilsebm e MichaeL Mas ccrta-
mentc muitos leítores do jomal Sueddeutsche Zeitung conhecem
muitos excmplos scmclhantes dc sua própria expcriência quc mos-
Lram o papcl 1m'portantc da mãe cm nossa socíedade!
Elisabelh Hoefi-Hielscher
A psicología do desenvolvnm'cnto nos mostra quc durantc o
desenvolwm'ento há normalmentc duas fascs cm quc o jovem assu-
mc uma postura muito crítica cm relação aos seus pals': a pnm'en"a
ooorre no 1m"cio da puberdade quando desaparcce sua crença na
mf'alib111"dadc c onls'ciência dos pa15' e cle dcscobre quc seus pa15',
añnal, também são seres humanos com fraquezas humanas, e a
scgunda vez man1f'esta-se no m1"cio da idade adulta, por volta dos
v1n'te anos, quando, ao buscar sua própria identidade, dcscobrc que
elc mcsmo também tcm suas fraquezas. Especialmcnte na segunda
fase dc decepção por sua própria 1m'perfcição, que gradativamente
se ms'tala após o período dc 1m'petuosidade da adolescência c
devcria dcsembocar numa auto-educaçã0 construtiva, há uma forte
tcndência para atñbuk culpas aos pals', aos sm'temas poh'ticos, ctc.
Sc houver teses adicionais de uma psicologia profunda mal com-
precndida que batem na mcsma tecla, fac11m'entc é esquecida a
responsabüdade própria quc dcveria embasar a vida futura. A
mf'anuh"dadc propriamentc dila é constítuída pela negação dc uma
auto-cducação construtiva c pcla alribuiçáo forçada da rcspon-
sab1h"dade sobre outras pessoas.
Comcçamos o tema deste capítulo com a fórmula rcsumída dc
que a suportab111"dadc da vida humana cstá ligada à pcrccpção dc
scntido. Além dlss'o, tcntei mostrar quc uma lal “pcrccpção dc
scntido" cstá acoplada ncm a condíçõcs externas favorávcis dc v1'da,
ncm a uma vida harmoniosa no passado, e quc até mcsmo d1ñ'cul-
dades como desemprego, ou evcntos mf'anus' mf'cluc"s, não 1m'pcdcm
quc o scntido seja possívcl de scr vivido c expcnm'cntado em cada
momento. Como ls'to podena° ser aplicado à família, aqucla unidade
mín1m'a composta de pessoas com idadcs e sexo d1f'eremcs, quc
vivem numa prox1m1°'dade recíproca7 Seriam válidas as mesmas
rchas?
Três regras logotcrapêuticas básicas:
1n rcgraz A suportablll"dade da vida está ligada à pcrcepção dc scn-
tido.
2° regraz A perccpção de sentido não está ligada a condiçoe's extcp
nas favorávc1s' da vida.
3a rcgra: A pcrcepção dc scntido não está h'gada a uma vida hdr'mo-
niosa no passado.
Às vezes chego a peusar que a qum'tcssênc1a' dc m1nh°a cxpc-
riência de doze anos com aconselhamcnto educacional c fam1h"ar é
sxm°plesmentc o reconhccmento de que, com refcrência à questão
do sentido, são válidas para toda a família cxatamente a5' mesmas
regras que para cada um m'dividualmente. lnicíalmcnte 15°to
que também a famí11a' somentc é suportávcl quando oferccc um
certo contcúdo dc scntido para scus mcmbros. A scguu', contra-
riando as opm1"ões geraxs', podemos añrmar que a felicidade da
família é surprcendentemente 1n'dcpcndenlc da qualidade das con-
diçõcs cxternas de vida. E, por ñm, a hns'tória que uma família tcm
- e toda família tem sua hls'tória fam1h"ar própn'a - não pode lotal-
mentc predctermmar' o desenvolwm'ento futuro de uma família.
Também na família há algo como a auto-educação e a rcspon-
sab111"dade própria, capazcs de dcsañar divcrsas mñ'uênci.15' negatí-
vas. Abordaremos a scguu' as três rcgras logolcrapêuticas básicas.
\ Em pnm'eu'o lugar, temos asuportabilidade da família, quc u"á
decidu' sobrc a sua coesão futura. Não precxs'o dns'culu" como atual-
mcnte cstá, cm média, esta coesão. Além dos elcvados índices dc
81
divórcio, também é grande o número de idosos que são cxcluídos
da famíha' c de jovcns quc abandonam prccocementc o lar paterno;
sc qms'crmos, poderíamos a1n'da acresccntar o considcrávcl númcro
de abortos rcalxza'dos. De maneu'a geraL não apenas a família
cxtcnsa, mas também a nuclear, cstá sc dcsm'tcgrando. Se atualmcn-
te a vida fam111"ar tornou›sc ms'uportável para tantas pessoas, 15°to
sxgnlñ"ca quc para elas perdcu o scu sentido; e este sentido perdído
deve ter afetado algo em comum, algo que justamente teria evitado
a scparação. Creio tratar-se de uma dun'cnsão de necessidades
recpIrocas, em quc cada um precxs'a do outro e cada um é neccssário
para o outIo.
Nós, homens modernos, conqu15'tamos uma ccrta consciêncía
de nosso próprio valor, ou auto-est1ma,' da qual nos orgulhamos; não
mms' gostamos de obcdccer ordens do govcmo, da 1gr'cja, do pto-
fessor na escola ou do chcfe na empresa. Nós nos emancipamos,
conhccemos nossos d1r'citos e pretcnsõcs c sabcmos como reiv1n'-
dicá-los. Nm'guém mans' prcc1$'a repnmxr" suas ncccssidades, o mcr-
cado cconômíco nos fomeoe bcns dc consumo dc toda cspécie, a
justiça nos garante a igualdade de d1r'citos, a redc social nos protegc
e cada um de nós é livre para se auto-rcahzar'. E com tanto progresso
e todas estas vantagens, ondc eslá a felicidadc que deveria ter
tomado conta de nossos coraçõcs?
Há quatro anos, umajovem mãe c scu marído mc procuraram
no centro de aconselhamento porque não conseguiam chegar a um
acordo sobrc sc a mulher dcveria ou não rcassum1r' sua atividade
proñssional como assm'tentc odontológica. Na época, os ñlhos esta-
vam, respectivamente, com 2 c 3 anos, c o pai queria que a mulhcr
ñcasse em casapara cuidar das crianças, enquanto que ajovem mãe
queria trabalhar. Para ela, ñcar em casa era monótono demais; cla
achava que durantc 0 dia seus ñlhos podcríam ñcar num jard1m' dc
mf'an^cia. Aconselhei-a dc que seria melhor se esperassc pelo mcnos
mals' um ano até recomcçar scu trabalho, e dci-1hc sugestõcs de
como podcria valonzar' um pouco ma¡s' também a sua vida como
dona-de-casa; ela, porém, decidiu-se pelo contrário e recomeçou a
trabalhar. Dcp015' de novc mcses, ela estava de volta ao centro dc
aconselhamento por causa de d1ñ'culdades com os ñlhos, que à
noite, quando cla voltava cansada do trabalho, quenam' brm'car, não
lhe obedeciam, não queriam u'para a cama e estavam acabando com
seus nervos. Tcntci exph'car-lhe que, já que as cnan'ças ñcavam 0 día
todo scm a mãe, prec15'avam pelo menos à noite de toda sua dedica-
ção e atenção, as quals' elas estavam tentando obtcr por todos os
meios. Novamcnte sugeri que a mãe trabalhasse ao menos meio
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perfodo apcnas, mas novamcnte cla não quxs' ouv1r'. Mcio ano ma¡s'
tardc, o pai vcio ao centro de aconsclhamemo porque cstava preo-
cupado com o cstado dc saúdc dc sua csposa. Ela ñcava muito
nervosa e 1rr1"tada c chorava por qualquer bagalela a ponto dc clc
não sabcr mms' o quc fazer. Aconsclhei uma csladia numa cstação
balneária e nossa médica tomou as providências para o encamio
nham'ento, enquanto eu arrumei uma pessoa que cuídasse da família
durantc a ausência da mãc. Porém, por mclhorcs quc tivessem sido
nossas m'tenções, deu tudo errado. Durante scu tratamcnto no
balncán'o, ajovem mulher conheceu um homcm c precipitadmcntc
abandonou a família. 0 pai não encontrou outra saída a não ser
colocar scus d015' ñlhos numa ms'tituição, v1$'itando-os a cada duas
scmanas. Neste meio tempo também foi concluído o divórcio. Não
mms' vi a jovem mulher, mas por acaso cncontrci há algum tcmpo
uma conhecida dcla que me contou o segum'te: o relacionamcnto
dcla com o namorado do balncário teve pouca duração; dcpons' desta
scparação ela começou a bcber por causa de sua solidã0, perdendo
ass1m' scu cmprego; agora estava morando num quarto sublocado c
vivcndo do auxílio da assm'te^ncia social.
Este drama tocou fundo a m1m' e a meus colaboradorcs e nós
nos quesüonamos se, de alguma forma, poderíamos tê-lo evitado.
Por ñm chegamos à conclusão de que 0 motivo ma15' profundo da
desm'tegração da família não foí a atividade profissional retomada
pela mulher, nem sua estadia no balneário, mas a atitude m'terior da
mãe que não se on'entou pelo sentido da situação, mas pelo “eu” e
scus desejos momentan^cos. Os homens modernos, acostumados a
satxs'fazcrcm seus desejos c fazerem valer suas cxigências à vida,
esqucccm-se fac11m'cnte de seus scmclhantes c do laço que os hg'a a
clcs, ao neccssitá-los e scr ncccssitado por eles. Da auto~esum'a
exagerada passam para a auto-reahza'ção c acabam num amor-pró-
pn'otambém exagcrado; e dc tanta auto-observação pcrdem dev15'ta
a consideração pelo próxun'o c o sentido nela encerrada. A exage-
rada auto-estm1°a lhes dlz' quc não devcriam prec15'ar de nmgu'é.m
para não se tomarcm dependentes, o que constitui o objcüvo mals'
elevado dc qualquer emancipação; c o exagerado amor-própn'o
complementaa tese nosentidodc quenão se entende por quc outras
pessoas poderiam prccxs'ar dc nós, já quc nós não precm'amos de
nm'guém. No ñnal tcmos a solidão c o vazio, o chamado vazio
ens'tcncia1. Uma pcssoa quc não prcms'a de mn'guém, e também
mn'guém precns'a dcla, é m'capaz de uma convivência fam111"ar, talvez
até m'capaz de viver.
83.
 Precisamos, portanto, um pouco nossa auto~cst1m°a
excessiva e reconhecer que os homensnecessitam-se rcciprocamen-
te e depcndcm um do outro. Com a conscíência tranqml"'a podemos
acrescentar quc este reconhccm'ento constitui também uma das
possíbüdades de sentido ma15' belas c mals' básicas da ems'tência
humana. No amor para um “tu”, o eu pode desenvolver-sc de
mancu'a muito ma15' genuína e natural do que na busca forçada de
uma auto~reahza'ção 11'usória.
Se a jovcm mulher ac1m'a mencionada tivesse v15'to o sentído
de sua situação presente como ela sendo necessária para o dia-a-dia
dc scus filhos desamparados e dc scu parccüo dcdicado, mas tam-
bém como cla tcndo necessidade da farnília como um local dc
scgurança e rcfúgio, não lhc teria acontecido todo essc tcrrívcl
sofnm'ento que acabou desm'tegrando toda sua famílía. É bem
provávcl que, dc vez cm quando, ela tcda sentido falta dc uma
auto-reahza'ção no trabalho ou de pequenas aventuras, mas o com-
teúdo de sentido de sua vida e trabalho, ligado ao bem-estaI de sua
famí1ia, teria tornado esta família pelo menos suportável para cla e
talvcz teria lhc dado até um pouco de feücidadc adicional.
Quando na logoterapia falamos da suportabll1"dade daquüo
que resulta num contexto de sentido, estamos nos refermdo à base
mals' restrita dc nossa existência, praticamente o argumcnto para a
sm'ples sobrevivência. Além dls'so, nosso onm1"smo faz-nos acredítar
que uma vivência de sentido acarreta um ganho espm"tual m'compa-
ravclmcntc superior do que sxm'plesmentc a suportab111"dade da
ems'têncía; cste ganho espüitual seria a reahza'ção últ1m'a c ma15'
elevada da nossa ens'tência na scnsação de felicidade de não ter
vivido cm vã0.
Assun' chegamos à segunda regra que d12° quc a felicidadc da
família é surprecndentemente independente da qualidade de condi-
çoe's ertemas.
Anteriormente questíonamos ondc está a sat15'fação que de-
veríamos sentü com toda a “libertação” e todo o bem-estar material
das úlnm'as décadas; ao fazcr cste questionamento, porém, scgui-
mos 0 erro dc raciocm1"o comum na psicologia dc quc condições
externas positivas deveriam tcr uma repercussão m'tcrna também
positiva e vicc~versa, de acordo com o modeloz quem está bem de
vída, deve estar saüs'feito. Neste mcio tempo, porém, aprendemos
através de uma lição amarga que ls'to não aconteccu, po¡s' procura-
mos em vão a sans'fação em nossa geração acostumada à fartura. A
logoterapia reconheccu estc erro dc rac1'ocm1"o da psicología há
muito tempo, contrapondo-lhe um modelo mals' próxun'o da rcali-
dade, segundo o qual não é o bem-estar cxtcrior quc acarreta
automaúcamcntc a satxs'fação m'tcrior. O crilérío dccísivo para a
saüs'fação m'terior do homem é a sua atitude imeriorperante condi-
ções waemas, scjam clas positim ou ncgalivas. Examm'cmos csta
añrmação através dc um exemplo da práu'ca.
Um casal procurou nosso ccntro dc aconsclhamcnto com uma
qucstão mals' propriamcntc da medicm'a: queriam sabcr qual seria
o ns'co dc um ñlho de ambos hcrdar a cegucu'a congênita do marído,
e até que ponto pudessem assumü a responsabmdadc por esle ns'co.
Enquamo nossa médica providencíou mf°ormações junto a especna'-
hs'tas na áxea e transmitiu scus parccercs ao casal, tivc alguns
contatos com ambos para m'vestjgar como eles enfrentavam a ce-
gueka do marido. Tive então uma surpresa atrás da outra, poxs'
raramente presenciei um relacíonamento tão bom entre um casal.
Fiquei cspccialmente comovida quando os dois mc contaram como
passaram juntos as noítcs. Facúm'cnte poderiam tcr surgído d15'cór-
dias c brigas por causa do lazcr cm comum, pois ao homcm ccgo
estavam vedadas atividadcs como ver TV, fmr artcsanato, dançar,
ctc. Os dons', porém, transformaram esta dJñ'culdade numa v1r'tude,
ao cncontrar uma atívidade capaz de trazer prazer a ambos: a esposa
lia as últlm'as notícias ou capítulos de livros em voz alta para o
marido, apreciando, ao mesmo tempo, a pronmx"dade fls'ica e união
com clc, que, muitas vezes, colocava afetuosamente a cabeça em seu
colo enquanto ouvia suas palavras. Ele, por sua vcz, gostava destas
horas à noite porque sua esposa lhe abria as portas para o mundo,
conforme ele dm"a, fazcndo com que a claridade o m'undassc. Para
ambos, estas horas eram un'perdíveis; elcs estavam saüs'feitos com
scu dcsun'o, apcsar dc a ccgucu'a do marid0, por outro lado, cons-
titmr' certamente um problema. Se, ao contrário, obscrvarmos mui-
tos casals' de possc de uma saúdc perfeíta e quc usam suas noítes
para se atormentarcm reciprocamente com brigas absurdas, pode-
mos entender o que V1k°tor Frankl quer d12'er com a ênfase nos
chamados valores de atitude; para ele, há valores que somente
podcm ser reahza'dos numa d1m'ensão “mais elevada" do que a nível
das necessidades e suas saüs'fações. Scriam exemplos a atitude
corajosa diante de condíçõcs cxtemas ncgalivas que não podem ser
mod1fí'cadas, conforme a teve estc homem diante de sua hnu"tação;
ou a também atitude excmplar diantc dc condíções externas positi-
vas que são colocadas a serviço dc uma tarcfa que tcnha sentído,
conforme a demonstrou esta mulher que usou sua v15'ão m'tacta para
ler em voz alta c dar alegria a outra pessoa. Estes são valorcs que
85
não podem scr avaliados com os param^ctros usums' de uma satlsf'a-
ção de 1m'pulsos; são pontos altos do espm"to humano.
Os valores de atitudc semprc têm algo a vcr com a d15'posição
para fazcr um acordo, ou scja, a d15'posição para encontrar um
eqmlíb'rio cntre uma renúncia pessoal e um ganho pessoal a favor
de um valor ma15' clevado, que está além de qualquer rcnúncia ou
ganho. Por lss'o, um acordo pleno dc sentido é mals' do que “mei0 a
meio” ao procurarmos ag1r' por nossa própria vontade, p015° é snn'ul-
taneamcnte a m°tervcnção de uma vontade superior, que busca um
objctivo maior ac¡m'a dos 1n'tcresses próprios.
Por cxemplo, se d01s' membros de uma família, um dos qua15'
qucr dar um passeio e o outro quer ñcar em casa, chegam a um
acordo para dar pelo menos uma pcquena volta jun'tos, cada um
então aJcançou algo c ccdcu um pouco, ou scja, cada um tevc uma
meia~perdae um meío-ganho. No conjunto, porém, amboslucraram
como acordo, po1s' não se separaram, nem brigaxam, e cncontraxam
uma atividade em conjunto que ambos puderam aceitar, apcsar de
tercm tido desejos d1f'erentcs. A vontade de estarem juntos e de
condescenderem estava num nível superior à vontade m'dividual de
passear ou ñcar em casa, c diantc desta vontade ambos venceram,
passando a domm'ar, no balanço destc acordo, o ganho sobre a
perda.
Algo semelhante acontece na poh'tica mundial quando, por
exemplo, um acordo sobre a questão do desarmamcnto pressuporia
que ambas as grandes potências cedessem, 0 quc seria ao mesmo
tempo um documcnto de uma vontade supcrior para a paz, que
traria um ganho substancialmente maior para ambos oslados do que
a perda de poder c prestígio causada pelo fato de cedeL
Na logoterapia identücamos esta vontade superior para o
bcm~estar comum, para a paz, etc., como a “vontade dc scntido”.
Trata-sc daquela vontade no homcm que cstá ac1m'a dc scus dcsejos
pcssoals,' sendo capaz de fazer acordos com eles c até renúncias
pessoais, as quals', porém, nunca ultrapassam um grau suportách
justamente porque podem ser aceitas dentro de um contexto de
sentída
Para a família, ls'to sigmñ'ca que, com todas as c1r'cunstan^cias
externas, por mans' opressivas e d1fí'cels' que possam ser, é possí_vel
eslabelecer-se comprom15'sos se a atitude dos membros da família
se on'entar por um scntido ac1m'a destas cücunstan^cias. Por outro
lado, de nada adiantam as melhores condições externas se não
com'cidu"em com uma atitudc m'teríor posítiva c oricntada pclo
scntido.
Por ñm, exam1n'emos a terccüa rcgra, scmclhantc à scgunda,
que, porém, será d15'cutida separadamentc porque cspalhou-sc an-
tre o público leigo a idéia ñxa de que o passado'de cada um, e
também o da famí1ia, scria o clemento prcponderante na prcdcter-
m1n'ação de estruturas presentes e futuras. Atualmente, quase todo
aconsclhamento c psicoterapia compõem-se, cm grandc partc, do
esclarec1m°cnto e reconstrução de cvcntos passados, a pamr' dos
qua15' se tüam conclusões váh'das para o presente. Esta abordagcm
não seria tão crrada se cla fosse relacíonada com as possibúx"dadcs
do futuro. Frcqu"cntemente, porém, ocorre exalamentc o contrário,
ou scja, as possíbxh"dades do futuro são solcrradas porque se lem a
1m'pressã0 de que o futuro, baseado nos cventos do passado, não
apresenta mals' possiblll"dadcs de esoolha, que, p'or assun' d12'er, tudo
já cstá feito. Esta, porém, é uma conclusão ams'cada c catastróüc3,
que m1"be qualquer esforço para melhorar a situação presentc.
Por acaso, um dia prescnciei um epls'ódio cm que uma profes-
sora com formação em psicologia cxplicou detalhadamenle para
uma mãc adotiva dc que o mcnm'o que ela adotara aos quatro anos
apresentava dls'túrbios psicológicos por causa dc freqüentcs mudan-
ças quanto às pessoas que dele cm'davam no 1n1"cio dc suavida, e que
provavelmentc não tcria um desenvolvmento normaL A profcssora
expücou am'da que clc m"a aprescntar as maiores d1ñ'culdadcs já na
escola por causa de seu atraso no desenvolwm'ento e que a mãe,
quando o mcnm°o tivcr uns 14 anos, provavelmcntc 1r'ia sc arrepen-
dcr amargamente de sua dccns'ão de tê-lo adotado, p015' na puber-
dade seus dls'túrbios 1r'iam se mamf'cstar mals' m'tcnsamcnte no scu
comportamento sociaL Quando a mãe adotiva, após a conversa com
a professora, pegou o menm'o afetuosamente pela mão e de1x'ou a
sala com lágnm'as nos olhos, não consegui mc scgurar e, apesar dc
ter sido apenas uma ouvm'te acidenlal do CdS'O, corri atrás da mãe
para lhe dnze'r que a ciência não está absolutamente capacitada para
fazer um lal prognóstico a longo prazo e que cla, a mãe, não devería
ñcar temerosa, po¡s' as crianças são mw'to mais ücxívek c adaptávek
do que os adultos geralmente pcnsam, e que num ambiente bom elas
podcm muito bem dcsabrochar e se desenvolvcr bcm, apesar de
anteriormentc não tcrcm tido uma educação idcaL
Logícamentc cms'tem danos ocorridos no passado que podem
ter cfeitos posteriormente, tanto no am^bito físico, quanlo no psíqui~
~w
co; porém, não podemos assunnr° diantc dclcs a atitudc fatalls'üca
. ,-A
de que nenhum esforço presente terá sentido, poxs' nada mais poderá
14 rm_›-w«
87
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._,_,._-.
ser rcparado. Sempre há algo a remediar, até o últ1m'o momento de
nossa vida, sempre tem senüdo esforçar-se por uma reparação, scja
para supcrar danos do passado, seja para expxar' uma culpa, seja
para superar uma grande pcrda, seja paraprccnchcr relroativamen-
re com scnüdo uma vida dcsperdiçada. Enquanto a pcssoa puder
pensar, cnquanto tivcr forças espm"tuaxs', enquanto souber o quc é
ccrlo, a rcparação é possích c não apcnas possíveL mas necessáña
e plena de scnlíd0. Também este é um dos argumentos do nosso
onmmm"o logotcrapêutico. Porém, não devemos pcnsar, por xss'o,
quc o passado dc uma pcssoa seja neghg'cnciado pcla logotcrapia;
a hxs'tória do passado tem scu lugar na vida humana; a d1f'crença na
abordagem logoterapêutica, porém, é que ela não lem um poder
exclusivo sobre a vida humanaf
Infelmcnte cslc modelo cxplicativo ligado ao passado d1ftm'-
diu-se muito na população em função da m'tensa divulgação da
psicolog1'a. Muitas vezes as pcssoas que buscam orientaça'o, grotes-
camenle, logo na pnm'enr'a entrews'ta, antcs dc mencionarem com
uma única palavra quaxs' os scus problcmas atuals,' comcçam a falar
dc sua mf'an^cia. Parece que esperam que, diante do psicólogo,
dcvem comcçar no ponto 1m"cíal, dc preferência rclatando as suas
sensações no venüe materno, para que clc lhes m°terprete, a partü
dc suas recordações, os seus fracassos do prcscnte. Nunca entro
neste jogo, mas cn'j0 quc 1n1"cialmcntc sc faça um m'ventário do
presente, um levantamento da situação, esboçando-se grosselr'a-
mcnte as correçõcs 1m'agm'ávc15' e os objctivos para o futuro, o quc
daria sentido ao empenho reahza'do no presente. Depo¡s', a partu'
de um certo dls'tanciamento, podcm ser observados os evcntuak
obsláculos para tals' objetivos, podendo cntão, naturalmente, ser
abordados também eventos passados, mas do ponto de v1$'ta dc
como se poderia lídar melhor com eles, c não como sendo eles um
grave empccdh'o para vivcr.
Não quero ncgar que houvc uma época em que as pessoas
tendiam a “engohr”' scusproblemas, anão falar sobrc suas expen'ên-
cias de sofr1m'ento, a repnm1"-los, enñm. Nessas c1r°cunstan^cias,
cntão, cst1m'ular os pacientes a falar dc suas afliçõcs, para tomá-las
ma15' compreensívels' e mals' claxas, constinúa uma compensação
terapêutica adcquada. Os tempos, porém, mudaram Com a cres-
cente auto-est1m'a das pessoas c os esclarccm'cntos psicológicos, a
repressão dos problemas transformou~se no contrário, na chamada
hpier-ref1exao' dos problcmas, da mcsma forma que a educação
autorítária transformou-se numa educação antiautoritária.
Hojc as pcssoas lêm a tcndência a dar 1m'portan“cía cxccssiva
aos cvcntos do passado, compadccendo-sc cxauslivamcntc dc si
mcsmas c atribumdo todo seu mal-estar prcscntc à cducação c às
mtl'uênc1as' amb1'cntals' dc scu passad0. Ass¡m', a compcnsação tcra-
pêutica hoje dcvcria scr encorajar as pessoas a assumu'em sua
responsabüdadc própria e mostrar-lhes que são suas açõcs aqui e
agora que u'a'o dctermmm o fuluro, e não as lágnm'as choradas dc
ontem A reprcssão e a hiper-reflcxão constiluem os do¡s' exlremos
de um mesmo contínuo, entre os quals' se locahza' a rcconcmação
salutar com scu passado. Somcnte a partü desta reconcxh"ação, o
homem se toma livre para uma ems'tência d1gn'amentc humana.
Refenn'do-nos à vida fath"ar, podcmos añrmar o scgumtcz
embora seja 1m'portante percebcr e accilar o fato dc que um ncccs-
sita do outro, c que é prec15'o faur acordos um com o outro e com
' as condiçõcs ems'tentcs quc não podcm scr_ modlñ'cadas, é 1gu'al-
mente un'portante delxar' em paz o passado, até um certo grau, c
csforçar-sc para dian'amcntc cstar dxs'posto para um novo comcço.
Quem constantcmentc ñcar rcvüando o passado, o quc normalmen-
tc acontcce durante as recrnmm"ações recíprocas, gradaüvamente
acaba dcstrumdo a família por não ma1s' delxar' opções para seu
futuro. Quem, no enlanto, for capaz dc dar algo por lermm'ado,
colocando um ponto ñnaL também scrá capu de abnr' novas portas.
A cstc respeito gostaria dc mencionar uma sessão dc aconse-
lhamento que tive com um casal que, no começo de seu casamento,
morava com os sogros da mulhcr, ocasionando gravcs contlítos.
Mals' tardc cles construíram sua própria casa e mudaram-sc para lá.
Durante a d1fí'c¡l' construção da casa,' o casal manteve-se muito
unido, mas quando estava pronla e elcs podcriam fruü dc seu
qucrido 1ar, comcçaram as acusaçõcs e recnm1n"ações recíprocag
que sempre acabavam Lrazendo à tona as vclhas dls'cussões com os
sogros. No ñnaL a mulher achava que o marido só havia sc aprovei-
tado do d1nh'elr'o quc cla ganhava com scu trabalho, c o marido
vocüerava quc devcna' tcr dado ouvidos aos scus paJs' c nunca ter
casado. Também este exemplo mostra a pouca corrclação ems'tente
entrc as condições dc vida extcruas, como por cxemplo a posse de
uma casa, c a sans'fação m'terior.
De qualquer maneu'a, no caso ac1m'a, parecia quc o problema
todo do casal era scu passado não-resolvido; csta, porém, é uma
hipótese enganosa, poxs', como já mcncionekãs sombras do passado
sc mñl'tram num prcscnte desprovikdío dc sentido; sc a luz do sol não
pcnetrar, a escuridão toma conta. Meu objetivo não cra trazer as
sombras à consciêncm,' mas novamcnte de1xar' bnlh'ar o sol, e para
89

ls'to cra prec15'o que o relacíonamento mútuo de ambos fosse preen-
chido com senúdo. Invesligamos conjuntamentc se havia algo quc
tanto o marido quanto a csposa gostañam dc fazer em companhia
um do outro. Revclaram que, há muitos anos, logo após seu casa-
mcnto, eles haviam planejado uma viagem ao Canadá para vxs'itar
uma amiga de cscola da esposa. Logicamente não tmh'am d1nh'cu'o
suñcíentc na época, dcp015' m'veslu'am tudo na construção da casa e
agora ambos cstavam ms'eguros quanto aos scus conhccnm'cntos dc
mgl'ês, há m1út0 csquecidos, para fazcr uma v1ag'em tão dls'tante.
F1z'-lhes, então, a scgum'te sugcstãoz
1. Inscrever-sc conjuntamcnte para um curso de m'glês numa cscola
dc línguas.
2. Prov1'dcnc1ar' prospectos c matenal' mf'ormativo sobrc 0 Canadá
c, juntos, cstudar este material à noite.
3. Combm'ar entre si que, cada vcz que um dos d01$' começasse a falar
sobrc os lempos mf'clwc's na casa dos sogros, o outro dcvcna', em
süêncio, buscar um mapa do Canadá e colocá-lo em frentc do
parcclr'o, passando a mensagemz Pense no futuro e não no passa~
do!
O casal concordou e um ano dcp01$' concrenzo'u sua viagem
além-mar. Vicram mc ver uma vcz mals' para mc mostrar as fotogra-
ñas que o marido hab11m'entc havia m'ado. Enquanto espalharam
umas cem fotograñas sobre mmh°a mcsa e relataram os pontos
prm°cipals' das várías etapas de sua viagcm, a esposa dls°sc algo que
me fcz somr' por dentro; ela mencionou dc passagem que também
scus sogros ñcaram entusiasmados quando v1r'am as fotos. Evitei
tocar neste assunto, mas ñqueí contente de ver que aparentemcnte
as velhas hostlh"dadcs na família haviam d1mm"uído um pouco.
' Rcsumm'do, podemos ampliar e complementar as rcgras lo-
goterapêulicas básicas para a família da segmn'tc mancüaz
1a regraz A suportablll"dade da vida está ligada à percepção de
sentid0.
VaItdade' para afamília:
A pcrcepção dc sentido na família é constituída pelo
reconhec¡m'ento dc quc cada um prccm'a do outro c quc
cada um é neccssário para o outro. Sem estc reconhc-
c1m'ento, a família torna-se dcsprovida dc scntido e, con-
scqu"cntemcnte, ms'uportávcl.
2Fregraz A percepção de sentido não está ligada a condições
extcrnas favorávels' da vida.
/
Validade para a famíliw
A felicidade da família é m'dcpendcmc dc condiçõcs
externas de vida. Somcntc a orienlação pelo scnlido da
atirudc m'lerior, dianle dc condiçócs dc vida cxtcmas,
decide sobrc a saüs'fação na famflia.
3° regraz A pcrccpção dc seutido não está hg'ada a uma vida harmo-
m'osa no passado.
Validadepara afamflia:
A cvolução de uma família não é predctcrmm'ada pcla
sua hls'tória. Somente as ações preasntes dos membros da
família, orientadas pelo sentido, decidcm sobre o futuro
da famílm'.
Toda a família, em qualqucr momento, lem uma profusão de
possib111"dadcs de sentido das quals' os seus mcmbros prccm'am sc
consciennzar'. Nos últun'os anos, a scxualidadc na família foi valori-
zada cxccssivamcntq também como rcação oontra a época em quc
a sexualídadc era tabu. A sexualidade é um componcnle 1m'portante
do casamento, mas não é mndição nem necessária, nem suñcicnlc;
é sun'plesmente a expressão dc um rclacionamcnto amoroso. A
oricntação pelo sentido, porém, é realmenle uma condição neccs-
sária e suñciente para uma vida fam1h"ar fclh pois ela envolvc c clcva
o relacionamento amoroso e 0 transforma em algo mals' do quc sexo.
Não podcmos expressar 0 que não cxts'tc, ou scja, scxualidadc
sem amor nada sign¡ñ'ca. Um verdadeu'o relacionamcnto amoroso,
porém, pode sc cxprcssar através dc centcnm dc mancüas d1f'crcn-
tcs, não precxs'a necessariamcnte dc uma potência cm pleno funcio-
namcnto.
Os cncantos dos sentidos
morrcm com sua saüs'fação.
Esta não é uma nova sabedoria psicológica. Foi dila por
Friedrich von Sch111'er. Por outro lado, é válido dxze'r:
As possib1h"dades de um senüdo
-
vivem através de sua reahza'ção.
›-
/ Quem dmz' ls'to é a logoterapia. Toda possiblll"dade de scmido
tem um carátcr dc “uma vez por todas”, p015', sc for concrcuza'da, 0
4-,._›.»
scrá para scmpre, e sc delxar' de ser concrcuza'da, o será também
para scmprc.4 Por exemplo, a jovcm mãc de quem f41'ei ao abando~
nar sua famíha' também perdeu apossibmdade de sentido de cduw
-
scus d01s' ñlhos. Talvez um dia tcrá outros ñlhos que possa educar,
«
masesta possibnh"dadc de scntidodesapareceu para ela, que tcráque
.. _ .-.«-M-
91
Pf
to de sua vida. Por oulro lado, o casal quc
suponar ISS'0 PMa ° orcs ' ta ao Canadá como
^coggun
' ' reu a v1ag_em
' '
a1110'
mcnc10n_°¡ 111"podradúledenm scntjdo de sua emstencm presente. Me5mo que
umaposmb areçam d1f'ercnças e mesmo_q_u_c o casamentç deles
futuramcnibcap ambos reahzax'am esta posmb_1hdade de sc_nudo e a
Vclonha aamnacaosarêu bela e umñcadora
car passado como uma_ experiênaa 2.
o ñm dc suas vxdas.
qucoc assm' o será até
ñnam ' de fazcr a scgum'te añrmação referente ...aceitar filhos com problemas, apesar de
cns'e”: não há f_amília que não tud0*
blParaática atual,gdoaStf“anamí1iaa cm
positivas, por_ém, cntando Her-
à pm e'm da suas poss1'b111"dadcs
se reahzc', é prcmso .scmpre tcntar
possuaHessamc ara quc o possívcl
Ou, formulado logoterapcutlcam6nte, pa-
nomvamanncnle o,¡mp'possívcl. que J
se'a absorvido por
cle próprlo,' é prcmso
'
ra que o “cu” sc torne
um utu"l

Um dos “Dez Mandamentos” Lrata do relacionwcnto cnuc

ípm c ñlhos. Para aqueles leitorcs quc perdcram a fammaridade
com este mandamento, gostaria de citá-lo a scguirz “Honra lcu pai

. ~. _. _
e tua mãe para que teus dias se prolonguem c pa.r'a que vivas bcm
sobrc a terra”.* * Absolutamentc não vou mc cmbrcnhar numa árca
que não mc compctc, a da rehg1"ão. Considero cstc mandam'enlo, ou
csta sabcdoria antiqms"'s¡m'a, somcnte do ponto dc visla psicológico;
aliás, admu'o-me dc quc a psicologia gerd não o tenha am°da feit0.
De fato, estc mandamento contém a declaração dc uma notávcl
corrclação cnlre doxs' fatos quc, aparcnlcmcnlc, nada lêm cm co-
mum. AfmaL a quamidadc de respeilo c aprcciação que alguém tem
pelos pals' e a qualidade posterior de sua própria vida, ou até a
duração de sua própria vida, são cons'as lotalmcntc d1f'erentes quc
racionalmcnte não podem tão facxlm'ente ser relacionadas.“*
Não podemos, porém, negar ofato de quc avaloração dos pzns'
nunca foi tão ba1xa' como nesta segunda mctadc do nosso século cm
quc a cultura ocidcntal praticamente abandonou o conccito de
-

' N.T. Alusão ao tftulo dc um lwro' dc Frankl, “..170tzdem Ja zwn chm

~ -

Sagen" (“... sz'cr sim à vida, ou accílar a vídaI apcsar dc tudo”).

“ N.T. “... e para quc vwas' bcm": traduzido litcralmcntc do alcmao “...und
cs dü wohlergehe".
” ' Em nosso pcnsamcmo é ma|s' comum a vcrsáo contrárim ou scja, sc os
pals' amam e valormm seus ñlhos, cstes tcrao bcm-estan
m w~»-
anazM

_
.,.'
autoridade; e prec1s'amos adm1't1r' que também nossa juventude
nunca tcve um “bem-esla:" de pior qualidade, nunca “vivcu real~
mcntc” tão pouco, como em nossa época de abastança matenaL' mas
dc decadência espm°°tual. Scrá que o anliquís"s¡m'o provérbio, além
dc uma advcrtência moral, não conteria também um pouco de
vcrdade, que hojc exige seu tributo amargo?
Mas mcsmo se fosse ass¡m', seria possível retornar a um rela-
cionamento pals'-ñlhos em que os conceitos dc rcvcrência e rcspeito
dosjovens perantc os mals' vclhos am'da scnam' 1m'portantes? Para
que os jovcns vivam bem sobrc a tcrra...? A maioúa de nós mencará
a cabeça cm sxl'êncio. Não há volta, a roda do dcsenvolvmento g1r'a
cada vcz mals' depressa, o ab15'mo cntrc as gerações ñca cada vez
ma¡s' largo, a compreensão recíproca cada vez mals" d1fí'c11'. Os
pedagogos não maxs' cstão cm condições de modlñ'car o mundo, ao
contrário, eles corrcm, ofegantes, atrás das mudanças que se efe-
tuaram- no mundo. O que fazer cntão? Precns'amos também desktü
dc mfl'uenciar no bem~estar dc nossa descendência?
Snn,' talvcz seja prccm'o. É prec15'o abandonar a id61a' dc que
nós, pa15' e educadorcs, somos os únicos rcsponsávek pelo destm'o
de nossos protegidos, de quc precm'amos cuidar de seu bem-estax a
qualqucr prcço; de que, sc, apcsar dc tudo, clcs têm um dcsenvol-
v¡m'ento negativo, mn'guém devería ser culpado a não ser nós mas-
mos; e de quc, cntão, a partü da nossa consciência pesada,
dcvcríamos cuidar am'da melhor do seu bem-estar. Daquele velho
mandamento deveríamos aprender algo quc tem validade cternaz
que o bem-estar, contanto que não csteja lígado ao destm'o, é sempre
conseqüência do próprio comportamento e não o produto dos cui-
dados dos paxs'. Ao contrário, quanto ma15° cuídadosa for a educação
dada, maior a possib111"dade de ela 1m"b1r' a capacidadc deas'ória das
crianças; também o outro extrcmo, o abandono ou negligência,
poderá acarrelar conseqüências negaüvas. O quc cspc01ñ'camcnte
a educação pode dar é apcnas o axemplo vivido, e estc exemplo, no
vcrdadcüo sentido da palavra, dcveria ser “d1gn'o”. Se estc exemplo
será, de fato, homado pela nova geração ou não, não devcria
m'tcressar ao educador, po¡s' esta deas'ão cabe aos jovens, c, portan-
to, está no am^bito de sua responsabüdade pela própna' vida. A
tarefa do educador 31m'plesmentc não é produm' bem-estar, mas
apenas mostrax aquele exemplo digno dc ser un1"tado. De modo algo
polêmico, mas bem-m'tencionad0, podenam'os dlzc'r aos educado-
rcs de hojez “Comp0rtem-se de modo quc possam mcrcccr o res-
peito dc scus alunos, se cstcs am'da tivercm respeito por vocês! ” Estc
consclho nunca dexxar'á de dar resultada
94
Mencionci os perigos tanto do estüo dc educação com cuida-
dos cxcessívos, quanto daquelc ncgligcntc c m'd1f'crcmc. A mclhor
combm°ação parccc ser “am0r aliado à ñrmcza", uma du'clru" pcda~
gógica que já devc scr bastante conhccida. Não tão conhccido é o
fato dc quc também há d15'tur'bio psíquico cnlrc críanças c adolcs-
centes cujo ambiente e educação, de modo geral', dcvcm scr con5i-
derados como bons. É lógico que, sc procurarmos crros com uma
lentc de aumento, encontrá-los-cmos em todo pai, mãc ou profes~
sor. Contudo, um certo númcro mímm'o de erros cducacionak não
justlñ'ca qualquer comportamento cxlrcmamcntc m'adequado dos
educandos. Tudo que é humano é necessarimentc m'completo; os
pals' pcrderiam 1m'cdiatamentc sua “condição human'a” sc fossem
pcrfcitos. Há nada ma15' lrágico do que pedagogos quc qucrcm scr
pcrfeítos; elcs perdem não só sua “c0ndiçã0 humana”, mas também
sua cspontaneidadc, que constítuí uma grave pcrda da qual a1n'da
falarcmos. Os pals', portanto, também podem ter seus pontos fracos,
contanto que cstcs se mantenham dcntro dc hm1"tes ace1'távc15', scm
logo tcrem que temcr estar causando danos aos scus ñlhos. O que,
porém, está acontccendo? Atualmente o num'ero dc crianças com
dasenvolvmdento psíquico pcrturbado cstá assustadoramente cleva-
do, embora há anos os adultos estejam cada vez ma1"s rctletmdo
sobrc educação, as sugcstõcs sobrc educação cslcjam scndo d1fun'-
didas pelas univcrsidades populares e cenlros de aconselhamcnto,
o mcrcado de livros apresentc uma quanlidadc enormc de litcralura
pcdagógica, c o rádío também aborde o tcma com frequ"ência. Por
Desenho de Barbara e de Jlm Dala. USA. 1984
95
._-. ,.xrn. naw-. v.a
_ INH
que o número de crianças sem problemas estâ diminuindo, enquanto
que nossos conhecimentos pedagógicos estão aumentando?
A pergunta não é d1f'íc¡l' de scr rcspondidaz a educação con-
tríbui com apenas uma parte para o desenvolwm'cnto total da pes-
soa, po¡s' há oquas mfl'uências decxs'ivas dc ordcm espüituaL como
a mfl'uência do “espírito da época” (Zeitgeist) c prm'cipalmentc a
m'dividualidade da pcrsonah'dade. Ao exam1n'armos rapidamcntc
cstes d015' poderosos fatorcs de mfl'uência, que absolutamentc não
cstão nas mãos do cducador, comprecndcrcmos que desenvolvi-
mentos psíquicos m'adcquados dc adolcsccntcs são fac1lm'cntc cn~
contrávc1s' em comunidadcs fam1h"axcs e núcleos residenciak cm
que cxms'tem todos os pré-req1us'itos para uma educação excmplar
“com amor e ñrmeza”.
Para caractenzar' a influência do espflito da época, gostaria dc
abordar um de seus muitos aspectos; trata-se da brutalidade enlre
os alunos que foi abordada na pnm'avera dc 1984 pela telev1s'ão
alemã num programa comovente. De três acídentes ocorridos nas
escolas, um é dccorrcnte dc bng'as entrc os alunos, quc sc agridcm
com tapas, arranhõcs, mordidas e correias de bicíclcta; ao todo,
rcg15'tram-sc na Alcmanha apromm'adamentc 400.000 destes m°ci-
dentes pernicíosos por ano. O comentário na telev15'ão foi o scgum'te:
“A violêncía 1m'pera nas escolas e os pa1$' estão preocupados. Os
professores eslão igualmente abalados e alarmados. Um atribui a
culpa ao outro. Os pals' argumentam que os profcssores devcríam
entcnder do seu ofício e ser capazes de 1m°ped1r' estes acessos de
fúria. Os professores devolvem o “mico prcto”, d12e'ndo que as
crianças deveríam aprcnder comportamentos corretos no lar, onde,
porém, muitos pals' lhes servem apcnas como modelos de agressivi-
dade.”
ch, as cntrev15'tas com os participantcs mostraxam que o
“mico preto” não cabe rcalmcnte a ncnhum dos lados. Os professo-
res, em geraL fazem o mclhor que podem e os pals' sã0, cm média,
muito menos agrcssivos que seus íilhos. D015' especiahs'tas, porém,
quc foram consultados durante o programa, acertaram ao apontar
cücunstan^cias da época cm quc vivemos como rcsponsávels'. Dicter
Wunder, prcsidente do Sm°dicato para a Educação e Ciênc1a', d15'se:
“Nos últh'os anos, a libcrdade aumentou. Todos apreciamos esta
mudança. Porém, com a liberdade, aumcnta também 0 atrcv1m'cnto
das criança5.” E W11h'elm Ebert, presidente da Associação de Cul-
tura e Educação, ex-prcsídentc da Associação Mundial dc Profes~
sorcs, acrcsccntaz “Em comparação com gerações antcriorcs, as
crianças têm hoje uma vida apcnas aparcntemente maxs' fácxl'. Não
prccbam ma1s' se prcocupar quanto às su45' ncccssidadcs básicas dc
al1m'ento, roupa, moradia. Porém, muitos adultos não conscguem
ma15' transmitü às crianças e adolcscentcs um sentido dc vida.
Surgcm aSSIm' o tédio e o vazio. E estcs podcm sc lransformar em
agressão.”
Com csta añrmação, W11h'clm Ebcrt retomou uma tcsc quc
VLk'tor Frankl já formulou quando os alunos am'da ñcavam bcm~
comportados cm suas carteu°as, na década de 20 e 30, ao percebcr
mundialmcnte o surg1m'ent0 dc uma sensação de falla dc scnlido
como um fator social patogênico; desenvolveu então a logoterapia
como uma reação contrária. Conforme m'dícamos repclidas vezcs,
esta scnsação de falta dc sentido se lransformou numa cns'c acen-
tuada do homem moderno. Novamcntc seria m'justo atn'bu1r' a culpa
por ls'so aos pais que não cstariam “transmit1n'do” um scntido
suñciente de vida aos seus ñlhos, pois justamente a vivência de
sentido não é transm15'sívcl, no máx1m'o ela é demonstrável a parur'
do cxemplo. E cstas reñexões novamcntc nos conduzem ao cxcmplo
pedagógioo, o único m'strumcnto dc quc dispomos na educação para
fac111"tar o desenvolv1m'cnto da pcrsonah'dadc. A rcahza'ção de sen-
lido só pode ser mostrado pelo exemplo dc vivência. Quando,
porém, os próprios pals' duvidam do scntido da sua vida, e muítos
atualmentc soErem por 1s'so (c csle sofnm°ento é ampliado quando a
ele se juntam dcsgoslos causados pelos ñlhos), serão m'capdz'es dc
demonstrarcm uma rcahza'ção de sentido pela própria vivência,
fechando-sc assun' o cúculo vicioso.
Depende, porém, dc cada m'divíduo, de cada criança ou ado-
lescente, da m'dividuah'dade de cada pessoa, se esta cr15'e de sentido
se transformará em agressão sem sentido, ou, então, talvez em
frustração construtiva quc motivará cada um para a busca dc uma
aúvídade com scntido. Naturalmcntc uma criança não tem as mes-
mas possiblh"dadcs de um adulto, mas também as cr1'ançd5' não têm
o “d1r'eito sancionado dc ab-rcaçã0” dc scus aborrecmentos c
tédios, também elas podcm lidar com estas sensaçõcs de diversas
maneu'as c, até certo grau, dc acordo com sua idadc e d1$'cer-
mm'ento, dcvcm scr consideradas responsávels' pelo seu comporla-
mento.
Chegamos agora à segunda grandc mfl'uência de ordem espi-
ritual que não está sob 0 controle do educador c que, como desen-
volv1m'ent0 do adolescente, torna-se cada vez mals' 1m'portantc, ma15'
1m'portantc até que a mfl°uêncía do “esp1n"lo da época”. Trata-se da
m'dividualidade. Ou, conforme Frankl, da sm'gularidadc c origi-
nalídadc de cada pessoa, quc já começam a se cns'tahzar' na juven-
97
 tudc c conúnuam a se descnvolver dc acordo com a vontade própria meu'amcnte as pessoas que a educm, o quc não é possívcl atravós
c no confronto com o próprio carátcr. O homcm não é uma massa' de crílicas, moerando~lhcs seus crros, mas uniwm~cntc pclo cnco-
rajamenlo, ajudand0-as a aceilar a criança, lal como cla é, com
cujos m°gredientes foram mls'turados a parür' de suas prcd15°posições
hereditáriaS, à qual o educador dá a forma dcscjada c que é assada amor, sem constantemenle procurar em si as causas dc problcmas
da criança e tentar conserlá-los. Somcnlc poderá sc pensar conjunta
no forno do Iempo para scu completamento. Tornar~sc ser humano
não é tão fácü assm'! e calmamenle sobre quais os procedLm'cmos didálicos mals' adcqua-
dos para reduzü ao máx1m'o os problemu cns'tcnlcs, quando for
Para se tornar ser humano é prcciso acrescentar algo especial,
dito este “s¡m' à criança, apesar dc ludo", com basc na accitação dc
algo 1m'prev¡s'ível, que não pode ser dcrivado totalmcnte da gcnética,
sua 1n'dividualidade cspccíñcm suas qualidades c dcfcilos, suas
ncm da psicologia c nem da sociologia. A cste respcit0, Frankl
tendêncías e dls'túrbios m'atos ou adquu'1'dos, a mullipücicladc dc sua
escreveu crn scu livroAnthropologische Grundlangen der P.sych0the-
personalidade em formação sob a mf1'uência do “cspín'to da época”.
mpie (“Fundamentos Antropológicos da Psicotcrapla'”) a segu1n'te
Infelmn'entc temos hoje uma 1m'agcm cxccssivamcnlc mcca-
frase nolávelz “Na conccpção de um Eilho, os pa15' fornecem os
m'cns'ta do homcm, um modelo compuladonza'do no qual às vczcs
cromossomos, mas não lhe ms'uflam o espíñto.” Esta añrmação
“um parafuso cstá solto”, o qual precm'a scr apcrtado pclo cspccia-
também podc scr estcndida c ampliada para o processo educa-
hs'ta para que a unidadc “homem" funcione novmenle. Porém, da
cionalz o cducador trem'a, elogia, pune, oferece-se como cxemplo,
mcsma maneüa quc o pcdagogo não pode produar" cresmm'ento, o
mas também ele não podc ms'ul]ar o espírito. Em úluha ms'tan^cm,'

.-_. _ .
médico não produz saúde física, nem o psicólogo, saúdc psíquica.
aqu1l'o quc não pode ser produzido no homem decide sobrc aqu1l'o

M
O homem cresce por si só, também sc cura por si só, seus pdr'afusos,
quc ele rcccbeu na concepção, e aquüo que não pode scr mcdido
por ass¡m' dxze'r, gu'am automaticamente; nós, de fora, só podemos
no homcm, sobrc o quc podc scr avalíado psicologicamentc. Esta
contribmr' com 1m'pulsos 1n1"bidores ou est1m'uladores, na espcrança
idéia contém, sun'ultaneamcnte, algo m'quictantc c algo consolador.
de quc atm'jam seus objetivos. E o mcsmo ocorrc com a criança
É m'quietante porque nos mostra que, ao gerarmos um novo ser
psiquicamente perturbada; quando sc orig1n'ou seu dxs'lur'bio, o
humano, preasam'os assum1r' um ns'co para o qual não há garantias,
“eu”, de alguma forma, tcve uma parücípação, c qumdo seu d15'túr-
ncm mesmo no melhor lar e nos tcmpos mals' paradls'íacos. Conso-
bio desapareccu, estc também se cuxou espontancamente. O edu-
lador, porém, é sabcr que sobre nosso trabalho pedagógico não se
cador podc contribuü somcnte com uma pcquena parccla, e o
apóia todo o peso da responsabú1"dadc por uma vida jovem; prcci-
melhor que pode fazer é aceitar basicamcnlc a criança, sze'r seu
samos nos rcsponsabmzar" pelo exemplo, mas não pela sua cñcácia.
“51m'” a ela, com aqucle amor que sempre encerra ao mesmo tcmpo
O leitor provavelmentc está se perguntando por que, se pre- um “apesar de” tudo que possa aconlcccr.
tcndia dlze'r algo sobre como lidar com crianças problemáticas,
A seguu' gostaria de dls'cuur' alguns pontos quc poderiam
começo cnumerando tudo aquüo quc escapa da ação cducacional
facmtar a convivência dos pa15' com crianças e adolescentes que
O motivo pode rapidamente scr explicadoz quem dcsoonhece suas
apresentam dls'túrbios de comporlamcnm Não se Lrata de oferecer
oportunidadcs pedagógicas não 1r'á aprovcitá-las, qucm, porém,
uma solução-patentc para todas as d1ñ'culdades quc aparccerem;
dcsconhecc suas hm1"taçõcs pcdagógicas, jama15' poderá “accitar a
faço-o, porém, na convicção de que, m'crcntc a todas as d15'culdadcs,
criança, apesar de tudo”, se as oportunidades aprovcitadas não
há semprc uma possib111"dadc dc sentido, pcrmilmdo 0 amadurcci~
trarão o espetado sucesso. Não são apenas pals' psiquicamente
mcnto dc um amor, a partu' dc aflições c sofrnm'cntos, capaz de scmr'
ms'távc15' quc podem causar dls'tur'bios em scus ñlhos, também,
como basc.
m'versamente, ñlhos psiquicamente ms'távels' podem facúm°ente pro-
O pr1m'elr'o ponto que gostaña dc d1'scut1r' já foi mencionado
vocar dxs'túrbios nos pals', quando estes não vêcm rcsultados nas suas
anteriormente e consxs'te na preservação da espontaneidade nas
tentativas educacionak e sentem medo do fracasso, acusam-se re-
m'tervençõcs educacionais. A este respeito podemos aprcndcr mui-
ciprocamcntc ou rcagem exageradamentc dc alguma oulra mancu'a
to da logoterapia dc Frankl, que não rcnuncia à cspontancidade
ma'dequada. Pata establhzar" uma criança, é prems'0 estab1hzar" pri-
mesmo na prática psicoterapêuu'ca, embora uullz"e scus métodos de
forma bastantc d1r'etiva junto a seus pacicntcs. A cspontaneidade na
' N.T. Em alcmão, Teig: massa de pão ou bolo.

