Compndio de anlise institucional e outras correntes:

teoria e prtica
*notas avulsas para a aula de prticas autogestivas

Gregorio F. Baremblitt

5.ed.
Belo Horizonte, MG: Instituto Felix Guattari, 2002 (Biblioteca Instituto Flix Guattari; 2)

Baremblitt, Gregorio F. (2002) Compndio de anlise institucional e outras correntes: teoria e

prtica, 5ed., Belo Horizonte, MG: Instituto Felix Guattari (Biblioteca Instituto Flix Guattari; 2)

Copyright 1992 by Gregorio Baremblitt 1 edio: Editora Record, 1992

 Vamos tratar do chamado Movimento Institucionalista ou Instituinte que, como o nome
aproximativamente indica, um conjunto de escolas, um leque de tendncias. No existe nenhuma
escola ou tendncia que possa dizer que encarna plenamente o iderio do Movimento Instituinte.
Contudo, pode-se encontrar em diversas dessas escolas algumas caractersticas em comum. E a
essas caractersticas em comum que eu gostaria de referir-me agora, da maneira mais simples e mais
didtica possvel.

As diferentes escolas do Movimento Instituinte se propem a propiciar, apoiar e deflagrar

nas comunidades, nos coletivos e conjuntos de pessoas processos de auto-anlise e de autogesto. O
que significam essas palavras?

Nossa civilizao tem produzido um saber acerca de seu prprio funcionamento como
objeto de estudo e tem gerado profissionais, intelectuais, experts que so os conhecedores dessa
estrutura e do processo dessa sociedade em si... Essa situao, em que os "sbios", os conhecedores
da estrutura e do processo da vida social esto predominantemente a servio do Estado e das
empresas, tem tido como conseqncia que os povos em sentido amplo, a sociedade civil tm-se
visto despossudos de um saber que tinham acumulado atravs de muitos anos acerca de sua prpria
vida, de seu prprio funcionamento. Esse saber, criado e acumulado pelas comunidades sociais
durante tantos anos de experincia vital, a partir do surgimento do saber cientfico e tecnolgico,
fica relegado, colocado em segundo plano, como se fosse rudimentar e inadequado. Ento, as
comunidades de cidados tm visto esse saber subordinado ao saber dos experts. Junto com seu
saber, elas tm perdido o controle sobre suas prprias condies de vida, ficando alheias
capacidade de gerenciar sua prpria existncia. Elas dependem, ento, quase incondicionalmente,
dos organismos do Estado, empresariais, do saber e de servios dos experts. E a quais experts
refiro-me? Aos dos ramos produtivos, primrios, secundrios e tercirios, aos especialistas de
produo de bens materiais, ou seja, comida, vesturio, moradia, transporte: aqueles bens materiais
indispensveis sobrevivncia. Toda a produo desses bens est dirigida, gerenciada por
"especialistas". Mas noutro plano, refiro-me aos problemas de sade, de educao, aos assuntos
familiares, aos psicolgicos e subjetivos, em geral; s questes relativas ao lazer, s que atingem a
comunicao de massa, aos assuntos prprios da religio. Cada um desses campos, cada um dos
servios que se prestam nessas reas, os bens que se produzem e administram nesses territrios, ou
seja, sua quantidade, sua qualidade, sua necessidade, sua convenincia, tudo decidido pelos
experts, arbitrado por quem se supe que saiba e conhea sobre o assunto. O mesmo acontece no
plano de administrao da justia, nos tribunais, com os advogados, despachantes, registros civis,
leis: tudo isso feito por experts e administrado por eles.

Falei que poderamos enunciar dois objetivos bsicos do Institucionalismo, um deles seria a
auto-anlise e o outro a autogesto. Agora j podemos explicar um pouco melhor em que consistiria
o primeiro deles. A auto-anlise consiste em que as comunidades mesmas, como protagonistas de
seus problemas, necessidades, interesses, desejos e demandas, possam enunciar, compreender,
adquirir ou readquirir um pensamento e um vocabulrio prprio que lhes permita saber acerca de
sua vida, ou seja: no se trata de que algum venha de fora ou de cima para dizer-lhes quem so, o
que podem, o que sabem, o que devem pedir e o que podem ou no conseguir. Este processo de
auto-anlise das comunidades simultneo ao processo de auto-organizao, em que a comunidade
se articula, se institucionaliza, se organiza para construir os dispositivos necessrios para produzir,
ela mesma, ou para conseguir os recursos de que precisa para a manuteno e o melhoramento de
sua vida sobre a terra. Na medida em que essa organizao conseqncia e, ao mesmo tempo, um
movimento paralelo com a compreenso dada pela auto-anlise, ela tambm no feita de cima
para baixo, nem de fora, mas elaborada no prprio seio heterogneo do coletivo interessado. Essa
auto-anlise e essa autogesto no significam necessariamente que os coletivos devam prescindir
por completo dos experts porque, sem dvida, com sua disciplina e seus instrumentos, eles tm
acumulada uma quantidade de conhecimento importante e no inteiramente alienado, no
necessariamente distorcido, ou seja: produtivo. Mas os experts devem submeter seu saber, suas
glrias, seus mtodos, suas tcnicas, suas inseres sociais como profissionais a uma profunda
crtica que os faa separar, dentro dessas teorias, mtodos e tcnicas, dentro dos organismos aos
quais pertencem, o que produto de sua origem, de sua pertena ao bloco dominante das foras
sociais e o que pode ser til a uma auto-anlise, a uma auto gesto, da qual os segmentos dominados
e explorados sejam protagonistas. Para poderem efetuar essa autocrtica, os experts no podem faz-
lo no seio de suas torres de marfim, no podem faz-lo nas academias ou exclusivamente nos
laboratrios experimentais. Eles tm que entrar em contato direto com esses coletivos que esto se
auto-analisando e autogestionando para incorporar-se a essas comunidades desde um estatuto
diferente daquele que tinham. Esse estatuto deve resultar de uma crtica das posies, postos,
hierarquias que eles tm dentro dos aparelhos acadmicos ou jurdico-polticos do Estado, ou ainda
das diretivas das grandes empresas nacionais e multinacionais. Eles tm de reformular sua condio
profissional, seu saber especfico. E s conseguiro reformul-los numa gesto, num trabalho feito
em conjunto com essas comunidades e na mesma relao de horizontalidade com que qualquer
membro dessa comunidade o faz. Isso permitir que, eventualmente, os experts, quando a
comunidade conseguir organizar-se, tenham algum lugar dentro das organizaes especficas que a
comunidade se deu a si mesma para esses fins. Ento seu saber, sua capacidade e sua potncia
produtiva estaro plenamente integrados ao movimento de auto-anlise e auto gesto dessa
comunidade. Eles podero assim reformular, aprendendo e ensinando seu saber e sua eficincia
nessa nova e indita situao. parte dessa reinveno de sua disciplina, os experts podero
aprender como eles sero capazes de propiciar outros movimentos autogestivos e auto-analticos
quando forem chamados a participar.

bvio que autogesto e auto-anlise so dois processos simultneos e articulados. Por qu?
Porque auto-anlise, para as comunidades, significa a produo de um saber, do conhecimento
acerca de seus problemas, de suas condies de vida, suas necessidades, demandas etc., e tambm
de seus recursos. Mas at para que a auto-anlise seja praticada pelas comunidades, elas tm que
construir um dispositivo no seio do qual essa produo seja realizvel. Elas tm que organizar-se
em grupos de discusso, em assemblias; elas tm que chamar experts aliados para colaborarem;
elas tm que se dar condies para produzir esse saber e para desmistificar o saber dominante. Ao
mesmo tempo, tudo o que elas descobrirem neste processo de auto-conhecimento s ter uma
finalidade: a de auto-organizar-se para que possam operar as foras destinadas a transformar suas
condies de existncia, a resolver seus problemas. Mas no pode haver uma organizao sem um
saber; no pode haver um saber sem uma organizao. So dois processos diferenciados, mas eles
so concomitantes, simultneos, articulados.
 Costuma-se crer que os processos autogestivos implicam uma falta completa de
denominaes, hierarquias, quadros, especificidades etc. Na realidade, difcil pensar qualquer
processo organizativo que no inclua uma certa diviso do trabalho e que no implique uma certa
hierarquia de deciso, de deliberao. Esses so funcionamentos inerentes a qualquer processo
produtivo. Devero, ento, existir hierarquias, gerncias. Mas a existncia de hierarquia no implica
diferena de poder; no equivale a privilgio ou arbitrariedade na capacidade de decidir. Implica
apenas uma certa especializao em algumas tarefas, porque estes dispositivos esto feitos de tal
maneira que as decises de fundo so tomadas coletivamente. Em todo caso, os quadros
hierrquicos no so mais que expresso da vontade consensual. So executores. Mas no so
executores do mandato das elites mediatizado por organismos burocrticos, por correias de
transmisso. Na autogesto os coletivos mesmos deliberam e decidem. Eles tm maneiras diretas de
comunicar as decises. Existem hierarquias moduladas pela potncia, peculiaridades e capacidade
de produzir; mas no h hierarquias de poder, ou seja, a capacidade de impor a vontade de um sobre
o outro.

