ESTADO DE EXCEO COMO REGRA: O IMPASSE CONTEMPORNEO

RESISTNCIA POLTICA NO PENSAMENTO DE GIORGIO AGAMBEN

Jos Victor Regadas Luiz*

1. Introduo

Em uma entrevista concedida revista Carta Capital de 31 de maro de 2004, o

filsofo e pensador poltico italiano, Giorgio Agamben, indagado porque declinou do
convite para lecionar na Universidade de Nova Iorque devido sua recusa em se
submeter ao fichamento imposto pelos Estados Unidos, respondeu que sua reao fora
motivada pela preocupao com a escalada das prticas de controle; com o fato de
medidas excepcionais estarem se tornando normais (Agamben, 2004b: 76), ao que
ainda acrescentou que provavelmente est se aproximando o momento em que todos os
cidados sero normalmente controlados pelo estado do modo que antes se usava
somente para criminosos, nas prises (Ibid: 76).

A preocupao do intelectual italiano, que, em meados da dcada de 1990, publicou o

livro Homo Saccer (2004a), apontando para o risco de aniquilamento da vida poltica
nos regimes democrticos contemporneos, no se restringe ocorrncia contingente de
eventos como este, mas motivada pelo que ele v como um dos principais aspectos
normativos na constituio poltica de nossa sociedade.

O autor denuncia a semelhana de prticas como estas s de um tpico regime de

estado de exceo, que, inicialmente apresentadas como medidas ligadas a
acontecimentos excepcionais, reservadas a situaes limitadas no tempo e no espao,
tornam-se regra (Ibid). Como exemplo, ele cita na entrevista os USA Patriot Acts I e II e
a Military Order, editados pelo governo de J. W. Bush em resposta aos atentados
terroristas de 11 de setembro. Sabemos que desde ento, naquele pas, o governo e o
Congresso vm juntos implementando uma srie de medidas e procedimentos judiciais e
extrajudiciais de restrio aos direitos individuais de liberdade dos seus cidados com a
desculpa de manter a ordem e a defesa nacional em face aos riscos de novos atentados
terroristas. Em 2005, o General Michel Hayden, ex-diretor da Agncia Nacional de
Segurana (NSA), que violou com escutas, a pedido do presidente Bush, a privacidade de
milhes de norte-americanos, acabou de ser eleito por 83% dos votos do Senado, o mais

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novo diretor da CIA. Mas isto no tudo. No apenas em nome da defesa contra o
terrorismo que fatos assim acontecem, mas em nome de uma defesa em geral da
sociedade. Vimos, no dia 1 de maio de 2005, a greve e mobilizao de cerca de trs
milhes de imigrantes em todos os Estados Unidos exigindo o fim do projeto de lei que
prev, dentre outras coisas, a criminalizao dos imigrantes ilegais e tambm dos
cidados estadunidenses que porventura lhes ofeream qualquer tipo de ajuda. No Dia
sem Imigrantes, como ficou conhecido o episdio, os manifestantes pressionaram o
governo no apenas para que desistisse desta idia, como tambm de outras, como a
proposta de legalizao dos imigrantes condicionada a formas obrigatrias de trabalho
que beiram escravido, e a construo de muros na fronteira com o Mxico.

Se evidente que tais atos contm indcios contundentes de um estado de

exceo, ainda no bem explicado, entretanto, como isto possvel num regime
constitucional em pleno vigor, que celebra os princpios democrticos mais elementares.
neste sentido que Agamben sugere a tese de que o estado de exceo no mais deve
ser compreendido como o prprio nome o diz, isto , como uma situao extraordinria
evocada num momento de emergncia, e sim, cada vez mais, como uma tcnica de
governo que, por ser aplicada normalmente administrao da vida, se elevara ao
patamar de paradigma de governo nos atuais regimes democrticos. O filsofo retoma
uma conhecida proposio de Walter Benjamim segundo a qual o estado de coisas em
que se vive deixara de ser a exceo para se tornar a regra geral, para demonstrar um
paradigma que supe ser reflexo de uma condio indeterminada entre democracia e
absolutismo, prxima ao conceito de soberania desenvolvido por Carl Schmitt, para quem
o soberano aquele que governa na exceo. Na concepo de Agamben, a vigncia
deste imperativo de exceo na conduo da poltica contempornea implicaria
necessariamente na reduo do ser poltico, expresso no vocbulo grego bios, em um ser
desprovido de qualquer atributo ou potncia poltica, no apenas zoon, mas um homo
saccer, figura jurdica do direito romano arcaico que designa aquele que pode ser morto
impunemente sem precisar sequer ser submetido a um ritual de sacrifcio.