98
 psicologia c pcdagogia não sigmf1'ca “espontaneidadc m'cñctida”,
mas, ao m'vés dlss'o, a “ms'crção dc pnn'cípios mctodológicos no
ambicnlc namral”. Isto sigmñ'ca alcançar a máx1m'a eñciênch com
o mímm°o possívcl de situaçõestcrapêuticas aruñ'cialmente criadas.
Um excmplo maravúh'oso dcsta “espontaneidade com métodos
dmg1"'dos” foi publicado na rews'la “Medical Tribune” de 23 de
março dc 1984, em que é relatada a idéia do pediatra Edgard Rey
no Hospital San Juan dc Dios em Bogolá, na Colômbia. E15' o relatoz
Os recém~nascidos com peso aba1x'o dos 1000 gramas gcral-
mcnte não sobrevivem nos pa1s'es em dcscnvolwm'cnto, snm'plesmen-
te pcla falta de m'cubadoras c oulros equipamcntos dc tcrapia
m'tcnsiva. A ídéia do pcdiatra sul-americano consktc então cm
scgurar ñrmcmcnlc o prcmaturo junto ao pcito materno. Com ls'to
sc rcsolvcria por si próprio um problcma fundamcntal dc críanças
com dcsenvolwm'ento m'complcto após o nasc1m'ento, que é o da
compensaçâo de temperatura. Ao mesmo lemp0, a ahm'cntação com
leite matcrno podc prevcnn' uma séric dc complicações de ordem
1m'unológica e num'cional. Assim, estas crianças sofrem muito ma-
nos de diarréia ou constipaça'0, além da m'tcn51ñ'cação do cfeito
psicológico posítivo da ligação mãe-ñlho. O Fundo das Nações
Um'das para a Infan^cia (Unicef) considcrou os resultados desta
forma dc cuidar dos bcbês como “dramáticos” no sentido positívo,
pons' Lrês entre quatro bebês, com um peso ao nascer de 1200 gramas,
sobrevivcram com o novo métoda Até então morriam por ano
mundialmentc ccrca dc 20 m11h'õcs dc bcbês com ba1x'o peso. A taxa
dc sobrevivência de bebês que pcsavam cntre 1200 e 1800 gramas
elevou-se am'da mals', de 30 para 90%.
Apcsar dc o problema da prcmaturidade estar apenas m'd1r'e-
tamente relacionado ao nosso tema, podemos exIxah deste artigo
uma m'dicação 1m'portante. Por um lado, há o método que dcvcria
garantk aos bebês prematuros uma tempcralura constante, ahm'en-
tação, protcção contra mf'ccções, etc. Certamente a m'cubadora
podcña provcr tudo ls'to da melhor formapossível, mas ao prcço da
csterllx"dade, artlñ'cialidadc e perda dc contato com a mãe. Por outro
lado, há 0 comportamento natural de todajovem mãe que gosta dc
segurar seu bebê contIa o pcito, transmiün'do-lhc sensação dc con-
tato corporaL carmh'o e algo como uma “união psíquica”. Porém,
cste comportamcnto materno ms'tm'tivo não seria suñciente para os
prematuros. Mas a combinação deambos, o prm'cípio metodológico
e o ambienle natuxaL produz resultados excelentes. O que podemos
aprendcr dxs'to é que somente o método não é eñciente, nem na
100
psicologia, ncm na psicoterapia, c muílo menos no colidiano cdu-
cacional.
Não 1m'porta quaxs' métodos uswos com as cn'anças, scja a
distribuição cuidadosa dc elogio c pum'ção, scja a ñrmcm cocrcmc
ou o compromlss'o amigách scja 0 m'ccntivo à crialividadc ou o
. _qo.«m- _- _
trem'amenlo compcnsador, nunca algo dcvc scr usado dc forma
._.
aruñ'cial, m'aulêntica ou dcsnaturaL Conscqu"cntcmcntc, cstcs mó-
todos não podem scr usados de maneu'a cxlrcma c rígida, mas levc
c flcxíveL caso contrário todo ambicntc educacional ñca pcrtur-
bado. Pals' normais não podcm constantcmcntc dar clogios ou
castigos com critério rigoroso; dc vez em quando também podcm
emitü uma palavra cordial “sem motivo” ou ralhar un'pulsivamentc
í
“por cngano”. Também não precisam sempre ser totalmentc conse- :'
.
qüentcs, porque os alos de cedcr, dc dcnx'ar-sc convcnccr, dc par- C'
o
doar e fazcr as pazes são comporlamcntos nalurms' quc fazcm partc
do dia-a-dia. Além dls'so, os paxs' ncm scmprc podcm sc colocar em
nívcl de igualdade com os ñlhos, poís há sítuaçõcs em quc país c
ñlhos 51m'plesmente não são parccnr'os. E não podcm dc mancka
alguma elaborar constanlemente programas para incentívar a cna'-
üvidadc ou para treinamentos compcnsatóríos dc seus ülhos, pms°
assun' estaríam 1m"bm'do o desenvolvxm'enlo natural da fantasia de
seus ñlhos, que somente se man1f'csla sc as crianças têm oportuni-
dadc de ocasionalmcntc pcnsarcm por si mesmas. Por outro lado,
porém, o educador não pode esquivar-sc dc loda autoridade sobrc
seus educandos, para não acontcccr, por excmplo, quc lodos os dias,
com voz lamuriante, as crianças dc um jard1m' de mf'an'^cia cxtrema~
mcnte antíauloritário e não-d1r'ctivo cm Bcrh'm perguntdm". “Tia,
scrá quc hojc prccm'amos de novo brm'car com aquüo que nÓs
queremos?”
O quc gostaria dc dlz'cr com o ac1m'a cxposto é que não
podcmos sacr1f1'car a espontancidade no relacionamcnto com cn'an-
ças a favor de uma determm'ada táüca educacional que aprendemos
ou sobre a qual lemos e da qual esperamos sucesso; tal sacr1f1"cí0
|m'ped1n"a de antemão qualquer succsso. Esta 6 uma ochrvação que
mf'cllzm'ente é feita mm'tas vczes em crianças por professores, mé-
dicos, psicólogos, etc.
O outro ponto, além da esponlaneidade do w'mportamento,
é a espontaneidade da vida e da esperança. Este é um aspecto ma15'
sério a1n'da, pms' se a naturalidade de alguns valores básicos eslivcr
perdida, ela o será para sempre. Por exemplo, pais quc ameaçam
suicidar-sc não 1m'ag1n'am como estão prejudicando scus ñlhos por
abalarem a espontancidadc com quc sc vive bem ou mal, conforme
101
 o caso - c praúcamcntc cnam' a idéxa' dc quc podernos cncontrar
uma fuga na mone. Da mcsma forma, pals' quc conslantcmente
ameaçam scus ñlhos problcmáticos dc quc serão colocados numa
ms°tituição estão também dcstrumdo aos poucos a naturalidadc da
cms'tênc1a' do lar para scus ñlhos, ao qual dcvcriam pcrtenccr scm
prcc15'ar qucstioná~lo. É m'd15'cutívcl que há situaçõcs fam1h"ares cm
quc uma m'lcmação numa ms'tituíça'o ou m'tcrnato constitui uma
;Á_.
altcrnativa melhor do quc o laL Se estc, porém, for o caso, dcve ser
v(*)
mostrado como uma solução Icmporária que tem sentido para todos
~4_ .t
os envolvidos, c não como uma punição do tipo “cxpulsão de casa”.
.
Não podemos csqueccr que o próprio lar, oomo a própria vida,
constitui um valor fundmemal que nunca devc ser colocado em
.,M_
dúvida; c justamcme a pessoa com ms'tab1h"dadc psíguica é muito
mrv
vulnerávcl com rcferência a ta15' vivências cvidentes. Sc não ezus'tc
«,¡.
ccrtcza alguma sobre a cx15'tência, ncm quanto à sua contm'uidadc,
ncm quanto à sua plem'tudc de sentido 0u quanto à sua scgurança,
v=,«-_~.
a espcrança dcsaparece juntamenle com sua vonlade de vivcr.
Falamos a respeito do nívcl atualmente clevado de agressão
'-v"?
entrc alunos, mas não mcncionamos que há também uma “agressão
_,;.
muda”, am'da mms° tcmida pelos pedagogos, do que agrcssívidade
ativa. Trata-sc de cn'anças quc m°teriomentc sc desligam segundo o
- r*u¡-«-
lcma2 “Não qucro, não mc amolem. Nada me m'teressa, não quero
fazer nada.” Nenhuma recompensa ou pum'ção nclas faz efeito,
'*P›~<_t;r'~
nenhuma promessa as alrai, nenhuma ameaça as atmg'c, nenhum
-
tipo de expectativa futura é capaz dc m'á~los da m'atividade. Perdeu-
v
se a espcrança e a sua espontaneidade, c Ls'to é grave.
A tendência atuaL também cntrc os adultos, é falar dcmals'
sobre determmados assuntos. Por cxcmplo, falamos lanto da paz
quc, de repente, ela não é ma15' algo nalural; porém, se a naturali-
dade da paz estiver perdida, surge a possibmdadc de uma gucrra.
Também na família fala-se tanto de separação, de abandono rccí-
proco, que a naturalidade da paz na família ñca mm'ada. Há proble-
mas que se tornaramjustamente problemas pela atenção que se lhcs
dá, e que somcnte através do nome que a eles atribuun'os se trans-
formaram naqueles obstáculos m'transponívels' em nosso cammh'0.
Nm'guém pode me acusar de quercr repr1m1r" ou s1l'enciar os proble-
mas verdadenr'os, p01.s' há mals' de uma década ocupo-me da solução
de problemas alheios. Porém, foi prccxsam'ente este trabalho que
mc ensm'ou quc dLñ'culdades e prcocupaçõcs fazem partc dc uma
vida totalmcnte normaL e constitucm muito mals' um desaño ao
cspm"to humano do que um dano à saúde psíquica. A cxaccrbação
dos problcmas, contudo, bloqueia sua solução; ls'to sc aph'ca tam-
102
bém ao rclacíonamcnto com crianç45' quc aprcscntam dklúrbios dc
comportamento: qumto maxs' sc falar com clcs, ou com outras
pessoas, sobre seus problem45', mm's m°tcnsivos sc tornarão.
Dc maneüa gcraL rcwmcnda-sc não tcntm míl'ucncíar dc~
mals' os outros. Gottfricd Kellcr já sabia d1s'so ao cscrcvcn “Vcnñ'-
quei que muitas pessoas - que scmprc falam dcmais nunca
. di ns
comprecndem aquelas quc sao por clas lmpcdas de falar. É uma
añrmação sábia que deve scr lcvada cm consideração quuto à nossa
tcndência arual dc quercr dls'culir tudo abcrtamente com as crian-
ças. Também aqui é válida a rcgra dc quc não podcmos unhzar" um
detcrmm'ado mélodo e levá~lo às suas últ1m'45' conseqüêucias quan-
do clc estivcr contradlzc'ndo a snm'ples naturalidadc.
Podcmos fazcr com quc os jovcns sob nossos cuidados cmcnv
dam mesmo sem palavras a naturalidadc do nosso “cslar d1$'ponível
para cles". Podemos fazê-lo ao ouvi-los pacicntemenle, ao mostrar
m'tcresse, ao tentar comprcendê-los, ao respeitar sua m°diví~
dualidade. Ao sermos dcfrontados com sua agrcssiv1'dade, devcmos
lembrar que “a bondade dcsarma”, o que, poróm, não quer dlzc'r
que o educador sempre deva ceden Ele deve se dxs'lanciar de um
gravc comportamento m'adcquado, m43' o dls'tanciamcnlo não sig-
mñ°ca abandono. Podemos manler dxs'tan^cia, mas contmuar sendo
bondosos; podemos d12'er “não” a um comporlamcnto mf'anul,' mas,
apesar disso, d12'cr “s¡m'” à criança, conformc já cxph'quei.
Bem, até aqui discuum'os o “prescrvar'”, a preservação da
naturalidade e esponlaneidadc. Dcpois abordamos o “falar” e veri-
ñcamos quc, além de falar de menos, o quc certamentc é desfavo-
rável do ponto de vísta pedagógico, cxns'te também um “falar
demals'”, que não raramente leva as crianças à recusa. Ao tcma
“falar”, gostaria de acrescentar um segundo ponto de v¡5'ta que mc
parccc cssencial e quc também copiei da logoterapia de FrankL
Trata-se não mals' da quanüdade, mas da qualidade do que é dito.
Como e o que sc conversa com cr1'ançaa"-problema? Para scr breve,
de acordo com mmh'a opm1"ão, tudo podc ser dito a ela5, da maneu'a
como se qws'er e d1r'etamcnte, conformc dS' palavras nos vierem à
mcnte. Apenas não podemos causar um dano iatrogênica
Precns'o explicar uu"cialmcnte o que a logolerapía enlendc por
1a'trogenia para dcpms' podcr esclarcccr que também na ação pcda-
gógica podc ocorrcr algo semelhantc, com resultados igualmente
m'dcsejávels'.
A palavra “iatrogênico" dcriva-sc da palavra grega “iatros”
que s¡gmñ"ca “médico”, e o suñxo “gênico” scmpre tem algo a ver
- .v
com a 0r1g'em c formação; “ialrogênico”, portanto, mgmñ"ca “causa-
4-. -.
103
Mm~¡u.-~sy-
do pclo médico". De fato, conhecemos na psicoterapia neuroses e
dcprcssões quc, conformc V1k'tor Frankl pôde demonstrar, se for-
maram unicamente dcvido às dcclaraçõcs 1r°rcflctidas dc conotação
ncgativa dc um médico ou psicotcrapeuta quc, scm querer e sem
saber, causou danos a seus pacícntes. O pior quc já ouvi neste
sentido foi o relato dc uma mulhcr quc sc tornou totalmcnte ms'e-
gura dcvído a uma declaração de seu psicanahs'ta com quem fcz um
tratamento durante ma15' de quatro anos, sem, porém, obtcr qual-
quer melhora. O médico exph'cou-lhe a situação à sua manelr'a. Ele
d15'se: “As andormh'a5 quc nascem ccdo na pnm'avera têm tcmpo
para crcscer e desenvolver asas fortes até o outono, por Is'so para
elas é fácü atravessar os Alpcs quando o 1n'vemo se apr0x1m'a.
Aquelas andonnh'as, porém, quc nascem no ñm da pnm°avera, am'da
não alcançaram um dcsenvolwm'cnto plcno quando o frio se ms'tala;
também elas tentam atravessar os Alpcs, mas nas dl'turas gélidas
logo perdem suas forças e acabam morrcndo.” E dep015' 0 médico
acresccntou amavelmentez “Veja, a Sra. se assemclha àquelas and0-
rmh°as quc nasceram tarde demals'. A Sra. procurou tarde demals'
mmh'a análise e não posso mals' fortalecê-la 0 suñciente para quc
possa enfrcntar as exigências da vida. A Sra. nunca mais recobrará
a saúde.” Podemos 1m'agm'ar os cfeitos destas palavras do médico
sobre esta mulher scnsíveL quc já estava muito dcpnm1"da. Ela se
trancou em sua casa, fechando as venczianas dia e noitc para não
ouv1r' o gorjcio das andormh'as díante de sua janela; cla teria prati-
camente morrido lá dentro se uma amiga muito resoluta não a
tivessc t1r'ad0 de lá para trazê-la ao meu centro de aconselhament0,
onde com muito csforço e dlñ'cu1dade ncutrahz'ci o dano iatrogêni~
co.
Cettamente estc foi um caso extremo, mas precxs'amos ter
muito cuidado na psicología e também na pedagogia, po¡s' tals' danos
podcm ocorrer de maneüa muilo suül'. Por exemplo, uma mãe à
procura de orientação contou-mc dc passagem quc ela própria era
a scgunda ñlha de scus pa15' c quc o pr1m'elr'o ñlho dclcs nasccu um
ano antcs dela e morrcu logo cm seguida. Ela disse quc antigamente
via este fato de forma p05itiva por pcnsar quc, após a perda quc seus
pals' sofreram, ela fora realmente uma criança dcscjada. Quand0,
porém, cla relatou o caso dc seu 1rm'ão falccido antcs dc scu
nasc1m'ento ao médico da família, cste, com ar muito sérío, lcvantou
a suspeita de quc ela fora apcnas um “subst.ituto” para scns paLS' e
quc seus pals' dedicaram seu amor provavelmcnte não a ela, mas ao
ñlho morto. Este pensamento atligiu a mulher durantc anos c, desde
enta'o, delx'ou de ter 0 relacionamcnto desprcocupado e espontan^eo
104
com scus pals' quc tmh'a tido antcs. Também ncstc cxcmplo prccisa~
mos admitü que houve um dano ialrogêníco absurdo quc só trouxc
sofr1m'cnto.
Como últlm'o exemplo prcventivo goslaría dc dcscrcvcr um
diálogo quc ouvi por ocasião dc uma visita médica numa clínica
neurológica. O médic0-chefe perguntou a um pacicntc alcoólatta
quc já cstava no hospilal há algumas scmanas como cstava sc
sentm'do. Estc rcspondcu quc estava relalivamcmc bem, somcntc
no últlm'0 ñm de semana, ao acordar dc manhã na sala dc cnfcrma-
ria, tevc um accsso de medo. TOdOS scus companhciros dc quarlo
já havíam se levantado, e cle se sentira só c abandonado, ñcando
cntão com medo do fuluro. O médico-chcfe virou-sc para a médica
encarrcgada quc estava ao seu lado e pcrguntothc se cste acesso
de mcdo poderia ainda ser um efeito do abuso de álcooL “Não", ela
rcspondcu, “o pacicntc já está abstinentc há bastante tcmpo. Elc,
porém, é um tipo muito 1n'stávcl...” “Ah", disse o médico, c du'igiu-sc
para a próxma cama. Não sci sc o leitor perccbeu o quc ocasio~
naram cstas poucas palavras... Uma pcssoa foí rotulada por um
espcciahs'ta como “tipo ms'tável” e o “ah” do médico-chefc repre-
sentou o vcredicto fmaL Como um paciente nestas condições podcrá
um dia recobrar sua autoconñança, como podcrá retomar sua lula
corajosa contra sua mf'ehz' tendência ao alcoolismo, como 1r°á su-
frentar seu futuro, diante do qual já tem medo, se tem uma auto-
1m°agem tão negativa?
Neste ponto podemos facúm'cnte fazer a ligação com a peda-
gogia quc nos ensm'a quc as atitudes de cxpcctaüva c os processos
dc busca de idcntidade dos jovens são dccisivos para toda sua vida,
por darem düeção a ela. Quanto às atitudes de expcctativa, preci-
samos d1f'crenciar am'da cntre expectativas dos outros, ou seja, o quc
o ambientc espera de alguém, e as expectat1'vasprópn'as, ou scja, o
quc a própria pessoa espera de si. O maior perigo quanto às
expectativas dos outros é quando clas são elcvadu demaxs' c exces-
sivamcnte positivas, colocando a rcspectiva pessoa sob considerável
cstrcsse e prcssão e causando-lhc mcdo, porque ela simplcsmentc
não vai poder corresponder às expectativas de scus pais, professo-
rcs, chefes, ctc., ou somente poderá fazê~lo mediantc um csforço
enorme. Por outro lado, não nos cnganemos quanto ao pcñgo dc
cxpectativas muito bzuxas' e negativas por partc dos outros; lambém
elas colocam obstáculos ao desenvolvimcnto de uma pessoa por
t1r'ar-lhe a conñança dos outros cm suas capacidadcs.
Quanto às cxpectativas próprias, o maior pcrigo é gcralmente
aquele dc quc clas scjam muito balxas', quc a rcspccliva pessoa não
105
sejulgue capaz ou sc avalíe muito negativamenta Pelo menos desdc
Sclígman sabcmos que exístc um “desampa.ro aprcndido”, que co-
meçou na mf'an”cia, talvez por causa dc cxpectalivas baxxas' dos
outros, e quc contm'ua na idadc adulta sobreludo com cxpectativas
própridS' cxtrcmmente ba1xas' c ncgativas. Partmdo da expectativa
dc quc não se podc mesmo fazer 15'to ou aquüo, o “desamparo
aprendido” nos 1m'pede de aceitarmos uma tarefa com o resultado
de que prontamente não somos capazcs dc reahú'-la quando, por
algum motív0, somos obng°ados a enfrentá-la. Porém, também quan-
to às expectalivas próprias há o oquo cxtremo, as expectaüvas
cxcessivamentc clevadas com rcspeito a si próprio, quc são 1r'realís-
ticas c nos destroem
Bem, conforme já disse, o homcm não é uma massa à qual se
dá forma scm sua m'tervcnção. Não podemos cscolher as expectati-
vas dos outros, cspecialmcnle quando sc é criança, mas as cxpecta-
tivas próprias são dm"gidas pessoalmente, e alé mcsmo as crianças
têm a oportum'dadc de ajudar a dar d1r'cção a clas. Assnm,' as
expectativas banxa°s dos outros podem ser compensadas através de
elevadas expectativas próprias, confonne demonstrou, por exem-
plo, um ator conhccido pelo nomc artístico de “Conan” e que se
tomou famoso por ser um herói cm'ematográñco especialmcnte
musculoso c forte. Por mcu sogro, que é profcssor, tê-lo tido como
aluno na escola, sci pessoalmcntc quc esle ator, qu4n'do críança, era
o ma15' fraco dc sua classc, que mn'guém julgava capaz dc qualquer
desempcnho físico exttaord1n'án'o, aparentemente nm'guém a não
ser ele ptóprío; ele não sc dmx°ou desencorajar, empenhou-sc cm
modclar a si próprio até que pudesse mostrar sucessos adeI'ávels'.
Frankl fala nestes casos do “poder dcsañador do esplr'ito”, que é
capaz dc supcrar c1r'cunstan^cias precárias c expectativas negativas
dos 0utros.
Voltando à problemática dos danos iatrogêm'cos, ou melhor,
dos “danos pcdagógicos”, podcmos agora enquadrá-los no grupo
das expectativas cxcessivamente negativas ou bmxas' dos outros.
Declarações dos pals° ta15' como “Isto você não entende mcsmo!”,
“Você nunca vai scr alguém na sua vida!”, etc., podem, como
conseqüência, também rcba1xax' sensivelmentc as expcctativas pró-
prias das crianças, se elas não conseguüem encontrar suñciente
“podcr desañador” para cnfrentá-las. E justamcntc as crianças
psiquicamente perturbadas, aSSIm' como os adultos psiquicamcnte
ms'távc15', são extremamente suscctívexs' a estas ba1xas' expectativas
exIernas.
106
Tcnhamos cntão cautcla na cducação c ao lidarmos com
crianças, para não confrontá-las com cxpcclativas allas ou baíxas
demals', mas prm'cipalmcnte ncgativas dcmals',' na dúvida, d1r'ia scr
mclhor esperar delas um pouco ma15' do quc dc mcnos. Ainda
quanto às crianças com d1$'túrbios dc comporlamcmo ou cn'anças
ncuróticas, devemos tcr conñança dc quc também elas possam sc
transformar cm pessoas alcgres c saudávcis; esta scria a maior
demonstração do nosso amor c o melhor prescntc quc podcmos lhes
dar para acompanhá-las no scu cammh°o rumo à m'dcpendência. Por
acaso, um dia a5515'ü a um jogo de baralhn cm grupo num lar para
crianças; após cada jogo trocava-sc dc Iugar. Num dado momento,
uma das cadc1r'as foi cscolhida como cadcüa mágícaz toda críança
que nela scntava ganhava o jogo. E, dc fato, os ganhadorcs das
jogadas segum'tes eram os rcspectivos dclenlores da cadcu'a mágica.
Chegou a vcz de uma mcmn°a ba1xa' e pálida quc, ao scnlar-se na
cadeüa mágica, dlss'e em voz ba1xa': “Eu sou azarada, comigo não
vai dar certo!" E a menm'a pcrdeu.
No caso, tratava-sc de um jogo de azar do qual não qucro tu'ar
oonclusões. Hojc sabemos, porém, que a atitudc de cxpectativa de
uma pessoa tem um enorme poder mistcrioso para atra1r' justamente
aquüo que foi esperado. Devcmos levar este falo em consideração
ao lidarmos com crianças problemáticas dc todos os tipos. Enquan~
to elas se considerarem como pessoas dc pouca sorle, assim 0 serão.
Se as ajudarmos a pcrderesta expeclativa ncgativa, a sorle começará
a lhes sornr'. Não devemos psicologlzá'-las, mas normahzá'-las, tra~
tando-as como parccu'os capazcs dc se dcscnvolver, cm quc as
possib1h"dades todas am'da estão em abert0, mcsmo que sua situação
no momcnto seja complicada. O espírito humano ccrtamcntc tem
ma15' reservas do que a nossa pedagogia possa 1m'ag1n'ar!
Assm' encerro a questão sobre o “fa1ar" e d1r'ijo-mc ao últxm'o
ponto dc dls'cussão, que, para surpresa dc alguns, é o “pcnsar”.
Trata-sc do que os pals' pensam a respeito das dlñ'cu1dade\s de seus
ñlhos e da sua própria necessídadc de enfrenlar esle fatoJÉ sabido
que tudo na vida pode ser visto dc diversas manelr'as, c, de a Ordo
com cada mancnr'a, tcremos s¡gmñ"cados totalmente d1f'erentes Deso
tc s¡gmf1"cado, por sua vez, depcnde a chamada “ressonan“cia orgâ-
nica”, ou scja, o conscqüente estado físic0, que está inüm'amcntc
relacionado com o estado psíquico. Quamo às crianças, csta manei-
ra diversmcada de pensarjá comcça por ocasião da gestação: a mãe
pode ñcar contente por causa do bebê ou ter sérías dúvídas a
respcito. Com 15'to, não queremos rccnm1n"ar as gestanlcs que, por
razõcs válidas, m'clm'am-se mais às dúvidas, mas ccrtamcnte, ncste
107
caso, a gmvidez lhes scrá mais d1f°ícü lambém do ponlo dc ws'ta
ñsiológíco.
Quando as criwças têm uma deñciência ou apresenlam um
dcsenvolvmento psíquíco m'adcquado, a maior parte dos pa1$' ñca
alarmada. Ccrtamentc uma pcquena pmccla de paxs' permancce
m'd1f'erentc ou rejeita o ñlho, mas csta parcela ncm consídcrarcmos
aqui, pons' ncslc caso não é possível ajudá-los. A parcela aJaImada,
porém, de alguma forma, assumc em pcnsmcnto uma alitudc
diante da problemáüca cxrs'tcnte, c éjustamcnle cslcposicíonamen-
to intemo quc considero tão 1m'porlantc para dctermmar o bem-es-
tar de uma família. Na logoterapia dc Frankl freqüentementc é
descrito o perigo dc um “fcnômeno dc hipcr-reflexão” quc surgc
quando uma pessoa com alguma añição cnlrega-se a ela, faz seu
pcnsamento g;r'ar somentc cm torno dcstc lema, ñxa-se tolalmente
em scu problcma. As conscqüências são calastróñcasz todos os
aspectos quc nada tém a ver com o problcma cm qucstão, mas quc
podem estar m'tactos, pcrdcm seu sigmñ'cado, enqumto quc a afli-
ção “hipcr-reñclida” assume proporções giganlescas e m°vade toda
a pcrspcctíva dc vida da pcssoa. Em dccorrência, seu 515'tcma 1m'u-
nológico é enfraquecído c aumcnta em muito a sua susceüb1h"dade
a doenças. A parth de cstudos longiludm'a¡s' norle-amcrican'os rea-
hza'dos durantc 14 anos sobre a m'cidência dc can^ccr, sabemos quc
nos pr1m'cu"os anos após a pcrda de um pdr'ccu'o, seja por mone ou
divórcio, o ns'co dc m'cidência de can”cer é cm'co a dcz vezes maior.
Este ns'co, porém, só existe se a pessoa em questão “hiper-reflete”
constantcmente a pcrda, ou seja, qumdo não conscgue se confor-
mar com a perda, luta em pcnsamcnto conlra seu destm'o e ñca
rcmoendo as causas de sua perda.
O mesmo ns'co correm os pans' quc não conscguem accilar a
deñciêncía f15'íca ou psíquica de um ñlho, lutando contra a situação
ou entregando-se à tns'lcza por causa dela. É cvidente que tudo
dcvcrá ser fcito para ajudar a criança da mclhor forma possích
Porém, chega um detcrmmado momenlo quando é preciso 00nfor-
mar-se com as c1r'cunstan^cias, talvez porque sun'plesmente haja
necessidade de tcmpo e cspera pa01'ente. Nesta siluação, o ma15'
1m'portante énão hiper-reflet1r' a problcmática para não colocar em
r¡s'co lambém a própría saúde; é precns'o ñcar calmo e direcionar o
pensamento para o quc ex15'te de positívo, para tüm o melhor
proveito das condições prescntes. E esta constitui uma verdadeüa
obra dc arte, uma notávcl reahza'ção humana, quc pode ser cons-
cicntc c voluntariamente almcjada c concrctlza'da! Coutudo, para
poder extrah 0 melhor daquüo quc ex15'te, é precns'o não só perce-
108
bê-lo em loda sua plem'ludc, mas lambém aprccndcr a tolalidadc
.
das possibnlx"dadcs de scnlído íncremcs à siluação. O mclhor somcn-
úÀ
te podc scr cscolhido a parlir dc uma vmicdadc dc auspcclos bons,
assun,' neccssar1°amcnlc, pma cnconuar o mclhor, prccisamos rcco-
yy
nheccr 0 quc é b0m.
Por 15'so, goslaria dc aconsclhar vccmcnlcmcnlc aos paà c
educadorcs das chmadas criançuproblcma quc não sc dcxxc'm
lcvar pcla tenlação dc conslantcmcnlc dcma'r girar scus pcnsamcn-
tos em torno dos d1s'túrbios dc sws ülhos c crianças sob scus
cuidados, cam'd0, assun', nas malh'as da hípcr-rcñcxã0; com isso,
cstariam apcnas prejudicando a si próprios, lambém ñsicamcnlc,
scm ajudar em nada às cr1'an(,.15". Dcvcriam cncomm a th'posição
m'terna para se oricmar pclas possx'b111"dadcs dc scnüdo da situação
ems'tcnte, c ls'l0 é possívcl somcnle ao lidar~sc c cstm salisfcilo com
aquüo quc “ex¡s'le” e 0 quc é “b0m”.
Aqui voltamos às nossas considcrações iniciais quando venñ'-
camos quc muitas c1r'cunstan'^cias não cslão rcalmcntc nas mãos do
educad0r. Assm', hoje não há mais uma infância propriamcnle dila,
ncm uma puberdadc. A m'fância foi 4f'clad\a pcla mídia quc, alravés
da tela, leva para o qumto das criançus lodos os cvcnlos do mundo
dos adultos, ocasionando um 1m'piedoso “csclar'ccimcmo” gcraL
fazendo com quc as crianças envclhcçm muilo rapidmenta E a
puberdade foi grcmdcmcntc dcsliluída dc sua função pcla “cmcm'ci-
pação da juvcnludc” quc lransforma cm farsa uma scparação do lar
paterno onde há muito tempo já não cxistiam laços, fm*ndo com
quc os adolescentcs amadurcçam muilo dcvagar'. Podcríamos cilar
muitos falores quc atualmcmc d1ñ'cullm o proccsso cducativo, scm
quc ls't0, no entanlo, mclhorc a siluaçãoz envclhccimcnlo rápido e
amadurecm'cnto lenlo, m'fância perdida c idade adulta prccocc,
eletrônim como fascinação c 'udgônCi45' dc libcrdadc como prov0-
cação, ctc. Façamos o mclhor dcnlro dcsla siluação, scjamos modc-
los, mas dclcguemos gradalivamcntc a rcsponsabüidadc; a próxima
geração lambém precisa assum1r' larcfas, das quais não podcmos
protcgê-la, nem fazê-las por cla.
Se conscguirmos mantcr na cducaçào a naluralidadc do nosso
comportamento e a espontwcidadc da vida c da espcrança, sc
pudermos cnconlrm um mcio~lcrm0 saudável na nossa comum'-
cação oral com as crianç45', se nossas cxpcclalivas cm rclação a clm
não forem ncgativas dcmais, sc aceilmos os scus problemas com
scr1'cdade, mas com calma, c sc conscrvarmos nossa vxkão abcrla
pma o quc am'da existe de não~problemáüw', do qual' sc podc extraü
109
m
~m"'
 a força para cnfrenlar os problemas, então ls'to serã suñciente;
tercmos cumpn°do com nosso devcr.
4-

A ciência psicológim cmpcnhou-se com a mámm'a prec1sa"o na

.. V-

dcscobcrta dc crros cducaciona15'; dc fal0, não podemos negar que

muílos d15'tur'bios psíquicos das cnan'ças sejam dccorrcnles dc falhas
3.
...

na cducação que lhes fora dada. Porem, goslaria de obscrvar no ñnal

.r

A mulher que trabalha: entre o estresse e a

_4

da mmh'a cxposição quc a atn'buição dc culpa atualmemc foi cle1"-

nada nos casos de divórcio e, analogamente, dcveria sc repcnsar e
reformular aos poucos a atribuíção dc culpa nas d1f1'culdadcs da
realização
educação. Sc jovens dc 13 anos têm idade suñcícntc para m'mm"da-
dcs scxuaís, conformc cilado pclo Instituto dc Pesquns'as sobrc a
Scxualidadc de Frankfurl como “lun1"lc normativo 1nf'crior”, e se os
nossos jovcns de 18 anos quercm a sua maioridadc totaL é precm'o
-«_M_.
xv

quc as fa1xas' etárias m'tcr¡ncdiárias tambóm assumam um pouco dc

rcsponsabmdadc por suas ações, scm logo atn'bu1r' qualqucr fracas-
so próprio aos pals'.
~.= ;_. r

Por excmplo, para citar uma falha educacional qualquer,

.x r -~v-

crianças pcqucnas cxccssivamcntc m1m'adas naturalmcntc não têm
culpa pclo seu comportamento scm hm1"lcs, o qual gcralmcme é o
resullado de tercm sido lão mnn'adas. Porém, adolesccntcs cxccssi-
m--›-
Oulro dia li no jornal um lipo dc notícia muilo comumz
“Cada vez majs mulhcrcs cnlrc 30 c 50 anos lcndcm a aprc~
sentar deprcssão. De acordo com obscrvaçôes dc p51'cólogos, as

vamente m1m'ados têm a opção, em grau crcscente, de sc aprovei-

mulheres em queslão são gerdlmcntc casadaS', vivcm cm boas com-
tarem ou não desla sítuação cm que tudo recebem; e há certamcntc
dições cconômicas e não conscgucm enlcndcr por quc estão se
~._-«v-

excmplos positívos de jovens que desm'lem volunlariamenle da sua
1m°odcração. Somcnte por ser fácü conscguu' dos pzus' d1nh'cu"o e
presentes, tal atitude não é jusuñ'cável; mcsmo um ladrão quc cntra
numa casa que estava com as porlas destrancadas pcrmanccc um
ladrão. É uma dcsculpa fác1l' dcma15' quando os adolesccntcs exigem
dos pa15' tudo que qucrem e depoxs' añrmam quc a culpa é dos
próprios pa15' que os m1m'aram tanlo. Não é tão s1m'ples assm'. O
adolcscentc, ao longo do scu proccsso de amadurecnm'enlo espm"-
tuaL podc recusar a mñ'uêncía positiva de seus cducadores, o quc
prcas'amos aceítar; porém, analogamenle, ele podc rccusar também
a mfl'uência ncgativa de sua cducação c livraI-se do pcso das falhas
da educação que recebeu. Não há d15'túrbio psíquico do jovcm em
dcsenvolwm'ento que não possa ser mfl'uenciad0 pela auto-educa-
ção do jovemjá amadurecido, a não scr que tenha bases 0rgam^'cas.
Empenhemo-nos então com conñança na tarefa cducacional;
não tenhamos medo de cometer crros, mas esforcemo-nos para dar
um exemplo “d1gn'o”; e conñemos o desnn'o futuro da gcraçãojovem
à sua própria responsabm"dade. Ac1m'a de tudo, porém, não delx'c-
mos de dlzc'r “s¡m'” aos nossos ñlhos c educandos, paxa quc um dia
possam novamcnle d12'cr “sxm"” aos seus pals' e educadores.
sentm'do lão mal. As mulhcrcs acham quc cslão lhcs swdo fcitas
exigências demals', tendem a pcnsm em exccsso c a sc recr1m'mdr"
por estarem afctando marido c ñlhos com scu ulado dcprcssivo.
Freqüentemcnte suxgem problcmas no casamcnlo."
Gostaria dc cxaminar csla notícia mais dctalhadumcnlc, poxs'
ela contém vários aspeclos quc não podemos dctxa"r passar. O que
dxz,' añnal, a notícia? Muílas mulhcrcs scnlcm~sc mdl'. São “dcpres-
sivas”. Certamcntc, ncstc caso, “dcprcssivo” não sigmñ'ca um diag-
nóstíco no senlido chnl"co, mas é usado dc acordo com a lcndôncia
da moda quc cnquadra loda e qualqucr forma dc mddbposição sob
o conccito de dcprcssão. Além d15'so, aciona~sc o almmc publicí-
táriozcada vezmais mulheres são deprcssivas. Mas quc mulhcrcs súo
essas? São mulhcrcs como nos pals'cs cm dc.s'cnvolv1m'cmo, cujos
ñlhos morrcm de fome? Ou mulhcrcs como nos paxs'es mmunistas
que precxs'am lrabdlh'ar muitas horas por dia nas fábricas, até a
exaustão fxs'íca? Ou mulheres como nos guclos ncgros da Améríca
do Nortc, que não dls'põcm dos maxs' sun°plcs utcnsílios doméslicos
c cujos maridos vivcm cm bandos pcrigosos pclas ruas'? Não é nada
d15'so. São mulhercs geralmente casadas, lrabalhando ou não, vivcn-