Agora, gostaria de referir-me ltima questo, muito importante. Os leitores

compreendero que esses processos auto -analticos e autogestivos se do em condies altamente
desfavorveis, severamente contraproducentes. Por qu? Naturalmente porque os coletivos em
questo no so donos do saber, no so donos da riqueza, no so donos dos recursos que so
propriedade e servem ao poder dos organismos e entidades de classe alta e grupos dominantes.
Ento, a consecuo dos objetivos tem graves impedimentos que vo desde a privao de recursos
(que so propriedade a servio do poder dos organismos e entidades de classe dominante) at a
morte fsica repressiva. Esses processos autogestivos e auto-analticos so, para a organizao do
sistema, um cncer, uma peste. No h nada que seja mais temido e mais odiado pelo sistema
social, porque os movimentos instituintes tm esse intuito: que os coletivos presidam a definio de
problemas, a inveno de solues, a colocao dos limites do que possvel, do que impossvel e
do que virtual, o que normalmente feito pelas instituies, organizaes e saberes de grupos e
outros segmentos dominantes. Por isso a autogesto no tarefa fcil: a prova est em que as
iniciativas auto-analticas e autogestivas no se caracterizam por seu sucesso. Elas tm aparecido
muitas vezes na histria e muitas vezes tm sido destrudas ou sufocadas. E as que hoje insistem em
existir lutam duramente contra um conjunto de imensas foras histricas que tentam destru-las. E
quando no conseguem elimin-las, tentam recuper-las, incorpor-las. Isso faz com que os
objetivos ltimos do Institucionalismo a auto-anlise e a autogesto no sejam atingidos nunca
de forma definitiva. Eles so atingidos sempre na base da tentativa, do ensaio, da procura. Em geral
tm maiores ou menores graus de fracasso. Mas isso no quer dizer que no sejam possveis ou
inventveis. Ento, esta ltima afirmao que fao refere-se ao seguinte: as diferentes escolas do
Institucionalismo se distinguem entre si pelas teorias, pelos mtodos, pelas tcnicas com que elas
tentam introduzir estes objetivos ltimos, e pelo grau de realizao com o qual se conformam. Quer
dizer: h correntes, escolas" maximalistas", que buscam a instalao plena da autogesto e da auto-
anlise. H outras que se satisfazem com a introduo relativa de alguns mecanismos, de alguns
espaos, de alguns temas de auto-anlise e autogesto. Ou seja, no Institucionalismo, como na
poltica, existem correntes reformistas e existem correntes ultra-revolucionrias. De qualquer
maneira, nada disso impede que as agrupemos em torno desses dois objetivos e recursos. Eles as
diferenciam claramente da enorme maioria das propostas polticas, tanto das extremistas quanto das
propostas social-democrticas. Provavelmente a tendncia poltica tradicional que mais se aproxima
das propostas institucionalistas, e com a qual o Institucionalismo est mais que em dvida, seja a de
certas orientaes do anarquismo.
Prticas Analticas e
Prticas Sociais
 Trabalho desde 1955 na Clinica de La Borde; fui con-
vidado a colaborar nessa experincia por meu amigo Jean
Oury que seu fundador e o principal animador. 0 castelo
de La Borde est situado a 15km ao sul de Blois na comuna
de Cour-Cheverny. Durante esses primeiros anos, foi real-
mente apaixonante participar da instalao das instituies e
dos equipamentos do que deveria se tornar a primeira ex-
perincia de "Psicoterapia institucional" no mbito de um
estabelecimento privado. Nossos meios materiais eram ainda
mais fracos do que atualmente, porem maior era nossa li -
berdade de ao. No existia, naquela poca, hospital psi-
quitrico no departamento"- de Loir et Cher, tendo sido o
de Blois fechado durante a guerra. Assim as autoridades
viam com muito bons olhos a implantao dessa clinica
"no como as outras", que supria quase por si s as neces-
sidades do departamento.
Foi ento que aprendi a conhecer a psicose e o impacto
que poderia ter sobre ela o trabalho institucional. Esses dois
aspectos esto profundamente ligados, pois a psicose, no
contexto dos sistemas carcerrios tradicionais, tem seus
traos essencialmente marcados ou desfigurados. E somente
com a condio de que seja desenvolvida em torno dela uma
vida coletiva no seio de instituies apropriadas que ela pode
mostrar seu verdadeiro rosto, que no o da estranheza e da
violncia, como to freqentemente ainda se acredita, mas o
de uma relao diferente com o mundo.
Nos anos cinqenta, a psiquiatria francesa deixando
de lado algumas experincias-piloto como a de Saint
Alban, em Lozere, ou em Fleury les Aubrais, no Loiret, ti -
nha a sordidez que se encontra ainda, por exemplo, na ilha
de Leros na Grcia, ou no hospital de Dafne, prximo a Ate-
nas. Os psicticos, objetos de um sistema de tratamento qua-

Diviso administrativa do territrio francs. (N. das T.)

