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Sobre a obra:
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PERISPRITO
4 EDIO
A
REVISTA E AMPLIADA
CAMPINAS SP
2015
PERISPRITO
Copyright 2015 by Editora Allan Kardec
Capa : Gustavo Bordoni. (Adaptao de uma ilustrao publicada na revista La Idea, Buenos Aires. no 600, 1995)
Preparao : Mary Eudxia da Silva Sistone.
Ilustraes : Cludia Valente.
Editorao : Josu Luiz Cavalcanti Lira.
Ed. Kindle : Helton M. Monteiro.
Reviso : Ademar Lopes Junior.
FICHA CATALOGRFICA
Elaborada pelo Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
Z66p.
4. ed.
Zimmermann, Zalmino. 1931
Perisprito / Zalmino Zimmermann; (ilustraes Cludia Valente).
4. ed. revista e ampliada Campinas, SP : Allan Kardec, 2011.
624 p.: il.; 23cm.
Inclui: Bibliografia, ndices Onomstico, Remissivo e de Ilustraes.
ISBN 978-85-7800-040-0
1. Perisprito. 2. Espiritismo. I. Ttulo.
CDD 133.9
CDU 133.9
4 edio impressa abril/2011 6 mil exemplares
1 edio eletrnica (Kindle) janeiro/2015
O produto da venda desta obra destina-se manuteno das obras sociais do Centro Esprita Allan Kardec, de Campinas, SP.
Produzido no Brasil Produced in Brazil
Direitos reservados
Editora Allan Kardec (Centro Esprita Allan Kardec)
CNPJ: 46.076.915/0007-77 IE: 244.119.654.117
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Campinas/SP 13075-630
PABX: (19) 3242-5990 www.allankardec.org.br
NOTA
A
(4 EDIO)
N ovas percepes ensejaram a alterao de alguns contedos desta obra, agora em sua
quarta edio.
Assim, o Cap. XI, que se refere mediunidade, sofreu modificao com a introduo de
novos conceitos, particularmente com relao ao transe e catalogao das ocorrncias
medinicas.
Temas outros mereceram cuidadosa reviso, atualizando-se o quadro de informaes.
Espera-se que a nova leitura possa melhor atender s expectativas do nobre leitor, que
encontrar, nesta edio, as mesmas diretrizes das anteriores, inclusive, quanto ao
posicionamento das notas de rodap, ao entendimento de que, assim, proveito maior poder
surgir.
Aos Mestres
Francisco Cndido Xavier,
Emmanuel e Andr Luiz,
venerveis consolidadores do Espiritismo em nosso tempo, a nossa
homenagem e gratido.
No h descrio vivel da matria que no traga ao primeiro plano os
mecanismos estruturais de nosso esprito
CHARON
Existe uma coisa mais poderosa que todos os exrcitos: uma ideia cujo tempo
chegado
VICTOR HUGO
APRESENTAO
Professor HERNANI GUIMARES ANDRADE1
P erisprito (do gr. peri, em torno, e do lat. spiritus, alma, esprito) o envoltrio sutil e
perene da alma, que possibilita sua interao com os meios espiritual e fsico.
A palavra foi empregada pela primeira vez por Allan KARDEC, no item 93 de O Livro dos
Espritos.3 Mais tarde, os Espritos Instrutores, endossando a designao, passaram a
empreg-la regularmente. Tal denominao baseia-se na forma com que se apresenta esse
complexo fludico, envolvendo a alma.
Outras denominaes conhecidas referem-se mais sua natureza ou funes. Assim, ANDR
LUIZ, por Francisco Cndido XAVIER, chama-o de psicossoma e, tambm, corpo espiritual
lembrando, alis, a designao de PAULO, em sua Primeira Epstola aos Corntios (15:44).
Hoje, os autores do aos trs termos perisprito, corpo espiritual e psicossoma o mesmo
sentido.
Alma e perisprito constituem um todo indissolvel. Conforme esclarece KARDEC, alma e
perisprito constituem o ser chamado Esprito.
A alma , pois, um ser simples; o Esprito, um ser dual e o homem, um ser trino.4
H, assim, diferenas de significado, embora seja comum o emprego das duas palavras
alma e Esprito como sinnimas. Por isso, anota KARDEC:
Seria mais exato reservar a palavra alma para designar o princpio inteligente e o termo
Esprito para o ser semimaterial formado desse princpio e do corpo fludico; mas,
como no se pode conceber o princpio inteligente isolado da matria, nem o perisprito
sem ser animado pelo princpio inteligente, as palavras alma e Esprito so, no uso,
indiferentemente empregadas uma pela outra; () filosoficamente, porm, essencial
fazer-se a diferena.5
Em outro local, afirma:
As palavras alma e Esprito, posto que sinnimos e empregados indiferentemente, no
exprimem exatamente a mesma idia. A alma , a bem dizer, o princpio inteligente,
imperceptvel e indefinido como o pensamento. No estado dos nossos conhecimentos,
no podemos conceb-lo isolado da matria de maneira absoluta. Posto que formado de
matria sutil, o perisprito dele faz um ser limitado, definido e circunscrito sua
individualidade espiritual. De onde se pode formular esta proposio: A unio da alma,
do perisprito e do corpo material constitui o Homem; a alma e o perisprito
separados do corpo constituem o ser chamado Esprito. Nas manifestaes no ,
pois, a alma que se apresenta s; est sempre revestida de seu envoltrio fludico; esse
envoltrio o necessrio intermedirio, atravs do qual ela age sobre a matria
compacta. Nas aparies no a alma que se v, mas o perisprito; do mesmo modo que
quando se v um homem v-se o seu corpo, mas no o pensamento, a fora, o princpio
que o faz agir. Em resumo, a alma o ser simples, primitivo; o Esprito o ser dual; o
homem o ser trino.6
Chamamos Esprito alma revestida do seu corpo fludico. A alma o centro de vida
do perisprito, como este o centro de vida do organismo fsico. Ela que sente, pensa e
quer; o corpo fsico constitui, com o corpo fludico, o duplo organismo por cujo
intermdio ela atua no mundo da matria.7
O homem () um ser complexo. Nele se combinam trs elementos para formar uma
unidade viva, a saber:
O corpo, envoltrio material temporrio, que abandonamos na morte, como vesturio
usado;
O perisprito, invlucro fludico permanente, invisvel aos nossos sentidos naturais, que
acompanha a alma em sua evoluo infinita, e com ela se melhora e purifica;
A alma, princpio inteligente, centro da fora, foco da conscincia e da personalidade.
A alma, desprendida do corpo material e revestida do seu invlucro sutil, constitui o
Esprito, ser fludico, de forma humana, liberto das necessidades terrestres, invisvel e
impalpvel em seu estado normal.8
Natureza
Na lio de ANDR LUIZ, transmitida por Francisco Cndido XAVIER, o perisprito apresenta-
se como uma formaosutil, urdida em recursos dinmicos,11 extremamente porosa e
plstica, em cuja tessitura as clulas, noutra faixa vibratria, diante do sistema de permuta
visceralmente renovado, distribuem-se mais ou menos feio das partculas colides, com
a respectiva carga eltrica, comportando-se no espao segundo a sua condio especfica, e
apresentando estados morfolgicos conforme o campo mental a que se ajusta.12
lcito conceber-se que o perisprito ao menos para os Espritos ligados crosta
terrestre possa ser o resultado da aglutinao da energia csmica matriz (fluido
csmico),13 adequada natureza de nosso planeta, sobre um campo originado da prpria
extenso energtica da alma (fora espiritual),14 comportando-se, depois dessa agregao,
como uma estrutura de categoria eletromagntica (de ordem fsica) e formando o envoltrio
conhecido como o corpo da alma, necessrio, insubstituvel e perene, j de textura definida
como material embora to sutil que os Espritos da Codificao usaram o termo
semimaterial para qualific-la. (O Livro dos Espritos, item 135)15
que, naturalmente, os Espritos encontraram, ao tempo de KARDEC como hoje ainda
aconteceria , dificuldade em expressar seu pensamento, dada, ainda, a ausncia de
nomenclaturas conceituais adequadas. Mas sabe-se, agora, que a matria , afinal, uma forma
ou, se se quiser, um estado ou fase da energia; luz coagulada, na magnfica expresso
atualmente em voga,16 resultante, principalmente, da constatao de que, no nvel quntico
das partculas subatmicas, a matria, a rigor, constituda por campos de energia
especficos, significando, pois, no caso, que as molculas, complexos agregados de matria,
so, na realidade, campos de energia que se especializam de acordo com os fatores
determinantes.
Ora, tal como a luz, a matria vibra. Quanto maior a frequncia da vibrao, menos densa e
mais sutil ser.
Tem-se, ento, que o perisprito, designado pelos Espritos como constitudo de matria
sutil (semimatria), assim se apresenta porque, necessariamente, vibra numa frequncia mais
elevada que a do corpo denso, apresentando, no obstante, clulas, tecidos e rgos (a
servirem, no processo de reencarnao, como matrizes dos correspondentes biolgicos),17
em outra dimenso vibratria. Na verdade, cada tipo de clula do corpo fsico a imagem da
respectiva clula do corpo espiritual.18
*
Em sua evoluo, o princpio psquico, sustentando nos seres vivos formas e funes cada
vez mais complexas, ao mesmo tempo que expande as possibilidades que lhe so imanentes,
define, pois, como seu envoltrio, um campo aglutinador de matria sutil que serve
moldagem e sustentao das estruturas biolgicas.19 Essa formao bem conhecida, alis,
pela tradio inicitica , muito rudimentar nos comeos evolutivos, desenvolve-se com o
princpio psquico, que reflete e expressa, alcanando na dimenso hominal padres de
excelsitude funcional que s recentemente comeam a ser percebidos.
Corpo fludico da alma, o conhecimento de sua natureza aguarda ainda investigao
maior, sabendo-se todavia que, como assinala o Codificador, a constituio ntima do
perisprito no idntica em todos os Espritos encarnados ou desencarnados que povoam
a Terra ou o espao que a circunda.20 Sua natureza varia, no s de acordo com a evoluo
moral da alma, como tambm com as condies da regio ou do planeta em que estagia.
Explica KARDEC, a propsito, que o perisprito mais ou menos etreo, segundo os mundos
e o grau de depurao do Esprito. Nos mundos e nos Espritos inferiores, ele de natureza
mais grosseira e se aproxima muito da matria bruta.21 Ao revs, nos mundos superiores,
esclarecem os Espritos que esse envoltrio se torna to etreo que para vs como se no
existisse. Tal o estado dos Espritos puros.22
Quanto aos Espritos que estagiam na escola Terra, o corpo perispiritual a significar
agregao de matria quintessenciada, sustentada pelas linhas de fora que emanam da alma
apresenta-se formado, segundo EMMANUEL, por substncias qumicas que transcendem a
srie estequiogentica conhecida at agora pela cincia terrena, mostrando-se como
aparelhagem de matria rarefeita e alterando-se de acordo com o padro vibratrio do
campo interno. Por isso, nas almas superiores, essa substncia que as envolve pode
apresentar admirveis caractersticas de tenuidade e luminosidade, enquanto que, nas mentes
primitivas, como salienta o Autor citado, semelhante vestidura se caracteriza pela feio
pastosa, verdadeira continuao do corpo fsico, ainda animalizado ou enfermio.23
***
II.
PROPRIEDADES DO PERISPRITO
Plasticidade
O perisprito, extenso da alma, o eterno espelho da mente, moldando-se de acordo com
seu comando plasticizante, graas porosidade que o caracteriza. De fato, o corpo espiritual
mostra extremo poder plstico, como assinala EMMANUEL, adaptando-se automaticamente s
ordens mentais que brotam continuamente da alma.24 A forma que assume, pode, s vezes, e
em certos limites, dizer muito com a capacidade intelectual, com o desenvolvimento da
vontade, com o treino mental, enfim, independentemente do aperfeioamento moral. Ensina
EMMANUEL, por Francisco C. XAVIER:
O crescimento intelectual, com intensa capacidade de ao, pode pertencer a
inteligncias perversas. Da a razo de encontrarmos, em grande nmero, compactas
falanges de entidades libertas dos laos fisiolgicos, operando nos crculos da
perturbao e da crueldade, com admirveis recursos de modificao nos aspectos em
que se exprimem.
Os anjos cados no passam de grandes gnios intelectualizados com estreita
capacidade de sentir. Apaixonados, guardam a faculdade de alterar a expresso que lhes
prpria, fascinando e vampirizando nos reinos inferiores da natureza.25
Densidade
Ponderabilidade
Formao de matria sutil, quintessenciada, o corpo espiritual, em si, no apresentaria um
peso possvel de ser detectado por meio de qualquer instrumentao at agora conhecida.
Assim, sob o aspecto fsico, seria praticamente impondervel.
No obstante, na dimenso espiritual, cada organizao perispirtica tem o seu peso
especfico, que varia de acordo com a sua densidade, ditada sobretudo, como visto, pelo
estado de moralidade do Esprito. Nossa posio mental, afirma ANDR LUIZ, determina o
peso especfico do nosso envoltrio espiritual e, consequentemente, o habitat que lhe
compete. Mero problema de padro vibratrio.35
Anota EMMANUEL, que o perisprito obedece a leis de gravidade, no plano a que se
afina,36 significando que, embora possa parecer fisicamente impondervel porque no
matria densa , no deixa de apresentar um certo peso, varivel em cada regio ou esfera,
visto que, de qualquer forma, sendo matria, ainda que tnue, submete-se aos princpios
gravitacionais imperantes no meio em que se situa e do qual se nutre.
Entende-se, ento, como o Esprito desencarnado pode sentir-se chumbado aos pntanos de
psiquismo degenerado, que marcam as dimenses trevosas, ou naturalmente atrado para
nveis superiores, condizentes com sua condio mental, a dizer, moral.37
Luminosidade
A luminosidade como a densidade desponta como uma caracterstica muito pessoal do
Esprito. Em mensagem coletada por KARDEC, l-se:
Por sua natureza, possui o Esprito uma propriedade luminosa que se desenvolve sob o
influxo da atividade e das qualidades da alma. () A intensidade da luz est na razo
da pureza do Esprito: as menores imperfeies morais atenuam-na e enfraquecem-na.
A luz irradiada por um Esprito ser tanto mais viva, quanto maior o seu adiantamento.
Assim, sendo o Esprito, de alguma sorte, o seu prprio farol, ver proporcionalmente
intensidade da luz que produz, do que resulta que os Espritos que no a produzem
acham-se na obscuridade.38
Anote-se, a respeito, que a luz espiritual, referida pelos Espritos em todas as pocas e
lugares, nada tem com a luz conhecida em Fsica radiao eletromagntica. Relatos diversos
at mesmo de mdiuns em desdobramento do conta, at, de que a luz emitida por fontes
como a lmpada fluorescente ou de mercrio, por exemplo, chega a parecer, diante de uma
Presena Espiritual superior, mera claridade emitida por vela comum.
Penetrabilidade
A natureza etrea do perisprito permite ao Esprito se presentes as necessrias
condies mentais atravessar qualquer barreira fsica. Matria nenhuma lhe ope
obstculo; ele as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes, anota
KARDEC. Da vem que no h como impedir que os Espritos entrem num recinto
inteiramente fechado.39
Observe-se, entretanto, que, em nveis menos adiantados, os Espritos, muitas vezes, no
conseguem atravessar os obstculos materiais simplesmente por ignorarem que podem faz-lo.
A ignorncia ou a incerteza diminuem suas aptides, e, consequentemente, seu poder de ao.
Alis, como informa ANDR LUIZ em suas obras, para essa classe de Espritos, tambm
barreiras de matria mais quintessenciada, no plano espiritual, podem surgir-lhes como
intransponveis.
Alguns estudos sobre essa propriedade do perisprito sugerem que h uma ntima relao
entre penetrabilidade e porosidade, qualidade presente em todas as estruturas materiais, como
bem assinalava o clssico Gabriel DELANNE, em O Espiritismo perante a Cincia:
Nas narrativas que temos reproduzido, uma coisa, sobretudo, parece estranha, a
facilidade com que o duplo fludico passa atravs dos corpos materiais. Sem dvida, h
a um fenmeno extraordinrio, mas no sem analogia na natureza. A luz e o calor se
propagam atravs de certas substncias, a eletricidade caminha ao longo de um conduto
e sabemos, pelas experincias de Cailletet e de Sainte-Claire DEVILLE, que os gases
passam facilmente atravs das paredes de um tubo fortemente aquecido.
Todos os corpos so porosos; no se tocando, suas molculas podem dar passagem a um
corpo estranho. Os Acadmicos de Florena tinham demonstrado este ponto, fazendo
violenta presso sobre a gua encerrada em uma esfera de ouro; ao fim de pouco tempo
via-se o lquido transudar por pequenas gotas, na superfcie da esfera.
Verificamos, por esses diferentes exemplos, que a matria pode atravessar a matria.
Nos casos que acabamos de citar, preciso empregar a presso ou o calor para dilatar
as substncias que se quer fazer atravessar por outras. Isto necessrio, porque as
molculas do corpo que atravessa, no adquirindo o grau suficiente de dilatao, ficam
cerradas umas contra as outras. Mas, se supusermos um estado da matria em que as
molculas sejam muito menos aproximadas e eminentemente tnues, poder ela
atravessar todas as substncias, sem necessidade de manipulao. o que se d com o
perisprito que, formado de molculas menos condensadas que a matria que
conhecemos, no pode ser detido por nenhum obstculo.40
*
Compreensvel, assim, a inexistncia, propriamente, de barreiras fsicas para o Esprito,
fato que, como visto, poderia ser explicado pelo princpio da porosidade, observvel em toda
estrutura material, embora hoje tambm possa ser entendido pelo princpio da
incompatibilidade de frequncias, segundo o qual, por exemplo, um raio luminoso azul e outro
amarelo (conforme citao de IMBASSAHY) ainda que se incidirem, simultaneamente, sobre
uma superfcie branca, faam com que esta se torne verde , se se cruzarem, interpenetrando-
se, no mostraro nenhuma alterao, permanecendo, cada qual em sua frequncia e com sua
colorao.
Ou, da mesma forma, duas molculas de frequncias diferentes (eletrnica e giratria) no
se afetaro, e um raio laser de uso odontolgico atuar sobre um nervo, de forma indolor,
porque este vibrar em frequncia diferente da do laser
Assim, o perisprito, vibrando em certa frequncia, no seria afetado pelos obstculos
materiais, de natureza mais densa e, consequentemente, de vibrao diferente, porque de
frequncia menor.
Todavia, se aceitvel tal entendimento, quando se cogita da passagem do Esprito atravs
do corpo de um encarnado e seu perisprito, conforme se v na literatura esprita, o tema
parece crescer em complexidade, suscitando diversas hipteses, entre elas e das mais
respeitveis , a de Carlos de Brito IMBASSAHY, retrocitado, que procura explicar o fato com
base em outra espcie de fenmeno, que diz com o acoplamento de certo tipo de ondas, de
frequncias diferentes.
Assenta o ilustre pesquisador que uma onda acoplada outra pode gozar das
propriedades dessa outra quando suas freqncias so distintas. Dessa forma, as ondas
hertzianas (ondas eletromagnticas, compreendidas entre os pulsos telegrficos e a luz) e as de
televiso so capazes de transmitir o som e a imagem de seus programas, acoplando a si
as ondas acsticas e as luminosas, explica o Autor, acrescentando:
assim que as mesmas ondas luminosas, que no penetram atravs dos corpos opacos,
entram em sua residncia, sem necessidade de nenhum vo aberto e vo lanar suas
imagens nos aparelhos que estiverem sintonizados com a faixa de freqncia das ondas
hertzianas.
Nessa linha, por extenso de raciocnio, pode-se admitir que, quando encarnado, o
esprito se acopla ao corpo somtico adquirindo sua gama de freqncia, o que
explicaria o fato de o esprito desencarnado atravessar o encarnado sem
incompatibilidades de interpenetrao, que ocorreria se ambos estivessem volitando no
mesmo domnio.41
Tais dados compem, sem dvida, uma das mais interessantes tentativas de explicao
dessa extraordinria faculdade que tem o Esprito de atravessar a matria, seja qual for sua
densidade.
Visibilidade
O perisprito, em si, completamente invisvel aos olhos fsicos. No o para os
Espritos. Os menos adiantados percebem o corpo espiritual de seus pares, captando-lhe o
aspecto geral. J os Espritos Superiores podem perscrutar a intimidade perispirtica de
desencarnados de menor grau de elevao, bem como a dos encarnados, observando-lhes as
desarmonias e as necessidades. Mostram-no bem, por exemplo, os trabalhos de
esclarecimento espiritual, em que os Espritos responsveis revelam, por meio dos
dialogadores encarnados, a realidade do sofredor conduzido ao entendimento, auscultado seu
perisprito, e, tambm, as sesses de cura, em que os mdicos espirituais detectam os sinais
patolgicos presentes no psicossoma do doente.
Finalmente, quanto possibilidade de alguns mdiuns videntes verem o perisprito, muito
raros so os que, em verdade, possuem as necessrias condies para distingui-lo, ainda que
eventualmente, entre as projees que formam a aura.
Corporeidade
O corpo perispirtico, resultante de um campo que a alma projeta, aglutinador de recursos
da natureza terrestre, surge como uma estrutura, por assim dizer, quase material, a
instrument-la.
o corpo sutil da alma, matriz que, de sua vez, molda o corpo fsico, regendo com seus
impulsos o desenvolvimento embrionrio e fetal e imprimindo s clulas e tecidos em
formao as suas caractersticas.42
O corpo material, pois, retrata inteiramente o perisprito (corpo perispirtico ou
perispiritual).
Assim, desencarnado, o perisprito mostra um corpo de natureza quintessenciada,
semimaterial, que o seu perisprito. Quando encarnado, tem tambm seu corpo material,
espelho do corpo perispiritual.
Essas so as situaes comuns.
Mas h ainda duas outras. Assim, pode o Esprito desencarnado, mais evoludo e invisvel
para os menos adiantados, aparecer para estes, adensando-se perispiritualmente, ou seja,
atraindo elementos mais materiais e corporificando-se de maneira a ser percebido pelos que
ainda estagiam em planos evolutivos mais inferiores.
E, finalmente, o Esprito tambm tem condies de corporificar-se materialmente, de forma
eventual e transitria, diferentemente do que acontece na reencarnao. o que ocorre nos
processos de materializao, em que o Esprito aglutina em seu perisprito os recursos
ectoplsmicos disponveis, assumindo aparncia material.43
Tangibilidade
O perisprito, com o suporte ectoplsmico que lhe d expresso fsica, pode tornar-se
materialmente tangvel, no todo ou em parte, pois, tocando no corpo ectoplsmico, obviamente
toca-se no perisprito que o sustenta. Constata KARDEC, a propsito:
Sob a influncia de certos mdiuns, tem-se visto aparecerem mos com todas as
propriedades de mos vivas, que, como estas, denotam calor, podem ser apalpadas,
oferecem a resistncia de um corpo slido, agarram os circunstantes e, de sbito, se
dissipam, quais sombras. A ao inteligente dessas mos, que evidentemente obedecem
a uma vontade, executando certos movimentos, tocando at melodias num instrumento,
prova que elas so parte visvel de um ser inteligente invisvel. A tangibilidade que
revelam, a temperatura, a impresso, em suma, que causam aos sentidos, porquanto se
h verificado que deixam marcas na pele, que do pancadas dolorosas, que acariciam
delicadamente, provam que so de uma matria qualquer. Seus desaparecimentos
repentinos provam, alm disso, que essa matria eminentemente sutil e se comporta
como certas substncias que podem alternativamente passar do estado slido ao estado
fludico e vice-versa.44
A tangibilidade mais facilmente constatada nos processos em que ocorre acentuada
concentrao ectoplsmica (materializao completa ou quase completa de Espritos).
Sensibilidade global
Se, quando encarnado, o Esprito recolhe impresses por meio de vias especializadas que
compem os rgos dos sentidos, sem o corpo fsico, sua capacidade de perceber amplia-se
extraordinariamente: livre das peias somticas, a percepo do meio que o envolve j no
depende dos canais nervosos materiais, acontecendo como um registro global do perisprito,
ou seja, uma percepo que o Esprito realiza com todo o seu ser. Assim, v, ouve, sente,
enfim, com o corpo espiritual inteiro (independentemente, mesmo, de posio ou direo),
uma vez que as sedes dos sentidos no encontram localizao to especfica quanto se observa
no estado de encarnao, em que a percepo das sensaes fsicas, ordinariamente, no se
desvincula de suas bases antomo-fisiolgicas.
Nesse captulo, ganham destaque, particularmente, os chamados fenmenos de
transposio de sentidos, que mostram a possibilidade de algumas pessoas mais sensveis
perceberem os estmulos por vias fsicas totalmente imprprias para isso, explicando, assim,
que a sensibilidade global do perisprito pode exteriorizar-se mesmo estando o Esprito
encarnado, ainda que em casos excepcionais.
Tais fenmenos atraindo hoje, cada vez mais, a ateno de pesquisadores de todo o
mundo teriam sido pela primeira vez relatados por Tardy de MONTRAVEL em seu Essai sur la
Theorie du Somnambulisme Magnetique (Ensaio sobre a Teoria do Sonambulismo
Magntico), em 1785. Nesse trabalho, descreve como um sonmbulo, que observava, podia
ver com a boca do estmago. Em 1808, PETETIN (Eletricit Animale Eletricidade Animal)
estudou oito mulheres que, em estado catalptico, apresentavam a transposio dos sentidos
fsicos para a regio epigstrica ou para os dedos das mos ou dos ps.
Csar LOMBROSO relata em sua obra Ricerche sui Fenomeni Ipinotici e Spiritici, publicada
em 1909, experincia pessoal com uma jovem de 14 anos, C. S., que, perdendo a viso com os
olhos, via, com o mesmo grau de acuidade (o 7o da escala de Jager), pela ponta do nariz e
lbulo esquerdo da orelha, lendo, assim, uma carta que ento me viera dos correios,
enquanto eu lhe vendava os olhos. Anota, ainda, o famoso cientista italiano, que certos
gestos provocavam notveis reaes defensivas da menor: aproximando, por exemplo, um
dedo orelha ou ao nariz, ou fazendo meno de os tocar, ou ainda melhor, fazendo com
uma lente incidir um raio de luz de lmpada, mesmo a distncia e por frao de minuto,
ressentia-se vivamente e irritava-se. ( Quereis cegar-me? gritava). Depois, movia o
antebrao a defender o lbulo da orelha e a extremidade do nariz, permanecendo assim por
alguns minutos.
Em outro extraordinrio depoimento a respeito dessa jovem, escreve LOMBROSO que tambm
o olfato estava transposto: o amonaco e a assaftida no lhe provocavam a menor reao,
quando colocados sob o nariz, enquanto que uma substncia ligeiramente odorfera, sob o
queixo, dava lugar a viva impresso, e a mmica toda especial. Assim, se o aroma lhe era
agradvel, sorria, piscava os olhos e respirava com maior frequncia; se o perfume
desagradava, levava rapidamente a mo dobra do queixo, tornado este a sede do olfato, e
voltava com rapidez a cabea para o lado. Mais tarde, o olfato se transferiu ao dorso do p,
e ento, quando um odor a desagradava, movia a perna para a direita e esquerda,
contorcendo tambm todo o corpo; quando agradava, permanecia imvel, sorridente,
respirando mais freqentemente.45
Inmeros casos semelhantes so relatados por LOMBROSO, no referido trabalho; alguns
surpreendendo at experimentados investigadores.
Nandor FODOR46 menciona diversos casos interessantes relatados por BOIRAC. Um paciente
deste, por exemplo, lia com as pontas dos dedos. Atado de costas para BOIRAC, mas segurando
seu cotovelo, podia ele tambm ler se Boirac passasse as pontas de seus prprios dedos sobre
as linhas do jornal, no fazendo diferena se fechasse os olhos.47
Esse fenmeno de viso sem olhos eyeless sight ou, especificamente, de percepo
tica atravs do tato Dermo--Optic Perception, DOP , passou a ser mais estudado depois
da publicao da obra de Jules ROMAINS Vision Extra-Retinienne A Study of Extra-Retinal
Vision and the Paroptic Sense, na traduo inglesa.
Sensibilidade magntica
O perisprito, campo de fora que , a sustentar uma estrutura semimaterial, apresenta-se,
como no poderia deixar de ser, particularmente sensvel ao magntica.
Graas a essa sensibilidade, como demonstrado por pesquisadores de ontem e de hoje, o
Esprito encarnado tem condies de registrar, por exemplo, at num campo de energia
esttica, a influncia que dele emana, com evidente repercusso na organizao somtica.
Mas no domnio do magnetismo espiritual (psicomagnetismo) que essa extraordinria
qualidade do psicossoma surge especialmente relevante.
Com efeito, devido a ela, torna-se o Esprito suscetvel s influncias da energia ambiental
que o envolve (psicosfera) e essa propriedade que lhe permite absorver, assimilar e
tambm transmitir a energia espiritual que capta ou recebe. (Exemplo precioso o processo
do passe: o Esprito, acumulando energia e estimulando a sensibilidade do mdium, conjuga
suas foras com a deste psquicas e vitais para a transmisso dos recursos de cura.)
Expansibilidade
O perisprito, intrinsecamente indivisvel, pode, entretanto, conforme suas condies,
expandir-se, ampliando o seu campo de sensibilidade e, pois, de percepo, possibilitando ao
Esprito, sem prejuzo do comando de seu corpo fsico, viver, eventual e temporariamente, a
realidade do mundo espiritual.
Devem-se a essa propriedade os extraordinrios fenmenos de exteriorizao da
sensibilidade, comprovados e estudados por pesquisadores de indiscutvel idoneidade,
operando com sujeitos em transe hipntico, preferencialmente.
a expansibilidade do perisprito que faculta, tambm, em outro grau, a deflagrao do
processo de emancipao da alma, conforme a expresso de KARDEC. Expandindo-se, o
perisprito pode chegar a um estado inicial de desprendimento em que a percepo se torna
acentuadamente mais aguda, podendo, a partir da, se for o caso, evoluir para o
desdobramento, a envolver, j, uma outra notvel propriedade psicossmica, que a
bicorporeidade.48
A expansibilidade perispirtica, alis, est praticamente na base de todos os processos
medinicos; haja vista, por exemplo, que a exteriorizao do psicossoma que permite ao
vidente a captao da realidade espiritual e que, tambm, graas a essa propriedade, que se
torna possvel o contato perisprito a perisprito, que marca o fenmeno da incorporao.
Bicorporeidade
A bicorporeidade, termo criado por KARDEC, que se relaciona com o fenmeno de
desdobramento, define-se, particularmente, como notvel faculdade do perisprito, que
possibilita, em condies especiais, o seu desdobramento (fazer-se em dois). Sucessivo e,
s vezes, quase simultneo ao estado de desprendimento, o desdobramento (duplicao
corprea e bilocao), como visto, apresenta-se em nosso atual nvel de conhecimento como
um processo sumamente complexo e, ainda, de difcil compreenso, sendo, de momento, j
bem significativo sabermos que o perisprito, graas a essa propriedade, pode apresentar-se
bicorpreo, ou seja, com um outro corpo, de forma igual ao do fsico, fludico, com maior ou
menor densidade, mas suscetvel de ser visto e at tocado, como si acontecer em muitos
casos.
De qualquer forma e ainda que sua inteira explicao dependa de futuros avanos ,
impe-se a certeza de que se trata de uma ocorrncia absolutamente natural. Por muito
extraordinrio que seja, escreve KARDEC tal fenmeno, como todos os outros, se
compreende na ordem dos fenmenos naturais, pois que decorre das propriedades do
perisprito e de uma lei natural.49
Unicidade
A estrutura perispirtica, como reflexo da alma, nica como esta.
No h perispritos iguais, como, a rigor, inexistem almas idnticas.
Obviamente, no decorrer do processo evolutivo, diminuem as diferenas e cresce a
harmonizao entre as almas, sem que, entretanto, a individualidade deixe de ser preservada
no grande todo. Escreve KARDEC, a propsito, nas suas Instrues Prticas sobre as
Manifestaes Espritas:
A idia do grande todo no implica, necessariamente, a da fuso dos seres em um s.
Um soldado que volta ao seu regimento, entra em um todo coletivo, mas no deixa, por
isso, de conservar sua individualidade. O mesmo se d com as almas que entram no
mundo dos Espritos, que para elas , igualmente, um todo coletivo: o todo universal.
neste sentido que deve ser entendida esta expresso na linguagem de certos Espritos.50
Nessa direo, tambm, a lio de O Livro dos Espritos (itens 149 a 152), mostrando que
a alma sempre conserva sua individualidade, a refletir-se em seu perisprito.
Perenidade
O perisprito tem a marca da perenidade.
No se pode imaginar a alma sem o perisprito, seu reflexo e ponto de contato com a
realidade que a envolve e que se apura, se aprimora, com a prpria evoluo dessa.
O corpo espiritual indestrutvel como a prpria alma. Anota, a respeito, Gabriel DELANNE:
A alma se encontra unida substncia perispirtica, que coisa nenhuma pode destruir
() Nem os milhes de graus de calor dos sis ardentes, nem os frios do espao
infinito tm ao sobre esse corpo incorruptvel e espiritual. Somente a vontade o pode
modificar, no, porm, mudando-lhe a substncia, mas expurgando-a dos fluidos
grosseiros de que se satura no comeo de sua evoluo.51
Tambm:
A indestrutibilidade e a estabilidade constitucional do perisprito fazem dele o
conservador das formas orgnicas; graas a ele, compreendemos que os tecidos possam
renovar-se, ocupando, os novos, o lugar exato dos antigos, e da a manuteno da forma
fsica, tanto interna como externa.52
E observa:
Por esprito deve-se entender a alma revestida de seu envoltrio fludico, que tem a
forma do corpo fsico e participa da imortalidade da alma, de que inseparvel. () O
corpo fludico, que possui o homem, o transmissor de nossas impresses, sensaes e
lembranas. Anterior vida atual, inacessvel destruio pela morte, o admirvel
instrumento que para si mesma a alma constri e que aperfeioa atravs dos tempos; o
resultado de seu longo passado.53
Mutabilidade
O perisprito, no decorrer do processo evolutivo, se no suscetvel de modificar-se no
que se refere sua substncia, o com relao sua estrutura e forma. (Sabe-se que, por
meio da ao plasticizante, pode o Esprito mudar, por exemplo, seu aspecto, porm tal
fenmeno envolve apenas modificao transitria e superficial, sustentada transitoriamente
pela mente.)
Desde as protoformas psicossmicas (ANDR LUIZ), nos seres mais primitivos, at o homem
e o anjo, uma longa escala percorrida. E quanto mais progride a alma, atravs das
sucessivas transformaes,54 mais apurado vai se tornando seu veculo espiritual e,
consequentemente, mais delicada a sua forma.
Ensina KARDEC que o envoltrio perispirtico de um Esprito se modifica com o
progresso moral que este realiza em cada encarnao.55
E Lon DENIS, depois de explicar que o perisprito que garante a manuteno da
estrutura humana, esclarece:
Ainda:
A elevao dos sentimentos, a pureza da vida, os nobres impulsos para o bem e para o
ideal, as provaes e os sofrimentos pacientemente suportados, depuram pouco a pouco
as molculas perispirticas, desenvolvem e multiplicam as suas vibraes. Como uma
ao qumica, eles consomem as partculas grosseiras e s deixam subsistir as mais
sutis, as mais delicadas.
Quanto mais elevado o Esprito, tanto mais sutil, leve e brilhante o perisprito, tanto
mais isento de paixes e moderado em seus apetites ou desejos o corpo. A nobreza e a
dignidade da alma refletem-se sobre o perisprito, tornando-o mais harmonioso nas
formas e mais etreo.56
O tempo, pois, constri, com a evoluo da alma, neste e em outros mundos, a prpria
eterizao do perisprito. O item 186 de O Livro dos Espritos esclarece, a propsito, que em
graus mais avanados, quando j desnecessria a forma fsica para a drenagem das
imperfeies espirituais, o corpo espiritual (sem que desaparea) parece quase confundir-se
com a prpria alma.57
Capacidade refletora
O corpo espiritual, extenso da alma que , reflete contnua e instantaneamente os estados
mentais.
O perisprito, nas palavras de ANDR LUIZ, suscetvel de refletir, em virtude dos tecidos
rarefeitos de que se constitui , a glria ou a viciao da mente. Por isso, a atividade
mental nos marca o perisprito, identificando nossa real posio evolutiva.58
Todo pensamento encontra imediata ressonncia na delicada tessitura perispiritual,
produzindo dois tipos de efeitos: gera na aura a sua imagem, conhecida hoje como forma-
pensamento varivel, de acordo com a carga emocional, at mesmo no aspecto cromtico,
como demonstram tcnicas e testemunhos incontestveis , e tambm na dimenso fsica,
influindo na fisiologia dos centros vitais, repercute nos sistemas nervoso, endcrino,
sanguneo e demais vias de sustentao do edifcio celular, marcando-lhe o desempenho
regular, ou no, na economia vital.
Odor
O perisprito, a refletir-se na aura, caracteriza-se tambm por odor particular, facilmente
perceptvel pelos Espritos.
Contm a literatura medinica (mormente as obras de ANDR LUIZ) descrio de regies
infestadas de miasmas pestilentos, a exalarem odores to ftidos que se tornam quase
insuportveis para os Espritos mais sensveis. Tais odores brotariam da podrido fludica
caracterstica desses ambientes e, ao que se sabe, dos prprios perispritos de seus
habitantes.59
E ocasies existem em que, no decorrer de determinados trabalhos, certos participantes
chegam a captar odores, agradveis ou no, indicativos tambm da evoluo dos Espritos
presentes. (Tais odores perispirituais no se confundem com aqueles oriundos da manipulao
ectoplsmica e que chegam, por vezes, a impressionar toda uma assistncia.)
Temperatura
Como, no desenvolvimento da atividade medinica, certos mdiuns registram, por exemplo,
uma espcie de glido torpor, com a avizinhao de alguma alma sofredora, ou, ao contrrio,
uma clida sensao de bem-estar, quando da aproximao de um Esprito superior, lcito
cogitar-se da possibilidade de que o perisprito tambm mostre uma espcie de temperatura
prpria, relacionada, naturalmente, com o grau de evoluo do Esprito.
Trata-se de tema a ser ainda investigado, mas suscetvel de comparecer, no futuro, com
fora maior do que uma simples hiptese.
***
III.
FUNES DO PERISPRITO
s funes bsicas do perisprito so marcadas por caractersticas de natureza instrumental,
individualizadora, organizadora e sustentadora.
A
Funo instrumental
Como se depreende de seu prprio conceito, a funo primordial do perisprito servir de
instrumento alma, em sua interao com os mundos espiritual e fsico.
Projeo energtica da alma, aglutina em si a energia csmica matriz, consolidando, j,
uma estrutura de natureza fsica, que, a refletir sempre a fonte, serve como seu elemento de
ligao com o meio que o cerca, de modo que no s possa nele agir, influenciando, como
tambm dele receber influncia, em regime de trocas e aproveitamentos, em sua gloriosa
caminhada evolutiva.
Funo individualizadora
O perisprito, corpo imperecvel da alma, serve sua individualizao e identificao. A
alma nica e diferenciada, e o perisprito, como seu envoltrio ou, mais especificamente,
seu corpo perene, mostra-a, refletindo-a, assegurando-lhe a identidade exclusiva.
No se trata, todavia, de uma identidade que diga apenas com caractersticas perifricas;
refere-se, sim, sua prpria histria, s suas particulares caractersticas evolutivas.
Nesse contexto, obviamente, o fator memria, refletindo-se na tela perispirtica, surge
como dos mais importantes, assegurando a continuidade da vida psquica nos diferentes nveis
existenciais e marcando, assim, a identidade da alma.
Essa identidade, que diz de suas qualidades positivas e negativas, transmite-se, quando em
estado de encarnao, ao corpo fsico, que, entretanto, nem sempre a reflete inteiramente.
Com efeito, situaes crmicas podem impor que, a partir da morfognese, a estrutura
somtica, a espelhar condies transitrias do perisprito, mostre aparncia, possibilidades
fisiolgicas ou condies psicolgicas, sinalizando uma presena temporria no plano
fsico,60 que no expressa, propriamente, a identidade profunda do reencarnante,
parcialmente apagada, mas que aps a desencarnao, presentes as necessrias condies,
emergir inteira, enriquecida pelas experincias vividas.
Funo organizadora
A funo organizadora do perisprito aparece especialmente notvel no processo de
reencarnao, em que o ritmo morfogentico, obedecendo aos impulsos psicossmicos de
crescimento, leva formao de um novo corpo fsico que se estrutura rigorosamente de
acordo com as caractersticas que marcam o corpo espiritual, modelo por excelncia. Esse
papel do perisprito projeo da alma no processo vital , de muito, conhecido, tanto no
Oriente como no Ocidente, sendo tambm pressentido em crculos cientficos contaminados
pelo materialismo.
Claude BERNARD, por exemplo, j escrevia em sua Introduction la Mdecine:
O que diz essencialmente com o domnio da vida e no pertence qumica, nem fsica,
nem ao que possamos mais imaginar, a idia geratriz dessa atuao vital. Em todo o
grmen vivo h uma idia dirigente a manifestar-se e a desenvolver-se em sua
organizao.61
Para ser mais exato, preciso dizer que o prprio Esprito que modela o seu
envoltrio e o apropria s suas novas necessidades; aperfeioa-o e lhe desenvolve e
completa o organismo, medida que experimenta a necessidade de manifestar novas
faculdades; numa palavra, talha-o de acordo com a sua inteligncia. Deus lhe fornece os
materiais; cabe a ele empreg-los. assim que as raas adiantadas tm um organismo
ou, se quiserem, um aparelhamento cerebral mais aperfeioado do que as raas
primitivas. Desse modo, igualmente se explica o cunho especial que o carter do
Esprito imprime aos traos da fisionomia e s linhas do corpo.69
Essa capacidade modeladora (ou plasmadora) varia de acordo com a evoluo do Esprito,
sendo certo que muita diferena h entre a encarnao de um Esprito superior e a de um que
no o seja. ANDR LUIZ, por intermdio de Waldo VIEIRA, elucida:
Os Espritos categoricamente superiores, quase sempre, em ligao sutil com a mente
materna que lhes oferta guarida, podem plasmar por si mesmos e, no raro, com a
colaborao de instrutores da Vida Maior, o corpo em que continuaro as futuras
experincias, interferindo nas essncias cromossmicas, com vistas s tarefas que lhes
cabem desempenhar.71
Funo sustentadora
O perisprito, impregnando-se de energia vital e transferindo-a paulatinamente, ao impulso
da alma, para o veculo fsico, sustenta-o desde a formao at o completo crescimento,
conservando-o, depois, na vida adulta, durante o tempo necessrio.
Matriz estrutural destinada organizao e sustentao do edifcio biolgico, na
reencarnao, o perisprito, como assinala DELANNE, surge, graas sua perenidade, como
elemento indispensvel estabilidade do ser humano, no meio de toda essa complexidade
das aes vitais, dessa efervescncia perptua e resultante da cadeia de decomposies e
recomposies qumicas, ininterruptas, na trama, enfim, de nervos, msculos, glndulas a
se entrecruzarem, a circularem, a se interpenetrarem de lquidos e gases, em desordem
aparente, mas da qual sair, contudo, a mais estupenda regularidade, sendo certo que a
funo pertence ao conjunto, e no s unidades que o compem, e que esta se subordina a
uma ordem que no se altera, apesar dos sucessivos afluxos de elementos novos.75
A ao sustentadora (conservadora) do perisprito, alis, surge bem patente, por exemplo,
no delicado e complexo processo da renovao celular. Sabido que todas as clulas fsicas
so substitudas a cada ciclo de sete a oito anos, sem que, entretanto, seja alterada qualquer
parte do corpo, conservando a pessoa, ainda, os seus traos fisionmicos.76
Essa contnua recomposio celular, sem que seja afetado nenhum dos elementos que
identificam a pessoa, acontece graas funo de sustentao, do perisprito, que
potencialmente garante e conserva a integridade do corpo fsico respeitada, claro, a
programao crmica de cada um, com os seus variados efeitos. Leciona, a respeito, DENIS:
Insensvel s causas de desagregao e destruio que afetam o corpo fsico, o
perisprito assegura a estabilidade da vida em meio da contnua renovao das clulas.
o modelo invisvel atravs do qual passam e se sucedem as partculas orgnicas,
obedecendo a linhas de fora, cuja reunio constitui esse desenho, esse plano imutvel,
reconhecido por Claude BERNARD como necessrio para manter a forma humana em
meio das constantes modificaes e da renovao dos tomos.77
Outro aspecto importante relaciona-se com a prpria higidez fsica, mantida pela ao
fundamental do sistema imunolgico que, de sua vez, sustentado pelo perisprito. Evidncia
disso resulta, por exemplo, at do fato de que a deficincia imunolgica, segundo bem se
constata hoje, est estreitamente vinculada a fatores que dizem principalmente com o
equilbrio emocional.
O comprometimento psquico a refletir seguidamente a prpria histria do Esprito
pode repercutir na ao sustentadora do psicossoma, provocando o enfraquecimento das
defesas orgnicas e o consequente desequilbrio homeosttico. Recomposta a harmonia mental
dentro das possibilidades crmicas , as foras perispirticas de sustentao,
desbloqueadas, voltam a operar, reativando a imunologia. (Evidentemente, trata-se, aqui, de
um processo extremamente complexo, a envolver no s conhecimentos ligados fisiologia,
neurofisiologia, endocrinologia, biologia molecular ou bioqumica, mas, sobretudo, os que
implicam uma compreenso maior da prpria dinmica psquica ligada realidade espiritual.)