111
110

do cm sítuuçõcs econômicas cslávcns', quc não sabcm d12'er por quc
cstão se scnun'do mal. Estranho, nã0? Suulm'ente, poderíamos dxze'r
quc, pclo jeito, o homem não suporta seu próprio bcm-cstar.
É o quc observam os psicólogos, e estcs sempre foram eñcien-
tes ao fazercm observações. O quc se aprescnta aqlú rcalmentc é a
sombra dc um mal-estar amplamente d1fun'dido, quc sc man1f'esta
há algumas décadas, prec¡s'amcnlc dcsde o m11'agrc econômioo cm
nosso país (= a Alcmanha). Ex15'lc, porém, uma sensívcl d1f'erença
entre a obscrvação e a m°terpretação de um fenômeno, e na m'ter-
prctação os psicólogos nunca foram tão eñcientes quauto na obser~
vaça'o. Freqüentemcntc foram fcitas m'terpretações errôncas, o quc
também ocorreu, conforme moslrareL na rcferida notícia de jornal
cm quc a cresccnte tendência para a deprcssão das mulheres foi
cxplicada com a frascz “As mulheres acham quc cstão lhes sendo
feítas ex1g'ências dema15', tcndcm a pensar em cxccsso c a sc rccri-
m1n'ar”. Esta aflrmação não corrcsponde àvcrdade, c somentc pode
ser compreendida tendo como base uma psicologia antiquada quc
não tem ma15' vah'dade.
Para entcndcrmos esta maneüa antiquada de pensar, precls'a-
mos lcmbrar quc o comcço da psicologia ocorreu numa época em
quc houve na Europa muita dcsgraça, oprcssão c dcsemprego, e
am'da duas Guerras Mundia15'. Naquela época, os psicólogos parti-
ram logícamcntc do prm°cípío de quc o homcm deveria ser fehz' sc
não precm'assc mals' passar necessidades; c como os psicólogos não
se sentiam responsávels' por ckcunslan^cias cxlernas da vida, como
desemprego e gucrras, concentraram scus csforços para chmm"ar,
dc alguma forma, a añíção m'terna dos homens para levá-los à sua
fclicidade. Esta foi uma m'tenção muito sm'cera, mas quc mf'ehzm'en-
tc não dcu ccrto. No fundo, a felicidadc não é “ser livrc de algo”,
mas “ser h'vrepara algo”, assunto quc am'da abordarcmos.
De qualqucr manelr'a, durante cm'qücnta anos a psicologia
tcntou seriamcnlc ehm1n"ar a aflição m'tcma do homcm. an'cu'a-
mente, o homem deveria se libertar de todo tormento causado pela
pressão dos 1m'pulsos, devendo descarregar sem maiores comph'ca-
çõcs suas neccssidades sexuals' e agressivas. Considcrava-sc como
cfeito colateral m'evitáve1 que tals' descargas de um m'divíduo só
pudessem ocorrcr à custa dos outros. A máx1m'a psícológica, ruido-
samcnlc dcclarada, era: “O mais 1m'portantc é quc nada sc rcpr1m'a”,
c, com rcfcrência aos outros, acrcscenlava-sc cm tom mals' ba1x'o:
“Isto é problcma deles”. Com ls'to surgiu aquela contradição estra-
nha na cullura ocidental de que, em nenhum século anterior, quando
amda não sc contava com a ajuda da psicologia, as famílias foram
112
-v:91
tão abaladas cm sua cssência como cm nossa época, quando dcvc-
vrmrnwu
ríamos tcr a contribuição dos conhccimenlos múlliplos dc uma
psicologia “dcsejosa de trazcr a felicidade”.
Contm'uou, porém, a almejada liberlação dc aüiçõcs m'tcrnas.
tmnf
Após a dcsm1"bição dos ¡m'pulsos, veio a libcrtação da autoridadc. A
nova mánm'a passou a scr “Não dar o braço a torccr”, válida
~ mm-
1gu'almente para adultos e cn'anças. As novas rcccitas da fclicídadc
eram “defcnder-sc, un'por-sc, saber dlzc'r não". A dls'ciplm'a-1r'mã da
psicologia, a pcdagogia, assumiu eslas reccilas c, conformc já d1.s'-
.: :,v.~<-x_~. rs_-
cunm'os, acabou chegando até a bcüa do caos. Neste mcio lcmpo,
prosscguiu a libertação dc lodas as prcssões sociais. “F1n'almente â
devcmos pensar em nós mesmos”, cscrcvcu a psicologia a rcspeito Ê
dc todos os seus csforços c cncorajava o fortalccímento do cgo cm
todos os seus escritos quc m'undavam o mercado. Alguém lcvanlava
escrúpulos? Havia argumentos para sücnciá-los: “Os outros são os ã
culpados pela sua m15'éria! As ofensas infügidas por mãc, paí c meio z
ambiente são lodas responsávelk por seus d1$'lúrbios dc comporta-
4e
mento!” Que bom, até a libertação da própria consciência cstava
sendo consegm'da. O quc am'da estava 0bstrum'do o caminho para a
.'.
ix
fch'cídade? Nada mals'. Os bloqueios m'lernos estavam sendo ehmi'-
nados psícologicamentc e até as cücunslan^cias cxlcrnas começavam 1
í
a mudax no fmal dos anos cm'qu"cnta com o advcnto da prospcn'dade.
Os homens quc já aprenderam a buscar a saus'façã0 de seus ¡m'pul-
sos, estavam líberados de normu dc auloridadc e contavm com um
cgo fortalecido, podiam, de rcpcnte, satisfazcr todas as suas neccs-
sidades scm problemas: através dc bens de consumo, de parceüos
sexums', de dcmonstrações dc podcr, dc rccusa dc quals'qucr emg'ên-
cias cm excesso, dc orientação cxclusiva pelos seus dcsejos... De
acordo com os dogmas da psicologia, eles dcven'am estar sm'ples-
mcnte felicí551m'os. Inñnitamente fchzc's. E de repenle 0 castclo de
cartas ruiu, p015' nunca os homens do nosso progrcssivo "an'e1r'o
Mundo” esüveram tão mf'elxz'es c psiquicamentc docntes como em
nossa atual “cultura narcxs'ística”6.
Com d1ñ'culdade a psicologia está aprendendo a mudax seu
pensamento. Precisa recomcçax em muilos pontos. Atualmente, a
psicologia está neste processo de rcnovação, para o qual cncontra
a mclhor ajuda nas recomcndaçõcs de V1k'tor E. FrankL quc lam-
bém fez a advertência de quc, para o ser humano, o mais 1m'portante
não é a liberdade de algo, mas a liberdadepara algo. De acordo com
Frankl, para o homem não é suñcicnte Iivrar-se de quaisqucr obn'-
gaçõcs, compromissos c deveres, para dep015' viver num vácuo com
as necessidadcs satls'fcitas, mas é dc pmn'ordial 1m'portan^c¡a' para o
113
 homcm transformar sua vída em algo quc tenha scntido; ele deve
cxns't1r' para algo, ser bom para algo, scr livre para algo que valha a
pcna vivcr.
Como tudo 15'to sc rclaciona com a situação da mulher quc
trabalha? Estas considerações sãoun'portantcs por se relacionarcm
com a aulocompreensão de cada pessoa, e também da mulhcr que
trabalha. Enquanto as pessoas conscrvarem a idéia do homem
mf'ehz,' que não consegue sans'fazcr suñcientemente seus descjos e
reivm'dícaçõcs, e por lss'o preczs'a ser mf'el12,' qualquer estado de
mf'elicídade será m'terpretado scgundo estcs fatores que 1m'pedem
o ser-fel¡z,' aqueles fatores chamados cstxessantes, que hm1"tam 0
homem, colocam-no sob pressão, etc. Não se leva cntão cm consi-
deração que a felicidade não é garantida 51m'plesmente pela ehm1"-
nação dos fatores estrcssantes, o que nossa época de prosperidade
acabou freqücntemcnte dcmonstrando. Este ponto dc v1$'ta às vezes
édefendido de forma tão obsthada que, mcsmo quandoclaramente
prcdommam condições dc vida positivas, a1n'da aSSIm' se suspcita dc
certos fatorcs cstressantes ocultos quc dever1am' ser responsávelk
pela mf'elicidade, como, por excmplo, no artigo de jornal ac1m'a
mcncionado, que 51m'plesmente añnna sobre aquclas mulheres de-
pressivas em boa situação de que elas cstão sendo submctidas a
exigências excessivas.
Parece que está acontecendo justameme o contrário. Ems'te,
de fato, a possiblh"dade de cm'gJI'-se dcmals' das forças dc uma
pessoa, mas raramente tal ocorre no caso de excelentes condíções
econômicas, c, maxs' raramcnte am'da, tal falo leva à deprcssão.
Geralmente uata-sc de uma certa m'saüs'fação básica com a vida,
mw gn
que surge a parür' dc condições dc prospcridade e acaba d1m1n"um'do
a disposição de uma pessoa. Poderíamos d1zc'r quc se Lrata, na
verdade, das mamf'estações dc pouca axigência espin'tual, um “ter e
4
não sabcr para quê”, uma “e›ns'tência e não saber para quê”, a
anr i-m«
cxperíência de uma ex15'tência dissociada de objetivos mals' elevados
4,_4.-
,
e valores ma15' profundos. Por que as mulheres, a que se refere
.
aquela notícia dejornaL pensam tanto, por quc sc recnm1n"am? Elas
estão em busca de algo, não apenas elas, mas o homcm modemo em
geraL Hoje o homem está cm busca não de objctos comprávc15' ou
possibxh"dadcs para saüs'fazer suas necessidades, p01s' tudo ls'to ele
.4-.T
já conseguiu; ele está em busca dc um honz'onte espm'°tual, que
4 - 4
pudcssc novamcntc dar à sua vida uma oricntação e um conteúd0.
-
Na sua evoluçã0, o homem permaneceu durante m11'ênios cm estado
semi-an1mal'esc0, c os ms'tm'tos lhe d121"am o quc deveria fazcr.
~ m“.'F<UAÁI-'f7l~w-vlom z›
Duranle outros tantos m11'êm'os, 0 homcm já era um ser produzmdo
114
cultura, e as respectívas tradíçõcs cslabclcciam para clc o quc fazcn
Hoje o homem está numa fase dc mudança cm seu dcscnvolvxm'cnlo,
_ .W-.
em quc nem ms't1n'tos, ncm tradições, o conduzcm de forma scgura;
agora ele próprio prccns'a dcscobru' o quc quer famr para dar forma
ao seu dcstm'o, a ora prec¡s'a scgmr' seu cammh'o com rcspon-
~W0~m
_.,
sab1h"dade própria . E ncsta larefa atualmenle fracassam mlúlas
._, »_. _.u
pessoas quc ñcam depr1m1"das scm razão aparenlc; as causas não
4.
. .,.,
são os fatores estressanles dc cnr'cunslan^cias dc sua vida, mas sua
plem'tude dc sentido que está sendo questionada.
._v.
Abordemos então a situação espec1ñ'ca da mulher que exerce
uma aüvidadeprofíssionaL Esta situação representa algo dc novo na
_., . -
evolução da humanidade, pelo menos em nossa soc1'edade. Isto não
.
sxgnf1"ca, porém, que antigamenle as mulheres não trabalhassem
Ao contrário, podemos parlü do prm'cípio de quc as mulhcrcs
d
raramente ñcavam com tcmpo livre, razão pcla qual não unh'am
chances de dcdícar-se à arte e à ciência. As mulheres, com cxccssão
daquelas da nobrcza, das “altas socicdadçs” de todos os tcmpos,
ocupavam-se no am^bito doméstico desde o amanhecer até o anoi-
tecer. Quase sempre sua tarefa era criar os ñlhos, geralmeme em
número elevado, tarefa que precxs'avam rcaluar" sob condiçõcs tão
.;-_ .;L._; _ ._w;._~_
prum"tivas e mls'erávc15' que hoje nos parecem m1m"agm'ávexs'. No
meio rural, c quando o marido era artíñce, freqüentemente elas
_Ç_1_.
ajudavam no trabalho dcle para melhorar os rend1m'entos. Prau'-
camcnte trabalhavam o dia todo, mas nunca sc quc1xa'vam dc seu
“estressc”, palavra quc naturalmcnte am'da não ex15'tia. Não é mmh'a
m'tenção glorLE'car os tempos passados ou dcclarar fchz'cs as mulhc-
res daqucla época; certamente uma grande parcela delas sofña
enormemente. Porém, uma vantagem elas tmh'am: não se questio-
navam acerca do scntido de suas ações. O scntido era evidente:
tratava~se dc sobrevivcr, da sobrevivência dos ñlhos, do dormm"o das
forças da natuxeza, da luta pela ahm'cntação, do ser ou não-ser. O
“poder-ser” constituía senlido suñcicnlc.
No presentc, porém, o “podcr-ser” tornou-se um fato m'con-
u
-
testách não é nada espccial, ncnhuma graça, nenhuma dádiva, c às
vezes é alé sentido como um “dever-ser” desagradách como se
:
fosse um pcsado ônus. Hoje, as mulheres que não querem fazer o
trabalho de casa usam para ls'so máqum'as, levm a roupa à lavan-
dw
deria, compram comida pronta. As mulhcres que não quetem na-
balhar fora ñcam em casa e vivem dos rend1m'entos dc seus maridos
ou dc sua família, ou, se for prcc¡s'o, apelam para o auxílio-dcscm-
prego ou ass¡s'tência sociaL As mulheres quc não qucrem tcr traba-
lho com ñlhos tomam a pílula ou, se têm ñlhos não-planejados,
115
colocam-nos em m'tcrnatos ou sob os cuidados de outras pessoas.
As mulhercs que não querem assumu' compromls'sos ñcam solleüas
mnw
ou se divorciam, ganham seu próprio dmh'eu"o scm tcr que compar-
Jw
t11h'á-lo com nm'guém... Não 1m'p0rta qual cstüo de vida que alguém
prcferc, o scu “podcr-ser” é garantido de qualqucr maneu'a; é d1f1"c11'
que anuém sucumba. Nestc campo do “ser-em-todo-caso”, a ques-
tão sobrc o motivo das ações pessoais se coloca em um nível d1f'e-
rentc daqucle do passado. Se anügamente as atividades eram
ncccssariamcntc um meio para a manutenção da cms'tência, hojc a
cxistência pode scr mantída como um mcio para fazer al'go com ela
c a pcrgunta não é ma15' “o que faço para vivcr?”, mas “cu vivo para
fazer o quê?” Para os homens, esta m'versa'0 do qucstíonamento não
vcio tão abruptamentc COmO para as mulhcrcs. Ao tercm oportuni-
dade de optar por uma proñssão, os homcns sempre tiveram um
aspecto em sua vida que ia para além da s¡m'ples manutenção da
cxistência c se d1r'igia para uma taxefa objetiva. O sapateüo e o
ferrcu"0 ccrtamcnte trabalhavam para sustentar a si e a sua família,
mas, natuxalmentq também queriam fabricar bons sapatos ou arte~
fatos de metal útexs', 15°to é, o sentido do trabalho para elcs era
mul'tiplo, estendia~sc da satisfação dc suas necessidadcss próprias
e as de sua família para o mundo externo, ao qual deveriam dar
forma e com o qual devcriam med1r' forças. Am'da hojc é norma geral
«qu-WW-
para o homem que elc vcja cm sua proñssão mals' do que um 51m'ples
_A«
ganha-pão; o trabalho devc m'teressá-lo, cle deve engajar-se nelc,
x
devc torná-lo a sua área pessoal de atuação.
As mulheres, ao conlrário, tiveram que adaptar-sc às novas
NCvr
cu'cunstan^c1'as. Durante séculos dcdicaram-se totalmente à família.
Praticamente não conhcciam trabalho que não fosse para a família.
O scntido de seu trabalho era sua família, a qual se beneñciava com
ele. E, de repente, arrastadas pela onda de emancipação psicolo-
gicamcnte fundamemada, encontram-sc diante de um trabalho pro-
ñssional que nada tem a ver com sua família, a não scr talvez quanto
ao dmh'elr'o com que contribuem para a família.A551m,' a m'ovação
na atividadc proñssional da mulher modcrna não é absolutamcnte
o fato de sua produtiv1'dade, mas a centrahza'ção externa de scu
trabalho, começando com a saída de casa da mulher, que afeta os
ñlhos, e lermn'ando com a cntrada da mulher num espaço vital
d1f'erente daquele que delx'ou em casa. É um espaço vítal que
desconhccia desdc tempos 1m'emoriais.
Aqui sc mamf'esta o ponto fraco de toda a cstruluraz as
mulhercs de nosso tcmpo perdcram grandcmente a sensação de
plenitudc de scntido em seu trabalho doméstico, mas muitas vezes
116
am'da não perccbcram a plcnitudc dc scnüdo cm scu Lrabnlho
proñssionaL Encontram-se enmrz dots' grupos de valores, ambos cu-
carados com ceticismo por clas, para cuja inlcgração harmoniosa,
do pomo dc vísta histórico, livcram incompmavclmcnlc mcnos
tcmpo dc aprcndizang do que os homens. Mcsmo assim, csta
m'tcgração é possívcl e, dc fato, pode signiñcar um cnriquccmcnto
de toda a cx15'tência da mulhen Para que ísto seja possívcl, porém,
é prccns'o abandonar a idéía do ctcrno cstrcssc e cnquadrar mcntal-
mentc a atividadc proñssional cm algo como uma cerulura dc
sentido.Assm1,' chegmos novamcnlc ao prmcípio logolcrapêuúco
que comcçajustamcntc naqucle ponto fraco, que conuhua m'ercntc
à vida modema, apesar dc toda libertação de bloqucios psíquicos e
da prospcridade que am'da cms'te: trata-se da m'constan^cia dc uma
geração humana à qual nem os instm'tos, nem as tradiçõcs oferecem
d1r'etnz'es, e da situação mod1ñ'cada da mulhcr, que precisa lrocar
um contcúdo de scntido antiquís"simo por um novo para que não
caia num vazio esp1r'itua1, apesar de toda agitação cotidiana.
Quem, como eu, atua na prática ps'icotcrapêutica e frcqüen~
temente lida com mulhercs mf'elizcs, sabc que a questão do sentido
é um problema central básico que grandcmcnte se sobrcpõc a
qualqucr outro problcma (como exigências senüdas como exccssi-
vas, fracassos ou outras añíçõcs) c o pcrmcia. Mulhercs em posíçõcs
as mais diversas buscam oricntação, tanto mulhcres sem família ou
sem proñssão, quanto mulheres com o ônus duplo de ambas, tanlo
mulhercs que são somenle donas-de-casa com família, quanto mu-
lheres que exerccm uma atividade proñssíonal e vivem sós. Será que
estcs cspaços vitals' diversos levam a aútudes d1f'crcntcs perantc a
vida? Infehzm'ente, precxslo rcspondcr que, no sentido negaüv0, não
é o que ocorre. Quando a m'satisfaç_ão com a vida e a sensação de
falta de sentido de qual'qucr atividade aparecc~m, todas são 1'gua15';
chega-se a ter até a suspeita dc que quanto melhorcs as condições
de sua vida, piores as pacientes se sentem, o que já foi abordado na
referida notícia de jornal.
As mulhercs sem família nem proñssão qucxx'am-se do vazio e
da m'ut1h"dade de sua vida, da soh'dã0 que as tolhe e da monolonia
dos dias que p45'sam. Por outro lado, as mulheres que têm famílja e
proñssão que1x'am-se do tcrrível cxccsso de trabalho, de estarem
divididas entrc as duas tarefas e da scnsação de nunca saüsfazcrem
as cxigências de nenhuma dclas para ficmem cm paz consigo pró-
prías. As mulheres que só trabalham na famílía alimcntm seus
complexos de mf'erioridade, sentem-se colocados à partc do mund0,
ñnanceüammte dcpcndentes e tolhidas no seu dcsenvolwm'cnto
117

pcssoaL exploradas como Cm'derelas considcradas mg'ênuas dcmals'
para rcahzar'em algo melhor. Por sua vez, as mulheres quc só têm
sua aüvidadc proñssional, sem família, acrcditam ter pcrdido o mals'
¡m'p0rtantc em sua vida, gostariam de ter um parceüo c de scr mãc,
e receiam que o tcto desabc sobrc suas cabcças quando à noitc
chegam a abru' sua casa cscura, onde mn°guém está à cspcra delas.
O Ieitor quc decida se realmcnlc é o estresse que acaba com essas
pessoasl Seriam os descjos e 1m'pulsos ms'atls'feitos, quc não podcm
scr vivencíados? Seriam as reflexõcs c auto-recr1m1n"ações que tor~
nam a pessoa depressiva? Seriam as c1r°cunstan^cias externas que
anulam a alegria dc viver?
Não scria antes quc as quema°s dcstas mulheres mf'ehze's de~
monstrcm uma perccpção de scntido cm todas as outras posiçõcs,
mas uma falta de d15'posição para rcconheccr as possibmdadcs de
sentído daprópria posiça'o? Como scria sc “as mulhcrcs scm família
e scm proñssão” não se lamenlassem sobre a m'ut111"dadc e a mono-
tonia dc seus dias, enquanto que “as mulheres com família e proñs-
são” se alegrassem por causa da necessídadc absoluta de seu
trabalho e da van'cdade de scu dia~a~dia? E, por outro lado, como
seria se “as mulhcrcs com família e proñssão” não reclamassem do
excesso de trabalho e de seu desassosseg0, enquanto que “as mu-
lhercs sem família c sem proñssão” se alegrasscm por causa da atual
pausa para descanso e da oportunidade para rcñexão e rcorienta-
ção? Algo semelhante é naturalmcnte válido para as outras conste-
lações dcvida. Ao m°vés de “as mulhcres quc só vivcm para a famílla'”
se sentkem como Cm'derelas desvalonza'das, “as mulheres que só
trabalham fora” poderiam se orgulhar de sua m'dcpendência e
capacidade dc dcscmpenho, quc lhes traña auto-añrmação e auto-
conñança. E ao m'vés de “as mulhercs que só excrcem atividade
proñ551'onal” chorarcm por uma família m'ex¡s'tentc, “as mulhercs
quc só sc dedicam à família” poderiam agradecer a felicidade de
viverem um companhcms"mo e a materm'dade, que deveriam ser
cuidados e prcscrvados.
Todas cstas possibxh"dades dc sentido cstão à dls'posição dc
nós mulheres, de acordo com nossa respectiva situação de vida, além
de termos uma grandc variedade de diversas atividades secundárias
adicionais quc não carecem dc um contcúdo de sentido, como
possibilidade de contm'uar os estudos, hobbis, contatos com amigos,
atividades na comunidade, viagens, trabalhos ams'ticos ou manuals',
esportes, jogos, etc. - 15°to se estivcrmos dls'postas a pcrceber e
aceitar o desaño de toda e qualquer situação concreta. Nenhuma
situação na vida humana é destituída de sentido, por maxs' hm1"tada
118
c desespcradora que scja. Há semprc uma alitudc cspu'1'tual diantc
dela, considerada a mais adequada do ponto de v1$'ta psico-hígiêni-
co, por apreender o mclhor possível daquela situação c colocá-lo
em pr1m'elr'o plano. “O positivo cstá em nós mesmos, ou em lugar
nenhum”, foi o que aprendi com mcus pacicnlcs; o posilivo não é
algo que rccebcmos do mundo cxtern0, scrvído numa bandcja dc
prata, é algo quc nós precismos 1r'radiar para o mundo cxterno, a
partü do lugar que ocupamos na vida, para que possamos recncon-
trá-lo cm qualquer lugar que nossa vista alcancc.
Nestc scnüdo Frankl fala dc uma noodinâmica saudávcl, cm
que a palavra “nous” sigmñ'ca cspírito ou sentido, e “dm'am1"ca”
expressa um mov1m'ento, um mov1m°ento do espírito humano. De
acordo com a conccpção de Frankl, não podcmos nos tornar cstá-
ticos, pcrmanecer em um estado qualquer, mcsmo que seja um
estado de totdl' equ1h'1)rio m'temo, 0 qual não é mesmo possívcl
alcançaL Duramc toda a vida a pessoa prccxs'a eslar sob uma certa
tcnsa'o, poderíamos d126'r sob um cstresse bem dosado, sob a tcnsão
entre o “scr” (o quc é) c o “dever-scr” (o quc deveria v1r' a ser); e
esta tensão só pode scr d1m1"nuída pelas suas ações, pcnsamentos e
reahza'ções. Uma mãe, por exemplo, quc ccrzc as mcias de scus
ñlhos, conhece m'tuitivamente esta tensãoz o “ser” são as mcias
rasgadas c o “dever-scr” é 0 vestuárío bem ctúdado de seus ñlhos.
E ambos só podem entrar em sm'lonia sc a mãe cxecutar cste
trabalho, ou talvez comprar meias novas, o que, conformc as cu'-
cunstan^cías, podc ser justmcado (se, por cxemplo, cla ncccssitar
deste tempo para algo mais urgente do que cemr' as meias, ou scja,
para um outro “dever-ser” quc eslá em tensão am'da maior em
relação a um outro “ser”). De qualquer maneu'a, com a renovação
das meias, a mãe extrahá uma leve sensação dc plenitudc de sua
ems'tência, dccorrentc dc tcr cumprido uma cxigência do “devcr-
ser”. Se alguém argumcntar que é justamente a constante subm15'são
a quals'qucr normas do “dcver-scr” que faz o homem senür'-se
tcm'velmentc coagido, cstá esquccendo dc que as coaçoc's são
rcpresentadas por aquclas exigências do “dever-ser”, por partc do
ambientc, quc a rcspectiva pessoa, no fundo, não aceita, com que
nao' concorda. Uma coação, por cxcmplo, seria se a mãe un'puscsse
à ñlha um “dever-ser” no sentido de que esta deveria cemr' logo
suas próprias meias, enquanto quc, na opm1"ão da ñlha, não havería
pressa porque ela a1n'da tem bastamc mcias em bom estado.
A noodm'am1^'ca não se refere a eñgências de oulras pessoas
quanto ao dever-scr, exigências com quc a pessoa não se x'dcnuñ'ca.
Trata-sc, no caso, de um dever-ser que se abre para o próprío eu,
119
daquüo para o qual sou necessário agora, aqui e hojc, do desaño
sm°gular de uma situação única, que nunca ma15' se repete. Se
percebcrmos, aceitarmos c buscarmos este dever-ser nood1n'am1^'co,
a recompensa talvez scja trabalho, talvez esforço, taJvez estresse,
mas, acun'a dc tudo, rcahza'ção.
Com relação à ativídade proñssionaL 0 que podcmos deduzü
dlss'o? Provavelmente, todos d1r'ão: o dever-ser de nosso descmpe-
nho proñssional é dclermmado em noventa por cento por cxigênaas'
alhc1as'. Dc fato, é assm'. Os outros, nossos superiorcs, nos dlzc'm o
que dcvcmos fazer ou, se somos nós próprios que ocupamos uma
posição dc responsabxh"dadc, as prcssõcs da realidade objctiva nos
m'dicam a d1r'cção a ser tomada. Assnm' mesmo, gostaria de regatear
os 10% reslantcs. Toda proñssão, dc qualquer lípo, encerra sempre
um espaço pcqucno e m'dctcrmm'ado, um cspaço livrc, quc só pode
scr estruturado por aquele que exerce csta proñssão. Um espaço
pleno dc possib11i'dades, as qua15' não se origm'am do plancjamcnto
c das exígências do empregador, mas unicamente da sensib111"dade
noodm'am1^'ca do emprcgado; ou, sc com'cid1r'cm cmpregador c em-
pregado, não são originários dc um dcvcr-scr objctivo, mas de um
engajamcnto m'dividual. Trata-se, s¡m'plcsmcnlc, das oportunidades
práticas de encontrar reahza'ção proñssionaL
Estas possib1h"dades 111m1"'tadas ex1.S'tcm também em proñssões
muito sun'plcs, quc pcrmitem pouca criat1'vidadc, conformc mostra
a h15'tória de um hx'e1r'o, contada pelo bls'po Georg Moser8, para
demonstrar a potencíalidade de scntido cm qualquer lugar de tra-
balho. O refcrído hx°eu'o recebeu há anos uma condecoração de
méríto do governo por ter m'cansavelmente recolhido do hx'o bnn'-
quedos quebrados e tê-los consertado, peça por peça, à noite, para
depms' presentear com eles crianças nccessitadas. É 1m'portante
considcrar quc estc homcm podcria lcr fcito uma opção totalmcnte
d1f'erente. Podcria ter sc ms'talado, mclancoh°camentc, diantc de
uma garrafa de cervcja, ou da TV, entrcgando-se a idéias de auto-
comls'eração, pcnsandopor quc fora tão ncgligenciado pclo destm'o,
poxs' estava só, sem famí1ia, c exercia uma proñssão “fedida”, scm
csperança de melhorar proñssionalmcntc. Uma vida cstragada...
mas 0 que fez dela na realídade? Ao desempenho de seu trabalho
diário, em sí já pleno de senlído, acrcscentou uma nova d1m'cnsão
de scntido, ou seja, a transformação de algo sem valor algum em
algo vah'oso, prccnchendo com conteúdos seu tempo dc lazer, c 0
ato de presentear crianças neccssitadas, criando uma ponte m'ter-
pessoal de sua solidão para outras pessoas. Nestc cxemp10, torna-se
claro o que sigmñ'ca quc “o posilívo cslá cm nós, ou cm Iugar
ncnhum”.
Mencionci antcriormcme quc toda atividade proñssional tcm
um cspaço de apro›nm'adamcntc 10% para íniciaüvas próprias c
estruturação pessoaL mcsmo quc scja apenas quanto à nossa alilude
com quc m1"ciamos o nosso progrma díário. Para o 11x'cu'o, esle
pequeno espaço livre sigmñ'cava que podcria ou não salvar das lalas
de hx'o materials' reunhzá"vels'. Nem scmpre, porém, a passividadc
constitui uma alternativa com menos scntido, p015' há situações em
que dmxar' de fazer algo lerá mais senu'do, por cxcmplo, o dcsgastc
físico total quando colocado a serviço dc planos ambiciosos. Uma
palavra cordial para a colega de trabalho, quc esum'ularia um bom
relacionamento, pode ser mais 1m'p0rtante do que lcntar conscguk
elogios do chefc, quc favoreceria o m'dividualismo. A screnidade
numa posição dc cheña pode orígm'ar um chm'a de lrabalho melhor
do quc controles rígidos, quc produnr'iam dcsconñança. A pausa
para descanso no mcio do trabalho podc scr ma15' provcilosa, cspc-
cialmcnte para mãcs que trabalham forà e precisam estar a postos
também após o trabalho, do quc subir alguns dcgraus na hícrarqu1a'.
Como é d1f1"cil descrever “aqucla única ação neccssária no momen-
to”, deñní-1a segundo critórios gerais, mas como, apesar dxs'so, é fácü
dc ser descoberta por aqucle que sc orienta pclo sentido da situa-
ça'o!
ch'm de nós mulhcres que somos pcssoas que se dexxam'
guiar maxs' pelo sentlm'enlo do quc pela razão, que pcnsamos orien-
tando-nos ma15' pelas pessoas do quc pelas coisas. É possível que
algo disto seja verdadeiro, embora 45' costumciras exccçõcs conñr-
mem a regra. Podcmos dnz°er com certcm, porém, que a psiquc da
mulher reage d1f'erenlemcnlc da do homcm em alguns aspectos. Isto
sigmñ'ca que, com o suxg1m'ento da atividade profissional da mulher,
m'trodu21r'am-se novas perspectivas no mundo dc trabalho até cntão
dctcrmm°ado pclos homens. Não mc rcñro a uma “afeminação” do
trabalho em si, mas a uma maior amplitude quanto às mane1r'as dc
execução no local dc trabalho. Ao mcsmo tempo, islo rcpresenta
uma oportunidade gcnuína para humamzar' a rotm'a rígida dc qual-
qucr proñssão, numa combm'ação de um pouco de cmpatia fem1mn"a
e dedicação matcrna, quc podem scr aplícadas a muitas sítuações.
Não é gratuitamcnle que há tantas mulheres lrabalhando nas
áxeas pcdagógicas e assm'tenc¡'a1's, pois saber cuidar de üglém já é
m'crente a elas a parür' de sua concepção biológica, cnquanto que a
ñxação emsi mesmo constitui uma violação dc sua própria natureza
fem1mn"a. Uma mulher não preas'a ser mãe para ser fehz°; nem
121

prects'a ser esposa para encontrar a felicidade. Porém, a mulher
prccxs'a cuidax de alguém, de alguma forma ela precnsa' dar, senão
não podcrá rcccbcr fch'cídadc, c nem sc “auto-rcahza'r”, que não é
realmcnlc o objetivo máximo das asplr'açoc's humanas. O eu não sc
rcahza' num vazio. O eu constinú apenas um conccito abstrato, que
concretamentc não cns'tc por si só. O quc ens'te são semprc possi-
bilidadcs dc sentído numa reah'dadc, que é justamentc a rcalidade
do scr humano, onde se forma um cu humano através da rcahza°ção
ou da neglígência de tms' possíbiüdadcs.
Uma mulher, de alguma forma, prec1$'a poder dar, c 15'to não
tcm nada a vcr com uma “síndxome dc ajuda”, mas unicamentc com
o conteúdo clementax de toda ex15'tência humana, quc, pcla sua
natureza, é orientada para uma “cxistência para algo ou alguém”,
no homcm talvez mals' para uma “c›us'tência para algo”, na mulher
talvez mals' para uma “e)us'lênc1a' para alguém”. De qualquer manci-
ra, porém, é fundamcntalmente uma cxxs'tência orientada para a
transposição do próprio cu em d1r'eção a uma tarcfa a ser rcahza'da
pelo eu.
É possível que a “e)as'tência para alguém” possa ser associada
à proñssão; sc não for víável m°trms'ecamentc ao trabalho, deve scr
procurada pelo menos dentro daquelcs 10% dc espaço pcssoal que
ex15'te exn qualqucr campo de trabalho. Também é possível que a
“c›us'tência para alguém” encontrc scu ccntro dc gravidade fora do
trabalho, na família. Porém, se a proñssão for pouco adcquada para
uma “e›us'tência para alguém”, e se faltar a famí1ia, a “e›ns'tência para
alguém” deve ser buscada no tcmpo de lazer; mas se ls'to também
não ocorrer, há 0 ns'co de algo pior que a depressãoz o vazio.
Uma vez tive em tratamcnto uma mulher que se divorciou de
seu marido por elc ter sido alcoólatra. Ela provocou 0 aborlo de um
ñlho que esperava dele. Algumas semanas após o dívórcio, o homem
morreu. Ela ñcou sozmh'a, mas t1nh'a uma boa proñssão, traba-
lhando como bibliotecária numa grande bibüolcca. Tmh'a um bom
relacionamcnto com os clientes c gostava de orícntá-los dctalha-
damente. Um dia, porém, atr1'bu1r'am-lhe uma nova tarefaz deveria
rccatalogar todos os livros. Para ls'so, ela foi Uansferida para uma
sala separada do públjco, onde podería cfetuar o m'ventário em
silêncio e sem m'terrupções. E de rcpente ela teve um colapso
ncrvoso.
Aqui podcmos reconheccr claramente o vazio exts'tencíal na
falta total dc qualquer “c›u'stência para alguém”. Uma ex15'tência
para a ordenação de p11h'as dc numerosos h'vros não pôde prccncher
122
esta lacuna. O colapso psíquico dcsta mulhcr aparcntcmcnlc foi
desencadeado pela rccstruturação cm scu local dc lrabalh0; mas foi
apenas desencadcado, e não causado, por cla. As causas não sc
cncontravam no espaço cstenhta"'do de sua nova alividade, mas num
longo processo dc negligência gradual dc possibiüdadcs dc scnu'do,
cspecialmcnte nas relaçõcs 1'ntcrpcssoans'. A únim ponte pma o
próx1m'o na vida desta mulher era seu contato com os clienlcs, e
quando este foi m'terrompido, sua pontc desmoronou.
Não me sm'to capacitada para julgar sc o divórcio rcalmcnle
tmh'a sido m'evitávcl. Scm dúvida, a convivência com um alcoólatra
representa um destm'o d1f'fcil, às vezes eslando bcm além das forças
de uma pcssoa para suportá-lo. Mesmo assnm', também cstc deslm'o
tem sua possíb1h"dade de sentido; diante do fato dc quc o homem
morreu tão pouco tempo após o divórcio, e de quc podemos supor
quc elc estivcsse scriamcnte docnle, não podcmos afastm a hipótase
de quc a mulher t1nh'a sído, ou podeña tcr sido, um ul'um'o apoio
para seu marido. Também não qucrojulgar o aborto reahza'do. Scm
dúvida, de uma maneüa ou de oulra, 0 homcm não tcria conseguido
assum1r' seu papel de pai, e certamenle não é fácü criar um ñlho
sozmh'o. Mas csta tarefa também contém possib1h"dadcs dc scntido.
Quando se m'terroga mães soltciras se se arrcpcndcram de sua
materm'dade, geralmcnte d12'em que não podem ma15' 1m'agm'ar uma
vida sem seu ñlho.
Porém, mesmo partm'do do pnn'cípio de que ambas as dcci-
sões da mulher tcnham sido corretas, ou m'cvilávels', levanta~se a
pcrgunta sobre que conteúdos de sentido ela soube colocar em sua
vida no Iugar das tarefas 1'ntcrpcssoa1s' que recusara. E venñ'ca-se
que não eram muitos. Desconflava dos homens, não sentia muita
añnidadc com as mulheres, não dcsenvolvcu hobbies c nos ñns dc
semana dedicava-se somentc à hm'pcza da casa. A uma vida dfíicil
ela prefcriu uma vida vazia, cm que a proñssão rcprcscnlava sua
úníca obrigação. E isto é perígoso.
Qucro associar duas advertências a cstc exemplo, duas advcr~
têncías d1r'igidas à mulher quc trabalha f0ra. A pnm'eirajá dls'cuti-
mos, é a neccssidade dc uma “e›ns'tência para alguém” que nunca
devemos perder de vista, mesmo que nos 1'dcnuñ'quemos totalmeule
com o trabalho, que tcnhamos pouco tempo livre ou quc sejamos
complctamentc absorvidos como força de trabalh0. É contrário à
essência do ser humana, e especialmenle à essência da mulher, não
ter relacionamentos mais m'timos com outras pessoas, um rclaci0-
namcnto dc amor no sentido maJs' amplo, em que podemos m'clu1r'
os cuidados com os ñlhos, as amza'des, os m'tcresses compar-
u1h'ados, etc. A scgunda advcrtência se ms'ere na pr1m'elr'a, relacio-
nando-sc à un11'atcmh"dade da proñssa'o. A proñssão é um conteúdo
de vida 1m'portante e valioso, não devemos transformá-lo, porém, no
único contcúdo de vida. Não o idolatrcm059, pozs' então ca1r'emos
num vazio, ccrtamentc por ocasião da aposcntadoria; mas também
um período de docnça, as fénas' e qualquer feriado podem se
transformar em catástrofes. Ou 51m'plesmcntc uma mudança na vida
proñssional quc altera as costumeüas condições de trabalho, como
freqücntcmcnte acontccc hojc cm dia, com a m'trodução dc compu-
tadores c robôs. Para nós psicoterapeutas constitui uma VIs'ão dc
horror observar o descnvolvxm'cnto dc uma gcração em que cada
m'divíduo, sepaxadamcntc, estaxá um dia numa saleta, sentado dian-
te de um vxs'or, onde estudará, se d1'vcrm'á, fará compras e traba-
lhará. Não teríamos absolutamente condições de atender esta
avalanche de pessoas, deformadas psíquica e ñsicamentc
Talvcz o lcitor esteja m'teressado em saber como se desenvol-
veu 0 caso da bíbliotecáría. Como um tratamento logoterapêutico
scmprc tcm como objctívo ajudar os pacientes para vcrem as possi-
b111"dades de sentido em suas vidas c conscienhzá°~los da respon-
sab111"dade ligada à sua libcrdade - não de, mas para algo - também
neste caso partun'os conjuntamente numa viagem dc descobcrta. A
qucstão era oomo a vida pessoal dcsta mulhcr pudesse ser reestru-
turada para contcr mals' valores, como suas capacidadcs m'tcrpes-
soa15' pudessem ser desenvolvidas e como podería descobnr' em sua
proñssão talvez um conteúdo de sentido adicional Não foi fác11,'
porém, paIa que eu deslanchasse nela uma luta espm"tual deste tipo,
poxs', m1"cialmentc, a clientc recebeu da parte de seu médioo uma
dosagem tão clcvada de tranqwhzan""tes, que mal podia pronunciar
seu próprío nomc, e muito menos estava em condições de dls'cut1r'
as possib1h"dade5 de sentido de sua vida. Tríunfou ma1s' uma vez a
_.sm.=u .=
tesc do estrcsse, 0 qual forçosamente deveria estar por detrás de
todas as cns'es nervosas, e que só poderia ser tratado mediante um
repouso ma15' ou menos arnñ'cial. Somente depois que telefoneipara
-.,;_. ,.4
o médico que tratava dcla e, cm pnm'c1r'o lugar, me certlñ'quei de
. .
quc não havia suspeita dc uma psicose c, cm scgundo lugar, cxpus
a ele que, no fundo da problemática, não havia um excesso de
exigêncías por parte da situação presente, mas muito ma15' um vazio
ems'tencial, o terreno estava livre para uma gradual redução dos
psicofármacos e o início de nossos diálogos logoterapêuticos.
Logo pude observar com satls'fação como, uma vez que a
mulher estava no cammh'o certo, surgüam dcla idéias c sugestões
para o enrique01m'ento de sua vida, e como cla começou a explorar
124
as várias possibxh"dadcs com alcgria mf'antil. Após pouco tcmpo, cla
se amm'ou e consultou a paróqnia a que pcrtencia se pudcssc añxar
um cartaz, oferecendo um curso scmanal dc literatura para leigos.
Recebeu a pcmus'são, e esta foi a melhor idéia quc pudcssc tcr Lido,
po¡s' cste círculo literário, que cns'tc até hojc, foi a rcsposta cxata
para nossos quesu'onamentos. Ele preenchcu sua vida pcssoal, obri-
gando-a a preparar em casa comentários sobrc livros ou sclcçõcs dc
textos; forneceu a ela a oportunidade para encontros m'terpcssoms',
a partü dos quals', no presente, está se cns'tahzan'do um relacio-
namento muito harmonioso; e, além dls'so, dcu à sua proñssão
aquele fator adicional dc scntido quc cstava faltando, pois scus bons
conhcam'entos do mercado dc livros capacitam-na a fazer recomcn-
dações às pessoas que gostam de lcr c a dcscobrü autores adcqua-
dos ao gosto dc cada um. É dcsnecessárío d12'cr quc não só a mulher
se curou através desta idéia origm'almente concebida como terapêu~
tica, como também muitas outms pcssoas se bencñciaram com cla.
Mencione1'1m"cialmente que a ps_ícologia está atualmente co-
meçando, aos poucos, a mudar scu pensamento. Casos como o
a01m"a dcscrito mostram que nem scmprc adianta desenterrar vclhas
histórias. Sc tivcsse colocado no centro da tcrapia dessa mulhcr os
conñítos de seu casamento e de sua gravidez, ela poderia ter desa-
bafado em m'tcrmm'ávels' horas dc terapia, nada, porém, teria mu-
dado cm sua situação presente. Assun,' porém, cla aprendeu que
qualquer fase da vida, qualquer evolução proñssional, enñm, qual-
quer momento da nossa existência, tem suas oportunidadcs positi-
vas, e que todas as oportunidades aprovcitadas c vivenciadas
constitucm a plenitudc dc nossa vida.
Por ls'so, gostaria de aconselhar as mulheres que exercem uma
atividadc proñssional que não tcnham medo do estrcssc, mas quc
temam a sensação dc falta de sentido de suas açõcs ou não-ações,
devendo ter cuidado para não delx'ar nem aparecer tal seusação.
Não troquem uma vida d1f1"c11' por uma vida vazia, p01s' in'am se
arrcpender amargamente desta troca. Não elevem sua profissão à
posição de um deus, ela não o é. Ao invés disso, descubram na sua
proñssão todas as d1m'ensões de sentido que ela possa encerrar e
vivam-nas, ass1m' terão uma recompensa adicional para seu traba-
lho, além do salário. E, por maxs' banal que possa soar, não se
esqueçam do amor além da proñssão; além da “e›us'tência para algo”
há sempre a “e›ns'tência para alguém”, que é a coroação de uma vida
humana, e cspecialmentc dc uma vida fem1n'1n'a. Nem sempre vive-
mos em condiçõcs boas; há também momcntos sombrios, solitários,
tns'tcs..., mas, mesmo ass1m', todo momcnto da nossa vida é cons~
truído também por nós, com dkecionamcnto c rcsponsabüdadc
próprios. Ram'er Ma:ia R11k'e eslava certo quando escreveu a este
rcspeíto o scgumtcz
“Ouando teu dia-a-dia tc parecer pobrc,

A._. 4.
não o acuses; acusa a ti mesmo
por não ser fortc o bastante

.4_.
para despertar suas riquezas.” 4.
O homem que trabalha: entre o sucesso e a
dedicaçáo

w.. _ ,
.M›
No mcu trabalho psicotcrapêutico, tcnho mais pacícnlcs mu-
lhcres do que homens, scndo este o motivo de, alé agora, ter mc
ocupado ma15' dos problcmas das mulhcrcs c mãcs. Quc os homcns,
c especialmcnte os pa15', não mc levem isto a mal, Iambém suas
preocupações scrão abordadas. E, atualmcntc, suas prcocupaçõcs
são muito sérias, po¡s' estão cada vcz maxs' pcrdcndo scus ñlhos, por
mais chocante que possa parcccn
Os relatórios anua15' de atividades do meu ccnlro dc aconsc-
lhamcnto, em quc também são anahs'ados os dados estatíslicos sobre
os clientes, revelaram que, em média, apenas um lcrço dc 1odas as
cn'anças atendidas está morando com scu paí lcgíum'o; todas as
outras crianças, ou não têm paí, ou têm um pai substituto, ou [êm,
como ñguras de “tios", conhecidos dc sua mãc. Considcrando que
gcralmcntc as crianças são trazidas para nosso ccmro de aconsc-
lhamento por distúrbios em seu descnvolw'mcnto, pode-sc facilmcn~
te concluu' que ao pai, e, no caso, ao pai verdadeiro,1egítzm'o, cabe
um papcl muito 1m'portante na educação, quc não podc scr substi-
tuído tão facúm'cntc, como sc pcnsa muitas vczes em questões de
scparação e divórcio. Os ñlhos precns'am dc mãe c pa1,' prccns'am do
amor de ambos, e do rcspeito peranle ambos; c tcnho a fortc
suspeita de que, cspecialmente o pm,' por ocasião da desinlegração
dc sua família, não dá amor suñcicntc nem rcccbe 0 respcilo quc
mereceria. Geralmenle transforma-sc então em “pai de domm°'go”,
_.v

que tenta compcnsar o gradaüvo alheamento dc scus ñlhos com

ÊÍ
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_ ._ .- -

127
xux
mun s

presenles materim5', pagando ahm'cntos para as conscqüências de
ações pelas qua15° não pode mais assumJI responsabm"dade.
4
Com 1s'to não qucro dlzc'r que todos os órfãos de divórcios
estariam em melhores condições junto a seu pai, ao m'vés da sua
mãe. Também não tcnho resposta para a pergunta de como os ñlhos
de um casamento fracassado pudessem scr melhor “repartidos”,
W\_
p015' a pergunla em si já é uma má resposta a uma pcrgunta tolal-
mente d1f'erente, que surge para todos os pa15': a pergunta sobre
como podcriam fazer jus a seu dcver dc pals, um dcvcr quc volun-
tarmm°cntc assum1r'am. Na realidade, os pals' não podem 51m'ples-
mente rcpartk os filhos, só podem perdê-los c, como d1$'se, o pai é
ma15' comumente o perdedor.
Ncste scntido, o legislador geralmentc argumcnla que o pai
4
tem sua proñssão, que o absorvc totalmcnlc. Com ccrteza, a proñs-
são representa uma área extcnsa na vida de um homem, é uma
parcela de sua 1'dentidadc, mas scña errado añrmar que pnm'elr'o
vcm a remuneração, depoxs' todo o resto para o qual ele ganha este
dmh'elr'o. Seria tão crrado quanto o ditado primum vivere deinde
philosophare, ou seja, “pr1m'e1r'o viver, dep01$° ñlosofar”*. Rcfenn'-
d0-sc a cstc ditado, mcu vclho professor uma vez me d15'se quando
jantamosjuntos em Vicnaz “Sabe, Doutora, é cxatamente 0 conlrá-
ri0: sem moral nao' se supera afome.” O mcsmo ocorre com a vida
proñssional do homem; scm tcr um scntido c uma ñnalidadc para o
trabalho diário, o homem ncm conscgue suportar este trabalho; sem
ter uma família para ahm'cntar, sem ñlhos para sustentar, ou sem
algum outro objeLivo quc pudesse aJmejar, todo dmh'elr'o quc ganha
nada vale. Por este motivo, a Lragéd1a' de pa1s' quc perdem seus ñlhos,
cm nossa sociedade adcpta do divórcio, é mals' ampla do que se
perccbe à pnm'e1r'a vxs'ta. Não somcnte os ñlhos pcrdem os scus paxs',
c com eles uma partc essencial do modelo e relacionmento parcn-
tal, também o local onde estes pa¡s' trabalham perdc um pouco da
capacidade dcstes colaboradores, po¡s' se o “para quê” não está
clar0, a energia m'vestida decresce rcpenün'amentc. Assm,' a desm'-
tegração de um casamento representa prejuüos para 0 mundo do
trabalho, e as prcocupações fam1h"ares podem 0r1gm"ar um fracasso
proñssionaL
Nestc pont0, gostaria dc 1ns'eru" alguns comentários básicos
sobrc o tema “sucesso”, quc, conforme o sigmñ'cado da própria
' N.T. Para o alcmão, o ditado foi traduzido por “primcmo^ comer, dep015'
vem a moral".
i›
---_
palavra, precisa suceder (do lzmm' succedere = vu' após ou dcpois),
vxm
acontecer, e não podc scr forçado. Succsso é um cfcilo colalcraL
.T
um “presentc adicional" pma a dcdicação. lslo sigm°ñca quc, sc uma
.›.
pessoa puder se enlrcgar ao scu trabalho, lcvada pclos objclivos
dcsta causa, c convencida da m'lcgridadc c 1m'porlan^cia dc sua aça'o,
então talvez tcrá am'da o sucesso como complemcnto para scu
trabalho. Sc, porém, alguém sc afcrrar à idóia dc oblcr succsso, quc
quer alcançar de qualquer man'eu'a, 0u, por oulro lado, sc se dmxar'
levar pela roun'a, enquanto seus pensamcntos estão cm outro lugar,
então não estará ligado ao 45'sunlo dc seu trabalh0, cstará dls'Lraído,
falta também a dcdicação ao scu lrabalho, e oom ls'lo dcsaparcccrá
o “prcsentc adicional”, o succsso.
Um caso nolávcl de uma crisc proñssional em quc a falta dc
dcdicação 1m'possib111"tou qualquer succsso foi o dc um jovem padrc
que atcndi como pacicnle. O padre havia sido ordcnado há pouco
_.' Á_.~ Á_.-Á_.-w._ ~-
tcmpo e 1m"ciado sua aLividadc numa paróquia, quando foi acome-
tido de uma séríe de dxs'túrbíos justamcnte na hora dc celcbrar a
rms'sa: seus joelhos começavam a tremer, tmh'a d1ñ'culdade para
›.e_ .~_
_A
rcspnr'ar, suas mãos mov1m°entavam-sc nervosamente, começava a
transpüar e mal consegma' termmar a cer1m'ôm'a. Ele foi d15°pensado
- .- _.
de seu serviço, submetido a examcs médicos, dos quaxs' não rcsultou
4- .
muita coxsa,' somente um diagnóstico de d15'tonia vegetau'va, por não
._
tcr sido encontrado nada cspec1ñ'co. Depons' foi encammh'ado para
m1m,' e o m'teressante foi quc logo no 1m"cio ele me aprcsentou uma
pergunta aberta do segum'te tcorz elc tmh'a a possib1h"dadc de,
dentro de alguns mescs, scr dcsignado para uma pequcna paróquia
rural, mas elc não sabia se era isso que ele queria. Portanto, clc não
d15'se: “Ajude-mc para que eu estcja em condições dc exerccr csla
tarefa!”, mas elc perguntouz “A Senhora acha quc cu deveria aceitar
csta tarefa?”
Esta pergunta colocou-me cm estado de alcrta, pons' por que
alguém 1r°ia escolher a proñssão de padre, se não fosse para assum1r'
ñfrñf--.úñ
uma atividade pastoral? O que, para clc, reprcsentava a proñssão
V
dc padrc? Isto cle até conseguiu explican Elc scmprc 5e 1m'agm'ara
A 4._4í_.
como pastor, cm vcslcs solenes, rodeado e respeitado pclo seu
rcbanho, c clc, abcnçoando-o. Ele gostava dcsta un°agcm, cu, nem
tanto. Ccrtamentc descreveu um quadro idílíco dc uma cura de
almas, mas, uo contcxto psicoterapêuüco, cste sigmñ'cava que cle
sempre se via a sipróplia E quando, na rcalidade, celebrava a m15'sa,
via novamentc a si próprio, aquela pessoa para a qual estavam
voltados os olharcs de lodos os ñéls', os quals' não podiam dmxa'r de
pcrceber que seu padre cstava nervoso, e que 1r'iam zombar delc,
4._
4.-
~,-›.__
129
~
<-.<.vm,~›-_-¡
_-¡-~
sem dó nem piedadc, se fracassasse em sua d1gn'a funçáo. Aqui
temos o ponto crítico de suatranspu'aça'o psicossomát1'ca,juntamcn-
tc com todos os outros m°gredíentesz aquclc quc, pnman°'amente,
quer ser um padre bcm-succdido, precxs'a temer ofracasso, e aqucle
que só sc 1m'porta com a admüação que gostana' de obter, precxs'a
temer uma sítuação ridícula.
“Alguma vez o Sr. já rczou uma mnss'a pela glória dc Dcus?”,
perguntei ao padre, que olhou surpreso. “Somente pela glóna' de
Dcus”, conün'ue1,' “para sem'-lo”. Ind1f'erente à sua própria pcssoa
quc cstará diantc d'Ele, seja ela uma pessoa que treme, que chora,
que fracassa, que é objcto de zombaria... tanto faz, tudo é colocado
no cálice que será ofcrtado para a glória de Deus. Alguma vez já
tentou ag1r' ass¡m'?” “A Sra., como psicóloga, d12' ls'to?” perguntou o
padrc adm1r'ado. “Por quc não?”, respondi. “0 Sr. mesmo terá ue
produm' o soro de que premsar'á para curar seus dls'tur'bios.
dedicação à sua proñssão. O Sr. não pode se obscrvar m'tcnsívamcn-
te, para vcr se está fazendo tudo com perfeição, ao contrário, terá
que se esquccer completamcntc e ñxar seu pensamento no conteúdo
de sua função. Então o Sr. dominará sua função!”
O jovem padre seguiu meu conselho e dedicou-se de corpo c
alma à sua nova paróquia, m'tegrando-se nela. Ele até me enviou um
convite escrito para sua mls'sa m'augural e, para lhe dar csta alcgria,
mls'turci-mc aos convidados. No ponto alto da m1s°sa sustentou o
cáh'ce durante um período espccialmente prolongado, e acredito ter
entendido o quc estava se passando nelcz ele cstava ofereccndo seus
medos m'teriores diante desta “prova” ao seu Dcus, quc aparente-
mcnte d1gn'0u-sc a aceitá-los, poxs', conformc ñquei sabcndo maxs'
tarde, não surgüam maJs' d1ñ'culdades üs'icas durante a oelebração
da mlss'a.
Em comparação a estc caso, recordo com prazer um outro
cura de almas, que cncontrei por ocasxa"o do 4° Congresso Mundial
dc Logotcrapia em São Franc15'co, c cuja capacidade dc dedicação
semprc admu'el'. Seu nome é Gordon Hatcher e mcnciono m'tcn-
cionalmente aqui scu nomc, c o de scu ñlho Merrell, para en'g1r'-lhcs
um monumcnto escritoz paIa o ñlho, por sua morte prematura e
1m'erecida, e ao pai pclo testemunho que deu com a sua reação à
morte do ñlh0, um testemunho quc mostra a ação cspm"tual de que
uma pcssoa am'da é capaz numa hora mtúto d1ñ"cü.
Logo após seu 219 am'versário, Merrell foi atropelado c morto
por um motons'ta que estava sob o efeito de drogas. O pa1,' pastor
em uma comunidade rchg1"osa, reahz'ou, alguns dias mals' tardc, o
sermão Inals' amargo dc sua vida; elc próprio fcz a cncomcndação
IÉ do corpo de seu ñlho e profen'u o sermão fúncbre. Aqui cslá um
,.
excerto dc seu scrmão, que foi anotado por am1g'os':
L
9
í “Meus amigos, aqui cstou eu. Estou aqu1,' porque Merrcll
assm' o teria desejado. Ele semprc me chamava para dcsaños que
ll x
ele sabia que eu poderia rcahzar'. Estc é o maíor desaño que ele mc
propôs, c eu o aceito.
Na mmh'a op1m"ão, devcria se falar e cscrcver mals' a respcito
do quanto os ñlhos mñ'ucncicm seus pa15'. Embora ccrtamcnte os
paxs' mfl'uenciem seus ñlhos, tenho a 1m'prcssão de quc muito pouco
setemfaladosobreom'verso. MerrelL sem dúvida, tcvc uma mñ'uên-
c1a' Imúto forte sobre nunh'a vida e meu estüo de viver - uma
mfl'uêncía positiva. Hojc quero mostrar mcu reconhecmento por
a esta sua mfl'uência.
Meus am1g'os, aquí estou eu. Estou aqu1,' paIa que possa me
lembrar dc um m'cidente quando Merrell a1n'da era muito pequeno.
Na época era um memnmh"o lrr'equic.to e falante, que todos os
dommg'os sentava na 1gr'eja no colo da ma'e, enquanto o pai pregava.
ngu'ém sab1a' se elc perccbh as cms'as que se passavam à sua volta.
Um domm'go dc manhã, porém, quando uma outra pessoa fazia a
prcgação, Merrcll reg15'trou a ausência do pa1,' e gritou para que
todos pudessem ouvi-lo: “Este não é meu pai.” Ele esperava que seu
pai estivesse lá, não queria um substitum Também hoje não havcrá
* 4"
subsútuto.
Não cstou aqui para me punu', ou para submcter a m1m' c a
mmh'a família a uma prova de fogo; não cstou aqui para desviar
mmha' atcnção da morte dc Mcrrcll ou exig1r° dc Deus uma sans'fa-
ção. Estou aqui para responder ao desaño e ao convite dc Merrell...”
~ v7"'r:lm~f*
A segmr', Mr. Hatcher relembrou vários ep¡s'ódios da vída de
seu ñlho falecido que lhe pareciam dignos de serem novamente
mcncionados c dls'cutidos, c cncerrou o scrmão com um pensamcn-
to de que a morte dc MerrelL na sua oompreensão, fora sem sentido,
porém, a vida de McrrclL não.
Estou certa de que o leitor estará tão un'pressionado quanto
eu pela atitude deste pai. Prosaicamente poderíamos d12'er: o ho-
mem foi bem›sucedido como pregador. Reflitamos o que foi que
nos 1m'pressionou cm suas ações. Foi a hab1h“dadc retórica de sua
›"r. -~,
' Mr. Hatchcr pcssoalmente deu a permxssã'o para a publicaçáo do scu nomc
. ._.
c a do scu ñlho, bcm como para a dlvu'lgaçáo de suas palavras.
131
mwñwmrrn
prcgação? Ccrtamcntc quc não, embora suas palavras snm'ples fos- que já têmz um “al'go” ou um “alguém”, para que ou para qucm
sem comoventes. Foi o que cle dls'se dc positivo a respeito de scu foram destmados para cxcrccr o scu lrabalho da mclhor forma
ñlho? Ccrtamcnte quc não, p01s' quem m"a dlze'r algo negativo a possíveL
respeito de um morlo, a1n°da ma15' scndo seu próprio pai? Acredito O sucesso só aparecc na casa daqucle quc colocm scu lrabalho
quc foi 0 motivo que capacitou o pai a se posicionar frente à a serviço de uma tarefa que vem dc fora c batc à sua porta. A pcssoa
comunidade cm 1uto, naquclc dia dc dor, c fazcr sua prcgação. Estc que somcntc qucr fazer br11h'ar sua Casa por dcntro, pma mclhorar
motivo ele rcvclou muito claramente nas lmh'as acxma': “Aqui est0u... seu próprio “conf0rto de morar", delxa' dc vcr quc, com 1s'to, os
Por quê? Para aceitar o desaño de Mcrrcl”. Isto quer d12©'r que clc porlões se trancam c fazem com quc sc lome pns'ionelr'0 de si
estava alipor amora seufílha Imbuído de um amor que a mortc não próprio.
pôde destruu'. Não se 1m'portava como ele se sentia, se ele seria capaz
de suportar a situação, se ele 1r'ia se engasgar nas suas próprias
palavras; nada dls'so cle perccbia. Através de sua prcscnça, via
somente a oportunidade de um úl[1m'o alo dc amor paIa seu ñlh0, e
elc aproveitou esta oportum'dade.
Quando, conformc mencioneL anos ma15' tarde estivc diante
dc ML Hatcher, na sala do congresso, e ouvi sua h15'tória, foi a mmh'a
vez dc vcr uma oportunidade quc aproveitei. Era a oportunidade de
publicar esta hls'tória na sua qum'tcssência para dar coragcm a todas
as pessoas que passaram por um grande sofr1m'ento para “perma-
nccerem ñrmes” no lugar paIa o qual foram convocadas a ñcar, por
ma1$' d1fí'c11' que seja paIa elas. Se um um"co leitor se demar' levar por
csta hxs°tória a permanecer ñrmc como um rochedo cm seu sofri-
mcnto, 1n'abalado na sua dedicação a uma tarefa a ser reahza'da,
então Merrcll não morreu em vão, c Mr. Hatcher pode ter a certeza
dc quc até a morte dc seu ñlho, quc para elc fora scm sentido, am'da
encontrou scu sentido, em algum lugar, algum dia.
Voltcmos ao tema da atividadc proñssionaL que, conformc
moeram os d015' exemplos, não podeser dls'sociado de um valormms'
elevado, que é a forma abstrata da rcahza'ção concreta de scu
trabalho. Muitos homens quc trabalham têm a tendência a se des-
gastar na execução concreta de seu trabalho, levando-os à típica
“docnça do executivo” e ocasionando uma acentuada sobrecarga
cardíaca c cu'culatón'a. Isto só poderá aoonteccr sc perdcrcm dc
v1$'ta a “forma abstrata”, que deveria permaneccr ws'ívcl atrás c
ac1m'a do Lrabalho, como objetivo espüitual propriamente dit0. Para
outras pessoas, o trabalho é tcdioso e ms'at15'fatório, o que, porém,
também só poderá ocorrer, se ele não for colocado num contexto
t-_-:'

abstrato, que envolve o trabalho concreto e lhe dá sentid0. Gottfried

m

Kcller escrevcuz “Por aquüo quc lhe falta, o homem semprc põe na
conta do destmo o dobro do que por aquüo quc rcalmente possui.”
íñzrwv