Prticas Analticas e Prticas Sociais 183

41-1
se animal, assumem necessariamente uma postura bestial,
andando em crculos o dia inteiro, batendo a cabea contra
as paredes, gritando, brigando, aviltando-se na sujeira e nos
excrementos. Esses doentes, cuja apreenso e relao com
o outro esto perturbadas, perdem pouco a pouco, em um
tal contexto, suas caractersticas humanas, tornando-se sur-
dos e cegos a qualquer comunicao social. Seus guardies,
que no possuam nessa poca nenhuma formao, eram silenciosas tomassem a palavra, fazer surgir decises
obrigados a se proteger sob um tipo de couraa de
desumanidade, se quisessem eles mesmos escapar do
desespero e da depresso.
Passei ento a conviver com Jean Oury desde o inicio
dos anos cinqenta. Ele havia aprendido o oficio de
psiquiatra com Franois Tosquelles, em Saint Alban, onde
se produzira, durante a guerra, uma verdadeira revoluo
interna atravs da luta pela sobrevivncia coletiva, a
abertura para o exterior, a introduo de mtodos de
grupo, de ate- lies, de psicoterapias... Tambm eu, antes de
encontrar Jean Oury, acreditava que a loucura encarnava
um tipo de a yes- so do mundo, estranho, inquietante e
fascinante. No estilo de vida comunitria que era ento o
de La Borde naqueles anos, os doentes me apareceram
sob um ngulo completamente diferente: familiares,
amigveis, humanos, dispostos a participar da vida coletiva
em todas as ocasies onde isso era possvel. Uma verdadeira
emulao existia no seio das reunies cotidianas do pessoal
(as seis horas da tarde) para levar ao conhecimento de todos
o que havia sido feito e dito ao longo do dia. Tal doente
catatnico acabava de falar pela primeira vez. Um outro fora,
ele mesmo, trabalhar na cozinha. Uma manaco-depressiva
havia causado algumas perturbaes durante as compras em
Blois.
Jean Oury pedira que me reunisse sua equipe e,
com isso, que interrompesse meus estudos de filosofia
pois precisava, pensava ele, de minha ajuda para desenvol-
184 Caosmose
ver o Comit intra-hospitalar da Clinica, em particular o
Clube dos pensionistas. Minha suposta competncia nesse
domnio vinha do fato de que, desde os dezesseis anos, eu
no cessara de "militar" em organizaes tais como "os Al-
bergues da Juventude" e toda uma gama de movimentos de
extrema-esquerda. verdade que eu sabia animar uma
reunio, estruturar um debate, solicitar que as pessoas
prticas, retornar s tarefas anteriormente decididas... Em
alguns meses, contribui assim para a instalao de mltiplas
instancias coletivas: assembleias gerais, secretariado,
comisses paritarias pensionistas-pessoal, subcomisso de
animao para o dia, escritrio de coordenao dos encargos
individuais e "atelis" de todos os tipos: jornal, desenho,
costura, galinheiro, jardim etc.
Mas, para instaurar uma tal multiplicidade de estrutu -
ras, no era suficiente mobilizar os doentes; era necessrio
tambm poder contar com o mximo de membros do pes-
soal. Isso no trazia nenhuma dificuldade com a equipe dos
animadores mais antigos, que haviam sido cooptados, como
eu mesmo o fora, na base de um projeto comum e de um
certo "ativismo" anterior. Mas no acontecia o mesmo com
os novos membros do pessoal, que vinham das proximida-
des, que haviam abandonado um emprego ou um meio
agricola, para se engajar na clinica como cozinheiros,
jardineiros, faxineiras, recreadores. Como iniciar esses
recm-chegados em nossos mtodos psiquitricos, como
evitar que no se criasse uma ciso entre as tarefas
supostamente nobres dos "tcnicos" e as tarefas materiais
ingratas do pessoal de manuteno? (Esses ltimos,
dependendo do ngulo em que se colocavam, consideravam
entretanto que somente o trabalho material era efetivo, ao
passo que os "monitores" s faziam tagarelar em reunies
inteis...)
Nessa etapa de seu desenvolvimento, o processo insti-
Prticas Analticas e Prticas Sociais 185
tucional exigia que fosse operada uma mini -revoluo
interna: era preciso conseguir que o conjunto do pessoal de
manuteno se integrasse no trabalho de atendimento, que
em contrapartida a enfermagem aceitasse tarefas materiais
tais como a arrumao, a cozinha, a loua, a recreao etc.
Paradoxalmente, o segundo aspecto dessa mini-revoluo
traria menos problemas do que o primeiro. Os "tcnicos"
aceitaram, sem muito reclamar, colaborar por
"revezamento" nas tarefas materiais, o que enriquecia suas
ocasies de encontros e de dilogo com os pensionistas.
Em contrapartida, foi muito mais difcil obter das pessoas que
haviam sido contratadas como lavadeiras, faxineiras, ou
como contador, que colaborassem nos cuidados medicos e nas
atividades coletivas. Uns tinham medo de aplicar
injees, outros no podiam suportar o trabalho noturno,
muitos no sabiam se virar para animar urna reunido ou
urn sero. E, entretanto, em alguns meses a paisagem
institucional da clnica se transformaria radicalmente. Urna
antiga lavadeira havia se revelado muito hbil para animar
o ateli de impresso e o co- mite de redao do jornal,
outra destacava-se nas atividades esportivas, um antigo
metalrgico mostrava grande habilidade corno animador de
pantomimas...
A organizao do pessoal se complexificava medida
que as tarefas se diferenciavam. Doravante no podamos
mais nos contentar com um simples planejamento de
emprego do tempo e dos dias de folga. Uma "grade"
muito elaborada, quer dizer, um quadro com dupla
entrada, para o tempo e para as qualificaes das tarefas
se impunha para dar conta, em particular, daquelas que
haviam sido colocadas em "revezamento" e tambm para
tornar compatveis as atividades de tratamento, as de
animao e as relativas a vida cotidiana. E, para gerir uma
tal "grade", tornou-se necessrio criar um grupo de
monitores capazes de ter uma viso de conjunto acerca das
necessidades da instituio e,
186 Caosmose
de certa forma, para suprir uma funo de chefe de pessoal
que jamais existiu em La Borde.
Urna descrio to condensada poderia fazer acreditar
em urn desenvolvimento linear, ao passo que na prtica as
dificuldades mais imprevistas no cessaram de surgir devi-
do a resistncias, inabilidades, obstculos materiais de todo
tipo. Cada problema devia ser incessantemente retomado,
rediscutido, sem jamais perder de vista a orientao essen-
cial que consistia em caminhar no sentido de uma desse -
gregao das relaes atendente-atendido assim como das
relaes internas ao pessoal. Essa atividade incessante de
questionamento, aos olhos de um organizador-conselho, pa-
receria intil, desorganizadora e, entretanto, somente atra-
vs dela que podem ser instauradas tomadas de responsa -
bilidade individuais e coletivas, nico remdio para a roti-
na burocrtica e para a passividade geradas pelos sistemas
de hierarquia tradicionais.
Uma palavra que estava ento na moda era "serialida-
de", que definia, segundo Jean-Paul Sartre, o carter repe-
titivo e vazio de um estilo de existencia concernente a um
funcionamento de grupo "prtico-inerte". O que visvamos,
atravs de nossos mltiplos sistemas de atividade e sobre-
tudo de tomada de responsabilidade em relao a si mesmo
e aos outros, era nos libertamos da serialidade e fazer com
que os indivduos e os grupos se reapropriassem do sentido
de sua existncia em uma perspectiva tica e no mais tec-
nocritica. Tratava-se de conduzir simultaneamente modos
de atividades que favorecessem uma tomada de responsa -
bilidade coletiva e fundada entretanto em uma re-singula-
rizao da relao com o trabalho e, mais geralmente, da
existncia pessoal. A mquina institucional que instalva-
mos no se contentava em operar uma simples remodelagem
das subjetividades existentes, mas se propunha, de fato, a
produzir um novo tipo de subjetividade. Os monitores for-
Prticas Analticas e Prticas Sociais 187
mados pelos "revezamentos", guiados pela "grade" e par-
ticipando ativamente das reunies de informao e de
formao, tornavam-se pouco a pouco bem diferentes do
que eram ao chegarem a clinica. No apenas se
familiarizavam com o mundo da loucura, tal como o
revelava o sistema labordiano, no apenas aprendiam
novas tcnicas, mas sua forma de ver e de viver se
modificava. Precisamente, perdiam essa couraa protetora
por meio da qual muitos enfermeiros, educadores,
trabalhadores sociais se premunem contra urna alteridade
que os desestabiliza.
O mesmo acontecia com os doentes psicticos: alguns
revelavam capacidades de expresso totalmente imprevistas,
por exemplo de ordem pictrica, que a continuao de suas
vidas em urn mbito comum no lhes teria jamais permiti -
do entrever. Empregados de escritrio preferiam garantir ta-
refas materiais, agricultores se dedicavam gesto do clu-
be e todos ai encontravam mais do que um derivativo: uma