***
IV.
CENTROS VITAIS
Outro relato refere-se a experincias feitas pelo cientista de origem coreana Kim Bong
HAN, que emprega tcnicas to inditas quanto refinadas, assim descritas:
Essas e outras experincias como as de BURR, por exemplo, retrocitadas, em torno dos
campos de vida (fields of life) ressaltam a verdade de muito conhecida de que existem
pequenos centros de fora que, interligados, respondem pela sustentao do equilbrio vital do
organismo.
A tradio oriental recolhida por estudiosos que lideraram o surgimento de diversas
correntes espiritualistas no Ocidente reporta-se existncia de centros energticos maiores,
a comandarem, de alguma forma, ao que tudo mostra, os demais. Esses centros, denominados
chacras ou tchacras (do snscrito: roda, crculo, disco, rbita), localizar-se-iam num segundo
corpo, sutil, matriz do fsico.
So sete os chacras citados (em snscrito: sahasrra, situado no alto da cabea; ajn, na
regio frontal do crebro; vishuddha, na regio do pescoo; anhata, sobre o corao;
manipura, na regio do estmago; swadhisthana, na altura do bao; e muldhra, situado na
parte inferior da coluna vertebral), havendo, porm, escolas que, alm desses sete principais,
enumeram outros vinte e um centros menos destacveis na fisiologia orgnica, com funo,
possivelmente, de ponte ou contato entre os pontos de fora menores e os principais
(chacras), em algum nvel perispirtico, dentro de um complexo sistema em que a energia
vital, atravs de meridianos (em snscrito, ndis: condutores de energia da corrente vital;
rios de energia), sustenta o desenvolvimento e a conservao do veculo fsico. Esse
sistema de centros de condensao e distribuio de energia, e de conexes que os interligam,
embora sua expresso fsica, compem, obviamente, o corpo espiritual.82
Os chamados chacras, como acontece com os centros menores, conhecidos como pontos de
acupuntura ou acupontos (modernamente, campos de vida), so hoje cada vez mais
estudados e mesmo aparelhos tm sido construdos para detect-los e avali-los. O mdico e
pesquisador japons Hiroshi MOTOYAMA, por exemplo, baseando-se nas hipteses de que
cada chacra se relaciona intimamente com um determinado plexo nervoso e seu respectivo
rgo interno, e procurando descobrir a energia produzida pelos chacras e lanada no
corpo, desenhou um aparelho que denominou Instrumento do Chakra, o qual, ao contrrio
do eletroencefalgrafo e dos instrumentos de eletrofisiologia, conforme explica, detecta
minsculas variaes energticas (eltricas, magnticas, pticas) de um paciente, sendo
os sinais pticos e eltricos por ele emitidos amplificados e analisados por um
processador, um analisador de espectros de fora e outros equipamentos semelhantes
localizados no exterior do recipiente, sendo ento registrados simultaneamente numa fita
gravadora de diversos canais, juntamente com variveis convencionais como a respirao,
o ECG, o pletismgrafo e o GSR.83-84
Os positivos resultados alcanados por MOTOYAMA, em suas inmeras experincias, dando
conta da localizao desses centros de energia e de seu significado na economia do todo
psicofsico, apresentam-se deveras auspiciosos, contribuindo, certamente, para a construo
de uma Cincia mais prxima da realidade do Esprito.
Com o surgimento dos notveis trabalhos do Esprito ANDR LUIZ, por meio da mediunidade
de Francisco Cndido XAVIER, tomou-se conhecimento da efetiva existncia desses centros de
fora fundamentais, melhor denominados centros vitais.
Ensina, o venerando Instrutor que o nosso corpo de matria rarefeita est intimamente
regido por sete centros de fora, que se conjugam nas ramificaes dos plexos e que,
vibrando em sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente, estabelecem,
para nosso uso, um veculo de clulas eltricas, que podemos definir como sendo um campo
eletromagntico.85
Esses centros vitais recebem do Autor os nomes de centro coronrio, centro cerebral,
centro larngeo, centro cardaco, centro esplnico, centro gstrico e centro gensico.86
O centro coronrio, por sua importncia fundamental na sustentao do equilbrio
perispirtico, o primeiro. Explica ANDR LUIZ, por intermdio de Francisco C. XAVIER:
Analisando a fisiologia do perisprito, classifiquemos os seus centros de fora,
aproveitando a lembrana das regies mais importantes do corpo terrestre. Temos,
assim, por expresso mxima do veculo que nos serve presentemente, o centro
coronrio, que, na Terra, considerado pela filosofia hindu como sendo o ltus de mil
ptalas, por ser o mais significativo em razo do seu alto potencial de radiaes, de vez
que nele assenta a ligao com a mente, fulgurante sede da conscincia. Esse centro
recebe em primeiro lugar os estmulos do esprito, comandando os demais, vibrando
todavia com eles em justo regime de interdependncia.
Considerando () os fenmenos do corpo fsico, e satisfazendo aos impositivos de
simplicidade em nossas definies, devemos dizer que dele emanam as energias de
sustentao do sistema nervoso e suas subdivises, sendo o responsvel pela
alimentao das clulas do pensamento e o provedor de todos os recursos
eletromagnticos indispensveis estabilidade orgnica. , por isso, o grande
assimilador das energias solares e dos raios da Espiritualidade Superior capazes de
favorecer a sublimao da alma.87
Quanto aos demais centros de fora, anota o Autor que o centro cerebral contguo ao
centro coronrio e que ordena as percepes de variada espcie, percepes essas que, na
vestimenta carnal, constituem a viso, a audio, o tato e a vasta rede de processos da
inteligncia que dizem respeito Palavra, Cultura, Arte, ao Saber. no centro
cerebral, salienta, que possumos o comando do ncleo endocrnico, referente aos
poderes psquicos.89 Sua influncia apresenta-se decisiva sobre os demais, governando o
crtice enceflico na sustentao dos sentidos, marcando a atividade das glndulas
endocrnicas e administrando o sistema nervoso, em toda sua organizao, coordenao,
atividade e mecanismo, desde os neurnios sensitivos at as clulas efetoras.90
H uma ntima relao, uma perfeita sincronia de atividade entre os centros coronrio e
cerebral. Esclarece ANDR LUIZ, pela mediunidade de Francisco Cndido XAVIER:
Por intermdio do primeiro, a mente administra o seu veculo de exteriorizao,
utilizando-se, a rigor, do segundo que lhe recolhe os estmulos, transmitindo impulsos e
avisos, ordens e sugestes mentais aos rgos e tecidos, clulas e implementos do
corpo por que se expressa.
E assim como o centro cerebral se representa no crtex enceflico por vrios ncleos
de comando, controlando sensaes e impresses do mundo sensrio, o centro
coronrio, atravs de todo um conjunto de ncleos do diencfalo, possui no tlamo,
para onde confluem todas as vias aferentes cortia cerebral, com exceo da via do
olfato, que a nica via sensitiva de ligaes corticais que no passa por ele,91 vasto
sistema de governana do Esprito.92
***
V.
PROVAS DA EXISTNCIA DO PERISPRITO
Desenvolvimento ontognico
O processo de formao do corpo fsico, desde a fecundao at a fase adulta, submete-se,
como visto, fora plasmadora (funo organizadora) do perisprito.
Sob a ao dos centros de fora, as clulas-tronco embrionrias (que se encontram nos
embries) desenvolvem-se e especializam-se, formando os tecidos e compondo os diferentes
rgos e sistemas, de peculiares caractersticas e especficas funes.
S a existncia do perisprito pode explicar a perfeio desse processo.
Se no, como entender a ao dessa fora que comanda a formao e movimento das
clulas-tronco, especializando-as e aglutinando-as em tecidos, segundo um plano
rigorosamente determinado?
Diante da evidncia de que a formao e a sustentao do edifcio somtico submetem-se,
rigorosamente, fora diretora, a uma ideia geratriz, como j antevira Claude BERNARD (v.
p. 71), ressoam cada vez mais fracas as tentativas de atribuir todo esse maravilhoso processo
vital somente a um automatismo biolgico, existente por si s, trocando a causa pelo
efeito.
Na verdade, o automatismo que se constata presente no movimento celular produto do
governo mental que se faz presente atravs do perisprito. Como explica o Esprito ANDR
LUIZ, a mente influenciando o citoplasma, que , no fundo, o elemento intersticial de
vinculao das foras fisiopsicossomticas, obriga as clulas ao trabalho de que necessita
para expressar-se, trabalho este que, custa de repeties quase infinitas, se torna
perfeitamente automtico para as unidades celulares que se renovam, de maneira
incessante, na execuo das tarefas que a vida lhes assinala.97
Esse automatismo, expressando o magnetismo que impregna a clula, se faz presente nas
culturas artificiais de tecidos orgnicos, na gerao de certas estruturas e em outros efeitos,
sendo certo que, como mostra ANDR LUIZ, fora do governo mental que as dirige, as
clulas no se revelam iguais s suas irms em funo orgnica.98 O xito pois que, por
exemplo, se verifica nos casos de reposio de pele, deve-se, sobretudo, ao fato de que as
novas clulas, com o automatismo remanescente, que as impulsiona, em regime de
fenecimento, passa a ser substitudo pelo comando mental do receptor, atravs da ao
perispirtica, que as revitaliza e sustenta.
Resta claro, assim, que todo o regime celular subordina-se ao perispirtica, realidade
que se mostra especialmente evidente no processo que envolve as clulas-tronco, sejam
embrionrias ou de adultos.
De fato, estas ltimas, ao serem transplantadas para outro rgo, doente, do mesmo
organismo, passam a subordinar-se ao centro de fora que rege esse rgo afetado,
transformando-se em tecido deste, como, por exemplo, ocorre no autotransplante, em que se
retiram clulas-tronco da medula, injetando-as no corao enfartado, produzindo sua rpida
melhora clnica.
Essas clulas relevante salientar no se transformam em tecidos, nem iguais aos do
rgo de origem, nem iguais ou semelhantes ao de nenhum outro rgo, mas, exclusivamente,
em tecidos do rgo doente, no qual foram injetadas, mostrando que h uma orientao
plasmadora (perispirtica) que, nesse caso, amolda o desenvolvimento celular estrita
necessidade local (rgo doente).
So comprovaes muito claras de que, tanto na especializao original das clulas-tronco
embrionrias, formando tecidos e construindo rgos e sistemas, como, depois, na ao das
clulas-tronco adultas, retiradas de um rgo para servirem a outro, h uma fora reitora
subjacente a todo esse processo, comandando, desde o primeiro momento embrionrio, o
desenvolvimento e a sustentao do edifcio biolgico.
Materializao
Na multifria ocorrncia ectoplsmica, os fenmenos que dizem com a chamada
materializao de Espritos atraem destaque particular (Materializar ensina EMMANUEL,
por Francisco Cndido XAVIER adensar, reconverter valores fludicos, tangibilizar o que
sutil e indefinvel ainda ao quadro dos conhecimentos terrestres ).99
Nesse processo to delicado quo complexo , pode surgir a formao do corpo inteiro
do Esprito manifestante (materializao total ) ou, apenas, de partes do corpo
(materializao parcial).100
O elemento utilizado pelos Espritos para esse tipo de produo fenomnica ,
basicamente, o ectoplasma (do gr. ekts, fora, exterior, + plsma), termo divulgado por
Charles RICHET (1850-1935),101 depois de ter observado, numa srie de sesses com a
clebre mdium Eva CARRIERE (depois WAESP), conhecida como Eva C., acontecidas em
1903, na antiga Argel, que os fenmenos ocorriam graas a uma substncia esbranquiada que
dela saa. Mais tarde, constatou-se, de vez, que essa substncia viva, manipulada pelos
Espritos, que torna realmente possvel o surgimento das formaes visveis (luminosas ou
no) ou, at, s tangveis , conhecidas como materializaes.
Albert Schrenk NOTZING (1862-1929), famoso pesquisador alemo, que tambm
acompanhou Eva C. e outros mdiuns famosos, denominou-a teleplasma (Materialisations
Phenomene, 1914).
*
O ectoplasma, como opina Arthur Conan DOYLE, a mais protica das substncias e
pode manifestar-se de muitas maneiras e com propriedades variadas.102
*
Ditando a Francisco C. XAVIER, esclarece ANDR LUIZ, referindo-se ao ectoplasma, que
todos os homens a possuem com maior ou menor intensidade.113 Independe do carter
e das qualidades morais daqueles que a possuem, constituindo emanaes do mundo
psicofsico, das quais o citoplasma uma das fontes de origem.114 E, em sntese
magistral, leciona:
O ectoplasma est situado entre a matria densa e a matria perispirtica, assim como
um produto de emanaes da alma pelo filtro do corpo, e recurso peculiar no
somente ao homem, mas a todas as formas da Natureza. Em certas organizaes
fisiolgicas especiais da raa humana, comparece em maiores propores e em relativa
madureza para a manifestao necessria aos efeitos fsicos. () um elemento
amorfo, mas de grande potncia e vitalidade. Pode ser comparado a genuna massa
protoplsmica, sendo extremamente sensvel, animado de princpios criativos que
funcionam como condutores de eletricidade e magnetismo, mas que se subordinam,
invariavelmente, ao pensamento e vontade do mdium que os exterioriza ou dos
Espritos desencarnados ou no que sintonizam com a mente medinica, senhoreando-
lhe o modo de ser. Infinitamente plstico, d forma parcial ou total s entidades que se
fazem visveis aos olhos dos companheiros terrestres ou diante da objetiva fotogrfica,
d consistncia aos fios, bastonetes e outros tipos de formaes visveis ou invisveis
nos fenmenos de levitao, e substancializa as imagens criadas pela imaginao do
mdium ou dos companheiros que o assistem, mentalmente afinados com ele. Exige-nos,
pois, muito cuidado para no sofrer o domnio de Inteligncias sombrias, de vez que
manejado por entidades ainda cativas de paixes deprimentes, poderia gerar
clamorosas perturbaes.115
A esse respeito, impe-se assinalar que ao menos no Brasil um dos principais fatores
responsveis pela penetrao do Espiritismo, em todas as classes sociais, tem sido a cura. E,
na maioria das vezes saliente-se , fora das sesses de materializao. Colhendo o
ectoplasma em suas diversas fontes, os Espritos o manipulam, empregando-o em cirurgias
que acontecem, at, em recinto aberto e iluminado, no meio da multido. (Pela peculiaridade
desse tipo de trabalho o ectoplasma nem chega a adensar-se , a luminosidade parece pouco
influir.)
O certo que, seguidamente, sem nenhuma manifestao ostensiva, silenciosamente,
independentemente de lugar ou circunstncia, de dia ou de noite, operam os Espritos,
dinamizando os recursos ectoplsmicos disponveis em benefcio da humanidade necessitada,
lenindo dores e construindo consolaes.
*
Nos processos de corporificao efetiva dos Espritos comunicantes, as
materializaes121 modelam-se de acordo com a configurao de seus respectivos
perispritos. (No comum, alis, que nas sesses de ectoplasmia acontea apenas a
materializao de Espritos. Seguidamente, pela aglutinao do ectoplasma, como j anotado,
surgem as mais diversas formaes, luminosas ou no semiopacas , tangveis, muitas vezes
deixando at impresses e servindo s mais incrveis moldagens em parafina, como se v em
inmeras amostras principalmente de ps e mos moldadas espiritualmente e expostas nos
museus especializados de todo o mundo.)
E se trata de fenmeno rigorosa e definitivamente comprovado, por meio de trabalhos
realizados por cientistas e pesquisadores do mais alto gabarito intelectual e moral. (S
William CROOKES notvel fsico e qumico ingls, descobridor do tlio, inventor do
radimetro, dos tubos de Crookes, etc., Presidente da Sociedade Real, da Sociedade Qumica
de Londres, do Instituto dos Engenheiros Eltricos, da Sociedade para Pesquisa Psquica e
outras instituies, alm de fundador do Chemical News e editor do Quarterly Journal
reuniu, por exemplo, entre centenas de outras provas, quarenta e trs fotografias das
materializaes de Katie King, ocorridas durante trs anos sucessivos, na presena da mdium
Florence Cook e outras pessoas, tiradas em plena luz)
Demais, importa ter presente que o fenmeno da materializao encontra registro em todas
as pginas da Histria. Existiu em todos os tempos e lugares, ainda que, muitas vezes,
sacralizada pelas religies, que nela viam (e algumas ainda veem) a ocorrncia de um
milagre, quando, na verdade, no passa de um fenmeno natural, hoje, graas ao Espiritismo,
plenamente explicvel.
*
A materializao pode ser medinica, propriamente, ou extramedinica.
Na materializao medinica, apoiados nos recursos ectoplsmicos oriundos do mdium,
dos assistentes, dos planos superiores e da Natureza, corporificam-se os Espritos122
encarregados de transmitir a lio da sobrevivncia e de propiciar tambm, se for o caso, o
benefcio da cura.
Ectoplasmia (I)
Fotografia de William CROOKES e do Esprito Katie King, sob a luz de magnsio. (Em Les
Apparitions Matrialises des Vivants & des Morts, Gabriel DELANNE. Paris: Leymarie,
1911, Tomo II)
Trata-se de um processo sumamente complexo e que demanda, alm da competncia,
participao abnegada dos Espritos operadores. Em lio magistral de ANDR LUIZ,
transmitida por Francisco C. XAVIER,123 toma-se conhecimento de aes e cuidados
espirituais inimaginveis, at, para que os trabalhos alcancem bom xito: desde os momentos
de preparao do ambiente, com a ionizao da atmosfera, combinando recursos para
efeitos eltricos e magnticos, e a ozonizao, necessria como trabalho bactericida,
at a meticulosa preparao do sistema nervoso do mdium, para a liberao do ectoplasma e
a delicada corporificao do Esprito designado para a tarefa.
Na materializao extramedinica, ocorrncia tambm estudada por AKSAKOF, CROOKES e
outros renomados investigadores, o prprio Esprito do mdium que se corporifica, total ou
parcialmente, ou produz muitas vezes, involuntariamente 124 os efeitos ectoplsmicos que,
afinal, resultam das prprias formas-pensamentos que constri. (Assinala KARDEC: A alma do
mdium pode comunicar-se, como a de qualquer outro. E ainda: fora de dvida que o
Esprito do mdium pode agir por si mesmo. Isso, porm, no razo para que outros no
atuem igualmente, por seu intermdio. )125
*
Tipos diversos de materializao medinica podem ser catalogados. Assim, pode
apresentar-se como materializao animada (autnoma, conjugada, completa, parcial,
singular, mltipla e simultnea, tangvel, no tangvel, luminosa, no luminosa) ou inanimada
(completa, incompleta, tangvel, no tangvel, luminosa, no luminosa).126
A materializao medinica animada (ou viva) diz com a corporificao dos prprios
Espritos, expressando-se de diversos modos, at mesmo oralmente.127
A inanimada refere-se ao surgimento de objetos (at mesmo flores ectoplsmicas, sem
vida), produto da mentalizao dos Espritos manipuladores do ectoplasma.
A materializao animada pode acontecer de maneira autnoma ou conjugada. No
primeiro caso, o Esprito, atraindo o ectoplasma, corporifica-se sustentado em suas prprias
possibilidades perispirticas. No segundo, a materializao do Esprito apoia-se, de alguma
maneira, no perisprito do mdium desprendido, ou, sofre sua influncia, de tal modo que seu
semblante, muitas vezes, reflete os traos fisionmicos do mdium. Trata-se, em verdade, de
um processo complexo e seu exato entendimento depender de mais informaes a respeito.
Observe-se, entretanto, que apesar da semelhana entre as fisionomias do Esprito e do
mdium, resta amplamente provado que se trata de uma modalidade de manifestao do
Esprito, com os recursos ectoplsmicos do mdium, no se confundindo com a materializao
extramedinica.
As materializaes autnomas, j por se apresentarem mais independentes, surgem, muitas
vezes, mais perfeitas.
Nesse tipo de fenmeno, comumente acontece a corporificao de um s Esprito, ou de um
Esprito por vez. o que se pode designar como materializao singular.
Eventos rigorosamente investigados e anotados, todavia mostram que tambm soem
acontecer, ainda que no frequentemente, as materializaes mltiplas e simultneas.
A literatura esprita documenta inmeros casos referentes a esse tipo singular de
materializao, estudados por pesquisadores de incontestvel idoneidade cientfica e moral.
Entre os registros clssicos, por exemplo, atrai citao uma extraordinria ocorrncia anotada
por AKSAKOF, que envolve o Dr. Monck, famoso mdium de seu tempo:
Como mdium tnhamos o Dr. Monck; depois de o termos examinado, a seu prprio
pedido, ele foi posto em um gabinete improvisado pela colocao de uma cortina
atravs do vo de uma janela; a sala ficou iluminada a gs durante todo o tempo da
sesso. Aproximamos uma mesa redonda da prpria cortina e ali tomamos lugar, em
nmero de sete.
Logo depois duas figuras de mulher, que conhecamos com os nomes de Bertie e Lili,
apareceram no lugar em que as duas partes da cortina se tocavam, e, quando o Dr.
Monck introduziu a cabea atravs da abertura, essas duas figuras apareceram acima da
cortina, enquanto que duas figuras de homem (Mike e Richard) a separavam dos dois
lados e se faziam igualmente ver. Por conseguinte, divisvamos simultaneamente o
mdium e quatro figuras materializadas, cada uma das quais tinha seus traos
particulares que a distinguiam das outras figuras, como se d entre pessoas vivas.
escusado dizer que todas as medidas de precauo tinham sido tomadas para prevenir
qualquer embuste e que nos teramos apercebido da menor tentativa de fraude.128
Um outro caso bem conhecido, transcrito por Alfred ERNY, o ocorrido na casa do pintor
francs James Tissot, quando residia na Inglaterra, com o famoso mdium ingls William
Eglinton,129 e relatado pelo bigrafo deste, J. FORMER:
A sesso realizou-se na casa do pintor J. Tissot, e, alm dele e do mdium, s estavam
presentes duas senhoras e um cavalheiro. O Sr. Eglinton sentou-se numa cadeira perto
do Sr. Tissot e nela se conservou durante todo o tempo. As portas foram fechadas
chave. Alguns instantes depois, duas formas apareceram lado a lado, esquerda do Sr.
Tissot. A princpio indistintas, pouco a pouco se tornaram visveis a ponto de se
poderem distinguir todos os seus traos. A forma masculina trazia na mo uma espcie
de luz muito viva com a qual iluminou o rosto da forma feminina. O Sr. Tissot
reconheceu imediatamente a ltima e, muito comovido, pediu-lhe que o beijasse, o que
a forma fez repetidas vezes; viu-se-lhe o movimento dos lbios; depois desapareceu.
O que tornou o fenmeno ainda mais impressionante foi o fato de aparecer o corpo
psquico de Eglinton atravs das outras duas formas. Houve, pois, uma trplice
materializao.130
A respeito desse fato de tanta repercusso na poca , anota DELANNE, depois de informar
que Eglinton serviu muitas vezes de mdium para a materializao de aparies
coletivas, que o pintor Tissot viu simultaneamente, to bem e por to longo tempo, que
pde com elas fazer belssimo quadro, duas formas, feminina uma, a outra masculina, a
primeira das quais ele reconheceu perfeitamente, e, tambm, o desdobramento de Eglinton,
cujo corpo fsico repousava numa poltrona, a seu lado.131
No Brasil, comparecem particularmente notveis as materializaes acontecidas com os
mdiuns Francisco Lins PEIXOTO (Peixotinho) e Fbio MACHADO, tambm rigorosamente
comprovadas. O destacado Autor esprita Amrico RANIERI, por exemplo, testemunha que, com
o primeiro, o Esprito Z Grosso apareceu materializado conduzindo o Esprito de
Heleninha em forma de criana, minha filha na Terra, pela mo. Com o mdium Fbio
Machado, relata, entre os inmeros fatos que presenciou:
Estava o Z Grosso materializado quando ouvimos rumor e vozes na cabina. Z Grosso
caminhou em direo, pois estava no meio da sala. E estabeleceu um dilogo com o
esprito que estava dentro da cabina. Ouvia-se perfeitamente a voz de um e a voz de
outro. Ouvia-se o passo rpido do Palminha, Esprito que era quem estava na cabina e o
rinchar forte das botinas do Z Grosso. Trocavam palavras que se ouviam bem. As
vozes eram absolutamente diferentes.132
Ectoplasmia (II)
Foto de um quadro pintado pelo clebre pintor James TISSOT, representando dois Espritos
materializados, mostrando em suas mos duas fontes de luz. (De On Ne Meurt Pas. L.
Chevreuil. Jouve & Cie., Paris)
Se a materializao singular j comprova a existncia do perisprito e a sobrevivncia do
Esprito , a materializao mltipla e simultnea representa a prova irrefutvel e definitiva
dessa realidade. Da, a sua importncia para o futuro cientfico, filosfico e religioso da
Humanidade.
Ectoplasmia (III)
Foto da materializao de uma amiga espiritual de Francisco Cndido XAVIER, na residncia
deste, em Pedro Leopoldo-MG, servindo de mdium Francisco Peixotinho (13/12/1954).
Ectoplasmia (IV)
Gravura do Sr. Drigin, representando a materializao do Esprito Katie King, segundo
descrio de William CROOKES, que acompanhou o fenmeno luz de uma lmpada de fsforo.
A mdium Florence Cook, que colaborou com o cientista ingls, em suas clebres
experincias, aparece no cho.
as formaes ectoplsmicas inanimadas apresentam-se tangveis ou no tangveis. E, em
se tratando dos objetos, se no aparecem luminosos, como no caso dos seres vivos, no
deixam de se apresentar visveis o suficiente para que possam ser percebidos.
*
Ao lado da materializao medinica, propriamente, registra-se um tipo de materializao
que se pode chamar de extramedinica.
Duas espcies de ocorrncia podem ser registradas nesse processo: a automaterializao
e a materializao inanimada.
Na automaterializao o prprio mdium que se desdobra, e, afastado do corpo fsico,
passa a aglutinar, em seu perisprito, o ectoplasma que produz, materializando-se total ou
parcialmente. Interessante observar que tal processo si acontecer, normalmente, sem que o
mdium o deseje, no importando se permanece desperto ou em transe. (Em qualquer tipo de
materializao, alis, o mdium tanto pode ficar em transe, como no, dependendo das
condies do trabalho.)
Ressalte-se que a automaterializao no se confunde com a materializao medinica
conjugada, antes examinada. Nesta, h um Esprito que se apoia no perisprito do mdium e
transmite seu pensamento, revelando uma personalidade nitidamente diferente da do
intermedirio. J na automaterializao, o prprio Esprito do mdium que se materializa,
temporariamente afastado do carro fsico, mostrando-se com a sua personalidade.
Investigadores conscientes e acostumados com essa espcie de manifestao at mesmo
metapsiquistas, parapsiclogos, psicobiofsicos, etc. no encontram dificuldade maior em
discernir um tipo de ocorrncia de outra, sabendo-se que o mdium que se automaterializa
(geralmente, at de modo involuntrio) o mesmo que, em outras circunstncias, e na maioria
das vezes, serve aos vrios tipos de materializao de Espritos.
Ambos os fenmenos materializao medinica e automaterializao so comuns e,
dependendo da orientao dos Espritos controladores, segundo a expresso de GELEY, podem
perfeitamente coexistir.
A automaterializao, que tambm pode ser completa (muito rara) ou parcial (comumente,
s a cabea do mdium), suscetvel de aparecer, tambm, sob condies especiais, tangvel
ou no tangvel.
Se a automaterializao j no comum, a materializao extramedinica de objetos
inanimados apresenta-se mais rara ainda. A materializao extramedinica inanimada
normalmente marcada pela acentuada imperfeio das formas das coisas que se materializam,
sob a ao mental consciente ou subconsciente do mdium. Esse tipo incomum de
materializao, resultante da concentrao do ectoplasma em torno das formas-pensamentos
produzidas pelo mdium, oferece, quase sempre, tnue visibilidade.
*
O fenmeno da corporificao ectoplsmica dos Espritos desencarnados ou no ,
conhecido modernamente (e impropriamente, alis) como materializao (KARDEC
denominava-o apario), comprovando em bases experimentais a natureza espiritual do ser
humano, representa uma das mais expressivas contribuies do Espiritismo para o
desenvolvimento do Saber.
que fato importante tanto na materializao dos Espritos desencarnados como na
automaterializao do mdium, o processo s acontece porque o perisprito dos
manifestantes aglutina o ectoplasma disponvel, amoldando-o automaticamente sua forma.
a fora aglutinadora do corpo espiritual e sua funo modeladora que determinam a
corporificao material dos Espritos.
Conclui-se, assim, que, sendo a materializao um fato definitivamente comprovado, e
ocorrendo que ela s acontece porque existe a base perispirtica, no s se prova a existncia
do psicossoma, como se demonstra a interao entre os mundos fsico e espiritual.
E idntico raciocnio aplica-se aos casos comprovados de desmaterializao e
rematerializao protagonizados, por exemplo, pelas conhecidas mdiuns Elisabeth
dEsprance e Euspia Paladino.
A matria provisoriamente desagregada retoma, sob o rigoroso cuidado dos Espritos
operadores, sua condio e forma anteriores, graas ao perisprito, que lhe garante a susteno
antomo-fisiolgica.
Desdobramento
Os fenmenos de desdobramento, registrados em todas as pocas da Humanidade,
constituem tambm notvel meio de prova da realidade perispiritual, e embora possam, s
vezes, genericamente inserir-se no quadro das materializaes, impe-se, por algumas de suas
singularidades, sejam devidamente destacados.
Observe-se, por fim, que tambm na fase inicial do sono, quando principia o processo de
desprendimento perispirtico, comum o ingresso no estado de semiconscincia (faixa de
registro de eventos margem da conscincia desperta, sem propriamente ruptura de contato
com a realidade presente), inclusive com a emerso de contedos do subconsciente e at do
subconsciente profundo.
*
O desdobramento (fazer-se em dois), propriamente, implicaria um desenvolvimento do
processo de desprendimento inerente, como visto, a todo fenmeno medinico , com uma
emancipao maior do Esprito em relao organizao fsica, propiciada por condies
perispirticas especiais, ensejando o surgimento de uma outra forma corporal, semelhante do
seu corpo fsico (duplicao corprea), a ocupar ou aparentando ocupar tambm um lugar
diferente daquele em que est o corpo (bilocao).
Verifica-se, assim, que nem todo desprendimento, conforme o conceito exposto, significaria
desdobramento (duplicao corprea e bilocao).
Mas, se nem todo desprendimento resultaria em duplicao corprea, propriamente, seria
metodologicamente til aceit-lo como a fase inicial e natural do processo de
desdobramento, como aventado, ainda que seguidamente a transio entre os momentos de
desprendimento e de desdobramento ocorram to rapidamente quase instantaneamente que
se torna imperceptvel qualquer alterao ou diferena. (Autores h que admitem constituir-se
o desdobramento uma espcie de projeo do Esprito. Tal hiptese, respeitvel, poderia at
ser aplicada aos casos em que, por exemplo, o desdobramento do perisprito desprendido
ocorre junto ao prprio corpo da pessoa, sem que esta chegue a ter conscincia do fenmeno,
embora suscetvel de ser fotografado. Em se tratando, todavia, de casos mais complexos,
como certos tipos de fenmenos conscientes e tangveis, a simples projeo no se apresenta
como proposta explicativa suficientemente abrangente.)
*
As numerosas pesquisas noticiadas pela literatura esprita (e tambm pela respeitvel obra
metapsquica, parapsicolgica e psicobiofsica) permitem a construo de um esquema
classificatrio que abranja as manifestaes conhecidas.
Assim, os desdobramentos podem surgir como fenmenos espontneos ou induzidos.
Os induzidos podem apresentar-se como autoinduzidos e heteroinduzidos
(desdobramentos por induo magntica ou mais raramente , por induo verbal).
Os desdobramentos espontneos e os induzidos, que podem ser medinicos ou no
medinicos, com a participao consciente, semiconsciente ou inconsciente do sujeito, so
visveis ou no.
Desdobramento (I)
O desdobramento espontneo ocorre com pessoas que, por suas particulares condies
perispirituais, mostram-se normalmente sensveis a esse delicado tipo de fenmeno e a
histria registra inmeros exemplos, desde Emmanuel SWEDENBORG e Andrew Jackson DAVIS
at os nossos Eurpedes BARSANULFO, Francisco Cndido XAVIER, Yvonne A. PEREIRA, entre
outros.
Pode ocorrer, tanto em estado de viglia, como em estado de transe natural, ou durante o
sono regular fisiolgico, em que, alis, o fenmeno acontece com mais frequncia. (Ainda que
raramente, casos tambm tm sido observados em situaes de anormalidade ou de crises
fisiolgicas e psicolgicas).
No desdobramento que ocorre durante o sono (transe onrico), o sujeito pode entrar em
contato com outros Espritos e, at, comunicar-se atravs de um mdium. E ao reintegrar-se
plenamente ao corpo fsico, pode restar-lhe algumas lembranas mais ou menos lcidas, s
vezes, permeadas de imagens simblicas, como ocorre, por exemplo, nos chamados sonhos
premonitrios, em que o sujeito em desdobramento, recebe informaes sobre fatos futuros,
ou, simplesmente, nada ou pouco lembra do ocorrido e, mesmo assim, de forma confusa.144
O desdobramento espontneo pode mostrar um carter medinico, ou no.
Tecnicamente, caracteriza-se como medinico, quando serve manifestao de uma
vontade estranha do sujeito (mdium), com vistas orientao ou esclarecimento, ou at
mera comprovao da sobrevivncia espiritual. Trata-se, alis, de um fenmeno bem comum
entre os mdiuns psicofnicos e psicogrficos, que, em se desprendendo e chegando ao
desdobramento, facilitam mais a ao do Esprito comunicante sobre seu equipamento fsico.
Enquanto era ditada a mensagem, meu esprito se achava separado do corpo, de modo
que eu examinava, a distncia, minha mo a escrever. A importncia dos fatos tal que
precisa de uma exposio minuciosa e atenta do que se passou.
Eram duas horas e trinta minutos da tarde e me achava sozinho em meu quarto.
Repentinamente senti vontade de escrever mediunicamente, coisa que j no me sucedia
h dois meses. Sentei-me mesa e a primeira parte da mensagem foi escrita
rapidamente, depois do que passei provavelmente ao estado de transe. Minha primeira
recordao foi a de ter-me visto em esprito, junto do meu corpo, que vi sentado
mesa, tendo a pena entre os dedos e a mo no papel. Observando tudo com imensa
estupefao, notei que o corpo fsico estava unido ao corpo espiritual por um cordo
fino e luminoso e que os objetos materiais pareciam ser sombras, ao passo que os
espritos presentes pareciam slidos e reais.
Por detrs de meu corpo material achava-se Rector (esprito) com uma das mos em
minha cabea e a outra superpondo a mo direita empunhando a pena. A pouca distncia
encontrava-se Imperator, com alguns espritos que h muito se comunicavam comigo e
depois ainda outros espritos que eu conheci, dispostos em crculos e observando
atentamente a experincia. Do teto, ou, antes, atravs do teto, espalhava-se uma
luminosidade infinitamente doce e, por intervalos, raios azuis dardejavam o meu corpo.
Cada vez que tal se produzia, via o meu corpo fremir e sobressaltar; era um meio de
saturao e revigoramento dele. Observei, alm disso, que a luz do dia era diluda, que
a janela parecia escurecida e que a luminosidade que permitia enxergar era de origem
espiritual
Imperator explicou que eu estava assistindo a uma cena real, que me era oferecida
para me instruir sobre o modo de operar dos espritos. Vi Rector ocupado em
escrever, mas a ao no se produzia como eu imaginava, isto , guiando-me a mo e
impressionando-me o esprito, mas sim projetando um raio de luz azul sobre a pena,
fora que assim projetada provocava o seu movimento, que obedecia vontade do
esprito dirigente. Com o intuito de me provar que a mo no passava de um simples
instrumento, no essencial ao, foi-me a pena arrebatada da mo e permaneceu na
mesma posio por efeito de um raio luminoso projetado sobre ela que, para maior
surpresa, continuou a se mover, escrevendo sozinha, maravilha que me arrancou uma
espcie de grito, sendo logo advertido de que deveria permanecer tranquilo e no
perturbar a gnese dos fenmenos. Resultou da que grande parte da mensagem obtida
foi efetivamente escrita sem o auxlio de mos humanas e sem nenhuma interveno de
meu pensamento e de meu esprito, mas me foi explicado que no era fcil escrever
assim, sem o auxlio do organismo humano, e que a ortografia das palavras escritas em
tais condies seria incorreta. De fato, tive ocasio de verificar que tal acontecera com
a parte da mensagem assim conseguida Passado certo tempo, ordenaram-me que eu
reentrasse em meu corpo e imediatamente tomasse nota de quanto havia visto. J no me
recordo do instante em que tal aconteceu, presumindo que o meu esprito tornou a
passar pelo estado de transe.
No momento em que redijo estas notas, s sinto leve dor de cabea. Estou
absolutamente certo do que aconteceu e o transcrevo lentamente, exatamente, sem o
menor exagero. Posso ter omitido certos fatos, mas nada alterei, nada acrescentei.145
Observe-se, enfim, que nesse captulo devem ser tambm arrolados os casos de
desdobramento consciente do sujeito, mediunizando, depois, outro mdium, como, por
exemplo, deu mostra, em diversas oportunidades, Francisco Cndido XAVIER, evidenciando as
extraordinrias possibilidades do perisprito.
A literatura esprita, alis, rica em relatos de comunicaes de Espritos encarnados,
atravs de vrios tipos de recursos medinicos e em circunstncias e condies as mais
diversas, rigorosamente comprovadas por respeitveis investigadores de ontem e de hoje.
A esse respeito, merecem destaque, entre outros, os trabalhos clssicos de Alexandre
AKSAKOF, Emma Hardinge BRITTEN 1823-1899 e Ernesto BOZZANO 1862-1943 , que,
atravs de relatos inquestionveis, mostraram, ainda quando a Humanidade mal comeava a
conhecer o Espiritismo, a realidade desse extraordinrio tipo de fenmeno.146
*
*
Tanto o desdobramento medinico, como o no medinico, conforme j visto, podem
apresentar-se como processos conscientes, semiconscientes ou inconscientes.
No desdobramento consciente, a pessoa no s atua conscientemente em todo o processo,
como guarda lembrana ntida das experincias vividas. Nesse tipo de ocorrncia, porque se
expandem significativamente as possibilidades perispirticas, fenmenos incomuns (naturais,
porm) podero ser registrados, especialmente com relao percepo visual que, ento, se
torna particularmente aguda.
Assim, em estado de desdobramento (e, muitas vezes, j de desprendimento), pode o
sujeito, seguidamente, no s perceber, com clareza, a aura da pessoa, como ver a distncia ou
atravs das paredes. E casos notveis h, em que, mesmo a distncia, tambm v o interior
do seu prprio corpo, com os feixes nervosos a vibrarem como um formigamento luminoso,
como anota BOZZANO, designando tal fenmeno como autoscopia interna.148
No desdobramento inconsciente, embora o sujeito possa dialogar e seu duplo at ser visto
por terceiros, ele prprio nenhum registro conserva do ocorrido.
A literatura prdiga, tambm, em relatos de fenmenos desse tipo, desde o
desdobramento parcial (semidesdobramento), junto ao prprio corpo, como se fosse ainda sua
projeo, sem que o sujeito sequer se aperceba do que acontece, at os casos notveis em que
o duplo da pessoa por todos visto, em ao relativamente independente, mesmo sem que o
sujeito tenha conscincia do fato, como foi, por exemplo, o caso clebre de desdobramento
no medinico, inconsciente e visvel, da professora Emlia Sage, documentado pelo famoso
investigador russo, lente da ento Academia de LEIPZIG, Alexander Nicolaievitch AKSAKOF
(1832-1903), cujo relato, por sua importncia histrica e cientfica, impe inteira transcrio:
Em 1845 existia na Livnia (e ainda existe), cerca de 36 milhas inglesas de Riga e a 1
lgua e meia da pequena cidade de Volmar, uma instituio para moas nobres,
designada sob o nome de Colgio de Neuwelcke. O diretor, naquela poca, era o Sr.
Buch.
O nmero das colegiais, quase todas de famlias livonesas nobres, elevava-se a
quarenta e duas; entre elas se achava a segunda filha do Baro de Gldenstubb, da
idade de treze anos.
No nmero das professoras havia uma francesa, a jovem Emlia Sage, nascida em
Dijon. Tinha o tipo do Norte; () de belssima aparncia, de olhos azuis claros,
cabelos castanhos; era esbelta e de estatura pouco acima da mediana; tinha gnio
amvel, dcil e alegre, porm um pouco tmida e de temperamento nervoso, um pouco
excitvel. Sua sade era ordinariamente boa, e, durante todo o tempo (um ano e meio)
em que ela esteve em Neuwelcke, no teve mais do que uma ou duas indisposies
passageiras. Era inteligente e de esmerada educao, e os diretores mostraram-se
completamente satisfeitos com o seu ensino e com as suas aptides durante todo o
tempo de sua permanncia. Ela estava com a idade de trinta e dois anos.
Poucas semanas depois de sua entrada na casa, singulares boatos comearam a correr a
seu respeito entre as alunas. Quando uma dizia t-la visto em tal parte do
estabelecimento, freqentemente outra assegurava t-la encontrado em outra parte, na
mesma ocasio, dizendo: Isso no; no possvel, pois acabo de passar por ela na
escada, ou antes, garantia t-la visto em algum corredor afastado. Acreditou-se a
princpio em algum equvoco; mas como o fato no cessava de reproduzir-se, as
meninas comearam a julgar a coisa muito estranha e finalmente falaram nele s outras
professoras. Os professores, postos ao corrente, declararam, por ignorncia ou
intencionalmente, que tudo isso no tinha senso algum e que no havia motivo para dar-
lhe qualquer importncia.
Mas as coisas no tardaram a complicar-se e tomaram um carter que exclua toda a
possibilidade de fantasia ou de erro. Certo dia em que Emlia Sage dava uma lio a
treze dessas meninas, entre as quais a jovem Gldenstubb, e que, para melhor fazer
compreender a sua demonstrao, escrevia a passagem a explicar no quadro-negro, as
alunas viram de repente, com grande terror, duas jovens Sage, uma ao lado da outra!
Elas se assemelhavam exatamente e faziam os mesmos gestos. Somente a pessoa
verdadeira tinha um pedao de giz na mo e escrevia efetivamente, ao passo que seu
duplo no o tinha e contentava-se em imitar os movimentos que ela fazia para escrever.
Da, grande sensao no estabelecimento, tanto mais porque as meninas, sem exceo,
tinham visto a segunda forma e estavam de perfeito acordo na descrio que faziam do
fenmeno.
Pouco depois, uma das alunas, a menina Antonieta de Wrangel, obteve permisso de ir,
com algumas colegas, a uma festa local da vizinhana. Estava ocupada em terminar a
sua toilette, e a jovem Sage, com a bonomia e obsequiosidade habituais, tinha ido
ajud-la e abotoava seu vestido por trs. Ao voltar-se casualmente, a menina viu no
espelho duas Emlias Sage que se ocupavam consigo. Ficou to aterrada com essa
brusca apario, que perdeu os sentidos.
Passaram-se meses e fenmenos semelhantes continuaram a produzir-se. Via-se de
tempos em tempos, ao jantar, o duplo da professora de p, por trs de sua cadeira,
imitando seus movimentos, enquanto ela jantava, porm sem faca, sem garfo, nem
comida nas mos. Alunas e criadas de servir mesa testemunharam o fato da mesma
maneira.
Entretanto, nem sempre sucedia que o duplo imitasse os movimentos da pessoa
verdadeira. s vezes, quando esta se levantava da cadeira, via-se seu duplo ficar
sentado ali. Em certa ocasio, estando de cama por causa de um defluxo, a menina de
quem se tratou, a menina de Wrangel, que lhe fazia uma leitura para distra-la, viu-a
empalidecer de repente e contorcer-se como se fosse perder os sentidos; em seguida, a
menina, atemorizada, perguntou-lhe se se sentia pior. Ela respondeu que no, mas com
voz muito fraca e desfalecida. A menina de Wrangel, voltando-se casualmente alguns
instantes depois, divisou mui distintamente o duplo da doente passeando a passos largos
no aposento. Dessa vez a menina tinha tido bastante domnio sobre si mesma para
conservar-se calma e no fazer a mnima observao doente, mas, pouco depois,
desceu a escada, muito plida, e contou o fato de que tinha sido testemunha.
O caso mais notvel, porm, dessa atividade, na aparncia independente, das duas
formas, certamente o seguinte:
Certo dia, todas as alunas, em nmero de quarenta e duas, estavam reunidas em um
mesmo aposento e ocupadas em trabalhos de bordado. Era um salo do andar trreo do
edifcio principal, com quatro grandes janelas, ou antes, quatro portas envidraadas que
se abriam diretamente para o patamar da escada e conduziam ao jardim muito extenso
pertencente ao estabelecimento. No centro da sala havia uma grande mesa diante da
qual se reuniam habitualmente as diversas classes para se entregarem a trabalhos de
agulha ou outros anlogos.
Naquele dia as jovens colegiais estavam todas sentadas diante da mesa, e podiam ver
perfeitamente o que se passava no jardim; ao mesmo tempo que trabalhavam, viam a
jovem Sage, ocupada em colher flores, nas proximidades da casa; era uma das suas
distraes prediletas. No extremo da mesa, em posio elevada, conservava-se uma
outra professora, incumbida da vigilncia e sentada numa poltrona de marroquim verde.