Esta añrmação se aplica cspccialmcnte aos homens que trabalham

›';

c scmprc perscguem cada vez mals' o sucesso, sem dar valor àqu1l'o
'.
.
"

132 133
Wêmmmf
 permiür' um certo espaço livre. Se qms'ermos falar dc “amor”,
y~rfftr<~2551
também não podemos fazer exccções, também cle seria julgado
“positivo”, sc trouxer vantagens para um cuz promm1°'dade humana,
. '~.'*
parceüos com quem se possa conversar e desabafar, aconchcgo e
scgurança, satlsf'ação dos 1m'pulsos c prazcr.
Não quero negaI que, na “concepção monádica” do homem,
também haja a possib1h"dadc de relações rccíprocas com o mundo
cxtcrno, p015' logicamcnte algo tcm quc ser 1n'vestido no trabalho ou
num rclacionamento, po¡s°, caso contrário, não se recebcria qual-
qucr lucro de volta. O rclacionamento m'terpcssoal rccíproco, po-
rém, está igualmentc sob a 1m°posiçã0 suprcma de uma máx1m°a
saüs'fação dc dcsejos da rcspcctiva pessoa, como toda ação c scnsa-
ção humanas orientadas, a partü de suas ralz'es motivacionals' mals'
profundaS, para o suprun'ento das própnas' nccessidades a ñm de
garanur' a manutcnçáo do cth"brio m'tcrno. É uma 1m'agem do
homem que parecc muito sensata e comprecnsíveL delxan'do, po-
rém, um certo mal-cstar, ao rcsponder à antiqu15"'s¡m'a pergunta
sobre o homcm com a conñssão dc que se trata de “um ser em busca
de felicidade” c, no caso, “de sua própn'afch'c1'dadc”.
O outro modo de pensar, fundamentalmente d1f'erentc, elabo-
rado por V1k'tor FrankL parte do prm'cípio de que o homem, na
reralidadq não é uma mônada, ou seja, nenhum sns'tema fechado em
sixDe acordo com FrankL o homem, ao conLrário de todos os outros
seres vivos que conhecemos, possuí uma abertura para o mundo. Na
sua concepção do homem, todos os potcncíals' de energia encontra-
dos no modclo da mônada naturalmcnte não são ncgados, po¡s'
comprovadamente estão presentes. Mas eles serão complementa-
dos e superados por aqucla força motivacionaL que não pode ser
colocada no mesmo m'vcl das neccssidades e processos da psique,
porque estendc-sc para além do eu, transcende o eu cm d1r'cção ao
mundo extemo. Já sabemos que no caso cstamos falando da “von-
tade de sentido”¡./
Logicamcnte também em'tcm forças da vontade na concep-
ção psicológica tradicional sobre o homem. O peculiar do conceito
da “vontade de senü'do”, que dcveria romper a mônada, é o fato
repetidamente abordado de quc por sentido não se entende um
sentido oríentado para o eu. Trata-sc do respectivo sentido da situ-
aça0', que contém um componente objetivo a551m11"ado subjetí-
vamente. Ass¡m', o sentído é a lígação entre o homem e o mundo,
jarnak é um “scntido para m1m'”, mas semprc um “sentido em si
mcsmo”. A resposta para o qucstíonamento sobre 0 homem não é
mais que ele seria “um ser em busca de feh'cidade”, ou scja, “da
y
4.
wa4~w4
w
própria fclicidade”, mas quc seria “um scr cm busca dc sentído”, ou
seja, “de sentido no mundo”.
Examm'emos csta concepção ampliada do homem no cxcmplo
do trabalho e do amor. Ao consídcrarmos a capacidadc humana
para a autotransccndência, o “trabalhobom” é ídêntico ao “trabalho
.»m-_. _«.
que tem sentido” e, por sua vcz, o “trabalho quc tcm sentido“
_.. _.v1
sigmñ'ca um trabalho quc cria algo que tem sentido no mundo, ou
que mod1ñ'ca algo que cxxs'tc no mundo para melhor, em rcsumo,
.4
quc leva uma obra positiva à sua conclusão.
Normalmcnle, um trabalho que tenha sentído causa alegría,
uma alegria maior quc um trabalho que se hm1"ta a “não cx1g1r"
dcmaJs'” c a “produ21r' d1nh'c¡r'o”. Há, porém, situações de vida
extremas, sob as quals' um trabalho com sentido é muito e
exige um csforço cxtraordm'ário, não origm'ando absolutamentc
uma alegría 1m'cdíata; mas por ser consíderado ¡m'portante ou va1io-
so, o trabalho é lcvado corajosamentc até 0 ñm. O critério da
vantagem própria valc somente até o limite da mônada, além deste,
prevalece 0 sentido da causa em si.
O' mesmo ocorrc com o fenômcno do amor. Dc acordo com o
pensamento de Frankl, o amor é muito mals' do que a sans'fação do
1m.pulso sexual elementar ou subhm'ado. Novamcnte, entra em jogo
um elemento de sentido que pertence ao mundo externo, c que é a
pessoa amada. Da mesma forma que num trabalho dignamcnte
humano cstá ms'erido 0 valor da obra a ser construída, um amor
digno dc um homcm m'cluí o valor do parceüo amado, para cujo
bem-estar sc d1r1"ge a atcnção daqucle que ama. E, novamente,
ocorre que a dedicação ao outro volta-se para o próprio coração.
Há, porém, situações na vida em que é d1f1"c¡l' manter, ou desfazer,
uma relação m'tcrpcssoal m't1m'a, dependendo do que o sentido da
situação cxigm mas, assxm' mcsmo, isto é possível, a partü de um
-_
amor genmn'o, um amor que consegue se elcvar acun'a dos própn'os
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m'tercsscs.
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Um belo exemplo de uma confrontação entre os dois modclos
*'4
~
dc pcnsamento nos fornece Bertold Brccht na sua peça DerKauka-
sische Kreidekreis (“O círculo de g12' caucasiano”), na qual descrevc
duas mulheres que lutam por uma mesma criança. Uma das mulhe-
res é a mãc legíum'a, quc m'dls'cutivelmente tem d1r'eítos sobre a
cn'ança, e a outra criou-a sob condiçõs d1f1"cels' e ama-a como sefosse
. .;:.1- _,agz.,_'¡ ,_.
scu própxío ñlho. Aqui podcmos 11'ustrar 0 funcionamento de uma
mônada através do comportamento da mãe lcgíum'a: cla sentc quc
seus dJI'eítos estão sendo m'vadídos, sua auto-est1m'a se descth"bta
137
 e, para fazê-la voltar ao normal, cla prec15'a ms'ls'm' nos seus d1r°eitos.
Dcp01s' que o ju1z' colocou a cn'ança no ccntro de um círculo de g1z,'
c postou as duas mulhcrcs, respccu'vamcnte, do lado csqucrdo e
d1r'e.ito do mcsm0, com as palavras dc que a mãe verdadeu'a será
capaz dc puxar a criança para junto de s¡,' a mãe legítlm'a puxa a
críança com todas as suas forças. A criada, no cntanto, aqucla mãc
que criou csta criança, mobiliza sua capacidade dc aut0-
transccndc^nc1a,' e solta a criança, poxs' pensaz “antes quc a criança
seja rasgada ao meio, eu desxs'to dela”. Na peça, não ñca d1fí'c1l' ao
julz' decid1r' com qucm dcvc ñcar a críança...
Porém, também para o observador com formação psicológica
não é d1f1"cü prognosticar qual das duas mulheres, no ñnaL tcr1a'
ñcado mzus' fehz' se o jmz' livessc tomado a dec15'ão dé acordo com
as suas palavras sc a mãc lcgíum'a com sua vitória sobrc a
rival às custas da criança, ou a cna'da com seu sacnfí'cio doloroso
por amor à criança. Podcmos assum1r' tranquúam"'cnte que a segunda
tcria uma sans'fação m'tcrior, mesmo que sua auto-cst1m'a tivesse
d1mm"uído muilo mals' do que a de sua rivaL
Embora esta hxs'tória mostre um exemplo muito extremo, ela
nos permite entcndcr o que sngmñ"ca esta abertura do homem para
o mundo. A mãe lcgínm'a não se abre, ela pcrmanece fechada em sí.
Ela prcas'a elaborar scu trauma da perda da criança, precEa ab-rc-
ag1r' sua agressividade contra a rival e defender seus m'teresses, cla
está preocupada em restabelecer seu próprio eqmlíb'río psíquico, e,
dc tão ocupada que está consigo e com seus problemas, mal perccbe
o mundo ao seu redor; no fundo, ncm pcrcebe seu ñlho, embora
esteja lutando por cle; mas na realídade ela não está lutando por
ele, mas pela sua própn'a feh'c1'dade. Ela é o protótipo do ser em
busca de feh'cidade.
A criada, porém, abre-se para o mundo. Ela também sofreu
um trauma, p01s' por causa da criança dems'üu de seu namorado, c
ela também sente agressiv1'dade, p01.s' a mãc que, 1n'd1f'erente, aban-
donou o ñlho no m1"cío, agora quer exigi-lo de volta; seu equ1h"brio
psíquico está tão abalado quanto o da outra mulher, e os 1n'tcresses
quc gostaria de defcnder são tão fortes quanto os da outra. Porém,
apesar de seuspróprios problemas, ela é capaz depercebcr o mundo
extcrno, e o que ela pcrcebe no mundo externo é uma criança
m'ocente à qual será mfh"gido um sofr1m'ento. Um sofnm'cnto scm
sentido. Com ¡s'to se revolta sua “vontadc de sentido” e lhc dá forças
para abandonar sua mônada e dmxar' totalmentc para trás os seus
problcmas. Esboça-se um sentido objetivo da situação que d12' “dcvc
scr prcscrvada a saúdc da criança”. E a mulhcr se apressa por
rcahzá'-lo através da autolransccndência. Ela age como dcvcria Vagü
um ser cm busca do sentido.
Se concordarmos com a idéia de quc o homcm, com a ajuda
de sua pcrccpção cspm"tual, é capaz de pcnctrar no ambicntc quc o
cerca, e nclc pcrccber conñguraçõcs dc sentido, que não cstão cm
relação d1r'cta com suas ncccssidadcs emocíonaís, podcndo cstar até
cm oposição a clas, mas quc mcsmo aSSIm' conscguc scgmr', prcci-
samos trazcr de volta à psicologia doxs' conccitos quc haviam sido
cxcluídos dela: o da Iiberdade c o da respomabz'1¡'dade. Ambos os
conccitos não ex1$'tcm num sxs'tcma fechadu, p015' nclc as forças
predom1n'antemcnte m'conscienles da vida m'slm'tíva c a h15'tória da
aprend1m'gem determm'am os comportamenlos do presentc; c ondc
houver prcdetermm'aça'o e pré-condicionamentos, não há culpa.
Num s¡s'tema aberto, porém, a situação toma-sc mals' complícadaz
os 1m'pulsos do mundo cxtcmo, com scus rcspeclivos alributos dc
“com sentido” ou “sem scnlido”, encontram-sc com o anseío cxtls'-
tencial do homem por uma vida plenà de sentído e desañam forças
espm"tuals' quc não estavam predetermm'adas nem podem ser con~
dicionadas previamente. São forças livrcs, pclo uso, ou não-uso, das
quals' precxs°amos nos responsabúlzar". Ilustremos esta añrmação
com um exemplo que tem a ver maís com o trabalho do que com o
amor.
Uma vcz assxs'ti a um ñlmc un'prcssionante chamado Reporter
des Teufels (“Repórter do Diabo”). Estc ñlme, que supostamente
se baseava num acontec1m'ento rcal, cra sobrc um opcrário de
construção quc fora solerrado, c quc devcria ser rcsgatado do
buraco na terra em quc ñcou preso. De acordo com pareceres de
técnioos, havia doxs' cam1nh'os para libcrtá-lo: um relativamente
rápido através de uma perfuração du'cta, e um outro, mals' dcmora-
do, através da escavação de um túneL Pela avaliação da quzmtidade
de ox1g'ênio ems'tente e do estado do acidentado, chegou~sc à com-
clusão dc que ele poderia suporlar bem ambas as propostas de
salvação, também aquela ação mals' prolongada. Mas, naturalmente,
tratava-se apcnas de suposições, pois a comunicação com o sotcrra-
do era
O acidente atraiu muitos curiosos, c cntrc eles também um
repórter conhecído por suas reportagens magníñcas. Este rcpórtcr
empenhou-sc então com toda força para a construção do túncL a
operação de resgatc ma15' longa, pms' assm' teria tempo suñciente
para ofcreccr aos scus leitores uma hls'tória palpitante, qu_e apare-
ceria nos joma15' durante dias seguidos. Como as numerosas pes-
soas, que vicram dc vários lugares para assxs't1r' ao rcsgate, am'da
139
dcram lucros adicionak à cidade, p015' t1nh'am que se ahm'entar e
YTZWSM
pemoitar, concordou~se com a construção demorada do túnel e
começou-se o trabalho. Quando, porém, chegou~se ñnalmente até
o operário, csle cstava mort0.
k _r':"'
Esta hls'tón'a nos mostra, na ñgura do repórter, uma pessoa
quc reahza' um excelcnte trabalho, 0 qua], consequ"entemcnte, é
coroado de succsso. Ele cscrcvc reportagens emocionantes e com
15'so ganha lucro e publicidade. Todos concordarão, porém, que, no
4;_
presente caso, ele foi longe dema15', po¡s' a vida de uma pessoa estava
em jogo, o que deven'a tcr tido preccdência diante dc qualqucr
reportagem, por melhor que fo_ssc. A partk de uma perspectiva
MÍHÍ
psicológica, podemos assum1r' doxs' pontos de v15'ta, novamente
_ C'.',L,.
aquelc, dccorrente do modclo monádico, e aquele, quc admitc a
capacidade humana para a autotranscendência. Conforme já dls'se-
mos, no modelo monádico não cxls'tc culpa. Ncste modclo, as atitu-
".77ÍÍ¡T
¡ ' - " v
dcs do rcpórter são perfeitamente comprcensívels' como expressão
de sua pcrsonah'dade. Talvcz poder-se-ia responsab1hzar" um com-
plexo dc 1nf'crioridadc situado na lnf'an^cia e quc nccessitassc como
compensação um “vôo de grandes alturas” proñssional; ou falar-se-
ia dc um déñcit na empatia social, decorrente dc falta de aprcndi-
zagcm durante seu dcsenvolwm°cnto. Outros responsabxhzan"'am
também as condições do ambiente social, 0 qual não só apoiou o
cmpreend1m'ento egms'u'co do repórtcr, como também cxcrceu con-
siderávcl prcssão sobre ele, através de scus leitores.
Na conccpção do homcm dc acordo com V1kt'or FrankL todos
cstcs argumcntos são apenas parcialmcnte válidos, p015' reprc-
sentam um úniooprato da balança: a alternan^cia entreinput eoutput
na psique do repórteL No prato do outro lado da balança, está o
scntido da situação, e cste scria a salvação do acidcntado. Prec1s'a-
mos efetuar uma d1f'erenc¡a'ção muito prcms'a entre uma mfl°uência
externa sobre o psiqulsm'o, como p0r exemplo a pressão social do
ambiente, e a realidade de uma oonflguração objetiva de sentido,
que, em prm'cípio, não mfl'uencia 0 ser human0, apenas se oferece
à sua percepção espm"tual. A situação do acidentado e o sentido de
sua salvação, que cstá ms'erido nela, são um'camcnte clementos do
mundo externo, embora contcnham um certo caráter de conclama-
ção; nada têm a ver com a cstab1h"dadc e resm'te^nc1'a psíquicas.
Até este ponto há concordan^cía nos raciocm1"os, agora, porém,
surgc a añrmação quc separa a concepção “nova” do ser humana
da “antiga”. É a añrmação de que o homem, com base cm sua
capacidade de autotranscendência, é capaz de, praticamente m'de-
pendente de sua estab1h"dadc ou rcsns'tência psíquícas, rcspondcr
140
espkitualmente às conñgmaço'es dc sentido percebidas no mundo
extcrno, rcahzan'do-as ou dcxxan'do de reahzá'-las. Esta é a libcrdadc
pcla qual o homcm preas'a responsabmzar"-se c que foi 1n'Lroduzida
na psicologia por FrankL uma libcrdadc para reahzar' tarefas quc
têm senüdo apesarde diversosfatores (inibidores?) de injluência. A
autotransccndência também é a poss¡'b111"dadc de “podcr superar-sc
a si mcsmo”, de “ag1r' para além dos h'mites da mônada”, para um
mundo plcno de sentido, mesmo que este seja muitas vezcs apenas
vagamentc pcrceptíveL De acordo com a deñm'ção, o órgão dos
sentidos do homcm capaz de captar o respectivo sentido de uma
situação é a consciênCIa', c a liberdade de obedecer àquüo quc foi
pcrcebido é a responsab1h"dade. A culpa pode cntão ser descrita
como o “nã0” à pergunta sobre o sentido, um “não” quc também foi
pronunciado pclo nosso rcpórter no fllme citado.
Bem, o segundo exemplo também referiu-sc a um evento
relativamente fora do comum, que certamente não faz partc do
nosso cotidiano. Contud0, se procurafmos à nossa volta, encontra-
remos na vida de qualquer pessoa comum m'um'eros dcsaños scme-
lhantes, embora com conseqüências menos graves. É m'tcressante
. .!"4r'*'
"'J
observar que são geralmente fenômenos envolvendo o amor e o
:'7
trabalho. Há mães que querem pressionar seus ñlhos para quc
4
tcnham um desempenho máxmo na escola, para que clas possam
mostrar-se orgulhosas de seus ñlhos; e há mães que querem dar aos
seus ñlhos a melhor formação educacional possível para facxh"tar-
,»"'›7Í',"'Z:É"r'”
lhes 0 começo de vida. A d1f'erença sutü cstá na autotrmcendêncm
J§-›'J
das últ1m'as. Há mulheres que sc que1xam' de frigidez porque seus
parce1r'os não lhes forneccm esta cxperiência máxma de prazer; e
«"" ›;›
há mulhcrcs que conseguem cntregar-se carmh'osamente a seus
'
parcelr'os, mesmo que a sexualidade não seja muito 1m'portante para
" '
elas. Novamente a d1f°erença suul' está na autotranscendência. Sc se
ama uma outra pessoa de vcrdade, seja um ñlho, seja um parcelr'o,
A"
não se podc 51m'plesmcnte perseg111r' sua própria feücidade e abusar
do outro, e usá-lo como meio para sua própria saüs'fação de desejos.
O mesmo valc para o trabalho. Há autores que escrevem um
h'vro para ñgurar na hs'ta dos ma15' vcndidos; e há autorcs que
'.' - ›' 'q"
escrevem paxa prcsentcar seus leitores. Há médicos que querem tcr
'
uma prática médica rentáveL e há médicos que querem lutar contra
n' -
a doença. Há operários trabalhando em lmh'as de montagcm por
"1'
«.'.
tarefa, para podercm ter um nível de vida melhor, e há outros que,
1115
com cste trabalho, ahm'entam melhor sua grande família. A d¡f'eren-
,_'
ça sut11' é outra vez a autotranscendência, que 51'gmñ'ca m'clu1r' con-
J- .'-
Ê a ' .<.
-
›..›
141
ñguraçõcs dc scntido objetivas do mundo externo na sua própna'
motivação.
Como representante da psicologia, não estou m'teressada nos
.: *t" . _=.;1;
aspcctos mora15' dcstas reflexões, mas na m'tcrpretação psicológica
do homem Será que o homcm pode m'c1u1r' cm suas dcc15'ões pes~
soaxs' o bem-cstar de outras pessoas ou o scntido dc uma obra a ser
_"
rcahza'da? ngm'und Freud dlz' “não”, kat'or FrankL “s¡m'”. Um
“sxm'” que, confonne já 1n'diquc1,' não rcprcsenta uma sxm'ples antí~
lcse, uma s¡m'ples ncgação do “não", mas que reprcsenta, nada mals',
_-. .«.:
nada mcnos, uma nova dcñnição do homcm, do qual Viktor Frankl
añrmaz “Quanto mals' ele ñcar absorvido pclo scu trabalho, quanto
mals' cle se dedicar ao seu Yarceüq ma¡s' humano clc sc toma, e maxs'
"“ÍT.°T" '. “,:
cle se torna ele próprio.” 0 A feh'cidadc, que para todas as outras
cscolas psicológicas é o objetivo ma¡s' elevado de toda aspu'aça'o
humana, não constitui objeüvo algum para V1kt'or Frankl; para ele,
a fclicidadc é um produto colateral automático dc uma cms'tênc¡a°
plena de sentido, uma cms'tênc¡a,° de acordo com Bernanos, que
derivla1 sua satls'fação da “graça de poder csqucoer-sc dc si mcs-
mo”.
Após termos dev¡a'do clara a posição deferenciada de ambas
as concepçõcs do homem, gostaria de conclmr° com dons' breves
relatos de m1nh'a prática psicoterapêutica, que estão rclacionados
com a concepção dc Frankl sobre o amor e otrabalho, e que possam
ofereccr material para reflexão 1gu'almente ao le1g'o c ao proñs-
sionaL
O pr1m'eu"o rclato é m'tcrcssante do ponto de v¡s'ta diagnóstica
Refere-se ao caso de uma fob1a' dc aranhas. Uma moça apresentava
vários típos de dls'túrbios, m'clusivc gritos convulsívos e desmaios,
quando em algum lugar av1$'tava uma aranha. Pela anamncse, havia
uma séríe de evcntos na sua mf'an^c1a' que podcnam' ter dcsencadca-
do csta fob1a,' especíamente o fato de esta moça, quando cr1an'ça, ter
morado num velho casarão, na zona ruraL onde havia muitas aran-
has, que freqüentemcntc se escondiam até na sua cama. Além dls'so,
os pals° muitas vezes a haviam punido mandando-a para a cama,
mesmo durante o dia, o que scmpre a delxa'va muito mf'cllz.' Dc
qualqucr mancxr'a, mals' tardc os pals' mudaram-se para uma casa
hm°pa, as puniçõcs cessaram, mas o medo de aranhas permancccu
e se 1n'tens¡ñ'cou de tal manelr'a, que até a üustração de uma aranha
num livro ocasionava crls'cs dc ansiedade.
Como, por pnn'cípio, nas mmh'as anamncscs não m'vcst1g'o
somente o problema domm'ante e sua gêncse, mas também procuro
142
dcscobnr' c1r'cunstan^c1as' posiüvas' ligadas ao problcma, perguntci à
moça se algum dia tivera também uma cxperiência com aranhas que
tivesse sido positiva, e para mmha' surprcsa a moça dnss'e que s¡m'.
Uma úníca vcz na vida, a moça conseguiu apanhar com um lcnço
uma pequena aranha no parapeito dajanela e am'á-la para fora, sem
entrar em pam^'co, ou sa1r' correndo do quarto, ou gritar por socorro.
Fiquei m'teressada cm saber por que alguém, que tmh'a lanto nojo
de aranhas desdc criança, que jamals' conseguia pcgá-las na mão e
que, mals' tarde, desenvolvcu uma típica fobia dc axanhas, dc rcpcn-
te pega uma aranha c a atüa pela janela sem maiorcs problemas. O
que aconteceu então?
O lcitor ccrtamentejá adiv1nh'ou que, no caso, devia havcr uma
parccla de autbtranscendência cm jogo, caso contrário a mônada
não teria se aberto. Uma amiga muito qucrida vcío v¡s'itá-la e csta
não estava bem de saúde, tmh'a acabado de sau' do hospital c cstava
muito fraca; por ls'so deitou-sc no quaxto da moça. As duas convcr-
saram um pouco e depo¡s' a am1g'a adormeceu. Quando a moça sc
lcvantou e foi até a jancla, lá viu uma aranha, c estava cntão diantc
da opção dc fug1r' do quarto, gritando, c com 15'so acordar c assustar
a am1g'a, ou retu'ar a aranha em süêncío - e ela dccidiu-sc pela
segunda alternativa. A consideração pela amíga foi maior do que o
poder do medo. Acredito que destc cxcmplo dcveríamos aprender
algo dc útü para o diagnóstico psicológico: que o homcm não se
delxa' enquadrar num esquema ñxo de comportamentos típícos;
cada um dc nós também pode reag1r' de forma atípica, se para ls'to
tiver um motivo mals' profundo. Por 15°so, ao fazer um diagnósüco, é
peng'oso reumr' dados apenas a respeito das hg'ações negatívas que
ems'tem entre o passado e o prcsente de uma pessoa, poxs° podcmos
dar a un'pressão de que o presente é fatalmente dcpendente dos
eventos do passado, o que s1m'plcsmcnte não é verdade. Às vezcs,
basta um pouco de amor por uma outra pessoa, amor no scntido
ma15' amplo, para dar ao prcscntc novos e m'espcrados m1'pulsos.
0 segundo relato brevc que julgo digno de scr mencionado
aqui é m'tercssantc do ponto de v1$'ta terapêutico. Trata-se dc um
caso de bu11m1"a, um apetite ms'aciável por comída. O caso tem um
componcnte trágico, porquc o pacicnte era um homem 1m'possi-
blh"tado dc andar c prcso a uma cadeüa dc rodas, o que lhe pcrmitia
pouco exercício fls'ico, que, juntamentc com sua sm'tomática e o
exccsso de peso daí rcsultantq afctou negatívamente sua saúde; elc
sofria tcrrivelmcntc dc má dígestã0, cólicas m'testm'als', ctc., problc-
mas que nem os laxantes mals' fortes resolvxam'.
143
 O exccsso dc pcso há muito fora diagnosticado pelos médicos
como condicionado p51'quicamentc, rccorrendo-se logo à hipólcsc
de uma satlsf'açã0 subsütutiva,' que caberia pcrfeitamente a um
dcñcienlc f15'ico quc, afmaL prcc15'a renunciar a muitas cmsas'. Mes-
mo asmm,' todas as tentativas de tcrapia baseadas nesta hipótese
fracassaram e, quando o homem vcio me procurar, cle quase não
nnh'a mais esperança de cura. Sm'ocra.mente, também cu via poucas
possib1h"dades de reduzk seu vício, mas d1r'1g1" mmh'a atenção para
um outro aspccto. Sc o homem já t1nh'a que suportar o ônus de sua
dcñcíência, junto com os dcsagradávels' problemas digcstivos, que
lambém não seriam ehmm"ávc15' a cuno prazo, cntão deveria pclo
mcnos haver uma árca parcial em sua vída que valesse a pena viver.
A551m,' emprecndi com ele uma “anáhs'e ems'tencial” no exato sen-
tido de Frank], que dcveria rcvelar os dívcrsos m'tcresses, vocações
e capacidades deste homem, os qua15' talvez pudessem ser m'tensi-
ñcados para dar contcúdo, engajamenlo e reahza'ção de scnlido à
sua ex15'tência bastante monótona e hm1"tada. No decorrer das com-
versas analítico-c›us°tencials', revelou-se que, durante a guerra, o
homcm passou vários anos num campo de pns'ionc¡r°os e, dcvido às
suas amargas cxperiências pessoaJs', participava com grandc m'teres-
sc do destm'o dos prisioneüos inocentcs em todo mundo. Ele sc
1m"tava muito com as notícias dc torturas e prisões dcsumanas e
enfanza'va sempre como gostaria dc fazer algo por estas pobres
pcssoas atormentadas.
Não sei ma15' qucm pr1m'61r'amcntc trouxe à tona a idéia da
orgamza'ção Amnesty Intemational (“Ams'tía lnternadonal”); era,
porém, m'evitável que nossas conversas se d.1r'igLs'sem nesta d1r'cção.
De rcpcntc, o homem pcrocbeu uma conñguração de scntido quc a
ele sc oferecia; também de uma cadeüa de rodas elc poderia apoiar
uma orgamza'ção como a Amnesty IntemationaL Ele começou a
telefonar, a estabeleccr contatos, montou uma ñh'al da 0rgamza'ção
local na sua casa, catalogava artigos e redigia cu'culares para os
sócios da orgamza°ção. Em resum0, ele se tornou um podcroso
voluntário daAmnesty Intemational e, após algum tempo, passou a
orgamzax' e concatenar 1m'portantes mf'ormações. Algum tempo
dep0is, convidei 0 homem para cont1n'uar a tcrapia, mas cle não veio
por falta de tempo. Após algumas semanas, escrevi-lhe uma brcve
mcnsagem, mas ele não respondeu. De alguma forma, avah'ci sua
reação como positiva, po1s° sentia que a nova reahza'ção de scntido,
quc de repentc enriquccia sua vida, era mais 1m'portante c mals'
terapêutica do que a melhor psicotcrapia. Mesmo assm', ñquei
perplexa quando, após alguns meses, o homem veio ao meu ccntro
144
dc aconsclhamcnlo, sem tcr marcado hora. Ele dlss'c que, por acaso,
eslava nesta região c queria mc relalar detalhadamcntc as atividadcs
m'tercssantcs que cstava cxerccndo; eu, porém, mal conscguia mc
conccntrar nas suas palavras, pons' 0 lcmpo todo olhava, admirada,
para ele, que se tornara csbelto como nunca o unh'a v1$'to. “Como
foi quc o Sr. pcrdcu scu cxccsso dc pcso?” pcrguntci cslupcfata c o
homem riu. “Também não sei”, respondcu, “só sei dc uma cons'a:
quando a Amnesty Intemational precisa dc m1m,' esqucço-me dc
comer...”
Como poderíamos m'terprclar psicologicamentc cslc caso?
Poderíamos 1rr'cfletidamentc assumlr', segundo a concepção moná-
dica, de que o paciente snm'plcsmente mudou o tipo de satisfação
substitutiva, usando agora, para sc saüs'fazcr, as tarefas plenas de
sentido de uma orgamza'ção mundial, para substítuk os comestívc15'
de antigamentc? Talvez para compcnsação dc tudo que não tcve na
mf'an^cia? Acrcdito que não faríamosjus ao homcm, ncm ao conteú-
do dc sentido dc sua nova tarcfa, se declarássemos o scu cngajamcn-
to como cxprcssão dc uma neurosc, c a ajuda aos pns'íonc1r'os
poHticos como meio para elaborar seus complcxos psíquicos. Em
toda colaboração humana, por mcnor quc scja, que v¡s'a melhorar
ou embelczar algo no mundo, cstá m'crente um scntido 0bjctivo, que
se cstendc para muito além do nívcl subjetivo dc complcxos e
compensações.
Portanto, não é vcrgonha admiür° quc um trabalho com senti-
do pode tornar absolutamentc dls'pensávc¡s' as nossas ofertas tcra-
pêuticas, po¡s' quando uma expcriência dc sentído se concrcuza', a
autotranscendência é ativada a tal ponto, que a neurose não tem
mms' chances. Contudo, nós psicólogos contmuaríamos scndo ne-
ccssários para, justamente, conduzü os pacientes a estas expcriên-
CIas' de sentido. E é cxatamente csta função que V1k'tor Frankl
delcgou a seus d15'cípulos; além daquüo que é psiquicamente doen-
te, devemos vcr o homem como “um scr em busca de sentido”, que
deveria receber ajuda, não só para seus distúrbios psíquicos, mas
também para sua aflição csphituaL O amor c o trabalh0, embora
sejam 1m'portantes portadores emocionalsU de evcntos m'trapsíqui-
cos, cmbora possam se orig1n'ar na vida ms'un'Liva, são oricnlados
para o mundo extemo, onde a exts'tência humana quer se rcahzar'
com scntido; e somcntc na medida cm que 15'to ocorre a cms'tência
é realmcnte humana.
145
 1.
A ansiedade como desafío ao espíríto humano

A maioria das pessoas 11g'a o conceito de “ansiedade" a algo

muito negativo e desagradável; em prm'cípio, porém, a scnsação de
ansiedade cstá a serviço de nossa sobrevívência. Sem ansiedade
estaríamos perdidos, p015' 1rí'amos nadar numa baía mf'estada de
tubarõcs, cruzaríamos tranqud"'amente uma rua com o sm'al verme-
lho, cscalaríamos picos elevados com sandálias nos pés, comeríamos
qualqucr fruta dcsconhecida, ou nos snbmeteríamos às provas mals'
sem o dcvido preparo; a nossa fantasia poderá 1m'agm'ar as
respecüv'as consequ"ências. A ansiedade, porém, nos protege de
1m'prudências de todo tipo, c, a nívcl humano, ¡s'to tem a ver justa-
mente com a fantasia de “podcr 1m'ag1n'ar” as consequ"ências.
Certamente, também no mundo an1m'al, o mcdo tcm esta
função protetora. Imagmemos o que aoonteceria se os pássaros
canoros dos bosques sc sentassem mansamente nos ombros de
qualquer pcssoa que por ali passassez seriam dcpenados, cozidos,
assados, colocados em gaiolas ou entregues às crianças como brm'-
quedos.l Nos an1m'a¡s', porém, trata-se de uma função protetora
instintiva, garantida pelo seu medo m'ato. Nenhum pássaro seria
lcapaz de pressentü as 1n'tenções das pcssoas que por ali passassem.
iNos homens, porém, a sensação dc ansiedade geralmentc é assocía-
da a uma anteapação intema dc evcntos amcaçadores 1m'ag1n'áveis,
que poderíam acontecer e dcvcríam7 portanto, ser evitado_s,l-,Asse-
melha-sc a uma sxr'ene de alarme que tem um determm'ado s'igmñ'-

.
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cado e quc protcgc somente aquele que compreende este SIgm"-