O propsito geral deste artigo contribuir para a discusso acerca do pensamento

poltico de Giorgio Agamben, alm de, especificamente, pensar nas implicaes deste
estado de exceo como regra para a compreenso do estatuto da resistncia poltica
no cenrio poltico atual. Neste intuito, examinaremos o percurso do pensamento de
Agamben para compreender mais profundamente o que ele entende por estado de
exceo, como ele apreende este conceito sob a forma de um princpio paradigmtico,
e, por fim, como ele aplica este paradigma anlise estrutural da prtica poltica

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recente, segundo a perspectiva da biopoltica, inaugurada por Foucault, e privilegiada
pelo filsofo italiano.

2. O paradigma do estado de exceo como tcnica normal de governo

Agamben, em seu livro Estado de Exceo (2004b), buscou esclarecer, ou melhor,

desfazer o que ele considera na verdade como sendo apenas uma aparente contradio
no fato de os regimes democrticos contemporneos se orientarem, no exerccio de sua
prtica poltica, por um paradigma que de todo somente identificado com formas
totalitrias de governo. Os mais nobres ideais democrticos no poderiam coadunar
jamais com o princpio de soberania institudo por Schmitt, sob a pena de se extinguirem
por completo. Diante dessa contradio insolvel, restariam inicialmente apenas duas
sadas: ou os regimes democrticos atuais no seriam democrticos, ou a idia de um
estado de exceo como paradigma de governo seria um equvoco absurdo. Agamben,
em seus estudos conclui, no entanto, que a forma mais adequada de se enxergar o
estado de exceo na modernidade no atravs dos culos da excepcionalidade, mas
sim os da normalidade.

O autor traa uma genealogia do estado de exceo para demonstrar que suas
origens remontam aos primrdios revolucionrios do Estado Democrtico, poca da
primeira Assemblia Constituinte Francesa (1789-1791), que instituiu num decreto de 08
de Julho de 1791 o estado de stio. A figura jurdica do estado de stio foi inserida ento,
segundo ele, sob duas formas no novo conjunto de leis que instaurava o estado
democrtico sobre as runas do estado absolutista: o estado de stio militar, que cumpria
o papel de proteger, se preciso fosse, a constituio e o estado democrticos de
quaisquer ameaas externas (como em caso de guerra ou invaso, por exemplo), e o
estado de stio fictcio, destinado aplicao dentro dos limites do prprio estado com
vistas a eliminar possveis desordens internas (como motins, levantes, insurreies,
guerra civil, etc.), mas que tambm poderia ser utilizado como mecanismo de
interveno econmica em momentos de crise. Em ambos os casos, o estado de stio
significaria a suspenso da lei com o objetivo de defesa da prpria lei; teria a finalidade
de ser um mecanismo essencialmente extra jurdico de proteo da ordem jurdica, uma
suspenso provisria do regime democrtico para a salvao da democracia, uma
supresso dos direitos individuais dos cidados como nica forma de garantir a
cidadania, e, por ltimo, um instrumento de interveno econmica no mercado para
garantir a liberdade de mercado.

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 Desta perspectiva, o estado de stio parece ter sido concebido a princpio como
uma medida de salvaguarda temporria dos Estado democrtico a ser aplicada somente
num contexto emergencial. Entretanto, embora talvez seja considerado um mecanismo
eficiente para o caso de crises incontornveis, o estado de stio guarda em si o
desconforto de um artifcio profundamente antidemocrtico. Conforme observara
Agamben, at mesmo um caso exemplar como o da Sua pas de tradio
constitucional democrtica inegvel que, contudo, prev em sua carta constitucional o
estado de stio mostra que a teoria do estado de exceo no de modo algum
patrimnio exclusivo da tradio antidemocrtica (Agamben, 2004b: 30).