Em dado momento, essa senhora desapareceu e a poltrona ficou desocupada. Mas foi
apenas por pouco tempo, pois que as meninas viram ali de repente a forma da jovem
Sage. Imediatamente elas dirigiram a vista para o jardim e viram-na sempre ocupada
em colher flores; apenas seus movimentos eram mais lentos e pesados, semelhantes aos
de uma pessoa sonolenta ou exausta de fadiga. De novo dirigiram os olhos para a
poltrona, em que o duplo estava sentado, silencioso e imvel, mas com tal aparncia de
realidade que, se no tivessem visto a jovem Sage e no soubessem que ela tinha
aparecido na poltrona sem ter entrado na sala, acreditariam que era ela em pessoa.
Convictas, no entanto, de que no se tratava de uma pessoa real, e pouco habituadas
com essas manifestaes extraordinrias, duas das mais ousadas alunas se aproximaram
da poltrona, e, tocando na apario, acreditaram sentir uma certa resistncia,
comparvel que teria oferecido um leve tecido de musselina ou de crepe. Uma delas
chegou mesmo a passar defronte da poltrona e a atravessar na realidade uma parte da
forma. Apesar disso, essa durou ainda por certo tempo; depois, desfez-se gradualmente.
Imediatamente notou-se que a jovem Sage tinha recomeado a colheita de suas flores
com a vivacidade habitual. As quarenta e duas colegiais verificaram o fenmeno da
mesma maneira.
Algumas dentre elas perguntaram em seguida jovem Sage se, naquela ocasio, ela
tinha experimentado alguma coisa de particular; esta respondeu que apenas se
recordava de ter pensado, diante da poltrona desocupada: Eu preferiria que a
professora no se tivesse ido embora; certamente, essas meninas vo perder o tempo e
cometer alguma travessura.
Esses curiosos fenmenos duraram, com diversas variantes, cerca de dezoito meses,
isto , por todo o tempo em que a jovem Sage conservou seu emprego em Neuwelcke
(durante uma parte dos anos 1845-1846); entretanto, houve intervalos de calma de uma
a muitas semanas. Essas manifestaes se davam principalmente em ocasies em que
ela estava muito preocupada ou muito aplicada aos seus servios. Notou-se que
medida que o duplo se tornava mais ntido, e adquiria maior consistncia, a prpria
pessoa ficava mais rgida e enfraquecida, e reciprocamente que, medida que o duplo
se desfazia, o ser corpreo readquiria suas foras. Ela prpria era inconsciente do que
se passava e s ficava sabendo do ocorrido quando lho diziam; ordinariamente os
olhares das pessoas presentes avisavam-na; nunca teve ocasio de ver a apario de seu
duplo, do mesmo modo parecia no aperceber-se da rigidez e inrcia que se
apoderavam dela, quando seu duplo era visto por outras pessoas.
Durante os dezoito meses em que a Baronesa Jlia de Gldenstubb teve a oportunidade
de ser testemunha desses fenmenos e de ouvir falar a tal respeito, nunca se apresentou
o caso da apario do duplo a grande distncia; por exemplo: a muitas lguas da pessoa
corprea; algumas vezes, entretanto, o duplo aparecia durante seus passeios na
vizinhana, quando a distncia no era muito grande. As mais das vezes, era no interior
do estabelecimento. Todo o pessoal da casa o tinha visto. O duplo parecia ser visvel
para todas as pessoas, sem distino de idade nem de sexo.
Pode-se facilmente imaginar que um fenmeno to extraordinrio no pudesse
apresentar-se com essa insistncia durante mais de um ano em uma instituio desse
gnero, sem lhe dar prejuzo. Desde que ficou bem estabelecido que a apario do
duplo da jovem Sage, verificada a princpio na classe que ela dirigia, depois em toda
a escola, no era um simples fato de imaginao, a coisa chegou aos ouvidos dos pais.
Algumas das mais tmidas dentre as colegiais testemunhavam uma viva excitao e
desfaziam-se em recriminaes todas as vezes que o acaso as tornava testemunhas de
uma coisa to estranha e to inexplicvel. Naturalmente, os pais comearam a
experimentar escrpulo em deixar suas filhas por mais tempo sob semelhante influncia,
e muitas alunas, que tinham sado em frias, no mais voltaram. No fim de dezoito
meses, havia apenas doze alunas das quarenta e duas que eram. Por maior que fosse a
repugnncia que tivessem com isso, foi preciso que os diretores sacrificassem Emlia
Sage.
Ao ser despedida, a jovem, desesperada, exclamou, em presena da jovem Jlia de
Gldenstubb: Oh! j pela dcima nona vez; duro de suportar!
Quando lhe perguntaram o que queria dizer com isso, ela respondeu que por toda a parte
por onde tinha passado e desde o comeo de sua carreira de professora, na idade de
dezesseis anos, tinha estado em dezoito casas antes de ir a Neuwelcke , os mesmos
fenmenos se tinham produzido, motivando sua destituio. Como os diretores desses
estabelecimentos estavam satisfeitos com ela em todos os outros pontos de vista,
davam-lhe, de cada vez, excelentes certificados. Em razo dessas circunstncias, ela se
via na necessidade de procurar de cada vez uma nova colocao em lugar to
distanciado do precedente quanto possvel.
Depois de ter deixado Neuwelcke, retirou-se durante algum tempo para perto dali, para
a companhia de uma cunhada que tinha muitos filhos ainda pequenos. A jovem de
Gldenstubb foi visit-la ali e soube que esses meninos, de idade de trs a quatro
anos, conheciam as particularidades de seu desdobramento; eles tinham o hbito de
dizer que viam duas tias Emlia.
Mais tarde, se dirigiu ao interior da Rssia, e a jovem de Gldenstubb no mais ouviu
falar a seu respeito.
Eu soube de todos estes pormenores por intermdio da prpria jovem de Gldenstubb,
que espontaneamente me d autorizao de public-los com a indicao de nomes, de
lugar e de data; ela se conservou no pensionato de Neuwelcke durante todo o tempo em
que a jovem Sage lecionou ali, por conseguinte, ningum teria podido dar um relatrio
to exato dos fatos, com todos os pormenores.
No caso que precede, devemos excluir toda a possibilidade de iluso ou de alucinao;
parece-nos difcil admitir que as numerosas alunas, professores, professoras e diretores
de dezenove estabelecimentos tenham experimentado por sua vez, a respeito da mesma
pessoa, a mesma influncia alucinatria. ()
Notemos, alm disso, que no dizer das alunas que tiveram a ousadia de tocar no duplo
de Emlia Sage, esse apresentava uma certa consistncia.149
Desdobramento (III)
Foto famosa do Conde de Bullet e do Esprito de sua irm, ento encarnada e vivendo em
Baltimore, EUA. No momento da foto, eram 11h em Paris e 6:30h em Baltimore. Ela dormia.
(Da Revue Spirite, 1874: p. 340. Reproduzida em Processo dos Espritas, Hermnio C.
MIRANDA. FEB, Rio de Janeiro, 1977)
que, em se tratando de uma manifestao que parea assim to material (ectoplasma
matria), o sujeito dificilmente permaneceria totalmente desperto. Por isso, alis, o oportuno e
sbio comentrio do Codificador: Num caso desses, seria preciso comprovar, de maneira
positiva, o estado do corpo no momento da apario. At prova em contrrio, duvidamos de
que o fato seja possvel, desde que o corpo se ache em atividade inteligente.153 De fato,
mais razovel seria aceitar que o sujeito, ao se desdobrar, estivesse em transe passageiro,
ainda que quase superficial.
Cumpre ressaltar, aqui, a propsito desse tipo de fenmeno, que embora, em tese, tanto os
desdobramentos como as materializaes de Espritos possam surgir luminosas e tangveis,
simultaneamente, as pesquisas tm mostrado que dificilmente as aparies ou corporificaes
plenamente luminosas apresentar-se-iam tambm tangveis, pois implicariam processos (um,
de aglutinao, outro, provavelmente, de uma espcie de queima de ectoplasma) que
demandariam, de parte dos Espritos operadores, esforos adicionais, to complexos quanto
dispensveis. Da, a verificao de que mais comum, nos casos de apario tangvel, que a
luminosidade surja sensivelmente prejudicada (materializaes quase ou semiopacas).
*
O desdobramento induzido difere do espontneo, por resultar de uma ao especfica que
deflagra o processo.
O sujeito, como visto, pode ser induzido (heteroinduzido) ao desdobramento,
magneticamente, ou algumas raras vezes, verbalmente (se bem que, neste caso, faz-se quase
sempre presente, tambm, conjugadamente, o apoio magntico).154
A induo magntica normalmente aplicada pelos Espritos, em tarefa de ajuda aos
mdiuns, especialmente para que consigam desprender-se e, se for o caso, desdobrar-se,
facilitando aos comunicantes o uso de seu equipamento fsico para o trabalho psicofnico e
psicogrfico, entre outros.
Outras vezes, o prprio desdobramento surge como um fim em si mesmo, propiciando, sob
a gide dos responsveis espirituais, alcances ou percepes teis ao trabalho demonstrativo
ou de esclarecimento.
Tambm os casos de automaterializao mostram, seguidamente, a ao dos Espritos
apoiadores, magnetizando o mdium para que se desdobre e se torne visvel, sem prejuzo da
liberao do ectoplasma necessrio a outras materializaes.
O desdobramento induzido tal como o espontneo pode, tambm, apresentar-se como
medinico, ou no medinico, conforme sirva intermediao espiritual, ou no, devendo-se
ressaltar que, no primeiro caso, normalmente faz-se presente, tambm, a ajuda magntica dos
Espritos, com vistas ao melhor aproveitamento da operao.
No desdobramento, o mdium poder guardar plena lembrana das experincias vividas
nesse estado. o caso do desdobramento consciente. J no desdobramento semiconsciente, as
lembranas so fragmentrias, e no desdobramento inconsciente, nenhuma lembrana
permanece.
H casos de autoinduo em que o processo inteiramente comandado pelo prprio
sujeito, como, por exemplo, acontece entre os que se dedicam a certas prticas orientais, nas
quais, o autocondicionamento comparece como o elemento disparador do evento. Nessas
circunstncias, o desdobramento induzido, de carter medinico, ou no (ou seja, servindo
intermediao, ou no, de outras vontades), no deixar de ser consciente, podendo, alis,
alcanar nveis superiores de percepo.
Como ocorre com o desdobramento espontneo, o induzido pode tambm, ainda que
raramente, apresentar-se fisicamente visvel. O comum, porm, s ser percebido pela
vidncia.
Finalmente, como acontece nos processos espontneos, os desdobramentos induzidos
podem, tambm, apresentar-se tangveis (casos rarssimos) ou no tangveis, conforme a
massa disponvel de ectoplasma, as condies perispirticas do sujeito e, mormente, os
objetivos perseguidos.
Importante marcar, aqui, a semelhana entre os processos espontneos e induzidos, os
quais, basicamente, guardam relao com o mesmo tipo de sensibilidade. Com efeito, os
sujeitos suscetveis ao desdobramento espontneo, tambm o so quanto ao induzido. E os
que se desdobram por efeito de meios indutivos podem facilmente chegar duplicao
espontnea.
*
Fotografia transcendente
Alm da fotografia comum das materializaes visveis, um outro meio de registro da
presena espiritual (desencarnados e encarnados em desdobramento) existe, a chamada
fotografia transcendente,156 denominao que AKSAKOF deu fotografia dos fenmenos que
classificou como sendo de materializao invisvel.157
Por esse meio, podem ser fotografados tanto os Espritos, de corpo inteiro ou no, como
flores,158 objetos, animais, formas-pensamentos, os quais, embora a possibilidade de
impressionarem, via ectoplasma, a placa ou o filme sensvel, so invisveis ao olho humano,
nenhum efeito produzindo, pois, sobre a retina.
A fotografia transcendente apresenta a notvel particularidade de poder ser obtida at na
mais completa escurido, como mostram as experincias de renomados pesquisadores,
evidenciando que as radiaes emanam das prprias figuras, ou seja, que no se trata de luz
refletida. Trata-se, alis, de fato que guarda semelhana com os registros que se fazem em
astronomia, em que a fotografia capaz de revelar a existncia de estrelas invisveis aos
observadores.
Outra importante caracterstica diz com a possibilidade de ser ela obtida sem o uso de
nenhuma mquina, bastando a existncia das placas ou filmes virgens e os necessrios
recursos ectoplsmicos.159
Fotografia Transcendente (I)
Fotografia de Kingsley Doyle, jovem mdica desencarnada, vtima da gripe espanhola, ao
lado de seu pai, Arthur Conan DOYLE. (La Revue Spirite. Tours, no 24, 1995, p. 37)
Anote-se, a propsito, que embora a fotografia transcendente, em si, dispense o uso de
qualquer mquina, no raro aparecerem nas fotografias comuns imagens de Espritos,
objetos, etc., inteiros ou no, ao lado das pessoas ou materializaes fotografadas, que no
pareciam visveis aos olhos fsicos. o que se poderia chamar de fotografia mista.
As primeiras fotografias transcendentes conhecidas devem-se a William H. Mumler, que
operava em Boston, Estados Unidos, e teriam surgido em 1861.
Arthur Conan DOYLE descreve assim o notvel evento:
Mumler, que trabalhava como gravador numa das principais joalherias de Boston, no
era esprita nem fotgrafo profissional. Em horas de folga, quando tentava tirar
fotografias de si mesmo, no atelier de um amigo, obteve numa chapa o contorno de uma
outra figura. O mtodo que empregava era focalizar uma cadeira vazia e, depois de
descobrir a objetiva, alcanar a cadeira escolhida e a ficar durante o tempo necessrio
exposio. Nas costas da fotografia Mr. Mumler tinha escrito:
Esta fotografia foi feita por mim mesmo, de mim mesmo, num domingo, quando no
havia viva alma na sala por assim dizer. A forma minha direita reconheo como
minha prima, morta h doze anos.
W. H. Mumler
A forma de uma mocinha, que aparece sentada na cadeira. A cadeira vista com
nitidez atravs do corpo e dos braos, como tambm a mesa na qual ela apoia o brao.
Abaixo do peito, diz um relato contemporneo, a forma (que parece usar um vestido
decotado e sem mangas) se desagrega num tnue vapor, como simples nuvem na parte
inferior do retrato. interessante notar pormenores nessa primeira fotografia esprita,
que se repetiram muitas vezes nas que foram obtidas posteriormente por outros
operadores.
Logo correu a notcia do que havia acontecido a Mumler e ele foi assediado por
pedidos de sesses. A princpio recusou-se, mas finalmente concordou e quando,
posteriormente, outros extras foram obtidos, e sua fama se espalhou, foi ento
compelido a abandonar o seu negcio e a dedicar-se a esse novo trabalho.160
Transfoto
To ou mais importante que a fotografia transcendente a chamada transfoto, obtida
atravs dos processos que marcam a atualssima Transcomunicao Instrumental, de
resultados reconhecidamente muito promissores.
A Transcomunicao Instrumental TCI, um dos mais singulares fenmenos de efeitos
fsicos auditivos e visuais diz respeito, segundo Sonia RINALDI, a todos os contatos entre
o nosso plano e outros nveis de existncia, atravs de meios tcnicos.
Segundo essa autora pioneira no Brasil, com Hernani Guimares ANDRADE, no estudo e
divulgao desse novo processo de contato com a dimenso espiritual , na atualidade isso
acontece por meio de gravador, rdio, tev, secretria eletrnica, computador, fax, telefone e,
mais recentemente, por tev-fone, uma nova composio de aparelhos, em que a entidade
aparece num monitor de tev e fala simultaneamente pelo telefone, fato esse bem
documentado e que possibilita um vasto campo de pesquisa.168
A TCI surgiu e consolidou-se graas, principalmente, aos esforos do sueco Friedrich
JUERGENSON (1903-1987) e de Konstantine RAUDIVE (1909-1974), filsofo, psiclogo e escritor
leto, que acabou fixando residncia na Alemanha, depois de ter trabalhado na Universidade
de Upsala, Sucia.
Transfoto
Klaus SCHREIBER, eminente pesquisador alemo da TCI. Na primeira foto, j como Esprito
desencarnado. Na segunda, quando encarnado. (De Transcomunicao Instrumental. Sonia
RINALDI, So Paulo, FE, 1997)
Exteriorizao da sensibilidade
A exteriorizao da sensibilidade, a significar a expanso da capacidade perceptiva do ser
humano, apresenta-se como um dos captulos mais surpreendentes e fascinantes, no estudo de
sua natureza psquica.
Respeitveis pesquisadores entre eles, Albert DE ROCHAS DAIGLUN, investigador pioneiro
e audaz, e Ernesto BOZZANO, notvel metapsiquista italiano examinaram e documentaram o
fenmeno, produzindo provas irrefutveis de sua ocorrncia e enriquecendo os anais
cientficos com informaes sobre fatos cuja explicao inteira s agora comea a surgir.
O cadastro de casos constatados e registrados atrai, efetivamente, a mais viva certeza. O
famoso pesquisador francs Emil BOIRAC (autor de LAvenir des Sciences Psychiques, Paris,
1917, e La Psychologie Inconnue, Paris, 1915, obra premiada pela Academia Francesa de
Cincias), por exemplo, publica singular experincia, relatada por amigo seu, igualmente
professor, e acontecida com um sujeito hipnotizado, em cujas mos foi colocado um copo com
gua:
Fiz trazer um copo, com gua at a metade e, sem comunicar a ningum a minha
inteno, pulo entre as mos do sensitivo, previamente adormecido (). Entretanto, ao
cabo de dois ou trs minutos, retirei o copo, afastei-me trs ou quatro metros e
bruscamente mergulhei os dedos na gua. Instantaneamente o sensitivo, que se mantinha
de p, com os olhos fechados, estremeceu, como se atingido por uma descarga eltrica.
Interrogado, respondeu-me que eu acabava de o ferir na mo, e indicou aquela que tinha
posto em cima do copo. Mexi a gua entre os meus dedos; logo ele se ps a gritar que
lhe doa, que eu lhe torcia a mo e imitava na mo o gesto que eu acabara de fazer na
gua. Os mesmos fenmenos, quando me colocava a trs ou quatro metros, s suas
costas.
Com outro sujeito, relata Emil BOIRAC experincia que presenciou e na qual o toque na gua
produzia outro tipo de reflexo:
() Foi ainda no epigastro que sentiu uma picada feita na gua e que percebeu as
vibraes de um relgio posto em cima do copo. Movimentos giratrios imprimidos no
lquido lhe faziam, dizia ele, girar o corao.174
Dedicando-se durante cerca de vinte anos a pesquisas relacionadas com a natureza
espiritual do ser humano, DE ROCHAS (Eugne Auguste Albert de Rochas DAiglun, 1837-
1914), operando com os mais diversos sensitivos, construiu um acervo especial de
comprovaes experimentais da possibilidade de exteriorizao da sensibilidade
perispirtica.
Em uma de suas obras clssicas (Les Vies Successives), o notvel investigador francs faz
valiosa referncia ao sensitivo LAURENT (julho, 1893), o qual, depois de se submeter a esse
tipo de experincias, e ainda que levantasse dvidas sobre as causas das sensaes que
experimentava, consigna a seguinte anotao em seu dirio:
Estou acordado.
O senhor de R. d-me passes ao longo do brao e da mo esquerda; pouco a pouco sinto
que o brao se pe rgido. Vejo o senhor R. que me belisca na pele da mo, to
fortemente, que ficam as unhas marcadas; apesar disso, no sinto qualquer dor. Ento o
senhor R. vai afastando a pouco e pouco a sua mo da minha, e fazendo gestos de
beliscar. A certa distncia, sinto logo nas costas da mo um belisco bastante forte. O
senhor R. continua afastando as mos procurando distanciar-se cada vez mais para que
eu sinta segundo belisco, que se torna muito mais fraco do que o primeiro. O senhor R.
continua a afastar-se.
A uma distncia maior que as anteriores, o belisco que ele d no espao repercute de
novo nas minhas mos, porm com uma sensao mais fraca. Na proporo em que a
distncia aumenta, os atritos vo enfraquecendo at nada sentir.175
Fatos como esses e outros, envolvendo sujeitos e processos os mais diversos, constam
testemunhados e cientificamente comprovados por pessoas da mais absoluta idoneidade
moral. (V. Cap. II, Sensibilidade Global, p. 50)
Saliente-se que os fenmenos de exteriorizao da sensibilidade no se confundem com os
que acontecem na projeo da aura visvel, hoje, por meio da kirliangrafia.
Efetivamente, se o mtodo inaugurado pelo casal KIRLIAN, da ento Unio Sovitica,
possibilita o registro da aura do corpo humano, de modo que se possam observar as nuanas
vibratrias que caracterizam, na ocasio do fato, determinado estado do sujeito ou objeto
fotografado, servindo, assim, de apoio s pesquisas que se fazem em efluviografia, a
exteriorizao da sensibilidade diz diretamente com a possibilidade de expanso do prprio
perisprito, o que no acontece no caso anterior.
Assim, enquanto a projeo energtica que a kirlianfoto registra diz, meramente, com a aura
(uma espcie de efeito corona das radiaes bioenergticas, mesmo no caso das pontas
dos dedos, segundo IMBASSAHY),176 a exteriorizao da sensibilidade relaciona-se com a
ampliao das possibilidades perceptivas do Esprito, por meio da expanso psicossmica.
Da, a sua importncia no estudo do perisprito, porque no s prova sua existncia, como uma
de suas extraordinrias propriedades, que a expansibilidade, j vista.
Sensao de integridade
Entre as provas subjetivas da existncia do perisprito, avulta em importncia a chamada
sensao de integridade, muito comum nos casos de amputao ou mutilao.
Trata-se, alis, de um fenmeno bem conhecido de mdicos e fisiologistas: amputados de
um brao ou de uma perna experimentam a sensao ntida de ainda possurem a parte do
membro que lhes falta, e com a impresso de que podem mov-lo
Ocorrem ainda, nessas situaes, fatos notveis em que as explicaes meramente
neurofisiolgicas ou psicolgicas comparecem insuficientes ou inteis, como, por exemplo, a
dor de queimadura que um mutilado pode experimentar quando uma chama aproximada do
espao que seria ocupado pelo membro ausente, estando ele de olhos vendados!
A esse respeito, so muitas, tambm, as experincias relatadas. Ernesto BOZZANO, por
exemplo, descreve um episdio bem significativo comunicado La Revue Scientifique et
Morale du Spiritisme, pelo Comandante DARGET:
Observa BOZZANO que essa narrao foi subscrita pelo prprio mutilado, Fernando
Sicos, com a assinatura reconhecida pelo secretrio da Prefeitura, Sr. Gaucher, que lhe
aps o selo da repartio.177-178
Essa sensao de integridade tambm observvel em outros casos, como em certos
doentes hemiplgicos e em pessoas nascidas com um membro mais curto. William JAMES
(1842-1910), o notvel psiclogo norte-americano, relata, a propsito:
Certa mocinha de 15 anos e um homem de 40, os quais s tinham ua mo normal, sendo
que a outra apresentava, em lugar de dedos, ligeiras proeminncias carnudas, sem
ossos, nem msculos, tinham a sensao precisa de dobrar os dedos inexistentes todas
as vezes que dobravam o coto informe. Paralelamente, pessoas nascidas com um brao
mais curto do que o outro asseguravam que, a julgar pelas sensaes experimentadas, o
comprimento do membro atrofiado no lhe parecia mais curto do que o outro. Um
aleijado, ao qual faltava quase todo o antebrao, de sorte que a mo atrofiada parecia
ligar-se diretamente ao cotovelo, tinha a sensao de possuir um brao normal, cujo
comprimento em nada era inferior ao outro brao.179
Vidncia
A vidncia comparece como uma faculdade especialmente propcia comprovao da
realidade do Esprito, no s por ser muito comum, entre mdiuns espritas e no espritas,
como, em casos de sensibilidade mais avanada, ensejar percepes e relatos claros e
minuciosos.181
Tais relatos, coincidentes entre si, em todos os lugares e em quase todos os tempos,
mostram que os Espritos se apresentam como se encarnados estivessem, com todas suas
caractersticas fsicas e psicolgicas, de modo a no deixarem dvida sobre sua identidade. E
isso, obviamente, s se verifica porque existe o perisprito a plasmar formas ou aparncias,
possibilitando a interao da alma com o meio que diz com sua condio evolutiva.
A percepo que a vidncia propicia guarda muita semelhana com a que acontece em
estado de desprendimento ou desdobramento, mesmo porque o processo apresenta claras
linhas de identidade. O sinal diferencial, todavia, est no fato de que embora na vidncia
comum se verifique, de ordinrio, um leve tipo de desprendimento, no preciso que o
mdium (e assim o , porque, descrevendo o mundo espiritual, no deixa de fazer o papel de
intermedirio entre os dois planos de vida) chegue, propriamente, ao estado de transe, como
acontece nos casos de efetivo desprendimento e de desdobramento consciente.
Importante que se trate de valiosas vias de acesso e intercomunicao com o mundo
espiritual, servindo bem demonstrao da existncia do psicossoma, impondo-se, ainda,
considerar que essa percepo dos Espritos desencarnados pelos encarnados deve-se, afinal,
ao contato de perisprito a perisprito, que entre eles realiza.
***
VI.
O DUPLO ETRICO
O corpo denso organiza-se tendo como fonte modeladora o perisprito, cujas linhas de fora
servem, depois, sua sustentao biolgica. J desde os primeiros instantes da
reencarnao, o perisprito do reencarnante, como se sabe, passa a servir de suporte ao
embrio, que se desenvolve graas, em grande parte, aos recursos oriundos do estoque de
energia vital da me.
medida que se desenvolve e se aprimora fisiologicamente a estrutura corprea em
formao, sob o impulso automtico do perisprito do reencarnante, contingentes de energia
vital ou bioenergia (tambm qualificada como princpio vital), resultado da ao do corpo
espiritual sobre os elementos fsicos (EMMANUEL), no s so canalizados consolidao do
novo organismo, como so aglutinados em uma outra estrutura que vai servir de verdadeiro
reservatrio de vitalidade, necessrio, durante a vida fsica, reposio de energias gastas ou
perdidas. o chamado duplo etrico.182
O duplo etrico (tambm mencionado como corpo etrico) parece mais uma duplicao
do corpo fsico que do perisprito, propriamente, mas como ele se organizaria
simultaneamente, aglutinando-se no campo ensejado pelo psicossoma, comparece melhor
como uma sua extenso ou revestimento, ainda que em carter provisrio ao menos, em se
tratando de Esprito encarnado na Terra. (Os termos extenso e revestimento so aqui
aplicados num sentido didtico, pois, em verdade, perisprito, duplo etrico e corpo fsico
interpenetram-se dinamicamente, distinguindo-se aos olhos dos Espritos Superiores por sua
qualidade energtica e densidade.)
Com a desencarnao, essa estrutura se desintegra com a prpria organizao fsica,
perdendo, pois, o perisprito, em grande parte, essa tnica de vitalidade, essencial para o
equilbrio Esprito-corpo.183
De feito, segundo se compreende, atravs do duplo etrico, com seus recursos vitais
disponveis catalogados por ANDR LUIZ, em seu conjunto, sob a denominao genrica de
emanaes neuropsquicas,184 que os centros de fora do perisprito, compondo um
complexo sistema de redes de intercomunicao e interao energtica, sustentam a
organizao somtica, possibilitando que cada clula fsica receba da respectiva clula
psicossmica, sua matriz anatmica e fisiolgica, a energia necessria sua sustentao.
(Isso, alis, vem de certa forma confirmar o sustentado pela tradicional doutrina vitalista,
segundo a qual h um princpio vivificador do organismo material, irredutvel ao domnio
fsico-qumico.) Da, a importncia fundamental do duplo etrico na conservao da vida
orgnica. O equilbrio fisiolgico reflete a harmonia que reina no cosmo, observa
Lacerda de AZEVEDO e o corpo etrico tem por funo estabelecer a sade
automaticamente, sem interferncia da conscincia. Distribuindo as energias vitalizantes
pelo corpo fsico, ele cuida para que as funes vitais permaneam equilibradas e o
conjunto corporal conserve seu equilbrio harmnico. Promove, assim, as cicatrizaes de
ferimentos, a cura de enfermidades localizadas, etc..185
Tudo indica, a propsito, que a carga de energia vital contida no duplo etrico condiciona,
basicamente, a maior ou menor longevidade do ser humano, ainda que no possam deixar de
ser considerados fatores como a hereditariedade, as diminutas mas efetivas reposies de
energia via respirao e alimentao e outros que possam, eventualmente, compor o esquema
crmico de cada reencarnao. E como a energia vital (neuropsquica) que o duplo etrico
retm e distribui a todas as clulas, pela ao dos centros vitais, parece guardar relao com o
ectoplasma, pode-se afirmar que a predisposio maior ou menor ao fornecimento deste, para
a produo dos diversos efeitos de cura ou, simplesmente, demonstrativos da sobrevivncia
espiritual, diz com a prpria quantidade de energia armazenada pelo duplo etrico. bem
possvel escreve Jorge ANDRA que esse campo energtico fornea boa parte do
ectoplasma, substncia que se completaria com outros elementos da organizao fsica,
principalmente o trifosfato de adenosina (ATP) resultante do ciclo bioqumico especfico de
Krebs. preciso que se diga que o ectoplasma, para completar a sua estruturao,
necessita arrecadar substncias nos reinos da natureza (mineral, vegetal e animal).186
Supe-se, ento, que os mdiuns dedicados cura e os aptos produo de fenmenos
ectoplsmicos particularmente ostensivos, j trazem, em seu duplo etrico, reserva maior de
energia.
E se compreende, tambm, como uma vida na carne pode, eventualmente, ser prolongada,
como mostram inmeros relatos, bem conhecidos, alis, dos espritas brasileiros. Em caso de
necessidade de prolongamento da vida fsica, por razes especiais, avaliadas pelos Espritos
Superiores, surge o revigoramento fisiolgico, graas a uma suplementao de recursos no
duplo etrico da pessoa contemplada com tal benefcio. E isso acontece pelo aproveitamento
do ectoplasma fornecido pelas diversas fontes, devidamente preparado pelos Espritos
responsveis, para que, por processo dos mais complexos, possa servir de eficiente
suprimento vital.
Uma estreita relao existe, pois, entre o duplo etrico e o corpo denso. A deficincia de
energia em um repercute diretamente no outro, com ntida queda de vitalidade. E, ao contrrio,
o revigoramento do primeiro resulta na revitalizao do segundo.
O duplo etrico ainda deve ser mais bem estudado, mas h evidncias de que sua ao
pode ser muito mais ampla do que hoje se admite. Por exemplo, j por constituir, basicamente,
um aglomerado de energia neuropsquica, no dizer de ANDR LUIZ, tudo indica que seja de
fundamental importncia o seu papel nos fenmenos de exteriorizao da sensibilidade, como
agente condutor de estmulos em direo ao sistema nervoso.
Nessa linha, pode tambm ser lembrado o fenmeno da insensibilizao causada pelos
anestsicos qumicos ou provocada por meios outros, como os empregados nas cirurgias
espirituais, na acupunctura e nos prprios processos hipnticos. A insensibilidade resultaria
de um bloqueio induzido fisicamente, parcial ou no, localizado ou no, na passagem da
energia do duplo etrico para o corpo, com a possibilidade, at, de um afrouxamento dos
prprios liames perispirticos, que, no caso de anestesia geral, poderia at mesmo favorecer o
seu desprendimento.
Um outro efeito que mostraria bem a relao corpo e duplo etrico o que se verifica em
casos de materializao completa, quando, por exemplo, qualquer agresso ao corpo
materializado repercute imediatamente no corpo denso do mdium, chegando, s vezes, a
produzir ferimentos ou marcas dolorosas. Nesses fenmenos de repercusso, o fluxo do
ectoplasma, do duplo etrico do mdium ao psicossoma do Esprito em materializao,
revestindo-o e possibilitando-lhe expresso fsica, pode tambm servir de via aos estmulos
oriundos de eventuais ofensas forma materializada, produzindo os efeitos citados no corpo
do mdium que, de resto, a energia vital que sustenta o universo celular a que tambm diz
com o ectoplasma.
Esses efeitos, alis, lembram os fenmenos de estigmatizao, em que o duplo etrico do
mdium influenciado por tais aes mentais que a fisiologia se altera, tecidos podem se
romper, feridas aparecer e o sangue fluir, para, passado o momento de influenciao,
restabelecer-se o estado de normalidade antomo-fisiolgica, com o pleno equilbrio entre
perisprito, duplo etrico e corpo.
Em verdade, praticamente todos os chamados efeitos fsicos, magnificamente definidos no
sistema kardeciano, por dependerem, basicamente, do ectoplasma, guardam relao com o
duplo etrico, cujas propriedades e funes so ainda muito pouco conhecidas.
*
O duplo etrico denominado, ainda, corpo vital, duplo ou corpo etreo, biossoma, corpo
dico, corpo bioplsmico, etc. conhecido desde pocas remotas (os hindus j o
designavam como prnamyakosha, veculo de prana), passando a ser, desde o incio do
sculo passado, alvo da ateno de renomados cientistas europeus.
Entre os autores, geralmente as informaes ou estudos a respeito tm sido escassos
ainda que, nos ltimos tempos, tenham surgido, em maior nmero, ttulos que tratam do tema.
Mas, j por falta de mais informaes medinicas e os Espritos, obviamente, sabem das
razes , j por se tratar de assunto em plena investigao, a verdade que, a rigor, ainda no
se estabeleceu concordncia desejvel em torno de matria to importante como essa.
Os clssicos, em grande parte, ativeram-se a uma conceituao ampla do perisprito,
usando, at mesmo, s vezes, a expresso duplo etreo, para designar o corpo espiritual.
Nos tempos atuais, entre os espritas, comeou-se a prestar mais ateno existncia de tal
estrutura, principalmente depois que o Esprito ANDR LUIZ, pela mediunidade de Francisco
Cndido XAVIER, trouxe notcias a respeito.
Deveras, em comentrio acerca de um trabalho medinico, o assunto foi assim enfocado
pelo notvel Instrutor Espiritual:
Essas e outras informaes tm atrado, cada vez mais, o interesse dos estudiosos para as
memorveis investigaes realizadas pelos metapsiquistas europeus, nas primeiras dcadas
do sculo XIX.
Com efeito, Albert DE ROCHAS, antigo diretor da Escola Politcnica de Paris e o grande
pioneiro da metapsquica experimental, Hector DURVILLE, Hyppolite BARADUC, destacado
estudioso da fora vital e da fotografia das formas-pensamentos, construtor do revolucionrio
Bimetro de Baraduc, para o registro das emanaes energticas do corpo humano, L.
LEFRANC, Charles LANCELIN, Charles RICHET, Gustave GELEY, Ernesto BOZZANO e outros
destacados homens de cincia, com suas pesquisas e obras, dando passos gigantescos para o
seu tempo, contriburam notavelmente para o conhecimento da natureza espiritual do homem.
Os experimentos de DE ROCHAS, DURVILLE, BARADUC, LANCELIN e LEFRANC, especialmente,
repercutem at hoje e servem, indubitavelmente, de estmulo para novos avanos. Operando
com sujeitos (passivos) de alta sensibilidade, que eram levados a estados profundos de
hipnose, e apoiando-se, como mtodo de controle, em videntes comprovadamente idneos e
em outros sujeitos, igualmente hipnotizados, examinando, ainda, as correlaes existentes
entre os resultados que eram obtidos por outros grupos ou por intermdio de outros sujeitos,
com assistentes tambm diferentes, esses cientistas conseguiram detectar uma outra estrutura, a
destacar-se do corpo fsico como um fantasma exteriorizado.188 (DE ROCHAS teria sido o
pioneiro a conseguir tal exteriorizao, relatando suas experincias na clebre obra
Exteriorizao da Sensibilidade, editada no Brasil pela Edicel, em 1971)
Esses resultados obtidos pelos cientistas soviticos guardam relao com os alcanados
pelos suecos, a partir de 1972. Relata, a propsito, Carlos de Brito IMBASSAHY, fato constatado
por uma equipe sueca, em um desses aparentes acasos que abrem novas portas para o
Conhecimento:
Trabalhava com um moribundo no qual havia instalado um espectrgrafo com um
dispositivo de dinammetro acoplado a um osciloscpio, para as devidas leituras.
O osciloscpio registra as variaes do campo orgnico, idntico ao que as UTI e CTI
dispem, a fim de localizar a vida do paciente; o dinammetro mede a variao do peso
do campo gravitacional, no caso, o da pessoa em quem se tenha instalado a
aparelhagem.
Examinando os registros, o que se pde notar que, exatamente, no momento do
trespasse, o paciente perdeu um campo cujo peso correspondia a 2,2dam (decagrama-
fora), contudo, o campo bioenergtico declinante que estava sendo detectado pelo
osciloscpio continuava se mostrando ativo no cadver.
(...)
Com isso, evidenciam-se duas coisas consecutivas: o dito campo de vida abandonou o
corpo no momento do desencarne, mostrando que ele independe das funes celulares
orgnicas que continuam ativas no corpo sem vida, e incapazes de o dotarem dela como
ocorria antes.199
Essas investigaes russas e suecas, nos momentos de morte, aliadas a informaes e
resultados alcanados por outros pesquisadores e estudiosos, sugerem que, na desencarnao,
com o desligamento do perisprito, grande parte da energia vital contida no corpo etrico
ainda permanece no cadver, liberando-se pouco a pouco e, s vezes, antes de diluir-se,
adensando-se em suas proximidades; uma parcela reintegra-se, desde logo, no Todo, e uma
outra parte permanece com o prprio perisprito, que o utiliza, em sua interao com o meio,
enquanto necessrio. Esse contingente de plasma fsico que permanece agregado ao
perisprito, em maior ou menor quantidade, de acordo com a evoluo do Esprito, dilui-se
medida que a alma se sensibiliza e se distancia das necessidades fsicas.
Mas ao lado das pesquisas realizadas pelos cientistas suecos e do extinto bloco sovitico,
impe-se no deslembrar, por sua indiscutvel importncia, as j mencionadas experincias de
Harold Saxton BURR, e seus colaboradores, entre os quais F. S. C. NORTHROP e Leonard J.
RAVITZ, em torno da provvel existncia de campos eletrodinmicos vinculados s
organizaes biolgicas.
A propsito, revela Guimares ANDRADE, aps meticulosa pesquisa que, j em 1935,
portanto antes das descobertas do casal KIRLIAN, BURR e NORTHROP j publicavam um artigo em
que tratavam de uma teoria eletrodinmica da vida The Electro-Dynamic Theory of Life
(Quarterly Review of Biology, 10:322-333) , sugerindo que os seres vivos devem ser
considerados sob o ponto de vista eletrodinmico.200
Depois disso, inmeros trabalhos foram publicados por BURR e seus colegas, com
resultados que apontavam firmemente a favor da mencionada teoria eletrodinmica da vida,
atraindo centenas de comunicaes da classe cientfica, valorizando o seu esforo.
O relato mais completo dessas investigaes foi publicado em 1972, com a edio da obra
Blueprint for Immortality, em que BURR explica minuciosamente os mtodos usados para a
obteno de medidas dos campos eltricos, por ele previstos e encontrados em todos os
seres vivos, desde as bactrias, sementes, ovos, vegetais, animais e at em seres humanos,
informa o Prof. ANDRADE.201
Outros cientistas teorizaram a respeito desses campos de fora, detectados fisicamente
entre eles, na Frana, J. BERHIER, e na Inglaterra, J. W. CAMPBELL e G. D. WASSERMANN, que os
denominou campos M (de morfognese), referindo-se ao ser humano, e campos B (de
behavior), aludindo ao comportamento animal , todavia a tese de BURR e seus colegas,
mesmo porque baseada em dezenas de anos de experincias, mostrando a efetiva existncia
dos campos vitais (fields of life), a que mais alcana repercusso, atraindo o justo respeito
do mundo cientfico.
Essas investigaes todas dizem da existncia de uma estrutura com inmeros pontos
(projeo do corpo espiritual), em que o fluxo de energia vital surge mais acentuado. A
respeito, opina Jorge ANDRA:
Seria um campo de energias muito mais desenvolvido que o da zona fsica, cujo
trabalho e estrutura mais avanada permitiria orientao e proteo nos esquemas
fisiolgicos das clulas, tecidos e rgos. Portanto, a zona que assim se revela, no
seria propriamente o perisprito, mas conseqncia de suas irradiaes e mesclagem
com aquelas da matria. Esta zona de energias esfuziantes, mesmo aps a morte do
indivduo, quando o prprio perisprito j se deslocou com a organizao espiritual do
corpo fsico, por algum tempo ainda persiste como resultado da existncia de uma zona
intermediria, entre perisprito e matria o duplo etrico , com tendncia a
desaparecer tambm, tal qual acontece com o processo de cadaverizao das clulas
fsicas. Entretanto, o tempo necessrio para a dissoluo do duplo etrico no estaria
relacionado ao das clulas fsicas; suas variaes estariam ligadas evoluo do
ser.202
***
VII.
O CORPO MENTAL
S e poucos so os autores espritas que tratam do duplo etrico, menor a quantidade dos
que se referem ao chamado corpo mental, denominao dada pelo mdico e pesquisador
francs Hyppolite BARADUC a uma estrutura que conseguira isolar, e depois fotografar.203
Informa seu colega Antonio J. FREIRE:
() o dr. BARADUC, de Paris, que consagrou sua vida fotografia do pensamento, tinha
muitas e muitas vezes obtido sobre a placa sensvel a reproduo dum fenmeno
particular, consistindo num globo luminoso envolvendo o crebro da pessoa
fotografada. Visto a sua localizao constante e invarivel, julgou que este globo devia
ter relao com o trabalho cerebral, com a produo do pensamento e, da, por uma
espcie de intuio presciente, denominou-o corpo mental.204
Segundo ANDR LUIZ, em lio transmitida por Francisco Cndido XAVIER, o corpo
espiritual retrata em si o corpo mental que lhe preside a formao.
E o corpo mental seria o envoltrio sutil da mente.
Trata-se, como se v, no s de um tema muito complexo, como bem pouco conhecido
ainda. Atento a isso, que o citado Autor anota no trabalho em que busca pincelar a respeito:
Por ora, ao que parece, pelo pouco que efetivamente se sabe a respeito, pode-se apenas
estabelecer que o corpo mental guardaria direta relao com a alma, fonte do pensamento,
podendo comparecer como uma espcie de estrutura vibratria diferenciada no campo
perispiritual, sem uma forma definida propriamente.206
Nessa direo, seria possvel conjeturar que a notvel construo de ANDR LUIZ,
envoltrio sutil da mente, referir--se-ia, de fato, a um campo especfico a envolver a alma,
matriz psquica, resultado de sua projeo.
Compreender-se-ia, ento, que realmente o campo mental, de certa forma, presidiria a
formao do corpo espiritual, pois, ao influxo da alma, expandir-se-ia em campo perispirtico
sem, contudo, deixar de mostrar-se diferenciadamente, na estrutura perispiritual ,
irradiando vida e sustentao.207
medida que a alma evolui, quintessenciam-se, obviamente, suas projees, com o natural
apuro do corpo mental e do corpo perispirtico.208
***
VIII.
A AURA
A aura (do lat. aura brisa, sopro) conhecida desde tempos imemoriais. Referida pela
primeira vez no sculo XIX, quando o famoso qumico alemo Karl von REICHENBACH (1788-
1869) descobriu radiaes originrias de cristais e ms, ou emitidas por plantas, animais e
seres humanos, passou a ser cada vez mais estudada, tornando-se hoje, graas ao prprio
desenvolvimento cientfico, objeto de importantes e frutuosas pesquisas.
Para a percepo, registro e anlise da aura, diversos mtodos tm sido aplicados. Podem
ser alinhados, como principais, o mtodo Qumico, o Eletrnico, o Anmico-Medinico e o
mtodo de Tcnicas Associadas.
Mtodo qumico
Os anais metapsquicos e espritas registram diversas experincias de percepo da aura
com o simples uso de produtos qumicos, como, por exemplo, as realizadas pelo mdico
Walter J. KILNER, do Hospital de So Toms, Londres, em 1911, com o uso de filtros coloridos
(ampolas finas e achatadas contendo diciamina dissolvida em lcool) e empregando os
diversos matizes de acordo com o fim a atingir.
Esses experimentos embora possa parecer estranho e at simplista o mtodo empregado
alcanaram, graas reputao do Dr. KILNER, significativa repercusso. Segundo suas
averiguaes (relatadas em The Human Atmosphere, com reedio americana, 1965, com o
ttulo The Human Aura), a aura mostra camadas distintas e difere de pessoa para pessoa,
conforme o sexo, idade, capacidade mental, sade, etc. E observa at mesmo o sistema de
diagnsticos com base em suas variaes cromticas e outros dados.
Registros de efetiva validade cientfica, todavia, j eram realizados no sculo XIX.
Experincias que implicavam at processos fotoqumicos tornavam-se cada vez mais
conhecidas. Aps exposies mais ou menos prolongadas, placas mergulhadas no banho
revelador (banho de prata) mostravam, prximo s imagens captadas, manchas, sinais,
estrelas, faixas, cones luminosos, envolvendo a cabea, membros, partes menores ou maiores
do corpo do Esprito fotografado. As primeiras fotografias desse tipo teriam sido obtidas em
maro de 1872, por Samuel GUPPY, com o apoio medinico de sua mulher, Nichol GUPPY,
chamando a ateno do cientista Alfred Russell WALLACE (1823-1913) famoso naturalista
ingls, codescobridor, com DARWIN, dos princpios da evoluo , que os descreveu e
analisou em artigo de grande repercusso, A Defence of Modern Spiritualism, publicado
em 1874 (Fortnightly Review), e que, depois, fez parte de sua clebre obra On Miracles and
Modern Spiritualism (3. ed., 1895).