ñcado. Da mcsma forma, um alarme de ln'cêndío somcntc protcge á
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149 H.
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aqucle que rapidamentc procura fug1r' das chamas, e não aquelc que
ñca sentado, reclamando detalhadamentc do seu ruído.
Venñ'camos quc a ansicdadc, no seu scntido mals' pnm1"tiv0, é
algo positivo, algo quc salva a vida. E, no am^bito humano, é a1n'da
um ato prognóstico, quc pode c deve levar à proñlaxia, ou prevcn-
ção, dc mf'ortúnios. Infehzm'ente, ex1$'te Vtambém o contrário, quando
a ansiedade faz ocorrcr um mf'ortúnio. E ls'to sempre ocorre quando
a ansiedade perde seu sentido próprio e se toma autônoma. Ncstc
caso, 0 alarme de m'cêndio soa a todo moment0, sem que haja fogo,
e os moradorcs da casa ñcam totalmente confusos.g
Contmuando a usar a metáfora, podemos também supor que
o alarmc d15'parc sm°plcsmcnte por causa de um pouco de fumaça
dc cigarro, podcndo rcsultar d15'so que alguém, que neste momento
esteja passando roupa, largue o fcrro ligado para fug1r' apressada-
mente; então a roupa pcgaria fogo e toda a casa realmcnte se
m'cendiaria. A nível psíquico, é justamente ls'to que ocorre nas
neuroses de ansiedade. Elas têm sua orígcm numa ansicdadc exage-
rada e 1rr'eal, não raramcntc, porém, acabam causando d1$'túrbios
bcmrcalísticos, que pareccmjustücar a ansiedadc or1g1n"al, cmbora
scm razão. Por cxcmplo, um nadador nadando na costa scgura, que
entra em pam"co c comcça a engolü água, de medo de encontrar um
tubaIão, scntc uma ansicdade m'jusnñ'cada, mesmo quc ncstc pro-
ccsso morra afogado. Ou quando um pcdestre, que atravessa corre-
tamente a rua num cruzamcnto, de tanto medo de ser atropclado
por um carro, avança e recua rapidamente c, com ls'so, realmentc
acaba sendo atropelado, sua ansiedade também não crajustlñ'cada,
mesmo se acabar acontecendo o quc ele tcmia. Uma ansicdadc
›
jusuñ'cada, ou seja, que tem sentido, é aquela que prcvm'c um
mf°ortúnio, mas não aquela quc lcva a um mf'ortúnio. '
Os poucos exemplos ac1m'a mostram-nos que a d1f'erenciação
entre ambas nem sempre é fác11'; mesmo aSSIm', é 1m'portante que se
saiba scparar a ansiedadejust1f1'cada da m'just1f1'cada, po¡s' é preas'0
lidar dc forma totalmente d1f'erente com cada uma delas: sc à
prun'e¡r'a precns'amos obedeccr, à outra não devemos ceder,' a pri-
mcüa preas'a ser levada a sério, a outra deve ser n°diculanza'da para
m'ar-lhc qualquer scriedade. Enquanto que a pr1m'e1r'a, além de seu
caráter emocional, é um ato prognósüco-proñlático da razão, a
outra, além de seu cfcito patológico, é um desaño ao espm"to
human0, do qual am'da falaremos. Antes de me concentrar, portan-
to, na mclhor manc1r'a dc lidar com ansicdadc justxñ'cada c m'justi-
ficada, gostaria dc dizer ainda algumas palavras sobrc a
d1f°erenciação entrc ambas, para esclareccr quals'qucr mal-entendi-
150
dos. São mal-cntendidos que foram até mesmo provocados por uma
psicologna' não-amadurecida c cgocêntrica, que sc colocou como
objetivo teórico ehm1n"ar totalmcnte a ansiedade, enquanto que, por
outro lado, na prática causou muita ansicdadc dcsnecessária às
pcssoas. É evidente quc ambos os propósitos são absurdosz ehmmar"'
uma ansiedade com senüdo é tão Irr'csponsável quanto produnr'
ansiedade sem sentido.
Algo semelhantc acontcce com o objetivo psícológico xmúto
d1fun'dido de ensm'a1' as pcssoas 1m"bidas a dlze'rem “não”. Ncstc
caso, parte~sc do prm'cípio de que estas pessoas se comportam de
maneüa polida, solícita e atenciosa para com todos, porque, na
verdade, teriam medo e seriam m'capazes de defender seus próprios
d1r°eitos. Sem dúvida, não é nada bom quando alguém, por causa de
alguma m1"bição m'terna, constantemente dlz'“51m'”, quando na rca~
lidade quer dlze'r “não”. Porém, de nada adianta sc a pessoa s¡m'-
plesmente aprender a dlzc'r “não”. A razão é quc, para uma vida
reallza'da, é prec1$'o podcr dlze'r “sun'” às tarefas quc se nos apresen-
tam, c um “s¡m'” do fundo do coração. Como podcríamos então
d1f'crcnciar quando é prccm'o dlzc'r um “s¡m'”, ou quando seria maxs'
m'dicado um “não”? chetidas vezes já m'diquei o melhor critério
de d1f'erenc1a'ção, o único digno da ex15'tência humana, e quc foi
m'troduzido na psicolog1a' por V1kt'or Frankl; trata-se da pIenítude
de sentido da questao'.
Gostaria de 11'ustrar este critério através de um cxemplo.
Suponhamos que, dez m1n'utos antes dc encerrar meu expediente,
uma paciente, sem hora marcada, apareça no meu consultório e
pedc ajuda. Suponhamos a1n°da que justamente neste dia Is'to seria
muito m'convenientc para m1m,' por ter um trabalho urgcnte espc-
rando por m1m' em casa. De acordo com o pensamento psicológico
tradícionaL dlze'r “não” c recusar a clicnte scria a evidência de uma
personalidade ñrme e segura de si. Por outro lado, se dls'scsse “s¡m'”
e aceitasse a pacicntc, seria a expressão de uma 1m"bição e falta de
capacidade de me un'por. Isto seria realmente verdade? Será quc cu
poderia sun'plesmente tomar dec15'ões de acordo com 0 que seria
vantagem para m1m', de acordo com o que é agradável para mun', e
isto denotaria então força m'terior? Meu mestre, V1k'tor FrankL d1r1"a
quc é prec¡s'0 avaliar a plenitude de scntido da questão; concrcta-
mente, ls'to sigmñ'caria usar os dez m1n'utos rcstantes para venñ'car
o quanto seria urgente e necessário e, portanto, pleno de sentido,
que a mulhcr recebessc ajuda 1m'ediatamente, ou se o atcnd1m'cnto
pudesse scr transferido para amanhã ou dep015' de amanhã. Somen-
te depons' de me certlñ'car que mmh'as horas extras tcriam sentido,
151
 eu poderia dlz'er um “sxm'” ou “na'o” com sentido, somente então
dcmonstraria mmh'a força ou fraqueza m'terior. Se, por exemplo, a
pessoa cm busca de ajuda cstiver em condiçõcs muito deplorávc15',
correndo m'clusive perigo de suicídio, mcu “s¡m'” para atendê-la
seria muito d1f'crente de uma sxm'ples m'capacidade para defender
meus próprios d1r'eitos, seria uma ação de amor ao próx1m'o e, além
dls'so, uma obrigação ética de mmh'a proñssã0. A renúncia a uma
noite livrc seria enlão o reflcxo de força m'tcrior, cnquanto que a
ms'ls'tência no meu tempo de folga revelaria apenas fraqueza m'te-
rior. Por outro 1ado, também podcria ser que, com seu comporta-
mcnto, a mulher quissessc apenas furar a lista dc cspcra,
colocando-me diantc de um fato consumad0, embora suas quetxas°
sc mostrassem ma15' ou menos fútels'. Ncstc caso, meu “51m'” rea1-
mente deveria ser um “não”, e teria sido dito a partü de uma
fraqueza m'terior, enquanto que uma negação seria justlñ'cada.
Do cxcmplo, podemos concluü que nem scmprc somcntc a
ansíedade em sx,' ou seja, 0 próprío estado emocional, é 1m'portante,
mas também o objeto da ansiedade c a finalidadc da sua superação.
Estas reilexões nos ajudam a responder à pergunta sobre quando
uma ansiedadc é reahs'tica. tcndo, portant0, uma função protetora,
c quando uma ansiedade é 1r'realística, tendo então uma função
patogênica. Quando for possível derivar algum sentido da ansieda-
de, seja uma admoestação, uma 1ição, um convite para umestüo de
vida d1f'erente, ou sxm°plesmente uma advertência para tomar cuída-
do, não se trata de superar a ansiedade, mas de entcnder scu
sigmñ'cado para efetuar uma correção no oomportamento. Quando,
porém, nada que tcnha sentido possa surg1r' a partk da ansiedade,
quando cla somcnte acarretar uma vida mals' d1f1"c¡l', uma hm1"tação
da liberdadc de mowm'cnto c de dec15'ão, um ônus para as rclações
m'terpcssoals', ou até um proccsso de ncuroüza'ção, a ansiedade
representa um verdadeüo desaño para o espm"to humano, o qual
não prccxs'a agüentá-la passivamentc, mas pode opor-se a ela.
Exam1n'emos 1m"cialmente a pnm'elr'a possib111"dade, para dc-
po¡s' nosvoltarmos ma15'detalhadamente para a segunda, que ms'pn"a
mals' cuidados.
st'scmos que uma ansiedade reahs'tica é aquela que protegc.
Por exemplo, se alguém, ao hm°par os vidros da janela, sentü medo
í de se dcbruçar cxccssivamente para fora, devcria ouvü sua voz
:
Í m'terior. E quem tivcr mcdo de ñcar reprovado num exame, que
trate de cstudax previamentC. Até estc ponto, tudo parece claro. E
I i
se for um mcdo rcahs'tico de algo que não cstivcr sob nosso próprio
controlc? Temos mcdo de nos submetcr a uma cu'urg1'a, ccrtamcntc
152
com razão, porque toda m'tcrvcnção cnr'úrgica tem scus ns'cos. Po-
rém, também não podemos nos esquivar da cirurgia se ela for
nccessária. Ou tememos por um membro da família que está optan-
do por um cammh'o errad0; é uma prcocupação 1'gua1mcntejusuñ'-
cáveL embora gcralmentc nada podemos fazer para dctê-lo. A
antecipação m'terior de eventos 1m'agináve¡s' que permile ao homem,
como um ser espüitualmcnte privücgiado, olhar para seu futuro,
cmbora seja apenas umfuturopossível e não 0 futuro que ñnalmcnte
tomar-se-árealidade, acarreta o pressentimcnlo que tcmos dc mui-
tos eventos negativos, os qua15' podem v1r' a aconlccer sem nossa
própria m'tervenção.
Aqui a qucslão sobrc o sentido sc apresenta sob uma ótica
d1f'erente. Assm' mesm0, também ncstc caso, se for comprcendida
corretamentc, a ansicdade contm'ua tendo uma função protetora.
Pelo mcnos, ela protege contra os 1m'prcv1$'los do destm'o, contra um
choque repenün'o diante de um evcnto dramático. Na ansiedade
precedcnte, estc cvcnto praticamente já tcvc que scr enfrcntado, as
conseqüências funestas já foram avaliadas c como que m'tegradas à
própria ems'tência, a pcssoajá se oonformou um pouco com algo que
a1n'da ncm aconteceu. Quando o evento acaba acontccendo na
reah'dade, cspüitualmentq de alguma forma, parcce fam11i'ar, cm-
bora emocionalmcntc a pessoa tcnda a se rcvoltar contra clc.
Rcsumm'do, podcmos duc"r que, em qualquer caso, uma an-
siedade reahs'tica, ou seja, adcquada à respectiva situação, tcm uma
função protetora, não 1m'portando o fato de podermos, ou na'o, fazer
algo contra aquüo que tememos. Se pudermos fazer alg0, é evidente
que devemos fazê-lo; sc nada pudcrmos fazcr, pclo menos podcmos
nos prcparar m'teriormcnte para aquüo que possa ocorrer. Se o
objeto da ansiedade se tornar rcaL cstarcmos armados; caso com-
trário, aceitaremos com prazer a dádiva da alegria e do alívio. Assm,'
quando a ansiedade reahs'tica não puder ma15' corrig1r' nosso com-
portamento, poderá pelo menos am'da corrigu-' nossa atitudc, o que
também tem seu sentido na vida humana. Não tcnhamos, portamo,
mcdo da ansiedadc, p015', por ma15' cstranho que possa parecer, ela,
por sua natureza, é um benefício para nósl
A situação é d1f'erente no am^bito das ansiedades m'eal.ísticas,
1rr'acionals', exageradas eneuróticas; e, cm nossa cultura, mf'chzm'en-
te todos somos muito suscetívels' a tals' ansiedades. Da aranha, que
cruza nosso cam1nh'o, até o extcrmínio da humam'dade, que nos
amcaça no honz'onte do século v1n'te, da ansiedadc do día segum'te
até as angústias exktcnciak que perpassam toda nossa vida, conhc-
cemos todos os matlze's dc ansiedades patológicas. Embora estas
153
 Para mmh'a surpresa, percebi quc a tensão da aluna se desfcz
quasc que ¡m'cdiatamente, e quando depoxs' cntrou na sala de examc
parccia calma c sabia rcspondcr bcm às perguntas feitas. A1n'da me
lcmbro quc cla teve um “cxcclcnte”, como avaliação ñnaL
Qual a qmn'tessência destas duas h1s'tórias? Ouv1m'os sobre
duas ansicdades cxagcradasz o medo de cak na cscada com a
bandeja na mão, c o mcdo de scr rcprovada num cxamc un'portante.
Ambos os eventos temidos são possívexs', mas pouco provávens°
ncslcs casos, p015,' espccialmcntc com uma carga dclicada, dcscc-
mos uma escada com extrema cautcla, c, quando estudamos bastan-
tc, como aquela aluna excelcntc, também não somos rcprovados nos
exames. Tachemos cntão ambas as ansiedades como “1rr'eahs'ücas”.
Juntamcnte com esta classxñ'cação, também vamos rotulá-las auto-
maticamente como “pcng'osas”, cspccialmente se clas sc ñxarcm
como atitudcs de expectativas ncgativasz a cxpectativa de ca1r' podc-
rá tornar os pés tão ms'eguros, que, de fato, podcrá ocorrcr uma
queda; da mesma forma, a expectativa de tcr esquccido toda a
matéría por causa da añição podcrá dar aquele “branco" na mem6-
ria da aluna.
Qual foi cnlão a reccita~patentc quc aparcce em ambos os
relatos? Não há fuga, ao contrário, a qucda é produzida cm pcnsa-
mento, e tcnta~se fazer uma competição para ver quem treme ma15'.
Intemamente, som'-se de si próprío, e, de repente, a ansiedade se
reduz a um m'vel reahs'tico, dcntro do qual assumc novamentc sua
função protetora, c ex1g'e cautela, sem t1I'ar a pessoa de seu eqml1"-
brio. O método aqui empregado parece relativamente 51m'plcs, mas
não é tão fácü de ser posto em prática, conforme cada um poderá
constatar em si próprio. Chama-se “1n'tenção parado ” e se basela'
no fato de o homem scr uma criatura paradoxaL o que nunca
encontrei tão bem expresso como numa poesia de Wolfgang H11'b1g,'
que dJZ':
Vocês mc constrwr'am uma casa,
dexx'em-me começar uma nova.
Vocês colocaram cadeüas nos quaItos,
façam bonecas sentar nas cadeu'as.
Vocês economlzar'am d1nh'eu'o para m1m',
rnas eu preñro rouban
Vocês me prepararam um canunh'o,
eu preñro abru' um tnlh'o no mato,
ao lado do cam1nh'o.
Sc vocês me dlss'ercm para 1r' sozmh'0,
n'ei com vocês.
156
Embora suspeilc que Wolfgang Hübig, ao cscrcvcr csm li-
nhas, queria sc rcfcnr' à “juvcnludc atual”, sua pocsía cxprcssa algo
fundamcntal sobre o scr hummowo homcm ama a conlradição.
Ama-a a tal ponlo quc sc contradü até a si própn'o, c 15'to rcprcscnla
uma oportunidade terapêuu'(,a'. Sc alguém cstivcr num cstado dc
ansíedade, refleür'á sobrc todos os argmmcnlos a favor dc rcalmcnle
não precxs'ar senür' ansiedade, mas, a551m' mcsmo, conuhua scntm'-
do-a1¡,-Sc, porém, ele ñzer o contrário c descjar quc, justamcmc
aquüo que tanto tcme, acontcça naquela hora, cntão elc sc lcmbrará
de todos os delalhes envolvidos nesle possível aconlecimento - cle
considcrará tudo aquüo ridículo. O pcnsamcnto “Entã0 lcvc um
tombo bcm bonito!” 1m'cdiatamcnle acionou o cspírito de contradi-
ção da mulher com a bandeja, quc, dc rcpcnte, achou sua própna'
1m'agem do tombo muito engraçada e, a scguu', foi capaz dc superar
seu mcdo exagerado com um sorrls'o. O mcsmo cfeito tcve a Erasc
“Agora vamos tremer até a exaustão!” sobrc a aluna amedrontada,
quc ñcou calma no momento em que deveria trcmcr.
V1k'tor Frankl, cujo método da “m'tenção paradoxal” tornou-
sc mundialmentc conhccido, usou com succsso csta lática também
cm casos dc graves neuroses de ansicdade c ncuroses compulsivas,
. ~-~W
oricntando os pacicntcs para quc descjassem ansiosamente, c dc
forma exagerada, aquüo que exagcradamenlc temíam; ambos os
exageros se neutrahzam' rec1°procamcnte, chcgando ao ponto 0,
possib1h"tando uma vida normal com uma ansicdade que tenha sen-
tido, mas sem ansiedades que nâo tenham sentíd0. No caso, a origem
dcssas ansiedadcs não faz muita d1f'erenga', c 1s'lo é muilo bom. Hojc
sabemos que as várias causas - fns'icas, psíquicas, genélicas, educa-
- MW_W_ ~_.
cionaxs' e sociaxs' - responsávexs° pelo mundo de emoçõcs c vivências
do ser humano cstão m'terligadas como que num novelo m'cxtricávcl,
:__
formando uma rcde dc ações e rcaçõcs muito mals' complexas do
quc haviam sído nossas idéias m1"cia15' sobre uma causaüdade lm'car
no descnvolvxm'ento do homem. Jama15' scrá possível segmr' um
temor 1rr'aciona1 até suas ul'tun'as raILe"s; o que é possível, porém, é
_.V~ ,._›-
1m'pcd1r' seu crcsam'cnto através de uma obstmação saudável e
fazê-lo murchar mediante um “ns'o que coloca o tcmor à dls'tan^cia”.
. . Awr
Ê 1n'acreditável o podcr curativo do hum0r! Uma ansicdade a qual
t
podcmos parodiarjá não é ma15' uma ansiedade, pclo mcnos ela não
maJs' causará danos! O humor é um potencial espüítual do homem,
que está à d¡s'posição somente dele, pons' nenhum amm'al ri. Quanto
. manA
às neuroses, o humor certamente pode ser a melhor rcsposta espi-
ritual para dores dc toda espéde, nerv0515'mos, prcocupações exces-
sivas c a tendência para dramatlza'ção. Semprc quc o humor é
157
_.~.-v:rvw~:ñ* '_"
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coragcm para conun'uar enfrcntando as própñas ansíedades m'te-
riores, para não ma15' fug1r' delas, mas s¡m'plesmenlc não ma15' levá-
las a sério c não mals' obedeccr à sua pressão. Conheço um homcm
que, por muitos anos, sofria de uma fobia de contamm'ação como
csta e que hoje d.12' com orgulhoz “Por m1m,' as bactérias e vírus
podem mf'ectar meu corpo todo, dc c1m'a para ba1x'o, mas na mlnh'a
alma não cntram maxs'. Lá cxrs'te paz, e csta não dcxx'o t1r'ar por idéias
compulsivas ridículas.” Esta não é uma declaração corajosa?
Aqui gostaria de ms'cr1r' o exemplo anunciado que trata de
-4rV+~« r-TvLW
v
uma mulher que conscguiu enfrentar seu destmo de uma maneu'a
corajosa. Desde sua 1nf'an^cia sofria dc diversas ansiedades, especi-
F Fvw
almentc o temor ante qualqucr situação nova que pudesse surg1r' e
para a qual não sc scntía preparada. Uma viagcm, uma mudança na
vida proñssionaL ou uma alteração no seu círquo de am1g'os, eram
suñcientes para que ela “ñcassc fora de si” c, como conscqüência,
não consegma' ma15' comer, ñcava desamm'ada e 1m°ag1n'ava as ma15'
terrívels' ccnas quc pudessem acontecer. As suas fantasias tmh'am às
vczes até um caráter absurdo. Por exemplo, após por um
período dc tempo maior, atormentava-a a idéia dc ter atropelado
alguém sem pcroeber; às vms ela se de1xa'va levax pela ansicdade
e voltava a pcrcorrer o mesmo trccho da estrada, mas naturalmente
nem havia sm'al de ac1'dentc. Vcr1ñ'camos aqui, muito claramente,
como a 1nÍ1'uência pcrniciosa da expectativa ncgativa cstá associada
à coação extorsiva da ansicdadez a paciente sabia muito bem que,
na rcalidade, jamals' atropelaria um pedestre sem perccbê-lo, mas
assm mesm0, de vez em quando, voltava para trás para dls'so se
ccrnñ'car. Contudo, a segurança que esperava consegmr' com cste
proced1m'enlo era traiçoelr'a, po¡s' se cedermos à ansiedadc 1rr'eahs'-
¡. *_ _.
tica, nós nos entregamos a ela totalmente. Quanto mals' a mulher
-.
voltava para trás, parajustamcnte procurar suas supostas vít1m'as de
atropelamento, mals' ms'egura ñcava quanto ao fato dc talvcz ter
4 AÍWW
dcma'do de ver suas vít1m'as 1m'agm'árias na segunda vez que percor-
ria aquele mcsmo trecho da cstrada, e maxs' forte senüa a prcssão
para fazcr am'da uma tcrceüa viagem de controle. Podemos 1m'agi-
nar facxlm'cnte que um paciente envolvido em tals' reflexõcs m'acio-
nals' não maxs' encontra sosscgo, nem na rua, ncm cm casa, c se
d11°accra com estas torturas desnecessárias que mñ1"gc a si própri0.
Quando esta mulher m1"ciou seu Lratamento com1g'o, contou-
me quejá sc submetcra aváriastcrapias e quc também teve períodos
de melhora, mas, por ocasião dc qualqucr mod1f1'cação em suas
c1r'cunstan^cias de vida, as ansicdades sempre se man1f'estavam no-
vamente, e ela não sabia ma15' o que fazer contra clas. Também me
160
rw_. _ ~_W_-.Wwã m,_-.
.-~.-u.-
mostrou um dcsenho quc ela fez; era uma pcqucna ñgura cncolhida
no cha'o, com a cabeça apcrtada conlra os joclhos, cxprcssando
abandono c dcsampar0. Atrás da ñgura aprox1m'ava-sc, voando,
uma enormc ave de rapm'a, com largas asas ncgras, o bico pontudo
d1r°ecionado à nuca da ñgura encolhida, como se quiscssc dcspeda-
çá-la no momento segum'te (veja à página 163).“Esta sou eu”, dlss'c a
pacienle e mostrou a ñgura encolhida no pach “c a avc é o
protótipo das m1nh'as ansiedadcs. Ela me ataca pclas costas e nada
posso fazer contra ela; cla é mms' forte c mc dcstrói!”
“Há algo em você que cla não vai poder destruu"', rcspondL
“e ls'to é a d1m'ensão espm"tua1 presente em todo ser humano. A ave
de rapm'a dc seus pesadelos poderá revolver suasw emoções, podcrá
hum11h'á-la c lcvá-la a comportamcntos que você mcsma não aprova
Porém, as forças csp1r'ituals' saudávc15' do seu eu são m'vu1nerávexs',
e com sua ajuda poderá se posicionar acima da ave dc rapm'a c
soprar na sua plumagem, dcsarranjando-a, c ela ñcará sem saber o
que está lhe acontccendo! Porém,~ para ls'lo devcrá ñcar cm pé,
v1r'ar-se e cncará~1a de frcntc, e não apenas ls'to, devcrá atraí~la para
junto de si, com os braços abertos, c apertá~la contra seu peit0. Você
vcrá que cla se transformará numa avezmh'a bem comportada e
amável, que comerá das suas mãos.” A pacicntc ñcou mlúto surpre-
sa com mmh'as palavras, mas um pnm'elr'o soms'o Um1"do ll'umm'ou
seus traços.
Dcp015' cxph'quei-lhc o método da m'tenção paradoxal c nós
competíamos para ver quem conscgukia fazer as írases mms' cômi-
cas comreferência a conteúdos de ansicdade que em dado momento
aparecíam A paciente tmh'a uma série de boas idéias; por exemplo,
ela decidiu d12'cr as segmn'tcs palavras diante de novas situaçõcsz
“Não estou ncm um pouco prcocupada em enfrentar bem a nova
situação. Sou o maior fracassado dcsle mundo c quero contm'uar
sê-lo. Quem sabe um dia emrarei para 0 livro de recordes de
Gumn'ess!” Ou, quando se tratava da idéia patológica de ela tcr
atropelado alguém sem sabê-lo, ao chcgar em casa, sentava-se
tranqull"'amente numa poltrona c dxzn"a para siz “Bem, cspcro ter
apanhado várias pessoas de uma vez, assm pclo menos hoje já dei
m1nh'a contribuição para o problema da superpopulação.” A pa-
cicntc naturalmentc sabia muito bcm quc cstes monólogos cheios
de humor não eram para scr levados a séri0, mas eles a ajudavam a
também não mals' levar a sério suas ansiedadcs absurdas; mas, amm'a
de tudo, tüaram todo poder quc a ansiedade t1nh'a Lido sobre ela,
po¡s' se ela desejava fracassar ou atropelar alguém, do que devaria
cntão ter mcdo? Se, cntão, cla nada precxs'asse tcmer, cia também
161
 não fracassaria, ncm causaria acidentes de tranm^10 dc um tipo tão
cstranho quc só mesmo podenam' ter sído pcsadelos. A551m,' a
paciente não só aprendcu succssivamente a lidar com suas ansicda-
des; também aprendeu a lcvar uma vida com mals' liberdade e
cntusms'mo, a ter menos preocupações m'útels' e a scr mals' segura
dc sx,' diante de quaJs'quer mudanças no scu cotidiano.
Um dia, quando nossa tcrapia já cstava quase chegando ao
ñm, ela trouxc um novo desenho que fez. Mostrava uma pequena
clcvação onde uma ñgura estava sentada numa base ñrme e sólida,
humilhaça'o. A ansicdadc humilha uma pcssoa, mas na vcrdadc é a
própria pessoa quc sc dexxa' humühan por recusar uma liberdadc
que a1n'da possui. V1k'tor Frankl assun' se cxprcssa a cstc rcspcitoz1
“Em úIUm'a anáhs'e, o comportamenlo humano não é ditado por
condiçõcs que o homcm cncontra, mas por dccm'oe's que toma. Qucr
saiba ou não, é elc qucm decidc, sc cnfrenta cstas condições, ou cedc
a elas; cm outras palavras, clc decidc se sc delxa' determm°ar por clasL
e em quc grau.”

~n
como num trono. Expressava orgulho, calma, scrcnidade. A figura
estava com a cabcça erguida, e nas mãos lrazia dons' pm'oéls' e uma
palcta multicolorida. Ao seu lado cstavam quatro latas de tm'ta de
cores vivas. Contudo, o mals' surprecndente no novo dcsenho eram
as avcs, quc agora cram duas. Uma novamentc era a enorme ave de
rapm'a negra, que desta vez tentava sc apromm°ar da ñgura pela
frente, apontando 0 bico añado para seus pés,' e d1r'etamente à frente
da ñgura cstava uma segunda ave, clara, bnlh'ante, com plumagem
mullicolorida, quc parecia ter saído dela, com asas abertas, o bico
levantado para o céu (vcr pág1_(›4). “Esta sou eu agora”, d15'se-mc a
mulher e apontou para a ñgura sentada, “agora sei como domesücar
aves de rapm'a. É prems'o apenas convidá-las gentllm'ente paIa uma
sessão de cmbclezamcnto e pm'tar suas penas de corcs vivas, então
elas terão uma aparência tão cômica que ñcam com vergonha e vão
embora. Ulüm'amente nem têm mais tido coragem de se apromm'a-
rem de m1m'...” e quando dls'se 1s'to, ria e chorava ao mesmo tempo
c eu participci de sua alegn'a por ela ter conscguido vencer a
í v maldição da neurose de ansicdade de forma tão heróica. Certamcn-
te, de vcz em quando tcrá alguma idéia 1m'buída dc uma ansiedade Antes da Terapia
1rr'eah'stica; contudo, não mals' cntrará cm pam^'co por causa dela;
A hum11h'açã0, que dcriva dc uma ansiedade m'apr0priada,
tüará suas ferramentas da m'tcnção paradoxal e pm'tará de cores
vivas mals' algumas penas da ave, 0 que levará a ave a fug1r' apressa- reptesenta a segmn'te conclusão ñnalz “por ter medo, não sei fazcr
islo ou aqu1l'o...” ou: “sou mcdroso e por 1s'so não sou capaz d¡s'so ou
damente.
daqull'o”. Este, porém, é um soñsma neurótico falso, p01s' o saber e
Ansiedades mfun'didas, compulsões, dcpressões e estados dc a capacidade não são mt1'uenciados pela ansicdade; o que torna a
desespcro são dcsaños para o espm"to humano quc._ cm u1't1m'a pessoa m'capaz é exclusivamente a “crença de não poder”. Certa-
anáhs'c, sópoderão scr rcspondidos esp1r'itua1mcnte ao cnfrcntá-los, mente, há enfermídades no am^bito psíquico, especmlm'cnte aquelas
colocando-se o homem contra cles e acima deles. Se ñzermos ls'to, dc ordem psicótica c de base cndógcna, que reduzcm conside-
conscguu'cmos uma reahza'ção grandiosa, da qual podemos nos ravclmentc a capacidade de uma pessoa,' a neurosc, porém, nao'
orgulhar - orgulhar no mclhor scntido da palavra - e estc “orgulho pertence a cste grupo, e muito menos a ansiedade excessiva dc
esp1r'itual” nr'ará o poder da doença. Na realidade, mngu'ém precns'a certas pessoas sensívc15', quc são consider'adas como “normzus'”.
se delxar' humllh'ar pela ansiedade, emborapense que seja obrigado Podemos sentü claustrofobia numa loja de departamemos e fugu'
a se rebmxar' díante dela. Com 15'to chcgamos à terccu'a caracte- dc lá, mas também podcmos scntü esta mesma claustrofobia e
ns'tica quc sempre acompanha as ansiedades 1rr'acionals', que é a termm'ar nossas compras, embora ccrrando os dentes. Nos do¡s'

162 163
casos, a conta nos é aprcsentada depons': se fug1rm'os da ansiedade,
ela sempre nos alcançará, p01s' é mals' veloz quc qualqucr fugitivo;
se, porém, nós resns't1rm'os a ela, ganhamos a luta e sa1r'emoss dela
como vencedores. Surprecndcntemente, podemos ter medo e scr
corajosos ao mesmo tcmp0; também 0 mcdroso tcm a liberdade
para a coragem. Talvez seja até a dcmonstração dc uma coragem
maior fazcr algo com mcdo, mas fazê-lo, do que fazer o mesmo sem
medo. Pode ser quc os medrosos tenham uma maior oportunidade
para o heronsm'o do que os heróls'...
› Imag1n'emos o que 0 cliente possa pensar ao voltar para casa
Í
A
1
Depois da Terapia
' Cordiais agradecimentos à paciente pela doação das fotos de seus quadros
que, como eIa mesma diz, devem dar aos leitores em semelhantes situações
coragem e esperança.
Contudo, 0 fato de o medroso a1n'da tcr a liberdade para a
coragcm é um reconhecun'ento recente da psicologia, que antcs de
Frankl era pratícamentc desconhecida Por 15'so, até agora a psico-
logia fez em esforço enorme para espemñcar muito detalhadamente
as possívc15' ansiedadcs patológicas dos pacicntcs, fazendo com que,
assun', os pacientes se sentls'sem cada vez com menos coragem,
parccendo corroborax sua própria hipótese fatahs'tica de “nã0 p0-
der agü de forma d1f'crente”. Exammemos o segumtc diálogo brcve
entre um clicnte c seu terapcutm
Clientez As pcssoas me amedrontam
Terapcutaz Quc pessoas?
164
Clientez Meu pa1,' por exemplo.
Terapculaz Exalamcnlc como elc consegue fazcr ls'lo?
Clientez Ele fala comigo cm voz alla.
Terapcutaz O quc acontecc quando elc faz ls'to?
Clicntez Então não consígo d12°cr mzus' nada de tanto mcdo.
Tcrapeuta: O sr. tcm cnlão medo dc scu pai. E estc mcdo o sr.
transfcrc cntão para outras pessoas?
Clientcz Slm,' por lss'o evito quakquer contatos scmprc quc possfch
Terapeutaz Provavelmentc o sr. se sente muito só.
Clientc (soluçando): Não tcnho nm'guém no mundo.
dcp01$' de um dlál'ogo terapêutico como esle. Suponho que ñcará
muito Lr'ritado com o pai, que, pelo v15'to, é considerado o causador
dc sua mf'eh'cidade. Além disso, creio que tcrá muita pena de si
próprio por não ter contatos m'lcrpcssoals', para os qua15' não se
sente capacítado por causa de sua ansiedade. Será que cste clicntc
acrcditaria que, apesar de tudo, seria capaz de 1m"ciar contatos
satls'fatóríos com outras pessoas, que até scn'a capaz dc falar abcr-
tamente com seu pai resoluto, se snm'plcsmente não cedessc à sua
ansiedade 1n'lerior, mas tentasse superá-la? Reccío que ele não
saberá d1$'so, mas esta é a verdade. Tantas vezes ta15' atitudes cora-
josas se man1f'estam em situações extremas, quando pcssoas blo~
queadas superam facnlm'ente suas 1m"biçõcs, porque dc repente a
situação o exige dclas. Assm1', sugu'o estruturar o mesmo diálogo de
forma d1f'crente por parte do terapeuta; por excmplo, da segum'te
manekaz
Clicntez As pcssoas mc amedrontam.
Terapeutaz Todas as pcssoas? Também os aborígmcs da Austrá-
lia...?
Clíentez Não, não são todas as pessoas.
Terapeutaz QuaJs' as pessoas que não 0 amedrontam?
Clientez As crianças, por excmplo.
Tcrapeutaz E por que não?
Clientcz Porque não gritam comigo.
165
Tcrapeutaz O fato de alguém falar muito alto com o sr. pode fato dc renunciar à sua libcrdade, mas, sobretudo, no ímo dc clc não
bloqucar sua própria d1s'posição de falar? se sentk livrc para fazer aquüo que acha ter scntido. Por outro lado,
Clientc: Snm,' é exatamente 1s'to que acontece. o surg1m'ento de um projcto, que tenha sentido, poderá trazer dc
volta a liberdadc de superar quals'qucr rcccios, c reahzar' o projclo.
Terapeulaz Que pena, c sc alguém um dia lhc ñzer uma declaração /Conformc m'diquei no 1ní'cio, a ansicdadc cslá a scrviço do homem,
dc amor em voz alta... ,/ mas nunca o homem deve se tomarservo de sua ansiedade. O homcm
Cliente (r1n'do): Neste caso, acrcdito que vcnceria o bloqueiol \\ precxs'a permaneccr senhor dc si mesmo, para depoxs' dcdicar~se a
uma tarcfa plcna dc sentido; somente assm' podcrá rcahzar' suavida.
Imagm'emos novamcnte o quc um clientc possa pcnsar ao
voltar paxa casa dcp01s' de um diálogo terapêutico deste tipo. Não Lcmbremos cntão que, apcsar de scnhrm°os ansicdade, pode-
seria correta a suposição dc que, após cste diálogo, cle estaña ma¡s' mos ser corajosos. Não cstamos nos refcrm'do aqui à coragcm
conscientc da liberdade que am'da está à sua d15'posição, apcsar dc decorrente do desespero, mas à coragem de um ser que entende a
seus bloqueios, do que apÓs o diálogo anterior? É até possível que ansiedade oomoumdesaño à sua capacidade cspm"tual, e accita cstc
dcsaño.
ele próprio comccc a se achar tolo, por se denxar' 1m"tar pela m'ten-
sidade de uma voz, c tentc vencer sua fraqueza. Seria pclo menos
um proced1m'ento com ma15' possib111"dade de sucesso do que a
atribuição de culpa ao pai e a automms'craça'o.
Uma vcz atcndi umajovem, que 1m"ciou nossa conversa dlze'n-
do: “Não consigo saü de casa.” Entrc 100 terapeutas, 99 dcles teriam
perguntado então: “Por que não?” ou “O que a segura em casa?”,
tendo como hipótese a pressão dos pa15', o ciúme dos 1rm'ãos ou algo
scmelhante. Eu, porém, pensei em outra coxs'a. Peguntcí à jovem:
“Se pudesse 1r' embora, para onde m"a?” E vejam, ela não tlnh'a a
mm1m"a idéia sobre aonde gostaria dc 1r'. Dci-lhc então a tarcfa de
reñeür' até a prónm°a sessão paxa onde, añnaL gostaria de 1r', se
pudcsse sun'plcsmente delxar' a casa dos pa15' por um período mals'
prolongado; também lhe assegurei que, uma vez que surgls'se um
descjo oricntado para um objetivo, sua capacidade de rcahzá'-lo
também sc man1f'estaria 1m'ediatamentc. Na próxml'a sessão, cla
sabia para onde gostaria de 1r': nas férias queria passar duas semanas
oom sua tia no campo. Redig1m'os oonjuntamente uma caxtmh'a para
a tia, tclcfonei para os pals' da jovem, e quando as férias se aproxi-
maram, preparei-me para Ihe dar coragem de ams'car o pcqucno
passo para fora da casa dos pals'. Ela, porém, não aparcceu para a
últIm'a sessão, po¡s' não agüentou mals' csperar, e d015' dias antes da
data marcada já tmh'a ido viajar para a casa da tia...
Vemos que não foi necessáño m'vest1g'ax detalhadamcnte as
ansiedadcs desta jovem. O quc, porém, foi extremamente nocessá~
rio, foi mostrar-lhe a liberdade que possuía, apesar de seus receios,
e como ela pudessc un1r' csta liberdade a um objetivo que tivesse
sentido. A grandc humllh'ação do homem que cle próprío se mfhg"e,
no dccorrer de suas ansiedades 1rr'eahs'ticas, não con515'te apenas no

166
167
 . -_ _.m1
2.
A culpa como possibilidade para mudança de
pensamento
Só exkte uma c015'a pior do quc a dor por um sofr1m'ento que
nos foi causadoz é a dor de ter provocado um soEnm'ento. Fricdrich
von Schmer dcsignou a culpa como o “mal maior”, e creio quc não
tenha exagerado com csta añrmação, embora muitas pcssoas atual~
mente gostariam de abohr' o conceito de culpa. Porém, ls'to não é
tão fác11' assnm,' pms' um mal comctido e a culpa decorrente “pesam
na alma” de uma pessoa por longo tempo, às vezes até a morte. O
anseio pelo perdão, e a esperança de uma rernlss'ão da culpa,
também se mamf'estam em todos os mitos de redenção, como rcflexo
de um anseio básioo da humam'dade. Além dls'so, a culpab1h"dade
do homcm é considerada por quase todas as rcllg1"o'es como a ong'cm
da dcsgraça humana, sun'bohza'da dc divcrsas manckas através da
“expu]são do parals'o”.
A psicologh d15'punha de um um"oo meio para o restabc-
lec1m'ento da condição paradls'1a'ca da m'ocência, sob a forma de um
“atcstado de dependência” para o homem. Se a psicologia o decla-
rar cientlñ'camcnte como depcndente das condições da sua vida,
pode também considerar todo seu comportamento como condici~
onado, c todos os seus sentxm'entos de culpa como ncuróticos.
Duvido que este seja realmentc o cammh'o para o parals'o; é muito
mals' o cammh'o para a neurose. Apenas um ncurótico acredita, ou
qucr acrcditar, que é condicionado pelas cu'cunstan^cxas' do ambicn-
te, 0 que parece lhe dar um alívio. Uma pessoa sa,' porém, jamals'
acredita mss'o, p01s', bem no fundo, sabe da sua “m'condicio'nah'da-
168
- ñrv
de”2 diante das condiçõcs que o ccrcam, sabc da sua culpab1h"dadc
,.,v
d1an'tc dc muitas dccàõcs quc tomou, e am'da vai tomar, no dcoorrcr
.,,.
da sua vida.
-,\
No fundo, qualqucr dec15'ão, 1n'dcpendcntemcntc de como se
...
formou, é uma deas'ão própria, para a qual o úIUm'o “51m'” é dado
.
pela respectiva pessoa. Às vezes, por exemplo, casaxs' divorciados
que procuram orientação d1zc'm: “Nosso casamento tmh'a mcsmo
que fracassar porquc foi reahza'do somcntc pela prcssão dos nossos
pals'.” Não há dúvida dc quc os pa15' possam cxcrccr prcssão, mesmo
em ñlhos adultos. Contndo, uma situação como csta a1n°da enccrra
possib1h"dades de opção para pcssoas maduras e emandpadas. Sc a
pcssoa não cstiver convcncida de que uma vida a d01s' seria adcqua-
da, não prems'a ceder à pressão do ambientc; c, em nossa cultura, a
geração de adultos jovcns de hoje, em geraL não se dmxa' mesmo
m'tlm1"daI por “pals' m'tromls'sores”. Quando, porém, m'vchg'a-sç
mclhor a situação, geralmentc ap_arecem outros fatores, por exem~
plo, uma casa, cuja escñtura só seria passada medíante 0 casamento;
ou a rejeição social, quc prcc1s'aria ser cnfrentada, se sxm'plesmcnte
passassem a viver juntos sem casar. Eles, porém, querem tudoz ñcar
juntos, ter casa e aceitação soc1'al, c assun' optam pclo casamcnto.
Não um casamento por amor, mas por cobíça de ter tudo, para
segmr' o cammh'o mals' fác1L' para não rcccber mcnos que os outros,
etc. Houve um “s¡m'” que foi dado, mas não o verdadcu'o “s¡m'” para
o parccu'0; foi um “s1m'” qucstionável para vantagens próprias. E,
quando depons' o casamento não dá certo, não pela m'ex15'tência do
“s¡m'”, mas pcla falta de amor ao parccxr'o, a dcsm'tegração do
casamcnto podc ser comodamente atribuída à pressão dos pals', que
seriam os culpados dc tud0.
Eventos como estes são comun5; não podemos delxar' de ver,
porém, que não há decisões forçadas quando se Lrata de pcssoas
adultas c sadlas'. Ao se tomar dems'ões, há h'berdade, e se houver
realmente pressões, não há mals' poss1'b1h"dadc dc tomar decxs'ões.
Qualquer dec¡s'ão sempre pressupõe uma situação de escolha, e
onde ex15'tem possíbxh"dades dc escolha pode ser fcita uma escolha
errada, podem ser feitos crros c pode-se m'correr numa culpa.
Trata-se, enta'o, da própn'a dccEão e da própria culpa. Se, por outro
lado, não houvcr possibmdade de cscolha, nunca seria uma dcc¡s'ão
. . ,.-
própria, c sc ocorrer algo negativo, jamals' a culpa é da própria
pessoa.
Portanto, na psicologia não prec1$'amos de hípóteses dc da-
pendência, mas de cn'tén'os de dzs'nn'ção para a t'dent¡ft'caça'0 de
sentimentos de cupla Jus't1jí'cados e m'¡us't¡jí'cados. Na prática, ambos
169
mf'ehzm'cntc sc mcsclam; além d1$'so, são d1f1"cels' de serem julgados
objelivamente por uma pessoa de fora. Mas, ass1m' mesmo, é ncces-
sário separá-los, da mesma forma que é 1m'p0rtantc an-
siedades rcahs'ticas e u'rcahs'ticas, conforme dls'cut1m'os no capítulo
antcrion Prcasam'os lidar d1f'crentemcntc com os sent1m'entos de
culpa jusuñ'cados e m'jusuñ'cados.
Há pessoas ms'eguras, melancólicas e com pouca aut0-est1m'a,
que muitas vezes se sentem culpadas por algo pelo qual absoluta-
mentc não têm culpa. E, por outro lado, conhcccmos um bom
num'ero de pessoas que cometeram graves crros em sua vida, mas
que não querem ou não podcm admitü suas falhas. Na prática
chm"ca, sempre encontramos também a segum'te combm'ação: pcs~
soas quc reconheccm sua culpa por algo que ñzeram, mas quc, no
mesmo ms'tante, cnumcram todas as razõcs pelas quaís não podc-
n'am tcr agido dc forma d1f'erente. É possívcl dcduzu' dcsta atitude
que estão buscando uma conñrmação de sua m'ocência por parte do
terapeuta. Por que Elo seria 1m'portantc para elas? Ccrtamenle
porquc sentem profundamente uma culpa verdadcu'a, que não
mcnto das consequ"ênc1as' dc sua ação. Sc, numa rua mowm'cntada,
uma criança m'espcradamcnlc corrcr na frcntc dc um automóvcl c
o motons'ta não mals' puder frear, ele não terá culpa pelo acidcnte,
por pior que cste tcnha sido. Trala-se, ncste caso, de um mf'ortúnio
do destm'o, que precm'a ser accito como um sofnm'cnto m'cvitável,
que tcm que ser supcrado através de uma corajosa atitude m°tema;
não necessita, portanto, de um arrcpendm'ento no scntido de uma
mudança de pensamento. No caso de uma doença, os senüm'entos
de culpa m'jusuñ'cados devem ser tratados junto com os outros
sm't0mas, de acordo com o quadro patológico.Sent1m'cntos de culpa
1rr'aciona¡s', de ordem compulsíva, se m'clucm na categoria daquelas
ansiedadcs psíquicas que podem ser tratadas com sucesso através
da “1n'tenção paradoxal”. Um sennm'ento de culpa 1rr'acional de
ordem depressiva, por sua ve2, prems'a ser entendido com uma
sensação equívocada, lcvando o pacientc a 1gn'0rar estas scnsações
falsas através da “derrctlexão”.
sentlm'entos de culpa inj.ust1fí'cados

Íã
querem admitü nem perante si mcsmas. Ass¡m', como tcrapeutas, / surgem \
prec15'amos ter cuidado para não emítk 1n'discnmm"adamente estes de um de uma
“atcstados dc m'ocência”, que não 1r1"am rcsolvet o problcma de um engano docnça
delito verdadelr'o. Parece-me ma15' sensato avaliar as cücunstan^cias l l
objetivas e eventualmentc ms'cr1r' “contrapesos” à culpa no dial'og0 Esclarecxm'cnto do Iromzar' os
lerapêutico. Se, por exemplo, um clíente dlz': “...não tratei bem a engan0, senüm'cntos dc culpa
mmh'a mãe, também não sabia quc ela 1r1a" morrer tão de reâentq e abordagcm apontando seu caráter oriundos de
que nunca mals' 1r'ía vê-la”, não rcsponderia, por cxemplo, “ lógico terapêutica 1n'voluntán'o ansicdades; ignorar os
que o sr. não sabia d15°so, como poderia adivmh'ar que este scria o ou a falta de senüm'entos
últh'o enconlro com sua mãc...”, p015' aSSIm' também não poderia compreensão de culpa oriundos de
apagar o fato de o clicntc “não ter tratado bem sua mãe”. Preñro das conseqüências de depressões.
de1xar' cm pé a culpa do “nã0 tê-la tratado bcm” c d1r1"a 51m'plesmen- suas ações.
tez “Sun', é uma pena que seu ul't1m'o encontro não foi agradáveL Mas
certamente houve muitas ocasiões na sua vida cm que seus contatos Agora voltemos aos senüm'cntos dc culpajusttfí'cados, àquela
com a mãe transcorreram de forma harmoniosa, não é ...?” voz mals' m't1ma' de toda pessoa, que nas horas ma15' sm'ceras e

í
A segulr', gostaria de abordar a mancu'a dc sc lidar com os
senüm'entos dc culpajusnjí'cados, que é especialmente d1f1"c¡l,' tanto
na orientação de outras pessoa5, quanto na própria vida, que tam-
bém não é poupada dc situações deste tipo. Quanto aos sent1m'cntos
de culpa injustifícados, gostaríamos dc obscrvar quc são rclativa-
meme fáccxs' dc serem tratados em síluação de terapia. Ou eles se
orig1n'am dc um engano, ou de uma doença. No caso de um engan0,
é prec15'o mostrar claramente ao paciente que a culpa só é cabível
em situações ondc estão prcsentes a voluntariedadc e o conheci-
soütárias de auto-reflexão m'evitavelmente sc man1f'esta c busca no
passado aqu11'o que não dcvcna' tcr sido delxa'do no passado. É
aqucla vcrdade nua quc surgc quando desmoronam as hipóteses de
dependênaa,' levantadas como proteção para dclegar a respon-
sab1h"dade para o extcrion A úm'ca coxs'a a fazcr, ncstc caso, é a
reparaçao".
Para orientar os espcciahs'tas neste senüdo, a logotcrapia
1n'vcstigou o amplo domml"o de reparações possívcxs,' c cncontrou
três possib1h"dadcs dc como a culpa poderia psíquícamcnte ser

170 171
elaborada. A pnm'c¡r'a é a reparação no' próprio objeto, a segunda, de fallas 1r'remediávels', sem possib1h"dade dc rcparação d1r'ela, está
a rcparação em outro objeto, e a tercelr'a, através dc uma “mudança muito d1mm"uída.
de pensamento”, o que praticamente equivalc a uma repaxação a Exammcmos por úlLIm'o o lipo de repaxação “mais 11'ógica”,
“nível mora1”. Espccialmente a últ1m'a é uma idéia psicotcrapêutica que só pode ser entendida mctañsicamente, m45' quc, a mcu vcr, é
m'comum, p015' ousa cntrar d1r'ctamcntc no campo da “cura rclígiosa extremamente preciosa: a modifzcaçâo de pensamento. A pcssoa
da alma”; como, porém, poderíamos nos proib1r' de cruzax uma quc se tornou culpada é responsávcl por algo sem possuü a 1ibcrda~
pontc que atravcssa um precipício? de para poder compensá-lo3. Ncstc caso, dcpendc de sua aütude
Tratcmos m1"cialmente da rcpaxação no 0bjeto, que é a ma15' m'terior, depcnde daquüo que ela pcnsa. Talvez a pessoa esteja
ev1'dcnte. Espccialmcnte a reparaçao' no próprio objeto quc foi pre- m'ternada na Unidade de Tcrapia Intcnsiva de um hospítal, olha
judicado é a maneüa ma15' 31m'ples e “mals' lógica” de extm'gmr' uma para sua vida, mas não tem ma15' tempo para fazer qualquer repara-
culpa. Por excmplo, uma pessoa tüou algo de alguém e o devolve; ção. Talvez csleja na cela de uma prisão, e perdeu grandcmcnte sua
ou fez algum estrago e conserta-o; ou ofendeu um amigo e pede-lhe libcrdadc de mov1m'cnto e ação. Talvez scja tão pobre ou dcñm'entc,
perdão. Este tipo de rcparação tem geralmente um preço adíciona.l, que as possib1h"dades de fazer o bem sejam hm1"tadas. Porém, ela
pons' exige uma certa humüdade ao confessar uma falta, ao pcdk pode arrcpcnder-se e o arrepend1m'ento, dc alguma forma, anula a
perdão. Mas, em compensação, o senüm'ento de culpa desaparece culpa. O arrepend1m'ento pcrmcia aquüo que aconleccu com o
totalmente. Além d15°to, dcsta reparação não resulta hum11h'ação, scntido dc quc, pelo menos, chcgou-sc ao reconhecimento do crro,
p015' a fraqueza, à qual se ccdeu, foi compcnsada por uma força e qualquer processo de reconheam°cnto é um proccsso de amadu~
ulterior. recun'ent0.
A reparaçao' num outro objet0, a não ser aquele que foi lesado, “Amadurec1m'cnto” não sigmñ'ca auto-recnm1n"açõcs tortu-
é um pouco “ma1$' 11'ógica”. Além de ser “mals' üógica”, é também rantes, de caráter masoquista. Trata-se muito mals" do reconhe~
ma15' amarga, po¡s' somente se cogita desta solução quando a repa- c1m'ento do bem, que liberta a pessoa da m'ut111"dade de quercr
ração no mesmo objeto não (mals') for possíveL Alguém cegou uma mudar aqu1l'o, que não pode mals' ser mudado. A pessoa que “muda
outra pessoa 1r'reversivelmente com um golpe - nunca mals' poderá seu pensamento” por causa de uma culpa afasta-se um pouco do seu
restitmr'-lhe a v15'ão. Alguém seviciou uma criança que agora se “eu” an'teri0r, ela não é mals' a mesma após ter mudado seu pensa-
tornou adulto - nunca poderá fazer desaparecer este trauma de sua mento, tornou-se outra pcssoa, talvcz uma pcssoa melhor. E se esta
mf'an^cia. Porérn, nm°guém nos 1m'pede de, em situaçõcs futuras, mudança for possíveL a culpa e o sofr1m'ento dela decorrente não
demonstrar cspecial consideração c atenção, de fazer prevalecer 0 foram em vão, po¡s', à luz de um senüdo mais profundo, a culpa se
bem onde antigamente 1m'peravam o ódio e o mal. Conheci uma transforma em metamorfose.
mulher que conseguiu psiquicamente elaborar um aborto que pra~
sentlm'cntos de culpa1'ust1ñ'cados
ticara, accitando uma criança adotiva problcmática que n1n'guém
queria. Sob scus cuidados, esta criança conseguiu se desenvolver exigem reparação
bem. Esta não foi uma mancu'a barata dc aplacar o seu remorso,
mas uma rcahza'ção louvável desta mulher, que deu à culpa, em que no mesmo num outro a “nívcl
sentiu ter m'com'do, um scntido mals' profundo. Há assassmos que objeto objeto moral”
voluntariamentc se oferecem como cobaias para testes médícos, a
ñm de retribmr' à humanidade um serviço que outrora delxar'am dc
l l 1
O dano será O dano será O dano pcrdc sua
lhc prcstar, por causa de seu comportamento m'umano. Estas repa- compcnsado, compensado, condíção dc náo tcr
raçõcs em outros objetos exigem um alto grau de força e autodomí- praticando~se praticando~sc scntido, aLravés dc
ni0, mas têm um efeito muito saüs'fatório e curativo, não apenas por voluntariamente voluntariamcme uma mudança dc
o bem perantc a(s) o bem perante as pcnsamento, que
rcstituk à pcssoa a scnsação de valor próprio, mas também por vít1m'a(s). não-v1'tun'as. lcva ao reconhecmento
aumcntar a sua scnsação dc valor da vida, a qual, cm dccorrência do bem.