nova relao com o mundo.
E eis ai o essencial: essa mudana de relao com o
mundo que, no psictico, corresponde a um desajuste dos
componentes da personalidade. 0 mundo e o outro no lhe
falam mais com a mesma voz, ou comeam a lhe falar com
urna insistncia perturbadora ao invs de conservar uma
neutralidade asseguradora. Mas, entendamo-nos: esse mun-
do e essa alteridade com os quais a psicose entra em dilo-
go no so unicamente de ordem imaginria, delirante, fan-
tasmitica. Encarnam-se igualmente no meio social e mate-
rial cotidiano. Na vertente imaginria, as psicoterapias
podero intervir a partir de equivalentes "projetivos" a fim de
reconstruir um corpo, de suturar uma ciso do eu, de for -
jar novos territrios existenciais; mas, na vertente do real,
o campo intersubjetivo e o contexto pragmtico que se-
r o obrigados a trazer novas respostas. Gisela Pankow, por
exemplo, em suas tentativas de reestruturao dinmica do
188 Caosmose
corpo psictico, utiliza freqentemente a mediao de uma
massa de modelar a fim de tornar possvel uma expresso
plstica onde a lingua falada se encontra falha. Pois bem!
Em La Borde, nossa massa de modelar a "matria" insti-
tucional que engendrada atravs do emaranhado dos ate-
lis, das reunies, da vida cotidiana nas salas de jantar, dos
quartos, da vida cultural, esportiva, ldica... A palheta de
expresso no dada de antemo como a das cores da pin-
tura, pois um grande lugar reservado a inovao, impro-
visao de atividades novas.
A vida coletiva, concebida segundo esquemas rgidos,
segundo uma ritualizao do cotidiano, uma hierarquizao
definitiva das responsabilidades, ern suma, a vida coletiva
serializada pode se tornar de uma tristeza desesperadora tan-
to para os doentes como para os "tcnicos". surpreendente
constatar que, com as mesmas "notas" microssociolgicas,
pode-se compor uma msica institucional completamente
diferente. Pode-se enumerar ern La Borde cerca de quaren-
ta atividades diferentes para uma populao que somente
de 100 pensionistas e de 70 membros do pessoal. Existe ai
uma espcie de tratamento barroco da instituio, sempre
procura de novos temas e variaes, para conferir sua mar-
ca de singularidade quer dizer de finitude e de autentici-
dade aos mil-limos gestos, aos mnimos encontros que
advm dentro de um tal contexto.
E comeamos a sonhar com o que poderia se tornar a
vida nos conglomerados urbanos, nas escolas, nos hospitais,
nas prises etc..., se, ao invs de conceb-los na forma da
repetio vazia, nos esforssemos em reorientar sua fina -
lidade no sentido de uma re-criao interna permanente. Foi
pensando em uma tal ampliao virtual das prticas insti-
tucionais de produo de subjetividade que, no inicio dos
anos sessenta, forjei o conceito de "anlise institucional".
Tratava-se ento no somente de questionar a psiquiatria
Prticas Analticas e Praticas Sociais 189
mas tambm a pedagogia aquilo a que se dedicava a "Pe -
dagogia institucional" praticada e teorizada por um grupo
de professores reunidos em torno de Fernand Oury, o irmo
mais velho de Jean Oury e a condio estudantil, cuja pro-
blemtica comeava, se ouso dizer, a borbulhar no seio da
Mutuelle Nationale des Etudiants (da qual me tornei
"conselheiro tcnico") e da UNEF 2 , que deveria se tornar
o catalisador dos acontecimentos de 1968. E, pouco a pouco,
questionar tambm o conjunto dos segmentos sociais que de-
veria ser, a meu ver, objeto de uma verdadeira "revoluo
molecular", quer dizer, de uma re-inveno permanente. Eu
no propunha de forma alguma generalizar a experincia de
La Borde ao conjunto da sociedade, no havendo nesse cam-
po nenhum modelo transponivel. Mas parecia-me que a sub-
jetividade, em todos os estgios do socius onde se quisesse
consider-la, no era manifesta, que era produzida sob cer-
tas condies e que estas poderiam ser modificadas por ml-
tiplos procedimentos e de forma a orient-la em um
sentido mais criativo.
J nas sociedades arcaicas os mitos, os ritos de inicia-
o tinham por tarefa modelar as posies subjetivas de cada
indivduo no interior de sua faixa etria, de seu sexo, de sua
funo, de sua etnia... Nas sociedades industriais desenvol-
vidas encontra-se o equivalente desses sistemas de entrada
em Agenciamentos subjetivos, mas sob formas
padronizadas e produzindo apenas uma subjetividade
serializada. A "fabricao" de um sujeito passa doravante por
longos e complexos caminhos, engajando, atravs da
famlia, da escola, sistemas "maquinicos" tais como a
televiso, os mass
'Instituto Nacional de Previdncia Social para Estudantes. (N. da
Rev. Tee.)
2
Uni5o Nacional dos Estudantes da Frana. (N. da Rev. Tc.)
190
mdia, o esporte... Insisto no fato de que no apenas o con-
tedo cognitivo da subjetividade que se encontra aqui mo -
delado mas igualmente todas as suas outras facetas afetivas,
perceptivas, volitivas, mnemicas...
Trabalhando regularmente com sua centena de pacien-
tes, La Borde se encontrou progressivamente implicada em
um questionamento mais global sobre a sade, a pedago -
gia, a condio penitenciria, a condio feminina, a ar -
quitetura, o urbanismo... Cerca de vinte grupos setoriais de
reflexo constituram-se assim em torno da temtica da
"anlise institucional", que implicava que a anlise das for-
maes do inconsciente no dizia respeito apenas aos dois
protagonistas da psicanlise clssica, mas poderia se esten-
der a segmentos sociais muito mais amplos. Por volta da
metade da dcada de sessenta, esses grupos se federaram no
seio de um rgo chamado F.G.E.R.I (Federao dos Gru-
pos de Estudo e de Pesquisa Institucional). Mais tarde essa
federao foi substituida por um Centro de Estudo e de
Pesquisa Institucional (C.E.R.F.I) editando uma revista in-
titulada Recherches. Cinqenta nmeros especiais dessa
revista foram publicados, os quais se deve acreditar que
permaneam ainda atuais, j que uma estudante america -
na consagrou sua tese a essa revista e uma editora japone-
sa pretende traduzir alguns desses nmeros. 0 mais celebre
dentre eles foi, sem dvida, o que teve como titulo "Dois
mil perversos", dirigido por Guy Hocquenghem e Rene
Scherrer e que tratava de formas "desviantes" de sexuali-
dade. Esse nmero sofreu, alias, um processo por "ultraje
aos bons costumes", processo no qual fui condenado a ti -
tulo de Diretor de publicao. Um nmero memorvel de
Recherches, por volta do ano de 1966, foi consagrado a
programao dos equipamentos psiquitricos. Em torno de
programadores titulares do Ministrio da Sade e de um
grupo de jovens arquitetos da F.G.E.R.I, a elite da psiquia-
Priticas Analticas e Prticas Sociais 191
Caosmose
tria francesa havia se reunido tanto a da corrente de
"Psicoterapia Institucional" quanto a do "Setor" preo-
cupada sobretudo com equipamentos extra-hospitalares
tais como as penses protegidas, os hospitais-dia, os atelis
protegidos, os ambulatrios de higiene mental... Preconiza-
mos ento a parada de qualquer nova construo de
hospitais psiquitricos espcie de dinossauros
institucionais destinados a desaparecer e a programao
de equipamentos com menos de cem leitos, implantados
diretamente no tecido urbano em correlao com os
novos recortes em "Setor". 0 tempo provou que o que
ambicionvamos estava certo. Mas no fornos entendidos.
De fato, Georges Pompidou, o presidente na poca, muito
favorvel a industrializao da construo, havia oferecido
as empresas de construo o imenso merca do que
consistia em equipar cada departamento com novos
hospitais psiquitricos, concebidos segundo os antigos
modelos, quer dizer, separados do tecido social,
hiperconcentrados e de tipo carcerrio. Deciso que, ao
fim de alguns anos, se revelou totalmente aberrante, no
correspondendo os novos equipamentos a nenhuma
"demanda". Foi tambm por ocasio desse mi- mero
especial "Arquitetura e Psiquiatria" que conheci um grupo de
italianos que seria para mim de grande importn-
cia: Franco Basaglia, Giovanni Jervis e Franco Minguzzi.
Dois nmeros da revista foram consagrados as "Jorna-
das da )infncia alienada" organizadas por Maud Manonni,
com a presena efetiva de Jacques Lacan. Foi ento que co-
nheci Ronald Laing e David Cooper, que deveriam, tambm
eles, tornar-se amigos e inspiradores, embora eu nunca tenha
me valido de sua "antipsiquiatria". Deixando de lado alguns
exageros demaggicos aos quais ela dar lugar (do tipo: "a
loucura no existe", "todos os psiquiatras so policiais"), o
movimento antipsiquidtrico teve o mrito de abalar a opinio
sobre o destino que a sociedade reservava aos doentes men
192 Caosmose
tais o que as diferentes correntes renovadoras da psiquia-
tria europeia no haviam jamais conseguido fazer. Infeliz-