A concreta possibilidade de se fotografarem os Espritos e as formas luminosas,
denotadoras da existncia da aura, tornou-se, todavia, evidente, depois das notveis
experincias do fotgrafo australiano John BEATTIE, acompanhadas por diversos
pesquisadores, e cujos resultados a ocorrerem a partir de 1872 , pelos cuidadosos
procedimentos adotados, acabaram por se impor como respeitvel demonstrao da realidade
espiritual.
A propsito, uma explicao constante de uma carta de BEATTIE, dirigida ao British Journal
of Photography, d uma ideia desses procedimentos: sistema de diagnsticos com ba-se em
suas variaes cromticas e outros dados.
A cmara escura, munida de uma objetiva Ross, era construda de maneira que se
pudesse obter trs provas negativas sobre a mesma placa. Amortecia-se a luz, para
poder prolongar a exposio at quatro minutos. O fundo era semelhante ao que se
emprega ordinariamente, de cor parda carregada, e encostava na parede. O mdium lhe
voltava as costas; estava sentado e tinha uma mesa pequena sua frente. O Dr.
Thompson e o Sr. Tommy estavam sentados de um lado, mesma mesa, enquanto eu me
conservava defronte, durante a exposio.
E, em carta dirigida ao Human Nature, mais tarde (1874), o Dr. G. S. THOMPSON, citado,
mostrava que o processo permanecia praticamente o mesmo, durante todas as pesquisas:
Em outro trecho dessa carta, o depoimento do Dr. THOMPSON, referindo-se a um dos ltimos
trabalhos realizados pelo grupo de experimentadores, deveras significativo:
No decurso dessa sesso, ele [o mdium] atraiu, repentinamente, a nossa ateno para
uma luz viva e no-la mostrou; estava admirado de que nenhum de ns a visse. Quando a
placa foi revelada, notava-se ali uma mancha luminosa e o dedo do mdium que a
indicava. Todos aqueles que estudaram a srie inteira dessas fotografias notaram que a
maior parte das imagens obtidas apresentavam, por assim dizer, um desenvolvimento
sucessivo; comeando por pequena superfcie luminosa, que aumentava gradualmente,
mudam de contornos, e a ltima fase de mudana consiste na fuso de duas imagens
primitivamente independentes.
O Sr. BEATTIE nos fazia freqentemente observar a rapidez com a qual essas imagens
apareciam revelao, enquanto que as imagens normais s apareciam muito mais
tarde. A mesma particularidade foi notada por outras pessoas que se ocupavam com
semelhantes experincias e nos assinalaram esse fato.
Sucedia freqentemente no fim da sesso, quando a luz era consideravelmente
amortecida, no notarmos sobre as placas submetidas revelao nenhuma outra coisa
alm das impresses dessas formaes luminosas que tinham sido invisveis aos nossos
olhos. Esse fato demonstra que a fora luminosa que agia sobre a placa, se bem que sem
ao sobre a nossa retina, era considervel; por isso trabalhvamos s escuras, porque
a luz visvel, refletida pelos objetos que estavam no quarto, no podia produzir ao
alguma sobre a camada sensvel.211
Colocada a extremidade dos dedos sobre a chapa mergulhada no banho revelador, se,
elevando o pensamento, num subitneo e ardente impulso, fazemos uma prece,
verificaremos em seguida que as irradiaes adquiriram no vidro uma forma particular
a de uma coluna de chamas que se eleva de um jato. Esse fato demonstra, no somente
a ao do nosso pensamento sobre os fluidos, mas tambm quanto influem as nossas
disposies psquicas sobre o meio em que operamos e lhe podem modificar as
condies vibratrias.213
Efluviografia (I)
Efluviografia (auragrafia parcial) de uma mo, conseguida atravs do contato direto com a
placa fotogrfica, em banho revelador. (De Les Apparitions Matrialises des Vivants & des
Morts, Gabriel DELANNE. Paris: Leymarie, 1911, Tomo I)
Mtodo eletrnico
Desde os primeiros experimentos com a eletricidade at os atuais desenvolvimentos
eletrnicos, prenunciando avanos inimaginveis at, em benefcio da Humanidade, cientistas
e pesquisadores buscaram construir aparelhos capazes de detectar e registrar as energias que
emanam do corpo humano, facultando, assim, o surgimento da mais sofisticada instrumentao
para o progresso geral das cincias.
Na rea que diz com a dimenso espiritual, no poderia ser diferente. Ainda no sculo XIX,
pesquisadores de renome j construam aparelhos capazes de registrar as emisses dos
eflvios humanos. Serve de exemplo a clebre Bobina de Rhumkorff, cujo funcionamento
assim descrito por Albert DE ROCHAS:
Numa cmara instala-se uma bobina de Rhumkorff, acionada por uma pilha
suficientemente possante. Um de seus fios deixado em comunicao com o ar
ambiente: o outro, muito mais comprido, termina por uma proveta de vidro, cheia de
gua acidulada, na qual sua extremidade fixada por meio de uma rolha de cortia.
Uma pessoa colocada num quarto vizinho, completamente escuro, toma numa das mos a
proveta e aproxima um dedo da outra mo de uma placa fotogrfica, que lhe apresenta,
do lado do coldio, uma segunda pessoa, sem comunicao direta com a pilha; quando
o dedo estiver suficientemente prximo da placa, dele desprender-se- um fluxo
eltrico, que se inscreve por si mesmo sobre a pelcula sensvel e que se assemelha
inteiramente aos eflvios que os sensitivos vem se desprender dos dedos de uma
pessoa em estado normal.214
Com esse equipamento conseguia-se j registrar os eflvios que se desprendiam dos dedos,
podendo, pois, as experincias que com ele se faziam, ser consideradas como autnticas
predecessoras das que aconteceriam mais de meio sculo depois, com base no mtodo
KIRLIAN.
Como j anotado, fundamental para a deteco e anlise da aura foi, sem dvida, a
descoberta do casal KIRLIAN, de grande repercusso nos meios cientficos e com
desdobramentos deveras promissores.
Observando, numa demonstrao de um aparelho de eletroterapia de alta frequncia, que,
enquanto o paciente se submetia ao tratamento atravs de eletrodos, lampejos minsculos
surgiam entre a pele e os eletrodos, Semyon Davidovich KIRLIAN passou a pensar na
possibilidade de fotografar tal fenmeno. Isso aconteceu em 1939, num instituto de pesquisas,
em Crasnodar, Cubo, sul da Rssia, prximo ao Mar Negro. Da por diante, aplicando seus
conhecimentos de eletrnica, entregou-se a incessantes pesquisas, acompanhado de sua mulher
Valentina Khrisanfovna KIRLIAN. Fazendo experincias pessoais, chegou a sofrer queimaduras
muito srias, mas a persistncia iria trazer-lhe o xito certo. Ao fim de dez anos de
experimentaes (1949), os KIRLIAN, finalmente, chegaram certeza de terem encontrado os
instrumentos que lhes possibilitavam examinar os efeitos das correntes de alta frequncia,
tanto em seres humanos e animais como em plantas e objetos inanimados.215
Efluviografia (II)
Fotografia dos eflvios do dedo de uma pessoa contatada com uma Bobina de Rhumkorff. (Em
L Exteriorisation de la Sensibilit, Albert DE ROCHAS. Paris: Bibliothque Chacornac,
1909)
A divulgao dos resultados alcanados, no mundo acadmico, atraiu para a sua humilde
casa de madeira, na rua Kirov, em Crasnodar, os mais ilustres expoentes do mundo cientfico
sovitico, interessados em conhecer mais de perto a fotografia de alta frequncia, descoberta
pelo ilustre casal.216
*
Basicamente, esse tipo de fotografia, segundo OSTRANDER e SCHROEDER, com um campo de
alta frequncia, capaz de registrar as fantsticas nuanas das emanaes que compem a aura
(notvel fenmeno de luminescncia ), envolveria um gerador de oscilaes eltricas, ou
oscilador de alta frequncia (75.000 a 200.000 oscilaes eltricas por segundo), ligado a
vrios grampos, chapas, instrumentos pticos, microscpios comuns ou eletrnicos. Para a
obteno da fotografia, o objeto da investigao deve ser inserido entre os grampos,
juntamente com o papel fotogrfico. Ligando-se o gerador, cria-se um campo de alta
frequncia entre os grampos, que provoca, aparentemente, a irradiao de uma espcie de
bioluminescncia dos objetos para o papel fotogrfico. No se faz mister uma cmera para
o processo de fotografia.217
Modelos aperfeioados ou modificados foram, depois, surgindo e patenteados, tornando-se
hoje conhecidos em todo o mundo. Anote-se, contudo, que embora o equipamento original
dispensasse a cmera fotogrfica, propriamente, ela acabou por integr-lo; de tal sorte que,
atualmente, chega a ser conhecido simplesmente como cmera Kirlian.
De outro lado, discutem-se as informaes relacionadas com a necessidade de emprego da
alta frequncia superior a 20.000 hertz para a obteno dessa fotografia (necessria, talvez,
para o registro das emanaes, sem a cmera fotogrfica, como acontecia nos primeiros
tempos), uma vez que os equipamentos simples, hoje disponveis, operam com frequncia
comum de 60 hertz, como, por exemplo, mostra Carlos B. IMBASSAHY, explicando o
funcionamento do aparelho Kirlian:
uma cmara fotogrfica disposta de tal sorte que seu foco incida sobre uma placa de
induo eltrica e sobre a qual coloca-se o dedo para a foto (ou outra parte do corpo
adaptvel cmera). Esta placa est induzida por um campo eltrico de altssima
voltagem e baixssima amperagem, motivo por que no d a sensao de choque; o
campo obtido por um transformador de corrente que trabalha com a freqncia das
nossas instalaes eltricas, ou seja, 60 hertz, o que equivale a 60 ciclos por segundo
()
Quando colocamos o dedo sobre a placa induzida pelo sistema eltrico da aparelhagem,
as energias que emanam dele vo modular o campo simples ali existente e esta
modulao que ir ser fotografada, fornecendo sobre a pelcula a configurao que se
v aps revelado o filme.218
Na verdade, hoje existem dois tipos de equipamento: os que servem pesquisa cientfica
sobre a kirliangrafia, propriamente, operando com radiofrequncia (RF) que corresponde
tcnica originalmente desenvolvida pelo casal KIRLIAN , de alto custo e maior complexidade,
e os mais simples, de uso popular e comumente usados na procura de diagnsticos, que
dispensam frequncia elevada.
Ressalte-se, todavia, que as pesquisas que se desenvolvem em todo o mundo revelam, s
vezes, dados surpreendentes. Assim, por exemplo, as variaes cromticas estampadas na
kirliangrafia nem sempre refletem a realidade da aura, surgindo at como srias distores.
Kirliangrafia
Fotografia da aura dos dedos de uma mo esquerda.
No Congresso Internacional de Bioeletrografia (denominao adotada pela Associao
Internacional de Kirliangrafia), realizado em Londres (1990), salientou-se que, em se tratando
de equipamento de alta frequncia, o padro lils era o predominante, e para os de baixa
frequncia (muito utilizado pelos pesquisadores europeus na rea de diagnsticos), o padro
cromtico o violeta-azul. Entretanto, no esse o padro kirliangrfico comumente
conhecido. O Professor Wilson PICLER, da Faculdade de Cincias Biopsquicas do Paran, em
judiciosa anlise, assim pondera:
O padro kirliangrfico mais popular apresenta predominncia cromtica rosa-
avermelhada com manchas azuis e esporadicamente surgem regies alaranjadas. Essas
cores so artefatos que ocorrem devido ionizao de minsculas bolsas de ar que se
formam entre o filme e a placa polarizadora, conforme ficou demonstrado em pesquisas
realizadas. As referidas bolsas de ar so ionizadas com a aplicao de alta tenso,
produzindo corona (efeito luminoso que surge no ar em torno de objetos energizados
com alta tenso). O referido efeito possui uma predominncia cromtica violeta-azul,
com grande porcentagem de radiao ultravioleta, que sensibiliza o filme, no caso das
bolsas, pelo lado oposto.
Sendo a ltima emulso do filme justamente a responsvel pelo vermelho, no caso de
ionizao oposta, seria a primeira a ser atingida. Embora a referida emulso seja a
responsvel pelo vermelho, ela tambm sensvel ao ultravioleta e azul, ocorrendo o
mesmo com a camada responsvel pelo verde. Essa a razo de o filme possuir uma
camada de filtro que evita a sensibilizao das camadas de vermelho e verde pelas
radiaes ultravioleta-violeta-azul. Porm, o filtro foi intercalado pelo fabricante do
filme, prevendo a sensibilizao pela face correta. Com a ocorrncia de corona
embaixo do filme, a camada de vermelho atingida diretamente e, dependendo das
dimenses das referidas bolsas, a quantidade de luminosidade gerada embaixo do filme
atinge tambm a camada do verde. Em processos fotogrficos, a mistura de verde com
vermelho gera as cores laranja e amarelo. Eis a razo para o surgimento das cores rosa,
vermelho, laranja e amarelo no padro mais popular no Brasil.219
Chamando a ateno para tema to relevante, adverte, a propsito, o ilustre pesquisador:
Curiosamente, os pesquisadores envolvidos com esse padro correlacionam essas cores
a diversos estados psquicos e patolgicos, como sendo sensitivos de cura, equilbrio
de energia ynn-yang, etc. Pesquisas tecnolgicas no controle de variveis interferentes
em kirliangrafia indicam que essas cores so artefatos causados por deficincias
tcnicas nos equipamentos e no constituem, de forma alguma, indicadores de patologia
ou estados psquicos. A correlao dessas cores com os referidos estados no passam,
no caso de equipamentos de baixa freqncia utilizados no Brasil, de lamentveis
equvocos, refletindo a falta de fundamentos cientficos em trabalhos que se traduzem,
apenas, em comrcio indevido. Isso agrava-se ainda mais, pois alguns profissionais da
rea psicolgica e mdica, menos avisados, oferecem seus trabalhos de
auradiagnsticos com kirliangrafia comunidade baseados em tcnica totalmente falha,
expondo seus pacientes a altos riscos de enganos em diagnsticos mdicos.220
Mas, alm das distores cromticas, devidas rudimentariedade do equipamento usado,
outras podem surgir no espectro obtido, resultantes de fatores os mais diversos, desde as
variaes da incidncia do raio focal (a simples inclinao do dedo ou da mo j produz o
efeito) e os resduos ou irregularidades no eletrodo biolgico (dedo, mo, etc.), at os
defeitos ou irregularidades na placa polarizadora, e as prprias condies atmosfricas.
Significativas, pois, as dificuldades para se chegar a uma auragrafia e a um diagnstico
confiveis (principalmente com aparelhos de baixa frequncia), embora certos os rumos.
Assim que surgem, agora, meios que vm propiciando a eliminao das aberraes
cromticas, como, por exemplo, o dactilopressmetro, instrumento destinado medio da
presso digital (fora que o dedo exerce sobre o filme) e, tambm apropriadamente, um
dispositivo pressor eletromecnico, que, detectando a presso que o objeto em estudo exerce
sobre o filme e o deslocamento deste, elimina as bolsas de ar embaixo do filme, evitando,
assim, as distores cromticas. Experincias realizadas com tal dispositivo Porta-Filme
Dotado de Quadro Pressor, segundo a denominao de PICLER mostraram que sem o
quadro pressor as fotos surgem com manchas de cores vermelha e rosa. Quando implantado,
imediatamente surge o padro totalmente azul.221
*
Mtodo anmico-medinico
A aura conhecida desde tempos imemoriais, graas sensibilidade de mestres e
aprendizes que conseguiam detect-la pela vidncia, o modo mais comum e antigo de perceb-
la. E hoje, depois das pesquisas metapsquicas e instaladas as investigaes parapsicolgicas
ou psicotrnicas, e, principalmente, com o advento do Espiritismo, a vidncia continua sendo
o caminho natural de se chegar realidade da aura, representando, sem dvida merc das
correlaes que informam o princpio da universalidade e da prpria idoneidade moral de
experimentadores e sujeitos , um dado valioso e de validade incontestvel para o
conhecimento mais integral do ser humano.225
A vidncia faculdade que possibilita colher impresses visuais do mundo espiritual
(viso espiritual) ou de carter espiritual fenmeno que demanda, em princpio, um certo
desprendimento perispiritual do sujeito, no implica necessariamente um estado de transe,
embora, s vezes, isso possa acontecer nos casos de desprendimento mais acentuado e,
naturalmente, nos fenmenos de desdobramento.
Permite ela perceber tanto a aura de pessoas encarnadas como de desencarnadas e isso
tem alta significao neste estgio primrio em que ainda se encontra, nesse campo, a Cincia
experimental, que s agora tem conseguido captar, ainda que por meios singelos, emanaes
perifricas geradas pelas estruturas biolgicas.
E no se d menos importncia a esse mtodo subjetivo (vidncia) de conhecer a verdade,
no s porque, historicamente, o conhecimento subjetivo seguidamente precede e at preside
a experimentao objetiva, como as correlaes internacionais entre os resultados
(princpio da universalidade) fornecem slidas bases asseguradoras, tanto da validade do
processo como da autenticidade dos registros.
A faculdade de ver espiritualmente , quase sempre, associada ao contexto medinico e
seus agentes tm sido conhecidos, desde KARDEC, como mdiuns videntes. Com efeito, na
maior parte das vezes, as percepes comparecem como dados de informao do mundo
espiritual que servem ao avano dos encarnados. Por isso, alis, a assistncia direta dos
Espritos, nesses processos, aos mdiuns videntes.
Mas casos h em que a vidncia no tem significado medinico, propriamente, como, por
exemplo, ocorre em certos processos de desprendimento, em que as percepes colhidas
interessam somente ao agente.
*
Alm da viso espiritual, outros processos medinicos, ou simplesmente anmicos, podem
servir demonstrao da aura. Assim, fenmenos como o da mediunizao psicofnica e
psicogrfica, facultando aos Espritos comunicantes descreverem, s vezes, a aura de um
paciente, com a confirmao de videntes e outros Espritos, merecem ser avaliados como
recursos tambm significativos. Alguns processos de materializao de Espritos podem, da
mesma forma, fornecer subsdios aproveitveis quando o Esprito consegue se bem que mui
raramente mostrar um halo mais ou menos luminoso a envolver parcialmente, ou no, a
formao ectoplsmica.
Tambm devem ser elencados, ainda que como meio indireto de se chegar deteco da
aura ou ao conhecimento de sua existncia, os fenmenos ligados psicometria,226 faculdade
que permite captar a histria e o estado atual, tanto dos seres vivos como dos objetos
inanimados e, tambm, por vezes, os ambientes e outros elementos externos ligados sua
existncia. Ou, como sintetiza ANDR LUIZ, a faculdade de ler impresses e recordaes ao
contato de objetos comuns.227
*
O fenmeno designado como psicometria constitui, na verdade, um tipo especial de
vidncia, hoje classificado como vidncia psicomtrica, associado audincia e, s vezes, a
percepes olfativas, gustativas e, at, tcteis. As primeiras observaes a seu respeito
aconteceram poucos anos antes do surgimento da Codificao Esprita e, ao que consta, so
devidas ao cientista norte-americano J. Rhodes BUCHANAN (1814-1899), professor do Instituto
Mdico Ecltico de Convington, Kentucky, que tambm, em 1842, cunhou a palavra. Seu
interesse foi deflagrado pelos relatos do General Bishop POLK Comandante na Guerra Civil
em torno de uma sensibilidade especial que possua: se tocasse, no escuro, lato ou bronze,
no s o percebia imediatamente, como sentia um estranho gosto metlico
O Dr. BUCHANAN, no trabalho com estudantes de medicina, logo descobriu que as sensaes
no se restringiam ao sabor e ao tato, concluindo, ao final de longas experincias, que algum
tipo de emanao liberada pelos seres vivos e objetos, e que esta pode ser captada por
pessoas especialmente sensveis, hipnotizadas ou no.
Em 1849, depois de ter j verificado que certos sujeitos conseguiam localizar e reconhecer
doenas em pessoas prximas, constatou que, colocando na fronte de algumas pessoas um
objeto qualquer, estes conseguiam descrever sua histria, detalhando fatos e circunstncias a
ele relacionados, que iam desde ambientes e cenas ligados sua existncia, em diversas
pocas, at o carter das pessoas que o tiveram em seu poder! (As descobertas da
psicometria anotaria depois nos capacitaro a explorar a histria do homem, como as
da geologia nos capacita a explorar a histria da Terra. )
Aprofundando suas pesquisas divulgadas principalmente pelos peridicos Journal of
Man e Light of Truth, de Columbus, Ohio , BUCHANAN no s inaugurou um surpreendente
campo de estudo como despertou interesse de outros pesquisadores de seu tempo, dentre eles
o no menos famoso professor de geologia de Boston, William DENTON, autor, depois, de
diversas obras importantes sobre psicometria.228
BUCHANAN, contemporneo, admirador e sistemtico defensor das Irms Fox, reuniu seus
trabalhos no Manual of Psychometry (Boston, 1889), obra fundamental para o estudo da
histria da psicometria, que, na realidade, s poderia ser bem entendida luz do Espiritismo.
Os fenmenos de vidncia psicomtrica apontam diretamente para a existncia da aura,
presente em todos os seres, animados e inanimados, e sua captao por pessoas detentoras de
uma faculdade prpria para tal. Ernesto BOZZANO sugere, como condio fundamental, a
existncia de uma sintonia entre o sujeito perceptivo e a aura do objeto. Por meio de um
fenmeno de sintonizao, sustenta BOZZANO, a pessoa sensvel vibra em unssomo com o
sistema de vibraes da aura com que se relaciona, o que vale dizer que sente em si todas
as sensaes organopsquicas, ou os estados da matria que contribuem para especializar o
sistema de vibraes contidos na aura psicometrada. O sujeito deve, pois, sentir-se
identificado com a pessoa viva ou morta, com o ser animal, organismo vegetal ou matria
mineral, a que se refira a aura contida no objeto.229
Normalmente, o processo psicomtrico desencadeado pelo contato do sensvel com um
objeto, que serve de elemento indutor. Mas, s vezes, ainda que raramente, sem nenhum
contato com qualquer coisa, o sujeito passa a perceber, no ambiente que o cerca, todo um
desenvolvimento de cenas que ali aconteceram.
Trata-se, em realidade, de um fato mui singular (uma espcie de rastreamento psquico,
na expresso de L. PALHANO JR.),230 esse que se refere percepo de ambientes
impregnados das correntes mentais e energias oriundas de pessoas, animais e coisas que com
ele se relacionaram (psicosfera ambiental) e que so captadas pelos sujeitos, conhecidos hoje
como videntes psicmetras. Tal fenmeno, ao que tudo indica, deve-se impregnao
energtica do ambiente.
BOZZANO, na obra precitada, relata vrios casos de vidncia psicomtrica, rigorosamente
comprovados, e no Brasil no so poucas as ocorrncias conhecidas e dignas do maior
crdito. A notvel mdium e escritora Yvonne do Amaral PEREIRA (1900-1984), uma das mais
destacadas intermedirias do Mundo Espiritual que o Brasil conheceu, relata, por exemplo,
vrias experincias pessoais, entre elas, uma ocorrida na cidade do Rio de Janeiro e cuja
transcrio serve de modo especial ilustrao do tema:
Visitamos, certa vez, uma amiga de nossa famlia, cuja residncia, muito antiga, de
aparncia senhorial, datava do Segundo Imprio. Tratava-se de uma chcara, j
arruinada, localizada em adiantado subrbio do Rio de Janeiro. Nossa visita, que se
estendeu por seis dias consecutivos, necessariamente nos obrigou a pernoitar na dita
residncia outras tantas noites. No nos foi possvel, porm, conciliar o sono na
primeira noite ali passada, enquanto que nas subseqentes apenas pela madrugada
repousvamos ligeiramente, o que nos debilitou, alterando a sade. que o que ali
acontecera durante a escravatura, pelos meados do Segundo Imprio, nos foi revelado
pela prpria ambincia onde os fatos ocorreram ()
A chcara fora uma fazenda de escravos. Assistimos ali, ento, a cenas tpicas da
escravatura: desapareceram as ruas atuais que estruturam o bairro, a paisagem que
compe o panorama do momento. s nossas percepes espirituais (estvamos em
viglia, o que vamos no era como em sonho, nem durante os transportes, mas em nosso
estado natural, embora estando j recolhida), se delineara a fazenda antiga, as senzalas,
os milharais, o canavial, a movimentao cotidiana, acompanhada do cntico dolente e
magoado dos escravos, que iam e vinham, em suas lides obrigatrias, sobraando
pesados cestos ou carregando cabea sacos ou feixes de lenha e ferramentas, ou
batendo enxadas, etc. Toda a excitao de um dia de trabalho, numa pequena
propriedade rural, objetivou-se aos nossos olhos espirituais, atnitos, que no
chegavam a compreender o que se passava. No pequeno ptio lateral, para onde
deitavam janelas e portas do aposento que ocupvamos, separado do terreiro fronteiro
por um muro, tpica obra de cantaria que denunciava o labor do brao escravo, vimos
uma escrava trajada de saia preta e camisa de algodo cru, leno branco cabea,
mexendo, com enorme colher de pau, em um grande tacho de cobre, cujo contedo
refervia sobre um fogo de pedras e tijolos, no prprio cho, parecendo tratar-se do
sabo de cinza fabricado em casa, o que era comum pela poca, e, at h bem pouco
tempo, em certas cidades do Estado de Minas Gerais. Outra escrava, no mesmo local,
em plano areo pouco mais elevado, surrava, com uma palmatria, um moleque,
provavelmente seu filho, regulando oito a dez anos de idade, o qual, de bruos sobre
seus joelhos, esperneava, gritando sem parar. E vimos um velho escravo atado ao
pelourinho pelos pulsos, para o suplcio do chicote, o qual chorava e gemia
angustiadamente, invocando o socorro divino:
Meu Deus do Cu! Meu Anjo da Guarda! Tenham d de mim! enquanto se
repetiam os estalidos do chicote, acionado pelo capataz.
E surpreendemos ainda, cremos que perfeitamente materializada, e no retratada nas
ondas etricas, uma dama de aspecto senhorial: esbelta e bonita, com longos e amplos
vestidos em tafet azul-forte, cabelos muito negros e luzidios, penteados com esmero,
brincos de pingentes de ouro, to compridos que lhe iam quase aos ombros, colar
amarelo, reluzente, como de ouro, um lao de veludo negro ornando o topete dos
cabelos. E at mesmo o ruge-ruge do tafet e das saias engomadas ouvimos, quando de
suas idas e vindas pela casa, passando por ns como se se tratasse de uma pessoa. Tais
cenas e movimentao, no entanto, eram confusas, como incrustadas umas nas outras,
sem seqncia lgica ou enredo previsto.
No dia imediato primeira noite que ali passamos, participamos nossa amiga, cujas
idias eram igualmente espritas, a singularidade observada, tendo o cuidado, porm, de
omitir os detalhes mais fortes, visto que poderamos no ser devidamente
compreendidas. Ouvindo-nos o relato do velho escravo ao pelourinho, respondeu,
excitada:
Esta chcara foi uma fazenda de escravos, ao tempo do Imprio. Ainda existem, nos
fundos do quintal, as runas de um pelourinho
Com efeito, levando-nos a uma pequena elevao existente nos fundos do extenso
terreno, contemplamos o pedestal, em cantaria pesada, ainda quase intacto, e os restos
da coluna onde eram amarrados os pobres negros, para serem aoitados.
Diante dessas runas, nossa alma chorou enternecida, elevando uma prece fraterna em
inteno do pobre velho, cujo drama entrevramos na vspera, narrado pelas prprias
vibraes locais e tambm pelo seu algoz, que, certamente, atravs de uma
reencarnao reparadora, ainda andar pelas ruas do prprio Rio de Janeiro, a exercer
o Bem em desagravo das odiosas atitudes do passado231
*
O exame das numerosas ocorrncias ligadas a esse tipo de fenmeno, j estudadas h mais
de sculo e meio, mostra que esses processos fundam-se numa espcie de interao entre a
aura do mdium e a aura do objeto, ou a psicosfera do ambiente, impregnadas de energia
mental e de outras categorias, a se traduzirem para aquele em vises espirituais e sensaes as
mais diversas, dentro de um tal quadro de realidade que, para os mais sensveis, o ontem
parece desaparecer e tudo torna-se atual e transparente.232
Compreende-se tambm, finalmente, de acordo, alis, com os ensinamentos espirituais, que
o bom xito no processo psicomtrico depende, fundamentalmente, da ao dos Espritos,
operando em auxlio do vidente psicmetra, ainda que este, por ignorncia, no o perceba.
Escreve, a propsito, ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER: Como em qualquer atividade
coletiva entre os homens, foroso convir que mdium algum pode agir a ss, no plano
complexo da psicometria. Igualmente, a, o sensitivo est como pea interdependente no
mecanismo da ao.233
*
Mas o trabalho da Dra. HUNT tem aspectos mais significativos ainda. Operando com
registros da atividade eltrica muscular e j tendo verificado que quando um vidente via uma
emanao luminosa especfica na aura de uma pessoa, o eletromigrafo sempre captava um
padro tambm especfico de frequncias, que correspondiam cor detectada, como visto,
buscou a ilustre pesquisadora obter tambm, por meio de um osciloscpio, um padro visual
correspondente. Assim, por exemplo, segundo anotao de Robert MONROE, quando um
leitor de aura via azul no campo energtico de uma pessoa, Hunt podia confirmar que era
azul ao olhar para o padro no osciloscpio. Num experimento, ela testou at oito leitores
de aura simultaneamente, para ver se eles concordariam com o osciloscpio assim como
entre si. O resultado foi exatamente o mesmo, atestou HUNT.235
*
Embora a aura, refletindo todo o complexo de foras que sustentam e caracterizam o ser,
alcance expresso maior na dimenso hominal, tudo que vive tem seu halo energtico
peculiar. Diz ANDR LUIZ, por intermdio de Waldo VIEIRA:
Considerando-se toda clula em ao por unidade viva, qual motor microscpico, em
conexo com a usina mental, claramente compreensvel que todas as agregaes
celulares emitam radiaes e que essas radiaes se articulem, atravs de sinergias
funcionais, a se constiturem de recursos que podemos nomear por tecidos de fora,
em torno dos corpos que as exteriorizam.
Todos os seres vivos, por isso, dos mais rudimentares aos mais complexos, se revestem
de um halo energtico que lhes corresponde natureza.
No homem, contudo, semelhante projeo surge profundamente enriquecida e
modificada pelos fatores do pensamento contnuo ().236
Em se tratando do ser humano, importa lembrar que o campo urico mostra dinamicamente,
a cada instante, diferentes variaes cromticas, refletindo, como j visto, os seus diversos
estados psicofsicos, a dizer, sua posio intelectual, suas emoes, sua sade fsica, seus
temores e angstias, suas alegrias e inclinaes amorosas, enfim, a sua inteira realidade
evolutiva. (Inserem-se nesse captulo as manifestaes conhecidas como formas-
pensamentos, projees mentais coloridas que configuram s vezes, com detalhes as
imagens produzidas pela mente.) A respeito, muito clara, mais uma vez, a lio do Esprito
ANDR LUIZ:
Nas reentrncias e ligaes sutis dessa tnica eletromagntica de que o homem se
entraja, circula o pensamento, colorindo-a com as vibraes e imagens de que se
constitui, a exibindo, em primeira mo, as solicitaes e os quadros que improvisa,
antes de irradi-los no rumo dos objetos e das metas que demanda.
A temos, nessa conjugao de foras fsico-qumicas e mentais, a aura humana,
peculiar a cada indivduo, interpenetrando-o, ao mesmo tempo que parece emergir dele,
maneira de campo ovide, no obstante a feio irregular em que se configura,
valendo por espelho sensvel em que todos os estados da alma se estampam com sinais
caractersticos e em que todas as idias se evidenciam, plasmando telas vivas, quando
perduram em vigor e semelhana, como no cinematgrafo comum.
Fotosfera psquica, entretecida em elementos dinmicos, atende cromtica variada,
segundo a onda mental que emitimos, retratando-nos todos os pensamentos em cores e
imagens que nos respondem aos objetivos e escolhas, enobrecedores ou
deprimentes.237
comum considerar a aura como se fosse patrimnio exclusivo do ser vivo. Todavia, sabe-
se que todo ser, animado ou inanimado, tem a sua projeo energtica.
Tal conhecimento, alis, em sede cientfica, no novo. Franz Anton MESMER (1734-1815),
o famoso mdico alemo que, ressuscitando antigos conceitos egpcios a respeito,
desenvolveu importante doutrina sobre o magnetismo animal (mesmerismo) e a
possibilidade de sua transmisso atravs do passe, j sustentava que as emanaes de um m
tinham a propriedade de curar doenas.
Karl von REICHENBACH (Baro de Reichenbach), em seu clebre trabalho sobre a chamada
fora dica, publicado em Brunswick, 1845 com traduo francesa com o ttulo Les
Phnomnes Odiques ou Recherches Physiques et Physiologiques Sur les Dynamides du
Magntisme, de lElectricit, de la Chaleur, de la Lumire, de la Cristallisation et de
lAffinit Chimique Consideres dans leurs Rapports avec la Force Vitale (simplificado na
traduo inglesa para Researches on Magnetism, Electricity, Heat, Light, Crystallization and
Chemical Attraction in Relation to the Vital Force) , trouxe evidncia resultados
incontestveis, demonstrando que no s os magnetos mas tambm os cristais emanam uma
energia que chamou de fora dica ou simplesmente, od.
Tendo como referncia os diversos tipos de fontes emanantes de tal fora, REICHENBACH
chegou a criar um esquema contendo denominaes como crystallod, electrod, photod,
thermod, etc. Estabelecendo que essa energia tambm presente nos seres humanos e animais,
sustentou ainda, o notvel pesquisador e suas concluses foram confirmadas por outros
importantes cientistas europeus , que o od transfere-se de um corpo a outro, com ou sem
contato.
Hoje, com os desenvolvimentos ocorridos no campo da psicometria e em reas afins, desde
o incio do sculo, e com as reiteradas lies medinicas, amplamente confirmadas pelas
pesquisas eletrnicas, o fato de que todas as coisas projetam, ao redor de si, um campo
energtico especfico, retratando suas peculiares caractersticas e condies, surge, j, como
inquestionvel.
E, levando-se em conta os efeitos ligados psicometria, tem-se que a aura das coisas
impregna-se das emanaes dos seres que lhe esto prximos, refletindo-as tambm com as
que lhe so prprias, e compondo, afinal, um ambiente que o reflexo do conjunto das
projees oriundas de todos os elementos, vivos ou no, materializados ou no, presentes ou
no pois que pode reter essas emanaes por tempo indeterminado. a aura ambiental, que
pode ser sentida como agradvel quando formada pela emisso de foras espiritualmente mais
purificadas, ou desagradvel e at repulsiva , no caso contrrio. Como, evidentemente, a
energia predominante e onde ela atua determinante de natureza mental, alguns autores
so levados a denomin-la, tambm, psicosfera ambiental.
Nessa linha, poder-se-ia tambm cogitar da existncia da aura coletiva, a refletir o grau de
evoluo de uma comunidade, e at da aura terrestre, de carter mais abrangente,
evidenciando todas as qualidades fsicas e espirituais do nosso Mundo.
A esse respeito, alis, observe-se que os autores que consideram, principalmente, o aspecto
espiritual da aura terrestre, tm escolhido a denominao psicosfera terrestre para definir o
ambiente psquico da Terra. Nessa direo, por exemplo, a posio do Professor Ccero M.
TEIXEIRA, que, entende tratar-se a psicosfera terrestre de um novo conceito, ao lado de outros,
como barisfera, litosfera, atmosfera ou biosfera, a traduzir a existncia de um envoltrio
constitudo pela multi e variadssima gama de pensamentos e emoes que traduz o grau
de evoluo geral da Humanidade.238
***
IX.
PERISPRITO E EVOLUO
*
Na histria do evolucionismo, o primeiro nome em importncia, ao tempo em que ainda no
havia separao entre cincia e filosofia, o de Gottfried Wilhelm LEIBNIZ (1646-1717), cujas
ideias foram das mais importantes para a compreenso da natureza como um todo.240
Na filosofia de LEIBNIZ (Monadology, 1712), dois conceitos, principalmente, repercutiram
na construo da biologia evolutiva: o conceito de continuidade e gradualismo (a natureza
no d saltos; tudo avana gradual e continuamente) e o conceito de que em tudo h uma
orientao para o progresso, para a perfeio.
Verdade que ARISTTELES foi o primeiro a pensar na existncia de uma graduao na
natureza viva, que, segundo o estagirita, passava dos objetos inanimados para os animais, por
meio das plantas, em ininterrupta sequncia.
Estranhamente, a despeito de tal concepo, admitia Aristteles que as espcies e suas
formas eram fixas. De qualquer forma, porm, suas ideias levaram construo do
extraordinrio conceito de scala naturae (Grande Corrente do Ser, segundo a expresso
de A. O. LOVEJOY, da Universidade de Harvard), que iria influenciar o pensamento
evolucionista que j se projetava da obra de LEIBNIZ.
Os conceitos plantados por LEIBNIZ certamente contriburam para novos avanos, ainda que
s no fim do sculo XVIII que tenham comeado a surgir as teses, cujos fundamentos foram
aceitos como biologicamente consistentes pela comunidade cientfica de ento.
Nessa poca, Georges Louis LECLERC (1707-1788), conde de BUFFON, autor de obra
admirvel no campo da Histria Natural, comparando a fauna de diversos pases, afirma,
ainda que timidamente, o princpio evolucionista. Desenvolvendo o projeto de uma histria
natural universal, escreveu uma obra extraordinria (Histoire Naturelle), em quarenta e quatro
volumes, nove dos quais conhecidos aps sua morte. Embora pendendo, na verdade, mais para
o criacionismo (admitia que, por obra do Criador, o primeiro par de cada espcie surgira
plenamente formado), no deixava de aceitar a possibilidade de uma descendncia comum,
aparecendo, alis, ao que parece, como primeiro autor a fixar tal conceito.
Tal posio explicvel pelo fato de que BUFFON passou a familiarizar-se com as ideias de
LEIBNIZ, depois de j ter escrito alguns volumes de sua obra. De qualquer forma, teve o mrito
de trazer a ideia da evoluo ao campo de pesquisas. (Dele teria KANT, provavelmente, tirado
a hiptese contida na sua Crtica do Juzo, 1790, de um parentesco real das formas vivas e
de sua derivao de uma me comum, alm de um desenvolvimento contnuo da natureza,
desde a primitiva nebulosidade at aos homens.)
LAMARCK (Jean Baptiste Pierre Antoine de Monet, chevalier de Lamarck, 1744-1829), seu
discpulo e inventor da palavra biologia , confirmou os princpios esboados por BUFFON
naquilo que diziam com o evolucionismo (ligava-se profundamente s ideias de DESCARTES,
NEWTON, LEIBNIZ e BUFFON), estabelecendo, na sua Philosophie Zoologique (1809), a primeira
teoria cientfica do transformismo biolgico.
LAMARCK atribuiu importncia primordial ao meio e a adaptao dos animais a ele. Todavia,
seu mrito maior foi suscitar debates e pesquisas num campo que, at ento, era do domnio da
filosofia e da religio.
Suas ideias no tiveram, de imediato, repercusso maior, apesar de defendidas por alguns
notveis pesquisadores da poca. Mas as concepes transformistas ressurgiriam com novo
mpeto, quando, em 1858, os conceituados pesquisadores Charles LYELL e Joseph D. HOOKER
apresentaram Linnean Society of London (Sociedade Lineana de Londres), trabalhos de
Charles Robert DARWIN e Alfred Russell WALLACE,241 descobridores independentes do
princpio da seleo natural, seguindo-se, em 1859, a publicao de A Origem das Espcies
(The Origin of Species), a clebre obra de Darwin, impondo, ateno geral, a sua
explicao de que os fatores principais da evoluo so a luta pela vida e a seleo
natural.242
O paradigma evolucionista de Charles DARWIN (1809-1882), aceitando como fundamentais
a ascendncia comum, a gradualidade e a seleo natural, no constitui um todo indivisvel,
sendo, na verdade, composto por vrias teorias, algumas das quais no aceitas por todos os
evolucionistas.243
Em sntese, pode-se dizer que, basicamente, a tese darwiniana versa sobre duas ordens de
fatos: a) a existncia de pequenas variaes orgnicas que se verificam, a intervalos
irregulares, nos seres vivos, as quais, em parte pela lei da probabilidade, tornam-se
vantajosas para os indivduos que as apresentam; b) a luta pela vida que se verifica entre os
indivduos vivos, pela tendncia de cada espcie a multiplicar-se segundo uma progresso
geomtrica. (DARWIN teria buscado em MALTHUS Essay on Population, 1798 os subsdios
para esse ltimo pressuposto.)
Resulta dessas duas ordens de fatos que os indivduos que apresentam alteraes orgnicas
vantajosas tm mais probabilidades de sobrevivncia na luta pela vida e, em virtude da
hereditariedade, podem mostrar forte tendncia a transmitir aos seus descendentes os
caracteres acidentais. Essa, a lei da seleo natural, coluna mestra da doutrina
darwiniana.244
Charles Robert Darwin Alfred Russell Wallace
(1809-1882) (1823-1913)
O darwinismo foi objeto de muitas polmicas. Novas teorias, aceitando outros fatores
ligados evoluo, surgiram. Mencione-se, entre as correntes principais, os neolamarckianos
(GIARD, COPE, etc.), que insistiam na relao do organismo com o ambiente, atribuindo a essa
relao a capacidade de produzir as novidades orgnicas que seriam depois transmitidas pela
via hereditria (hereditariedade dos caracteres adquiridos); os neodarwinianos, agrupados
em torno de WEISMANN e preconizando a importncia da seleo natural como nico princpio
da evoluo;245 os saltacionistas (KLLIKER, DE VRIES, etc.), dominantes no incio do sculo
XX, com o seu mutacionismo; os vitalistas (STAHL, LIEBIG, etc.) e neovitalistas (MAYER,
DRIESCH, etc.), concebendo a evoluo como resultado da atuao do princpio da vida (fora
vital) nos seres animados; os progressionistas ou teleologistas (NGELI, EIMER, etc.),
defensores das chamadas teorias ortogenticas, que sustentam a existncia de uma
componente finalstica na evoluo e que o princpio da perfeio, fora diretora por
excelncia, imanente a toda vida orgnica. (HAACKE chegou a usar o termo ortognese para
designar o princpio da perfeio, mas outros bilogos e filsofos empregaram, mais tarde,
denominaes diferentes: OSBORN, aristognese; BERG, nomognese; TEILHARD DE CHARDIN, o
princpio mega.)
*
Entrementes, a evoluo passava a ser admitida como matria fundamental, tanto por
pensadores materialistas, como espiritualistas (HEGEL, SPENCER, ARDIG, HAECKEL, WANDT,
FOUILLE, etc.).
Diversos filsofos teceram concepes importantes (HEGEL, por exemplo, em sua dialtica,
procurou estabelecer as leis pelas quais se do as transformaes), porm o destaque de
Herbert SPENCER (1820-1903), com seu ensaio Progresso, publicado em 1857. A nota
fundamental que evoluo significa, essencialmente, progresso. Todos os aspectos da
realidade dizem com o progresso: Quer se trate do desenvolvimento da Terra, diz ele, no
citado ensaio quer se trate do desenvolvimento da vida na sua superfcie ou do
desenvolvimento da sociedade, ou do governo, ou da indstria, ou do comrcio, ou da
linguagem, ou da literatura, ou da cincia, ou da arte, sempre no fundo de todo o progresso
est a mesma evoluo que vai do simples ao complexo atravs de diferenciaes
sucessivas. Essa ideia de uma progresso necessria em direo a um nvel sempre superior
e de maior complexidade, embora no coincida com o conceito que DARWIN tinha da evoluo,
repercute at hoje.
Em sua clebre obra The Synthetic Philosophy, SPENCER apresentou, no volume inicial
(Primeiros Princpios, 1862), temas gerais sobre o desenvolvimento e a constituio do
universo, definindo a evoluo como uma integrao de matria e uma concomitante
dissipao de movimento, durante a qual a matria passa de uma homogeneidade indefinida e
incoerente para uma heterogeneidade definida e coerente, sendo ainda o movimento
conservado, passvel de uma transformao paralela. (Esse conceito da evoluo, como
passagem do homogneo indiferenciado ao heterogneo diferenciado, teria sido sugerido pela
evoluo da ameba aos organismos superiores.)
Nessa linha, Roberto ARDIG, influenciado por COMTE e SPENCER, afirmando a necessidade
de serem aplicados Filosofia os mtodos objetivos das Cincias Naturais, definia a
evoluo como a passagem do indistinto para o distinto (Opere, 1884). E Ernst HAECKEL
(1834-1919) feliz autor da frase a ontognese repete a filognese, mesmo em seu
materialismo, via em todas as formas da realidade, graus de evoluo progressivamente
ordenados (Os Enigmas do Mundo, 1899).
De outro lado, comeam a surgir as primeiras construes espiritualistas, que encontram
nas vrias formas de realidade, graus de desenvolvimento de um princpio espiritual. Wilhelm
WUNDT (1832-1920) reconhece esse princpio na vontade (System der Philosophie, 1889).
Alfred FOUILLE encontra na ideia fora, o substrato da evoluo (L volutionnisme des
Ides-Forces, 1890).