172 173
 Para 11'usr.rar que, da “tríadc trágicaz sofnm'cnto, culpa e mor-
te” (Frankl), justamente a cupla pode marcar uma pessoa por toda
sua vida, muito mals' até do que uma experiência de sofnm'ento ou
um cncontro com a morte, gostaria de reproduzü um diálogo muílo
comovcnte com uma paciente que atendi em meu centro de acon-
selhamcnto. A mulher, de aprox1m'adamente 60 anos, foi encami-
nhada para m1m' pelo médico da chm"ca dc uma estação termaL
porque o estado psíquico dcploráveL pelo qual foi mandada para a
chm"ca, não aprcsentou mclhora alguma. Desde então, tive algumas
sessõcs dc terapia com e1a, mas 0 pr1m°cüo encontxo terapêutico,
que gostaria dc rclatar aqui cm hnh'as gcrals', ocupou uma posição-
chave, po¡s' ncle a pacícnte conscguiu ser motivada para uma mu-
dança cm seu pensamento.
Para que se possa acompanhar 0 diálogo não só quanto ao
conteúdo, mas também quanto aos scus proccd1m'cntos técnicos,
farei comentários ao longo dele.
D.X: Sm'to tanta ansiedade, parecc que algo está me apertando...
Eu: Pcnse bcm, exatamente do que tcm mcdo?
D.X: Justamente 1s'to eu não sei. Não há motivo algum. Talvez o mo-
tivo esteja no passado... umpassado que na'o consigo suportaL
Quando um paciente sofre de ansiedade, recomenda-se investi-
gar do que ele tem medo. Se ele conseguir apontar um motivo, e se a
ansiedade na'o estiver adequada ao motivo (p0r exemp10, medo de
bacilos, medo de se machucar em objetos coxtantes, etc.), pode-se
suspeitar de uma reaçao' neurática de ansiedade, para a qual o método
da “m'tençao' paradaxal”poden'a trazer alívio. Se, porém, o paciente
na'o souber de um motivo para sua ansiedade, trata-se de outra
problema'tica, swpreendentemente, muitas vezes de uma proble-
mática da consciência. Pelo menos, é algo que sempre deve ser
m'vestigado mals' a fundo.
Eu: Há algo trágico no seu passado...?
D.X: (1m'pctuosamente) Foi um mf'erno, um verdadeu'o mf°crno,
com mcu pnm'elr'o marido. Só bebia e andava com mulheres
- e depoxs' sumiu, s¡m'plesmente foi embora.
Eu: Quantos anos durou o casamcnto?
D.X: 14 anos.
Nesteponto, poderíamos explorarintensivamente este casamen-
to fmcassado, que certamente dezx°ou marcas na paciente. Por outro
174
Iado, aofazer ts'to, havelia o perigo de estannos amb'umdo' a este fato
um valor eIevado demats'; além dzs'so, como elafalou de um pnm'e1r'o
casamento, deve ter havido um segundo, e então precu°amos nos
pelguntar se seria bom trazer à tona tantas memórias em relaçdo ao
pnm'ezro' palceim Decidi então fazer m'icíalmente um levantamento
geral da vida desta mulher.
Eu: E antes, antes de seu casamento, teve uma vida boa?
D.X: Bem, mcus paJ5' ñzeram muito por m1m'. Mas nunca conhcci
amor e calor humano. O casamento deles também na'o era
nada bom. A551m' que term1n'ci a cscola, clcs mc mandaram
para o trabalho. Mmh'a mna" mals' nova pod^c aprender um
ofício, mas, quanto a m1m,' queriam que saísse decasa logo.
Eu: Onde a sra. trabalhou?
D.X: Na fábrica. Dep015' na companhia de bondes, achei este traba-
lho m'tercssante.
Eu: Então o trabalho na'o lhc dcsagradava?
D.X: Não, pelo contrário, sempre gostei dc trabalhar (Conta a rcs-
peito de seus empregos).
Eu: Então seus pa15' talvcz na'o üvcssem tomado uma dec1sa"o tão
crrada quando a mandaram trabalhar?
D.X: Não, até que na'o...
Ficamos sabendo, assim, que nao' só 0 casamento, como tam-
bém a infância da paciente, na'0 foram épocas boas. E novamente
haveria a possibilidade de fazer um trabalho íntenso de ñhvestigaçab
psicológica”. Mesmo assim, nada do que aconteceu poderia ser apa-
gado. A un'ica coisa a sermudada é a atitude dapaciente diante destes
fatos. Foi 0 que tentei fazer neste ponto: tentar a mconcíliação com 0
comportamento dos pais.
Eu: D. X., a sra. começou cntão a trabalhar ccd0. Também casou-se
cedo?
D.X: Slm,' ccdo demals'. Mas cra o ano dc 1942, c nessa época
mngu'ém sabia o que aconteceria no dia segum°te. Muitos
homens mom'am na guerra; ao despedu'-se, nunca se sabia sc
haveria um reencontro.
Eu: Posso entender ls'to muito bem. Seu marido, porém, voltou da
guerra. Será que as experiências da guerra o modücaram
tanto?
175
D.X: Certamenlc foi a551m'. De repentc, tornou-se oulra pessoa.
Mas cm 1945 nasccu nosso Jorgc... (chora)
Eu: (após uma pausa) Jorgc é seu ñlho?
D.X: Elc era 0 mals' velho... (chora)
Até aqu1,' a paciente falou sobre situações penosas de sua vida,
mas deu a impressao' depoder conviver com elas. Até a reconciliaçao'
com 0 çomponamento do primeiro man'do parecia possível diante
daqueles anos traumâticos da guerra. Porém, ao mencionar Jorge,
deparamo-nos com uma violenta reação em0cz'anal.
Eu: Creio, d. X, que não é propnam"entc o casamento péssnn'o com
seu prun'e¡r'o marido ou a mf'an^cia mf'chz' quc a añ1g'e tant0,
mas há algo
D.X: (sussurrando) O meu Jorge morreu aos 16 anos.
Eu: Sm'to muito, d. X, esta realmente é uma dor muito grande para
uma mãc!
D.X: Já faz ma15' de 20 anos. Prec15°o superar esta morte; outras
pessoas também oonseguem
Além do sofn'ment0, a paciente também foi confrontada com
uma morre muito trágica, com a morte de um de seus jílhos. Porém,
como ela mesma dzz,' isto aconteceu há 20 anos atrás. Certamente,
uma mae~ jamaispoderá aceitar totalmente algo assim, pois a ferida é
muitoprofundm Neste caso, porém, ela não cicatnzo'u, como demons-
tram as Iâgn'mas. Por que nao'? Precisamos falar mais a respeito.
Eu: Algo assm' não se esquecc, d. X, mesmo que tenha acontecido
há tanto tempo. Contc-mc alguma cons'a arcspcito descu ñlho,
que cn°ança cra elc?
D.X: (comcçou a relatar dc modo fragmentado) É justamentc ls'so!
Ele era tão bom, não era como uma criança, cle não tevc
mf'an^cia! Ele semprc cuidou do um'ão mcnor, praticamentc o
criou; logo de manha,' já o lcvava paIa a creche, po¡s' eu era
sozmh'a, mn'guém mc ajudou, precàava comcçar a trabalhar
às quatro horas da madrugadq no correio, também trabalhava
à tardc - naqucla época, a correspondênch am'da cra d15'tri-
buída duas vczcs ao dia... Mmh'a mãc não mc ajudou a cuidar
do meu ñlho mals' novo, o serviço social também não ajudou,
po¡s' lá me dxss'eram que, no caso de ñlhos lcgítlm'os, o pai
prccns'ana' cuidar delcs, mas o pai sumiu, nem sabia ondc cle
estava... Não tmh'a dmh'elr'o!
176
Eu: Então a sra. tmh'a um outro ñlho, c scu marido a abandonou?
D.X: Slm'. Em 1954, nasceu Marcos, e no mcsmo ano meu marido
saiu dc casa e desaparcccu. Ele fazia ncgócios dcsoncstos, c a
políciajá cstava atrás delc. E cntão ñquci sozinha com as duas
crianças. Não sei o quc teria acontccido se não tivessc tido o
Jorgc. E clc unh'a apenas 9 anos... Elc não tcvc m'fan^cia...
(chora)
Quando ocorrem relatos de pacientes com um canteúdo emo-
cional tão fone, é preciso prestar atenção a certas nuanças para
perceber o núcleo patogênica 0 sofrimento em si não faz a pessaa
adoecer, ao contrân'o, pode até contribuirpara o fonalecimento mi-
quico de uma pessoa. Somente se no sofrímenlo estiver contido algo
quefaifeito “contra o sentido” ou “contra a consciência”, istopoderâ
ter conseqüências neuronzan'tes na vida futura. Ao “atentar para as
nuanças',' chamou minha atenção a sentença "Ele não teve infância”.
Esta sentença se repetiu e parecia causarmais dor do que a frase “Ele
morreu”.
Eu: A sra. realmente passou por uma situação muito d1f1"c1l,' meu
Deus! Prec15'ava ganhar d1nh'cn"0 para suslcntar a famíha,' c seu
ñlho de nove anos teve que cuidar do bebê. A sra. e seu ñlho mals'
velho foram muito corajosos!
D.X: (pára de chorar, seu relato torna-se ma15' coerente e até fala
com um ccrto orgulho) O Jorge trocava as fraldas do bebê,
dava-lhe comida, banho, sempre tmh'a paciência com ele, accitava
tudo quc o lrma"o menor fazia. E o mcnor muitas vczcs cra
endiabrado; uma vcz, por exemplo, elc mordeu o ümão na bamg'a
da perna. Quando então falava: “Jorge, dê um tapa nele”, o Jorge
só ria e d121"a: “Mamãc, elc a1n'da não cntendc.” Ele praticamente
criou o 1r'mão menor e 15't0 foi uma ajuda muito grandc para mnn'.
Mmh'a mãe nunca me ajudou, mas cla também morreu logo...
Ma15' tardc, conscgui uma mãe de criação para 0 Marcos, já foi
uma época melhor para nós. E então casci pcla segunda vez, para
que os memn'os tivcssem novamente um pai; era um homem
rcalmcntc muito bom, também gostava muito do Jorgc (sua voz
começa a tremer).
Eu: (calmamente) O que aconteceu depms'?
D.X: Aos 16 anos, meu ñlho contraiu poh'omíeh'te. Morreu dentro
de três dias. Somente um anos dep01s' comcçaram a vacm'ar
todas as crianças contra a pólio.
Eu: Seu ñlho menor também correu per1g'o?
177
D.X: Sxm,' foi na época em que ele já havia voltado a vivcr com1g'o.
Elc ñcou cm quarentcna, mas não pegou a doença. Nunca me
rclacionei com o mcnor tão bcm quanto com o maíor... Fal-
tam-me os anos em que estivemos separados, quando tive que
cntrcgá-lo a uma outra pcssoa que cuidassc delc...
Eu: Então pcrdcu justamentc aquele ñlho que lhe cstava ma15'
próx1m'o. E 1s'to numa época em que o pior já havia passado,
quando podia tcr a esperança de que v1r1"am alguns anos de
fch'cidade...
D.X: Exatamente. Mas nada mals' pode ser feito. Nada pode ser
modücadq mn'guém pode mudar nada. Não há maJs' possibi-
lidade de ajuda, porque o tempo não volta atrás, tudo está
1r'remediavelmente perdido!
A transitoriedade do tempo4 nao~ pode tirar o sentido daquilo
que aconteceu. E uma axistência sem sentido também não adquiriria
sentido, se pudesse serprolongado etemamente. 0 valor de uma vida
não depende da sua duração, assim como a qualidade de um jílme
de viagem nao' depende de sua extensãa Se 0 filme mostrar durante
duas horas o percurso do automóvel por estradas poeirentas, é um
jílmepior do que aquele que dura somente meia hora, mas que mostra
os aspectos mais bonitos da paisagem pela qual se passa.
Se contm'uarmos comparando o transcorrer da vida com um
ñlme, podemos entendcr que avida, ou o ñlme, somente é “comple-
to”, quando chegar ao seu ñnaL Cada ccna estará então fixada
1n'dclevclmente para sempre, e projeta-se na tela do passado, onde
nada ma15' poderá ser mudado, ncm fa151ñ'cado. O que foi ncgativ0,
contmuará ncgativ0, e o que foi positivo, contmuaxá deñmtivamcntc
positivo.*
Eu: D. X, a sra. dlz' que nada pode ser mudado. Por outro lad0, a
sra. me contou tantas c015'as positivas sobre seu ñlho Jorge,
como ele ajudou quando era necessário, como cuidou cari-
nhosamente do 1rm'ãozmh'o; a sra. gostaria de mudar tudo
ls'to?
' Nesta comparação, além do “arqu¡v'o” do passado, onde estão armazcna-
dos todos os “ñlmcs" dc vidas humanas concluídas, a pcssoa religiosa pode am'da
1m'aginar o “arquiv1'sta", aquela instância que é a única a conhecar todos os “ñlmcs",
nas mínimas cenas. O estado dc comciêncza' durante uma vida humana transformar-
se-ia cntão num cstado de ter conhccunen'to, após a morte.
178
D.X: Não, 15'to não. Elc cra um anjo, que vcio à Tcrra, fez o bem e
se foí...
Eu: cha bem, d. X, isto também permanece, não só o fato dc sua
morte! Toda sua vida e suas ações serão para sempre boas,
por ma15' curta que tenha sido sua vida. A sra. acha que a
extensão de uma vida humana é o aspecto mals' 1m'porlante?
Scrá que não cxns'tem vidas humanas que duram muito, mas
cujos conteúdos de senlido são poucos, enquanto que ouKras
pcssoas consegucm prcencher sua vida com um grandc núme-
ro dc boas ações, no pouco tcmpo que lhcs é conccdido?
D.X: Snn,' xs'to é vcrdade. Mcu ñlho Jorge mc trouxe muitas alegrías
ncsta sua vida tão curta, ele era tão sensat0, amáveL m'teligen-
te...
Eu: Mas ls'to permanccc, não é? Nlngu'ém podcrá ür'ar-lhc a alcgria
que ele lhc Lrouxe; o encontro com seu anjmh'o, como a sra.
dls'sc, pcrtence para semprc à sua vida, não pode ser apagado.
Se hoje a sra. pensar no seu ñlho falecido, dcvcria sentü
gratidão por tcr tido um ñlho assxm'...
D.X: Se a gente olhar paIa a situação dessc jeito...
Uma conversa que toma este mmo ilustra na Iogoterapia a
chamada “modulaça0' de atitudes”. Nao' é verdade que, conforme a
paciente pensa, nada mais pode ser mudad0. Pelo menos am'da
podemos mudar a atitude espm"tua1 diante de um evento ocom'do, 0
quefaz uma dzf'erença enorme do ponto de vista da higienepsíquíca.
Eu: Como será que seu ñlho Jorge gostaxia que a sra. encaxasse a
situaçã0?
D.X: Bem, ele certamente não gostaria dc me ver aSSIm,' tão ator~
mcntada c com tanto desgosto. Suas últlm'as palavras no hos-
pital foramz “Ajudem a mmh'a mãe!” Nunca pensou ncle
próprio; quando t1nh'a algum dmh'e1rmh"o no bolso, logo com-
prava alguma cms'a para o mn'ão, nunca para cle mcsmo - elc
não tcve mf'an^cia... (chora)
Aqui novamente apareceu a sentença que já chamou minha
atençao' e, de repente, percebo intuitivamente o núcleo do problema,
aquilo que estápor trâs da af7içao' dapaciente: não é o sofrímentopelo
que passou, pela mone do fílho; trata-se de um sentimento de culpa
nunca superadol
Eu: D. X, tenho a 1m'pressão de que se tratade algo muito cspccíñco
que está afhg1n"do a sra. Crcio que não seja propriamente a
179
 _. 1._., _
.L__~ll
. .V
M
mortc trágica de seu ñlho que lhc parece tão d1f1"c¡l' de superar.
wJL
_. ,
Sua morte repentm'a deve ter sido um choque muito grande
para a sra., prm'cipalmcnte porque foi tão m'espcrada; nos
. .-_.-
muitos anos, porém, que já se passaram, este choque deve ter
d1mm"uído. Contudo, há algo que a sra. sempre repete; é a
.- v›_.*._u.
sentcnça “Ele não teve mf'an^cia”. Poder1a' ser que a sra. a1n'da
hoje ñw pensando se não deveria tcr proporcionado ao mc-
'-m'*
mn'o uma mf'an^cia mals' bom'ta, se, da sua parte, não dcveria
ter lhe dado maJs' alegrias, se não ex15'te alguma oportunídade
que a sra. delx'0u passar e que agora jama15' poderá voltar?
D.X: (pega nas m1nh'as ma'os, muito emocionada) É 15'so, é exata-
mcnte 1s's0, dra. Por exemplo, da escola faziam excuxsões c o
Jorge era o um"co que não podia 1r° junto, p015' não tmh'amos o
dmh'cu"o para a passagem de trcm. Talvcz pudcsse ter dado
um jeito dc arranjar esse d1nh'e¡r'o...? Ou então, 0 professor
n. .» mu.:mu1~sm_wv_m
Ihe recomendou um h'vro, com hls'tórias sobre amm'a15', a1n'da
mc lembro bem, mas eu não podia comprá-lo. Mas talvez o
livro ens'tls'sc numa biblioteca, para emprésüm'o? Muitas vc-
muw
v_zç\
zes voltava para casa tão cansada do trabalho, estava em pé
: ür
desde as quatro horas, que não queria saber muito de suas
pcqucnas preocupações e desejos (soluça).
Então era este o motivo de sua doença psíquica, tão resistente
à cura. Não eram os grandes goples do destino de sua vida dfíicil que
ameaçavam despedaçá-la. Eram os pequenos espaços de liberdade
remanescentes, que a torturavam com a pelgunta se realmente havia
aproveitado ou nao' aquele último espaço livre, que lhe restara, com
responsabilidade. E, na opiniao~ dela, a resposta era “nao'”.
Eu: (após uma pausa) Seus senüm'entos de culpasão a causa dc suas
ansiedades, d. X. A sra. sofre dc uma dor de consciência. Seu
filho lhc ajudava aondc podia, e a sra. questiona hoje se fez o
mesmo por elc, não é?
D.X: (em voz balxa') Slm'.
Aqui termina a fase diagnóstica da conversa; neste pont0, é
preciso iniciar a fase terapêutica.
Eu: ch, d. X, encontramos o foco da sua doença. Na mmh'a
op1m"ão, a sra. é uma mulher extremamente forte e corajosa.
Superou bem uma mf'an^cia razoáveL trabalhou muito em sua
vida, lutou para atravcssar os an'os de guerra e pós-
guerra. Além dls'so, na sua situação desesperada, aband0nada
pelo marido c pcla mãe, am'da encontrou forças suñcientes
180
para criar seus dons' íilhos. Dc tudo ls'so deduzo que também
seria capaz dc suportar ñrme e corajosamenlc a mortc trágica
de seu ñlho ma15' velho. O que não lhe pcrmite voltar à sua
tranth""dade psíquica é a questão se, cm relação ao seu ñlho,
tornou-se culpada.
Vamos rcfletüjunlasz o que teria acontccido se seu ñlho Jorgc
tivesse sobrevivido?
D.X: Ah, então mms' tarde poderia tcr lhe dado ma15' cms'as...
Eu: E os seus senüm'entos dc culpa?
D.X: Provavclmente não os teria tido, pms' tcria dito para m1m'
mesmaz eu consegui compensar aquüo que lhe faltouna mf'an^-
c¡a...
Defat0, para o observador de fora é questionável até que ponto
os sentimentos de culpa desta pacie_nte seriam justzfcados ou não.
Pela minha intuiçao~ espontânea, diria (e também disse à paciente)
que a mulher linha sido muito corajosa e quase não havia mais
possibilidades para ela agir dfierentemente. Contudo, existe nela este
mal~estar há 20 anos, e, como ela não parece ser do tIp'o escrupu1050,
sen'apossível que existisse alguma base realística. 0 aspecto trâgico é
que qualquer tipo de “cup1a”perante a criança jamais podeña ser
reparada. Mesmo que se tratasse de coisas z'nsignt_fi'cantes, nem estas
poderão jamais ser reparadas na mesma pessoa.
Eu: Ccrto. Pcnscmos um pouco maJs': o que teria acontecido sc seu
ñlho Jorge tivesse sido uma criança antipática, um arruaccu'o
que ñcasse na rua ao m'vés de ajudá-la?
D.X: Ah, neste caso...? Bem, também teria chorado por cle, mas não
teria me afligido por tanto tempo por causa dcle, não ten'a mc
torlurado a551m'.
Eu: E os sent1m'entos dc culpa?
D.X: Talvez estes também leriam sido menores. Slm', certamente,
acredito que s¡m'.
Eu: A sra. percebe, então, como sua dor de consciência está m'L1m°a-
mentc h'gada à naturcza muito espccial de seu ñlho? A expe~
riência mals' bom'ta de sua vida foi jusntamente a bondade, a
abnegação e a precocidadc dcsta criança. E, ao mesmo tempo,
cste é 0 motivo pelo qual a sra. se sente culpadaz para usar suas
próprias palavras, comparada a um “anjo”, a sra. permaneceu
um ser human0.
181
 Agora, porém, delx'e de olhar para si própria. O que fez com
que Jorgc se tornasse um jovcm tão extraordm'án'o? Não foi
exalamente a situação de cns'e, que fez com que amadurccessc
precocementc? Não foijuslamcnte o fato de que cra nccessá~
rio paxa sua mãc, a qual podia lhc dar tão pouco, que preci-
sou-se dele como ajudante em tcmpos d1f1'”ccis, não foi cstc fato
que fcz surg1r' o mclhor dc dcntro delc? Se pudcssc tcr lhe
oferccido uma mf'an^cia scm pteocupações, será que seu ñlho
teria sido a mesma pessoa?
D.X: A sra. acha que ele amadureccu devido às ckcunstan^cias?
Eu: Cerlamente. Amadureceu também naqueles momentos em que
sua mãc estava fraca e cansada, chegava em casa cxausta, não
tmh'a d1nh'e¡r'o para diversõcs. Scu caráter nobre formou-sc
naquelas horas amargas e sua morte prccow evitou que algo
pudesse se mod¡ñ'car nele.
Não é tão 1m'portante o que alguém tem na vida, o que apro-
veita dela, mas rudo depende do que a pessoa serâ na vida - o
ser é mals' un'portante que o terl E mesmo que seu ñlho não
lenha aproveitado muito da vida, tornou-se um jovem gran-
dioso.
Sem dúvida, apaciente idealzza' umpouco seufílha Certamente
eIe nao'fora um “anjopuro',” embora muitas das coisas que ela contou
a seu respeitofossem realmente nota'veís. Mas a idealização em nada
prejudica, porque nao' está Iigada a quaisquer expectativas em relaçao'
ao fílho; ela simplesmente glonjí'ca um valor que, também sem glon'-
fícaça',0 é e pennanece um valor elevado. Assim, não remexo nesta
idealização (pois istopoden'afaci1mente reverter em desvalon'zaça'o),
masprefiro usá~la defonnapositiva, para iniciarjunto àpaciente uma
“mudança terapêutica de pensamento”.
D.X: Slm', ele realmentc foi extraordm'ário!
Euz Talvez um pouco mals' “extraord1n'ário” do que sua mãc! Dci-
xe-lhe esta posição, admita que cm vários aspcctos clc foi a
“parte mclhor” dos dons'; as falhas que a sra. cometeu fizeram
com que ele se transformasse em herói! Pcssoalmente não
acredito que a sra. tenha realmcnte falhado, cstou convicta de
que fez todo o humanamcnte possível para ambos os ñlhos.
Os pcquenos erros, porém, que ccrtamente a sra. também
comeleu, po¡s', añnaL a sra. não é um anjo, fazem com que ele,
por contraste, apareça numa luz cspecíalmcntc positiva. Ou,
182
cm outras palavras, seu ñlho falccido foí tão grandioso p0r-
quc, entrc oquos fatorcs, a sra. sc tomou culpada pcrantc cle.
D.X: Compreendo, posso me orgulhar dcle. Ele cra mclhor que seu
pai e sua mãe. Não posso añrmar lss'o do meu segundo ñlho...
mas a vida dcle am'da não lermm'ou. A sra. tem razão, comcti
erros e meus d01$' ñlhos reagüam d1f'erentemente a elcs. Jorgc
provavclmente cresccu com eles...
Eu: Até mesmo nos seus últlm'os momentos elc cresceu, quando seu
pensamcnto c preocupação se d1r'igu'am à sra. Scu úlum'o
dcsejo foi que a sra. estivessc bem, e não que vivcssc sc
torturando com dúvidas e ansiedades...
Desde nosso pn'meiro encontro terapêutico, a paciente estâ em
boas condições e, com base em noxsas conversas subsequ"entes, tam-
bém melhorou seu relacionamento com seu outro fílho, que já tem
uma família própn'a, mas que provavelmente jicou por muito tempo
à sombra do 1rm'ao' mona '
0 provérbio antigo de que devemos oferecer onres durante a
vida, pois no túmuloflorescerão “inutilmente',' contém uma verdade
muito profimdzg que foi aprendida não só por esta mulher, num
processo doloroso, mas que todox nós devemos relembrar ocasio-
nalmentel.
, Scr humano sigmñ'ca que sempre estamos devendo algo para
nós próprios c para as outras pessoas, o que sigmñca sun'plesmente
que de1xam'os passar possib1h"dades de scntido sem a roveitá-las, ou
sem fazer a escolha correta no momcnto ccrto. Ê o preço que
pagamos por nós, seres humanos, termos rcccbido algo que não foi
dado a ncnhuma outra criatura que conhecemosz a h'berdadc da
vontadlmFoi Martm' Buber quem dls'sc tão oportunamentc:
A grande culpa do homem
não são os pecados que comete -
a tentação é poderosa
e sua força pequenal
A grande culpa do homcm
é que a cada momenlo
podcrá dar a volta - mas não o faz!
Gostaría dc acrescentar que a volta comcça com a mudança
de pensamenta
183
 3.

_ ~. n.
Pensamentos sobre prevenção de suícídios*

..-
Para a concretlza'ção de um suícídio é preciso quc ocorram
dons' cventos tcmporalmentc consccutivosz
1. a idéia da possib1h"dade dc cometer suicídio, e
2. o ato concrcto para reahzax' esta idéia.
Não ocorrendo o n° 1, Is'to é, quando a pessoa não pensa em
suicídio, praticamente não há pcrigo dc suicídio. Se, porém, o ato
de negação da vida já foi antccipado em pensamcntos, há sempre
um certo ns'co, quc, conforme as cu'cunstan^c¡'as pessoms', podc ser
ma15' acentuado, ou mals' reduzido; ba51'camcnte, porém, o ns'co
ems'te. Naturalmente, há muito mals' pcssoas que de vcz em quando
“bnn'cam” com a idéia de suicídio, do que aquelas que rcalmente
chegam à sua consumação. Graças a Deus é ass¡m'. Contudo, 1am-
bém o 51m'plcs “br1n'car" já tem um cfeito dcstrutivo, dc certo modo
“1nortlñ'cante”, por redunr' a consciência do valor da vida, estabe~
leccndo-sc automaticamente uma sensação dc falta de scntido da
ems'tência e das ações; trata-se de uma sensação que, por sua vez,
faz a concretlza'ção da idéia dc suícídío paxeccr como um ato “pleno
de sentido”.
Quando, portanto, se trata da questão de prcvenção de suicí-
dios, a c16nc1a dcve tcr cm xmr'a não somentc a prcvenção da

' Este cnsaio foí origjnalmente cscrito por solícitaçáo do Mxmstérío Alcmáo
para a Juvcntude, Famnja c Sau'dc, e publicado pcla Sociedadc Alemã de Prevcnçao
do Suicídio.

185
 W-'dosumho."'msumlfmdcwandar'da“pn\uçao'dc
nkm'"" dc WWR lnfrlmncnl'c. as optm<Z°Wcs dns apcanlnt"'u mm
qxnmo a Ncu mcdnskx _.h*a.*uando-.~c* zm paradnm dc, por
mn hckx ammnr" Wadeu_' dc ptücçah w pomcs ckxndn tomcs c
Wa pm chñàmy aos cwnnmk mndxda'los
ôcsmiwtopubpammmv'\tnquanloquc,moumladg\mmcxcs'
dz mmmW dc mm* noumm" dctalhadamcmr Iodo pulo para
3 monc amtuzzm prodtmnde' noms andidalus cm pmencm
aoM"'\nodn'_ukarumsnk"n' qmumoummolcilonmhtra
do daaspcw pmu unhza:" para sí pmpna"
Xcse oamcnq \'íhor Frsnkl am mmnr um cwnto
mmcndcm.'*.cmDmuL'dL1'qualm'uu›3'bcnd\Ldmmc umadt
m- \m_"em dc mnfercnass°' nm EL'.›\. Na época a quannda'dc dc
c lcnmuñs dc dc rcpcnzt abrupm-
mcma pura dcpoà ck .xmnn.1<'* aumcnlarun da msm funna
mr faxo cmtmmtmc m'1mum Ao 1n'“:.›n§.“"m mclhor o axm
xmg düxtñlm qnc. na éçxu havh uma um“plm mvw das
ügam'° da nnpnnsa' dumntc rà stmnas o quc nzn'pcdiu m'chsiw
a àfmañ" dc noüm anbrc ›'111cí<in"wa.~ Eslü mrrelaçm nxs preocu-
pmn e mm aquehs repcuda›" mamTatagixs dc proteüo por
putcdmcsgxxnhm*'*qumdaporcxcmplqpasgumnhe nos
ancm'* m quc o hcrüi wam mmclc suiddiq kmndo em sua
cstuh algum Jthns quc sc smadnm" de mrclack~ muitas vezcs por
Pamnd'o de dc que a qmp.'les íde'm' da pm"bxh"dade
desmizo""épem_\'m parmrtm=*'pe&oa›“*que ñmmpmssacsta
-: a arquam rnemalmcme mmo uma pumwl amuçáo de
probkmag rcmand'o-.1 nommcnlc do comparuhtmo amvhkn un
m'w' dc at< pm mmxdcrà"-la acnam-"enle. vemoynm fxrçagdos
a mmxr nuw amvm de presenção de stúcídio mak ampla do
que <e. mumag" mm denrro do eaqucma um de m'lcnençáo cm
A ideh pretcde o ala ponamo ramtúm a prohl'ana' dc idém
dme pmrda a ml'cntn~afa na cnbsà
O qm camn"ula a idéh dc sm'dd1'o é o maida Cumo modelos
mun mnlo o pxm hcrói an'.ma=-Imñb'ax com- o quxl m jovens
ss mu qnanlo o lmmcm acuado ou a mulher mt"e_lxz.. mb're
ayos' Ls Jornm" publitam mportmzebmt mmo o permvcm
do mmnmia pclo qual são dcmmandas lágmas qumlo o tantor
que lamm m unpam*' da nda' num hü melmmlim dc múáca
populaL anto menor a m'bthda"dc çm"qm'ca dc urna pcsau maà
apab e xne~'mnção cla procura no ›e'u ambienm c mab susceüwl
dascmmaamñm~~'"negnm'm'dm'um'àaccilação dc papék
186
hexúm dramáticm ou à adoçao" dc mna dn°pm"çao° hlst'én'ca dc hm'
dc mundu
Akm dcsl.›.›'" mñ'uências sxm"u'* c s:x(°ío-cmnuau." há nm"da um
ourm modclo quc pxic facitmcnlc dmmcadcar um stúcídim o
modclo fnmüian L'm suiddio na fuúlía póc em rL°~\\\ cnormc lodm
os outms fannüms c csmimmcmc s mançme dwa tn'm¡1¡'a. Um
cwmlo láo tcle c chocantc jAm~aL\* sxm csqucddo por ncnhum
mcmbm dn tnm'11ia.' muitas \\Y:t$ lcndo cfcilu dc pnm'cntc c mhb
lmm'lc dumnte gemsñcs .-\s wzm m hl°hu\' c ncms dc ~:m'uda›._"
mmpuümmcmn Iumm a vida m'tcu"a mntra a ideia scmprc mxm
rcnrc dc umn “c.m'n*ag'o radical dc todas as prcmumüwsí Eüas
pcsoas prm'nm otr'rccer uma rc\xL~'“¡éncia extrrmamcntc mmor' à
rdéla" do suicídio do quc Nuclas em cujas nunca sc pncmHu
ncm umn “›xxluçâo de pmhlemas" dc.~\“c n'po.
Em cnãmlus famüiams ha até correntes dc stúddim
quc mmeçm com o beHwú têm sua mntinunçào macabm com a
m' e texmmm mm o sm'c1°d1'o da cnlmça mm mmL Ccrtamcntc
podcríamos considemr quc m elcmcmm dccàhm dc~x;.L\~' corremns
dc suiddío ~~c*'jznn dL~'*pu"5\'\cs dc carálex umdhnnlcs ou prnthpo
snçacs" gnêukwm náo há dúvidm ponénp que também :\ idéia dc
sm°ddio é dea dc gexmçáo cm gmnçâxx ñcando dL~";x'-m'w1 pm
époms dc cmc*°\ u qua~5.' cm pnn'c1'ph',\ omnrm a qualqucr momcn~
m na vida dc qualqucr pxwm normaL
A logotempia qu entre outms a›.›\*untm.i abordou cmme
mcnlc os mnanm*"cs dcjhdhuk c m damvs íamgêmknx mnccm
lnrsc agum cm dms prmapím pun agü pmñlaúcamcnte conlra os
efcàos camsnúñus de Lm'* modclgnà a mbcn
a) chmmar”' Izmlo quamo pxxüwl o modclo ncgnüux c
b) Lm°unrznr' mntm mxdclos mgañxm
O modclo Famman infclmcnm nào podc scr climmada ptü
scmpre ammccc de um mcmbro dn famúin limr sua próprín vida
Já o modelo axxü t mubwulluml má mast tàcilmcme cvitñmL
mnforme demmmm a referida mw dn imprumm Nalumlmcmc
uao' ac* uma mduçâo lão drm'*'cn da líberdadc dc un'prcn&:
mn a prcwnção dc sukidiuxâ Nsmña quc os mcim dc mmuni~
Ylgxúü dc mnm aboniawm Nc tcma mm mmmr ñrqüêncim quc
nao' tramt*'L\rmmc“'.m 0 lema do smcídio rm rqxwt ngns smucixm
e quc a litcmmm a art~c c o ciuema não uúmxmçxcm jusmmcme
sm'cidas mmo hcn\'xL'* no mmm da atcngüa Por um ladxx a imprcm
tem a mmb dc transnútü noddas c cultum dc mmxlmr o munda
mockàporomro,háarespomabíh'dadepelamñnmaa“"sobre
oamlacnz'=cpclamamp'ulaçao'dasAmasawdnhedméum
v ._, N4._
_en~nnosuporque astrdadc>a1a"oan'éno'mánmo'dcqualquer
uansnmao*" dc tnf'ormaçocs,' po¡s' quamo mak 'T8'rdadcs” sobre
anoadadq" cazástrofeg W="'Us e suicídios farem publiadag
maxs'dñados.xá=oscunúrncro,dcmodoqucasmf'ormag›cs'da
nnpr-'..ma' mmca _con›emm-a"'o alcangr a verdade, neste scu em-
_ .-_ -.
pvndnmmw'o mrr°ogem"oo de mf'eczar "”aquño quc am'da cstá sadio”
m "aquílo quc 3á' m docnlc”_
Quamo à fannh é uma tIpa“ca axgtnncnlaçáo logolerapéutica
Kmtàwnsacüaàdmpcsoassobmdcsúddxbahmcca
texrñel quc ›c'n alo para cs dcmak membros da famíha.'
me mm" wm depressão grave pudemm scr convendda5, dcsta
mammdedcmm"'totahnzmedesuazdéxa"dcsm'ddio, comomna
renímaa' wãca realm'da comúcnle e mhnzanamc°nte ao assnmn'
omaWe uma n'da._ qnc Ihes pareaa° d_csurm"da dc valor, a ñm
dc pnoumr~ csñlhosdaWdíáo dannn"a@'0”. E umarenun'c¡a° quc,
nao' rammumitY lcm o efdo dc trazzr novamema sentido à sua n'da,
a qm dc repeme._ não pareaá mas tão dcssalorm'da.
Êo que qucnmasmmcmar arcspen'odapos§¡vel'elnnma"áo
dc modelos nezamv'm Como._ pOIÉnL csla ptxsíhmdadt é hmlm"da,
annnnzza"ção oamra cs aama' aIa'd05 modclos tem uma unpo'nan'aa'
pmñlañca não menos 1m'ensa. De acardo com a conoepção logote-
rapêum há forçzu üprruuab"" no homcm quc podem >e° posicíonar
mmn a mñwahgáo psíqm'ca, mas o_uc, por sua ve2, não sâo
pelo menos não conrra a vonlade da respecxm pes-
soa. São aquàlas forças que praxícameme conrrolam as própnas'
cmom" c detcrmm o grau dc poder que Ihcs é ooncedido. É
uma nao' subordma'da ao prm'c1p'io do prazer, oomo o são
as ncmaa“' emoçoes,' mã segue um prm'c¡p1"o de scnlída
Se um estado psqm"co, como ansa'edadc, mst'cza ou mseguran'-
ça._ amad0' par modelos nsgam°=os, espmrualm"eme não for consi-
dcradocomotcndoscnn'do,apcs›oa'podcsedlslan'aax'ml'ema~
meme dw emdq cnan'do oondiçoes' para quc “na"'o preczsc'
agm mdo cLla° própna'”, conforme dxz' \'íh'or FrankL que a eae
respeüo fala dc mn “pod.r"= dcsañador do esp1m"o”. Evidcmemcmg
preumm aqui oâmícapnos dc quc a d¡m'.n›a=-'o cspmtual" de uma
pesoa cstcja realmems mLa'cta, qne ela não esteja reduzída por
mwsoes" o quc dúorcenã mnsideravelmeme sua per-
Lrpção da plcnmde dc aennd"o de mn posidonamemo cspmrual"
díanle dñ reahdadcs' ¡;xsíquíca=.~ Prmmpondq porém, a em'ênaa' dc
mna relaçao' amplameme normal com a rcah'dade, m modelos
sma"das,jnmamemcoomsrepcramocs'pan'uwas'mm'üáws"quc
produzcngpodcmscrelaboradosmptmumucdcmlmanah
qucseanulammavésdcumaamwdcañadmcmrdaçaba
copoamo"na
wda,'aosmg¡r'oncgam'1›.F.stc""oum1smo''trág1oo'msmmeg,espoaahncue'
qnando am'da cslá bascado cm prmc"p¡cs' ñlcxsóãwadcolfpm"
podesclmnaradcfesamaxs'podcrmaconxralcndcnaas"endézas"
suícídagoomonmbaluanedcsegmançaquencmnmhorasmak
d1f1"cc¡s'dau'dapodsráscr Uansposto.Apswolc'rap1a' dntrhctcm
qucoonnibuu'paraer1g1r"baluancswm0'cstccmsempaacnms,'
masparalst'opreasa'dcnmaconocpço'dohomcmedomundoquc
sejaposmmnformcapossm'ak›gotmp1a.'Umampçao'dc
homemquepermalelíberdadeerüponsabüidadqeumamccpgb
dcmundoqueacena'acnsl'enaa"dcnmlogos,emmdocaama'dc
mdo,pormals'qucestcas“smsccsqmw'cdamprecmao'humana.
ch, dmsc'mos amenbrmcntc qnc devenm oumbarcx mna
idéza' ds suicídio assxh quc surgtr', mzs qne, por ouIro 1ado, hastrh
fchzm'eme am'da nm longo mmmho' enrre a tdé“1a' e o alo. GeraL
mcmesesupoe'qnc oammhdc umdaencademeamaLou
sq'a._dcumdcsespcroprcscmc.lstorcalmcmeocorremmuma
parüladossüddagquandqporcxemplqmnapesmprónm
abandonou aoutra., mn ncgódo foi à falcnaa_“' um obyem"t› reselowsc
comomanngn"'tl, clc.0 homcmesli cmao',d.¡am'edeumdcsum'
¡m'uLá\el, aem,' no enlamq perder lotalmenre sua líberdade. Amda'
poderá dea'du' oomo rcspondcrá B “quesxocs' dc examc da nda"";
oonnn'uam ensund"o vánas' rüpostag porquc cnnc as qucsmcs' do
dcsun'o sobram °^'hnhas'vazzas'”, qnc somenle podcm scr preenchM
pelapessoa'àqualapcrgumafm'dmg1”'da,;cm-nmgucm"paragmar'
sua mão. (Tahez o que Im'pon.a na vida ›.'=mm' justamcme m<
lmhas' preenchidas e não as pergumag quc as precerdcm da mesma
forma que também num exame só coma a quahda'de das rcspom“
dadas.«?) Para mda dmmdcame arual ha,' m lodo czm aritudes
saudáseà e docnlm conformc o rüpecmo prm'cípio dc uda.' Se
predommar' o pnn'cípío do prazcr, qualqucr golpe do dàmo repre-
scma um golpe cm d1r'eção ao “dcsprazer", podcndo chcaaxb até um
csxado dc dcscspcro. Ao dommar' o prm'cíp10' do smtídq qualqucr
golpe do destm'o represcma um dcmo para procurax o aennd0°'
mak profundo da 51n1a'g'o, e respondcr gà vída de acordo cum ek,
assummdo a vida com resgwn-sabí1id.:ad:z.J
Combasenwaxm"'osmgulax'napácotcrapa,'oob3em“b
mnualdalogotcrapxa'émndunr'aspcssoaswbnsm'paramn
pensamemoon'cnladopclosenn'do, cdcspenarnclxamudts'ñr~
mcs que possam ser conñávexs' também em épocas dc aflição e
cns'es. A atitude forçada de dlze'r “O prm'cipa1 é que eu esteja bem”,
muíto comum nas pcssoas, e quc freqücntcmente acaba num bcco
scm saída, porquc o bcm-cstar não pode scr forçado, scrá cuidado-
samcnte transposto para a atitudc “O prm'cipa1 é quc cu seja bom
para algo”. Após um exame ma15' detalhado, venñ'camos que todo
m'divíduo pode scr bom para algo ou alguém, por mais precária que
talvcz seja a situação dc vida cm quc sc encontre. Porém, no
momento em que surge estc “ser-bom-para-algo”, como um cle-
mento de sentido da própria ems'tência, já eslá respondida a per-
gunta “pa.ra quc vivcr?”, ou “para que contmuar a viver?”, uma
pergunta que estará diametralmente oposta à m'tenção dc morrer,
assnm' que sun'p1csmente cstiver respondida. (Consideremos, por
excmplo, aquelas crianças que, após a tentativa de suicídio, dlzc'm
“quc queriam quc alguém chorassc por elas”. São crianças que,
aparentcmcntc, não achavam quc eram boas para algo ou alguém,
e quc queriam, pelo menos, comprovar pelas lágnm'as de alguém
que, añnaL eram boas para algo!)
Agora passaremos das d1f1'culdades atuals', como molivo paIa
um ato dc dcscspcro, para um outro aspccto da vida quc podç
favoreccr a atratividade dc um suicídio e que é a indtf'erença total. E
o vazio m'terior, a suposta falta de valor dc toda cms'tência, a
scnsação dc falta de sentido da vida. Justamente aqucla 1ns'tan^cia
espu'1'tual no homcm, quc mencionamos anteriormente como fator
dc desaño poderoso contra mñ'uências ncgativas externas ou m'tcr-
nas, caractenza'-sc por uma asp1r'ação e busca dc algo que tenha
scntido; e se cssa busca não tiver pelo menos algum sucesso, ocor-
rerá uma “frustração cms'tcncial”, descoberta e descrita por V1k'tor
E. Frankl, quc cnccrra em si um gcrme de desespero am'da ma15'
perigoso do quc qualquer desencadeantc trágico do destm'o. O
grande perigo da “frustração cx15'tencial” não é tanto o fato de
causar suicídios, mas a m'capacidade dela dccorrcnte dc contrapor
algo à idéia de suicídio. Numa vida vazía e sem sentido falta o porquê
de viver, e sem uma resposta para a pergunta “por quc viver?”,
também não há resposta para a pcrgunta “por que não morrer?”
Na logoterapia, estabeleccu-se o diagnóstico d1f'ercncial de
“ncurose noogênica”* quando há uma “frustração ems'tencial” ma~
ciça, que necessita de uma tcrap1a' especüca para afastar o ns'co de
' A palavra “noogêm'co” dcnva'-sc do vocábulo grcgo nous, que sigmñ'ca
“espfrito", “sentido".
190
suicídio. Os “neuróticos noogênicos” são predominanlcmcnle pos-
soas em situações de vida descomph'cadas, tcndo mlútas vczcs
bcm-cstar materiaL succsso proñssionaL dm1"gos agradáv015' c saúdc
física, scm, contudo, saber quc scntido poderiam cxuaü dc ludo
1s'to. Estc fato, cmbora ms'te, corresponde exatamcnte aos lcvanla-
mentos estatístícos, dc acordo com os quals' aproximadamcnle 20%
de todos os suicidas possuem um perñl de vida bastante posiliva
Enquanto quc a prevcnção de suicídios, no caso de situações
de desespero, deve oferecer solução para os problemas e conflitos,
assm' como desenvolvcr atítudes quc possam scr resns'tcntes a uma
situação cm que não houver mals' soluçõcs poss¡'vc1$', a prcvençâo dc
suicídios, no caso de atos de m'd1f'erença, de conotação noogênica,
dcve se concentrar na demonstração da pleniludc dc scntido ems'-
tente cm qualqucr cücunstan^cia, o que, há décadas, conslitui o
ccntro dc gravidadc do trabalho logo_terapêutico. Podcmos presu-
m1r' que esta ul't1m'a m'tervenção tem prioridadc sobre a pnm'eu"a,
poxs', enquanto que situaçõcs problemáticas, numa cm'tência plcna
de sentido, geralmente são resolvidas c supcradas relativamenle
bcm, numa exxs'tência scm scntido, ncm mesmo pcríodos dc feh'ci-
dadc e bem-cstar parcccm scr suñcicntes para dar à pcssoa a
sensação dc tcr o d1r'eito de viver. O conoeito genéríco de toda
prcvenção dc suicídios se condcnsa, assnm', na presença de uma
resposta d15'ponível para toda pcssoa, a qualqucr hora, para a
pergunta “para que viver?”, que, ao mesmo tempo, saus'faz a per-
gunta “para que morrcr?”
Na psiquiatria, conhecemos am'da um segundo campo dentro
do qual é cssencm1' ajudax o paciente a encontrar uma rcsposta
positíva para apcrgunta básíca davida: é o âmbito cxtenso daquelas
mamf'estaçõcs patológicas que anüg'amcnte cram denommadas co-
mo “hls'téricas”. Neste caso, a pergunta será “por que rccupcrar a
saúdc?”, que scria novamente 0 equivalente para a pergunta “por
que não contmuar doente?” Infchzm'cnte, cms'lc muilas vezes um
“motivo”, um ganho, que faz com que estes pacientes mmtcnham
sua doença de modo relativamentc consciente. Muitas vezcs, o
“motivo” é um dcstmatário no meio cxtcrno, do qual' o pacientc quer
extorquk ocrtas rcações mediante detcrmm'ados sintomas. É do
conhcc1m'ento geral que este quadro patológico pode m'tens¡ñ'car-se
até chegaI a ameaças e lentativas de suicídio, qucrcndo o paciente
dcmonstrar, com 15'so, ao destm'atárío o dcsastre quc este causou.
Também não é novidadc quc estas tentativas funestas às vezes
rcsultam em morte.
191
 quals' é co-rcsponsávcl, quando têm sua origem nclc. chamos um
Neste caso, não se trata de um dcsespero reaL nem de uma
cxcmplo ñctício.
“frustração ems'tencial”, mas de uma delegação de culpa muito
especialz é a s¡m'plcs recusa em assumir a responsabilidade própn'a. Imagm'emos um homem tchaplégico, parahs'ado da cabcça
É que a pergunta “por quc recuperar a saúde?” só poderá ser para b_a1x'o,', e que pcdc aos scus médi|cos_ que seja “1íbcrtado”. Elc
rcspondida com sentido através da tecupcração plena do podcr de lula por c'ste seu suposto d1r'eito, alegando não ter csperança alguma
d15'por de si próprio, da libcrdade humana c da rcsponsabmdade dc que um dia valesse novamente a pena vivcr. Que mcnsagcm
própria. Contudo, a pcssoa que não considcrar csta como uma transmite este homem?
resposta atraentc, não daxá 1m'portan^cia ao fato dc se tornar um
“co-formador” do próprio destm'o, p015' agrada-lhe mals' o papel de
“vít1m'a” passiva do seu dest1n'o, mesmo quc para ls'so tcnha que
“sacnñ'car” rcalmcntc sua vida.
Como poderíamos prevcmr° estas tentativas dc suicídio “hls'-
téricas”? Certamcnte só será possível através dc um apclo contínuo
dc qualquer dênc1a' para a responsablll"dadc, um emprcendmcnto modelo íamiliar influências sociais e
no qual a logoterapia é a píoneña entrc as ciências humanas. Por sócio-culturais
outro lado, uma psicologia que apóia a tendênch para atribmr' a
culpa aos outros, ao considerar culpados mãe, pa1,' um'ãos, profes- o caminho possível eliminação de modelos negativos
sores e, por últ1m'0, a socicdade toda, pclos dls'túrbios psíquicos de Iogoterapêutico imunízação contra modelos negatívos
um m'divíduo, nem poderia esüm'u1ar a vontade de rccupcrar a
saúdc, poxs', dentro desta concepção, as emoções liberadas contra
os “culpados” m'cluem a docnça, como constante pano de fundo. A B) A EXECUÇÃO DO SUICÍDIO
Á\ç
reconc1h"ação com a vida não é possívcl no campo das acusações.
Ou, de acordo com Sõren Kierkegaardz “Só podemos entender a
vida rctrospecüvamente, viver, porém, precxs'amos prospccüvamen-
te”.
O esquema da págm'a 193 resume mals' uma vez as abordagens
1
Wm
da logoterapia quanto à problemática do suicídio e quanto às suas
¡y
medidas proñláticas.
Í. componentes situações de oomponentes
Para concluu', gostaria de abordar um tema polêmico que, "histérioos" aflição e crise "noogênioos"
1

quando surge, costuma cxaltar os amm^'os - é a questão sobre o (tendênc¡a para (desespero atual) (vazio interior)
direito à eutanâsia. Como gcralmcnte ocorre em assuntos palpitan- atribuir a culpa
tcs deste tipo, cada lado tcm sua argumentação just1.ñ'cada. No aos outros)
entanto, como logotcrapeuta, posso acrescentar um argumento apelar para demonstrar
despenar
adicionaL que alé agora quasc não foi levado em considcração, que o caminho assumir a plenitude
atitudes
é o argumento da plenitude de sentido objetiva. Até agora, todos os logoterapêutico responsabilidade de sentido da
positivas
prós e contras estavam centrahza'dos no próprío doentez 0 que a1n'da própria vida
podería aproveitar da vida, se o prolongamento do seu sofr1m'ento
seria just1ñ'cável, se não teria o du°cito a uma morte humana, etc. O 1. Ele qucr forçar um médico a matá-lo. Scrá que ele sabe o
homem, porém, não vive sozmh'o, não vive numa 11h'a como Robms'on quc 1s'to s¡'ganl'ca, o que eslá ex1gm"do deste médico, o que cstá
Crusoé, ele é uma parte xnm'úscula dc um todo, entrc ele c o todo exigm'do de uma outra pcssoa, a qual prcc15'a viver com csta reali-
há uma corrente dc ações e reações, de mfl'uências rccíprocas, pclas dadc por toda sua vida? Scrá que os suicidas, que resolvem morrer

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na lmh°a férrea, sabem o quc cstão causando aos maqumls"tas do
trem, que são obrigados a passar por c1m'a delcs? Aquela mulher,
quc pulou da Torrc E1ff'cl, e acidentalmente caiu cm c1m'a dc uma
tuns'ta canadensc, será que ela sabia o quc cstava fazend0? A1n'da
podcríamos cntendcr quc alguém queüa voluntariamentc delxar'
csta vida, mas scrá quc realmcnte qucr partü com uma culpa 4.
m'eparável? Lívros com poder terapêutíco
2. O tclraplégico sabe que sua luta e eventual vitória serão
divulgadas pcla 1m'prcnsa. Inúmcras pessoas lerão a rcspcito, c
podemos presumu' que uma certa porccntagem entre cles também
vê pouca csperança de mclhorax suas condições dc vida. Quantas
pessoas ele arrastará consigo para a morte? Quantos segukão seu
exemplo? Será quc ele quer mesmo h'derar tantas pessoas para
cometerem um ato 1rr'ecuperável? E se para algumas dcstas pcssoas
am'da houvesse espcranças...? Ele luta pelo seu d1r'eito de morrer,
mas, na verdade, tüa de outras pessoas a coragem de vivcr.|
Num dos livros didáticos, uuhza"dos nos cuxsos de segundo
Façamos agora a pergunta contráxiaz que mensagem este
grau da Alemanha para o ensm'o da língua alema,' encontra-se uma
homcm parahs'ado poderia transm1't1r', apesar de sua gravc hm1"ta-
cxcclente anáhs'c do “romancc modern0”, escríto por Paul K. Kurz.
ção? Exs' um exccrloz
1. Se pudesse ser partidário da vida, cstaria dando um teste-
Considera-se como “romancc moderno”, quanto ao conteú-
munho daquüo que o espm"to humano é capaz. Ele estaria fazendo
do, aquela composição em que a busca pelo sentido da vida não
o bem, 51m'plesmentc por ems't1r". Sua “cx1$'tência-apcsar-de-tudo”
tcrmma ma15' com o cnconlro do sentido, cm que a possx'b¡h"dadc de
seria uma demonstração ao vivo para outras pessoas, de quc a vida
cncontrar o sentido é polcmicamentc ncgada, ou então - c esta é a
am'da é possívcl sob as condições mals' d1f1"ccis, e que, portanto, é
forma ma15' moderna -, cm que nem mais é feita a pcrgunta sobrc o
possível domm'ar a própria vida, não 1m'portando seu estado. Sem
sentido do todo. O romancEta “clássico” ou, cm scntído gcnérico,
fazer nada, elc podcria transmiür' força, dar coragem, ser excmplo
o romanms'ta tradicional, estava dc acordo com o mundo basicamen-
c m'centivo.
tc desde o 1m"cio. Como resultado, havía a concordan^cia do seu
2. Não ex1$'te apenas uma responsabüdade pela vida em si, herói, conñrmada no dccorrcr do romance. O romanc15'ta moderno
mas também pela mancüa como se vivc. E no modo como suportar e suas “ñguras” dcsw't1x'am desta aceitação do mundo com basc em
seu sofnm'ento, 0 tetraplégico am'da teria m'úmeras possib1h"dades cxperiêncms' antecipadas. Ao m'vés do “51m'” básico, suxgiu um
de se expressar, dc desenvolver sua personah'dade, de contm'uar “não” básico, 0u, pclo mcnos, um cctias'm0 fundamcntaL A vida c
desenvolvendo a sm°gularidadc de sua eüstêncía Conhecemos um a accitação do mundo só parcccm ser possívcis de modo fragmcn-
caso verídico de um homem totalmente parahs'ado que, com um tário; onde e até quc grau isto é possível, prems'a scr m'vestigado em
1áp15° preso cntre os dentes, escrevia cartas, consolando pessoas cada caso particular. Todas as totalidadcs dc sentído da vida de~
dcsesperadas de sua cidadc; c cstas cartas tivcram um eoo muíto monstradas publicamente pela sociedade das três últ1m'as gcraçõcs
ma15' profundo junto a estas pessoas mf°ehze's do que jamals' um - seja a da Prússia 1m'perial, do Império Austríaco, da República dc
orientador com formação psicológica pudesse obter... Wmmar', do Nazxs'mo, ou da atual sociedade do bem-estar - foram
Na d15'cussão sobre a eutanásia, não csqueçamos dc que cada desmascaradas no romance moderno, ora ma15', ora menos, como
vida humana tcm scu sentido m'condicional, e que aquele, cuja mão rcivmdicaçõcs totalmcntc 11'usórias. A vida d1f1"c¡l' de cada m'divíduo
extmguü esta vida, também delxar'á eternamente 1r'reahza'do este médio não transcorre sob a cúpula dourada dc uma socicdade
senlido enooberto.