mente, a revelao para o grande pblico do sentido da lou-
cura, atravs de filmes como "Family life", de Kenneth Loach,
ou as obras de Mary Barnes, no era acompanhada de nenhu-
ma proposio verdadeiramente concreta para reformar a si-
tuao. Experincias comunitrias como a de "Kinsley Hall"
em Londres permaneciam exceo e pareciam dificilmente
generalizveis para transformar a psiquiatria inglesa em seu
todo. Uma outra objeo que faria a corrente criada por Laing
e Cooper era a de creditar uma concepo deveras reducionista
da doena mental, aparecendo-lhes a psicose como resultante
de conflitos intrafamiliares.
Foi nessa poca que se popularizou o famoso "double
bind" duplo vinculo considerado como gerador dos
problemas de comportamento os mais graves atravs da re-
cepo, pelo "paciente designado", de uma mensagem con-
traditria vinda dos membros de sua famlia. "Peo que
voce faa alguma coisa mas desejo secretamente que faas
o contrrio...") Tratava-se, evidentemente, de uma viso
simplista da etiologia das psicoses e que tinha, entre outros
efeitos negativos, o de culpabilizar as famlias dos psicti-
cos que j encontravam bastante dificuldade!
A corrente italiana "Psiquiatria Democrtica", em torno
de seu hider carismtico, Franco Basaglia, por sua vez, no
se embaraava com tais consideraes tericas sobre a g-
nese da esquizofrenia ou sobre as tcnicas de tratamento.
Concentrava o principal de sua atividade no campo social
global, aliando-se aos partidos e aos sindicatos de esquerda
com o objetivo de conseguir pura e simplesmente que os
hospitais psiquitricos italianos fossem fechados. Foi o que,
finalmente, conseguiu obter, h dez anos, com a Lei 180, cuja
adoo, infelizmente, quase coincidiu com a morte de Franco
Basaglia. De modo geral, os hospitais psiquitricos foram
Prticas Analticas e Prticas Sociais 193
fechados em pssimas condies, quer dizer, sem que fossem
efetuadas solues reais de reforma. Os doentes foram dei-
xados ao abandono, como havia sido o caso, nos EUA, com
o "Kennedy act", que levou ao fechamento de grandes hos-
pitais psiquitricos americanos, por razes unicamente eco-
nmicas, e a lanar nas ruas dezenas de milhares de doentes
mentais. Na Itli a , associaes de famlias de doentes men-
tais se constituram para pedir a reabertura dos antigos asi-
los. A soluo que consistia em implantar servios psiqui-
tricos no seio dos hospitais gerais revelou-se ilusria, sendo
esses servios isolados e tratados como parentes pobres.
necessrio dizer que muito cho havia sido percorrido en-
tre as discusses iniciais ern torno desse projeto e a
instaurao efetiva da Lei 180. A ideia da supresso dos
hospitais psiquitricos aparecera no contexto da
efervescncia social dos anos 60, favorvel a inovaes de
todos os tipos. Mas, em 1980, a vaga contestatria e
criativa havia se enfraquecido, dando lugar a uma nova
forma de conservadorismo social. Seja como for, os
renovadores italianos da psiquiatria haviam tocado em
urna dimenso essencial do problema: s urna
sensibilizao e uma mobilizao do contexto social
poderiam criar condies favorveis a transformaes reais.
Algumas experincias como a de Trieste eram uma prova viva
disso. Em seu filme "Fous a defier", Marco Bellochio
mostrava o exemplo de doentes graves que eram acolhidos
em ert-presas industriais por militantes sindicais que decla-
ravain que sua presena modificava em um sentido mais hu-
mano o clima reinante nos atelis. O carter idealista
dessas experincias nos faria talvez hoje em dia sorrir,
quando se ye a evoluo das empresas cada vez mais
informatizadas e robotizadas, mas a visada global dos italianos
permanece correta. Recentrar a psiquiatria na cidade no
significa implantar ai mais ou menos artificialmente
equipamentos e equipes extra-hospitalares, mas reinvent-la
ao mesmo tempo
194 Caosmose
em que se desenvolvem outras prticas sociais com a ajuda
direta das populaes concernidas.
Em 1975, instigado por um grupo de amigos, Mony
Elkaim (psiquiatra de origem marroquina, especialista mun-
dialmente conhecido em terapias familiares) convocou uma
reunio em Bruxelas durante a qual foi lanada uma "Rede
internacional de alternativa a psiquiatria". Propusemo -nos
a conjugar e, se possvel, ultrapassar as tentativas diversas
inspiradas em Laing, Cooper, Basaglia etc... Tratava-se so-
bretudo de se libertar do carter quase unicamente mass-
medidtico da antipsiquiatria para lanar um movimento que
engajasse efetivamente os trabalhadores da sade mental e
os pacientes. Sob a gide dessa Rede, importantes reunies
ocorreram em Paris, Trieste, Sao Francisco, no Mexico, na
Espanha... Essa Rede ainda continua a existir atualmente.
animada principalmente pelos sucessores de Franco Ba -
saglia, em Trieste, reagrupados em torno de Franco RoteIli.
Por fora das circunstancias, quero dizer devido a evoluo
das mentalidades, ela renunciou a suas perspectivas iniciais,
ao menos sob seus aspectos mais utpicos. As equipes de
Trieste se concentram na reconverso dos equipamentos psi-
quitricos existentes para uma abertura no somente para
a cidade como o haviam preconizado, de uma forma um
pouco formal, os defensores franceses da poltica do "Setor"
mas na direo de uma abertura para o social. Existe ai
uma nuana importante. Podem-se criar equipamentos psi-
quitricos geis no seio do tecido urbano sem por isso tra-
balhar no campo social. Simplesmente miniaturizaram as
antigas estruturas segregativas e, apesar disso, interiorizaram-
nas. Completamente diferente a prtica desenvolvida em
Trieste atualmente. Sem negar a especificidade dos proble-
mas que se colocam aos doentes mentais, as instituies ins-
taladas, como as cooperativas, dizem respeito a outras ca -
tegorias de populao que tem igualmente necessidade de
Praticas Analticas e Prticas Sociais 195
assistncia. No se separam mais assim artificialmente as
questes relativas a toxicomania, as pessoas que saem das
prises, aos jovens em dificuldade etc..., o trabalho realiza-
do no seio das cooperativas no uma simples ergoterapia;
ele se insere no campo social real, o que no impede que con-
dies particulares sejam obtidas para os diferentes tipos de
handicaps. Caminha-se, ento, aqui no sentido de urna des-
segregao geral.
0 que desolador, na Frana e em inmeros pases,
constatar que as orientaes oficiais vo, ao contrrio, no
sentido de uma segregao reforada: os doentes crnicos
so colocados em estabelecimentos que os recebem para um
"longo perodo", quer dizer, de fato, deixando-os aviltar na
solido e na inatividade; os "agudos" tem seus prprios
servios, assim como os alcolatras, os toxicmanos, as
pessoas senis etc... A experincia de La Borde nos mostrou, ao
contrrio, que a mistura das categorias nosograficas
diferentes e a aproximao de faixas etrias podiam
constituir vetores teraputicos no negligenciveis. As
atitudes segregativas formam um todo; as que se encontram
entre as doenas mentais, as que isolam os doentes
mentais do mundo "normal", a que se tem em relao as
crianas em dificuldades, as que relegam as pessoas
idosas a uma espcie de guetos participam do mesmo
continuum onde se encontram o racismo', a xenofobia e a
recusa das diferenas culturais e existenciais.
A implantao de "lugares de vida" comunitrios in-
dependentes das estruturas oficiais conhecera um certo de-
senvolvimento no sul da Frana. Os poucos "lugares de
vida", abertos para as crianas com dificuldades e para os
idosos psiquiatrizados, que chegam a sobreviver, o fazem
com grandes dificuldades, no tendo as tutelas ministeriais
jamais renunciado a fixa-los em normas, quando sua
qualidade primeira residia precisamente em sua
inventividadefora dos quadros estabelecidos. E entretanto,
mais do que nunca, a falta dessas estruturas se faz sentir.
196 Caosmose
Praticas Analticas e Prticas Sociais
SO elas poderiam evitar, em certos casos, hospitalizaes
custosas e patognicas nas estruturas oficiais.
Volta-se sempre a esse terrvel peso do Estado, que in-
cide sobre as estruturas de tratamento e de assistncia. As
instituies vivas e criativas levam um bom tempo para se-
rem instaladas; implicam a constituio de equipes dinmi-
cas que se conheam bem, que tenham uma histria comum,
tantos dados que no podem ser regidos por meio de circu-
lares administrativas. Ora, preciso saber que, mesmo atual-
mente, o Ministro da Solidariedade e da Sade quem de-
cide sobre a nomeao dos psiquiatras nos hospitais psiqui-
tricos e que rege o jogo de suas substituies, a cada dois
anos aproximadamente. Situao absurda: mais nenhuma
direo de hospital psiquitrico assumida por medicos psi-
quiatras. Todo o poder passou para as mos de diretores