*
Dentre as correntes que discutem o darwinismo, antes citadas, merecem destaque, por sua
importncia e repercusso, o saltacionismo (mutacionismo), o vitalismo e o teleologismo.
Com referncia primeira (teoria dos saltos), nome de destaque o de Hugo DE VRIES (1848-
1935), que, buscando mostrar que as variaes hereditrias podem ter origem diferente,
desenvolve, em 1901, a sua famosa teoria das mutaes, na qual estabelece que, s vezes, os
genes sofrem modificaes espontneas, no relacionadas diretamente com a influncia do
ambiente (o qual, todavia, poderia facilitar, impedir ou dificultar o surgimento de tais
mutaes), passando a determinar novos caracteres hereditrios.
Segundo o botnico holands, essas mutaes nem sempre so adaptativas, mas se uma
delas vier a ser til ao seu portador, num determinado ambiente, este indivduo teria
probabilidade maior de deixar prole numerosa, a qual herdaria o gene mutado.246 E o novo
carter gentico passaria, aos poucos, a predominar numa populao, dando incio a uma
variedade que poderia transformar-se numa espcie nova.247
Segundo DE VRIES, se o gene que sofreu mutao determina um carter inconveniente,
tenderia a ser eliminado pela seleo natural, descrita por DARWIN,248 mas se a mutao
benfica, os caracteres favorveis sobrevivncia da espcie passariam a ser
progressivamente fixados pela hereditariedade. E a frequncia do gene correspondente a esta
mutao tenderia a aumentar cada vez mais nas geraes sucessivas, no perdendo, tambm,
suas caractersticas, por coexistir com seus alelos nos indivduos hbridos.249
*
A Verticalizao
Notvel, a propsito, o fato de os Espritos Reveladores mostrarem essa verdade a KARDEC,
antes de conhecidos, sequer, os trabalhos de DARWIN (publicados em 1859 e s divulgados
anos mais tarde), ou de Gregor MENDEL (publicados em 1865, mas inteiramente desconhecidos
at 1900). De feito, j escrevia o Codificador no final da Introduo de O Livro dos Espritos
(XVII): Se observarmos a srie dos seres, percebemos que eles formam uma cadeia sem
soluo de continuidade, desde a matria bruta at o homem mais inteligente. No item
540, anotava que tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo,
pois ele mesmo comeou pelo tomo.263 E no item 607-a, referindo-se aos seres inferiores
da Criao, os Espritos constroem lio induvidosa:
nesses seres, que estais longe de conhecer inteiramente, que o princpio inteligente se
elabora, se individualiza pouco a pouco e ensaia para a vida ().264 , de certa
maneira, um trabalho preparatrio, como o de germinao, em seguida ao qual o
princpio inteligente sofre uma transformao e se torna Esprito. ento que comea
para ele o perodo de humanidade, e com este a conscincia do seu futuro, a distino
do bem e do mal e a responsabilidade dos seus atos.265
Desde que o princpio inteligente atinge o grau necessrio para ser Esprito e entrar no
perodo da humanizao, j no guarda relao com o seu estado primitivo e j no a
alma dos animais, como a rvore j no a semente. De animal s h no homem o corpo
e as paixes que nascem da influncia do corpo e do instinto de conservao inerente
matria.266
*
Verdade que mutaes271 podem ocorrer, devido a agentes mutagnicos como os raios X e
outros tipos de radiao ou influncia. Porm, se a mutao pode acontecer por causa de
fatores que parecem interferir em sua espontaneidade, no significa que no estejam
estimulando o potencial de autotranscendncia psiquismo imanente , em seu contnuo
impulso de absoro, superao (repotencializao), reequilbrio e progresso, no decorrer
dos milnios infindveis.
Em suma, mutao, recombinao gentica ou qualquer outro processo de variao
hereditria acontecem, essencialmente, em funo do potencial de autotranscendncia
subjacente a todo processo evolutivo, impulsionando a transformao e o progresso, dentro de
um plano global e ordenado.
Os resultados genticos aparentemente negativos, em certos ciclos, que passam a informar
processos cromossmicos que resultam em efeitos e formas consideradas diferentes, at
mesmo os hbridos, tendem, como se viu, a desaparecer, medida que o psiquismo que
impulsiona intimamente os seres e que tambm evolui atravs da experincia, percorrendo o
caminho dos automatismos e chegando ao instinto e inteligncia , sob mpeto incoercvel,
se reequilibra dentro da Ordem, em novos nveis evolutivos.
Por isso, no se pode falar em desordem ou acaso real, mas sim em pseudas desordens, em
momentos de suposto acaso, que so fases de aparente involuo, em que acontece, no curso
do tempo, um reagrupamento de potenciais para um salto maior e mais adiantado, na escala
evolutiva.
Destaque-se no processo evolutivo a importncia da atuao dos Espritos responsveis
pelo aprimoramento do psiquismo, atravs das inmeras formas que lhe servem de ninho na
Terra e nos quintilhes e sextilhes de sis e planetas que constituem as muitas moradas
do Pai.
Efetivamente, se nos primeiros degraus evolutivos o potencial de transcendncia faz-se
presente atravs de frreos automatismos, medida que os seres crescem na escala evolutiva,
avanando em sensibilidade, mais suscetveis se tornam influncia dos Espritos Superiores,
direcionando recursos e conduzindo a transformao, e ainda ativando, enfraquecendo,
neutralizando ou at anulando potenciais genticos, se for o caso.
Trata-se de um processo, cuja intimidade, obviamente, ainda estamos muito longe de
conhecer. Mas a maneira como os Espritos operam o ectoplasma nos procedimentos de
materializao e de desmaterializao, atravs de fenmenos rigorosamente comprovados por
cientistas de ontem e hoje, na Europa e nas Amricas,272 o modo como acontece esse
extraordinrio tipo de ao espiritual, e tambm como atuam os Espritos no preparo do
processo reencarnatrio, operando sobre os elementos genticos (V. Cap. XII, Perisprito e
Reencarnao), possibilita uma compreenso analgica do processo pelo qual os Mestres
Espirituais operam na intimidade celular, conduzindo as transformaes e influindo nas
variaes hereditrias.
E se entende que, assim como os Espritos fazem surgir atravs do ectoplasma que
tambm expresso modificada do fluido universal 273 as formas materiais transitrias, os
Grandes Mestres da Vida, operando essa substncia matriz, podem provocar mudanas
consistentes, de efeitos perenes, aprimorando os suportes biolgicos que facultam a evoluo
psquica, desde os rudimentos at as excelsitudes, sempre que necessrio do ponto de vista da
ordem e da economia csmica.
Tal o papel dos Engenheiros Siderais, Mestres Maiores e sbios manipuladores do fluido
universal (energia csmica fundamental), de que nos do notcia as inmeras lies
medinicas que, principalmente nestes dois ltimos sculos, tm sido alcanadas
Humanidade, em diferentes lugares, lnguas e pocas.
*
Compreende-se claramente que evoluir alcanar escalas psquicas cada vez mais
avanadas.
Escreve Gabriel DELANNE:
Atravs de mil modelos inferiores, nos labirintos de uma escalada ininterrupta; atravs
das mais bizarras formas; sob a presso dos instintos e a sevcia de foras
inverossmeis, a cega psique vai tendendo para a luz, para a conscincia esclarecida,
para a liberdade.274
E acrescenta:
Da zoologia chegamos ao mundo humano, mas toda vida, mesmo a vegetal, tem uma
nica significao: construo de conscincia () Todas as formas de vida so irms
da vossa e lutam para alcanar a mesma meta espiritual, que o escopo da vossa vida
humana. A escala dos estdios psquicos, que a vida percorre para a chegar, parte das
primeiras e inconscientes formas de sensibilidade vegetal, percorre as fases de instinto,
de intuio inconsciente, de raciocnio (vossa fase atual), de conscincia, de intuio
consciente ou superconscincia () Seguem-se as unidades coletivas, em que as
conscincias se coordenam em mais amplos e complexos organismos psquicos, como a
famlia, a nao, a raa, a humanidade e as formas de conscincia coletiva que lhes
correspondem.279
Tambm:
Cada espcie de seres, do cristal at o homem, e do homem at o anjo, abrange
inumerveis famlias de criaturas, operando em determinada freqncia do Universo. E
o amor divino alcana-nos a todos, maneira do Sol que abraa os sbios e os
vermes.287
Todavia, quem avana demora-se em ligao com quem se localiza na esfera prxima.
O domnio vegetal vale-se do imprio mineral para sustentar-se e evolutir. Os animais
aproveitam os vegetais na obra de aprimoramento. Os homens se socorrem de uns e
outros para crescerem mentalmente e prosseguir adiante
Atritam os reinos da vida, conhecidos na Terra, entre si.
Torturam-se e entredevoram-se, atravs de rudes experincias, a fim de que os valores
espirituais se desenvolvam e resplandeam, refletindo a divina luz.288
Em outro local, a lio mais explcita ainda:
O princpio espiritual acolheu-se no seio tpido das guas, atravs dos organismos
celulares, que se mantinham e se multiplicavam por cissiparidade. Em milhares de anos,
fez longa viagem na esponja, passando a dominar clulas autnomas, impondo-lhes o
esprito de obedincia e de coletividade, na organizao primordial dos msculos.
Experimentou longo tempo, antes de ensaiar os alicerces do aparelho nervoso, na
medusa, no verme, no batrquio, arrastando-se para emergir do fundo escuro e lodoso
das guas, de modo a encetar as experincias primeiras, ao sol meridiano. Quantos
sculos consumiu, revestindo formas monstruosas, aprimorando-se, aqui e ali, ajudado
pela interferncia indireta das Inteligncias Superiores? Impossvel responder, por
enquanto. Sugou o seio farto da Terra, evolucionando sem parar, atravs de milnios,
at conquistar a regio mais alta, onde conseguiu elaborar o prprio alimento.
(...)
() o princpio espiritual, desde o obscuro momento da criao, caminha sem detena
para a frente. Afastou-se do leito ocenico, atingiu a superfcie das guas protetoras,
moveu-se em direo lama das margens, debateu-se no charco, chegou terra firme,
experimentou na floresta copioso material de formas representativas, ergueu-se do solo,
contemplou os cus e, depois de longos milnios, durante os quais aprendeu a procriar,
alimentar-se, escolher, lembrar e sentir, conquistou a inteligncia Viajou do simples
impulso para a irritabilidade, da irritabilidade para a sensao, da sensao para o
instinto, do instinto para a razo. Nessa penosa romagem, inmeros milnios
decorreram sobre ns. Estamos, em todas as pocas, abandonando esferas inferiores, a
fim de escalar as superiores. O crebro o rgo sagrado de manifestao da mente, em
trnsito da animalidade primitiva para a espiritualidade humana.
(...)
Em sntese, o homem das ltimas dezenas de sculos representa a humanidade vitoriosa,
emergindo da bestialidade primria.289
*
O perisprito
Fato deveras relevante que a evoluo, na verdade, um processo de natureza
interexistencial. Com efeito, mostra o Espiritismo que ela acontece, contnua e
ininterruptamente, em dois planos existenciais: material e espiritual.290 Nesse sentido,
lembra ANDR LUIZ que o princpio divino aportou na Terra, emanando da Esfera
Espiritual, trazendo em seu mecanismo o arqutipo a que se destina, qual a bolota de
carvalho encerrando em si a rvore veneranda que ser de futuro, no podemos
circunscrever-lhe a experincia ao plano fsico simplesmente considerado, porquanto,
atravs do nascimento e morte da forma, sofre constantes modificaes nos dois planos em
que se manifesta ().291
E nesse maravilhoso evolver contnuo e eterno do princpio inteligente, nos mltiplos
laboratrios da Natureza, surge, pouco a pouco, cada vez mais ntida, a estrutura que, um dia,
na dimenso hominal, se consolidar como o meio perene de sua expresso, o perisprito.
Assinala bem Gabriel DELANNE (1857-1926):
O princpio espiritual evolui lentgrado, das mais nfimas formas aos organismos mais
complexos. Durante o longussimo perodo das idades geolgicas, as faculdades
rudimentares do Esprito desenvolveram-se sucessivamente, agindo sobre o perisprito,
modificando-o e deixando nele, em cada etapa, os traos do progresso realizado.292
E uma vez mais, ANDR LUIZ, sempre citado, traz, pela mediunidade de F. C. XAVIER,
importantes informaes a respeito:
Assim como o aperfeioado veculo do homem nasceu nas formas primrias da
Natureza, o corpo espiritual foi iniciado tambm nos princpios rudimentares da
inteligncia.293
(...)
() ao longo da atrao no mineral, da sensao no vegetal e do instinto no animal,
vemos a crislida de conscincia construindo as suas faculdades de organizao,
sensibilidade e inteligncia, transformando, gradativamente, toda a atividade nervosa
em vida psquica.
(...)
Os dias da Criao, assinalados nos livros de MOISS, equivalem a pocas imensas no
tempo e no espao, porque o corpo espiritual que modela o corpo fsico e o corpo
fsico que representa o corpo espiritual constituem a obra de sculos numerosos,
pacientemente elaborada em duas esferas diferentes da vida, a se retomarem no bero e
no tmulo com a orientao dos Instrutores Divinos que supervisionam a evoluo
terrestre.
O veculo do esprito, alm do sepulcro, no plano extrafsico ou quando reconstitudo
no bero, a soma de experincias infinitamente repetidas, avanando vagarosamente
da obscuridade para a luz. Nele, situamos a individualidade espiritual, que se vale das
vidas menores para afirmar-se das vidas menores que lhe prestam servio, delas
recolhendo preciosa cooperao para crescerem a seu turno, conforme os inelutveis
objetivos do progresso.
(...)
Todos os rgos do corpo espiritual e, conseqentemente, do corpo fsico foram,
portanto, construdos com lentido, atendendo-se necessidade do campo mental em
seu condicionamento e exteriorizao no meio terrestre.
assim que o tato nasceu no princpio inteligente, na sua passagem pelas clulas
nucleares em seus impulsos amebides; que a viso principiou pela sensibilidade do
plasma nos flagelados monocelulares expostos ao claro solar; que o olfato comeou
nos animais aquticos de expresso mais simples, por excitaes do ambiente em que
evolviam; que o gosto surgiu nas plantas, muitas delas armadas de plos viscosos
destilando sucos digestivos, e que as primeiras sensaes do sexo apareceram com as
algas marinhas, providas no s de clulas masculinas e femininas que nadam, atradas
umas para as outras, mas tambm, de um esboo de epiderme sensvel, que podemos
definir como regio secundria de simpatias gensicas.
(...)
Examinando, pois, o fenmeno da reflexo sistemtica, gerando o automatismo que
assinala a inteligncia de todas as aes espontneas do corpo espiritual, reconhecemos
sem dificuldade que a marcha do princpio inteligente para o reino humano e que a
viagem da conscincia humana para o reino anglico simbolizam a expanso
multimilenar da criatura de Deus que, por fora da Lei Divina, deve merecer, com o
trabalho de si mesma, a aurola da imortalidade em pleno Cu.294
*
O trabalho dos milnios, construindo a conscincia individual, sustenta tambm,
logicamente, o aperfeioamento dos necessrios instrumentos sua manifestao, nos
diferentes momentos evolutivos. Assim, as protoformas perispirituais,295 merc da ao
espiritual superior junto aos seres em evoluo, passam, gradativamente, a apresentar
caractersticas e propriedades que refletem os avanos alcanados, propiciando a formao
de estruturas fsicas, anatmica e fisiologicamente cada vez mais aprimoradas.296
A respeito, EMMANUEL, o mestre de sempre, reportando-se evoluo espiritual dos seres
ligados j, Terra, em estgio superior de desabrochamento consciencial, alcana-nos
ensinamentos to claros quo significativos:
*
Em concluso, compreende-se que das lies dos Espritos Reveladores, de KARDEC e de
outros mestres, desencarnados e encarnados,298 pode-se colher, em sntese, a certeza de que
quando o princpio psquico j alcana estrutura e dinamismo avanados, na dimenso pr-
hominal e, depois, na hominal atingida, ento, a idade do pensamento definitivamente
contnuo e a consolidao do perisprito , a atuao dos Espritos Superiores passa a ser
cada vez mais ostensiva e significativa, no comando da evoluo individual e social, j ento
subordinada tambm aos efeitos da Lei da Causalidade Espiritual (expresso espiritual da Lei
de Causa e Efeito), os quais perduram at que o Esprito, no correr dos milnios,
emancipando-se dos ciclos reencarnatrios, alcance condies de ascender a outros nveis, no
domnio terrestre, ou no, rumo ao seu destino maior, que , essencialmente, nas palavras de
EMMANUEL, irmanar-se com o Todo da Criao, crescendo para a Unidade Csmica porto
divino a esperar-nos sem distino, de modo a investir-nos, um dia, na posse da celeste
herana que nos reservada.299
***
X.
PERISPRITO E MEMRIA
F uno psquica das mais delicadas, pouco se sabe, ainda, sobre a memria, capacidade
que tem o Esprito, em suas existncias, de fixar, conservar, evocar, reconhecer e
localizar, sob a forma de lembranas, as impresses resultantes das experincias vividas,
recuperando-as mais ou menos ntidas.
Surge evidente, todavia, que se trata, intrinsecamente, de uma faculdade da alma, cuja
manifestao opera-se por meio do perisprito, envolvendo, em estado de encarnao, um
padro especfico de atividade nervosa.
O grande pioneiro do estudo moderno da memria foi Hermann EBBINGHAUS (ber das
gedchtnis: Untersuchungen zur experimentellen Psychologic Sobre a Memria:
Pesquisas de Psicologia Experimental, 1885).302 Depois, nomes respeitveis como John
Hughlings JACKSON, Pierre JANET, Edward Chace TOLMAN, Thodule RIBOT, douard
CLAPARDE, Jean DELAY, Edward Lee THORNDIKE, Donald Olding HEBB, William JAMES, Brenda
MILNER, Frederic C. BARTLETT, Alfred JOST, Ernst CASSIRER, Henri BERGSON, Wolfgang KOHLER,
H. V. RESTORFF, Kurt LEVIN, Paul GUILLAUME, David WRENCH, Karl Spencer LASHLEY, Endel
TULVING, Joseph PSOTKA e tantos outros ampliaram perspectivas, estimulando, hoje, centenas
de pesquisadores nas universidades de todo o mundo, sendo certo que as contribuies do
Espiritismo, principalmente no tocante a um maior conhecimento do perisprito, sero
decisivas para uma compreenso mais avanada do processo mnemnico, fundamental recurso
de identificao da individualidade, em suas peregrinaes evolutivas.
De momento, embora o conhecimento que hoje se tenha em neurofisiologia e psicologia,
com apoio de subsdios oriundos de outros campos cientficos, seja ainda superficial, impe-
se ressaltar a importncia das pesquisas de incansveis investigadores da memria, que
buscam desvendar as leis que regem seu fantstico dinamismo.303
Nessa direo, oportuno destacar que os cientistas, ainda que alheios ao aspecto espiritual,
j estabeleceram genericamente, que:
o processo da memria extremamente complexo, pois que o sistema nervoso deve ser
capaz de recriar, em ocasio posterior, o mesmo ou quase o mesmo padro de
estimulao do sistema nervoso central;
a memria mais profunda independe da plena e contnua atividade de todo o sistema
nervoso central, uma vez que, por efeito de anestesia geral, isquemia, congelamento ou
outro, pode o crebro ser inativado e, no obstante, conservar todo material perceptivo
adquirido, conforme se prova quando, com o ressurgimento da atividade funcional,
reaparecem as recordaes armazenadas, mostrando que a memria fixa as experincias
vividas, as informaes recebidas, e as restitui;
a memria (na pessoa reencarnada) est ligada maturao do sistema nervoso e seu
funcionamento envolve todo o psiquismo, principalmente as dimenses relacionadas com
a percepo e a afetividade;304
a memria funciona de maneira extremamente seletiva (num determinado momento s
pensamos ou lembramos de uma coisa TULVING; arrastamos conosco, sem saber,
todo o nosso passado; mas nossa memria s traz no presente a lembrana singular ou
aquela que, de alguma maneira, completa a nossa situao atual BERGSON);
no h uma regio especfica da memria, sabendo-se, por pesquisas relacionadas com
os mecanismos bioqumicos da memria, que a memria de curto prazo circula pelo
crtex pr-frontal e que informaes mais duradouras passam pelo hipocampo,305
componente do sistema lmbico, de especial importncia no estudo das emoes, sendo
depois armazenadas em funo de vrias regies do crtex, e como a evocao das
lembranas envolve, afinal, todo o crtex que hoje se sabe que o crebro organiza-se
como que em mdulos de funes inter-relacionadas , continua presente a dificuldade em
se saber onde ou como se conservam (pessoas com leses cerebrais graves reencontram a
memria perdida depois de algum tempo, o que, alis, diz com a existncia de uma mente
extracorprea, comandando a atividade cerebral);306
possvel encontrar na memria, dependendo de alguns fatores, mormente os de natureza
afetiva, certos caracteres como facilidade, tenacidade, prontido, extenso, fidelidade;
a memria, entretanto, quase sempre interpretativa; por isso, seguidamente imperfeita,
quando no fragmentria. que, at pela prpria interferncia do fator afetivo, a memria
sempre retrata uma interpretao subjetiva do que foi percebido;307
diversos so os tipos de memria, variando as classificaes de acordo com os
respectivos critrios adotados; assim, tendo-se como referncia a durao, as memrias
podem ser muito curtas (de poucos segundos), intermedirias (de segundos a horas) e de
longo termo (de horas a toda a vida); com relao ao processo em si, a memria pode ser
designada como sendo de fixao ou de evocao; de acordo com o tempo de
recuperao, distingue-se a memria imediata, da retardada; considerando-se as
estruturas fsicas e as funes psquicas envolvidas possvel catalogar, no mbito da
chamada memria sensvel, a visual, a auditiva e a motora, podendo-se relacionar, nessa
linha, tambm as chamadas memrias intelectual e afetiva; outros critrios permitem
distinguir, ainda, a memria sensorial-motora, que diz com a sensao e o movimento, a
autista, que alimenta, s vezes, o sonho e, nos transtornos mentais, o delrio, e a social,
superior, que se caracteriza pela narrao lgica;
uma mnemnica eficaz deve levar em conta, mesmo que ainda discutveis, princpios
relativos associao de ideias, s concepes globalsticas (o todo apreendido com
mais facilidade que as partes), a boa inteligibilidade do contedo a ser memorizado, a
vivacidade, a intensidade das impresses, a repetio, e, principalmente, a repercusso
afetiva (que vai significar o interesse e a ateno), de fundamental importncia, alis.
Grava-se mais o que nos diz respeito; o agradvel melhor que o desagradvel; o que
mais importante; o que combina com nossas convices; de outro lado, esquece-se mais
facilmente o que se nos comparece como afetivamente neutro, mal estruturado ou pouco
significativo;308
no tocante ao esquecimento, ocupam destaque, entre outras teorias como a do desuso e a
do recalcamento (certos esquecimentos no teriam como causa uma suposta fraqueza de
memria, mas uma inibio devida a uma fora contrria em que a ansiedade exerceria
funo significativa), a da inibio retroativa (o aprendizado pode sofrer obstruo por
outro), a da consolidao e a da informao (informaes redundantes so mais
facilmente armazenadas e lembradas);
no incomum ocorrer o fenmeno da chamada iluso do j visto (dj vu),
caracterizando um tipo de reconhecimento ligado a uma impresso de familiaridade com
certos ambientes, pessoas, objetos ou situaes que, entretanto, so vistas ou
experimentadas pela primeira vez (esse fenmeno, que acontece frequentemente nas crises
epilpticas focais ou parciais, em que no h comprometimento da conscincia, pode
ocorrer, todavia, com qualquer pessoa normal, sugerindo a emerso de lembranas do
subconsciente profundo, arquivo das experincias vividas em outras encarnaes);
Hipocampo
*
luz do Espiritismo, entende-se, de primeiro, como j salientado, que a memria
patrimnio da alma. A alma que pensa.311
O perisprito, como um campo aglutinador de energias que dizem com a condio da Terra,
apenas reflete a alma, servindo-lhe de agente de transmisso. KARDEC, alis, muito claro a
esse respeito:
XI.
PERISPRITO E MEDIUNIDADE
A classificao de KARDEC
Em O Livro dos Mdiuns, KARDEC divide os mdiuns em duas grandes categorias: mdiuns
de efeitos fsicos e mdiuns de efeitos intelectuais. a mais antiga e conhecida classificao
que se conhece, merecendo destaque o fato de ter sido construda apenas alguns anos aps o
seu primeiro contato com o fenmeno medinico.
O quadro a seguir possibilita uma viso mais abrangente dos vrios tipos de mdiuns
elencados pelo venerando sistematizador da Doutrina Esprita.
Mediunidade, hoje
Com o extraordinrio desenvolvimento dos estudos relacionados com a teoria e a prtica
medinicas, diversos esquemas classificatrios tm sido construdos, sob a influncia,
sempre, do trabalho genial e pioneiro de KARDEC.
Entre eles, a proposta que classifica, basicamente, as aptides medinicas em: Intuio,
Vidncia, Audincia, Psicofonia, Psicografia, Psicopictura, Psicomsica, Desdobramento e
Ectoplasmia (Efeitos Fsicos).328
Importante anotar que, ao lado das ocorrncias medinicas, podem eventualmente acontecer
as no medinicas ou paramedinicas, que no envolvem uma intermediao espiritual,
propriamente. Assim, por exemplo, determinada intuio329 pode ter carter medinico
servindo comunicao de um Esprito, ou no medinica, em que o registro mental diz
respeito somente aos interesses do agente captador.
De igual forma, nos fenmenos de vidncia e audincia, as vises espirituais,
acompanhadas das audies, podem visar transmisso de mensagens e impresses do mundo
espiritual, ou apenas servir de observao ao prprio vidente. So os casos de vidncia e
audincia no medinicas.
Tambm, nos casos de desdobramento e de materializao, como visto, ocorrncias h que
no se caracterizam como medinicas, propriamente.
No desdobramento, o agente pode projetar-se perispiriticamente, registrar o que v e ouve
em determinado local ou situao e, por no ser o caso, nada relatar, deixando, pois, de atuar
como um intermedirio espiritual. o que se pode caracterizar como um desdobramento no
medinico.
No tocante ao fenmeno de materializao, ocorre uma singularidade: no s o prprio
agente pode materializar-se (ocorrncia no medinica), como, com base em suas
potencialidades ideoplsticas, materializar objetos, completa ou incompletamente, de forma
tangvel, ou no (materializao inanimada).
*
Seja qual for o tipo de manifestao medinica, o perisprito sempre o principal elemento
a ser considerado.
O perisprito, assinala KARDEC, o princpio de todas as manifestaes. O conhecimento
dele foi a chave da explicao de uma imensidade de fenmenos ().330
fcil perceber a importncia do tema quando se compreende, de primeiro, que
constituindo, como j visto, um campo aglutinador de energia csmica adequada Terra, a
envolver a alma, o perisprito integra o Esprito. Segundo, que em se tratando de
mediunidade no plano material a faculdade medinica no , a rigor, do corpo (ainda que
condicionada a possibilidades nervosas que se elaboram na morfognese, sob o impulso
perispiritual do reencarnante), porm do Esprito, como mostra claramente O Livro dos
Espritos: Todas as percepes constituem atributos do Esprito e lhe so inerentes ao
ser.331 E finalmente que, por suas condies pois j se trata de uma estrutura de natureza
mais prxima da matria , o perisprito o fator de contato e comunicao entre os mundos
espiritual e fsico. (Assim, substancialmente, se quase sempre o processo medinico ocorre
mente a mente, o perisprito o instrumento tanto do comunicante, como do mdium.)
*
Nesse contexto, importa considerar ainda alguns fatores especiais relacionados com o
processo medinico, como, por exemplo, os que dizem com a aura e com a compatibilidade
entre as partes, principalmente, nas modalidades medinicas classificadas por KARDEC como
de efeitos intelectuais.
Quanto aura, ressalta evidncia que, constituindo uma projeo do perisprito,
envolvendo-o, representa o primeiro nvel de contato, nos casos de relao direta, entre
comunicante e mdium. por essa couraa vibratria, espcie de carapaa fludica, em
que cada conscincia constri o seu ninho ideal, anota ANDR LUIZ que comearam
todos os servios da mediunidade na Terra, considerando-se a mediunidade como um
atributo do homem encarnado para corresponder-se com os homens liberados do corpo
fsico.332
Se toda aproximao de ordem medinica significa contato e ligao entre auras, bvio,
tambm, que deve haver um mnimo de compatibilidade energtica (magntica ou
psicomagntica) entre elas.
Verdade que, muitas vezes, essa necessria compatibilidade parece at ser de alguma forma
induzida por ao direta dos Espritos responsveis, atendendo a requisies transitrias,
ditadas pela necessidade de esclarecimento ou orientao, mas, fundamentalmente, a sintonia
medinica, momentnea ou no, imprescinde de uma certa compatibilidade, superficial ou no,
entre as auras dos Espritos envolvidos.
*
Na base do fenmeno medinico encontra-se o desprendimento do perisprito, graas ao
qual, amplia-se e afina-se a sensibilidade do mdium, o seu campo de percepo, permitindo
um registro mais apurado da presena do comunicante.
*
Transe
O indivduo tem a crise convulsiva e depois fica longo tempo como que abobado ou
desligado, falando coisas sem nexo, sem noo de espao e tempo. Em certas
epilepsias, o paciente fica sem exercer totalmente o controle de seus atos, e,
automaticamente, se pe a andar e vai acordar, s vezes, a quilmetros de distncia de
sua casa. Este tipo de transe tambm ocorre nos delrios febris, nos estados de coma,
nas leses traumticas do crebro.340
***
XII.
PERISPRITO E REENCARNAO
Quando o Esprito tem de encarnar (...), um lao fludico, que mais no do que uma
expanso do seu perisprito, o liga ao grmen que o atrai por uma fora irresistvel,
desde o momento da concepo. () Sob a influncia do princpio vito-material do
grmen, o perisprito, que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a
molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio
de seu perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta na
terra. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, completa a unio; nasce
ento o ser para a vida exterior.347
Vidas Sucessivas
(Adaptao de uma ilustrao publicada na Revista Internacional de Espiritismo, Mato-SP,
julho, 1999)
com os planos de evoluo ou resgate, leciona o eminente Instrutor Espiritual.357
*
Sabe-se que cada clula possui sua individualidade magntica, representando o somatrio
das foras de seus componentes. O ncleo celular, por concentrar a maior parte do DNA
(cido desoxirribonucleico), a grande usina da vida, reunindo os milhares de ncleos de
fora, que so os genes, cada qual formando um bloco energtico de caractersticas prprias.
Sua importncia to fundamental, quanto se sabe que representam no s a fronteira, como a
ponte entre as dimenses fsica e espiritual.
De fato, como j visto, entende-se que o perisprito do reencarnante, logo aps a
concepo, ligado intimidade da rede gentica, passando a influir comumente sob a
assistncia superior no prprio processo de diviso celular.
Tal ligao, que, obviamente, acontece em nvel atmico, tem atrado diversos tipos de
explicao por parte dos autores espritas. Jorge ANDRA, por exemplo, sugere a possibilidade
de que seja o mson, o vnculo de ligao entre a matria e o esprito, o rudimento
perispiritual do tomo.358 Embora j se conheam mais de duas centenas de partculas que
compem o ncleo atmico (hdrons) ainda que no elementares, pois que constitudas
pelas dezenas de variedades de quarks, estas sim, subpartculas indivisveis at o momento ,
os msons, em seus vrios tipos, apresentariam caractersticas que permitiriam a suposio de
que representem, de fato, a passagem entre as duas dimenses da vida. Os msons, de
qualquer qualidade, leves ou pesados, de carga negativa, positiva ou neutra, escreve o
ilustre mdico e autor esprita apresentam um inusitado comportamento no ncleo
atmico. Mostram-se e ocultam-se a todo momento, denotando a existncia de canais ou
pontos de unio entre a nossa conhecida dimenso material e aqueloutra onde vicejam as
camadas mais prximas do perisprito. No existiria a um ponto de unio ou passagem
entre o esprito e a matria? 359
Outros aventam a hiptese de que sejam os neutrinos os que melhor guardariam relao
com a dimenso espiritual. Situando-se dentro e fora do tomo, no possuindo carga e no se
sabendo ao certo donde vm (originar-se-iam nos nutrons, nos msons e nos eltrons), os
neutrinos, suscetveis fora de interao fraca, poderiam, tambm, representar um vnculo
entre matria e esprito
Nessa linha de pesquisa, alis, vrias hipteses tm surgido. Para ilustrar, cite-se, apenas
como exemplo de tentativa de entendimento de processo to complexo, a que estabelece o
mdico e professor Srgio Felipe de OLIVEIRA, conjeturando que, do fato de haver o gene, cuja
estrutura nica, e um campo de foras eletromagnticas que une os tomos entre si, decorre
que as foras Van der Waals, as inicas, as covalentes, as pontes hidrogeninicas, so
todas padres de fora para unir um tomo a outro para que seja possvel construir a
molcula de DNA, mas o comando dessas foras vem do interior do tomo, da estrutura
intra-atmica. Na estrutura de vcuo de cada tomo, onde, obviamente, no existe matria,
encontramos o perisprito. Este tipo de estrutura detectado na forma do que os fsicos
chamam de energia flutuante quntica do vcuo. o perisprito que est ali. Ento, numa
estrutura interna, o perisprito vai estar agindo sobre o DNA, induzindo-o a se abrir ou a se
fechar, conforme as ordens de comando vindas do Esprito.360
Supe mais, o Dr. OLIVEIRA, que, presente a fora de interao fraca,361 esta formaria um
tnel com a fora eletromagntica. A fora nuclear eletrofraca, por ser intra-atmica, estaria
mais ligada ao universo do vcuo atmico, e as foras eletromagnticas, por serem
interatmicas, estariam do lado de fora. Entre essas foras formar-se-ia um tnel que liga
o lado de dentro com o lado de fora, sendo que as ordens de comando do perisprito vm
por dentro, abrindo ou fechando as alas do DNA
Sugere, em sntese, que h uma malha eletromagntica extra-atmica, ligada por uma
espcie de tnel com a malha de foras intra-atmicas, representada pela fora nuclear
fraca, a qual, por sua vez, tem ligao com a energia flutuante quntica do vcuo. Nesse
vcuo atmico, tem-se todo um campo de grvitons que vai fazer com que haja a agregao
de matria. Na verdade, esse campo de grvitons que vai dar a caracterstica lenticular
para a molcula, permitindo o processo de materializao. Se se observar bem, o tero
materno uma sala de materializao. a, nessa cmara escura, que se d a transduo
de matria invisvel para matria tangvel, biolgica.362
Trata-se, como afirmado, de uma hiptese, mas cumpre anotar , ainda que atraente,
foroso reconhecer que se apresenta como de difcil confirmao, vista de que os fsicos
nem tentam modelar o DNA a partir de suas partculas subatmicas (se se tentar colocar, p.
ex., as milhares de partculas que compem um s dos pares de bases de um cromossomo, num
modelo mecnico quntico ou clssico, no h como trat-lo mesmo pelos mais rpidos
computadores, imagine-se, ento, as dificuldades diante de um genoma, mesmo o mais
simples, como o de uma bactria, com cadeias de DNA de milhares de pares de bases) e
que ainda se discutem modelos de experimento com o DNA e se procura descobrir efeitos
relacionados a fatores que formam a mais surpreendente teia de complexidades
Mas tais concepes, ainda que no passem de hipteses ou sugestes, tm o mrito de
estimular pesquisas que possibilitem entender um dos fenmenos mais complexos de que se
tem notcia, que a ligao do espiritual ao material e da qual, em verdade, o que de efetivo
se sabe ainda muito pouco. (Bem lembra ANDR LUIZ que, a rigor, difcil determinar onde
termina o espiritual e onde comea o material ou vice-versa)363
*
O tempo, evidentemente, trar o entendimento certo de todo o processo. Por enquanto,
valorizando os esforos dos que buscam respostas, tanto na dimenso fsica como na
espiritual, mas no perdendo de vista que o conhecimento se faz por etapas, e que toda
construo para explicar o ainda desconhecido traz seus perigos, de mister aceitar, na
estrada da prudncia, o fato de que os avanos cientficos propiciaro no devido momento,
inevitavelmente, os recursos necessrios a uma compreenso mais profunda e exata da
dinmica perispiritual em todos os processos vitais.
Isso inclui naturalmente os casos ligados manipulao gentica, de tanto interesse nos
dias atuais, como, por exemplo, os processos de clonagem, de fecundao assistida (beb de
proveta) e o de congelamento de embries (criognico), os quais, embora seu ineditismo,
submetem-se infalivelmente aos comandos da Providncia.
Mais: ainda que longo se nos descortine o caminho da aprendizagem a respeito, pode-se
afirmar com segurana que, em todos esses processos, os valores espirituais so absolutos.
Sob a luz dessa realidade, a clonagem e os demais procedimentos tcnicos precitados
surgem como recursos evolutivos plausveis, desenvolvidos, naturalmente, por pesquisadores
com misso especfica no campo cientfico.
*
Com relao clonagem (do gr. klon broto), tcnica de duplicao, ou replicao,364
realiza-se, como se sabe, de duas maneiras. Um dos procedimentos parte da fertilizao
assistida: o vulo fecundado (zigoto) dividido e cada uma das partes, nos princpios da
reproduo celular (mitose), implantada num vulo que teve o DNA (material gentico, do
ncleo) retirado. Cada vulo tende a se tornar, ento, um embrio. Essa tcnica de clonagem
reprodutiva, a diferenciar-se da que caracteriza a clonagem no reprodutiva ou teraputica,
dirigida ao cultivo de tecidos e rgos, foi usada, por exemplo, para a gerao de macacos, na
Universidade de Oregon (EUA), por Ron WOLF, sendo, alis, hoje prtica corrente com ratos,
coelhos, carneiros e vacas. Outro tipo de clonagem consiste na retirada do DNA de uma clula
somtica (no reprodutiva) de certo animal e a sua consequente implantao no vulo de
outro, do qual se tenha retirado o ncleo (clonagem assexuada). Esse vulo , ento,
implantado num terceiro animal, passando a desenvolver-se normalmente. Foi o caso da
clebre Dolly (Ian Wilmut, Instituto Roslin, Esccia), em que foi retirado o ncleo de uma
clula da mama de uma ovelha e, a seguir, implantado no vulo de outra, em que o ncleo
tambm foi retirado. (Hoje, no s se opera com outros tipos de animais como com clulas de
outras partes do corpo.)
A clonagem, tanto com clulas vegetais, como animais, apresenta muitas variantes e
possibilidades e o futuro, certamente, ainda trar muitas surpresas.
A partir das experincias de HALL e STILMANN, duplicando embries humanos, surge
possvel pelo menos teoricamente a clonagem de seres humanos, razo pela qual, alis,
movimenta-se hoje a sociedade mundial no sentido de limitar experincias que firam os
princpios bioticos, haja vista, por exemplo, a recente polmica, nos crculos cientficos e
no cientficos, em torno da chamada transferncia citoplasmtica, em casos de infertilidade
(tcnica testada em 1995 por Jacques Cohen, tendo o primeiro beb nascido em 1997),
significando, na verdade, transferncia, in vitro, de DNA mitocondrial (que no participaria
na determinao das caractersticas de um indivduo, porque no codifica), de um vulo
humano para outro, para reforar o desenvolvimento de embries que correm risco.365
Do ponto de vista esprita, pode-se admitir como possvel o aproveitamento do ensejo
laboratorial para que o Esprito, de acordo com sua situao crmica, reassuma a forma fsica.
(Um Esprito que, por exemplo, tenha fortes compromissos com a futura me e que, por suas
condies crmicas, deva submeter-se orfandade, com relao ao pai, poderia, em teoria,
at dispensar a interveno de um gameta masculino.)
Assim, os programas reencarnacionistas poderiam, no futuro, se fosse o caso, no excluir a
possibilidade da clonagem. Da mesma forma como os chamados Construtores Espirituais
podem aproveitar a fertilizao assistida, in vitro, para propiciar a reencarnao de um
Esprito (e observe-se o empenho da Espiritualidade, inspirando mesmo novas tcnicas,
como, p. ex., a citada transferncia de mitocndrias de uma doadora para o vulo de uma
receptora deficitria, etc.), tal processo poderia servir at reencarnao de um grupo de
almas ligadas entre si por compromissos crmicos
Claro que essas hipteses no poderiam excluir, necessariamente, o carter de
eventualidade, ou mesmo de excepcionalidade, porque, sob o ponto de vista biolgico, a
clonagem afeta a diversidade, fator essencial para a garantia da preservao das espcies,
dado relevante no esquema divino da evoluo.366
De qualquer forma, o importante ter presente que o essencial o comando do Esprito. (O
Esprito o senhor dos genes e no o contrrio, fato que precisa ser levado em
considerao pela Cincia ortodoxa, enfatiza a Dra. Marlene NOBRE, em um de seus
trabalhos. Reencarnao e Clonagem)367
Sem a sustentao do perisprito, embora o impulso inicial ditado pelo automatismo
biolgico, impossvel o pleno desenvolvimento fetal. (Haja vista, por exemplo, nos processos
ordinrios, o caso de malformaes especialmente dos denominados acardacos , em que a
causa aparente relacionar-se-ia com um defeito cromossmico, a comprometer o
desenvolvimento mittico, mas que, na verdade, diz respeito, apenas, inexistncia de um
reencarnante)368
De outro lado, em existindo um Esprito que, por um motivo ou outro, estivesse em
condies de aproveitar o desenvolvimento de certa clonagem assistida, o processo
ontognico seria, sem dvida, deflagrado em direo a possvel sucesso.
Nessa linha, alis, lcito considerar que o reencarnante no seria uma mera cpia. O
caso dos gmeos univitelinos (clonagem espontnea) ilustra bem o caso. Embora possam
apresentar semelhanas quanto ao gentipo (constituio gentica), ostentam notveis
diferenas, atribuveis no s s circunstncias fenotpicas (notavelmente, as ambientais)
como, principalmente, aos fatores de natureza espiritual que dizem com a condio particular
do reencarnante. Ora, na clonagem assistida, cada embrio necessitando de uma me o que
torna um mito a reproduo em srie , as diferenas poderiam ser ainda mais acentuadas do
que as existentes entre os univitelinos.
Em concluso, os fatores espirituais que determinam o resultado em um processo de
clonagem. Os agentes genticos apenas predispem; se se contiver nos planos espirituais, nada
impedir que, no futuro, com o avano da Cincia, acontea ainda que com mes diversas
a reencarnao clonada. Tudo sem surpresas ou acasos que eles inexistem. E nesse
caminho, o Espiritismo, que caminha com a Cincia, mais uma vez servir tambm de seu
farol.
Verdade que nesse contexto poderiam surgir algumas indagaes. Por exemplo, se numa
encarnao regular o Esprito tem sua disposio mais de 200 milhes de opes,
representadas por igual nmero de espermatozoides, a fim de que, por sintonia e com a
interveno da Espiritualidade Maior possa encontrar os exatos recursos genticos, capazes
de sustentarem a formao do corpo de que necessita, poderia parecer difcil de compreender
que a escolha de um determinado gameta, por micromanipulao, no comprometesse a ao
espiritual. A soluo, porm, surge clara, quando se sabe que os Espritos responsveis pelo
processo reencarnatrio detm a possibilidade de comandar o procedimento de seleo do
espermatozoide (ou da espermtide),370 no s via intuio, como pelo emprego de recursos
magnticos, sabidamente decisivos.
Em sntese, a concepo in vitro, orientada por padres ticos rigorosos,371 poder bem
servir, nos casos em que for indicada, aos programas reencarnatrios. Assinala, a propsito,
EMMANUEL, por intermdio de Francisco C. XAVIER, que quando a Cincia na Terra,
iluminada pela bno da f na imortalidade puder intervir no auxlio, realmente digno, ao
trabalho da gentica no campo humano, sem nenhuma disposio para extravagncias e
abusos atravs de experimentaes absolutamente desaconselhveis, a implantao do
vulo fertilizado no claustro da mulher responsvel evitar muitos desastres na
reencarnao, especialmente os que se referem ao aborto sem justificativas.372
*
Finalmente, j no que diz respeito ao captulo da criogenia, particularmente no que se
refere ao congelamento de embries, trs situaes ou possibilidades merecem consideradas:
a) inexistncia de um plano reencarnatrio e, pois, de qualquer Esprito interessado na
manipulao laboratorial dirigida consolidao de um embrio, caso em que este se
forma sob o impulso biolgico natural e se, aps vrios anos, for destrudo, implicar
menos, do ponto de vista espiritual, sendo certo que, de outro lado, se for aninhado em
algum tero, o feto no se viabilizar;
b) existncia de um programa para a reencarnao de um determinado Esprito, a partir de
uma fecundao artificial, caso em que, se alojado o embrio na cmara uterina, o feto
poder resultar vivel, e se for congelado, o Esprito poder desligar-se, sem maiores
consequncias;
c) existncia de um Esprito pretendendo o renascimento fsico, mas com graves
compromissos crmicos e, por isso, possivelmente sujeito a ficar ligado ao embrio, a
partir da concepo, por um certo tempo ou mesmo at sua destruio, se for o caso ,
registrando, neste nterim, os efeitos do congelamento, que, devido sensibilidade
perispirtica, poderiam ser at muito dolorosos.
***
XIII.
PERISPRITO E ENFERMIDADE
Naturalmente, muito raro ou mesmo quase impossvel que se encontre na Terra planeta,
ainda, de expiaes e de provas, como mostra KARDEC ,378 entre os Espritos ainda presos
roda das reencarnaes, uma mente realmente s, capaz de organizar e sustentar um corpo
realmente sadio. Vale a ideia mais como uma meta a ser alcanada, na esteira dos
ensinamentos de JESUS.