Agamben identifica um processo de deslocamento histrico em que medidas

excepcionais cada vez mais se afiguram como tcnicas normais de governo. O resultado
disto tende a ser a formao de um cenrio poltico como um patamar de
indeterminao entre democracia e absolutismo. Segundo o filsofo, o totalitarismo que
da emerge assemelha-se a um estado de exceo que se confunde com um estado de
guerra civil legal. Sob a presso do paradigma do estado de exceo, toda a vida
poltica constitucional das sociedades ocidentais que, progressivamente, comea a
assumir uma nova forma que, talvez, s hoje tenha atingido seu pleno desenvolvimento
(Ibid: 27). Esse pleno desenvolvimento, curiosamente, tem sido velado por um
cuidadoso silncio acerca de suas formas. Conforme uma das mximas recorrentes no
pensamento poltico, segundo a qual o poder se exerce mais eficazmente quanto mais
seus mecanismos so encobertos, tambm o paradigma do estado de exceo torna-se
cada vez mais aceito e no encontra obstculos sua instaurao na medida em que no
se enuncia.

Segundo Agamben, o estado de exceo como princpio poltico no se apresenta

explicitamente como medida extra jurdica e arbitrria de supresso dos diretos e da
ordem jurdica, pois, como no declarado, a exemplo estado de stio militar, aparece,
ao contrrio, como lei inserida e integrada no corpo do direito vigente. O estado de
exceo pede emprestado as vestes do Direito para transitar sem ser incomodado, desde
as salas de espera dos aeroportos at as vizinhanas e bairros mais pobres onde se
abrigam minorias tnicas e estrangeiros.

nesse sentido que se pode falar em democracia protegida sem que o termo
soe estranho, impensvel ou anacrnico nos dias atuais de ps-guerra-fria, em que a
forma de governo democrtica fincou seus ps no leste europeu, na Amrica Latina e

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mesmo na Rssia, considerada, pelo mundo ocidental capitalista, at no muito tempo
atrs como a grande ameaa aos valores liberais democrticos. A declarao de um
estado de exceo progressivamente substituda por uma generalizao sem
precedentes do paradigma da segurana como tcnica normal de governo (Ibid: 27-8) e
esse paradigma que, uma vez entendido como necessidade vital do estado e dos
cidados, torna-se fonte primria do prprio Direito. Segundo Agamben, uma
democracia protegida no uma democracia, pois o paradigma da ditadura
constitucional funciona, sobretudo, como uma fase de transio que leva fatalmente
instaurao de um regime totalitrio (Ibid: 29). A democracia, tornando-se um fim ideal
mais que um meio prtico, fica de fato francamente vulnervel quando o meio escolhido
para manter sua existncia no coincide em ato com seu fim em potncia.

Uma srie de prticas de governo pode ser destacada nesse deslocamento

analisado por Agamben como indicativo do predomnio da lgica do estado de exceo na
conduo dos governos democrticos. Um dos sinais mais evidentes de que o princpio
democrtico da diviso dos poderes hoje est caduco e que o poder executivo absorveu
de fato, ao menos em parte, o poder legislativo (Ibid: 32). E no preciso buscar para
isso casos extremos, pois, sendo esta lgica disseminada nas prticas mais comuns de
governo, no fica difcil perceber o quanto ela sem dvida aplicada na dissoluo de
grandes impasses de governo. A figura do Decreto-Lei, por exemplo, foi transformada,
de instrumento ocasional, em fonte ordinria de Direito, e as Medidas Provisrias
tornaram-se prtica corriqueira na resoluo dos problemas comuns de Estado. O
parlamento no mais um rgo soberano a quem compete o poder executivo de
obrigar os cidados pela lei: ele se limita a ratificar os decretos emanados do poder
executivo (Ibid: 32).