administrativos que controlam totalmente os servios, por
intermdio de enfermeiros gerais. Isso significa a condena-
gdo antecipada de qualquer tentativa de inovao, por mais
breve que seja.
Uma experincia como a de Franois Tosquelles, du-
rante a ltima guerra mundial e na Libertao, no hospital
de Saint Alban, em Lozere, seria impossvel hoje em dia.
Existe certamente, entre a nova gerao de psiquiatras, de
psiclogos e de enfermeiros, a mesma proporo que outrora
de pessoas desejosas de sair da mediocridade na qual se
banha a psiquiatria francesa! Mas essas jovens geraes tm
as mos atadas por um estatuto que as assimila ao dos fun-
cionrios. E toda uma concepo do "servio pblico" que
se deve aqui rever. A tecnocracia estatal se acompanha de
um espirito corporativista nos "tcnicos". Felizmente exis-
tem excees em algumas dezenas de experincias vivas no
interior de certos Setores e de certos Servios psiquitricos
inspirados na Psicoterapia institucional. Mas essas experin-
cias so extremamente minoritrias e sobretudo muito pre-
crias, devido a uma desastrosa mudana de cargo de seus
principais responsveis. Numa poca em que a cortina de
ferro dos pases do leste acaba de cair, seria hora de varrer
diante de nossa prpria porta e de liquidar todos os arcais-
mos burocrticos que fazem perdurar instituies psiqui-
tricas absurdas e nocivas. SO uma verdadeira desestatizao
da psiquiatria francesa poderia permitir desenvolver um
clima de emulao entre empreendimentos inovadores. No
preconizo aqui uma privatizao da psiquiatria as clini-
cas particulares se contentam muito freqentemente em isolar
os doentes em seus quartos, sem desenvolver em torno
deles uma vida social teraputica. Mas me parece necess-
rio que a gesto dos equipamentos existentes, intra e extra-
hospitalares, seja confiada a associaes e a fundaes no
interior das quais se encontrariam todas as partes envolvi -
das: os atendentes, os atendidos (por intermdio de clubes
teraputicos), as associaes de famlias, as coletividades
locais, os poderes pblicos, a Previdncia Social, sindicatos
etc... Trata-se de interessar o mximo de parceiros em uma
renovao iL41 psiquiatria para que ela no se feche sobre si
mesma; tratar-se de acabar com controles e regulamentaes a
priori e de instaurar um dilogo e tambm, naturalmente,
uma vigilncia a posteriori. Parece-me que e a nica via para
tirar a psiquiatria francesa de seu marasmo atual. Que aqueles
que queiram inovar e se abrir possam faze-1o! Que aqueles que
prefiram o imobilismo continuem em sua via, de qualquer
modo jamais se far com que mudem pela fora! Mas uma
conscincia social se instaurar, a opinio far presso em um
sentido ou em um outro. Qualquer coisa e melhor do que a
mediocridade atual, com esses falsos debates acerca de
internaes abusivas. f, toda a psiquiatria que abusiva. Um
ponto sobre o qual jamais se insistir o
198
Caosmoseb
astante e que os medicos, enfermeiros, tcnicos em geral e os
psiquiatras e psiclogos so igualmente vitimas do estado de
coisas atual, onde doentes e funcionrios morrem literalmente de
tdio.
Convem tambm relevar o crescimento das ideologias
comportamentalistas no interior da psiquiatria francesa, que
consistem em se consagrar apenas aos programas de condi-
cionamento os mais mecanicistas, sem se preocupar mais
com a vida social e com a considerao das singularidades e
das virtualidades psquicas dos doentes mentais. f intolervel
desviar-se assim da essncia da existncia humana, a saber,
de suas dimenses de liberdade e de responsabilidade. Alguns
perigos existem igualmente com a influencia exercida pelas
teorias sistmicas em referencia as terapias familiares. Com
efeito, elas tratam de interaes intrafamiliares cujo
conceito e perfeitamente vago e consistem muito freqen-
temente em um tipo de psicodrama cujas sesses s o ri-
tualizadas e codificadas, a partir de teorias pseudomatemd-
ticas que no tem outro alcance seno o de conferir um
verniz cientifico a seus operadores. Deixo aqui completa -
mente de lado a corrente "anti-reducionista" animada por
Mony Elkaim que, bem ao contrrio, se preocupa essen-
cialmente com uma re-singularizao da cura, quer dizer,
com o engajamento do terapeuta no que ele tem de mais pes-
soal o que permite conferir uma marca insubstituvel de
autenticidade e de verdade a relao estabelecida entre o
terapeuta e a famlia.
Por sua vez, a corrente psicanaltica, que conhece na
Frana um ntido declnio, e igualmente responsvel, ate um
certo ponto, pelo desinvestimento de jovens psiquiatras em
relao a. vida institucional. Em particular, a psicanlise de
origem lacaniana, com seu carter esotrico, pretensioso e
separado de qualquer apreenso de terreno de psicopatolo-
gia, mantem a ideia de que somente uma cura individual per-
Prticas Analticas e Prticas Sociais 199
mite aceder a "ordem simblica" pelas vias transcendentes
da interpretao e da transferencia. A verdade bem outra
e o acesso a neurose, a psicose e perverso precisa de ou-
tros desvios que no esse tipo de relao dual. Creio que,
daqui a alguns anos, a "pretenso lacaniana" aparecer
como aquilo que e: simplesmente ridcula. A psique, em
essncia, a resultante de componentes mltiplos e hetero-
gneos. Ela envolve, sem dvida, o registro da fala mas tam-
bem meios de comunicao no-verbais, relaes com o
espao arquitetnico, comportamentos etolgicos, estatutos
econmicos, relaes sociais de todos os nveis e, ainda mais
fundamentalmente, aspiraes ticas e estticas. com o
conjunto desses componentes que a psiquiatria se acha con-
frontada, includas ai dimenses biolgicas s quais da cada
vez mais acesso uma psicofarmacologia que, ano aps ano,
no cessa de progredir. No falo aqui do uso da "camisa qu-
mica" dos neurolpticos em muitos hospitais psiquitricos,
para neutralizar os doentes. Os medicamentos, pela mesma
razo que qualquer outro vetor teraputico, devem ser "ne-
gociados" com os pacientes; implicam uma escuta sensvel
de sua incidncia, devendo as doses e os horrios de inges-
to ser objeto de urn dilogo mantido entre o doente e aquele
que \prescreve.
A psicanlise continua mareada por uma tara de origem
que consiste no fato de ela ter nascido sob a gide de um
paradigma cientifico (ate mesmo cientificista). Freud e seus
sucessores sempre quiseram se apresentar como sbios que
descobriam as estruturas universais da psique. A verdade
que eles inventaram o inconsciente e os seus complexos, as-
sim como, ern outras pocas, grandes visionrios inventaram
novas religies, novas maneiras de viver o mundo e as rela-
es sociais. Colocar a inveno psicanaltica sob a gide de
um paradigma esttico no significa de forma alguma des-
valoriz-la. A cura no uma obra de arte, mas deve proce-
der do mesmo tipo de criatividade. A interpretao no for-
nece chaves padronizadas para resolver problemas gerais fun-
dados no que Lacan denominou os maternas do Inconscien-
te, mas deve constituir um acontecimento, marcar uma bi-
furcao irreversvel da produo de subjetividade em
suma, ela da ordem da performance, no sentido adquirido
por esse termo no campo da poesia contempornea.
0 saber do psicanalista permanece incontestvel ate o
presente. uma teologia no seio da qual ele se banha de vez
em quando desde sua infncia. Ainda aqui o paradigma est-
tico pode-nos ser de grande ajuda. 0 saber aquilo que e;
no se pode passar sem ele para adquirir um mnimo de "CO-
nus", de consistncia, face a um paciente ou face a uma insti-
tuio. Mas ele e feito essencialmente para ser desviado. Os
conceitos da arte assim como os da anlise derivam dessa
caixa de ferramentas de modelizao cuja ideia eu intro-
duzi h vinte anos e que foi retomada, para minha grande
alegria, por Michel Foucault, para lutar contra os dogma -
tismos sempre renascentes. Um conceito s vale pela vida que
lhe dada. Ele tem menos por funo guiar a representao e
a ao do que catalisar os universos de referncia que con-
figuram um campo pragmtico. No tinha como inteno
hoje expor meus prprios conceitos de metamodelizao, que
tentam construir um inconsciente processual voltado para o
futuro, ao invs de fixado nas estases do passado, a partir de
quatro funtores: os Fluxos, os Phylum maquinicos, os Ter-
ritrios existenciais e os Universos de referencia. No pro-
pem absolutamente uma descrio mais cientifica da psi -
que, mas so concebidos de maneira que as formaes de sub-
jetividade sejam essencialmente abertas para uma pragm-
tica tico-esttica. Quatro "imperativos" resultam dai:
o da irreversibilidade do encontro enquanto acon-
tecimento que d sua marca de autenticidade, de "nunca vis-
to", ao procedimento analtico;