Entrementes, vai se compreendendo cada vez mais que, fundamentalmente, o homem o
artfice nico de seu bem-estar e que o sofrimento, afinal, mero meio de corrigenda e avano
no caminho da aprendizagem evolutiva.
Lembra, a propsito, J. Herculano PIRES:
*
Antes de se fazer perceptvel na organizao fsica, a doena, como disfuno dos centros
vitais, j se encontra instalada no perisprito. Justamente por isso, a aura, projeo do
complexo perispiritual (duplo etrico, corpo fsico), mostra os sinais da enfermidade antes de
sua manifestao fsica, o que, tambm, possibilita aos mdicos espirituais no s
diagnostic-la, como atend-la de acordo com o merecimento de cada um. Esse captulo, alis,
um dos mais importantes para a medicina do futuro, e as observaes que nestas ltimas
dcadas j se vm fazendo, com apoio na eletrnica e outros recursos, como j visto, abrem
perspectivas inimaginveis, indicando que logo ser comum, tambm entre os mdicos
encarnados, principalmente pelo diagnstico urico, a abordagem da doena em seu
nascedouro. Estabelece, a respeito, o mdico e escritor J. ANDRA DOS SANTOS:
A aura prpria de cada ser. No caso da espcie humana, podemos mal comparar s
impresses digitais. No h coincidncia entre duas pessoas. Isto levou a se estudar as
variaes desses campos em face das emoes nos diversos estados de higidez ou
patolgicos. Os tecidos doentes mostram sempre uma aura turva, como no caso dos
tumores degenerativos; o tecido sadio est sempre lmpido. Tem-se observado que nas
pequenas modificaes, manchas ou turvaes, em auras de indivduos considerados
sadios, com o tempo a doena se instala na zona fsica. Isto permitiu que se pensasse
que a maioria das doenas fsicas teria origem nas desestruturaes dos campos
perispirituais e, o que mais importante, poderiam ser anotadas antes de sua instalao
nas clulas da zona material.
Apesar de muito j se ter feito neste setor, ainda necessitamos de imensos
esclarecimentos cientficos. Os caminhos so promissores.
Existem pesquisas da aura em face das doenas degenerativas e mentais. Nas psicoses
foram observadas certas distores que permitiriam a alguns estudiosos da questo
equacionarem os mecanismos em pauta.380-381
*
A enfermidade constitui, em regra, o processo de cura da alma. E neste processo, a fora
deflagradora quase sempre o remorso, essa inquietao consciencial suscitada pelo
sentimento de culpa, que se segue percepo melhor de efeitos e responsabilidades,
induzindo, inexoravelmente, ao arrependimento.
As lies dos Espritos, desde Allan KARDEC, tm nos mostrado que a Lei de Causa e
Efeito, ou de Correspondncia, atua sensivelmente na dimenso espiritual.
Com efeito, o Esprito, no caminho da evoluo, agredindo, maltratando, destruindo,
ferindo ou prejudicando, desarmoniza-se com relao Ordem que rege a Criao. Todavia,
chegado o momento de conscientizao de suas faltas (insight), marcada at por um certo
desanuviamento da acuidade psquica, o Esprito chega percepo das consequncias de
seus atos, fato que seguidamente acontece depois de padecimentos resultantes de disfunes
perispirticas, impostas pela mente em desequilbrio.
Esse processo de introviso atrai outro, o de retificao por via do renascimento fsico,
surgindo, ento, a dor como mestra maior.
Trata-se, em verdade, de um desenvolvimento dirigido, simultaneamente, cura e
aprendizagem: cura das leses psicossmicas provocadas pela mente desordenada, e
aprendizagem que o sofrimento propicia, em caminho para nveis superiores de conscincia.
a Lei do Progresso Espiritual.
Nessa direo, desdobram-se os incontveis casos de reencarnaes dolorosas, porm
retificantes e, ao fim, auspiciosas para os Espritos que conseguem, por meio delas, drenar
para as clulas fsicas os elementos psquicos miasmticos que perturbam sua conscincia,
restaurando a paz perdida. Mostra desse estupendo dinamismo nos dada por ANDR LUIZ,
graas mediunidade de Francisco Cndido XAVIER, em admirvel lio a respeito das
deficincias congeniais com que ressurgimos no bero fsico:
Aqueles que por vezes diversas perderam vastas oportunidades de trabalho na Terra,
pela ingesto sistemtica de elementos corrosivos, como sejam o lcool e outros
venenos das foras orgnicas, tanto quanto os inveterados cultores da gula, quase
sempre atravessam as guas da morte como suicidas indiretos e, despertando para a
obra de reajuste que lhes indispensvel, imploram o regresso carne em corpos desde
a infncia inclinados estenose do piloro, ulcerao gstrica, ao desequilbrio do
pncreas, colite e s mltiplas enfermidades do intestino que lhe impem torturas
sistemticas, embora suportveis, no decurso da existncia inteira.
Inteligncias notveis, com sucessivas quedas morais, atravs da leviandade com que se
utilizaram do esporte e da dana, espalhando desespero e infortnio nos coraes
afetuosos e sensveis, pedem formas orgnicas ameaadas de paralisia e reumatismo,
visitadas de achaques e neoplasmas diversos, que lhes obstem os movimentos
demasiado livres.
Companheiros que, em muitas circunstncias, se deixaram envenenar pelos olhos e
pelos ouvidos, comprometendo-se em vasta rede de criminalidade, atravs da calnia e
da maledicncia, imploram veculos fisiolgicos castigados por deficincias auditivas e
visuais que lhes impeam recidivas desastrosas. Intelectuais e artistas que despenderam
sagrados recursos do esprito na perverso dos sentimentos humanos, por intermdio da
criao de imagens menos dignas, rogam aparelhos cerebrais com inibies graves e
dolorosas para que, nas reflexes de temporrio ostracismo, possam desenvolver as
esquecidas qualidades do corao.
Homens e mulheres que abusaram de dotes fsicos, manobrando a beleza e a perfeio
das formas para disseminar a loucura e o sofrimento naqueles que lhes admitiam as
falsas promessas, solicitam corpos vulnerveis s dermatoses aflitivas, quais o eczema
e a tumorao cutnea, ou portadores de alteraes na tireide que os constranjam a
reiteradas lutas educativas. Grandes faladores que escarneceram da divina misso do
verbo, conturbando multides ou enlouquecendo almas desprevenidas, suplicam
doenas das cordas vocais, para que, atravessando afonias peridicas, desistam de
tumultuar os espritos por intermdio da palavra brilhante.
E milhares de pessoas que transformaram o santurio do sexo numa forja de
perturbaes para a vida alheia, arruinando lares e infelicitando conscincias,
imploram equipamentos fsicos atormentados por leses importantes no campo
gensico, experimentando, desde a puberdade, inquietantes desequilbrios ovarianos e
testiculares.
A cegueira, a mudez, a idiotia, a surdez, a paralisia, o cncer, a lepra, a epilepsia, o
diabete, o pnfigo, a loucura e todo o conjunto das molstias dificilmente curveis
significam sanes institudas pela Misericrdia Divina, portas adentro da Justia
Universal, atendendo-nos aos prprios rogos, para que no venhamos a perder as
bnos eternas do esprito a troco de lamentveis iluses humanas.384
*
No exame das causas espirituais das enfermidades, compreende-se que a desarmonia
mental mostra-se primeiramente no centro coronrio em disfuno. Atravs dele, chega aos
demais centros vitais, repercutindo imediatamente no edifcio celular.386
Trata-se de um processo que diz, substancialmente, com a prpria circulao e equilbrio
da energia vital no corpo humano, sob o comando do campo perispirtico, refletindo a posio
mental. Com efeito, fora vital ativa significa sustentao plena da estrutura celular;
circulao precria, por disfuno ou deficincia de um centro de fora, significa morbidez e
sofrimento.
Essa energia, tambm conhecida como princpio vital, , na verdade, a essncia
fundamental que regula a existncia das clulas vivas, e na qual elas se banham
constantemente, encontrando assim a sua necessria nutrio, explica EMMANUEL,
acrescentando que ela se encontra esparsa por todos os escaninhos do universo orgnico,
combinada s substncias minerais, azotadas e ternrias, operando os atos nutritivos de
todas as molculas.
Ensina, mais, o venervel mestre espiritual:
O princpio vital o agente entre o corpo espiritual, fonte da energia e da vontade, e a
matria passiva, inerente s faculdades superiores do Esprito, que o adapta segundo as
foras csmicas que constituem as leis fsicas de cada plano de existncia,
proporcionando essa adaptao s suas necessidades intrnsecas. Essa fora ativa e
regeneradora, de cujo enfraquecimento decorre a ausncia de tnus vital, precursor da
destruio orgnica, simplesmente a ao criadora e plasmadora do corpo espiritual
sobre os elementos fsicos.387
Com as informaes de que j dispomos embora poucas, pela prpria falta, ainda, de
terminologia que propicie Espiritualidade esclarecimentos mais amplos , pode-se entender,
em suma, que a desarmonia mental traduz-se, no campo perispirtico, em prejuzo funcional
dos centros de fora, a repercutir, de sua vez, na circulao da energia vital e,
consequentemente, no estado de sade. A perturbao, registrada de incio pelo centro
coronrio e, depois, pelos demais centros, atinge, assim, o perisprito como um todo, ainda
que afete de modo mais sensvel a fisiologia das estruturas fsicas que mais digam com o
comprometimento psquico.
bvia, ento, a importncia da reencarnao como fator de reequilbrio perispiritual e
insubstituvel processo de cura.
Assim, pode-se ter, por exemplo, em tese, que os efeitos dos abusos da inteligncia, que
comprometem o centro cerebral e trazem ao Esprito desencarnado o desequilbrio psquico,
podero ser apagados por meio da reencarnao, quando a fisiologia neuronial, sob a regncia
do centro cerebral afetado, impuser restries especficas, com relao s possibilidades
mentais; o descontrole emocional, suscetvel de atrair, depois, o remorso e o consequente
comprometimento do centro cardaco, poder demandar, para o devido reajuste da mente e o
reequilbrio das foras perispirticas, o sofrimento que os distrbios das coronrias
acarretam; os excessos da gula afetaro o centro gstrico, construindo os distrbios do
aparelho digestivo; os abusos sexuais comprometero o centro gensico, trazendo as inmeras
complicaes que atingem o aparelho reprodutor, e assim por diante.
Obviamente, os processos de reajuste espiritual (de que os exemplos citados no passam
de plida demonstrao) so de uma complexidade inimaginvel e, na realidade, ainda no se
sabe como se verificam em sua intimidade, existindo somente a certeza de que seu dinamismo
subordina-se inteiramente ao comando mental.388
EMMANUEL transmite, a esse respeito, por Francisco Cndido XAVIER, lio magistral:
A falta cometida opera em nossa mente um estado de perturbao, ao qual no se
renem simplesmente as foras desvairadas de nosso arrependimento, mas tambm as
ondas de pesar e acusao da vtima e de quantos se lhe associam ao sentimento,
instaurando desarmonias de vastas propores nos centros da alma, a percutirem sobre
a nossa prpria instrumentao.
Semelhante descontrole apresenta graus diferentes, provocando leses funcionais
diversas.
A clera e o desespero, a crueldade e a intemperana criam zonas mrbidas de natureza
particular no cosmo orgnico, impondo s clulas a distonia pela qual se anulam quase
todos os recursos de defesa, abrindo-se leira frtil cultura de micrbios patognicos
nos rgos menos habilitados resistncia.
assim que, muitas vezes, a tuberculose e o cncer, a lepra e a ulcerao aparecem
como fenmenos secundrios, residindo a causa primria no desequilbrio dos reflexos
da vida interior.
Todos os sintomas mentais depressivos influenciam as clulas em estado de mitose,
estabelecendo fatores de desagregao.
Por outro lado, importa reconhecer que o relaxamento da nutrio constrange o corpo a
pesados tributos de sofrimento.
Enquanto encarnados, natural que as vidas infinitesimais que nos constituem o veculo
de existncia retratem as substncias que ingerimos. Nesse trabalho de permuta
constante adquirimos imensa quantidade de bactrias patognicas que, em se instalando
comodamente no mundo celular, podem determinar molstias infecciosas de variegados
caracteres, compelindo-nos a recolher, assim, de volta, os resultados de nossa
imprevidncia.
No nos esqueamos, assim, de que apenas o sentimento reto pode esboar o reto
pensamento, sem os quais a alma adoece pela carncia de equilbrio interior, imprimindo no
aparelho somtico os desvarios e as perturbaes que lhe so consequentes.389
*
Tendo-se presente que a mente a fonte geradora da sade e da doena; que mgoas,
ressentimentos, desesperos, atritos e irritaes entretecem crises do pensamento,
estabelecendo leses mentais que culminam em processos patolgicos;390 que a mente
mais poderosa para instalar doenas e desarmonias do que todas as bactrias e vrus
conhecidos ;391 que a patogenia diz, ento, essencialmente, com o perisprito, expresso
direta da alma, a sustentar o desempenho do organismo e a transmitir-lhe tambm os efeitos
das desarmonias mentais, comprometedoras de sua fisiologia, e que, afinal, a doena funciona
como meio restaurador da estabilidade psquica, surgindo, pois, a carne como uma espcie
de carvo milagroso, absorvendo-nos os txicos e resduos de sombra que trazemos no
corpo substancial,392 guardando-se conscincia dessas realidades, surge muito clara a
necessidade do reajuste ntimo como soluo peremptria para os problemas de hoje e
amanh.
*
Quase todas as enfermidades, em tese, mesmo as tidas como fortuitas, guardam relao,
direta ou indiretamente, com o merecimento individual, resultante do modo de pensar e agir no
passado, e tambm no presente, que a ele sempre se liga.393
Sem perder de vista essa realidade, possvel catalogar, em moldura didtica, alguns
fatores de enfermidades: injunes crmicas, invigilncia mental, tenses psicolgicas,
influncias psicoambientais, ocorrncias acidentais, obsesso.
Injunes crmicas
As injunes de natureza crmica, que dizem com o comportamento remoto, respondem por
doenas, inibies ou predisposies que se diferenciam nitidamente das manifestaes de
carter patolgico devidas a causas mais atuais. Assim, erros pretritos, a comprometerem o
delicado dinamismo dos centros de fora do corpo espiritual, demandam um processo
restaurador que pode se prolongar, s vezes, por diversas encarnaes, manifestando-se em
forma de molstias, defeitos congnitos ou predisposies enfermidade.
Certo, pois, que o fator conduta, como j salientado, sempre o determinante.
Por isso, alis, a insistncia da Espiritualidade Superior convocando-nos reforma ntima.
que mesmo se reencarnarmos com predisposies mrbidas, sempre guardaremos a
possibilidade de melhorar nosso estado perispiritual, atravs de uma mudana de
comportamento, luz do ensino de JESUS, indicando que o amor cobre uma multido de
pecados.394 ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER, baliza esse importantssimo tema com
lio das mais primorosas:
No ser lcito () esquecer que o bem constante gera o bem constante e, que, mantida
a nossa movimentao infatigvel no bem, todo o mal por ns amontoado se atenua,
gradativamente, desaparecendo ao impacto das vibraes de auxlio, nascidas, a nosso
favor, em todos aqueles aos quais dirijamos a mensagem de entendimento e amor puro,
sem necessidade expressa de recorrermos ao concurso da enfermidade para eliminar os
resqucios de treva que, eventualmente, se nos incorporem, ainda, ao fundo mental.395
Claro, ento, que se o corpo doente reflete o panorama interior do esprito enfermo,
na alma que reside a fonte primria de todos os recursos medicamentosos definitivos,
lembra EMMANUEL, assentando categoricamente:
*
Ao lado das enfermidades ou disposies tidas como de natureza crmica, alinham-se,
conforme j visto, os inumerveis eventos muitos deles ainda no constantes dos esquemas
nosolgicos oficiais atribuveis a fatores outros, antes citados, como a invigilncia mental,
as tenses psicolgicas, as influncias psicoambientais, as ocorrncias acidentais e,
particularmente, a obsesso.
Invigilncia mental
A invigilncia no pensar atual, a produzir efeitos imediatos e futuros, constitui tema dos
mais importantes.
A ausncia do autodomnio que leva ao descontrole emocional, o trato antifraterno com os
semelhantes, os pensamentos de agresso, ou vingana, a refletirem os sentimentos de orgulho,
egosmo e ambio, refletem-se, de imediato, no perisprito e na aura, produzindo as
conhecidas formas-pensamentos, que, embora a transitria guarnio carnal, mostram bem a
condio de quem os emite.
Allan KARDEC, com a argcia que lhe era caracterstica, estudou bem o fenmeno:
Criando o pensamento imagens fludicas, ele se reflete no invlucro perispiritual como
num espelho; a toma forma e , de certo modo, fotografado. Se um homem, por
exemplo, tem idia de matar um outro, mesmo que o seu corpo material permanea
impassvel, o seu corpo fludico posto em ao pelo pensamento, do qual reproduz
todas as nuanas. Executa fluidicamente o gesto, o ato que deseja realizar. O
pensamento cria a imagem da vtima e a cena inteira se desenha, como num quadro, tal
como est em seu esprito.
deste modo que os mais secretos movimentos da alma repercutem no indivduo
fludico; que uma alma pode ler em outra alma como num livro, e enxergar o que no
perceptvel aos olhos do corpo.401
Tenses psicolgicas
As tenses psicolgicas e as experincias traumticas alinham-se tambm, claramente,
entre os fatores desencadeantes de enfermidades.
Sabem os psiquiatras e psiclogos da influncia decisiva do psiquismo na fisiologia
orgnica.
J no desconhecido o prejuzo fsico que o sofrimento emocional, a chamada dor moral
(atribuvel a inmeras circunstncias, at mesmo a certos afloramentos subconscientes), o
estresse, em suas mltiplas faces (at mesmo o causado pelos exageros de imaginao),
podem acarretar, favorecendo, com a queda da imunidade, a instalao at das mais graves
patologias.
que a mente em desgoverno causa a disfuno dos centros de fora do perisprito, no s
propiciando o surgimento de distrbios psicolgicos como pela repercusso neuroendcrina
que desestabiliza o prprio sistema defensivo.405
Essa, alis, a razo da insistente convocao dos Espritos ao equlibrio mental, como, a
propsito, faz EMMANUEL, pela mediunidade de Francisco C. XAVIER:
() os sintomas patolgicos na experincia comum, em maioria esmagadora, decorrem
dos reflexos infelizes da mente sobre o veculo de nossas manifestaes, operando
desajustes nos implementos que o compem.
Toda emoo violenta sobre o corpo semelhante a martelada forte sobre a engrenagem
de mquina sensvel, e toda aflio amimalhada como ferrugem destruidora,
prejudicando-lhe o funcionamento.
Sabe hoje a medicina que toda tenso mental acarreta distrbios de importncia no
corpo fsico.
(...)
O pensamento sombrio adoece o corpo so e agrava os males do corpo enfermo.
Se no aconselhvel envenenar o aparelho fisiolgico pela ingesto de substncias
que o aprisionem ao vcio, imperioso evitar os desregramentos da alma que lhe
impem desequilbrios aviltantes, quais sejam aqueles hauridos nas decepes e nos
dissabores que adotamos por flagelo constante do campo ntimo.
Cultivar melindres e desgostos, irritao e mgoa, o mesmo que semear espinheiros
magnticos e adub-los no solo emotivo de nossa existncia, intoxicar, por conta
prpria, a tessitura da vestimenta corprea, estragando os centros de nossa vida
profunda e arrasando, conseqentemente, sangue e nervos, glndulas e vsceras do
corpo que a Divina Providncia nos concede entre os homens, com vistas ao
desenvolvimento de nossas faculdades para a Vida Eterna.
Guardemos, assim, compreenso e pacincia, bondade infatigvel e tolerncia
construtiva em todos os passos da senda, porque somente ao preo de nossa incessante
renovao mental para o bem, com o apoio do estudo nobre e do servio constante,
que superaremos o domnio da enfermidade, aproveitando os dons do Senhor e evitando
os reflexos letais que se fazem acompanhar do suicdio indireto.406
Influncias psicoambientais
As influncias do ambiente psquico (psicosfera ambiental) podem comparecer como fator
bem significativo na instalao de uma doena. que, se impregnado de energias salutares,
produz efeitos benfazejos, e se saturado de foras deletrias, resqucios de formas-
pensamentos degeneradas, pode causar malefcios, dadas as inevitveis repercusses no corpo
espiritual.
Esse tema tambm mereceu do Codificador, em A Gnese, preciosas consideraes:
Se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente uma impresso salutar; se so
maus, a impresso penosa. Se so permanentes e enrgicos, os eflvios maus podem
ocasionar desordens fsicas; no outra a causa de certas enfermidades.
(...)
(...) do mesmo modo que h radiaes sonoras, harmoniosas ou dissonantes, tambm h
pensamentos harmnicos ou discordantes. Se o conjunto harmonioso, agradvel a
impresso; penosa, se aquele discordante. Ora, para isso, no se faz mister que o
pensamento se exteriorize por palavras; quer ele se externe, quer no, a irradiao
existe sempre.
Tal a causa da satisfao que se experimenta numa reunio simptica, animada de
pensamentos bons e benvolos. Envolve-a uma como salubre atmosfera moral, onde se
respira vontade; sai-se reconfortado dali, porque impregnado de salutares eflvios
fludicos. Basta, porm, que se lhe misturem alguns pensamentos maus, para produzirem
o efeito de uma corrente de ar gelado num meio tpido, ou o de uma nota desafinada
num concerto. Desse modo tambm se explica a ansiedade, o indefinvel mal-estar que
se experimenta numa reunio antiptica, onde malvolos pensamentos provocam
correntes de fluido nauseabundo.407
Ocorrncias acidentais
As ocorrncias acidentais, obviamente, surgem tambm como causas possveis de
enfermidades.
Desde os abusos alimentares e as condutas ditadas pela imprudncia at os acidentes mais
graves, fatos inmeros acontecem que, podendo afetar perigosamente at o regime de
sustentao vital propiciado pelo perisprito, trazem transtornos e sofrimentos, estados
enfermios que ganham a mais diversa rotulagem sempre, verdade, de acordo com a Lei do
Merecimento.
Obviamente, eventos dolorosos do cotidiano, em suas diversas feies, nem sempre se
traduzem, ainda que respeitadas as predisposies, por resgates inevitveis, expiao de
vidas pretritas como o caso, por exemplo, de certos acidentes aviatrios ou rodovirios
, sabendo-se que, por um lado, ao usufruirmos do livre-arbtrio, semeamos e colhemos a todo
instante, e, de outro, que o percurso evolutivo, em si, oferece-nos continuamente os mais
variados e, s vezes, imprevistos estmulos aprendizagem e sensibilizao.
Em verdade, estabelece a economia evolutiva que todo sofrimento, ainda que, de alguma
forma, sem razes no passado, serve ao despertamento psquico,408 como convite divino ao
crescimento espiritual em direo ao Reino da Luz.
Obsesso
A obsesso, reconhecidamente, fonte das mais diversas e perigosas patologias.
Tratando-se de matria especialmente importante, impe-se seja aprofundada em captulo
prprio, como a seguir acontece.
***
XIV.
PERISPRITO E OBSESSO
obsesso constitui um dos captulos mais importantes do Espiritismo, pois, como se sabe,
inscreve-se no rol das experincias mais dolorosas do ser humano.
AConsiste, genericamente, na ao malfica de um ou mais Espritos sobre outro(s), de
nefastas consequncias psquicas ou psicofsicas, no caso de paciente(s) encarnado(s).
Suas causas so sempre de ordem moral e embora, s vezes, se nos escapem a uma melhor
compreenso, seus perigosos efeitos j so bem conhecidos.
Relaciona-se, comumente, com os desejos de vingana, mas pode ligar-se tambm
simples vontade de prejudicar ou a outros motivos ou circunstncias. De qualquer forma, no
deixando de considerar que a obsesso sempre uma prova, nunca um acontecimento
eventual, como indica EMMANUEL,409 impe-se lembrar, tambm, o aviso de ANDR LUIZ, de
que toda obsesso tem alicerces na reciprocidade.410
Nessa direo, alis, o notvel Instrutor nos transmite esclarecimento dos mais preciosos:
*
A obsesso fenmeno dos mais complexos e, na verdade, ainda cedo para que se
alcancem concluses que digam com todos os aspectos de sua manifestao, embora a
literatura esprita j mostre importantes trabalhos a respeito, todos de inegvel valor
cientfico.
O primeiro estudo sistemtico da obsesso, que se conhece, deve-se a Allan KARDEC.
Examinando seus efeitos na prtica medinica, constatou a existncia de trs tipos bsicos de
ocorrncia: obsesso simples, fascinao e subjugao.
Verifica-se a obsesso simples, quando um Esprito malfazejo se impe a um mdium, se
imiscui, a seu mau grado, nas comunicaes que ele recebe, o impede de se comunicar com
outros Espritos e se apresenta em lugar dos que so evocados.
Nesse tipo de obsesso, o mdium reconhece sua dificuldade a felonia e, como se
mantm em guarda, raramente enganado. (O Codificador inclui nessa categoria os casos
que qualifica como obsesso fsica: manifestaes ruidosas e obstinadas de alguns
Espritos, que fazem se ouam, espontaneamente, pancadas ou outros rudos.)
A fascinao, muito mais grave, caracterizada por KARDEC como uma iluso produzida
pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do mdium e que, de certa maneira, lhe
paralisa o raciocnio, relativamente s comunicaes. Explica mais, o Codificador: O
mdium fascinado no acredita que o estejam enganando: o Esprito tem a arte de lhe
inspirar confiana cega, que o impede de ver o embuste e de compreender o absurdo do que
escreve, ainda quando esse absurdo salte aos olhos de toda gente. A iluso pode mesmo ir
at ao ponto de o fazer achar sublime a linguagem mais ridcula.
Se na obsesso simples, o obsessor no passa, seguidamente, de um inoportuno, na
fascinao o Esprito mostra-se perigosamente ardiloso, porquanto no pode operar a
mudana e fazer-se acolhido, seno por meio da mscara que toma e de um falso aspecto de
virtude.
Finalmente, quanto subjugao, KARDEC a define como um verdadeiro jugo a que fica
submetido o paciente, ao contrrio do que ocorre na fascinao, em que menor o domnio do
obsessor. A subjugao uma constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre e o
faz agir a seu mau grado, esclarece o Codificador, entendendo, ainda, que pode ela ser
moral ou corporal. No primeiro caso, o subjugado constrangido a tomar resolues
muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por uma espcie de iluso, ele julga
sensatas. Na subjugao corporal, o Esprito atua sobre os rgos materiais e provoca
movimentos involuntrios.412
*
Com o desenvolvimento do Espiritismo no Brasil, principalmente , autores encarnados e
desencarnados, buscando identificar aspectos particulares das ocorrncias ligadas obsesso,
tm sugerido alguns esquemas classificatrios mais ou menos abrangentes e que, por vezes, se
complementam.
Assim, por exemplo, Carlos Toledo RIZZINI (1921-1992), que foi membro da Academia
Brasileira de Cincias, identificou os seguintes tipos de obsesso: (1) obsesses devidas
atrao por sintonia com o plano inferior; (2) obsesses devidas influncia recproca de
encarnados e desencarnados (obsesses bidirecionais); (3) obsesses causadas por
sugesto hipntica durante o sono; (4) obsesses resultantes de uma dominao teleptica;
(5) obsesses devidas influncia sutil; (6) obsesses oriundas da mediunidade
perturbada; (7) obsesses surgidas da imantao pela cumplicidade ou conivncia; (8)
obsesses vindas do desejo de vingana; (9) obsesses entre vivos; (10) obsesses
coletivas.413
J os pesquisadores do Centro de Treinamento e Estudo CTE , da Federao Esprita do
Rio Grande do Sul, classificam os vrios tipos de obsesso de acordo com os seguintes
critrios: (1) Segundo a Natureza do Agente Obsessor : Desencarnado para Encarnado;
Desencarnado para Desencarnado; Encarnado para Desencarnado; Encarnado para Encarnado;
(2) Segundo a Variedade do Agente Obsessor : Obsesso Individual ou Unidirecional;
Obsesso Recproca ou Bidirecional; Obsesso Mltipla; Obsesso Coletiva.414
Marlene Rossi Severino NOBRE, Presidente da Associao Mdico-Esprita do Brasil,
constri, de sua vez, quadro dos mais abrangentes. Segundo a festejada autora, as obsesses
podem ser de Natureza Anmica ou de Natureza Espirtica.
As de Natureza Anmica surgem como obsesses de Efeitos Inteligentes ou de Efeitos
Fsicos. Definem-se como de Efeitos Inteligentes, as seguintes ocorrncias: (1) Obsesso
Teleptica; (2) Auto-Obsesso; (3) Personalidade Antiga Cristalizada (Fixao Mental); (4)
Possesso Partilhada (Parceiros no Vcio). J as de Efeitos Fsicos dizem respeito aos casos
de poltergeist.
As de Natureza Espirtica comparecem tambm como sendo de Efeitos Inteligentes ou de
Efeitos Fsicos. Classificam-se como de Efeitos Inteligentes, as obsesses ligadas s
seguintes causas ou situaes: (1) Simbioses em Graus Diversos; (2) Parasitose Mental ou
Vampirismo Espiritual: Infeces Fludicas, Fixao Mental, Patologias do Corpo
Espiritual (Parasitas Ovoides, Deformaes e Zoantropia), Vampirismo com Repercusses
Orgnicas (Possesso, Epilepsias, Neuroses, etc.); (3) Sintonia Prevalncia do
Mecanismo Hipntico: Fascinao, Canalizao com Dominao Teleptica; Obsesso
Oculta; Obsesso durante o Sono Fsico; Obsesso Coletiva; (4) Pensamentos Sonorizados;
(5) Processo Alrgico.
As obsesses de Efeitos Fsicos, como anteriormente, guardam relao com os casos de
poltergeist.415
*
As elaboraes precitadas servem de mostra das dificuldades existentes para uma
identificao clara das mltiplas ocorrncias de natureza obsessiva, dificuldades essas,
ditadas, como ressaltado, pela extraordinria complexidade que emoldura o tema.
Considerando-se, todavia, esse notvel edifcio doutrinrio que Mestres desencarnados e
pesquisadores encarnados tm sabido construir, h sculo e meio, possvel pensar, ainda
sem deixar de reconhecer a extraordinria importncia dos trabalhos mencionados , num
esquema taxionmico que especifique, a par dos diversos tipos, aspectos como as causas da
obsesso, as suas formas de ocorrncia, a durao, os modos de atuao dos agentes
obsessores, suas tcnicas, as fases do processo obsessivo e os seus efeitos, como a seguir
exposto.
Causas
De acordo com essa proposta, as Causas da obsesso que sempre acontece como
resultado da sintonia mental que se estabelece entre agente(s) e paciente(s), ditada, sobretudo,
pela afinidade moral existente entre os partcipes do processo podem ser Remotas ou
Atuais.
Quase sempre a obsesso exprime vingana tomada por um Esprito e cuja origem
freqentemente se encontra nas relaes que o obsidiado manteve com o obsessor, em
precedente existncia.416
Causas atuais
Relacionam-se, principalmente, com os prejuzos que, inadvertidamente, em pensamento e
atos, causamos aos nossos semelhantes, no dia a dia de nossa existncia atual, atraindo
merecidas perturbaes e sofrimentos, e, de resto, com muitas de nossas atitudes mentais
(orgulho, luxria, etc.), com as quais oferecemos condies para que nossos afins espirituais
instalem-se confortavelmente em nossa mente, contaminando-nos com seus potenciais
deletrios. Como leciona ANDR LUIZ, hbitos menos dignos funcionam quais entidades vivas
oferecendo elementos de ligao com os infelizes que se encontram em nvel inferior.419
Em outras palavras, a invigilncia que leva a atitudes irreverentes, maledicentes,
hipcritas, egostas, desonestas, agressivas, e at espoliadoras de vidas e bens, acaba
comprometendo a prpria harmonia mental, abrindo brechas perispirticas, que, seguidamente,
podem comparecer como canais propcios s mais srias obsesses.
Formas de ocorrncia
Com relao s Formas de Ocorrncia do processo obsessivo, constata-se que elas
acontecem tanto entre Desencarnados e Encarnados (pacientes, estes), como entre
Encarnados e Desencarnados (agentes, aqueles), ou entre Desencarnados e Encarnados
entre si.
A literatura esprita registra vrios casos de infestao obsessiva, entre eles o clebre
episdio envolvendo os habitantes da localidade francesa de Morzine, situada entre as
montanhas da Alta-Saboia.
A esse respeito, KARDEC, que acompanhou pessoalmente os acontecimentos, informa:
Os primeiros sintomas da epidemia de Morzine se declaravam em maro de 1857 em
duas meninas de uns doze anos. Em novembro seguinte o nmero de doentes era de vinte
e sete e em 1861 atingiu o mximo de cento e vinte.
A seguir, reportando-se a relatrio feito pelo enviado do governo francs (1861), Dr.
CONSTANT, para estudar a doena, assim o sintetiza:
Essas moas falam francs durante a crise, com uma admirvel facilidade, mesmo as
que, fora da, s sabem algumas palavras.
Uma vez em crise, as moas perdem completamente qualquer reserva, seja para o que
for; tambm perdem completamente toda afeio de famlia.
A resposta sempre to pronta e fcil, que parece vir antes da interrogao. Esta
resposta sempre direta, exceto quando quem fala responde por tolices, insultos ou uma
recusa formal.
Durante a crise o pulso fica calmo e, no maior furor, o personagem tem um ar de
domnio, como algum que tivesse a clera sob comando, sem parecer nem exaltado
nem tomado de um acesso de febre.
Notamos durante as crises uma insolncia incrvel, que ultrapassa qualquer limite, em
meninas que, fora da, so delicadas e tmidas.
Durante a crise h em todas as meninas um carter de impiedade permanente, levado
alm de todo o limite, dirigido contra tudo o que lembra Deus, os mistrios da religio,
Maria, os santos, os sacramentos, a prece, etc.; o carter dominante destes momentos
terrveis o dio a Deus e a tudo quanto a Ele se refere.
Constatamos muito bem que essas meninas revelam coisas que chegam de longe, bem
como fatos passados de que no tinham conhecimento; tambm revelaram pensamento
de vrias pessoas.
Algumas vezes anunciaram o comeo, a durao e o fim das crises, o que faro mais
tarde e o que no faro. Sabemos que deram respostas exatas a perguntas feitas em
lnguas desconhecidas, como alemo, latim, etc.
No estado de crise as moas tm uma fora sem proporo com a idade, pois so
precisos trs ou quatro homens para conter, durante o exorcismo, meninas de dez anos.
de notar-se que, durante a crise, as meninas no se maltratam, nem pelas contraes,
que parecem de natureza a deslocar os membros, nem pelas quedas, nem pelas pancadas
violentas que se do.
(...)
Fora das crises as meninas no tm qualquer lembrana do que disseram ou fizeram;
quer a crise tenha durado todo o dia, quer tenham feito trabalhos prolongados ou
encargos dados no estado de crise.423
Esse caso extraordinrio chamou a ateno de toda a Europa. O jornal Magntiseur,
publicado em Genebra, Sua (maio de 1864, no 15), noticiou assim o fato:
A epidemia demonaca que, desde 1857, reina no burgo de Morzine e nos casebres
vizinhos, situados entre as montanhas da Alta-Sabia, ainda no cessou a sua
devastao. O governo francs, desde que a Sabia lhe pertence, preocupou-se com o
caso. Enviou ao local homens especializados, inteligentes e capazes, inspetores dos
hospcios de alienados etc., a fim de estudar a natureza e observar a marcha da doena.
Tomaram algumas medidas, tentaram o deslocamento e transportaram as jovens doentes
para Chambry, Annecy, Evian e Thonon, etc. Mas os resultados dessas tentativas no
foram satisfatrios. Malgrado o tratamento mdico, as curas foram inexpressivas. E
quando as infelizes jovens retornaram s suas casas, recaram no mesmo estado de
sofrimento. Depois de haver atingido, inicialmente, as crianas e as mocinhas, a
epidemia estendeu-se s mes de famlias e s senhoras idosas. Poucos homens lhe
sentiram a influncia; contudo, custou a vida de um deles. Esse infeliz meteu-se no
estreito espao entre o fogo e a parede, de onde dizia no poder sair; ali ficou um ms,
sem se alimentar morreu de esgotamento e inanio.424
Entre encarnados
Laos obsessivos que se estabelecem entre os encarnados so comuns e no menos
perigosos. Ideias fixas, decorrentes de paixo, desejo de poder, cime, nsia sexual, desejo de
vingana, ressentimento, raiva, so foras vivas a se projetarem em direo s mentes-alvos,
construindo, em havendo sintonia, reflexos e, depois, circuitos obsessivos de perigosas
consequncias.
Essas influenciaes de natureza teleptica podem chegar a representar domnio de uma das
partes que, alis, geralmente revigorado durante o sono fsico.
Presentes as condies de receptividade fundamentais, como se sabe , pode instalar-se,
como nos outros casos, a influenciao mtua, bidirecional, trilha de duas mos semeada de
sofrimentos psquicos e fsicos, resultado de disfunes perispirticas que podem, alis,
projetar-se alm-desencarnao e ps-renascimento.
Francisco C. XAVIER, intermediando o luminoso pensamento do Esprito EMMANUEL, em
notvel lio sobre esse tipo de obsesso, escreve:
Esse o quadro que, de uma maneira geral, diz com as relaes obsessivas entre Espritos
encarnados, impondo-se ressaltar todavia que, na realidade multifrias, apresentam, s vezes,
caractersticas inusitadas. o caso, por exemplo, do chamado vampirismo natural, que
resulta numa espcie de transfuso de vitalidade e suscetvel de ocorrer entre as pessoas at
de forma inconsciente.
Tal fato, alis, j de muito conhecido.
Julien OCHOROWITZ (1850-1918), investigador famoso, premiado pela Academia de
Cincias de Paris, em um de seus relatos segundo anotao de Carlos Bernardo LOUREIRO ,
j assinalava:
Casos bem ilustrativos, a esse respeito, so apontados pelo conhecido Autor brasileiro:
Cappivacius, vendo o herdeiro de uma nobre casa da Itlia sem a menor vitalidade,
consegue-o manter vivo, deitando-o entre duas fortes e saudveis mulheres.428
(...)
O Dr. Georges, mdico e filsofo francs (1757-1808), autor do Tratado do Fsico e
do Moral do Homem, relata que, nas Montanhas de Auvergue, regio histrica da
Frana, havia o estranho costume de, quando qualquer viajante cansado chegava a uma
estalagem, fazerem-no deitar, previamente, na sua cama, um rapaz cheio de vida e
sade. noite, quando o hspede se deitava, absorvia a vitalidade que o jovem havia
deixado na sua cama, e, no dia seguinte, acordava reanimado e bem disposto.
Antnio Cardoso, antigo redator da revista Estudos Psquicos, fundada em Lisboa,
Portugal, por D. Maria Gonalves Duarte dos Santos, cita, na referida revista de
fevereiro de 1951, o caso de uma mulher que sugava a vitalidade das damas de
companhia que entravam para o seu servio. Por melhor que fosse a sade dessas
jovens, passado pouco tempo, viam-se definhar sem qualquer explicao plausvel e,
por fim, morriam.
A ltima dama de companhia filha de um cocheiro sentindo-se definhar e
conhecedora da fama de que a velha gozava, no titubeou e se queixou polcia. Esta,
com o concurso de vrios mdicos, estudou o caso, chegando concluso que seria
fatal para a jovem se continuasse a viver em companhia de to estranha criatura. Vendo-
se privada da vitalidade de jovens, que era o seu alimento, a mulher comeou a perder
peso, debilitando-se de tal forma que, em pouco tempo, faleceu.429
Durao
Quanto ao tempo que pode o processo obsessivo perdurar, as obsesses soem ser
transitrias ou persistentes.
Dependendo, pois, das circunstncias, podem ser passageiras ou duradouras.
Normalmente, as manifestaes comparecem de forma contnua, durante determinado
tempo, que pode ser curto (nas manifestaes transitrias) ou longo (nas manifestaes
persistentes). Mas possvel que aconteam, tambm, de forma intermitente, seja qual for o
ciclo de durao.430
Modos de atuao
No processo obsessivo, os agentes obsessores atuam de vrias maneiras. Seus Modos de
Atuao variam de acordo com as tcnicas empregadas, sendo possvel encontrar trs
modelos bsicos: atuao a distncia, por aproximao e por justaposio.
A distncia
A atuao a distncia caracteriza-se pelo distanciamento perispirtico entre obsessor e
obsidiado, embora presente a ao mental que para o pensamento, obviamente, inexistem
espao e tempo.
Um dos aspectos desse tipo de atuao diz com a chamada obsesso oculta, em que
inteligncias trevosas, treinadas no uso de recursos telepticos, agem nas sombras,
influenciando mentes menos avisadas com quem, todavia, guardam correspondncia
sintnica , conduzindo-as, por vingana ou simples maldade, a descaminhos que podem
implicar at graves prejuzos de ordem crmica. (O processo, alis, tecnicamente
semelhante ao usado pelos Espritos Elevados no atendimento das almas que se recomendam
aos seus carinhosos cuidados, com aes dirigidas exclusivamente construo do Bem)
Muitas vezes, a influenciao teleptica a distncia, dependendo da receptividade, pode
levar a uma fase mais adiantada de obsesso, de carter, j, hipntico, evoluindo depois para
posies de domnio mental cada vez mais completo.
De outras, depois de separados obsessor e obsidiado, sem o devido esclarecimento e a
aceitao sincera da situao por parte do primeiro, permanece entre as partes, como lembra
ANDR LUIZ, a fuso magntica, mesmo a distncia,431 com seus efeitos ainda que no
to ostensivos como antes.
Por aproximao
A atuao obsessiva por aproximao facilita a magnetizao direta do paciente, a
transferncia de energias deletrias, as manipulaes ectoplsmicas perniciosas, as
operaes, enfim, que desestabilizam as funes perispirticas e, por via de consequncia, o
equilbrio mental e fsico.
Esse tipo de atuao, sem deixar de considerar os efeitos da influenciao a distncia, faz-
se especialmente perigoso no caso
Obsesso a Distncia
dos mdiuns invigilantes, que, devedores, oferecem sintonia fcil, descuidados de suas
tendncias nem sempre elogiveis.
Por justaposio
a forma mais grave da atuao obsedante. Casos dolorosos de simbiose, parasitose,
subjugao espiritual, so caracterizados pela justaposio perispirtica das partes. Por isso
mesmo, a reverso do processo sempre demorada e trabalhosa.
Anote-se, a respeito, que casos h de justaposio obsessiva aguda que chegam a se
transformar num processo de fuso psicomagntica to estreita que pode at ser tida como uma
espcie de soldadura perispirtica, ainda que sempre marcada pela transitoriedade.
Tcnicas
O elenco de Tcnicas Obsessivas conhecidas impressiona pela quantidade e pelos efeitos,
sempre marcantes e danosos.
Podem ser enumeradas as seguintes: Persuaso, Influenciao Teleptica, Hipnotismo,
Soldadura Perispirtica, Infeco Fludica, Manipulaes Ectoplsmicas, Provocao de
Reflexos Anmicos, Provocao de Efeitos Sensitivos Particulares.
Persuaso
A tcnica da persuaso usada tanto em forma de sugestes mentais, em estado de viglia,
como por meio do processo medinico, levando mdiuns e circunstantes desprevenidos a
perigosos enganos, como se observa, por exemplo, na fascinao e em certos comportamentos
individuais e coletivos, de carter religioso ou pseudamente mstico.
Sabe-se, todavia, que durante o sono que essa nefasta arte de convencer se torna mais
presente, construindo resultados, s vezes, os mais comprometedores para o futuro espiritual
dos envolvidos.
no repouso do corpo que, muitas vezes, almas vingativas ou maldosas encontram
melhores condies de insinuar-se astuciosamente, envenenando os sentimentos dos Espritos
encarnados e levando-os a plantar aflies e dores para si e seus semelhantes.
Influenciao teleptica
A influenciao teleptica recurso presente basicamente em todos os processos
obsessivos, uma vez que todos tm seu incio marcado por uma influenciao sutil, que,
depois, pode evoluir para estgios de verdadeiro controle mental, se presentes as necessrias
condies de sintonia.
Essa influenciao teleptica sutil que, alis, tambm magntica mostra normalmente
alguns sinais claros: derrotismo sem causa orgnica ou moral de destaque; dificuldade de
concentrar ideias em motivos otimistas; dificuldade de orar ou concentrar-se em leituras
edificantes; aborrecimentos reprimidos; pessimismos, queixas, irritaes surdas;
suscetibilidade exagerada; aptido a condenar quem no tem culpa; nsia de investir-se
no papel de vtima ou de tomar posio absurda de automartrio.432
Esse tipo de ao obsessiva, quase imperceptvel ao encarnado, , por isso mesmo, das que
mais devem preocupar. No se sabe ressalta ANDR LUIZ, por intermdio de Waldo VIEIRA
o que tem causado maior dano Humanidade: se as obsesses espetaculares,
individuais ou coletivas, que todos percebem e ajudam a desfazer ou isolar, ou se essas
meio-obsesses de quaseobsidiados, despercebidas, contudo bem mais freqentes, que
minam as energias de uma s criatura incauta, mas influenciando o roteiro de legies de
outras.433
Como em outros casos, nem sempre o agente responsvel tem conscincia da influncia que
exerce e o mal que causa.