Ora, se verdade ento que os Estados modernos agem atualmente conforme o

paradigma do estado de exceo e que este, ainda que essencialmente totalitrio, uma
criao de origem, digamos, democrtica, logo se conclui que estas transformaes
observadas no so o reflexo de uma mudana radical na matriz do poder poltico, mas
antes, produto de uma metamorfose, segundo a qual o germe do totalitarismo revela-se
imanente prpria constituio dos Estados democrticos modernos. No seria o caso,
portanto, de o paradigma do estado de exceo como regra ser um mero resqucio do
poder soberano, ou mesmo um retorno a ele, mas sim o desabrochar de uma
potencialidade real que estivera presente desde sempre em sua fundao.

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 De acordo com Agamben (2004b), como o Estado Moderno foi inaugurado graas
a uma subverso ordem estabelecida e, portanto, de um ato de resistncia e de
violncia contra a lei soberana, o novo regime foi, a um s tempo, constituinte e
constitudo, fundador de sua prpria lgica jurdica e por ela mesma fundada, e, por esta
exata razo, tem inscrito desde sua origem a possibilidade de um ato extrajurdico com
fora de lei. A aplicao desta fora de lei dependeria to-somente da crena arbitrria e
da boa f em uma necessidade qualquer que a justifique (um direito natural do Estado,
quer no sentido de uma suspenso temporria do direito vigente com vistas sua
preservao, quer no sentido de sua completa supresso para a criao de um outro).
Conforme Agamben, tanto no direito de resistncia quanto no estado de exceo, o que
realmente estava em jogo o problema do significado jurdico de uma esfera de ao em
si extra jurdica (Ibid: 24).

O pensamento de Agamben acerca das transformaes da modernidade parte,

tendo em conta sua anlise, de um princpio estrutural do hegelianismo, segundo o qual
nada surge, exceto o que j existia, j sintetizado anteriormente pelo conceito de
imanncia em Espinosa, e retomado por Hannah Arendt para explicar a violncia como
fenmeno constituinte da modernidade e no apenas como um subproduto histrico
acidental e fortuito. Agamben compartilha da preconizao de Espinosa, segundo a qual,
sendo a essncia do estado a violncia, a escrita de uma cincia poltica que deseja
recobrir este fato ou mesmo retir-lo do centro das investigaes uma escrita utpica e
no uma teoria. Agamben, em seu pensamento poltico, tal qual expressa Walter
Benjamim (2003) em seu ensaio, Crtica da Violncia, Crtica ao Poder, tambm acredita
que a tarefa de uma crtica da violncia pode ser definida como a apresentao de suas
relaes com o direito e a justia. Neste sentido, ele busca examinar os aparentes
interstcios que servem de esconderijo para a violncia no interior da lei, concluindo,
conforme uma outra passagem do mesmo texto de Benjamim (Ibid), que a
institucionalizao do direito a institucionalizao do poder e, nesse sentido, um ato de
manifestao imediata da violncia.

Ao sublinhar que diversas medidas de um estado de exceo tm sido tomadas

com uma recorrncia cada vez maior sem que de fato estejamos vivendo sob o domnio
de um pelo contrrio, acreditamos viver em pleno reino da democracia , Agamben
aponta para a necessidade de se entender de uma vez a natureza do estado de exceo
em sua forma mais crua, tarefa que no encontra muita dificuldade mediante a
abundncia de exemplos colhidos na histria. O Nazismo do III Reich Alemo, em
particular, foi interpretado por Agamben, no apenas por ser impreterivelmente o de

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maior proporo, mas por representar, mais que um simples marco de passagem, um
ponto crucial de inflexo, no qual foram expostas as vsceras de tal paradoxo latente da
modernidade, como o modelo mais fiel ao paradigma do estado de exceo como
regra. Como tal, a Alemanha nazista foi eleita como o principal parmetro de
comparaes para a anlise da situao poltica contempornea. Mas note-se: esse
critrio no se refere comparao de fatos pois estes so irredutveis e, por esta
mesma razo, aluda-se, trgicos , porm, comparao de princpios pois somente
luz destes que se pode entender a repetio da histria como farsa, digamos, tal como
sugeriu Marx em sua correo a Hegel.