200 Caosmose Prticas Analticas e Praticas Sociais 201


o da singularizao que implica uma disponibilidade
permanente para a apario de qualquer ruptura de sentido
que, precisamente, constituir um acontecimento, abrindo
uma nova constelao de universos de referncia;
o da hetero gnese que conduz busca da especificidade
do terreno ontolgico a partir do qual se apresentam os
diversos componentes parciais de subjetivao;
o da necessita o que pressupe a obrigao para
um afeto, para urn percepto ou um conceito, de se encarnar
em um Territrio existencial marcado pela finitude e pela
impossibilidade de ser "traduzido", interpretado em qual -
quer hermenutica.
V-se que esses imperativos esquizo-analticos seriam
igualmente aplicveis ao campo da pedagogia, da ecologia,
da arte etc... porque a raiz tico-poltica da anlise, con-
cebida aqui, repito, como produo de subjetividade, entra
em simetria de escala para retomar uma expresso das
matemticas fractais com todos os outros registros de
produo de subjetividade, e isso em todos os nveis onde
se queira consider-los.
A atividade de modelizao terica tem uma funo
existencial. Por essa razo, no pode ser o privilegio de te-
ricos. Um direito a teoria e a metamodelizao ser um dia
inscrito no fronto de toda instituio que tenha algo a ver
com a subjetividade.
ento bem claro que no proponho aqui, por exem-
plo, a Clinica de La Borde como um modelo ideal. Mas creio que
essa experincia, apesar de seus defeitos e de suas insu-
ficincias, teve e ainda tem o mrito de colocar problemas e
de indicar direes axiolgicas atravs dos quais a psiquiatria
pode redefinir sua especificidade. Para concluir, gostaria de
resumi-los:
1) A subjetividade individual, tanto a do doente como a
do "tcnico", no pode ser separada dos Agenciamentoscoletivos
de produo de subjetividade; tais Agenciamentos comportam
202 Caosmose
dimenses microssociais mas tambm dimenses materiais e
dimenses inconscientes;
2) A instituio de tratamentos, se reagenciada per-
manentemente com esse fim, pode se tornar um instrumento
muito elaborado de enriquecimento da subjetividade individual
e coletiva e de recomposio de territrios existenciais
concernindo ao mesmo tempo o corpo, o eu, o espao vivido, a
relao com o outro...;
3) Para ocupar convenientemente seu lugar no seio do
processo teraputico, as dimenses materiais da instituio
implicam que o pessoal dito "de manuteno" esteja associado
a todas as engrenagens segundo modalidades apropriadas;
4) A informao e a formao constituem aspectos im-
portantes no interior de uma instituio teraputica, mas no
suprem os aspectos tico-estticos da vida humana conside-
rada em sua finitude. O Agenciamento institucional, assim
como uma cura individual, s podem funcionar autentica -
mente no registro da verdade, quer dizer,da unicidade e da
irreversibilidade do sentido da vida. Essa autenticidade no
objeto de um ensino mas pode, entretanto, ser "trabalhada"
atravs de prticas analticas individuais e coletivas;
5) A perspectiva ideal seria ento que no existissem
duas instituies semelhantes e que a mesma instituio no
cessasse de evoluir ao longo do tempo.
Conferncia realizada em 15 de agosto de 1990, com a
participao de Eric Alliez, Joel Birman, Jurandir Freire Costa e
Chaim Samuel Katz, abrindo o Ciclo de Conferncias e Debates
do Colgio Internacional de Estudos Filosficos
Transdisciplinares, na Casa Frana-Brasil, Rio de Janeiro.
Prticas Analticas e Prticas Sociais 203