De outras vezes, porm, no s o obsessor consciente, como ardiloso, preparando a
ocorrncia com antecedncia e meticulosidade, s vezes, dias e semanas antes do
sorrateiro assalto, marcado para a oportunidade de encontro em perspectiva, conversao,
recebimento de carta, clmax de negcio ou crise imprevista de servio.434
A influenciao teleptica (que tambm magntica, como j assinalado) pode chegar, em
muitos casos, a um tal estado de dominao que a transmisso persistente de mesmas ideias ou
imagens acaba corroendo possveis resistncias mentais, em direo a desequilbrios at bem
graves. Em outros, o perigoso circuito de dio entre as partes pode levar a um regime de
influenciao recproca, com efeitos desestabilizadores da prpria integridade psquica.
Esse fenmeno, alis, torna-se, s vezes, bem visvel, em certos lares onde Espritos se
reencontram em programas de reajustes crmicos mais severos. Ensina o Esprito ANDR LUIZ,
pela mediunidade de Francisco Cndido XAVIER:
Ressalta obviedade que, diante desse fato, s a fraternidade, com perdo e amor, poder
evitar que a influenciao teleptica destrutiva continue a produzir os efeitos malficos que
tanto tm atormentado a Humanidade.
Hipnotismo
O reconhecimento cientfico do hipnotismo aconteceu no sculo passado, mas seu uso como
tcnica simples de se chegar hipnose data da antiguidade,437 no sendo desconhecidas
quando empregado pelos Espritos, para o mal as possibilidades que oferece como recurso
altamente perigoso na produo de danos mentais e perispirticos.
Como tcnica de obsesso, destaca-se como das mais usadas, aparecendo, na verdade,
como uma fase mais adiantada na escala das influenciaes telepticas, sabendo-se,
entretanto, que na hipnose, em termos espirituais, o envolvimento teleptico j comparece
tambm associado a um maior envolvimento magntico, proporcional, sempre, intensidade
do domnio obsedante. A persistncia e os efeitos da operao obsessiva determinam estados
hipnticos que podem ser considerados especialmente, quanto s possibilidades de sua
reverso como menos ou mais graves.
So os casos em que o domnio do agente pode ser tido como eventual, ou aqueles em que
esse domnio j altamente perigoso passa a ser sistemtico.
Domnio eventual Nas hipnoses marcadas por esse tipo de comando mental, passageiro,
as perturbaes resultantes no chegam a minar ou comprometer as resistncias psquicas,
possibilitando ampla reverso do quadro obsessivo.
Tal ocorrncia pode significar apenas um momento mais agudo de uma influenciao
teleptica que j venha se desenvolvendo, ou, simplesmente, um evento isolado, em que um
agente, quase sempre por pura maldade, alicerado em condies propcias que se lhe
oferece, consegue impor seu domnio mental, ainda que transitoriamente.
o caso, por exemplo, dentre inmeros outros, de encarnados que, durante o sono, recebem
sugestes relativas a doenas ou desastres e que, ao acordarem, sentem os sintomas das
enfermidades que lhe foram implantadas na subconscincia, ou sensaes de perigo iminente,
a lhe atormentarem a vida.438 (Situaes h em que, embora momentneo, esse domnio pode
ser to expressivo, dadas as condies e circunstncias, at mesmo as de natureza crmica,
que o paciente pode chegar mesmo a sofrer o acidente maldosamente preanunciado)
Domnio sistemtico O processo hipntico, a envolver operaes que vo desde a
sugesto at a manipulao de recursos magnticos, surge, s vezes, como instrumento dos
mais perigosos quando comandado por inteligncias dedicadas ao mal, possibilitando at o
pleno domnio de mentes moralmente despreparadas, por perodos que podem, mesmo, ser
bem longos.
So os casos de hipnose que se pode qualificar como de domnio sistemtico, marcados
pela gravidade dos efeitos e pelas acentuadas dificuldades de reverso.
Nesse quadro, impe-se aceitar que a severidade das consequncias determinada pela
continuidade e intensidade da ao obsessiva (respeitada, sempre, a Lei do Merecimento ou
da Causalidade Espiritual), dirigida construo de ideias fixas na mente do obsidiado ou
seja, a cristalizao do pensamento do paciente em torno de certas imagens ou ideias , que
podem lev-lo at a uma gradativa e delicada obliterao das vias psquicas de percepo e
expresso, resultante da disfuno dos centros coronrio e cerebral.439
Numa primeira fase, esse processo de fixao mental, embora represente operao
teleptica mais avanada, ainda, e provoque respostas que no deixam de ser, s vezes,
sumamente dolorosas, pode ser interrompido com certa facilidade, se presentes, claro, como
em qualquer tipo de assistncia espiritual, as necessrias condies de merecimento. Essa
espcie de fixao mental pode ser tida como primria.
A continuidade, a intensificao desse processo, pode determinar seu agravamento,
propiciando o surgimento de um estado de monoidesmo, suscetvel de evoluir para um
monoidesmo agudo.
Fixao primria Ocorre, infelizmente, de maneira muito comum no cenrio humano,
assumindo os mais variados aspectos, embora, basicamente, a estrutura do fenmeno seja
idntica em todos os casos.
Assinala, a propsito, ANDR LUIZ, por Francisco Cndido XAVIER, reportando-se a dilogo
envolvendo uma de suas personagens:
() todos possumos, alm dos desejos imediatistas comuns, em qualquer fase da vida,
um desejo central ou tema bsico dos interesses mais ntimos.
Por isso, alm dos pensamentos vulgares que nos aprisionam experincia rotineira,
emitimos com mais freqncia os pensamentos que nascem do desejo-central que nos
caracteriza, pensamentos esses que passam a constituir o reflexo dominante de nossa
personalidade. Desse modo, fcil conhecer a natureza de qualquer pessoa, em
qualquer plano, atravs das ocupaes e posies em que prefira viver. Assim que a
crueldade o reflexo do criminoso, a cobia o reflexo do usurrio, a maledicncia o
reflexo do caluniador, o escrnio o reflexo do ironista e a irritao o reflexo do
desequilibrado, tanto quanto a elevao moral o reflexo do santo
Conhecido o reflexo da criatura, () , assim, muito fcil superaliment-la com
excitaes constantes, robustecendo-lhe os impulsos e os quadros j existentes na
imaginao e criando outros que se lhes superponham, nutrindo-lhe, dessa forma, a
fixao mental.440
Dentre as modalidades de fixao primria, podem ser citadas as que dizem respeito, por
exemplo, com os casos em que os hipnotizadores a servio das trevas conseguem ressuscitar
dos pores da subconscincia do paciente imagens do passado, que passam a habitar sua
conscincia de relao, em forma de temores, desejos, ideias agressivas ou de autodestruio,
impulsos sexuais, etc., de relativa durao, porm, muitas vezes, com possibilidades de
comprometer o equilbrio psquico, ainda que temporariamente.
Alinham-se nesse quadro, tambm, as ocorrncias relacionadas com a prtica medinica,
em que o magnetizador espiritual, atravs de regresso de memria, leva o mdium a um
processo de fixao mental em torno de fatos, pessoas ou circunstncias do seu pretrito,
ensejando o fenmeno que se tem convencionado chamar com relativo acerto de
animismo, e que, quando identificado, leva o paciente a ser julgado como agente fraudador,
quando, na verdade, no passa de uma vtima de hipnose obsessiva, a necessitar, isso sim, de
zelosa orientao teraputica e medinica.
Um outro caso de fixao mental que, pelas consequncias, pode ser considerada primria,
relaciona-se com a prtica de natureza hipntica usada pelos encarnados entre si, tambm de
efeitos temporrios e imprevisveis. (Tal prtica igualmente comum entre os desencarnados
entre si, sabendo-se, todavia, que, na maioria das vezes, o comando pode ser mais persistente
e pernicioso.)
O desenvolvimento do processo de fixao mental pode levar, como anotado, ao
monoidesmo e, em casos de comando mais severo e persistente, ao monoidesmo agudo.
Monoidesmo Define-se como um estado mental caracterizado pela predominncia de
uma ideia central. Quanto mais avanado o processo, mais essa ideia prevalece no campo
mental, chegando a tornar-se nica. Tal fenmeno, em que uma ideia determinada
cristalizada na mente do paciente, responde por vrios tipos de desequilbrios psquicos, at
mesmo os de natureza demencial, em que a deteriorao mental torna-se, j, dificilmente
reversvel em dada encarnao.
O monoidesmo tema complexo e multifrio, oferecendo, por isso, dificuldade a uma
abordagem mais abrangente. Importante, todavia, notar que nem sempre resulta de um
processo hipntico, induzido por terceiro, como tambm nem sempre chega a ser, de fato,
produto de uma ao hipntica consciente.
Com efeito como se nota, s vezes, no processo simbitico, por exemplo , mentes
fixadas em necessidades ou recordaes funestas mesmo sem nenhuma influncia hipntica
exterior unem-se a outras, por sintonia decorrente da afinidade espiritual, induzindo-as a
estado semelhante, sem sequer se darem conta do que acontece.
De outro lado, como se sabe, h o caso dos obsessores inconscientes dos atos que
praticam, que chegaram ao estado de monoidesmo pela ao magntica de inteligncias
treinadas e ms, que, penetrando em seu psiquismo, pelo caminho da culpa, conseguem
perturbar-lhes a fisiologia do centro coronrio de modo a impor-lhes ideia ou viso nica,
comumente relacionada com seu passado delituoso. Esses Espritos em desequilbrio so
conduzidos unio com outros que lhes correspondam em sintonia, estabelecendo-se o
processo de obsesso sem que o agente direto sequer o perceba. (Muitos casos, alis, de
obsesso por encomenda acontecem com base nessa tcnica hedionda.)
Nesse quadro, caberia a meno, ainda, aos casos, entre outros, de reencarnao com
desequilbrios psquicos congnitos, a evidenciarem que, muitas vezes, a cristalizao mental,
gerando graves disfunes perispirticas, mormente nos centros coronrio e cerebral, perdura
mesmo depois do choque biolgico do renascimento no corpo fsico, no dizer de ANDR
LUIZ,441 comparecendo, ento, como distrbio de natureza psicopatolgica, a atrair at
tratamento psiquitrico severo, em que mesmo o eletrochoque ou a insulinoterapia
comparecem como recursos indicados.
So dolorosas situaes de conscincias torturadas por imagens danosas do pretrito e que
ainda podero ser amplificadas pela ao hipntica de perseguidores espirituais, cuja
influncia persista aps a reencarnao. Trata-se, sobretudo, de grave enfermidade espiritual,
a requisitar tratamento consciente e grande amparo afetivo.
Monoidesmo agudo De todas as tragdias ligadas obsesso, nenhuma atrai mais
tristeza do que a relacionada com o que se pode designar como monoidesmo agudo, a refletir
um estado to avanado de fixao mental que chega a provocar modificaes morfolgicas e
fisiolgicas do prprio perisprito, e de tal ordem que podem, tambm, afetar temporariamente
o prprio ritmo evolutivo do Esprito em perturbao.
Entre os efeitos do monoidesmo agudo, arrola a literatura esprita os casos de contrao
perispirtica, seguida de alteraes funcionais dos centros vitais e de consequncias
imprevisveis, pelas graves limitaes que impe.
ANDR LUIZ (que, alis, at agora, o nico dos autores espirituais de prestgio que traz
notcias a respeito) menciona casos em que o monoidesmo agudo pode provocar tais efeitos
morfolgicos no perisprito, que os Espritos chegam a assemelhar-se a ovoides. Estacionando
nesse nvel, perdido o contato com o mundo exterior, dormitam em estranhos pesadelos,
caracterizando-se como verdadeiros fetos ou amebas mentais, mobilizveis, contudo, por
entidades perversas ou rebeladas.442
Tal fenmeno nem sempre envolve a ao hipntica exterior ou guarda, em si, relao com
o processo obsessivo, embora, na maioria das vezes, possa representar instrumento dos mais
perigosos se manipulado pelas Inteligncias perversas.
Assim, esse estado agudo de cristalizao mental pode ser o resultado de uma gradativa e
profunda imerso do Esprito em si mesmo, que, fechando-se em suas culpas, acaba isolando-
se completamente do mundo exterior.
Essa ocorrncia, porm, no se constata somente entre os Espritos de conscincia
ensombrada pela delinquncia. Informa o referido Autor443 que se trata de fato comum,
tambm, entre os Espritos primitivos, que, ao desencarnarem, perturbados e atemorizados,
passam a nutrir com tal intensidade o desejo de retorno ao abrigo fisiolgico que, por
monoidesmo auto-hipnotizante, passam tambm a sofrer a retrao morfolgica e
fisiolgica do organismo psicossmico, processo que s reversvel por meio da
reencarnao.
Nos casos de obsesso, propriamente, o monoidesmo j o produto da ao mental danosa
de obsessores desencarnados sobre as almas que, por sintonia, como visto, submetem-se ao
seu domnio. Inteligncias infelizes, treinadas na cincia da reflexo, conseguem formar
telas aflitivas em circuitos mentais fechados e obsessivos, sobre as mentes que
magneticamente jugulam, frisa ANDR LUIZ, pela mediunidade de Francisco C. XAVIER.444
E, como se viu, as infelizes vtimas desse processo, imersas em si mesmas, ainda so
seguidamente aproveitadas por mentes trevosas, que delas se servem como instrumento,
justapondo-as a novas vtimas, principalmente encarnadas, que ento passam a afundar em
sofrimento e loucura sempre, porm, de acordo com os desgnios ditados pela Lei das
Consequncias.
Da mesma forma, os que foram especificamente induzidos a cair em tal estado, pela ao
hipntica persistente, podem ficar submetidos a envolvimento magntico dos mais danosos.
Essa tcnica perversa, alis, encontra terreno fcil nos casos em que o monoidesmo agudo
chegou a se instalar, de incio, pela prpria ao auto-hipnotizante do paciente.
Soldadura perispirtica
A justaposio do agente ao paciente pode se verificar de tal forma que os perispritos
parecem se interpenetrar, como a configurar uma quase fuso entre eles.
Esse processo, que, pela persistncia dessa interpenetrao psicossmica, pode ser
chamado de Soldadura Perispirtica, acontece sob o comando magntico de terceiros
Espritos treinados em tais perversidades ou por ao natural do prprio obsessor.
No primeiro caso, almas em desequilbrio inconscientes, at, do que ocorre, catalogando-
se, entre elas, particularmente, as submetidas aos efeitos do monoidesmo so
magneticamente jungidas aos perispritos das vtimas, provocando-lhes os mais graves
desajustes psquicos, responsveis pelo surgimento dos numerosos distrbios elencados em
psicopatologia.
No segundo, a atitude mental vingativa do prprio obsessor, fechado em seu dio contra o
obsidiado ontem, normalmente, seu cruel algoz , leva-o a unir-se de tal maneira a este que
os perispritos parecem como que soldados entre si.
A separao, nesses casos, demanda, no raro, especial cuidado e tempo, uma vez que seus
efeitos, alm de particularmente danosos, podem ser especialmente duradouros, considerando-
se que esse tipo de processo quase sempre chega a abranger mais de uma encarnao,
persistindo mesmo na(s) fase(s) de intermisso do paciente.445
Infeco fludica
Fenmeno dos mais comuns, tal como a infeco de natureza fsica, a infeco fludica446
pode tambm, s vezes, ser usada como recurso de agravamento do processo obsessivo. Pelas
informaes que se colhe na literatura esprita medinica, possvel considerar que a
infeco fludica deva ser atribuda a diversos fatores, entre os quais a projeo obsessiva de
formas-pensamentos, a canalizao de emanaes deletrias e a transmisso ou implantao
de germens psquicos.
Infeco por formas-pensamentos Esse tipo de ocorrncia, a significar a infestao da
mente obsidiada por formas-pensamentos de teor altamente maligno, insistentemente
projetadas pelo obsessor, podem causar prejuzos psiconervosos de dificlima reverso, at.
Formas-pensamentos com tal poder de dano no se confundem com as formas mentais
comumente produzidas por encarnados e desencarnados (ainda que com nefastas intenes).
So produto de inteligncias treinadas, quase sempre cultivadas, do ponto de vista intelectual,
mas tristemente descuidadas de sua evoluo moral, cujas criaes malignas so marcadas por
especial intensidade e persistncia.
Observe-se, a propsito, que tambm nos casos de justaposio obsessiva, Espritos em
processo de monoidesmo comunicam os pensamentos que se lhes fixaram no quadro mental,
contaminando, assim, os que ficam sob seu jugo, mas produzindo efeitos que podem no ser
to acentuados como no caso anterior, em que as formas-pensamentos so planejadamente
criadas e projetadas, sob o impulso da vingana ou de simples maldade.
Infeco causada por emanaes deletrias Espritos com graves desequilbrios
psquicos, que mostram em seu perisprito as mazelas que os refletem, transmitem aos sujeitos
sua influncia voluntria ou involuntariamente, por si ou sob o comando de terceiros as
foras deletrias que liberam, causando efeitos os mais nocivos e dolorosos.
Com efeito, impregnando o perisprito do obsidiado com as emanaes enfermias que dele
emanam, o obsessor, pouco a pouco, atinge no s a resistncia psquica do paciente (por
comprometimento funcional dos centros coronrio e cerebral) como, de consequncia, o seu
prprio sistema imunolgico, de sorte que, sob a ao de tal processo de contaminao
fludica, passa este a apresentar com o tempo sinais que correspondem ao estado doentio do
agente, podendo o quadro evoluir para situaes de morbidez em que o prognstico de cura se
torna at difcil, se no for considerado o aspecto espiritual, fundamental no caso.
Manipulaes ectoplsmicas
As manipulaes com o ectoplasma, fornecido geralmente por quem detentor de
faculdades medinicas, traduzem-se em ocorrncias especiais que KARDEC classificou,
genericamente, de manifestaes fsicas. D-se o nome de manifestaes fsicas s que se
traduzem por efeitos sensveis, tais como rudos, movimentos e deslocao de corpos
slidos anota o Codificador. Umas so espontneas, isto , independentes da vontade
de quem quer que seja; outras podem ser provocadas.450
Essas manifestaes devidas, sempre, ao suporte ectoplsmico so multifrias. Tanto
podem ocorrer em forma de simples pancadas e rudos, como chegar a perturbaes de
extrema gravidade. Salienta KARDEC:
Tais fenmenos acontecem pela ao de Espritos que, muitas vezes, agem mais por
leviandade que por maldade: almas frvolas que, aproveitando os recursos ectoplsmicos
disposio, a emanarem naturalmente dos organismos humanos, divertem-se atormentando
encarnados.
Observe-se, todavia, que tambm podem servir a propsitos de vingana, tornando-se to
nocivos que chegam a afetar o prprio psiquismo dos envolvidos. KARDEC, h sculo e meio,
j observava:
Uma flor, uma cadeira, uma pedra podem ser transportadas para uma sala totalmente
fechada e sem nenhum desvo pelo qual o objeto pudesse passar. William CROOKES, que
no acreditava nessa possibilidade, desafiou os espritos a fazerem coisa muito mais
simples: baixar o prato de uma balana lacrada de laboratrio. Mas, no prosseguimento
de suas pesquisas, viu e constatou a veracidade do fenmeno com objetos maiores e
muitas vezes bastante pesados, como relata em seu livro Fatos Espritas. Nas pesquisas
atuais da Parapsicologia, esses fenmenos, considerados como de ao direta da mente
sobre a matria, foram e continuam a ser produzidos, como nas experincias de SOAL e
CARRINGTON, na Universidade de Cambridge, na Inglaterra.
(...)
As pesquisas de Friedrich ZLLNER, na Universidade de Leipzig, sobre apports e
fenmenos correlatos, revelaram a possibilidade de interpenetrao de corpos
estranhos em estruturas materiais fechadas. ZLLNER interpretou essa possibilidade, no
sculo passado [XIX], como provenientes da multidimensionalidade do real.
Fenmenos como os de ns, produzidos em cordas sem pontas, e de introduo de
argolas de madeira (inteirias) em estruturas fechadas, acusando aquecimento intenso
das argolas, levaram-no a considerar a ocorrncia de atritos na passagem do objeto de
uma dimenso para outra.
As pesquisas do Baro Von SCHRENCK-NOTZING e de Madame BISSON, em Berlim,
provaram que o retorno do ectoplasma das materializaes ao corpo do mdium, se
dava por infiltrao nos poros da epiderme. As provas atuais de permeabilidade da
matria, pelas descobertas da Fsica Nuclear, trazem uma contribuio nova para essas
tentativas do passado que foram relegadas ao esquecimento durante todo um sculo.
Tornou-se teoricamente possvel a introduo de objetos estranhos em corpos fechados,
que no sculo passado [XIX] pareciam impossveis.457
Sugerem alguns textos, como visto, que o fenmeno do aporte acontece devido
permeabilidade da matria. Todavia, no pode deixar de ser especialmente valorizada a
hiptese de que os objetos possam, tambm, graas ao suporte ectoplsmico, ser
desmaterializados e, depois, rematerializados, ideia que, de igual forma, se aplica ao caso de
transporte de corpos humanos que passam de um local para outro sem que se perceba por
onde, como assinala J. H. PIRES458 , em processo que seria necessariamente sustentado pelo
perisprito, para o qual, como se sabe, inexistem barreiras fsicas.
Tal possibilidade, alis, perfeitamente admissvel quando se lembra, por exemplo, que
uma mdium famosa como Elisabeth DESPRANCE (Madame DEsprance), diante de
pesquisadores os mais respeitveis, tinha seu corpo parcialmente desmaterializado e, a seguir,
rematerializado, conforme nos d conta o notvel investigador AKSAKOF, em trabalho de grande
repercusso, publicado em Leipzig, sob o ttulo Ein seltsames und belehrendes Phanomen im
Gebiete der Materialisation von Alexander N. Akskof . (A FEB o publicou sob o ttulo: Um
Caso de Desmaterializao Parcial do Corpo duma Mdium. 1900)459
Diante do exposto, fcil compreender como o aporte e as ocorrncias de poltergeist em
geral podem crescer em nocividade quando empregados como tcnica de obsesso. Espritos
vingativos ou inescrupulosos, aproveitando os recursos ectoplsmicos disponveis, podem
levar suas vtimas a perturbaes suscetveis de comprometer gravemente at sua sade fsica
e mental.
O fenmeno de endoporte, bem mais complexo, refere-se, geralmente, introduo de
objetos no corpo humano e especialmente encontrado nos casos de obsesso parasitria.
O estudo dessa importantssima ocorrncia foi, antes, prejudicada pela opinio apressada
de psiquiatras despreparados que a consideravam, simplesmente, como produto doentio do
propsito de autoflagelao ou exibicionismo: o paciente que introduziria em suas carnes
agulhas, fios de arame, estiletes de madeira, etc., buscando, ele prprio, torturar-se. Tal
concepo, evidentemente, s poderia contribuir para o aumento do sofrimento dos
obsidiados, sem soluo aps anos e anos de infrutfero tratamento Hoje, com os
conhecimentos que nos chegam pelas portas do Espiritismo, sabe-se que essa ordem de
fenmenos enquadra-se tambm no esquema das tcnicas obsessivas, e de efeitos
especialmente dolorosos.
As ocorrncias de endoporte variam de acordo com o tipo de operao desenvolvida, a
qual envolve diversos fatores, at os de natureza crmica fundamentais, alis.
A literatura esprita mostra numerosos casos de endoporte, cuja realidade restou
rigorosamente comprovada.
J. Herculano PIRES, autor dos mais cultos e credenciados, em testemunho pessoal, cita, por
exemplo, diversos episdios que de perto acompanhou, entre eles, os que se seguem:
Em nosso grupo de trabalhos espritas, em So Paulo, apareceu um caso assustador de
endoporte que foi encaminhado sesso reservada de tratamento de casos difceis e
ainda se encontra em fase de observao. Uma jovem funcionria de determinada
empresa sofre h 14 anos de ocorrncia desse fenmeno com pregos, arames e outros
objetos que aparecem introduzidos em seu corpo, particularmente nas mos. Esses
objetos so expelidos, mas no raro encravam e necessitam de socorro cirrgico. Guia
automveis e realiza outros servios. Expele s vezes pela boca, acompanhado de
sangue, pedaos de arame e pregos. Como sempre, s procurou os recursos do
Espiritismo depois de haver tentado a soluo do problema em outros campos. Tem as
mos deformadas por intervenes cirrgicas de extrao forada de pregos e arames
em posio difcil. Esse caso revelou-nos a necessidade de se encarar de frente, sem
preconceitos e sem precipitaes, a soluo do problema do endopport. bastante
angustiosa a situao das vtimas, que alm de suas dores fsicas tm de enfrentar as
suspeies de seu ambiente familiar, de seu local de trabalho e dos crculos de amizade.
fcil imaginar-se o que sofrem, as dificuldades que enfrentam. A jovem R. desligou-
se da famlia e mora em casa de uma de suas amigas que se apiedou de sua situao.
Suas condies psicolgicas so naturalmente traumticas, o que aumenta as
dificuldades de seu relacionamento com outras pessoas.
Pouco depois do aparecimento desse caso, chegou-nos de Indaiatuba, cidade prxima a
Itu e Campinas, o pedido do Sr. Joo Gonalves para examinarmos o caso 17 anos de
torturas da Sra. Odila Bertoni, residente naquela cidade e empregada domstica. O
aludido senhor, comerciante, ali estabelecido com loja de fazendas, tambm dirigente
de um Centro Esprita. H anos empenhou-se no tratamento do caso em forma de
desobsesso. Pacientemente foi conseguindo abrandar as agresses, melhorando
consideravelmente a situao da vtima. A mdium, que produz tambm efeitos fsicos
diversos, adquiriu confiana nos trabalhos espirituais realizados, adquirindo alguma
esperana de cura. O Dr. Ramos, mdico da cidade, vem prestando socorros mdium
na extrao dos objetos encravados em seu corpo. Providenciou chapas radiogrficas
em que se constatou a presena no corpo da mdium de 60 agulhas e pedaos de ferro
em menor nmero. A revista italiana GENTE, muito conhecida entre ns, publicou em seu
nmero de 12 de fevereiro de 1977, ampla reportagem sobre esta ocorrncia, com
ilustraes fotogrficas e reproduo das chapas radiogrficas do Dr. Ramos. A
Medicina se mostra impotente diante destes casos, limitando-se a verific-los e, quando
possvel, a socorrer as vtimas com a extrao cirrgica dos objetos encravados no
corpo.460
Tipos de obsesso
Os tipos de processo obsessivo variam, praticamente, de acordo com as tcnicas
empregadas pelos obsessores, podendo, de conformidade com certas caractersticas
perceptveis como dominantes, ser catalogados como Obsesso Ordinria, Fascinao,
Obsesso Noctpica, Obsesso Simbitica, Obsesso Parasitria e Subjugao.
Trata-se, evidentemente, de uma tentativa apenas de classificao, que o tema dos mais
complexos e sabendo-se que, em verdade, por enquanto, s nos foi dado perceber alguns
sinais do que acontece em tal domnio.
Obsesso ordinria
Tipo de ocorrncia mais comum, a obsesso ordinria geralmente temporria e seus
efeitos podem no ser, relativamente, to danosos como nos demais casos. Pode surgir como
influenciao sutil ou como influenciao ostensiva.
Influenciao sutil a mais frequente, embora no menos perigosa. Geralmente, suas
causas no so propriamente de natureza crmica, a dizer, no tm razes no pretrito; seus
efeitos, porm, podem ser to malignos como os ocorrentes nos demais casos.
Caracteriza-se esse tipo de influenciao por uma ao mental discreta e persistente sobre
o paciente, quase sempre a distncia, em seus comeos, crescendo em intensidade medida
que suas resistncias vo sendo minadas. Pode, por isso, tornar-se muito perigosa se ausente a
autovigilncia, porque serve ao desenvolvimento de processos mais avanados de obsesso.
Comea como mera insinuao mental e, conforme a passividade oferecida, pode transformar-
se em forma disfarada de domnio, cujas repercusses psicofsicas soem ser geralmente
danosas.
A respeito, leciona ANDR LUIZ, por intermdio de Francisco C. XAVIER e Waldo VIEIRA:
Cita o referido Autor outros sintomas que podem sugerir a existncia dessa influenciao
sutil, entre eles a indisposio para orar, tristeza inexplicvel, pessimismos subreptcios,
exageros de sensibilidade e aptido a condenar quem no tem culpa, hiperemotividade
ou depresso raiando na iminncia do pranto.
Tais manifestaes, segundo o renomado Instrutor Espiritual, refletem sempre
acompanhamentos discretos e eventuais por parte do desencarnado e imperceptveis ao
encarnado pela finura do processo.467
A influenciao sutil pode ser voluntria ou involuntria.
Quando voluntria, exercida, pois, geralmente de forma consciente, a ocorrncia quase
sempre preparada com antecedncia e meticulosidade, s vezes, dias e semanas antes do
sorrateiro assalto.468
Na influenciao involuntria, o obsessor atua inconscientemente sobre o obsidiado,
contaminando-o sem o desejar, com suas ideias e sensaes.
s vezes, at, essa ao prejudicial acontece quando o Esprito busca a companhia dos
encarnados que lhe so caros. Seguidamente, porm, levado a servir, sem o saber, a indignos
propsitos de almas maldosas, que abusam de seu estado de perturbao.
Esse tipo de obsesso, que pode parecer simples e superficial, tem, entretanto, condies
de gerar, no tempo, disfunes perispirticas que acabam por afetar o psiquismo do paciente,
quebrando seu equilbrio orgnico. Da, o cuidado que deve merecer.
Influenciao ostensiva A influenciao de carter obsessivo pode ultrapassar as
fronteiras da traioeira discrio e fazer-se sentir ostensivamente e de vrias formas, tanto no
exerccio da mediunidade, propriamente, como fora dele ainda que, quase sempre,
guardando relao com potenciais medianmicos.
No exerccio medinico A influenciao ostensiva no exerccio da mediunidade fato
dos mais comuns e pode tambm servir significativamente ao aprendizado do mdium.
Allan KARDEC, tratando especificamente da obsesso na mediunidade, como j referido,
catalogou trs tipos de ocorrncia: obsesso simples, fascinao e subjugao.
O caso em foco corresponde, precisamente, obsesso simples. Esclarece o Codificador,
com sua extraordinria nitidez de raciocnio, que ela ocorre quando um Esprito malfazejo
se impe a um mdium, se imiscui, a seu mau grado, nas comunicaes que ele recebe, o
impede de se comunicar com outros Espritos e se apresenta em lugar dos que so
evocados.
E, ainda:
Na obsesso simples, o mdium sabe muito bem que se acha presa de um Esprito
mentiroso e este no se disfara; de nenhuma forma dissimula suas ms intenes e o
seu propsito de contrariar. O mdium reconhece sem dificuldade a felonia e, como se
mantm em guarda, raramente enganado. Este gnero de obsesso , portanto, apenas
desagradvel e no tem outro inconveniente, alm do de opor obstculo s
comunicaes que se desejara receber de Espritos srios, ou dos afeioados.469
Fascinao
Tipo mais grave de obsesso, a fascinao basicamente uma iluso produzida na mente do
paciente pela ao direta do agente obsessor. Utilizando tcnicas telepticas e, em casos mais
graves, hipnticas, o obsessor passa a dominar o pensamento da vtima com sugestes de
grandeza que, agasalhadas por seu orgulho, podem lev-la at prpria desestabilizao
psquica.
Tal processo pode tambm ocorrer tanto no exerccio da mediunidade, como fora dele.
No exerccio medinico KARDEC analisou de perto a fascinao na mediunidade e deixou
balizas to seguras a respeito que, sculo e meio depois, permanecem intocveis. O mdium
fascinado, ensina o Codificador, no acredita que o estejam enganando: o Esprito tem a
arte de lhe inspirar confiana cega, que o impede de ver o embuste e de compreender o
absurdo do que escreve, ainda quando esse absurdo salte aos olhos de toda gente. A iluso
pode mesmo ir at ao ponto de o fazer achar sublime a linguagem mais ridcula.472
Os efeitos tristes de tal atuao podem comprometer seriamente o futuro do mdium.
Efetivamente, como ensina KARDEC, graas iluso que dela decorre, o Esprito conduz
o indivduo de quem ele chegou a apoderar-se, como faria com um cego, e pode lev-lo a
aceitar as doutrinas mais estranhas, as teorias mais falsas, como se fossem a nica
expresso da verdade. Ainda mais, pode lev-lo a situaes ridculas, comprometedoras e
at perigosas.
Para atingir seu objetivo elucida, ainda, KARDEC , o obsessor usa a mscara da virtude
para fazer-se acolhido. Os grandes termos caridade, humildade, amor de Deus lhe
servem como que de carta de crdito, porm, atravs de tudo isso, deixa passar sinais de
inferioridade, que s o fascinado incapaz de perceber. Por isso mesmo, o que o fascinador
mais teme so as pessoas que vem claro. Da o consistir a sua ttica, quase sempre, em
inspirar ao seu intrprete o afastamento de quem quer que lhe possa abrir os olhos.473
Fora do exerccio medinico A fascinao acontece, tambm e seguidamente, fora da
prtica medinica, desde que presente a sintonia derivada da afinidade.
Agentes obsessores, apoiados na vaidade da vtima, insuflam-lhe pensamentos de
pseudossabedoria, ou falso poder, levando-a tambm a situaes perigosamente ridculas.
Esse tipo de obsesso, alis, envolve pessoas de todos os graus de cultura. Fora erro
acreditar que a este gnero de obsesso s esto sujeitas as pessoas simples, ignorantes e
baldas de senso, salienta KARDEC, referindo-se fascinao na mediunidade, em lio que
tambm aqui se aplica. Dela no se acham isentos nem os homens de mais esprito, os mais
instrudos e os mais inteligentes sob outros aspectos, o que prova que tal aberrao efeito
de uma causa estranha, cuja influncia eles sofrem, sublinha o mestre de LYON.474
Obsesso noctpica
Esse tipo de obsesso manifesta-se durante o estado de sono. Quando ganha representao
onrica, com maior ou menor lembrana, pode, at, de acordo com a frequncia, causar srios
padecimentos emocionais e fsicos.475 Quase sempre, porm, no chega a ocorrer um registro
onrico com intensidade suficiente para ser lembrado, embora se manifestem, depois, seus
efeitos deletrios.
A obsesso noctpica resulta, muitas vezes, das ligaes do paciente com seus afins, ainda
mergulhados nos desequilbrios morais e sexuais, ou da perseguio de inimigos espirituais,
vtimas do paciente, no pretrito, ou mesmo na vida atual, como ocorre, por exemplo, no caso
de aborto.476
Obsesso simbitica
O processo simbitico, em si, marcado pela dependncia recproca dos Espritos
envolvidos, os quais, em regime de trocas, desenvolvem um tipo de associao que tanto pode
ser til ou no, como sobejam exemplos no reino vegetal.
Na dimenso hominal, com o desenvolvimento do pensamento contnuo, tal processo surge
mais especializado e sensvel: as trocas j so, sobretudo, de natureza mental, envolvendo
contedos cuja complexidade guarda proporo com as diferenas evolutivas individuais.
(ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER, designa essas operaes de permuta de foras
psquicas, como sendo de mentossntese, porque baseadas na troca de fluidos mentais
multiformes, atravs dos quais emite as prprias idias e radiaes, assimilando as
radiaes e idias alheias ).477
A simbiose entre os Espritos, principalmente entre desencarnados e encarnados, ,
infelizmente, ocorrncia comum, aglutinando almas fracas, amedrontadas, ignorantes ou
egostas a outras, tambm carentes ou desprevenidas, em processo que no s resulta em
atraso na evoluo, como pode produzir consequncias significativamente danosas para as
partes, tendo-se em vista que suscetvel de chegar a um estado de soldadura perispirtica,
gravemente comprometedor.
O processo obsessivo simbitico dos mais perniciosos e tambm de mais difcil soluo,
devido interdependncia psquica que se estabelece entre as mentes envolvidas, em regime
de franca adeso e cumplicidade.
Temos acompanhado casos assinala ODILON FERNANDES, pela mediunidade de Carlos
A. BACELLI nos quais obsessor e obsidiado permanecem to interligados no processo
simbitico a uni-los, que no suportam a separao, maneira de xifpagos, que renascem
com este ou aquele rgo em comum.478
Trata-se, como se v, de uma relao sintnica, a configurar intrincado processo de
interdependncia, de mtua adeso, que algumas vezes mais parece uma espcie de obsesso
recproca, como a denominam alguns autores.479
Esses dramas obsessivos, na maioria das vezes, como mostram os inmeros relatos
presentes na literatura esprita, s se resolvem pela reencarnao conjunta.
Assim, pois, como o parasito, entre os vegetais e animais, pode atuar na superfcie do
hospedeiro, a parasitose, na dimenso espiritual, pode manifestar-se sem chegar a causar
danos que se digam irreversveis (as prprias ocorrncias de endoporte so transitrias e
resolveis), ou em profundidade, a dizer, j afetando gravemente o perisprito, suas funes e
a delicada tessitura (parasitose espiritual aguda), com a consequente derrocada do equilbrio
fisiolgico, compreendendo-se que os fatores responsveis pelos dois tipos de manifestao
tm razes, sempre, no pensamento desgovernado do prprio obsidiado.
O renomado mdico e benfeitor espiritual, FRANCISCO DE MENEZES DIAS DA CRUZ, pela
mediunidade de Francisco C. XAVIER, dita precioso ensinamento a respeito:
Justapem-se aura das criaturas que lhes oferecem passividade e, sugando-lhes as
energias, senhoreiam-lhes as zonas motoras e sensrias, inclusive os centros cerebrais,
em que o esprito conserva as suas conquistas de linguagem e sensibilidade, memria e
percepo, dominando-as maneira do artista que controla as teclas de um piano,
criando, assim, no instrumento corpreo dos obsessos, as doenas-fantasmas de todos
os tipos que, em se alongando no tempo, operam a degenerescncia dos tecidos
orgnicos, estabelecendo o imprio de molstias reais, que persistem at morte.
Nesse quadro de enfermidades imaginrias, com possibilidades virtuais de
concretizao e manifestao, encontramos todos os sintomas catalogados na patogenia
comum, da simples neurastenia loucura complexa e do distrbio gstrico habitual
rarssima afemia estudada por Broca.483
Esse tipo de obsesso, alis, por se tornar cada vez mais comum, comparece, hoje, como
tema dos mais srios. O vampirismo transformou-se na endemia planetria que cresce e se
alastra mais rpida que o tempo, observa J. Herculano PIRES, assinalando que Kardec
diagnosticou com segurana o estado patolgico do mundo e receitou o remdio certo:
ampliao dos conhecimentos humanos para favorecer a ajuda espiritual das entidades
protetoras do planeta.484
Subjugao
O processo mais avanado de obsesso a subjugao, marcado, j, por um domnio
acentuado sobre o paciente.
Apresenta-se a subjugao sob vrias formas. Basicamente, possvel admitir que ela pode
se manifestar como uma severa constrio psiconervosa, como vampirismo agudo ou como
possesso.
Constrio psiconervosa Sob tal domnio, o paciente levado a um estranho e absurdo
comportamento mental e fsico, que em nada corresponde sua normal maneira de ser.
O Esprito, atuando sobre os centros coronrio e cerebral do obsidiado, subjuga seu
pensamento, provocando, tambm, simultaneamente ou no, mediante ao sobre outros
centros perispirticos, relacionados com plexos nervosos especficos, reaes que podem
envolver diversos tipos de atividade motora ou postura fsica.
O Codificador, analisando essa espcie de ocorrncia, particularmente entre os mdiuns,
definiu dois tipos de manifestao: subjugao moral e subjugao corporal. Na
primeira, como se privado de seu senso crtico, o subjugado constrangido a tomar
resolues ou atitudes muitas vezes absurdas e comprometedoras. Na segunda, o obsessor
atua sobre os rgos materiais provocando movimentos involuntrios, levando prtica
incontrolvel de atos ridculos ou tomada de posturas de todo lamentveis.485
Qualquer pessoa que detenha faculdades medinicas que favoream esse tipo de domnio
obsessivo, pode, se invigilante, tornar-se um subjugado. KARDEC, a propsito, cita o exemplo
de um mdium escrevente, no qual a subjugao se traduzia por uma necessidade incessante
de escrever, ainda nos momentos menos oportunos, relatando, ainda, que observara alguns
subjugados que, falta de pena ou lpis, simulavam escrever com o dedo, onde quer que se
encontrassem, mesmo nas ruas, nas portas, nas paredes, e acrescentando:
Vai, s vezes, mais longe a subjugao corporal; pode levar aos mais ridculos atos.
Conhecemos um homem, que no era jovem, nem belo e que, sob o imprio de uma
obsesso dessa natureza, se via constrangido, por uma fora irresistvel, a pr-se de
joelhos diante de uma moa a cujo respeito nenhuma pretenso nutria e pedi-la em
casamento. Outras vezes, sentia nas costas e nos jarretes uma presso enrgica, que o
forava, no obstante a resistncia que lhe opunha, a se ajoelhar e beijar o cho nos
lugares pblicos e em presena da multido. Esse homem passava por louco entre as
pessoas de suas relaes; estamos, porm, convencidos de que absolutamente no o era;
porquanto tinha conscincia plena do ridculo do que fazia contra a sua vontade e com
isso sofria horrivelmente.486
Insinuao
No processo obsessivo planejado, o agente busca atrair a sintonia do paciente, projetando,
sutilmente e quase sempre a distncia, ideias e imagens, que, pouco a pouco, passam a ser
recepcionadas por este, se tais as condies propiciadas pela afinidade, associada
invigilncia. o momento que pode ser qualificado como de insinuao espiritual maligna e
que, pela sagacidade do perseguidor, dificilmente detectada pela maioria dos moralmente
adormecidos, que somos ns, renitentes aprendizes do Evangelho na escola Terra.
Surge assim a insinuao como a ponte de acesso mente do paciente, o qual, presente a
receptividade, poder ficar sujeito, a partir da, a avanos obsidiantes mais significativos, em
que a atuao do perseguidor, por aproximao e at por justaposio, pode levar a efeitos
psicofsicos devastadores.
Como o incndio destruidor comea com a primeira labareda mal atendida, os mais tristes
processos obsessivos, na maioria das vezes, iniciam-se pela insinuao ardilosa de
inteligncias nuas de amor, que no titubeam em usar a telepatia, o hipnotismo, o magnetismo,
para invadir o sagrado territrio mental de irmos seus, desprevenidos no servio de
autovigilncia. Sempre atual, pois, a advertncia de JESUS: Vigiai e Orai.497
Assdio
Resultados favorveis, decorrentes do esforo de insinuao, levam o perseguidor,
geralmente, a um cerco mental mais insistente: o assdio obsessivo, cujos efeitos passam
logo a ser notados, como, por exemplo, mudanas perigosas de atitudes, pensamentos s vezes
desordenados, falhas de memria, falta de concentrao, cansao fsico e mental, sintomas
diversos sem causa aparente, etc.
Analisando as consequncias do assdio, Celina FIORAVANTI assim as descreve:
Junto com as falhas de memria, ocorrem outros problemas mentais, como a falta de
concentrao, a disperso dos pensamentos. Todos os processos mentais se tornam
pouco estveis, gerando falta de ateno, dificuldade de aprendizado, pouca
compreenso de assuntos subjetivos e problemas para realizar operaes que exigem
clareza de raciocnio, como clculos.
Sintomas de doenas, nas quais o mdico no consegue detectar uma causa, como
febres, vmitos, dores de cabea, acelerao dos batimentos cardacos, cimbras,
podem indicar assdio. As caractersticas destas situaes que elas surgem
inesperadamente e podem desaparecer por completo, de forma sbita, deixando a
pessoa com a sensao de estar exausta.
Outra maneira de se perceber um assdio a manifestao de muita ansiedade. Essa
ansiedade tem como caracterstica o manifestar-se subitamente, dando a impresso de
que a pessoa est ansiosa por sair de onde est, pois nada tem a fazer ali. Por exemplo,
um empregado que deve ficar na sua mesa trabalhando, de repente sai do escritrio sem
sequer avisar seu superior. Quando volta, no recorda onde foi nem o que fez, parece
confuso e cansado.498
Nem sempre () a ao do obsessor fria e calculista. Nem sempre ele age com
premeditao e com requintes de crueldade. H obsesses, sim, que apresentam estas
caractersticas, mas nem todas. Existem aquelas outras em que o algoz atua como que
enlouquecido pela dor, pela angstia e sofrimentos. No tem condies de raciocinar
com clareza e sofre at mais que o obsidiado. Sua ao desordenada, irrefletida e ele
sabe apenas que deve ou tem de pedir contas ou se vingar daquele que o tornou infeliz.
No tem noo de tempo, de lugar, s vezes, esqueceu-se do prprio nome, ensandecido
pelas torturas que o vitimaram.
Muitos no tm conscincia do mal que esto praticando. Podem estar sendo usados por
obsessores mais inteligentes e mais cruis, que os atormentam, enquanto os obrigam a,
por sua vez, atormentarem os que so objeto de vingana ou dio.499
O assdio surge to perigoso pela ao do obsessor quanto se sabe que quase sempre
revitalizado pela ao do obsessor, durante o sono fsico do paciente.
Por isso, por suas consequncias imediatas ou futuras pois que dolorosos
desenvolvimentos podero ocorrer , no prescindem do necessrio cuidado que, a comear,
deve partir do prprio obsidiado. Nesse sentido, a lcida advertncia de ANDR LUIZ, por
Francisco C. XAVIER:
Em todos os quadros do Universo, somos satlites uns dos outros. Os mais fortes
arrastam os mais fracos, entendendo-se, porm, que o mais frgil de hoje pode ser a
potncia mais alta de amanh, conforme nosso aproveitamento individual. Expedimos
raios magnticos e recebemo-los ao mesmo tempo. imperioso reconhecer, todavia,
que aqueles que se acham sob o controle de energias cegas, acomodando-se aos golpes
e sugestes da fora tirnica, emitidos pelas inteligncias perversas que os assediam,
demoram-se, longo tempo, na condio de aparelhos receptores da desordem psquica.