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compromts°sada, e de uma crença na totah'dade. O m'divíduo se sente
preso a ex1g'ências particulares, ls'oladas e muitas vezes contradiló-
rias. Como a pcssoa poderá cuidar da sua alma, se nunca acaba de
prcstar atenção a regulamentos de comporlamentos c dc trans^ito,
que são úte15' somente para o momcnto scgum'te, e dc absorver
fragmentos de notíc1as', que pertencem todas ao momento passado?
Como poderá buscar a lotalidade, se a sua vida é composta de
m'úmeras ondas de associação e 1m'pu]sos dls'sociados, de ligações e
1n'terrupço'es abruptas, de tantas pílulas de cnvenenamento c desm'-
toxicação momentan^cas, de tcntativas 15'oladas de libertação e fuga
de um ccrco om'prcscnte, e d1r'igido anon1m°amcntc? Por ls'so, o
romancc modcmo, dc mancu'a gcraL é um lamcnto sobrc a totali-
dadc pcrdida, uma crítica e um protcsto contra condições de vida
1m'possívels', uma profunda melancolía por causa da 1m'potência de
cada m°dívíduo e da 1m'possib1h"dadc de alcançar qualquer ideal, uma
reñexão 1n'tcrmm'ávcl e uma série de perguntas sobre os fragmentos
mímm'os de uma verdade que possa ser vivida.
O romance modcrno é um espelho da sociedade moderna,
mas este espelho reñete dc volta aquüo que recebeu; ele não só
rcpresenta a socicdade moderna, como ele próprio a mfl'ucncia
novamcnte. Tudo quc é cspm"tual se propaga c tem rcssonan^c1a';
também não há comum'cação m'tcrpessoa.l scm um componcnte
cspm"tua1 - e o Iivro é um mcio de comunicação podcroso. Podería-
mos até d1ze'r que, da mesma forma que o orgams'mo somente se
mantém vivo através dc um constantc metabohsm'o, há necessidade
de um metabolismo espin'tual, uma constante troca de pcnsamento
entre seres pensantes, para manter a ex15'tência da vida espm"tual.
Isto não sigmñ°ca, porém, que a pcrsonalidade dc uma pessoa
é sun'plesmente o produto dos 1m'pulsos espüítuak que a mfl'uen-
ciam. Conformc já foi esboçado na anáhs'c acxm'a, atualmcntc temos
uma forte tcndêncía para perccbcr as lnfl'uências do ambiente no
scntido negativo, e considcrá-las como bode cxpiatório para tudo
que fracassou na vida. Comcçando pcla poluição ambíentaL passan-
do pela problemática do armamento, até o horror dc uma era
computadonza'da, rcgls'tram-se mñ'uências que criam uma atmosfe-
ra de pam^'co; são mñ°uências às quals' o m'divíduo aparcntementc
está enuegue, c que são consideradas como responsávcb pelo fato
de sua vida não poder dar certo. Com esle pressuposto, atribuun'os
ao homem um papel que, pcla sua essêncía, nem sería capaz de
dcscmpenhat; nós o colocamos contra a parcde do dcsnn'0, como
no cu'co um atkador dc facas põc sua parceu'a contra a parcde, e
dexxa' a cargo dela, com o rosto 1m'passívcl, vcr as lamm^'as voarem
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cm sua d1r'cção, na esperança de que nenhuma, por acaso, alravcsse
seu coração. Estc não é um papcl apropríado paxa uma cn'atura
dotada dc dons esplr'1'tuals'; sxm'plesmente não eslamos no mcio de
uma porção de mtl'uências, que vêm dc todos os lados e nos aung'em,
mesmo que os escritorcs modernos freqüentemcntc nos dêem esta
1m'pressão. Mctabohs'mo é troca de substância, é reccber o quc é de
outro c dar o quc sc tcm, é elabom e dar forma àquüo que cxns'lc.
O mesmo ocorrc por ocasião da lula espm"lual com nossa vida c com
o mundo em que vivcmos. Não corrcspondc à verdadc quc quasc só
ems'tcm mfl'uêncías ncgativas ao nosso redor, po¡s' além das facas
também rcccbemos o pão; c não corrcspondc à realidadc dc que
nós apenas somos os rcceptores das mfl'uências, p015' cada um de
nós segura na mão uma faca, pronta para 0 golpe; mas também
possmm'os o pão, para com ela cortá-lo e reparti-10. As mñ'uências
espm"tuals' prec15'am com'cid1r' com um “snm'” pcssoal para sc torna-
rem eñcazes, somcntc ass¡m' a semente brotaxá, tanto no sanido
positivo, quanto negativ0.
Na sua essência, um livro não é papel ou un'ta, mas substan^cia
espüituaL Ele transmite uma ideologia que, cm casos extremos,
pode até scr a faca ou o pã0, por scr Épcaaz de cortar um apoio
espm"tual ou oferecer ahm°ento cspm"rual. que, com sua mfl'uência,
at1n'gc pessoas com grande diversidade quanto à dls'posição de
serem 1n11'uenciadas: há aquclas que praticamentc agarram o pu~
nhaL da mesma forma que há aquelas que quebram 0 pã0. Assun,'
vale a pena refletk dc vcz cm quando sobre a responsab1h"dade que
pcsa sobre as diversas etapas de uma publicaçã0. São os autores,
como fontes de mfl'uência, as cditoras quc aproveitam eslas 1nfl'uên-
cias c as divulgam, os livrelr'05, como “ccntral de mediação de
idéias”, e, ñnalmente, os comptadores, que ou se entregam passiva-
mentc à mfl'uência dc idéias alhcias, ou enfrcntam esta mñ'uência
através dc atividade espüituaL Um livro, para se tornm cñcazjunto
a uma pcssoa, percorrc um longo cam1nh'o, desdc sau' da pcna do
autor até alcançar a alma do lcitor, para ncla causar o bem ou o mal.
Sem dúvida, há livros bons ou rums'; além d15°so, é questionável
até que ponto com'cídem os critérios de qualidade c vcndabllx"dadc.
No am^bito psicológíco e psicoterapêutico, certamcntc a superposi-
ção é pequcna. É que todo dcsvío do comportamento normaL tudo
quc é pcrvcrso, problemático c sm15"tro possui sobrc os consumido-
res uma atração muito forte, da qual também se aproveitm os
produtores dc ñlmes poh'cia15' e de horror. Para muitas pessoas, dc
algum modo, é prazeroso assxs'ür' a palpilanlcs cenas de horror,
segura e confortavelmcntc ms'ta1adas em sua sala de cslar, sabendo
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 muito bem quc nada d1$'so as atm'g1:'á pessoalmentc. Com ls'to não
cstou m1mm"12an'do o ns'co quc os ñlmes de vídeo de má qualidade
oferccem, especialmcntc aos jovens, pois hoje já cstá ma15' do que
comprovada a esnm'ulação cmocional pcla brutalidadc na tela. O
que gostaria de demonstrar aqui é que o anormal e oonflitivo, como
conteúdo de um meio de comum'caçã0, m'clusívc o romance moder-
n0, tem a sua m'tcnsidade de mfl'uêncía Ianto mais reduzida quanto
maior for a dls'tan'cia entre aquelas situações conflilívas e a prcsente
situação dc vida do consumidor. A pcssoa globalmcntc saüs'feita
d61x'a-sc cativaI por um ñlme ou livro dramático, mas sem maiorcs
conscqüências. Ela sentc-se Uanqüüa cm sua própria segurança,
tornando~sc apenas um obscrvador m'teressado do palco do mundo.
Quanlo à mídia psicológica, scu círculo dc m'tcressados é
muito especmcq caraclenzan'do-se por uma porcentagem alarman-
tc de pcssoas que justamcnle carccem da tranth""dade e segurança
próprias acxm°a mencionadas. Mlútas pessoas querem aprender a se
cntender com a ajuda da psicologia, por ex15'ur' nelas algo m'com-
preensíveL com o qual não sabcm 1idar, por exemplo, uma fraqueza
pessoaL uma m'scgurança, uma ansicdadc ou a sensação de mf'crio-
ridadc, quc as fazem sofreL Tanto cstudantes, que optam por
estudar psícologia, quanto leigos, que consomem literatura psícoló-
gíca, fazem-no a pamr' de tais moüvaçõcs eg015't1'cas. Naturalmentc,
não podemos gencrahzar', po¡s' é evídentc que ems'tc também um
m'teresse genum'o, especiallza'do e objetivo pela psicologia, que não
se origm'a numa 1ab1h"dade psíquíca, consu'tu1n'do, porém, uma mi-
n0r1a.
Naturalmente, em pnn'cípio, nada há contra o fato de uma
pessoa coÉpmrar um livro sobrc psicologia por cla própria ler um
problema. até um raciocuu"o muito sensato, c a exprcssão dc uma
tendência para a pessoa procurar curar-se a si mesma. Sc, porém,
cak nas mãos desta pessoa um livro errado, um típico “r0mance
moderno" com scu lamcnto sobrc o scntido pcrdido da vida, ou um
livro que, como os ñlmes anteriormentc citados, se orienta pelo
anormaL pcrverso e patológico, esta pcssoa não terá um dls'tancm'-
mcnto m'terior suñciente para suportar sua mensagem ncgatíva c
relaüv12á'-la; cla acaba sendo afetada, reconhcccndo c rcencontran-
do a si própria em cada lmh'a, passando dc uma dúvída à outra. Um
livro deste tipo, para uma pessoa assun', não é um meío terapêutico,
mas um fator patogêm'co adicionaL
Resumm'do, podemos nr'ar duas conclusões do que foi exposto
até aqui. A pnm'elr'a é quc tudo quc é espm"tual tem uma mñ'uência
r
recíproca e quc, a551m', os livros m'evitavelmente mfl'uenciam seus
198
leítores; a segunda é quc lambém a pcrsonalidadc do lcitor lcm uma
1m'portan'cia accntuada na dccxs'ão se um livro é “acolhido” por clc
c até que ponto. Quanto mais uma pcssoa estívcr íntcriormcntc num
período dc transformação, numa cns'c, na busca dc sua idcntidadc
ou do senlido dc sua vida, maís av¡'damenlc, em gcral, ouvírá a
palavra do outro, mais mfl'uenciávcl ela sc tornará e mab o livro
representará para cla um perígo ou uma oportunidadc posilivalO
quc decide se o ligro a mf'ectará com descspcro, ou a imumzar'á
contra o desespero , ls'to é, se será “contagíoso" no scnlído ncgativo
ou positivo, não é tamo o assunto dc quc lrata seu conteúdo, mas,
ac1m'a dc tudo, a concepção de homcm quc m'du'clamcnlc transmile.
Muitos livros de psicologia, por exemplo, apresentam quase uníca-
mente conexões palológicas e condiçõcs lraumatxzan°tcs na vída do
homem, o que, contudo, am'da não é o pi0r. O ns'co concrcto dcslas
tcscs começa somentc a parlü do momenlo cm que, categoricwcn-
te, o h'vro añrma que, sob tals' c1r'cunstan^ciaS' e condições ncgativas,
uma pessoa prec1s'ariaforçosamente ler scu d'esenvolv1m'ento preju-
dicado, que rcalmente tcria motívo para a “mclancolia profunda por
causa da 1m'potência dc cada m'divíduo e da 1m'poasib1h"dadc dc
alcançar qualquer ideal" (Kurz). Estas tescs só produzcm desespe-
ranças e tentam forçax o homcm naqucle papcl de parceria do
at1r'ador de facas, que, na verdadc, não é um papel quc lhc cabe.
Contudo, gostaria aqui de discorrcr menos sobre a litcratura
psicológica questionáveL e mais sobrc aquela que possui um ccrlo
podcr tcrapêutico. Partirei do prm'cípio dc quc pcssoas psíquica-
mente m'stáveis, com certa propensão à neurose, eslão ma1s' abcrtas
à mñ'uência psicológica do quc oulros leítores. Com isto, teriam a
oportum'dadc, ao selccionarem livros apropríados a elas, dc dm uma
oonlribuição m'dividua1 c pcssoal para a renovação e manutcnção
dc sua saúde psíquica. Como, porém, podem d1f'crcncíar cntrc os
h'vros dos quais emana ou não um podcr terapêutico?
Creio quc para resolver cste problcma é suñcientc quc sc lhcs
dê um csquema de du45' perguntas, quc poderão usar como pmâ-
mctro aprox1m'ado para aprccndcr 0 tom básico dc um livro, c suas
pcrspectivas quanto aos objctivos.
Cada época tem suas próprias dlñ'culdades, e a época modcr-
na lem uma dJñ'culdade muito especíñca, quc é a 1ns'atisfação mun-
dial que 1r'rompeu cntrc os povos civ1hza"dos, uma sensação dc vazio
e falta de sentido que se alastra enlre a geraçãojovem, uma mñ'açã0
éLica, ou seja, uma constanle perda de valores, quc anteccde a
mtl'ação cconômica c fmanccu'a, afctando a cstablll”dadc da cultura
toda. Como um livro responde a csta dLñ'culdadc, como se posiciona
199
diante das perguntas añitivas do presente? Este é o pnm'e¡r'o ponto
quc dcve scr levado cm consideração no exame do efeito “terapêu-
tico” de um livro. A enumeração de aspectos negativos não d1mm"ui
o ncgativo. Causar ansiedade não cura. Não podemos fechar os
olhos diante do fato de que, até um certo ponto, está semprc nas
nossas mãos transformar o mal em bcm, mcsmo quc seja apenas em
nosso m'tcrior. V1k'tor Frankl exprcssa 15't0 na sentença “O mundo
não está são, mas cle é curávcl”. Como prun'cn"a sugcstão, gostaria
de d120'r cntão que o saber da curabilidade já é uma parte da cura.
Ao mesmo tcmpo, este saber reprcsenta um pouco dc respon~
sab111"dade própria, um pouco de desaño ao espm"to humano, e um
pouco de comprccnsão daquüo para o qual talvcz cstejamos no
mundo. Enquanto quc, nas lmh'as dc um 1ivro, encontramos a cura-
bilidade, cle podc até rclatar desgraças, scrn apagar a esperança.
Mesmo quc não faça a pessoa sc lcvantaI, pclo mcnos não lcva a
pessoa a resignar.
0 podcr tcrapêutico de um livro é espccialmente m'tenso
quando dcsm'te de procurar c acusar o culpado pela desgraça, c, ao
m'vés dls'so, prefere dar a ênfasc pnn'cipal cm tentar novamente
encontrar o scntido, também em nosso mundo atuaL apesar de todo
o ceticxs'mo moderno. Ao m'vés de apontar os supostos causadorcs
do caos, devem ser colocadas placas dc orientação no caos para
mostrar o cam1nh'o. Por exemplo, verlñ'quei muitas vezes a 1nfl'uência
negativa causada por livros dc psicologia, que atribuem os dls'túrbios
psíquicos de pessoas doentes totalmente a erros educac1'ona15' e
comportamcntos dos pals'. Esta litcratura não só reforça enormc-
mente as tensões normalmentc cx15'tentes cntrc os membros da
família, mas também parahs'a qualquer 1m"ciativa própria do doentc
para resolver sozmh'o suas d1f1'culdades. Também sabe-se que livros
sobrc m'terpretaçã0 dos sonhos podem produzü dls'túrbios de sono,
e que livros sobre “autoconhe01m'cnto” geralmente costumam m'di-
car 0 cam1nh'o mals' scguro para sc °°dcsencontrar” a si mcsmo. É
muíto mals' humano c mals' adcquado, do ponto de v1s'ta tcrapêutico,
v15'ar a naturalidade 1r'retletida da relação famlhar" c da maneüa
pessoal dc scr, m'dependentementc do quc acontcceu, pons' cicatri-
zes antigas não sc fecham, sc a todo momento mexemos nelas. Além
d15'so, praticamente não há paJs' que não tenham feito algum sacri-
fício cm prol dc seus ñlhos, mesmo que uma ou outra vez tenham
falhado; c o próprio eu muitas vezes já foi encontrado cspontanea-
mente, se o delxarm'os cm paz. Assm,' chcgamos ao segundo ponto
de nosso csquema dc duas perguntas, quc é cxamm'ar se num livro
sc faz rcferêncna' ao positivo, ao agradách
Já mencionci que cstamos bcm trcm'ados para a pcrccpção do
ncgativo, e que o negativo, o pcrvcrso e o trágico cxcrccm uma
atração cstranha. Para os ídolos da aluah'dade, o 1m'portanlc é o
número dc parccüas sexuaxs', para os gângslcrcs do prcscnlc o quc
conta é o númcro de mortes quc dmxam' para trás, para os best-sellem
catastróñcos é 1m'prcscm'dível que revelcm o maior númcro possívcl
de aLrocidadcs. Uma das origcns desta lendência modcrna é o
excesso de cuidado e csforço, por parle da maioria dos cspec1'alls'tas
e escritores do nosso século, para não rcpresentarcm um “mund0
são”, que não corresponderia à rcah'dadc. Até mcsmo dos livros
dídáticos foí chmm"ada categoricamente qualquer referência a um
“¡nundo são”, para não estar dls'farçando algo que mals' tardc pu-
dessc se revclar como mcnos agradáveL Precxs'amos rcconhcccr
quc, por detrás desta campanha contra o chamado “mundo são”,
ex15°tía, em grande parte, o dcsejo genuíno de sm'cerídade, às vezes
talvez até a esperança de poder despertar a humam'dade através da
denunciação dos males ems'tentes, para uma conscíennza'ção e reo-
rientaçãa Infehzm'ente, não deu certo, nem em escala grandc, nem
pequena. Se colocarmos à dls'posição de uma críança exclusivamen-
te brm'quedos quebrados, cla não se dedicará a consertá-los cuida-
dosamente; ao contrário, ela cntrará numa verdadeüa orgia dc
destruição, po¡s' do seu ponto dc v1$'ta tudo é sem valor, tudo cstá
damf1'cado, não valcndo a pena, portanto, tomar cuidado.
Novamente devcmos à logotcrapia o fato de tcrmos chcgado
à comprccnsão de como é 1m'portante conservar a idéia dc um
“mundo são” em nossos corações e mentes. V1k'tor Frankl descreve
a ems'tência humana como scndo aquela que prec15°a vibrax constan-
temente num arco de tensão entre ser e dever-ser, tomando-se
totalmente m'umana sc o arco de tensão 1m'plod1r'. Isto sigmñca que
uma ems'têncía dignamente humana pressupõe quc o cstado dc ser
c o de dever-ser estejam espm"tualmentc prcscntes e que, por
conscgum'tc, sejam mob1hza"das forças para que o cstado dc dever-
scr se transformc em scr. Voltamos aqui à conccpção noodm'a1m^'ca,
a qual foí abordada na discussão dc quasc todos os temas deste livro,
e que, repctidamentc, enfaüz'ou que o homcm não sc basta a si
mcsmo, mas pre015'a de algopara que viver, e não apenas algo de que
viver. O “para quc” corresponde ao devcr-scr, do qual tem uma
idéía vaga, ao objctivo que dará sentído às suas asp1r'açõcs. E o “dc
que” é o ser, sua respectiva base, a parm' da qual nascem suas
asp1r'ações e ondc se locahzam' suas forças.
Fazendo um paralelo entre o que foi dito ac1m'a e o tema
“mundo são", podcmos d12'er que o “mundo sã0” é 51m'plesmcnlc
201
 um estado de dcver-scr no pensamcnto da pessoa. 0 mundo, con-
forme é na realidade, é um estado dc ser. Contudo, para que o
mundo, conformc cle rCalmente é, possa ser pelo menos um pouco
“ma15' são”, é 1m'prescm'dívcl que ambos os cstados sejam rcpre-
scntados no pcnsamento da humanl'dade, p015'jamals' podc-sc tcntar
alcançar um objetivo, que não scja conhecido m'tcríormente. Da
mcsma forma que o m'divíduo prccm'a viver num constante arco de
tcnsão entrc ser c dever-ser, para expcricnciar suavida e suas ações
como plenas dc sentido, a humanidade como um todo precrs'a
rccncontrar o arco de tensão entre o ser e o dever-ser, para que,
quando onavio cstiver à dcriva nas ondas dc um ser presente, possa
d1r°ccionar a roda do leme para um dcver-scr comsentido, no futuro.
Um “mundo são” é o motivo mals' pnm'ário de nossos anseios, é
51m'plcsmente o sonho humano da redenção. Se alguém tcntar eli-
m1n'ar cste anseio, destruü este sonho, nr'ará do mundo aquüo que
tem scntido, c priva a ems'tência humana de sua mls'são ma15' espc-
cíñca. A este respcito, Hcrmann Hesse escreve: “Não faltam auto-
tes, cujo desespero pela nossa época e cujo medo do caos são
genum'os. Faltam, por6m, aquelcs cuja fé c amor scjam suñcientcs
para quc eles mesmos se mantenham ac1m'a do caos”.
VoltCmos à pcrgunta sobre o poder tcrapêutico dos livros, c
espccíalmente dos h'vros de psicolog1a'. O pnm'elr'o ponto no esque-
ma dc duas pcrguntas que recomendci foi examm'ar se 0 livro
cnfaüza' a cura-bilidade de diversas afliçõcs ou problcmas, ou se se
hm1"ta a descrevê-los. O scgundo ponto seria cxannn'ar se o “mundo
são”, dentro e acun'a da nossa realidade, é conoebido como uma
possib1h"dade, ou sc é ncgado u'om'camente. Na mmh'a op1m"ão, um
livro só podc scr tcrapcuticamentc cñcaz sc abordar tanto o estado
do scr, quanto o de dcvcr-ser, da vida humana; se o livro se concen-
trar apenas no rcspecrivo ser, causa resignação; se sc concentrar
somcnte num devcr-ser desejáveL causa 11'usõcs. Apcnas a combi-
nação de ambos csboça uma reah'dadc, que pode ser questionável
em muitos aspectos, mas que vale a pena viver, m'terfenn'do-se nela
através de uma m'tensa vida espm"tual; enñm, uma reaüdade à qual
valc a pena dlz'er “s¡m'”.
Além d15'so, o que é bom e “sa'o”, muitas vezes não é um
longínquo dever-ser quc apareoc somente no honz'ontc dc nossos
anscios, mas, dc divcrsas formas, jaz d1r'etamente sob nossos pés.
A1n'da hojc há famílias unidas, casa15' que sc mantêm ñéls', pals' quc
têm um relacíonamcnto harmonioso com seus ñlhos; há ajuda recí-
v
proca entrc vmnh"os, há bondade e altruls'mo; há até paz cntrc os
v
1
homens scm precxs'ar falar sobre ls'so. Há hcróls' cm nossa época que
|
202
agem em s¡l'êncio. Nunca, nem mesmo nos tempos ma15' amargos, o
“mundo são” esteve totalmente pcrdído, c mcsmo nos diálogos
terapêuticos com pacicntcs muilo pcrturbados, am'da é possívcl
encontrar vestígios de árcas de vida m'tactas. Encontra-se aIgo são
em toda pane e, assim, rambém em todas aspessoas - estc conhcci-
mento, por si só, já é consolador! E não deveria havcr livro sobre
psicología quc não se enquadrasse nesle lema.
Arrolamos, assun', alguns critérios apropriados para acionar
o poder terapêutico da leitura. A reconcú1"aça'o com o passado, a
cura-bi1idade do presentc c um “mundo são” como antccipação dc
um futuro dcscjávcl são os püaxes básicos dc qualqucr obra bib1io-
terapêutica, ass¡m' como também são cstes os conteúdos de uma
psicoterapía ccntrada no sentido. Talvcz poderíamos dlze'r que, se
o romance moderno deveria ser cntendido como reñexo da cns'e do
homem moderno, um livro com poder lerapêutico seria aquele que
ajudar o homem modcrno a superar. sua cns'c, o quc sigmñca
alcançar o sentido da sua vida... Ncste pont0, qucro mc rcferü mais
uma vcz a Hermann Hcsse, que d12' em oulro trcchoz “Também o
homem não-m'telectual c superñcíaL avesso ao pensamento, am°da
tem aquela necessidade antiqm"'ssm'a de conhecer o sentido de sua
vida, e se não mals' o encontrar, sua vida pessoal estará sob o signo
dc um egoísmo cxacerbado e medo da morte exagerado.” Bem,
cg015'mo c medo da mortc certamente não faltam em nossa socieda-
dc moderna.
Gostaria dc acrcsccntar algo quanto àirradiaçãoprojilática dc
livros que possam acompanhar positivamente o leitor na sua busca
de sentido. Estes livros podcriam evitar muito mals' desgraças hu-
manas antcs da cns'e, do que nós espcciahs'tas seremos capazes de
curar após o mí'cio de doenças psíquicas. Não csqueçamos de que
muitas pessoas em nossa sociedade cstão ms'eguras, 51m'plesmente
porque se auto-observam demals', foram enfraquecidas pelo bem-
estar, não sabem o que fazcr com seu tempo 1ivre, e constantemente
são m'undadas pelos meios de comunicação de massa com a “cons-
ciennza'ção dc problemas”. Todas cstas pcssoas ñcariam realmcntc
psiquicamentc doentcs se aplicarmos nelas proccd1m'cntos terapêu-
Iicos d1r1g1"'dos, porquc a dosagcm das terapias, oferecidas usual-
mcnte, scria elevada demais para clas. Assim que fosscm
diagnosticadas como “pacientes”, já se tornarão “pacientes”. Junto
a csta clientela, o livro certo no momenlo cerlo poder1a' fazer
m11a'gres, levando estas pcssoas à conscicnüza'ção, esuhulando sua
capacidadc dc aut0-ajuda c fortalccendo sua alegna° dc vivcr, lor-
nando desneccssária a 1n'tervença'o psicotcrapêutica.
 Porém, é 1m'portante lembrax que um tratamento metódico livros, m'dependenlemcntc de scu gêncro ou cspcciah'dadc, são
por m'dicação médiwpsicológica não pode ser substituído por um amigos da alma. Da mesma forma,' porém, quc a caraclcr15'u'ca
livro, no máxlm'o pode ser complementado por clc. Infehzm'cntc sm'gular do am1g'o verdadcüo é não abandonar o oulro na aflição, a
prec15'amos admiür' quc as opm1"õcs dos especíahs'tas quanto à m'd.i- caractcrístíca sm'gular dc todo bom livro é quc tcnha podcr lcrapêu-
cação para terapía são muito divergentes. Os melhores cspccialístaS, tico na aflição. Os livros b1'bh'olcrapêutioos, dc fundo psicológico,
porém, concordam que, se uma terapia reaJmentc for necessária, talvcz sejam cspeciahza'dos para serem não só “amígos”, mas tam-
cla prccm'a, sem dúvida, ser rcahza'da, mas quc uma dose excessiva bém “ajudantes” da alma; cm caso dc neccssidadc, porém, todo
de terapia não é mcnos pcng'osa do quc uma dose pequcna dcmals'. amigo é um ajudante, e todo bom livro, um prescntc gcnu1n”o.
Da mesma forma quc atualmentc cstamos cada vcz mals' críticos Aqucle que, numa hora d1f1"c11', estendcr a mão para o gma' “livro",
quanto ao uso m'dls'cnmm"ado c não-controlado dc mcdicamentos scmpre será beneñciado.
farmacológicos, estamos aos poucos ñcando céticos d1an'te do uso
não-controlado dc ajudas terapôuticas, especialmente nós da psico-
logia humams'ta. Prm'cipalmcnte a logotcrapia quc, dc modo geraL
é cnquadrada na psicologia humams'ta*, há muito tempo está pre-
vemn'do contra o dano de qualquer “uso exagcrado da terapia”,
sempre enfatlzan'do o sngnlñ"cado de um bom lívro como “terapêu-
lica prévia”. A dls'tan^cia quc separa o homem do desespero abls'mal,
às vezcs, é de apenas um passo na vida, e se houver pelo menos um
comm'ão pequeno sob a forma de um livro honesto e presnm'oso,
ls'to scria ma1s' útü do quc se mals' tardc um pelotão de tcrapeutas
precxs'ar puxar para c1m'a o homcm que despencou no abls'mo.
Poeücamente, os livros dignos de serem h'dos scmpre foram
chamados dc “am1g'os”. É justamcnte assun' quc são todos os bons

' A logotcrapia sc d1f'crencía da psicologia humanisla por não rcconhecer a

“auto-rcahza'ção" do homcm como o objctrvo' máx1m'o da sua cxns'téncia. De acondo
com a logoterapia, a “autotranscendéncia" do homcm, ls'to é, sua dedicação a uma
tarcfa quc tenha scntído, ou a um relacionamento amomso, no sentído amplo,
constitui o grau ma¡s' alto dc dcscnvolvmcma
Gostaria dc üustrar, atravcs' de um pcqueno epxsód'ío ocorrido num dos mcus
scmm'ários um°vexsitán'os, o fato dc quc a busca dc autolranscendéncia náo exclui
absolutamente a auto-rcahza'ção, ao contrán'o, a auto-reahza'ção é o corrclato
automático, c não-m'tcncíonado, da autotransccndéncia. Uma das mm'has cstudan-
tcs cra cspecialmcntc tímída para falar durante mmh'as aulas. Era meu costumc
ofcreceraos alunos a oportumdadc de redígue'm pmtocolos das aulas dadas, os qua15'
eram lcvados cm considcraçáo nos exames fmals', quando cntão podiam rcsponder
uma qucstão a mcnos por cada pmtocolo redígida Um dia, porém, csqucci dc
perguntar no m'1'cio da aula quem qucría fazcr o protocolo naquclc dia. Ncstc
momcnto, a aluna ac1m'a supcrou sua timjdcz, mamf'cstou-sc c lcmbmu-me da mm'ha
omxssã'o. Pmntamemc perguntci-lhe se ela nào queria fazer o pmtocolo e cla, quc
d1ñ'c11m'ente tcria sc man1f'cstado voluntariamcnte, aceitou. Alguns meses mais
tarde, por ocasiao do exame ñnaL ela teria sido rcprovada por causa de uma questào
à qual não sabia respondcr, mas por tcr cscrito o protocolo, ela foi apmvada.
¡¡. A autotransccndéncia dc quc foi capaz por mmh'a causa, para mc poupar dc
uma omxssã'o, trouxc-lhe, no fmaL a aprovaçáo no cuxso que, sem du'vída, ncpre-
scntou um passo no cammh'o de sua auto-reahm'ção.

205
 5.
Dignidade humana e psícoterapia

É possível que alguns lcitorcs não'tenham percebido muito

claramentc há quanto tcmpo a dignidadc humana e a psicotcrapia
esüveram separadas, c que outros não estejam conscientes da 1m'-
portan^cia dc quc a dignidadc, através da logoterapia, foi rcm'trodu-
zida na psícoterap1'a.* Por 1s'so, com base em dons' relatos de delitos
cr1mm"osos, gostaría dc demonstrar o que realmcnte sígmñ'ca csta
separação de ambas.
O pnm'elr'o relato se refere a um evento ocorrido no verão
passado numa das piscm'as públicas de Mum'que. Um homemjovem
entrou no recm'to, andando devagar pelas áreas dcstm'adas ao banho
de sol cm volta das pxs'cm'as. Estava completamente vestido, com
sapatos e tudo. De repente, levantou o pé e p15'ou com toda força no
rosto dc um jovem, que lhe cra totalmcnte desconhecído, e quc
estava deitado na relva, em trajcs de banho, com os olhos fechados.
O jovem sofreu traumatismos sérios, cntre outros, uma fratura do
osso malar, quc, apcsar da cu'urg1'a un'ediata a que foi submetído,
teve uma recuperação deñciente, e foi prec1s'o operá-lo novamente.
Durante meses submeteu-se a tratamentos os mals' diversos, c até
hoje guarda as marcas dos maus tratos quc recebeu.
Num caso como este, surge naturalmentc a pergunta sobre o
motivo para um ato tão cruel c scm sentido. O autor do cr1m'c foi

' A cstc mspcito, centenas de cspecx'ahs'tas, provcmcntes dc cmco connn'en-

tes, dlsc'utiram no 49 Congrcsso Mundíal de Logotcrapía cm São Franc1sco', no ano
dc 1984.

207
m'terrogado mm'uciosamente a rcspeito, mas o motivo que ele for-
neceu produziu um mal-estar lão grande, que elc foi submctido a
uma avaliação psicológica, razão pcla qual 0 homem veío ao nosso
centro de aconsclhamenlo. Sua explicação cra quc, 1m'ediatamentc
antes do ato, elc tivera uma bríga com a namorada, a qual o mf'ormou
de que seu relacíonamenlo não u'ia durar muito. Como conseqüên-
cia, clc sentiu uma raiva tão enormc que prcc¡s'ou ab-rcagí-la de
alguma forma. Era só o quc elc tmh'a a d12'er.
O outro rclato quc gostaria dc reproduzu' é a rcspeito de uma
ocorrência quc, no outono dc 1983, foi assunto da 1m'prensa alcmã.
Um motons'ta lcvou consigo uma moça que pcd1r'a carona, molcs-
tando-a sexualmente durante a viagem Ela reagiu, e quando o
vcículo teve quc parar num semáforo, a moça abriu a porta do carro
para fug1r'. Ao saltar do carro, cla tevc a mf'elicidade de ñcar presa
na alça do cm'to de segurança, e caiu na rua. Alguns pedeslres, que
prcsenciaram a cena, qu15'eram ajudá-la, mas o motorista rapida-
mente fechou a porta e, embora a moça am'da estivcsse prcsa à alça
do c1n'to de segurança, o qual peadia da porta, o motorista acelerou
0 carro e partiu a toda veloc1'dadc. A moça foi arrastada por vários
quüômetros c estava morta quando a polícia fmalmentc conseguiu
alcançar 0 carro. Também neste caso as pessoas encontravam-se
diante de um cnm'e 1gu'almente absurdo e sem sentido, c pergunta-
vam pelo motivo. E novamente as pessoas sentüam um mal-cstar
diante da rcsposta. O homem explicou que não tmh'a “tido” uma
mulhcr há bastanle tcmpo, por xs'so prec15'ou urgentcmente de uma
ab-reação sexuaL c quando csta não dcu ccrto ñcou com tanto mcdo
quc foi levado a f11gu' com o carro. Da moça, que estava pendurada
no seu carro, ele havia se esquecida
O que nos dxz'em os do¡s' rclatos, ao anahs'á-los psicolo-
g1'camcntc? Temos doxs' homcns, dom1n'ados por emoções de grande
m'tensidade, que sentem ncccssidades básicas que os 1m'pulsíonam
para uma saüs°façãoz a agressão e a libido. E ambos os homens não
têm qualquer 1m"bição ao procurar, e até forçar, esta satls'fação. Será
quenada chama a atenção dc nós, espec1'ahs'tas, quando formulamos
desta manexr'a os antccedentes de ambos os cr1mm"osos? Parece quc
já conhecemos o dls'curso sobre os 1m'pulsos e necessidades, quc
precm'am scr extravasados, ab-reagidos, que não podem ser repri~
midos para não causar danos ncuróticos; nós o conhecemos dos
livros didáticos de psicologia! Conhecemos até um objctivo de
terapia quc cons¡s'tc cm rcduzü as 1m"bições dos pacientcs; são
1m"bições quc 1m'pedem a saüs'fação de suas necessidades. Conhe-
ccmos bem as manchetes sobre líberação de cmoções, capacidade
208
dc aut0-añrmação c fortalccimcnlo do cgo. Dc acordo com cslc
dls'curso, os doxs' homcns cstariam alé bem ajuslados, dcvcria cntão
havcr algo dc errado com suas v1'l1m'as... Scrá quc o lcítor pcrccbc o
que está acontcccndo? Dcsenvolvcmos uma psicologia dc cnm1n"0-
sos, uma psicologia dos motívos dos cnm'cs, não só dc sua revclação,
mas também dc seu perdão, mas não tcmos uma psicologia das
v1't1m'as, uma psicologia par'a lidar com um sofr1m'enlo m'justlñ'cado,
e muito menos sabcmos como evitá-lo. Somcntc a logolcrapia tem
uma resposta ncste sentido.
Todo estc d1l'cma devc-se única c exclusivamcntc a um crro
que os patñarcas da psicología comctcram há muilo tcmpo, ao
desligar a dimensao' espin'tua1 da dimensão psíquica na conccpção
do homem, equívalcndo ao desligamento entre dígnidade humana e
psicoterapia. A d1m'ensão psíquica do homem foi estudada,' m'vcsti-
gada e analls'ada em cxccsso, resultando na concepção dc um scr
regulado psicodm'amicamentc, c d1r'ecionado quase que só m'cons-
cíentemcnte, cujo prm'cipal motívo na e_›dstência parecia c0n51$'ur' na
satbfação de suas necessidades. A d1m'cnsão psíquica tornou-sc a
d1m'ensão humana por excclência.
Diante desta concepção do homem, não é de admkm quc a
emoção de “raiva” se transformc naturalmenle cm pontapés, a
emoção dc “cobiça” em molestação scxual m'espcmñ'ca, c a sensação
de “ansiedade” em atos 1m'pulsivos sem rcsponsablh"dade. AñnaL as
emoções prec¡s'am ser canahza'das para algum lugar. Será que have-
ria necessidade de um controle das emoçõcs, de um domm1"0, de
uma autodls'cip11n'a? Arrcpendidos, hoje reoonheccmos que as cm0-
ções ens'tem, mas não podem predom1n'ar, não podem domm'ar o
homem. Algo dcvc, cm ul't1m'a m'slan^cia, domm'ar as emoções, scrn
' ncccssariamentc repr1m1"-las, algo prec15'a v1g1"ar c até a di-
mcnsão psíquica do homem, impor hm1"les élicos à sua ms'tm'-
tividade; cstc algo é a dimensão espin'tua1do homem.
Hoje, portanto, cstamos diante da larcfa d1f1"01l' de enquadrar
novamentc a d1m'ensão espüilual na concepção psicológíca do ho-
mcm, e também de dar~lhc aqucla posição supcríor que lhc cabe, e
dcve caber, para que a socicdade humana contmue cms't1n'do. Em-
bora d1f'ícü, é uma tarefa m15°ericordiosa para com a psicoterapia, a
qual, baseando-se em sua respectiva concepção do homem, geral-
mcntc seguc uma psicologia “não-espm"tual”, e constantemcnlc
corre o perigo dc degenerar para uma terapêutica mccam^'ca “m'd1g'-
na". Para facmtar a comprcensão do quc acaba de scr dito, moslra-
rcmos um cxemplo de abordagem terapêutica de um mesmo