a partir dessa concepo que o filsofo ir colocar em paralelo Auschwitz e

Guantnamo. Essa comparao, como costuma enfatizar, longe de ser uma anlise
puramente histrica, , antes de tudo, filosfica, visto seu propsito principal de
examinar um modelo, isto , os alicerces de um paradigma de controle tpicos do Estado
moderno. Se de um lado, situado na Polnia entre 1940 e 1945, est o maior campo
nazista de extermnio durante a Segunda Guerra, com cerca de dois milhes de vtimas
aniquiladas em cmaras de gs, assassinadas a tiros e enforcadas em ptios abertos, os
mussmnner1 dizimados pela fome, sede e doenas endmicas e infecciosas; de outro,
est o campo norte-americano de detainees, num territrio militar localizado ao sul de
Cuba desde a poca de sua ocupao pelos EUA no incio do sculo XX, denunciado
frontalmente por inmeras organizaes de defesa aos direitos humanos, dentre elas a
Anistia Internacional, que acusa a prtica de tortura, alm da prpria condio dos
detidos privados de defesa por no estarem enquadrados em qualquer estatuto
conhecido de prisioneiro, nem mesmo o de guerra.

Embora razoavelmente distantes no tempo e inseridos em circunstncias bastante

distintas o que reduziria qualquer comparao histrica a uma simples e equivocada
metfora , ambos os eventos compreendem em si caractersticas comuns, seno as
mesmas, de um nico processo que acomete e funda a modernidade: a biopoltica,
segundo a qual a vida da espcie humana e de cada indivduo em particular torna-se o
princpio e a finalidade das estratgias de poder no ocidente.

3. Biopoltica e resistncia: uma comparao entre as perspectivas de Agamben e

Foucault.

1
O termo significa mulumano em alemo e era usado pelos prprios judeus nos campos de
concentrao para designar os outros judeus que estavam beira da morte.

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 Talvez seja inevitvel neste ponto tecer algumas consideraes a respeito da
compreenso do conceito de biopoltica em Foucault, para em seguida costurar relaes
com a compreenso deste mesmo conceito no pensamento de Agamben, uma vez que
no parece ser precipitado afirmar que os campos de concentrao e de extermnio
nazistas no seriam exatamente um indcio histrico indubitvel de uma biopoltica tal
qual usualmente abordada luz da obra de Foucault. Para este, a biopoltica introduzida
no ocidente aps o sculo XVIII, com a emergncia do capitalismo, o momento em que
a vida entra na histria, isto , torna-se objeto e objetivo das tcnicas polticas de
controle do saber e passa a ser concebida como domnio de valor e utilidade. Tem-se a
partir da que uma sociedade normalizadora o efeito histrico de uma tecnologia de
poder centrada na vida (Foucault, 2001: 135).

Nesta sociedade normalizadora, as estratgias de poder investiriam na produo

de corpos dceis, domesticados, corpos maleveis e teis, produtivos, adaptados
idealmente ao espao das fbricas e das prises, corpos aptos ao trabalho e capazes de
regenerao. A disciplina, portanto, cerne da biopoltica identificada por Foucault,
notadamente consolidada no sculo XIX, no seria uma disciplina cerceadora que
interdita, probe e restringe, cujo objetivo a constrio das foras dos corpos, e
finalmente a sua impotncia, mas sim a disciplina que regula e administra essa potncia
de modo a canaliz-la num regime de produtividade.

Somente por meio dessas tcnicas disciplinares se possvel apreender o carter

normativo hegemnico da sociedade capitalista moderna e, em particular, do estado
democrtico liberal que, ao contrrio da sociedade do antigo regime e do estado
absolutista, no so mais organizados pela lgica do poder soberano e do direito
repressivo, ancorado na forma do suplcio pblico, do castigo como exemplo expiatrio, e
sim pela lgica de um poder pedaggico, menos repreensivo do desejo do que
provocador de suas verdades, menos mantenedor de tabus do que produtor de saberes,
e cuja punio no interior das prises antes uma instruo corretiva do que um castigo
lacerante.