GLOSSRIO
*selecionados do Compndio
ANLISE DA IMPLICAO:
a implicao define-se como o processo que ocorre na
organizao analtica, em sua equipe, como resultado
de seu contato com a organizao analisada. um
termo que tem certa semelhana com o conceito
psicanaltico de contratransferncia (reao
consciente e inconsciente que o material do paciente
produz no analista), s que no lnstitucionalismo a
implicao no um processo apenas psquico, nem
inconsciente, mas de uma materialidade mltipla e
variada, complexa e sobredeterminada (ver
Sobredeterminao"). ao mesmo tempo, um
processo poltico, econmico, social, etnolgico
heterogneo que deve ser examinado em todas as suas
dimenses. Por outra parte, no apenas uma reao
da equipe interventora ao contato com o objeto de
anlise. Ela pode at ser prvia a qualquer contato.
No comea no "cliente" e , isso sim, uma
interinfluncia recproca, simultnea, que faz parte
integrante do processo de anlise da organizao.
Anlise de implicao a compreenso da interao, processos autogestivos durante as intervenes (crtica
da interpenetrao dessas duas organizaes,
enfatizando a parte que cabe intervinda.
ANLISE INSTlTUClONAL:
seus fundadores e principais expoentes so G.
Lapassade e R. Lourau, apesar de a denominao ter
sido criada por F. Guattari. Esta corrente
institucionalista, uma das mais coerentes e
empenhadas, reconhece como seus antecessores a
Psico-Sociologia, a Dinmica de Grupos, a
Psicoterapia e a Pedagogia lnstitucionais, assim como
a Socioanlise de Van Bockstaele. Contudo, a Anlise
lnstitucional superou amplamente esses precursores no
sentido de uma radicalizao de suas teorias, modos de
interveno e objetivos ltimos. Impossvel resumir
aqui suas contribuies, bastar dizer que se prope a
propiciar os processos auto-analticos (ver Auto-
Anlise*) e autogestivos (ver Autogesto*)
circunscritos (se for o caso), mas tendendo sempre a
que se expandam at conseguir um alcance
generalizado e revolucionrio.
O lnstitucionalismo deve a esta orientao conceitos
tais como insti tuin te* institudo", institucionalizao,
analisadores histricos e construdos", demanda-
encargo*, efeitos" Mulhman, Lukcs etc. A Anlise
lnstitucional insistiu particularmente na anlise da
implicao*, ou seja, nas resistncias econmico-
poltico-ideolgico-libidinais dos agentes analistas aos
da Sociologia abstrata e "neutra"). A Anlise
Institucional considera a prtica de seus agentes como
uma militncia, e prope para eles o perfil de um
intelectual implicado, diferena do intelectual
orgnico (partidrio) ou engajado (freqentemente um
tanto especulativo). Como dispositivo* de interveno,
inclina-se pela Assemblia Geral Permanente, na qual
os no-ditos* institucionais so forados a expressar-
se a t suas ltimas conseqncias transformadoras.
ANTlPEDAGOGIA:
a partir das idias questionadoras de Rousseau,
diversos pedagogos procuraram reformar, liberalizar
ou revolucionar as instituies" e sistemas de ensino.
Mtodos como os de Montessori, Pestalozzi, Freinet e
outros deram origem a vrias tentativas de
desburocratizar (ver cracias') e tornar a Pedagogia
menos autoritria, dando aos alunos um maior ou
menor protagonismo e liberdade na gesto do processo
pedaggico. Tais tentativas replicam, ao nvel da
aprendizagem, os exemplos anarquistas, marxistas e
liberais de democratizaio (ver cracias *) ou franca
libertao do trabalho. Segundo sua diferente
inspirao e seu grau de radicalidade, surgiram as
experincias de Makarenko na Unio Sovitica, o
Plano Dalton e as propostas de Lewin e Rogers nos
Estados Unidos, assim como a Pedagogia Institucional
de F Oury, A. Vasquez, M. Labat, e outros, na Frana.
Generalizando, pode-se dizer que so tentativas
antipedaggicas que pretendem modificar ou destruir a
instituio do ensino, substituindo-a por opes
participativas ou co-gestivas (ver Co- Gesto*).
Entretanto, possvel que seja a proposta de G.
Lapassade e R. Lourau de uma autogesto*
pedaggica (primeiro parcialmente, como contra-
instituio, e depois generalizada) a forma mais
conspcua de antipedagogia que se possa conceber, na
qual os alunos assumem integralmente o curso da
institucionalizao da aprendizagem.
ANTIPSIQU1ATRIA:
nascido junto grande corrente de crtica cultural e
politica dos anos 60 nos Estados Unidos e Europa, este
Movimento, mais ou me nos radical, de impugnao
do objeto (doena mental) assim como das teorias e
mtodos da Psiquiatria e da Psicopatologia,
impulsionou uma profunda revoluo nesse campo.
Seus mximos representantes Thomas Szasz e I.
Goffman nos Estados Unidos, Michel Foucault, Flix
Guattari e R. Castel na Frana, Ronald Laing e D.
Cooper na Inglaterra, F. Basaglia na Itlia e E. Pichon
Rivire na Argentina insistiram na idia de que as
qualificaes" cientficas" da loucura e da parafernlia
de recursos variavelmente violentos destinados a trat-
la no seriam seno eufemismos da alienao poltica,
econmica e cultural da sociedade moderna. A maioria
desses autores, que estiveram reunidos em um
Congresso no Rio de Janeiro, em 1978, foram
mentores ou participantes do Movimento
Institucionalista *.
AUTO-ANLISE:
processo de produo e re-apropriao, por parte dos
coletivos autogestionrios (ver Autogesto*), de um
saber acerca de si mesmos, suas necessidades, desejos,
demandas, problemas, solues e limites. Esse saber se
acha em geral apagado, desqualificado e subordinado
pelos saberes cientfico-disciplinrios, que no s esto
em boa medida a servio das entidades dominantes
(Estado, CapitaL Raa ete.), como tambm operam
com critrios de Verdade e Eficincia, que so
imanentes aos valores de tais entidades. A auto-anlise
possibilita aos coletivos o conhecimento e a
enunciao das causas de sua alienao*.
AUTO DISSOLUO:
O lnstitucionalismo* enfatiza que os grupos,
organizaes* e movimentos instituintes* (em outra
terminologia: revolucionrio-produtivo-desejantes)
devem constituir morfologias sociais estritamente
funcionais, subordinadas e coerentes com suas utopias
ativas*. Um dispositivo* instituinte ou um grupo-
sujeito*, protagonista de um processo transformador,
deve ter sempre presente sua natureza transitria e
"finita". Tal conscincia precondio para seu bom
funcionamento, que implica conjurar os riscos de
cristalizao do institudo. Quando um conjunto
instituinte cumpriu todos os seus objetivos, ou quando
constata que no est mais conseguindo isso com a
"identidade" que se deu, deve ser capaz de
autodissolver-se para no se perpetuar como uma
finalidade em si mesma.
AUTOGESTO:
, ao mesmo tempo, o processo e o resultado da
organizao independente que os coletivos se do pora
gerenciar sua vida. As comunidades instituem-se,
organizam-se e se estabelecem de maneiras livres e
originais, dando-se os dispositivos* necessrios para
gerenciar suos condies e lnodos de existncia. Todo
processo instituinte*-organizante* implica uma certa
diviso tcnica do trabalho, assim como alguma
especializao nas operaes de planejamento, deciso
e execuo. Essas diferenas podem implicar
hierarquias, mas as mesmas no envolvem escalas de
poder. Os conhecimentos essenciais so
compartilhados e as decises importantes tomadas
coletivamente. As hierarquias correspondem a
diferenas de potncia, peculiaridades e capacidades
produtivas que visam sempre ser funcionais para a
vontade comunitria.
-CRACIAS: ARISTOCRACIA, BUROCRACIA,
LOGOCRAClA, SEXOCRACIA, TEOCRACIA,
TECNOCRACIA:
optamos por agrupar e tratar em conjunto estes termos
porque, com a finalidade de explicitar seu interesse
para o Institucionalismo, esta abordagem permitir
resumir a exposio. O sufixo cracia significa governo
de ou poder de: aristo (elite supostamente integrada
pelos melhores membros de uma sociedade, cuja
condio de superioridade est dada por uma linhagem
hereditria); buro (categoria ou classe que se ocupa da
administrao, com freqncia supostamente
"cientfica" das organizaes); tecno (categoria ou
classe que detm e exercita um saber habitualmente de
cunho cientfico); pluto (alude a classes ou grupos
economicamente opulentos); logo (alude aos
possuidores da razo como saber discursivo); sexo
(alude a uma definio sexual em detrimento das
outras);e teo (alude aos supostos representantes da
clivindade ou divindade mesma, "encarnada" em um
indivduo ou grupo). Aqui vale acrescentar a palavra
"nepotismo", em que nepo, em sentido restrito, alude
aos filhos naturais dos Papas, eufemisticamente
denominados "sobrinhos". Em sua acepo ampla,
refere-se designao de parentes de um governante
para cargos oficiais.
Para o Institucionalismo, que postula o autogoverno
dos coletivos (sistema que s admite lideranas
provisrias baseadas no afeto, prestgio e
exemplaridade), nenhuma dessas condies e seus
respectivos governos so aceitveis, configurando
vcios de conduo que so, por sua vez, causa e efeito
da impossibilidade ou incapacidade para uma
democracia au togestiva.
EFEITO QUENTE-FRIO:
bvio que a histria das sociedades mostra perodos
de estabilidade e "congelamento" da ordem
constituda, assim como outros de agitao,
mobilizao e grandes transformaes. Alguns
antroplogos pretenderam, erroneamente, que as
sociedades chamadas primitivas, por oposio s
modernas, seriam "estticas", quer dizer, que
careceriam de histria. O lnstitucionalismo sustenta
que nos perodos "frios" da histria que se consolida
a produo do conhecimento social cientfico, e,
portanto, o no-saber de uma sociedade acerca de suas
capacidades instituintes e a "naturalizao" de seus
institudos*. Em ou tras palavras: a separao entre a
"conscincia ingnua" e o "saber cientfico". Nessas
fases, a anlise e as intervenes institucionais s
podem ser contratadas e circunscritas. J nas etapas
"quentes", em que todo o saber social est em
ebulio, ocorre o contrrio: as experincias sociais se
multiplicam, as informaes circulam por fora dos
canais formais e criam-se condies para a
apropriao crtica por parte dos coletivos do saber
acadmico. Tambm se afirma a verdade dos saberes
espontneos e a vontade de aplicar de imediato todo o
apreendido na ao instituinte. Quer dizer: geram-se
processos de auto anlise* e autogesto* espontneos
e generalizados.
IMANNCIA:
para alguns filsofos, este termo designa a
interioridade de um ser ao ser de outro. Ope-se
transcendncia. Para o Institucionalismo, expressa a
no-separao entre os processos econmicos,
polticos, culturais (sociais em sentido amplo), os
naturais e os desejantes. Todos eles so inerentes,
intrnsecos e s separveis com finalidades semnticas
ou pedaggicas.
INSTITUIO:
so rvores de decises lgicas que regulam as
atividades humanas, indicando o que proibido, o que
permitido e o que indiferente. Segundo seu grau de
objetivao e formalizao, podem estar expressas em
leis* (princpios-fundamentos), normas ou hbitos.
Toda instituio compreende um movimento que a
gera: o instituinte*; um resultado: o institudo*; e um
processo: da institucionalizao. Exemplos de
instituies so:a linguagem, as relaes de parentesco,
a diviso social do trabalho*, a religio, a justia, o
dinheiro, as foras armadas etc. Um conglomerado
importante de instituies , por exemplo, o Estado*.
Para realizar concretamente sua funo
regulamentadora, as instituies materializam-se em
organizaes* e estabelecimentos. As origens das
instituies so difceis de determinar. Pode-se falar de
quatro instituies "fundantes" das sociedades humanas
(ver sociedade*).
INSTITUDO:
ao resultado da ao instituinte* denomina-se
institudo. Quando esse efeito foi produzido pela
primeira vez, diz-se que se fundou uma instituio. O
institudo cumpre um papel histrico importante
porque vigora para ordenar as atividades sociais
essenciais para a vida coletiva. Para que os institudos
sejam eficientes, devem permanecer abertos s
transformaes com que o instituinte* acompanha o
devir social. Contudo, o institudo tem uma tendncia a
permanecer esttico e imutvel, conservando de juri
estados j transformados de facto e tornando-se assim
resistente e conservador.
INSTITUlNTE:
o processo mobilizado por foras produtivo-
desejante -revolucionrias que tende a fundar
instituies ou a transform-las, como parte do devir
das potncias e materialidades sociais. No transcurso
do funcionamento do processo de institucionalizao, o
instituinte inventa institudos* e logo os metamorfoseia
ou cancela, de acordo com as exigncias do devir
social. Para operar concretamente, o processo de
institucionalizao deve ser acompanhado de outros
organizantes* que se materializam em organizaes*.
Os dinamismos instituintes e organizantes* so
orientados pelas Utopias Ativas*.
MOVIMENTO INSTlTUCIONALISTA:
conjunto no totalizvel de escolas e correntes cujas
diversas tendncias subscrevem alguns objetivos
comuns, entre os quais os mais compartilhados
consisten\ em propiciar nos coletivos processos de
auto-anlise* e autogesto*. Essas orientaes se
diferenciam entre si por suas teorias, mtodos, tcnicas,
estratgias e tticas de leitura e de interveno, assim
C0l110 pelo alcance dos objetivos que se propem.
Assim configuram uma escala que vai desde o
refornismo ao maximalismo.
ORGANIZAES:
so as formas materiais nas quais as instituies* se
realizam ou" encarnam". De acordo com sua dimenso,
vo desde um grau complexo organizacional, como um
ministrio, at um pequeno estabelecimento escolar.
Na terminologia da Esquizoanlise, correspondem s
grandes formas molares da superfcie de registro.
PODER:
embora no Institucionalismo o termo "poder" no seja
empregado com significaes unvocas, em geral ele se
aplica a uma gama de recursos diversos com grau de
violncia crescente, destinados a impor a vontade de
um segmento social sobre os outros ou sobre a
sociedade em seu conjunto. Michel Foucault insistiu na
idia de que o poder no se possui ou se detm, mas
que se exercita, e no apenas em um sentido restritivo
(de coao ou proibio), mas tambm em um sentido
positivo de orientao: o poder incita, provoca,
convoca, ativa etc.
SUBJETIVAO (PRODUO DE):
Como dizamos a respeito da produo de
subjetividade*, para algumas orientaes do
lnstitucionalismo no existe uma essncia ou estrutura
invarivel, ubqua e universal do sujeito filosfico,
social ou psquico. Do mesmo modo que no existe
uma imagem do homem idntica a si mesma em
qualquer sociedade, momento histrico, classe social,
raa ete. Inclusive, o modelo cientfico que temos no
Ocidente como universal, invarivel e ubquo produto
de um processo de produo complexo e de longa
durao que culmina no que certos historiadores
denominam ilustrativamente como" a formao do
homem ntimo".
H, sim, por contraposio ao processo de produo de
subjetividade uniforme, sujeitada e submetida, infinitos
e heterogneos processos de produo de subjetivao
livre, produtiva, desejante, revolucionria. Esses so
absolutamente contingentes, prprios de cada
momento, lugar e conjuntura, e geram sujeitos
singulares nas margens de cada acontecimento*. O
lnstitucionalismo pretende propiciar, atravs da anlise
e da interveno, a montagem de dispositivos* capazes
de gerar acontecimentos * e, junto com eles, os modos
de subjetivao que os mesmos precisam.
SUBJETIVIDADE (PRODUO DE):
muitas correntes filosficas e psicolgicas (entre elas, a
Psicanlise), sustentam que existe uma forma universal
e invarivel de constituio, composio,
transformao, reproduo e extino do sujeito (tanto
daquele da reflexo filosfica como o do psiquismo). O
que varia em cada sujeito seriam os contedos
(representaes e modalidades de configurao dos
fantasmas ou funo dos mecanismos): nisso radicaria
a singularidade de um sujeito. Algumas correntes
institucionalistas compartilham essa concepo
(Sociopsicanlise, por exemplo). Para outros
Institucionalistas, no existe um sujeito com uma
estrutura universal e com variaes apenas de
desenvolvimento, contedo ou estilo. O que existem
so processos de produo de subjetividade pelos quais
as sociedades tendem a reproduzir sujeitos idnticos ou
similares, segundo os padres dominantes do grupo ou'
classe de que se trate e de acordo com os moldes do
institudo*- organizado*-estabelecido.