problema, confrontando uma terapia de grupo convencional com
uma terapia logolerapêutica m'dividual.
A problemática do exemplo é a raiva de uma paciente cm
relação ao seu pai, que, segundo sua m'terpretação, maltratava-a
quando cra criança. Pelo fato de que a geração de pa15' dcsta mulhcr
adulta, dc mals' de 40 anos, am'da usava com frcqüência os castigos
f15'icos na educação de seus ñlhos, cabendo ao pai o papel mals' ativo
neste senlido, o problema da “raiva em relação ao pai” não é
m'comum na prática psíootcrapêutica. Na scssão dc psicoterapia de
grupo, cuja descrição me foi fomecida por uma mulher que partici-
pava da scssão c foi afetada pessoalmentc pelo problema, o assunto
foi abordado da segmn'le manelr°a:
Depom° que a pacicnte lcvantou as acusações conLra o pai, o
lerapeuta explicou para a paciente que a forte repressão de suas
cmoções, durante anos, seria a causa de seus dls'tur'bios psíquicos,
dos qua15' só poderia livrar~sc ao reativax sua raiva m'terior c colo-
cá-la para fora. Para ls'to, um cobcrtor foi enrolado num formato
comprido e colocado no sofá, reprcsentando o pai-substituto. De-
pms' o terapeuta deu à paciente um bastão e dls'se-1he paIa bater no
cobertor com toda força, gritando “Eu o odcio, cu o odcio!” Desta
forma, suas emoções armazenadas poderiam extravasar e scu trau-
ma psfquico estaria “elaborado” para sempre. A mulher seguiu as
1ns'truções, mas no decorrer da cena leve um choro convulsivo
hls'téríco, o qual só ccssou quando um médico, que foi chamado às
prcssas, lhe aplicou uma m'jcçáo, m'tcrnando-a numa clml"ca ncur0-
lógica por alguns dias.
A cste relato autêntico de uma sessão dc tcrapia dc grupo -
um tipo de sessão não m'comum« gostaria de contrapor a orientação
que dei uma vez paxa uma mulhcr de meia idade que atcndi, e quc
se que1xa'va de seu desgosto em relação ao pai durante toda suavida.
Como logoterapeuta especiahza'da, nunca vejo a pessoa somente na
sua d1m'ensão psíquica, mas também m'c1uo os aspectos csp1r'ituals'
dc sua ex1$'tência nas mmh'as observaçõcs. Assun,' cxammcí o pro-
blema dc uma outra pctspcctiva do que o ac1m'a mencionado tcra-
peuta de grupo. Não quc eu ncgue que a raiva, que se scnte por um
pa1,' possa envenenax a vida toda de uma pessoa; só que ¡s'to acon-
tece, não porquc uma emoção repnm1"da esteja constantementc
forçmdo sua Iibcração, mas porquc com ódio no coração não sc
pode viver bcm, muito mcnos morrer cm paz. O ódio é algo total-
mente comrário à busca espm"tual de sentido do homem, algo que
pressiona a pessoa cm d1r'eça'o à rcconcm"aça'o, e que somente podc
ser “elaborado” através de um amor que perdoa.
210
Pcrguntci cntão à clicntc sc alguma vcz chcgou a pcnsar cm
rcconcnll"aça'o, ao quc cla rcspondcu lns'lcmcnlc quc lhc cra prali-
camente impossível conduw° uma conversa séria com o pai Quando
o ws'ítava, geralmcntc cle cstava diantc da tclcvisão, c quando cla
começava a falar do passado e daquüo quc ems'tia entrc elcs, man-
dava-a calar-sc, para que ele não pcrdcssc alguma pane do ñlmc. E
também depo¡s' do ñlme scmpre havía um assunto mals' atual, quc
1m'pedia uma conversa sobrc outros tcmas. Assxm', há muito tcmpo
ela rcsignou cm relação ao scu pai.
Em seguida, dissc à mulhcrz “Seu pai eslá vclho, cle não
mudará maLS'. O que pode mudar é sua atitudc cm relação a ele.
Assxm', o diálogo entrc vocês do¡s', que nem scría muilo frutífero, não
é tão 1m'portantc. O 1m'portanle scria um diálogo consigo própria,
um diálogo entre scus sent1m'entos e sua consciência. Os senüm'en-
tos rejeitam o pai, possivelmente com razão; a consciêncía, porém,
advoga por um pcrdão, porquc a consciência, quando cla própna'
cometc crros, depende do perdão de outras pessoas. Até estc ponto,
domm'aram seus sent1m'cntos. Que tal s'e delx'assc, dc repentc, quc
sua conscíência assum15'se o papcl domm'antc?”
“É o uc gostaria dc fazer”, suspüou a mulhcr, “mas como
fazê-lo?” “Ê muito sxm'plcs”, respondi-lhe, “da próx1m'a vez que
visitar seu pai e elc estívcr na sala, cm frentc da televxs'ão, e não lhe
der atenção, apromm'e-se dele c dê-lhe um beijo no rosto, scm
qualquer comcntárío. Não 1m°porta o quc elc d15°ser ou ñzer, para a
sra. scrá um símbolo dc rcconcxh"ação, uma rcconcú1"ação dc suas
emoções com sua consciência. Um gesto de perdão perante um
velh0. Através de seu gcsto, a sra. tüará de seu pai a culpa que ele
tem, e se aliviará de seu próprio ódio”. A mulhcr seguíu mcu
conselho e não só encontrou a paz m°terior, mas também se sur-
preendeu com a reação do pai que, conforme me contou ao telefonc,
abraçou sua ñlha adulta, também sem comcntários.
Prec15'o confessar que anligamente era ma15' vacüante do que
sou hojc ao cxigü renúncias de mcus pacicntes. Somcnlc dcpoís que
compreendi que, dentro da dun'cnsão esp1r'ilual, o 1m'p0rlan'te são
os valores e não a satisfação, e que os valores muitas vezes têm algo
a ver com uma contenção dos descjos, enquanlo que a saüs°fação
sempre está Iigada a uma reahza'ção de desejos, é quc enconlrei a
coragcm dc cxigk sacr1f'ícios de meus pacicntes, se forem necessá-
rios. A este respeito, V1k'tor Frankl, em seu livro “Homo patiens”9,
escrcveu a notável frascz
211
 Não é aquüo que guardo
quc mantém seu valor,
mas o que sacnñ'co,
ganha em valor.
e no mesmo trecho fala dc “dar sentido”, como um üpo de
“renun'cía”, que prccm'a ser feita a favor de um scntido a ser rcah'-
zado.
É verdade quc para nós, que estamos acostumados a um
bem-estar cxccssivo, é extremamentc de'íc11'fazer sacrlf1"cios, mcsmo
quc sejam plcnos dc senüdo, e que os valores a serem alcançados
através deles scjam elevados. O hm1"ar da dor, em nossa era tecno-
lógica, está cada vez ñcando mais ba1x'o, o que favorece os consul-
tórios psicológicos, quc são procurados pelos problemas mais
ms'igmñ'cantcs, mas quc é muito perigoso para a população cm geral,
p015' uma um"ca catástrofe verdadeüa seria suñciente para ocasionar
um colapso dc proporções cnormes. Isto mc lembra a observação
do meu denns'ta, quc me contou quc há 40 anos a1n'da podja extra1r'
dentes sem anestcsia, há 30 anos usava para isto apenas um leve
resfriamento da região cxr'cundante, há 20 anos usava anestcsía local
para a cxtração dos dcntes, há 10 anos usa narcóticos potcntcs para
ls'to, e que hoje os pacientes gritam ai! somente ao ouv1r'em o som
da broca. Conformc ele dlz', contra esta últ1m'a mamf°estação am°da
não encontrou remédío...
Nós logotcrapeutas não somos absolutamcnte a favor da an-
toñagclação, ou contra a alegria de viver, ao contrário, consíde-
ramos patológicas tanto as torturas mñ1"gidas a si própri0, quanto a
repressão sem sentido da alegria de viver. Sc a dor puder ser
ah'víada, c o sofnm'ento evitado, esta scrá a pr1'oridade. O quc
queremos dlz'er com o conceito de sacr1f1"cio é 0 “para quê” a quc
está ligado, e somente este “para quê” dctcrmm'ará se um sacr1f1"cio
tem sentido ou nãoz quanto maís elevado o valor de um 'p'ara quê',”
mais profimdo é o sentido do sacnfcio a serfeíto a favor do rp'ara
que^”.
Precm'o acrescentar aquüo que a psícología do cotidiano nos
cnsm'a, a sabcr, que ex1$'te uma relação recíproca entrc ganhos e
perdas pessoaLS' a curto e a longo prazo. Muitas vezes são somente
as renun'cias a curto prazo, também chamadas dc “sacr1f1"cios”, quc
possib111"tam ganhos de valores a longo prazo, que não poderiam ser
conseguídos de outra forma. Por cxcmplo, a fch'c1'dade, a longo
prazo, de tcr criado um ñlho, com saúdc e capacidadc de scguü sua
própria vida, exige, a curto prazo, uma série de renun'cias durante
212
anos, em prol do bem~cstar da críança. Dc mancu'a semelhante, o
objctivo, a longo prazo, dc conclusão dc uma formação proñssionaL
exigc uma séric de renúncias a curto prazo, durantc anos, a favor do
estudo e trem'amcnto constantcs. Por outro lado, obscrvamos quc o
oposto destas renúncias a curto prazo, que é a busca dc vantagcns
c de prazer a curto prazo, muitas vezcs não só 1m'pcd1r'á os ganhos
dc valores a longo prazo, como também pode acarretar problemas
ms'olúvexs' a longo prazo. Quando paxs' constantemcnte negligencíam
seus ñlhos, para que eles próprios possam nr'ar da vida o máxnm'o
de prazer c d1'vert1m'cntos, a longo prazo, seus ñlhos podcrão lhe
trazer grandes desgostos, o que ma1s' tarde poderá atormentar csscs
pa1$'. Algo scmelhante podc acontecer com os jovcns quc m'tcr-
rompem scus estudos, em tmca dc avcnturas a curto prazo c que, a
longo prazo, poderão scr punidos com desemprcgo ou ativídades
proñssionab 1n'desejadas. Na psicoterapía, a d15'posição de fazcr
renúncias a curto prazo, paIa certos pacíentes, é uma questão de
recuperação ou m15'éria para o resto da vida. Ass1m,' não haverá
solução para os alcoólatras, se não cbnseguüem dxzc'r o “s¡m'” a
cuxto prazo para evitar o próxxm'o trago, ou para os neuróticos
compulsivos, se não conscguu'em renunciaI, a curto prazo, aos seus
comportamcntos de esquiva, os quals' lhes trariam am'da ma15' ansie-
dadc.
Reforçar a d15'posição ao sacr1fí'cio nas pessoas não constitui,
portanto, objetivo terapêutico despropositado, contanto que o sa-
cr1fí'cio tenha scntido. Pclo menos, é um objetivo mals' d1gn'o do
homem do que aquelc de uma psicologia sem conotação cspm"tual,
segundo a qual a pessoa pre015'an'a ab-reag1r' seus 1m'pulsos e agu'
conforme eles, o que já causou muitos danos.
O leitor que seguiu nosso raciocm1"o até aqui dcve ter concluí-
do quc a soleira da liberdade espin'tualjâfoi lransposta. O dctermi~
nismo tradicional, próprio do psicologismo, foi superado no
momento em que a noção de sacr1f'ício foi m'troduz¡dana psicologia,
0 que ocorreu através da logoterapia. Um sacr1f1"ci0 não pressupõe
apenas um “para quê”, mas também um ato voluntário, a libcrdade
para dccid1r'-sc por elc. É uma opção cm quc também o não-sacri-
fício é levado em consíderação. Num caso cm que as pessoas se
encontram sob coação e prcssão, e somentc teriam uma úm'ca
cscolha para ag1r', o que na rcalidadc não constiuú opção, não se
pode falar dc sacnf1"cio. Pode envolvcr aflíção e sofnm'ento, mas não
se trata daquela renun'cía m'terior, que foi reahza'da afavor de algum
sentido.
213
 Portanto, um sacr1f1"cio pressupõc quc a pcssoa o faça volun-
tan'amcnte. O oontrário, porém, também é verdadeüoz o fato de que
os homens podem fazer sacr1f1"cios, c numa basc totalmentc volun-
tária, para uma causa ou para outras pessoas que valham cstc
sacr1fí'cio, comprova quc exns'te a liberdadc da vontadc, e quc nós
homcns não somos escravos dc nossa psíque, nem cúmpliccs da
“hidráulica dos ms'tm'tos” (Petcr R. Hofstactter). Tornaram-se 1n'-
sustcntávcm' o dxs'curso de quc somos 0br1g'ados a ag1r' dc uma certa
mancxr'a, e a desculpa de quc há necessidade de ab-rcação, a551m'
como as várias tcorias bascadas ncsses pressupostos, que se preo-
cupam em anahs'ar a d1m'ensão psíquica do homem e acreditam quc,
com lss'o, alcançam a “alma” do homem.
Há m11'êm'os a humanidade conhccc os vários estratos da nossa
ex1$'tência e, desdc então, sc prcocupa com 0 mls'tério chamado
“alma”. Nem mesmo os maiores ñlósofos puderam resolver o pro-
blema “corpo-alma”, só conseguüam descrevê-lo. As d1f'eren-
ciaçõcs ma15' comuns eramz o corpo é v15'ível, a alma é m'v15'ível; 0
corpo é materiaL a alma é 1m'atcrial. As religiões am'da acrescenta~
ram: o corpo é mortal, a alma é 1m'ortal. Quando, no começo do
nosso século, a psicologia sc tomou uma ciência humana séria,
sun'plcsmente transformou o conceito de alma no conceito de “psi-
quc”, dcclarando csta úIUm'a a sede de todas as cmoções e o
dcpósito dc todas as cxperiências dc aprendlza'gem, sendo que
ambos se combm'ariam para formar a base de nossos 1m°pulsos vitals'.
Suxgiu então a caricatura de um homúnculo, scm vontade própria,
d1n"gido pclas suas experiências mf'anns' e pelos seus 1m'pulsos, como
sc fossc um fantoche.
Somcntc com Frankl foi com'gida csta Lransformação m°com-
plcta da “alma" em “psiquc”, ao complcmentar a psiquc com o
clcmcnto da liberdade da vontadc c da dignidadc humana, clcmento
que constitui o cspm"to humano. Consequ"cntcmente, a d1f'eren-
cza'ção antiga entrc corpo c alma, rclacíonada à concrcção e abstra-
ção, deu lugar a um novo critério de d1f'erenciação: o critério da
liberdade e do destino.
Talvez novamente um exemplo da prática cl1n1"ca possa de~
monstrar melhor o sigmñ'cado revolucionário deste novo critério de
d1f'crenciação para a psicologia. Há alguns meses uma médica da-
Chm"ca Dermatológica dc Munique pediu mmh'a colaboração quan-
to a uma paciente de 20 anos, que há muito tempo sofria dc um
eczcma deformantc.
214
CORPO ALMA
visíveL
l l
invisiveL
diferenciação
\material imaterial
antiga
(ooncreção) (abstração)
ESPÍRITO
l
sem
diferenciação liberdade livre
nova (destíno) (Iiberdade)
A jovem mulher scmpre d121"a “Tcnho nojo dc m1m' mcsma”,
o quc, segundo a médica, era preocupante, poxs' a moça não tmh'a
família quc pudesse lhe dar apoio nesta d1ñ°culdade. Além d15'so, por
causa da rcpugnan^cia que sentia de si própria, a paciente tornou-se
muito ncgligente ao fazer o tratamento neccssário, não havendo
possib1h"dadc de succsso se o tratamento não fosse feíto rcgularmcn-
tc. Um psicólogo chm"co tentou m'tcrprctar a rcpugnan^cia dajovcm,
refcnn'do-se a uma “bnn'cade¡r'a dc médico” na sua mf'an^cia, quando
um menm'o da vmnh"ança lhc mostrou seu pênis; porém, a paciente,
m'dígnada, recusou esta m'tcrpretação; de qualquer mancu'a, não
deu resultado algum. Para m1m,' desde o 1m"cio, a questão não era a
ong'em da repugnan^cia, p01s' algo feio c deformante pode sxm'ples-
mente repehr' as pessoas sensívels', e o seu eczema, de fato, era nada
b0m'to. Para m1m', a questão central era como uma pessoa de 20 anos
pudcsse viver com este dest1n'o, e opor-se a cle com todas as suas
forças. E a551m' chcgamos à palavra-chave “deslm'o”. No nosso caso,
qual era o destm'0? Ou, pcrguntando às avessasz scrá quc, dentro
dcsta problemática, am'da ems'tm"a uma área de h'berdade, dentro
da qual a pacicnte pudesse fazcr opções?
A sua d1m'cnsão)7sica estava afetada por uma docnça, a qual
era seu destm'o. A sua d1m'ensãops[quica estava afetada pela repug-
nan^cia, quc também era seu dcstm'o. Mas havia a d1m'cnsão espin'-
tual, em nada afetada, mas conclamada para se posicionar conlra a
docnça e a repugnan^cia. E estc posicionamento poderia scr feilo
das manekas mals' variadas, nada e nm°guém podcriam forçá-la a
215
 uma aliludc cspkítual espcc1fi'ca. Com 15't0, foí descoberta a área de
libcrdade ex15'tente, o que precns'ava ser rcvelado à pac1'entc. A
pnm'e1r'a 0015'a que aprendeu foi que a sentcnça “Tcnho nojode m1m'
mesma” estava errada, porquc ex1$'tia nela um eu espu'1'tual, diante
do qual a repugnan^cía não cra adcquada. A sentcnça devetia ser
enlã0: “Tenho nojo do meu eczema”, o que ela aceitou.
Em segundo lugar, aprendeu a rcumr' a repugnan^cia e o
eczema para formar um um"co dcsaño psicofísíco que o dcsLm'o lhe
aprcsenlava. Para accitar este desaño, ajudou-a um pcnsamento de
V1kt'or FrankL que muitas vczcs lransmito aos pacicntes que preci-
sam dialogar com suas próprias ansiedades e fraquezas. Eí-lo:
Há algo que vocês
não podem t1r'ar de m1m':
mmh'a liberdade para decidk
como vou reag1r'
àquüo que vocês
me fazem!
Sempre que a desesperança, 0 ódío de si própria e a sensação
de repugndn'”cia ameaçavam m'stalar-sc na pacíente, ela respondia a
eles com as palavras ac1m°a e as sensações negaüvas perdiam seu
domínio sobre ela.
Fm'almente rcstava fortalecer sua vontade de recuperar a
saúde. Mas será que a vontade pode scr trcm'ada? Esta é uma
polêmica antiga, que nunca poderá scr satisfatoriamcnte resolvida,
se mls'turannos a d1m'ensão csp1r'itual ou noética da ex1$'tência hu-
mana com a “subnoética". Na d1m'ensão subnoétia, é perfeitamcntc
possível fazer um trem°amento da vontade, como o conhecemos na
pedagogia e no trabalho com dcñcíentcs e víciados. Na d1m'ensão
noética, p0rém, não é possível, ncm necessário, chm'ar a fotça de
vontade, pois toda pessoa pode conñar cm sua vontade, contanlo
que saiba o que quer. A vontade, sab1'damenle, pertcncc àqueles
fenômenos que não podemos qucrer m'tencionalmente, mas que
automaticamcnlc estão disponíveü em quantidadcs suñcientcs
quando se deseja algo totalmente diferente.
Por este motivo, também não poderia ser sugerido à paciente
que ela dcsejasse ter o dcsejo de recuperar a saúde. Contudo, foi
feílo junlo com cla um levantamento daqu1l°o que ela, se estivesse
bem dc saúde, pudesse reahzar' na sua vida algo que tivesse sentido.
E hav1a' uma porção de planos para o futuro que jorravam dela, e
pelos qua15' valia a pena suportar corajosamcnte a época trls'te de
sua cstadia na chm"ca e os proced1m'cntos neccssáríos para o trata-
e
_J›. 216
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mcnto. Um futuro pelo qual valia a pcna superw sua rcpugnância e
levar até o ñm as prescrições e recomcndações médicas. Revclou-sc
o “para quê” e cxigia um sacnfl"cio, numa basc voluntária,' o sacnfí'cio
da dom1n'ação das emoções ncgalivas. Um sacrlTícío com que a
mulher concordou sem qualqucr coação de fora. A parür' dcslc
momento seu lratamento comcçou a surtir efcíto, como sc o “51m'”
cspm"tual para a sua saúdc também fosse válido para o corpo c a
psiquc.
Dcste excmplo, podemos t1r'ar algumas conclusoe's. O psícó~
logo chm"co, de acordo com sua formação, lentou dcscobru' por que
a pacicntc forçosamentc tinha que ter rcpugnan^cia de si própña c
responsablhzo"u por ls'so um choque ocorrido na sua mf'an^cía. Eu,
como logoterapcuta, de acordo com mmh'a formação, lcntei desco-
bnr' até que ponlo a pacicnte seria livre para dcsañar sua rcpugnan”-
cia, e auibuí a cla a rcsponsabmdade pelos scus atos dentro dcsta
pequcna árca dc libcrdade. O fato dc que ela “tmh'a que tcr”
repugnância txr'ou-lhe a culpa pela falta de cooperação com os
médicos, mas dcgradou-a a um ser 1ma'turo, cntrcgue a suas emo-
ções. O “ser livre” exigia dela responsabüídadc c dls'posição para
fazcr sacan"cios, mas dcu-lhe um status de malun'dade. Não csque~
çamos, portanto, a lição que dxs'so podcmos cxtralr':
Mostrarpara um homem a sua área de Iiberdade, confomze as
cimunstâncias, talvez a última que lhe resta, é um ato de dignidade
humana, acima de qualquer técnica psicoterapêutical
Com ls'to, gostaria de retornar ao meu ponto de partida, que
é a rcm'tegração da d1m'cnsão espm"lual na d1m'ensão psíquica, na
concepção dc homcm da logoterapia, e o novo cn'lén'o de d1f'eren-
ciação daí resultante para 0 antigo problema corpo-alma, que hoje
se apresenta mals' como dialética psicof15'ic0-espírito. Repetidas
vczcs, em contatos com particípantcs de grupos dc estudo ou estu-
dantes, perccbo como am'da é estranho pensar de acordo com o
novo crítério, e como estc am'da tcm pouca m11'uência sobrc a nossa
autocomprcensão, ao dar a elcs um cxercício escrito para saber
aqu11'o que am°bum"am ao dcstm'o, ou à liberdade humana. Sob o
conceito dc “dest1n'o”, são colocados dctermm'antes flsx"cos, como
estado dc saúde, idade ou sexo da pessoa, além de eventualidades
positivas ou negativas, ou seja, casos de sortc ou azar, e am'da fatores
do mcio ambicnte sobrc os qua15' a pessoa não tcm controlc du'elo,
como guerra ou paz, bem-estar ou dcscmprcgo, paxemcs agradávexs'
ou desagradávels', ctc. Sob o conceito de “liberdade", geralmcutc é
descñta a liberdade de mov1m'cnto de uma pessoa, sua atividade e
passividade no cotidiano.
217
 Quando pctgunw cm scguida “E ondc scrim wlowdu as wnaoq"u"ência.s' daí dw"›rrcnlcs, pouR cbw é inogavclmcmc noua
cmoçoc's?”, surgc uma longa rcflcxãq mé quc sc chcga à wnclusão rcal'u"4'çd"'o c nom culpa. Dcslc ponlo dc wm a prcfcré'naa" pcla
dc quc 4.s' cmoçoc's pcncnwm w dcslm'0, porquc, wmo é sabído, urlca dc libcrdadc msumc uma oulra pcrspoctivaz wrlmcnlc a
nós nâo cswlhcmos num cmoçúm Alóm dmso", (: un'¡x›ssívcl, por libcrdadc é uma dádívag m também -(, a 'wndcn4ç40"' para a rcspon-
cxcmplo, ordcw a algu*6m quc, dumtc os próximos 5 minulos, tcrá sabilidadc, c uwtmcnlc o dcsütw é uma wc-r<,4"'o, M lmbém a
quc scnür 'alogru," ou 4b0'rrcc1m'cnlo, o quc dcmonmra quc as abwlvição da rcsponsabilidada
cmoçtks são cfcitos colal'er415" automahl'c05, conscicntcs ou m'w'n5- DESTINO LIBERDADE
cwn'lcs, dc que as mu5m, c quc náo cslão dlr'cla-
(dcñnido wmo alg'o, (dcñnida mo 4J'go,
mcntc subordinadm à vonud'c. Az cmoçoç"'s surgcm, 4as"im, wmo
pcnmlc o qual' não tcmos díulc do qum podcmos
cfcno' do dcshn'o, o quc n40" 51gn'1ñ'ca quc náo posaa haver molivos
op(,4"'o, num dctcrminado dccidir Iivrcmcntc, num
para c141›,' quc o porlad0'r tcnha aLé sun'plcsmcnlc
momcnto), dclcrminado momcnto),
quc, no momcnto cm quc surgju uma dclcrmma'da cmow'0, não
por cxcmplo, por cxcmplo,
havh uma cmlha m'tcm'›r livrc pma quc csla cmoçaxü dcvcm" surgir
falorcs do mcio amblc'ntc cstruluração própnA" do
ou não. ambtc'nlc
cu'cun514n"0i45" positivazw c
Conlm"uu pcrguntmdoz “E pua undc vão 45' alitwdcs?” c ncgalivas rcaçoc's comcicntcs díanlc
novmcnlc há uma longa rcflcxáu Scrá quc 45' 4l'i1udcs são pr6-for- dctcrminwtcs físiws das
m4d45" por modclos, cxpcr1ê'nc141›"', ctc.? Mcus csludwtcs pcsm dclcrmíndn'tes psíquioos c1r'cunstan'cna5°
md4"dM'cntc os prós c os conan c flnaImC'nlc ncgm csLa (emoçóes) atos voluntüios
possib¡'hda"dc. ÇL'*n4mL'~nle 4s' alüudcs do pmado ou do 4m'bicntc NENHUMA posicionamcnlos cspüiluak
socnal' podem 51m'plcsmcme scr adotad45', mws elas ndoprecísam ser RESPONSABILI DADE (au'tudes)
aceilas e adaladas. Pwa toda M alitudcs prwxxs'lcntcs, há scmprc RESPONSABILIDADE
um posiciomenlo pcswalq uma docxs"ã0 da oU'n1›cíênc1a'; mcbmo
quc uma pcssoa wja cxlxcmmmc m'f1ucnc¡4"vcl pcla 0pm'm"0 dos Através da rcinlcgração da d1m'cn5a'o cspirilual na dimcnsão
ouuos, scmprc Lcm a opçãg dc como sc posícionw dmtc dc sua psíqu1'ca,' dcnlro da conccpção dc homcm da logolcrap1a,' o homún-
própña 1nf1'u-(,n(:m"blh''dadc1 . As au'tudcb, port4n'lo, são livrc5. culo üpo fmlochc dc uma p51'colog14" ullrapmada nâo somcnlc foi
Após tcrmos chcgado a csm concluso'cs, mlumo lmw uma dcslíluído dc suas funçoc's, ao chchI'-sc à rcdcscobcrta dc uma árca
oqua pcrguma pua dm"'u:›sa"'0, quc, dc ¡'mcd14"t0, pwccc íácü dc dc libcrdadc cms'tcntc pma qualqucr pcsso4,' praticwcmc cm qual-
rcspondcr. Pergunto ao grupcx “Ounl' dr*'ca da vida humam dgr'ada- qucr situação, m45' tmbém foi normdhta"'do o rclacionamcnto lotal-
lhcs m4L5", a árca do dcstmo ou a da libcrdadc?" Rcspondcm un'c- mcntc pcrlurbado entre ética e psícología, porquc a rctomada dc
dhlmcnlcz “A ar'ca da libcrdadc, é clwo, pow' ncla podcmos uma libcrdadc pcssoal nada mzns' é do quc a rclomada da rcspon-
p4m"cipcu' d45' dctc^rmm490t"-"s c dLCIbUL-""5, podcmos tomar a vída cm sab1h"dadc pessoal de cada um. Aqui senüm'os muito claxamcme a
nosu mãos e dm"gi-la pwa ondc qumc'*rmos!" Sun', isto é vcrdadc, ligação com a rcimrodução da dígnídadc humana na psicolcrapla,'
a hbc'rdadc wmprc auúu magncücmcnlc o homcm, é wu sonho poís sc lirarmos do scr humano sua respon5'dblh"dadc, lambém
dcsdc Adão c Eva. lümos dclc sua d1'gnidadc, conformc dü FrankL Islo SIgmñ"ca quc
uma psíwlerapia dc dcsculpdsu é uma ps¡'cotcrap1a' do avütamcmo,
Entrctan'to, cx1.5"tc um 45"pcc10 quc, por wim du"x:r, compcnsa
ou, cxprcsso dc outra forma, a condenação para a libcrdadc é a
o ponlo ncgalivo do dcstino com um ponlo posítiv0, poxs' cslá ligado
à 4r'ca da libcrdade hum4n'4,' wmo um ônus do qum não podc sc 1n'cv1t4"b1h"dadc dc podcrmos nos tornar culpados.
hvr'ar, o 45'pccto da rexponsabilidada Aquilo quc é prcdctcrmma'do Por oulro lado, lambém exxs'te a absolvição da respon-
pclo deslm'o, quc não podc ser cscolhido por nós, cswpa dc nossa sabüidade por causa do dcstm'o, cabendo à psicoleraph djss'olvet
rcsponsabilidadc c, assim, tmbém das num fdlh'45'. Por aquilo, os scnt1m'cntos dc culpa In'jusnñ'cados para restaurax novamente a
porém, quc é cswlhido h'vremcntc, cstruturado 1ivrcmcnte, dccídí~ d1gm"dade. Como cxcmplo, gostana' dc mencionar o caso dc um
do 1m'cmcnlc cm nossa vida, preas'amos rcspondcr até as últimas

218 219
 homcm quc me procurou e estava cxtremamcntc cnvergonhado ao
me relatar seu problema. Ele se sentia fortcmente atraído por
cnan'ças, quc cxcitavam sua fantasia sexual, cspecialmcntc nas vár-
zcas do Rio Isar em Munique, onde no verão brm'cam muitas
crianças sem roupa. O mcdo dc que pudessc ceder a seus 1m'pulsos
e molestar as crianças o atormenlava a tal ponto quc, durante todo
o verão, não la' nadar e evitava todos os loca15' onde pudesse ñcar a
sós com crianças que estivcssem brm°cando. Na reah'dade, nada
jamais aconteccu neste sentido, o homem tmha' controle absoluto
sobre si, mas cle se scntia culpado por causa dc seus pensamentos
c descjos m'op0rrunos.
Ncste pont0, pudc lhe m'ar toda culpa, p015' cmoções c idéías
compulsivas pertenccm à área do destm'o, não são escolhídos livre-
mente, mas 51m'plcsmentc aparccem sem quc se saiba de onde.
Porlanto, o homcm não tmh'a culpa alguma por suas tendências
pedofílicas e sua hiperreñcxão angustiante Iigada a clas. Ele era
rcsponsávcl um'camcntc pelo cspaço entre ceder às suas tendências,
ou ofcrecer-lhes resxs'tência. Dentro de sua área de liberdade, po-
rém, scmpre escolhcu a rcsistência, tendo, portanto, agido com
consciêncía dc sua rcsponsabú1"dade, o que, sem dúvida, cra uma
rcahza'ção digna de louvor. Pude então d126'r-lhe o segumtez “O sr.
não tcm motivo paxa se cnvcrgonhar, ao contrário, dcveria sc orgu-
lhar de sí. O sr. é um homcm decente, nem a sua compulsão de
pensamcntos dc ordcm ncurótico-sexual pode mudar ls'to. Seria
apenas uma questão de como o sr. pudcsse aprcndcr a lidar am'da
melhor com esta 1r'ritação provem'ente de suas cmoções. E há mé-
todos psícoterapêuticos que 1r'ão ajudá-lo.” Eu havía pensado numa
combm'ação de m'tenção paradoxal e derrcflexão, mas ambos os
proced1m'entos revelaram-se desncccssários, porque o ah'vio do
homcm, por causa do que lhe expliquei sobre sua decência funda-
J
l
mental c sua ls'ença'o de culpa, teve um cfcito de feedback tão
positivo quc cle conseguíu sc dls'tancíar cada vez ma1s' dc scu
problema. Ele até voltou a freqüentar as var'zeas do Río Isar; ma15'
tarde rclatou-mc que, ao obscrvar crianças brm'cando, 51m'plesmen-
tc lmh'a a consciêncía profunda e fehz' dc sua ñdelídade a si próprio.
Quc d1f'ercnça observamos entre este caso e aquele do homem
jovem, cujo cnm'e rclatei logo no m1"ci0 dcste capítulo, como exem-
plo de uma brutalidade desmesurada sob o d15'farcc de uma neces-
sidade de ab-reação! Este homcm não era torturado por
sennm'entos de culpa após ter pxs'ado no rosto de um banhls'ta que
nada unh'a a vcr com clc, mas deveria sentlr' culpa, p015', apesar dc
seus aborrec1m'entos prévios, não era m'telectualmente hm1"tado e,
220
por consegum'tc, era livre para escolhcr seus atos, mas elc, lcviana-
mcntc, optou por um ato negativo. A única abordagcm psicolc-
rapêutica possívcl ncsle caso scria aquela quc lhe mosltassc cslas
conexões.
A logotcrapia não tem m'teresse em alribuk culpa a seus
pacientes, e nem m'ar-lhes sua culpa. A logotcrapia se prcocupa
com a compreensão dc nossa liberdadc e responsablll"dade, ls'to é,
até que ponto somos h'vres e, portanto, rcsponsáveis, c até quc ponto
somos um joglelc do nosso destm'o, e, portanto, ls'entos dc culpa.
Contm'ua em abcrto a questão sobre qual alternativa nos parcce
mals' snm'pática. Dependendo das cu'cunstânc1'as, a últIm'a allernati-
va pode até ser a mals' fácü de suportar, mcsmo quc não tcnhamos
suspeitado disso. Imag1n'e o leitor quc cstcja diamc da allemativa
de ser ou aquele que, andando dls'lraído na calçada, é atropelado
por detrás por um carro, ou aqucle quc cstá na d1r'eção de um carro,
e, num momcnto de dcscuido, atropela um pcdestrc d15'traído; não
sei qual será sua preferência. Se ele for a v1't1m'a, tem o sofnm'cnto,
mas pelo menos não tem culpa; 0 carro vm'do por detrás foi cntão
seu destm'0. Se, no entanto, ele for o motons'ta imprudenle, não lerá
dor f15'ica, mas sofrerá de uma aflição dc outro tipo, poxs' sua falha
estava dentro de sua área de h'berdade. Convenhamos, é uma opção
d1f'íc11'. Ela lcmbra um provérbio que d12': “A mãc dc qucm foi
assassm'ado dorme, a do assassm'o, não.”
Tenho um motivo especial para d¡s'cuur' tão detalhadamentc
este tema. Acontecc que em ccntenas dc pacientes ñz a obscrvação
dc que há aqueles, cuja atcnção está d1r'1g1"da predommantemcnte
para aquüo que pertcnce ao dcstm'o, enquanlo quc ex15'tem aqueles,
cuja atcnção se focahza' pnm'ariamcntc na sua rcspcctiva área dc
1iberdade. Certamente há flutuações na concenlração espu'1'tual nos
respcctivos oonteúdos, mas parccc quc os doxs' centros de gravídadc
d1f'erentcs ex15'tem.
Há pcssoas dcpress¡'vas, que sc desesperam por causa de sua
depressão, e há outras quc pensam naquüo que a1n'da podem reah'-
zaI, apesar de sua dcpressão. As pnm'cu'as percebem seu destm'o,
as outras, sua área de liberdade que o destm'o lhes delx'0u. Há
pessoas que vivem constantemente no scu passado, repleto de lcm-
branças dolorosas, a parür' das quais surgem as quc1xa's do prcsente.
E há pessoas que buscam nas rem1m"scências dolorosas do passado
a vontadc dc rcnovar c mudar o prcscnlc. As pnm'cu'as dcsgastam
suas forças no confronto com o desun'o, poxs' o passado da vida de
uma pcssoa, na sua 1m'ulab111"dade, pertence absolulamentc à área
do desnn'o; as outras derivam forças dcste confronto com o dcsün'o,
221
quc poderão scrvk até para a cstruturação dc sua área de liberdade
aluaL
Usando novamcnlc um gráñco simbólico, podcmos também
classmcar as áreas do “dcst1n'o” e da “libcrdade” de acordo com as
possib1h"dades nelas cns'tentes. Dcscobrkemos que na área do des-
tino não há uma única possibmdade à nossa d15'posição, pons' nela,
por deñm'ção, não há cscolhas, enquanto que na respectiva área dc
11'bcrdade, a qualquer momcnto, cm qualqucr situação dc nossa
vida, há todo um céu estrelado dc p0551'b1h"dadcs disponívels', das
quaxs' podçmos, e prec15'amos, escolhcr uma. Assm1' quc tcnhamos
cscolhido uma dclcs, com a sua rcahza'ção, dcsaparccem subitamen-
tc todas as outras possib1l1"dades dcsta situação, para nunca maLs'
voltar. Cerlamente, surg1r°ão novas síluações com novas possibi-
lidades, enquanto cstivermos vivos, mas o céu eerelado de um
determmado momento desaparece com a concretlza'ção de uma
úm'ca dc suas estrelas.
ÁREA DA
ÁREA DO LIBERDADE PESSOAL
DESTINO X ao seleci_on_a_r-se
X X
X X
uma DOSSIbIIIdad8,
todas_ .a_s outras
X X poss¡bllldades
X X X desta situação
x X apagam-se para
X X X X x sempre
\__v____/X
XX
cada situação tem todo um "céu
estrelado" de possibilidades
Alguém que, por cxcmplo, acorda num domm'g0 de manha,~
tem m'úmeras possib1h"dades dc como passar esta manhã. Se, porém,
decidh u' a uma exposição dc arte, snm'ultaneamente todas as outras
possib1h"dades dcsta manhã delxam' de ems't1r' e nunca mals', nem em
m11h'oes' de anos, terá novamente a mesma situação de escolha
daqucle dommg'o de manhã que passou. Mas também sua mcolha
de v¡s'ítar a exposição nunca mals' podcrá ser _anulada, p015' a parür'
deste momcnto esta v1$1"ta constitui uma paxtc m'tegrantc c 1m'utável
dc sua vida. Nanualmcntc, se, após lcvantar-se, essa pcssoa tivcssc
desmaiad0, sua árca de liberdade estaria temporariamente fechada
c o destm'o tomará a d1r'eção. Talvez alguém a leria levado ao
hospitaL talvez cla contmuaria deitada no cha'o, mas, de qualquer
forma, suas possib1h"dades m'dividuais de escolha cstañam incxls'-
tcntcs.
É lógíco que a árca do dcslmo c a da libcrdade pcssoal na
nossa vída (c especialmcnle no diagnóslico dc dls'túrbios psíquicos!)
mlútas vezes se m15'turam, mas justamcnle por 15'so é tão importantc
que saibamos separar amba5' as áreas e, prm'cipalmemc, quc possa-
mos concentrar-nos espu'1'tualmente, cada vez ma15', na área dc
liberdade exns'lente. Os pacientcs que conscguem sc conccntrar
nesta área de liberdade têm uma vantagem 1n1"gualável sobrc aquclcs
que não o consegucm. Aquclc que m1r'a o dcstíno, olhará para o
vazio, como podcmos dcduzü do gráñco anterior; vivc num mundo
c1m'entado em que cle nada pode movcr ou mudan Para aquclc,
porém, quc m1r'a sua área dc h'bcrdade, por menor que scja, abrcm-
se as possib111"dades de sua situação, m'clusivc as possibilidades de
sentido desta situação. Repetidas vczcs usei o trocadllh'o dc Frankl
sobre o “órgão do sentido”, para caracterizar aquelc m'strument0
de precisão no homem para perceber o “sentido scmpre prcsente”
cm qualquer cu'cunstan^cía. Com base em nosso gráñco podcmos
também denomm°ar a consciôncia como a capacidade do homcm
para 1'dcnt1ñ'car a cstrcla mals' bnlh'ante no céu dc estrelas dc um
dado momento, ou seja, dcscobnr' a opção que tcnha ma15' scnüdo,
dentrc todas as possib1h"dades, de uma dctcrmmada árca dc liber-
dade.
Qual seria então a vantagem quc teriam aquelcs pacientes,
que perccbem prcdomm'antemcnte sua árca dc libcrdade, sobrc os
outros? A resposta é snm'plcs: trata-se da oportunidade para a saus'-
faça'o. Se alguém puder ter a certeza dc que, dcntro de sua área de
libcrdade, fez tudo quc foi possível, cspecialmcnte tudo aquüo que
tevc uma possib1h"dadc dc sentido, cntão, pma cle, tudo está bem,
cle podc ñcar satxs'feito consigo próprio, m'dependentcmente de
como for o seu destm'o. A sensação de “tudo está bem", añnal, nada
ma15' é do que 0 reconhecxmcnto de quc “ñz tudo quc foi possíveL
tudo que t1nh'a sentido”. Este rcconhecm'ento não teríamos, se
somcnte v15'armos o destm'o, pois o dcstm'o nos fomcce quasc que
exclusivamentc um motivo para estar ms'ahs'feito com algo.
Para ajudar mcus pacienles a cnconLrar esta cxperiência dc
“tudobem”, apesar dc suas hm1"taço'cs c afliçõcs pcssoais, dcsenvolvi
durantc Incu ul't1m'o grupo de tcrapia um conjunto dc cm°co cartões
dc lembretcs humons'ticos, que cada participante levou para casa.
Tratava-se de um grupo de acompanhamento após as terapias
m'dividuals', do tipo dc um “c1r'culo de meditação logotcrapêuu'ca”,
conforme expüquei detalhadamente no meu livro “Von der Tiefen-
223
zur Hochcnpsychologic” (“Da psícologia profunda para a psicolo-
gia das alturas”). Era composto de participantcs que, cm geraL
haviam passado por um período de doenças durantc décadas; entrc
eles, havia duas mulheres quc foram mnsidcradas m'curávels' pelo
hospital psíquiátríco de Haar, perlo de Munique, antes de me
procurarem Todosjá passaram por uma terapia m'dividual e tmh'am
alcançado uma relativa establll"dade, mas, de algumaforma, estavam
diante de alguns “fragmentos” de sua vída, dexxa'dos pela doença.
No grupo, convcrsamos muito sobre os pcnsamentos expres-
sos nesle livro, e os particípantes mamf'estaram o desejo dc ter um
material cscrito que, em tempos de cn'se, pudcsse lembrá-los dc
procurar oricntação nas possib111"dades dc scntido dc sua cns'tência.
Tivc então a idéia dos cm'co cartõcs, que sabia pertenccr a um
programa pcdagógico-tcrapêutico para crianças, onde se mostra-
ram eñcazes. Por quc não poderiam também aumh"ar os adultos,
com um tcxto mod1ñ'cado? Dei então novas legendas a cstes cartões,
com cm'co ursmh'os da autoria de Meichenbaum, c obtive cm'co
passos dc um proccsso para lidar idealmente com problcmas da vida
quc possam surg1r', sob a forma de uma lns'tória cngraçada dc ursos,
quc, justamcntc pela sua mf'ant1h"dadc, tem um cfeilo du'eto sobrc
nosso amm^'o, podendo fac1lm'ente produzü uma mudança terapêu-
tim dc pcnsamento.
Na pág1n'a 225 cstão representados os 5 ursmh'os, os quais
ccrtamentc ficariam contcntcs sc pudcssem serv1r' a um ou outro
leitor...
Examm'emos cada um dos cartõcs. A pr1m'c¡r'a pergunta éz
“Qual o meu problema?” Esta não é uma pcrgunta logoterapêutíca,
mas uma pergunta psícológica propriamente dita, que prec15'a ser
feita sempre que a pessoa, de alguma forma, não se senür' bem
psiqu1'camcnte. Toca-se, ass¡m,' na dimensão psíquica do homcm,
p01$' é ela que causa a conotação emocíonal desagradávcl de uma
reah'dade. Um problcma, na verdadc, é sempre um problcma emo-
cionaL Aquüo que perturba nossos pacicntes é a tns'teza, a ansieda-
de, a agressão, a cobiça, a decepça'o, etc.; de qualquer forma, é a “Até que enñm posso descansar um poucol”, cntão o dcsemprego
emoção quc cstá hg'ada ao fato da rcah°dade, e não o fato em 51,' que para elc também não é problcma. Novamentc, o desemprego se
m'comoda. tornará problema, se a pessoa dcscnvolver scnüm'entos dc mf'erio-
Se, por exemplo, alguém se divorciar e pensarz “Quc bom que ridadc, medo do futuro, ctc. Isto sxgmñ"ca que a carga emocional dc
me livrei delc”, então o divórcío, para esta pcssoa, não constitui umproblcma éo vcrdadcu'o problema na psicologia, levando, a551m',
problema. A situação torna-sc problemátíca, se a pessoa lamentar a psicologia tradicional a daI ao aspccto emocional do homcm uma
a ausência do outro, se não suportar a solidão, se tiver ódío do 1m'portan^cia desproporcíonalmente grandc, ao cquipwáJo erro-
parceüo perdido, ctc. Ou se alguém pcrder o emprcgo e pensar: neamente à alma, conforme já expliquei.

224 225
 Nosso pnm'en"o ursmh°o encontra-se diantc de um sm'al de
parada, que é uma barreüa emocionaL que o segura na sua vida, e
cuja problemática precxs°a esclarecer. Após esse csclarcc1m'cnto, o
ursmh'o do segundo cartão efetua uma mudança; poderíamos dlze'r
que rcpetc a mudança quc a logoterapia m'troduzíu na psícologia.
Ao lado da d1m'cnsão psíquíca, mostra a dimensao~ espírítual do
homcm, quc, além de todos os sm°als' dc parada e barrcu'as cx15'ten-
tes, semprc permitc uma certa área de 1iberdade, através dc atitudcs
m'tcriores, de posicionamentos diantc das próprias emoções e da
avaha'ção da rcalidade presente. “Onde esrá m1nh'a área de Iiberda-
de?” O pacicnte que a procura vai encontrá-la. E se tiver cncontrado
sua área de h'berdade, também terá diante de si todo o céu estrelado
de possib1h"dadcs, às quaxs' se refcre a pergunta do nosso ursmh'o do
terceüo cartão. Agora não domm'am ma15' as emoções, a palavra
agora está com a cognição, a fantasía, a riqueza de idéias, a criati-
vidade de uma pessoa. A pessoa que m'vest1g'ar suas possib1h"dades
de cscolha encontrará muito ma15' opções do que acredita, mcsmo
em_situaçõcs de vida muito
Porém, saber das varíadas possib111"dadcs de escolha am'da não
é suñciente, ma15' uma vez a d1m'ensão cspm"tual do homem precEa
man1f'estaI-se, levantar sua voz, que é a voz do “órgão do scntido”,
a consciência. As emoções ou cogniçõcs facdm'ente poderiam fazer
uma opção errada, uma opção contIa o scntido. As emoções esco-
lhem de acordo com o prm'cípio de “querer atuar” cegamente, o que
já mencionamos, e as cogníções escolhem de acordo com 0 pnn'cípio
da máx1m'a vantagem pCSSoal possíveL são calcuhs'tas c cegas para
os valores. A consciêncía, porém, é autotranscendente, faz com quc
o homem possa olhar para além delc próprio, para o mundo em que
vivc, para “aqu11'o quc nele seria necessário fazcr”, aqui e agora.
Somentc a consciência podc dcscobrü qua1, de todas as possibi-
lidadcs de cscolha, é a que tem ma15' sentido. Quem rcconheccu esta
possib1h"dade tem apenas uma escolhaz scgmr' a consciência ou não.
Nosso ursmh'o do qmn'to cartão defcndc as consequ"ências, a m'ten-
ção dc rcahzar' aquüo que foi reconhccído.
Certamcnte surgüá a pergunta se, com ls'so, o problema ori-
gm'al foi resolvido. Diantc dls°to, añrmo quc não sc tratará mals' do
mesmo problema de antes. Um paciente, que seguiu 1n°teriormente
0 cammh'o dos ursmh'os, delx'ou para trás o sm'al de parada; é
possível que am'da tenha uma carga cmocional pesada, mas cle
conhcce scu cammh'o, e cstc cam1nh'o cstá Iivrc.
Conforme dlss'e, d15'tríbuí os cartõcs com as üustrações para
os partícipantes de um dos meus grupos de terapia, talvcz até para
1n'troduz¡r' um pouco dc humor em nossas convcrsas sérias, pois a
logoterapia, por motivos tcrapêuticos, gosta de apelar para o scnso
dc humor das pessoas. Os particípantes unhzar"am os caxtões das
maneüas ma15' diversas; alguns colocaram-nos na larelr'a, para olhá-
los todos os dias; outros somente ur'avam-nos da gaveta quando
estavam diamc dc algum problcmaverdadexr'o. Uma scnhora dcu-os
de prescnte para sua ñlha, que estava muito cstressada por se
encontrar diante de scu exame ñnal de qua11f1'caçã0 como profcsso-
ra c que, com a ajuda dos ursmh'os, conseguiu mantcr a calma c
satxs'fazcr uma cxigência após a outra. Dcp015' quc tcrminou este
gxupo, todos os participantcs, scm cxccção, contaram-mc uma “hJs'-
tória de urso” pessoaL rclatando, com base nas palavras-chave dos
cartões, como conseguüam sc ajudar numa situação crítica.
Gostaria dc reproduzü aqui a ma15' bom'ta destas “h15'tórias de
urso”, para, com isso, também voltar ao nosso tcma cc'ntral, que é a
conservação da dignidade humana na psicoterapía. A participante
do grupo, que me mandou esta h15'tória por carta, redigíu com suas
lmh'as um documento comovcnte do “humaníssxm'o” no scr humano,
diante do qual a nós, psicoterapcutas, cabe tcr respeito e admu'aça'o.
Ela escrcvem
“Sofria de uma série de sm'tomas. ASSIm' que um desaparecia,
aparecia o scgum'te. A sra., dra., foi a nona terapeuta quc consultei.
Muitas vczes rclateí como o meu passado fora tns'te, rccebi m'ter-
prctaçõcs e diagnósticos para aquüo que sentiaz que eu era narci-
sista, mf'ant11', quc meu cu-criança domm'ava. A sra. passou a
trabalhar comigo de uma forma d1f'crcntc, ensm'ou-me a dar mcnos
1m'p0rtan^cia aos meus sm'tomas, transmítm'do-me coragem e amo-
conñança. Tornei-me muito mals' solta durante m1nh'a terapia com
a sra. Porém, há algo sobrc o qual nunca falei com terapeuta
nenhum, nem com a sra. Engraçado, nem cu sei por quê. É algo que
me m'comoda bem lá no fundo, desde que posso pensan Recebo
muito pouco amor. Não me amam. Nm'guém me ama tanto quanto
gostaria c precxs'aria. Amor! Por que elc está fechado para m1m', meu
Dcus, por quê? Nunca d15'se ls't0 a nm'guém, mas é m1nh'a úm'ca dor
verdadelr'a, o resto é quase só sxm'ulação. Não, não é bem ass¡m'. Ou
será quc s¡m'? Dcpoxs' dc tanto tempo dc lerapía, devcria me com-
prcender a m1m' mesma, mas fui mc tomando cada vez maís uma
estranha para m1m'.
Outro dia peguei novamente os cartões dos ursos. Estava
sozmh'a em casa, e já era noite. Chorei quando pcguei o pnm°cu'o
carta'0. Dcpons' peguei o segundo. Mmh'a ar'ca dc libcrdade... não
conseguia lembrar de nada. Mas ela devc exist1r'. Tive então uma
227
 í
idéia. O quc estou csperando? Se não posso ter amor, podería ser
amor. Ser amor... idéia cstranha. E totalmentc nova. Como é 15'to,
quando há amor dentro de nós, quando nós o 1r'radiamos? Uma vez
a sra. d¡s'sc ano sobre o ter e o serz quc 0 ter pode ser perdido,
cnquanto que o ser nunca se perdc, nem mesmo naquüo que passou.
Olhei para o terceüo cartão e agora sei o que a sra. quis d12'er com
o *céu estrclado cheio de possíb1h"dadcs*. Dc rcpentc, suxgüam
m'um'eras idéias. Eu podcria scr amável para com todas as pessoas
quc encontro dian'amente, muito mais do quc fui até agora. Elas
poderiam sentü amor na mmh'a presença. Mas seria ls'to possível?
Pcnetrado pelo amor - que idéia! Dcp015' ñz planos e 1m'ag1n'ci
muitas cotMs Como me aprox1m'arci das pessoas, sem tcr vergonha,
como convidarei meus conhecidos, e como todos agradecem Mas
l
o quarto cartão dcm'ou-me séria. Mmh'a consciência foi brutal.
'Você se 11'udc”, disse ela, 'não tem sentido querer comprar 51m'pa-
tias. Se quiser amar, dcverá fazê-lo com as pcssoas tal como elas são.
Sem csperar por retribuição. Por exemplo, aquela mulher idosa do
terceüo andar, que é scmpre tão pouco amáveL che flores para ela,
mas aceíte sua falta de amab1h"dadc, só a551m' será capaz de amar."
Acredite ou não, mas é o quc m1nh'a consciência d15'se. No dia
scgmn'tc, fui à Horicultura perto do mcrcado e comprei um buquê
de ñores da pnm'avera. chci-o para a mulher. Ela não díssc palavra
alguma, só olhou para as flores e para m1m'. Aí senti que de agora
em diantc mdo mudaxia. Não vou ma15' mc lamentar que não reccbo
amor suñc1'ente. Rcalmente, o que 1m'porta não é o reccbcr. Dcntro
dc m1m,' havia pouco amor, mas ts'to eu posso mudar. Cada dia mudo
l
um pouco. O qum'to cartão está na mmh'a bolsa e me acompanha
para onde for. De alguma forma, estou fchz'. Não é a felicídade com
que sonth mas é uma fclicidade boa. Sxm,' agora tudo está bem.”
A carta desta SCnhora, que publiquci com sua pcrnns'são,
despertou em m1m' uma suposição geraL Uma suposição que pode-
ria levar a umatcoria sensacionaL sefôssemos segui~la. Suponhamos
que realmcntc haja pessoas que sc conccntram espm"tualmcnte,
com todas as suas forças, nos determmantcs do seu destm'o, e que
haja outras pessoas que, predomm'antemente, v15'uahzam' sua árca
de h'berdadc. Isto não sígmñ'caria que as pessoas cítadas em prlm'ei-
ro lugar tambémfalariam mals' freqüentcmente sobre os determí-
nantes do seu destm'o do que as outras, po¡s' cada um fala daquüo
com que se ocupa seu espln"to? Isto não 1m'p1icaria no fato de que,
nas anamnescs quc nós psicotcrapcutas lcvantamos, e nas quals' se
baseia em grande parte nossa m'tervcnção terapêutica, apareccm
fatorcs do dcstmo (com0 mñ'uências do mcio, padrão de educação
228
dos pals', docnças sofridas, ctc.) com maior ou menor frcqüência, dc
acordo com o pensamcnto do ch'cnte, quc pode scr orientado mals'
pelo desnn'o, ou mals' pcla liberdadc? Como conscqu"êna'a, dc duas
pcssoas com uma hls'tória de vida scmclhante, uma dclas contaria
ao tcrapeuta quc sua mãe não lhe dcra atcnção suñciente, c quc
levou um choque quando seu cão predüeto fora atropelado, 1s'to é,
colocaria em pnm'elr'o plano sua condição de vílima, enquanto que
o outro talvcz rclataria que sua mãe lhe dera a chancc de cscolhcr
h'vrcmcnte sua proñssão, e que sempre tívera xmúto m'teresse por
amm'als', ou seja, ressaltaria sua partiap'ação nos acontecxm'cmos.
Poderia scr quc, durantc três quartos dc século, a psícologia aceitou
como vcrdadeüas as hls'tórias de vida reconstruídas a partu' de
relatos dos pacicntes, tlr'ando conclusões sobrc o cstado prcsentc
do clientc, quando, na verdade, ambos, ou seja, a seleção dos
eventos relatados da h15'tória de vida, assun' como o estado atual de
uma pcssoa, representam única e exclusivamente o grau de sua
on'entaçao' mentalpelo destino, o grau em que um paciente se sente
privado da 11'bcrdade, cmbora cxistam áreas de libcrdade cms'ten-
cials' para ele? Scrá que a docnça psíquica ou, ma15' cautclosamente,
a docnça neurótica, nada mais é do que um bcco mental sem saída,
uma atenção crônica d1r'ccíonada àquüo que não pode scr mudado,
e uma falta de atenção àquüo que seria possívcl muda:?
Se assm' fosse, poderíamos resolver a contradição rcsultante
do fato de que m'úmeros manua1s' de psicologia, no mundo todo,
añrmam quc a ncurose sc dcscnvolve a partü de frustrações da
pnm'c¡r'a mf'an^cia, de privações e de modelos parentajs uegativos,
quando, ao mesmo tcmpo, há m11h'õcs de pcssoas, no mundo lodo,
que tiveram uma mf'an^cia d1fí'c11' c sofrida, e se transformaram em
adultos pcrfeitamcntc normals'. É claro que qucm não utlhza" sua
liberdade de forma responsách parque nem a pcrcebe, pode fra~
cassar na sua vida adulta, da mesma forma que pode fracassar cm
sua retrospectiva subjctiva com rclação ao seu passado; elc não
percebc suas oportunidadcs da vida prescnte, nem aquelas de sua
mf'an^cia. Elc só se lembra daquüo que o mcio ambicntc lhe causa
ou causou, porque não sc identxñ'ca com um ser que, por sua vcz,
pode rcspondcr àquüo quc lhe é mfh"gido dc várias mancu'as, não
pcrcebc quc é um ser que pode rcspondcr livrcmcnte, dc acordo
com suas próprias escolhas. Um ser quc, na verdade, cle é, apesar
de tudo.
Ass¡m', gostaria de concluü que a dignidade humana é algo
que, segundo acrcditamos, até 0 homem mals' pobre, mais doente e
mals' 1n'út11' a1n'da possui. A psicotcrapia é algo que, conformc acrc-
229
 T
í
ditamos, a1n'da devcria ser possívcl para o homem mms' pobrc, mais EDITORA uo. Jutzchon
caeom R Espno" Sanu ssa
doente e ma1s° m'únl'. Se qukermos umr' ambos, preas'amos opcrar
na d1m'cnsão daquele ul'nm'o “bem” do hOmcm, que somcnte dcsa-
VOZES Tel: mztmt
06010)Av. Batào do Rb anca 4516
parecerá com sua morte. E cste “bem” é a Iiberdade espm"rua1 do TeL: (032)21 1-rssz
MATHZ
homem.A logoterapía é a um"ca psicoterapia quc conscguiu 1n'tcgrar RS,PonoAlogn
RJ. Potrópolb (90210) R Ram Baroaloa 390
harmom'osamentc a libcrdade espm"tual do homem no scu csqucma (25689) R Fnai Luns.' 100 TeLz (0512)216522
méd1'co-p51'cológ1'co. Na mmh'a op1m"ão, a ela cabe, com razão, o C>mxa' PostnL 90023
mmm R Ractnnlo'. 1280
título de uma psicoterapía digna do homem. Tel.: m42)435112
Faxz (0242)42«0692
w. (0512)26-39H
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9. FRANKL V1kt'or E Homo paaau': Vcrsuch evw'Pathoducc.' Wicn, EcL Tel.: (011)4336575 TeLt (D~¡73\22\3471
Dcutickc, 1950, m'coxpomdo az Da ladmdc' Maudu Amlwpologlschc' Gnmdlagm (12900) R CeL Teoñbo Lema.10$5 CE. Forhlcn
danchothcmpzh Bem. Ed. Hubcr. Tel (011)433\3675 (60015) Av. Tnsnb W 1158
10. FRANKL Vlktor E. Andlmpologwchc' Gnmdlagm dcr Pgdlotlmapia SP. Bauru Td.:(0851231~9ü1
ch, EcL Huber (p. 214). (|7015)Av. RodnguesANaa 10 - 37 (5°025) R Mw Facmdu 730
Tel.: (0142)34-2044 Telz mesmusrr
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Tel.:(031)273~2538 ("8025)¡ Av. Genb Vm 381
Tebt (\$5)322-5809 e szmr
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