Foucault, seja em sua anlise sobre o controle social exercido a partir de

mecanismos de incitao dos discursos de verdade sobre a sexualidade, em A Vontade
de Saber, seja a partir do seu exame sobre a introduo e aprimoramento contnuos de
prticas disciplinares tipicamente militares no interior de escolas, priso e fbrica, em
Vigiar e Punir, demonstra que o poder no ocidente essencialmente inclusivo e que a

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disciplina tem como principal efeito a captura de indivduos no interior de estruturas de
poder mltiplas e bem definidas. O poder, para Foucault, no segrega, no aparta, nem
elimina, mas analisa e decompe para melhor constituir um conjunto obediente; ele se
apia nos corpos e instituies de modo a ampliar seu alcance de acordo com o mximo
proveito de sua potncia em situaes estratgicas determinadas. O poder disciplinar
regula, administra e controla, e no interdita, restringe e nega. O corpo dcil, ao
contrrio do corpo supliciado, fonte de potncia e saber, ponto de fixao, sem o qual o
poder no se desenvolveria. Nas palavras de Foucault:

a disciplina no mais simplesmente uma arte de repartir corpos, de extrair e

acumular tempo deles, mas de compor foras para obter um aparelho eficiente
(...) Ela define como se pode ter domnio sobre o corpo dos outros, no
simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer,
com tcnicas, segunda a rapidez e eficcia que se determina. A disciplina fabrica
assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as
foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas
foras (em termos polticos de obedincia). (Foucault: 138 e 119).

Distingui-se ainda, em Foucault, basicamente dois tipos de prticas disciplinares

intimamente ligadas e diferentes entre si principalmente pela extenso de seus objetos:
a antomo-poltica dos corpos e a biopoltica da populao. A disciplina, enquanto
estratgia biopoltica de controle na modernidade, seria exercida nos seguintes
movimentos complementares: gesto sobre os corpos e a administrao calculista da
vida (idem: 132). No primeiro, o que est em jogo a construo de um corpo-
mquina, a formao de indivduos produtivos, e no segundo est embutida a lgica da
regulao das populaes, sua distribuio nos espaos urbanos, sua taxa de
crescimento, a natalidade, a mortalidade, sua sade, escolaridade, etc.

Agamben, ao deter o foco de seus estudos sobre o estado de exceo e, logo,

sobre a relao entre o direito e a violncia no estado moderno, em oposio ao senso
comum, de que, tal qual seu prprio nome revela, o estado de exceo contingente e
s se manifesta em momentos excepcionais de crise como forma extrema de retorno
normalidade, ele postula que o uso de tal mecanismo, no apenas tem sido mais
freqente do que se possa imaginar, como de fato vem progressivamente constituindo-se
na prpria matriz das aes polticas na democracia contempornea. Ora, a violncia, tal
como entendemos, resultado da aplicao de fora numa relao de poder assimtrica

50
por definio, cujo efeito obtido sempre a diminuio drstica da potncia daquele
sobre o qual a fora aplicada. Assim, se para Agamben o estado de exceo domina
cada vez mais o cerne da biopoltica no ocidente e, se este estado de exceo a
prevalncia de uma fora de lei sem lei, uma fora de lei discricionria que, no entanto,
permitida na prpria lei, a suspende a fim de preserv-la e, para isso, rompe com o
pacto entre Estado e cidados, sujeitando-os toda sorte de privao de direitos em
nome de uma necessidade qualquer exterior ao direito, logo, evidente que os cidados
sofrem de um ato de violncia perpetrado pelo estado por razes completamente alheias
sua prpria constituio, a saber, a defesa de seus direitos naturais e de sua cidadania.

A biopoltica indicada por Agamben seria, portanto, da ordem da excluso como

principal forma de ao poltica sobre a vida, situando-a numa zona anmala de
indiferenciao, vida nua, entre bios (vida poltica) e zoe (vida orgnica). Tratar-se-ia de
uma biopoltica, cujo principal efeito a vida desqualificada, despojada por completo de
sentido poltico, a vida, em ltima instncia, exposta morte abjeta, indigna at mesmo
de qualquer ritual de sacrifcio, a prpria edio atualizada do homo sacer, designao do
direito romano arcaico para aquele cujo assassinato no representa delito porque a lei
lhe totalmente indiferente. Noutro trecho de sua entrevista, ele afirma ainda que a
poltica ocidental desde os seus primrdios tem a ver com a vida e a excluso da vida
(Agamben, 2004b: 78). Apesar da vida no ser definida claramente na poltica do
ocidente, esta a divide, separa, classifica e segrega.

Talvez fosse mais simples, diante dos antagonismos mencionados, optar por uma
ou outra interpretao acerca da biopoltica como lgica estruturadora das relaes de
poder na modernidade e da vida como cimento dessa estrutura. No entanto, desta forma,
importantes nuances no pensamento dos dois autores, nuances que afetariam a prpria
compreenso da realidade por eles pesquisada, deixariam de ser notadas. Inicialmente, o
que se apresenta a simples oposio entre o que os dois autores entendem como
pontos centrais de suas interpretaes. Em poucas palavras, suas diferentes perspectivas
estariam assim resumidas: Foucault rejeita a hiptese de um poder essencialmente
repressivo, cujo principal dispositivo de dominao seja a lei de interdio, e faz isso o
contrastando ao poder soberano existente no Antigo Regime, centrado na pessoa do rei
absolutista; Agamben, por sua vez, adverte para um progressivo recrudescimento das
prticas e discursos totalitrios no seio dos governos democrticos e atribui isso criao
de uma zona anmala de indiferenciao cada vez maior entre um poder dito soberano e
arbitrrio e outro constitucionalmente legal.

51
 Ademais, existe uma clara diferena metodolgica entre os dois pensadores:
Agamben demarca o direito como seu campo de investigao privilegiado, pois a
suspenso da norma no significa sua abolio e a zona de anomia por ela instaurada
no destituda de relao com a ordem jurdica (idem, 2004a: 39), alm de que
somente erguendo o vu que cobre essa zona incerta poderemos chegar a compreender
o que est em jogo na diferena ou na suposta diferena entre o poder poltico e o
jurdico e entre o direito e o vivente (idem: 12. grifo meu); Foucault prope que a
compreenso do poder deve se libertar do privilgio terico da lei e da soberania, se
quisermos fazer uma anlise do poder nos meandros concretos e histricos de seus
procedimentos e que, portanto, preciso construir uma analtica do poder que no
tome mais o direito como modelo e cdigo (Foucault, 2001: 87). Agamben acredita que
o significado biopoltico do estado de exceo como regra est em o direito incluir em si
o ser vivente por meio de sua suspenso, ao passo que Foucault concebe a biopoltica
como uma tcnica de controle disciplinar sobre os corpos e suas pulses que escapa ao
domnio supostamente imposto pela letra da lei e, quando muito, respalda-se nas formas
jurdico-discursivas que ainda persistem para infiltrar-lhes o sentido de normatizao.

Sob o prisma de uma ltima diferena, contudo, possvel se entender todas as

outras, bem como lhes atenuar bastante o contraste. As contradies enumeradas, entre
Foucault e Agamben, no que concerne s suas perspectivas metodolgicas, bem como s
suas concluses, em muito podem ser creditadas pela escolha antagnica de seus
respectivos objetos de anlise, e, em ltima instncia, pelo prprio sentido de
compreenso por ambos pretendido. Foucault se esfora em examinar as estratgias de
fora que percorrem as relaes entre os sujeitos e grupos de sujeitos para ento atingir
a noo de como se estabelece o sentido das relaes de poder que iro, posteriormente,
orientar o sentido de suas prprias aes num contexto estratgico especfico de foras.
No por acaso ele ser reconhecido como o terico da microfsica do poder. Agamben
teoriza deliberadamente sobre o papel do Estado na configurao desse contexto
estratgico especfico e, por este motivo, atribui-lhe, invariavelmente o lugar central em
seu modelo terico.

Foucault no nega, em sua obra, a existncia (ou melhor, a persistncia) de

mecanismos e aparelhos de poder fundados no binmio dominao-obedincia,
semelhante lgica do poder soberano; mas, antes, afirma que esta no a principal
forma pela qual se reordenaria as relaes de poder na modernidade, uma vez que estas
extravasariam os limites de qualquer poder estatal. Isso explica sua nfase no carter
criativo e normatizador do poder no ocidente aps a emergncia do capitalismo, e sua

52
rejeio, para os seus propsitos especficos (nunca demais lembrar que Foucault no
elabora uma teoria geral do poder, o que seria uma contradio em termos do seu
pensamento), do carter negativo e opressor de um certo poder estatal sustentado por
um cdigo jurdico. Como foi aludido anteriormente, quando Foucault trata dos
instrumentos jurdicos de poder, ele os percebe como revestidos por aquela lgica
normatizadora prpria ao poder disciplinar, e o faz por estar atento a como essa lgica
capaz de re-significar a lei em determinadas circunstncias, como no caso emblemtico
das punies. J Agamben, no momento mesmo em que escolhe construir uma crtica ao
estado, ele toma como tarefa imprescindvel uma crtica ao direito, pois este o domnio
a partir do qual o poder do estado se exerce.

Como resultado dessas diferentes perspectivas acerca da constituio das relaes

de poder na sociedade capitalista moderna, tem-se tambm distintas compreenses da
prpria compleio das resistncias ao poder. Para Foucault consoante sua mxima,
onde h poder h resistncia esta ltima no seria a outra face do poder, a outra
ponta do n, e sim uma propriedade imanente ao poder. A disciplina pressupe no
apenas uma dominao acentuada, como tambm uma aptido aumentada (idem:
119); a prpria resistncia serve de ponto de fixao do poder, no existindo este sem
aquele. Para Agamben, se o poder se estabelece por meios jurdicos, pela formao de
um corpo de leis, a resistncia, uma vez que se choca contra este corpo de leis, um
fato extra jurdico, logo, exterior ao poder, podendo at mesmo ser suprimida ou
anulada.

Ora, se o homo sacer privado de direitos, se a lei no o contempla, se o poder o

exclui do campo de sua prpria aplicao, como pensar uma resistncia possvel? Haveria
a possibilidade de resistncia para um mussmnner num campo de extermnio nazista?
Ou tentando baixar um pouco a vista procura de um exemplo mais prximo: que
resistncia, por exemplo, ofereceria a classe trabalhadora cada vez mais sujeita ao
desemprego sistemtico, cada vez mais espoliada de direitos e de garantias
constitucionais? Se a resistncia s puder existir enquanto propriedade imanente ao
poder, como aduz Foucault, e se este poder de fato, na conjuntura atual, como bem
demonstra Agamben, dominado por um estado de exceo como regra, isto ,
progressivamente excludente, como ento possvel a resistncia estando-se fora do
poder? Estas so questes candentes das quais no podemos nos esquivar se quisermos
extrair algum sentido prtico de resistncia no atual cenrio poltico.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AGAMBEN, Giorgio. (2004a), Homo Sacer: o poder soberano e a Vida Nua I. Belo
Horizonte: editora UFMG.

__________________. (2004b), Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo Editorial.

__________________. (2004c) Estado de Exceo. In: Revista Carta Capital. Disponvel

na Internet: <http://www.boitempo.com/resenhas/agamben.htm>.

BEIJAMIN, Walter. Crtica Violncia, Crtica ao Poder. In: Revista Espao Acadmico,
Ano II, n 21. Disponvel na Internet: <http://www.espacoacademico.com.br/021/21
tc_benjamin.htm>

FOUCALT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: editora

Graal, 2001.

________________. Vigiar e Punir. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2001.

Resumo: Este artigo pretende abordar os impasses da resistncia poltica no atual

cenrio regido, segundo as anlises do filsofo italiano Giorgio Agamben, pelo paradigma
de um estado de exceo como regra.

Palavras-chave: Estado de Exceo, resistncia poltica, biopoltica, Giorgio Agamben,

Michel Foucault.

*Mestrando em Cincia Poltica no IUPERJ. E-mail: jregadas@iuperj.br

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