Muito difcil reajustar algum que no deseja reajustar-se. A ignorncia e a rebeldia so
efetivamente a matriz de sufocantes males.500
Conexo mental
Se exitoso o assdio, agrava-se o processo obsessivo com a ligao mais estreita das
partes envolvidas.
O que antes era uma tentativa de aproximao, a refletir-se em forma de insinuao, ou j
uma aproximao, propriamente, significando um processo de assdio sistemtico, em que a
influenciao sutil corri, pouco a pouco, as resistncias psquicas do paciente, pode
transformar-se em processo mais rigoroso de obsesso, em que a influenciao adquire maior
densidade ainda.
a fase da conexo mental, em que o perisprito do perseguidor passa a ligar-se mais ao
corpo espiritual do obsidiado, inaugurando, perigosamente, as possibilidades de justaposio
perispirtica, que pode abrir as portas, no s para um tipo de fascinao mais persistente
como para os processos simbiticos e parasitrios.
Nessa fase, a ligao entre as mentes do obsessor e do paciente torna-se cada vez mais
ntima, enfraquecendo-se, gradual e dramaticamente, a vontade deste.
Domnio
O momento mais grave do processo obsessivo o que marca a quebra da resistncia
volitiva do perseguido, passando o agente a instalar o seu domnio mental sobre aquele.
Essa fase j caracteriza a subjugao sem dvida, o estado mais avanado de obsesso ,
em que o obsidiado passa a mostrar mudanas ostensivas em seu comportamento e pode,
tristemente, chegar a perder a prpria capacidade de discernir. Observa o Esprito ODILON
FERNANDES, pela mediunidade de Carlos A. BACELLI:
A obsesso, de incio, nem sempre se instala com todo o mpeto sobre o obsidiado.
Poderamos compar-la a pequena tumorao, que, a pouco e pouco, se desenvolve,
chegando, no raro, a tomar conta de todo um rgo
A obsesso alcana o seu estado de maior gravidade justamente quando o obsidiado
perde a faculdade de discernir o que certo do que errado.
Confuso, praticamente anulado em suas condies intelectuais, o obsidiado coloca-se
merc dos espritos obsessores que lhe substituem a vontade.
Quando o obsidiado luta contra as idias estranhas que lhe so sugeridas, ainda h
esperana de rpida reverso no quadro obsessivo que se desenha, mas quando ele as
incorpora de modo totalmente passivo, o problema torna-se por demais preocupante e
sem qualquer previso de melhora.501
Efeitos da obsesso
De acordo com o exposto, possvel, em carter conclusivo, estabelecer genericamente
trs tipos de efeitos, ligados ao processo obsessivo: os efeitos psicolgicos, os
psicopatolgicos e os chamados efeitos orgnicos.
Efeitos psicolgicos
Nas fases iniciais do processo obsessivo, tanto no exerccio medinico como fora dele, os
primeiros efeitos notados so mais de ordem psicolgica, embora seguidamente
acompanhados de um certo mal-estar fsico: perda de memria, desateno, tristeza,
desnimo, excitao sexual anormal, sentimentos de inferioridade, suscetibilidade exagerada,
ressentimento, agressividade, perda ou aumento de apetite, impulsos dirigidos bebida,
droga, ou ao jogo, dificuldade de raciocnio, problemas de percepo e de aprendizagem,
descontrole emocional, juzo crtico deficitrio, etc.
Trata-se de sintomas depressivos que nem sempre comparecem suficientemente
perceptveis nos primeiros momentos, s sendo notados quando j se tornam mais agudos.
Da, o cuidado que merecem.
Efeitos psicopatolgicos
Nos tipos mais graves de obsesso (simbitica, parasitria, subjugante), os efeitos j
podem ser de ordem a comprometer a estabilidade psquica do obsidiado, configurando os
inmeros quadros psicopatolgicos, cuja anlise ocupa a ateno de psicoterapeutas de todo o
mundo.
Desde a ansiedade incontrolvel e a psicose manaco-depressiva (transtorno bipolar) at a
histeria (transtorno dissociativo), a depresso aguda ou as esquizofrenias, todas as
manifestaes arroladas no farto catlogo dos Transtornos Mentais e do Comportamento, que
compem a Classificao Internacional de Doenas (CID-10), podem, quase sempre, ser
associadas obsesso. E, pelo aumento assustador de ocorrncias, requisitam, mais do que
nunca, uma abordagem mdica e psicolgica de fundo espiritual, que diga, fundamentalmente,
com os conhecimentos espritas.
KARDEC, alis, bem a propsito, j profetizava:
O Espiritismo est chamado a prestar grandes servios: ser o curador dos males cuja
causa era antes desconhecida e ante s quais a cincia continua impotente; sondar as
chagas morais e lhes ministrar o blsamo reparador; tornando os homens melhores,
deles afastar os maus Espritos atrados pelos vcios da Humanidade.504
Efeitos orgnicos
No segredo para os profissionais esclarecidos da Medicina que os distrbios mentais
soem comumente refletir-se no organismo fsico. E o desenvolvimento, nas ltimas dcadas
embora a oposio materialista de ontem e de hoje , do que se convencionou chamar de
medicina psicossomtica, atesta no s o reconhecimento, por muitos, da influncia do
psiquismo no equilbrio orgnico como o esforo de dedicados terapeutas, buscando
diagnsticos e tratamentos alicerados numa viso mais integral do ser humano.
De fato, o ser humano muito mais que um corpo fsico. , sim, um Esprito que se reveste,
provisoriamente, de um corpo carnal.505
Assim, se possvel admitir que, quando encarnada, a pessoa apresente-se como uma
totalidade psicofsica, segundo se admite em Psicologia, h que se ter em vista que o
psiquismo, embora sustentando o edifcio celular, vibra tambm numa dimenso extracorporal,
no s se manifestando autonomamente (como no desdobramento, p. ex.), como influenciando
e continuamente sendo influenciado por outros psiquismos atuantes, tanto na dimenso fsica
como na espiritual.
Essa influncia, que a mente encarnada capta continuamente, pode produzir efeitos
positivos ou negativos, dependendo da condio pessoal de quem a recebe, sabendo-se que a
lei de sintonia por afinidade preside, inexoravelmente, qualquer tipo de comunicao ou
conexo mental.
Se positivos, os efeitos comparecem sempre estimulantes e revitalizantes. Quando
negativos, apresentam-se psicolgica e fisicamente danosos.
Se a influncia negativa j de carter obsidiante, podem surgir, de incio, como j visto,
distrbios psicolgicos diversos j acompanhados de certos mal-estares fsicos , os quais,
em se desenvolvendo a ao obsessiva, tendem a agravar-se, com o surgimento de transtornos
capazes de afetar a higidez psquica.
E como os desequilbrios da mente por influncia espiritual direta ou por disposio
crmica tendem a determinar condies de desestabilizao fisiolgica, fica aberto o acesso
instalao das molstias orgnicas.
Com efeito, embora variem as explicaes, conhece hoje a Medicina (at por imposio de
natureza estatstica) os efeitos da mente sobre o corpo, o papel das emoes com relao
fisiologia neuroendcrina, sua repercusso no metabolismo geral, no s atravs de
passageiros transtornos psicossomticos (somatoformes) como pelos sinais de efetiva e
crescente debilitao imunolgica, que vai propiciar, como se sabe, um sem-nmero de
doenas da mais requintada patogenia.
Infelizmente, a maioria dos que cuidam da sade ignora que esses efeitos, resultantes dos
distrbios mentais, tm seguidamente, como causa primeira, a atuao obsidiante.
Realmente, a atuao do obsessor pode comprometer o equilbrio perispirtico, atingindo,
de incio, os centros coronrio e cerebral e, depois, os demais, causando a alterao do
comportamento psquico do paciente. Instalado o processo de perturbao, abre-se a porta de
acesso aos distrbios da sade, pois, se persistente, passa a repercutir com intensidade cada
vez maior, comprometendo o sistema defensivo e facilitando, assim, o surgimento dos males
orgnicos.
Se a autointoxicao da alma, com ideias doentias e emoes de efeito corrosivo, em
descompasso com a recomendao evanglica, j afeta, por via do perisprito, o equilbrio
geral das clulas orgnicas, a intoxicao oriunda da obsesso, pela infiltrao dos miasmas
do obsessor na tessitura perispirtica do paciente, pode gerar molstias fsicas as mais
incomuns, se no at desconhecidas, e cuja cura depender, em verdade, da soluo definitiva
do processo obsessivo, sob a luz da compreenso, do arrependimento e do perdo.
***
XV.
PERISPRITO E REJUVENESCIMENTO
***
XVI.
PERISPRITO E ANESTESIA
XVII.
PERISPRITO E SEXUALIDADE
A energia
510
criadora, a dizer, o impulso de vida, renovao e crescimento, inerente a todo
ser.
Essa energia, fora da alma, sustenta, na dimenso fsica, o processo vital em seus diversos
nveis, manifestando-se, em parte, como impulso sexual a servio da evoluo, cuja presena
detectada desde muito cedo, na viagem do ser em direo conscincia.
*
A nota caracterstica da sexualidade a sua bipolaridade, embora nos primrdios da
jornada evolutiva, at que ela se definisse, tenha o princpio inteligente, na construo do
instinto sexual, passado pelos ciclos de hermafroditismo e de unissexualidade.
A bipolaridade desenvolve-se medida que o princpio inteligente cresce em aquisies,
comparecendo definitiva na dimenso hominal, a servio, ento, do sagrado processo
reencarnatrio.
Mas se essa bipolaridade manifesta-se entre os encarnados, marcando a distino entre
homens e mulheres, h que se atentar para o fato de que, na dimenso espiritual, a realidade
outra.
Leciona KARDEC, em O Livro dos Espritos, item 202:
Os Espritos encarnam como homens ou mulheres, porque no tm sexo. Visto que lhes
cumpre progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social, lhes proporciona
provaes e deveres especiais e, com isso, ensejo de ganharem experincia. Aquele que
s como homem encarnasse, s saberia o que sabem os homens.513
A sexualidade, ento, fora a servio do Esprito e o fator determinante da polaridade, na
dimenso fsica, a sua necessidade evolutiva. Anota, a respeito, Herculano PIRES:
Sabemos hoje com segurana que a sexualidade um sistema de polaridade no adstrito
forma especfica do aparelho sexual. Na verdade, a sexualidade a fonte nica dos
dois sexos, o masculino e o feminino. Para a mudana de sexo na reencarnao, em face
da necessidade de experincias novas no plano evolutivo, basta a inverso da
polaridade na adaptao do esprito ao novo corpo material. Essas inverses se
processam no perisprito, como ensina KARDEC, pois este e no o corpo o controlador
de todo o funcionamento orgnico e fisiolgico do corpo material.514
Se a alma, como se viu, no tem sexo, assumindo a masculinidade e a feminilidade fsicas,
de acordo com o seu projeto evolutivo, certo, tambm, que essas posies, a no ser em
casos de expiao ou prova, tendem a refletir os caractersticos ativos ou passivos, que esto
a definir sua individualidade no estdio em que se encontre. (Feminilidade e masculinidade,
diz ANDR LUIZ, constituem caractersticos das almas acentuadamente passivas ou
francamente ativas )515-516
Mas, exaurido o ciclo reencarnatrio na Terra e ingressando em experincias que dizem
com mundos e planos mais adiantados, o Esprito, medida que evolui, v o seu perisprito
cada vez mais quintessenciado e, por fim, dispensada a imerso peridica na matria densa,
passa a aplicar, no servio de seu crescimento, toda a potencialidade psquica, uma vez que j
prescinde do emprego de parte de suas energias na rea da sexualidade. Arquivada, a, a
polaridade sexual, com a alma integrando em si, aps milnios de burilamento, as qualidades
inerentes masculinidade e feminilidade, desenvolve-se a multipolaridade afetiva que vai
uni-lo, cada vez mais, a todos os seres da Criao.
*
Patrimnio da mente, a sexualidade manifesta-se, obviamente, por intermdio do
perisprito.
Sob o impulso do pensamento, fora matriz, o centro coronrio, a expressar-se pelo corpo
pineal, sustenta e controla todo o mecanismo sexual.
ANDR LUIZ, por Francisco Cndido XAVIER, consigna, a esse respeito, lies das mais
elucidativas, espancando at mesmo a antiga concepo de que a glndula pineal, aninhada no
diencfalo, rgo sem maior significao para a economia psicofisiolgica do ser humano:
a glndula da vida mental. Ela acorda no organismo do homem, na puberdade, as
foras criadoras e, em seguida, continua a funcionar, como o mais avanado laboratrio
de elementos psquicos da criatura terrestre.
(...)
Ela preside aos fenmenos nervosos da emotividade, como rgo de elevada expresso
no corpo etreo. Desata, de certo modo, os laos divinos da Natureza, os quais ligam as
existncias umas s outras, na seqncia de lutas, pelo aprimoramento da alma, e deixa
entrever a grandeza das faculdades criadoras de que a criatura se acha investida.
(...)
Acham-se [as glndulas genitais] absolutamente controladas pelo potencial magntico
de que a epfise a fonte fundamental. As glndulas genitais segregam os hormnios do
sexo, mas a glndula pineal, se me posso exprimir assim, segrega hormnios psquicos
ou unidades-fora que vo atuar, de maneira positiva, nas energias geradoras. Os
cromossomos da bolsa seminal no lhe escapam influenciao absoluta e determinada.
(...)
Segregando delicadas energias psquicas (), a glndula pineal conserva ascendncia
em todo o sistema endocrnico. Ligada mente, atravs de princpios eletromagnticos
do campo vital, que a cincia comum ainda no pode identificar, comanda as foras
subconscientes sob a determinao direta da vontade. As redes nervosas constituem-lhe
os fios telegrficos para ordens imediatas a todos os departamentos celulares, e sob sua
direo efetuam-se os suprimentos de energias psquicas a todos os armazns
autnomos dos rgos. Manancial criador dos mais importantes, suas atribuies so
extensas e fundamentais. Na qualidade de controladora do mundo emotivo, sua posio
na experincia sexual bsica e absoluta.517
Tais informaes, datadas de 1945, quando mais raros, ainda, eram os conhecimentos a
respeito o que fala alto da autenticidade e do valor da operao medinica envolvida , tm
sido gradualmente ratificadas pelas pesquisas que se dirigem ao desvendamento da fisiologia
do complexo neuroendcrino, as quais, tambm, j mostram que as conexes do corpo pineal
ocorrem, mormente, atravs das vias simpticas (a inervao do corpo pineal feita por
fibras simpticas ps-ganglionares provenientes dos gnglios cervicais superiores )518 e
que no s modulam ou regulam as atividades do sistema endcrino como se projetam, por
meio de complexos circuitos, sobre outros sistemas e estruturas (sistema lmbico, hipotlamo,
etc.) implicados na sustentao do processo vital, em todas as suas dimenses.
Compreende-se, ento, que a pineal, ao impulso do centro coronrio, pode comandar a vida
orgnica em sua totalidade. A partir dos sistemas nervoso e endcrino, sustentando o sistema
imunolgico e as funes vitais, sua ao, a refletir, sempre, o psiquismo, fundamental e
decisiva. Da, sua destacada importncia no exame da sexualidade.519
De fato, produzindo a melatonina sua estrutura foi identificada a partir de 1958, com as
descobertas de Aaron Lerner e suas colegas da Universidade de Yale , sintetizada a partir da
serotonina, por um tipo exclusivo de clula, o pinealcito, e representando o prottipo de uma
famlia de hormnios que tambm secreta, os methoxindis, a pineal parte constituinte do
epitlamo, um dos componentes do diencfalo, correlacionando-se estreitamente com a
fisiologia sexual, uma vez que comanda todas as funes glandulares.
Pineal
Em estudo digno de nota, reportando-se pesquisa de Reiter e outros importantes
investigadores da ao da epfise na atividade reprodutora, assinala, a respeito, a mdica
paulista Marlene NOBRE:
No homem, os methoxindis, a famlia de hormnios produzidos pela pineal, influem
sobre diferentes aspectos da funo gonadal. () As pesquisas sugerem que a ao do
hormnio pineal exercida, pelo menos em grande parte, em nvel hipofisrio,
interferindo na secreo de gonadotrofinas. Com a administrao de pequenas doses
intraperitoniais de melatonina em ratos, conseguiu-se elevar a quantidade de serotonina
do mesencfalo e do hipotlamo. Essas mudanas no contedo celular de serotonina
nesses centros parecem indicar que a melatonina produz seus efeitos sobre as gnadas
por modificao na atividade desses neurnios.
(...)
Trabalhos recentes mostraram a relao entre melatonina e anti-ovulao em mulheres
normais, em pacientes com amenorria hipotalmica e em atletas que tiveram intenso
treinamento fsico. No homem, tambm ficou demonstrado que a melatonina atua tanto
no desenvolvimento das gnadas quanto na secreo de testosterona, o principal
hormnio masculino.
Enfim:
A epfise o centro das emoes; controla as glndulas sexuais e todo o sistema
endcrino; comanda as foras subconscientes; supre de energias psquicas todos os
armazns autnomos dos rgos e a glndula da vida mental. Essas revelaes feitas
em 1945, podem agora ser confrontadas, medida que a cincia mdica avana em suas
pesquisas para descobrir a influncia da melatonina na economia orgnica.520
Assim, o centro coronrio, refletindo o pensamento e projetando seus impulsos aos demais
centros perispirticos, rege, no plano corpreo, a partir da epfise, cada clula do ser.
, pois, fcil compreender, com referncia s funes sexuais, que a ao do aparelho
reprodutor, expresso biofisiolgica do centro gensico, corresponde, ento, a uma atividade
meramente reflexa, em resposta ao comando fundamental do centro coronrio, ou seja, da
mente.
*
A Conexo Psicoendcrina
Como se v, a importncia da pineal na regulao do sistema reprodutor surge, hoje, como
fato comprovado.
Todavia, como nos crculos de investigao cientfica, cresce cada vez mais o interesse em
desvendar e compreender todo o seu significado fisiolgico, ampliam-se as pesquisas e
revelaes, dando conta do seu papel em todo o equilbrio psquico distrbios sexuais,
confuses mentais, incapacidade de concentrao, alucinaes, efeitos depressivos,
deficincias de memria, pensamentos de suicdio, etc., j aparecem, hoje, como ligados a
disfunes patolgicas da pineal.521
Nessa linha, alis, outros dados a respeito de seu papel, fundamental, no mecanismo da
vida, tm sido alcanados. Recentes experincias mostram que um rgo neuroendcrino,
que apresenta conexes funcionais e anatmicas com o sistema imunolgico, em particular,
sendo em consequncia, reconhecido, agora, como um importante rgo imunoneuroendcrino,
tanto no animal como no homem.522 (Essas e outras construes confirmam a lio espiritual
de que o pensamento equilibrado, amoroso, sem o ltego da culpa, traduz-se, atravs do centro
coronrio e da pineal, em sade e bem-estar fsico e mental.)
No , pois, sem razo, que essa glndula tem merecido tanta ateno dos que se dedicam
s cincias da vida. Este minsculo rgo parece estar escondido no crebro, mas sua
funo tremendamente essencial para a vida animal, e a pesquisa a seu respeito
afirmam os atuais investigadores deve ser verdadeiramente interdisciplinar, abrangendo
desde a biologia molecular at a psicologia e a etiologia.523
Pesquisas outras produzem informaes no menos significativas. Por exemplo, resta, hoje,
bem comprovada a influncia que um campo eletromagntico pode exercer sobre a fisiologia
pineal.524
Constatou-se que a exposio a um campo eletromagntico (0,5G, 60Hz) pode resultar na
supresso da melatonina (de produo noturna), porque provoca alteraes nos receptores
das superfcies celulares, interrompendo os sinais de estmulo da norepimefrina, que
atravessam a membrana, ativando a produo intracelular da melatonina.525
Ora, j h algum tempo vem sendo acentuada a importncia da melatonina no processo do
sono (controle dos ritmos circadianos), diante da evidncia de que, sob o comando do sistema
nervoso central, a sntese de melatonina limitada ao perodo noturno e fortemente
inibida pela luz. (A retina detecta a informao tica e envia sinais neurais atravs da
via retino-hipotalmica ao Sistema Nervoso Central e da pineal, que controla, atravs da
produo de melatonina, os ciclos circadianos, sendo que esse processo difere bem
daquele que ocorre na viso.)526
Experincias, pois, como a citada, buscando verificar a influncia de um campo magntico
de baixa frequncia sobre o complexo pineal, so de grande significado, propiciando at
revelaes surpreendentes, como, por exemplo, a constatao do efetivo efeito que capaz de
exercer na regulao dos limiares da dor, inibindo ou no a hipoalgesia produzida pela
melatonina.527
De fato, pesquisas com um campo de baixssima frequncia (5Hz) foram dirigidas ao
estudo da paralisia do sono (sleep paralysis), que ocorre durante o sono, produzindo
sensao de imobilizao forada (esforo para se mover), pesadelos e at alucinaes. Como
a melatonina tem sido implicada na induo e sustentao do sono REM e na patogenia da
paralisia do sono, introduziu-se a terapia magntica e verificou-se que esses episdios
ligados esclerose mltipla diminuam gradualmente, desaparecendo por completo por
cerca de trs anos.528
Tais experincias e resultados, dizendo da influncia do magnetismo sobre a fisiologia
pineal, com repercusso em vrias estruturas do sistema nervoso, favorece a compreenso dos
efeitos do magnetismo espiritual, que atua em outra dimenso, sobre os centros perispirticos,
a partir do coronrio, facilitando-nos, assim, o entendimento acerca de uma srie de
fenmenos ligados cura atravs do passe, obsesso, mediunidade em geral, enfim.
O futuro prximo, sem dvida, alcanar novas e importantes revelaes, compensando o
desinteresse do passado. Com efeito, embora os primeiros relatos sobre a glndula pineal
datem de mais de dois mil anos (DESCARTES designava-a como sede da alma ), somente nas
ltimas dcadas que comearam a surgir os trabalhos mais significativos a respeito. Agora,
os estudos se aceleram e lcito admitir que, em breve tempo, com a pesquisa tornando-se
interdisciplinar, surja a confirmao oficial da existncia do perisprito, contribuindo, como
assinala M. NOBRE, para a mudana definitiva do enfoque materialista-mecanicista em que
ela [a cincia oficial] est lastreada.529
*
Em sexualidade, o conceito de bipolaridade associa-se, naturalmente, ao de permuta de
energias entre os agentes envolvidos no processo sexual.
Todavia, esse intercmbio energtico nem sempre ocorre. Com efeito, basicamente trs
tipos de situao podem ser detectadas no relacionamento sexual. Assim, pode ele acontecer
sem o envolvimento real de uma das partes, satisfazendo, momentnea e aparentemente,
somente um dos parceiros, no passando, muitas vezes, de uma mera aventura genital, em que
prevalece, unicamente, o interesse pela satisfao sensorial prpria, no importando a
situao da outra parte. Em tais circunstncias, obviamente, em que o ato sexual tem a marca
do egosmo, da despreocupao com a sensibilidade alheia, no h que falar em reciprocidade
ou troca de eflvios. Mesmo que a excitao de uma das partes possa resultar na emisso de
energia, esta no absorvida pela outra, que, dessintonizada, permanece sem a resposta que
poderia confortar magneticamente o processo.
Outro tipo de relao diz com a participao interessada de ambos os agentes, buscando o
prazer da descarga orgstica, mas com escassa afetuosidade. A atrao que se exerce nesse
caso relaciona-se mais com o magnetismo animal do que com o espiritual, mas, de qualquer
forma, h troca e compensao energtica, permuta revitalizante de recursos
bioeletromagnticos, que podem se misturar a contedos de energia mais espiritual, de acordo
com a afetividade que, eventualmente, presida tal relacionamento.
Ao que parece, a grossa maioria humana, por prpria condio evolutiva, exerce assim a
sexualidade, em nveis primrios de mera satisfao pessoal, ou, se j existente algum
interesse de carter afetivo entre as partes, em condies de pouco amor, a dizer, de escassa
espiritualidade.
No sem razo, escreve o iluminado autor espiritual ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER,
que to aviltado tem sido o sexo, pela maioria dos encarnados na Terra, que os Espritos tm
dificuldade, por enquanto, de elucidar o raciocnio humano, com referncia ao assunto.
Basta dizer que a unio sexual entre a maioria dos homens e mulheres terrestres, salienta
o celebrado Instrutor, se aproxima demasiadamente das manifestaes dessa natureza entre
os irracionais. No captulo de relaes dessa espcie, h muita inconscincia criminosa e
indiferena sistemtica s leis divinas. () Trata-se dum domnio de semibrutos onde
muitas inteligncias admirveis preferem demorar em baixas correntes evolutivas. E
acrescenta:
O amor, nesses planos mais baixos, tal qual o ouro perdido em vasta quantidade de
ganga, exigindo largo esforo e laboriosas experincias para revelar-se aos entendidos.
Entre as criaturas, porm, que se encaminham, de fato, aos montes de elevao, a unio
sexual muito diferente.530-531
Tal a lei de correspondncia (ou da Causalidade Espiritual), que nos devolve por inteiro
as consequncias de todas as nossas aes de lesa-fraternidade, conforme a expresso de
EMMANUEL, valendo o sofrimento resultante como importante fator de reajuste e aprendizagem,
em direo a novos impulsos evolutivos.
Anota bem Jorge ANDRA, que o negativo, o erro, o processo degenerativo desenvolver
sempre mecanismos de defesa e de impulsos no sentido contrrio, portanto evolutivo, e
que da distonia fica a experincia e vivncia, a fim de criar defesas para a sedimentao
de novas posies mais expressivas no bem comum.538
Nesse contexto, cumpre admitir que, inegavelmente, o reto exerccio da sexualidade, em
sua ampla significao, comparece como lio das mais difceis de aprender, mas tambm,
das mais valiosas, porque diz, justamente, com substratos do ser que o impulsionam na
jornada ascensional. Da a sempre oportuna indicao de EMMANUEL:
() a energia sexual envolve o impositivo de discernimento e responsabilidade em sua
aplicao, e () por isso mesmo, deve estar controlada por valores morais que lhe
garantam o emprego digno, seja na criao de formas fsicas, asseguradora da famlia,
ou na criao de obras benemritas da sensibilidade e da cultura para a reproduo e
extenso do progresso e da experincia, da beleza e do amor, na evoluo e burilamento
da vida no Planeta.539-540
***
XVIII.
PERISPRITO E DESENCARNAO
O estado do Esprito por ocasio da morte pode ser assim resumido: Tanto maior o
sofrimento, quanto mais lento for o desprendimento do perisprito; a presteza deste
desprendimento est na razo direta do adiantamento moral do Esprito; para o Esprito
desmaterializado, de conscincia pura, a morte qual um sono breve, isento de agonia,
e cujo despertar suavssimo.548
Len Denis
(1846-1927)
A importncia dessa ocorrncia, nos casos de morte efetiva, dada pelas indicaes de que
essa recapitulao de todos os lances vividos como numa tela cinematogrfica
projetar-se-ia nas linhas de reconstituio do perisprito, de modo que, em ltima anlise, a
tessitura do corpo espiritual se plasmaria segundo o estado mental-evolutivo do
desencarnante, ou seja, de acordo com o que , vive, pensa e sente.
Valiosas, a esse respeito, as observaes de ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER:
Assim como recapitula, nos primeiros dias da existncia intra-uterina, no processo
reencarnatrio, todos os lances de sua evoluo filogentica, a conscincia examina em
retrospecto de minutos ou de longas horas, ao integrar-se definitivamente em seu corpo
sutil, pela histognese espiritual, durante o coma ou a cadaverizao do veculo fsico,
todos os acontecimentos da prpria vida, nos prodgios de memria, a que se referem
os desencarnados quando descrevem para os homens a grande passagem para o
sepulcro.
que a mente, no limiar da recomposio de seu prprio veculo, seja no renascimento
biolgico ou na desencarnao, revisa automaticamente e de modo rpido todas as
experincias por ela prpria vividas, imprimindo magneticamente s clulas, que se
desdobraro em unidades fsicas e psicossomticas, no corpo fsico e no corpo
espiritual, as diretrizes a que estaro sujeitas, dentro do novo ciclo de evoluo em que
ingressam.556
Resta claro, assim, que a volta do Esprito depende sempre de seu estado mental.561 Se j
no processo desencarnatrio, a rpida soluo do problema liberatrio, como salienta
BEZERRA DE MENEZES, depende em grande parte, da vida mental e dos ideais a que se liga o
homem na experincia terrestre,562 emancipado do envoltrio material, o estado de
perturbao, caracterstico dos momentos de desencarnao do Esprito, pode acompanh-lo
por um certo tempo, se presentes as condies que o favoream.
Essa perturbao, segundo se constata, pode apresentar-se, de incio, como uma acentuada
confuso mental. BOZZANO j observara, a propsito, que os Espritos quando dominados por
paixes humanas, se conservam ligados ao meio onde viveram, por um lapso mais ou menos
longo de tempo. Segue-se que, no podendo gozar do benefcio do sono reparador, esses
Espritos persistem na iluso de se julgarem ainda vivos, se bem que presas de estranho
sonho, ou de um opresssivo pesadelo.563
Nessa linha, a necessidade de o encarnado cuidar-se, em caminho para o seu regresso
Espiritualidade, surge evidente. Oportuna, pois, a advertncia de IRMO JACOB, por F. C.
XAVIER:
() se o homem no se preparou, convenientemente, para a renncia aos hbitos
antigos e comodidades dos sentidos corporais, demorar-se- preso ao mesmo campo de
luta em que a veste de carne se decompe e desaparece. E se esse homem complicou o
destino, assumindo graves compromissos frente dos semelhantes, atravs de aes
criminosas, debater-se-, chorar e reclamar embalde, porque as leis que mantm
coesos os astros do Cu e as clulas da Terra lhe determinam o encarceramento nas
prprias criaes inferiores.564
*
A cremao tambm no ocorrncia que possa atrair indiferena. Embora se torne cada
vez mais comum, impe-se observar que nem sempre o Esprito, nesse processo, por suas
prprias condies evolutivas, consegue escapar ao choque perispiritual, podendo at mesmo
ficar sujeito a sensaes e perturbaes realmente desagradveis.
J Lon DENIS, venervel consolidador do Espiritismo na Europa, tratando do tema,
escrevia, no incio do sculo passado:
Pergunta-se, muitas vezes, se a cremao prefervel inumao sob o ponto de vista
da separao do Esprito. Os invisveis, consultados, respondem que, em tese geral, a
cremao provoca desprendimento mais rpido, mais brusco e violento, doloroso
mesmo para a alma apegada Terra por seus hbitos, gostos e paixes. necessrio
certo arrebatamento psquico, certo desapego antecipado dos laos materiais, para
sofrer sem dilacerao a operao crematria. o que se d com a maior parte dos
orientais, entre os quais est em uso a cremao. Em nossos pases do Ocidente, em que
o homem psquico est pouco desenvolvido, pouco preparado para a morte, a inumao
deve ser preferida () porque permite aos indivduos apegados matria que o
Esprito lhes saia lenta e gradualmente do corpo.570
No por outra razo, alis, que os Instrutores Maiores tm advertido sobre a necessidade
de acautelamento em assunto de to magna importncia. Recomenda EMMANUEL:
Na cremao, faz-se mister exercer a piedade com os cadveres, procrastinando por
mais horas o ato de destruio das vsceras materiais, pois, de certo modo, existem
sempre muitos ecos de sensibilidade entre o Esprito desencarnado e o corpo onde se
extinguiu o tnus vital, nas primeiras horas seqentes ao desenlace, em vista dos
fluidos orgnicos que ainda solicitam a alma para as sensaes da existncia
material.571
Ainda que haja chegado ao ltimo extremo um moribundo, ningum pode afirmar com
segurana que lhe haja soado a hora derradeira.
Sei bem haver casos que se podem, com razo, considerar desesperadores; mas, se no
h nenhuma esperana fundada de um regresso definitivo vida e sade, existe a
possibilidade, atestada por inmeros exemplos, de o doente, no momento mesmo de
exalar o ltimo suspiro, reanimar-se e recobrar por alguns instantes as faculdades! Pois
bem: essa hora de graa, que lhe concedida, pode ser-lhe de grande importncia.
Desconheceis as reflexes que seu Esprito poder fazer nas convulses da agonia e
quantos tormentos lhe pode poupar um relmpago de arrependimento.
O materialista, que apenas v o corpo e em nenhuma conta tem a alma, inapto a
compreender essas coisas; o esprita, porm, que j sabe o que se passa no alm-
tmulo, conhece o valor de um ltimo pensamento. Minorai os derradeiros sofrimentos,
quanto o puderdes; mas, guardai-vos de abreviar a vida, ainda que de um minuto,
porque esse minuto pode evitar muitas lgrimas no futuro. S. Lus, Paris, 1860.574
*
O aborto, como as demais ocorrncias citadas, constri efeitos dos mais nefastos;
guardadas as propores, pode repercutir to dolorosamente no perisprito da alma rejeitada
como no suicdio.
Com efeito, a interrupo violenta do processo de gestao seguidamente, com o
estraalhamento do feto produz, inevitavelmente, um choque doloroso que, embora
proporcional ao estdio do desenvolvimento fetal, sempre causa, pela ruptura forada dos
liames que unem o perisprito ao organismo em desenvolvimento, graves perturbaes.
So sofrimentos que, associados s frustraes, despertam depois o sentimento de revolta,
o fogo do dio e a sede de vingana, que vo alimentar as obsesses, plantando a dor e o
desespero que queimam as conscincias culpadas.575
Trata-se, infelizmente, de drama que assola hoje grande parte da Humanidade e,
infelizmente, tambm detectado entre os que no desconhecem, propriamente, a realidade do
Esprito.
Reconhea-se, todavia, que se presente em todas as sociedades e em todos os tempos e,
tambm, suas terrveis consequncias , nunca deixaram de existir as advertncias sobre os
perigos do aborto voluntrio, providenciadas pela Espiritualidade Superior, com base j nas
prprias legislaes penais.
E certo tambm que, com o advento do Espiritismo, clarificaram-se definitivamente as
responsabilidades espirituais que assumem os autores de tal agresso, a definirem-se, depois,
inevitavelmente, ao impulso da culpa, em complexo desajustamento das energias
psicossmicas.
Esse desajustamento, a refletir-se em perigoso desequilbrio funcional da cadeia vital
(centros coronrio, cerebral e gensico, principalmente), acaba mergulhando homens e
mulheres, rus em delito de lesa-maternidade, segundo expresso de ANDR LUIZ,576 em
tristes e prolongadas noites de aflio.577
*
Com relao aos transplantes de rgos, faz-se necessrio considerar que, dependendo
das circunstncias, podem tambm, s vezes, afetar embora nem sempre significativamente
tanto o perisprito do doador como o do receptor.
Assim, em princpio, de parte do doador se este no fez, previamente, a doao de seus
rgos, movido pelo desprendimento e pela vontade sincera de ajudar os que deles possam
necessitar, poder sentir-se depois espoliado, chegando mesmo a perturbar-se com a sensao
de que lhe faltam os rgos no corpo espiritual.578 E tal postura mental pode, ainda, agravar
o processo de rejeio que normalmente se instala no organismo do receptor.
Sbia lio de Francisco Cndido XAVIER (1910-2002), a respeito, informa que se a
pessoa chegou a um ponto de evoluo em que a noo da posse no mais a preocupa, esta
criatura est em condies de doar, porque no vai afetar o perisprito em coisa alguma.
Mas, se a pessoa tiver qualquer apego posse, inclusive dos objetos, das propriedades,
dos afetos, ela no deve doar, porque se perturbar.
Explicando, mais, elucida o apstolo da Verdade e do Amor:
Quando o doador pessoa habituada ao desprendimento da posse de quaisquer objetos
e desinteressada desse ou daquele domnio sobre pessoas e situaes, a doao prvia
de rgos que lhe pertenam, por ocasio da morte fsica, no afeta o corpo espiritual
do doador a que nos referimos. Entretanto, se estamos frente de algum que no
atingiu o desprendimento que mencionamos, ser importante pensar que esse algum no
se encontra com a precisa habilitao para doar recursos alm da desencarnao, que
provavelmente reclamar.579
Compreende-se, ento, que o receptor, diante das reclamaes do Esprito que se sentir
lesado, possa ter seu perisprito afetado pelo pensamento nocivo deste.
De outro lado, uma eventual incompatibilidade perispirtica entre o receptor e o doador,
que as condies espirituais daquele no possam superar, poder resultar mesmo que o
doador no reclame o que lhe foi tirado em trauma que torne incontrolvel a rejeio da
pea transplantada. (H sempre uma clara relao entre a histocompatibilidade e a
compatibilidade perispiritual.)
Pela sua complexidade, a envolver aspectos os mais diversos, o transplante, em verdade,
apresenta-se como tema ainda no resolvido.
De fato, se a doao ato sublime, denotador de clara evoluo espiritual, impe-se, de
outra face, respeitar a vida que estaria prestes a findar, para que nenhuma oportunidade de
aproveitamento perispiritual seja subtrada ao possvel desencarnante.
E a surgem as dificuldades, uma vez que o rgo a ser transplantado deve ser retirado
estando o doador, ainda, com vitalidade.
O primeiro questionamento diz com a chamada morte enceflica (morte de todo encfalo,
abrangendo o crtex e o tronco cerebral, e que pode ocorrer antes da morte cardiolgica,
propriamente).
Embora com seu conceito relativamente definido desde 1968, a partir de trabalhos
desenvolvidos na Faculdade de Medicina de Harvard, Estados Unidos, e ainda que
respeitveis critrios clnicos de diagnstico,580 acompanhados de exames complementares
com certas condies de aferir a reatividade eletroenceflica, o desempenho do processo
circulatrio cerebral (perfuso sanguneo-enceflica) ou a atividade metablico-enceflica,
mesmo diante desses extraordinrios avanos, persiste, inegavelmente, no caso de uma
ocorrncia de morte enceflica, a dvida sobre o direito que algum possa se arrogar de fazer
cessar a vida orgnica de seu semelhante, coisificando-o, sejam quais forem as condies.
que, realmente, uma efetiva constatao de morte enceflica, no estado atual de nossos
conhecimentos, pode, em tese, apenas apontar a possibilidade de um processo
desencarnatrio, no alcanando, obviamente, nenhuma certeza acerca do tempo em que
poder ocorrer o efetivo desligamento do Esprito, o que permite conjeturar sobre a hiptese
de que a retirada de rgos, seguida da cessao definitiva da vida, equivalha, afinal, de certa
forma, e guardadas as diferenas quanto aos efeitos perispirticos, prpria eutansia.581
No futuro, certamente, ou o desenvolvimento cientfico permitir a retirada de rgos sem
que o ritmo de desencarnao efetiva seja afetado por constrangimentos perispirituais
desnecessrios, ou os recursos tecnolgicos, associados aos das cincias que informam a
Medicina, propiciaro a construo de rgos artificiais que substituam os que hoje so
transplantados se, antes, avanos no campo da genmica e da engenharia gentica, ou
engenharia de tecidos, j no possibilitarem, com suporte no perisprito do necessitado, meios
de sustentao ou revitalizao (ou at substituio) do rgo afetado, sem o trauma do
transplante.
Entrementes, permanece o conforto da certeza de que na doao desejada, iluminada pelo
sentimento de solidariedade, faz-se sempre presente a ostensiva assistncia espiritual,
cortando sofrimentos e agasalhando o doador com o manto do bem-estar; e tambm, de que,
sejam quais forem as circunstncias, tanto com relao ao receptor como ao doador, vige,
soberana, a Lei do Merecimento, sustentando a realidade de que a vida no erra (ANDR
LUIZ).
*
Por ltimo, no que diz respeito ao congelamento de corpos, tambm antes referido, importa
admitir que a aplicao atual do processo criognico para a conservao de corpos humanos,
na expectativa de uma futura possibilidade de cura para os males que os acometeram, pode
tambm repercutir de forma muito aflitiva, uma vez que o perisprito, sujeito a ficar retido no
corpo congelado, por tempo indeterminado, se assim ditarem suas condies, torna-se
passvel dos efeitos dos impactos da operao.582
Esclarece EMMANUEL, a propsito, por intermdio de Francisco Cndido XAVIER:
***
OBSERVAES FINAIS
C ompreende-se claramente, pelo que exposto ficou, que um conhecimento mais avanado
do perisprito pressupe condio humana bem superior atual.
Por isso, a tentativa de uma abordagem, mesmo perifrica, como a aqui realizada, de um
tema to complexo e importante como o Perisprito fundamental, mesmo, para o
entendimento da prpria vida , nada mais significou que uma mera tentativa de indicao do
quanto, em verdade, nos falta saber acerca desta maravilhosa estrutura, que PAULO, em sua
extraordinria sabedoria e com notvel propriedade, definiu como o corpo espiritual.585
O futuro, todavia, embora os tropeos evolutivos, certamente iluminar os horizontes do
Conhecimento, ampliando o nvel de conscincia que o homem tem de si mesmo e de seu
papel na Criao.
***
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CLOFON
Ttulo: Perisprito
Autoria: Zalmino Zimmermann
Capa: Gustavo Bordoni
Preparao: M ary Eudxia da Silva Sistonen
Ilustraes: Cludia Valente
Reviso: Ademar Lopes Jnior
Editorao: Josu Luis Cavalcanti Lira
Editorao Kindle: Helton M . M onteiro
Tipologia: Palatino Linotype (16/24)
ITC New Baskerville (13,50/16,30)
Gill Sans M T (11/16,30; 13/16,30)
Composio: InDesign CS em plataforma Windows
Produo: Janeiro/2015
11. O Professor HERNANI GUIMARES ANDRADE (1913-2003), emrito cientista brasileiro, notabilizou-se como o maior divulgador
de conhecimentos cientficos ligados realidade do Esprito.
Engenheiro e ex-professor de Fsica e Matemtica, fundador e ex-Presidente do Instituto Brasileiro de Pesquisas
Psicobiofsicas, IBPP, laureado por diversas Universidades e Institutos internacionais, membro das principais organizaes de
pesquisa psquica da Europa e EUA, com centenas de artigos publicados no Pas e no exterior, monografias e livros de ampla
repercusso nacional e internacional, credencia-se como um dos mais notveis autores espritas de nosso tempo, merc de
sua enciclopdica cultura e de uma dedicao mpar ao trabalho de pesquisa e divulgao, aliada a uma rara capacidade de
compreenso dos problemas humanos.
Destacam-se, entre as suas obras mais importantes: A Teoria Corpuscular do Esprito Uma Extenso dos Conceitos
Qunticos e Atmicos Ideia do Esprito, 1958; Novos Rumos Experimentao Espirtica Uma Nova Metodologia
para a Experimentao Espirtica, em Laboratrio e com Base nos Princpios da Teoria Corpuscular do Esprito,
1960; Parapsicologia Experimental, 1967; A Matria Psi, 1970; Morte, Renascimento, Evoluo: Uma Biologia
Transcendental, 1983; Esprito, Perisprito e Alma: Ensaio sobre o Modelo Organizador Biolgico, 1984; Psi
Quntico (Uma Extenso dos Conceitos Qunticos e Atmicos Ideia do Esprito), 1986; Reencarnao no Brasil:
Oito Casos que Sugerem Renascimento, 1988; Poltergeist: Algumas de Suas Ocorrncias no Brasil, 1989;
Transcomunicao Instrumental, TCI (sob o pseudnimo de Karl W. GOLDSTEIN), 1992; Renasceu por Amor, 1995; A
Transcomunicao atravs dos Tempos, 1997; Morte: Uma Luz no Fim do Tnel (Evidncias da Sobrevivncia aps a
Morte), 1999; Voc e a Reencarnao, 2002; Parapsicologia: Uma Viso Panormica, 2002; O Caso Ruytemberg
Rocha (Um Caso de Drop In) (Monografia), 1971 Trad. Inglesa: The Ruytemberg Rocha CASE, 1976; The Psi Matter
(Monografia), 1976; A Case Suggestive of Reincarnation: Jacira & Ronaldo (Monografia), 1980.
2. V. Cap. V, Provas da Existncia do Perisprito.
3. O Esprito, propriamente dito, nenhuma cobertura tem, ou, como pretendem alguns, est sempre envolto numa substncia
qualquer?
Envolve-o uma substncia, vaporosa para os teus olhos, mas ainda bastante grosseira para ns; assaz vaporosa,
entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e transportar- se aonde queira.
Envolvendo o grmen de um fruto, h o perisperma; do mesmo modo, uma substncia que, por comparao, se pode
chamar perisprito, serve de envoltrio ao Esprito propriamente dito. (O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro.
75. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, item 93, p. 85)
O termo criado por KARDEC foi depois a partir do item 141 dessa obra plenamente endossado pelos Espritos Instrutores.
4. O Que o Espiritismo. 37. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995. Cap. II, item 14, p. 155.
5. Idem. Ibidem.
6. KARDEC, Allan. Revue Spirite. Trad. Jlio Abreu Filho. Sobradinho-DF: Edicel, pp. 138 e 139. Orig. Revue Spirite, 1864,
maio.
7. Cristianismo e Espiritismo. Trad. Leopoldo Cirne. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 219.
8. DENIS, Lon. Depois da Morte. Trad. Joo Loureno de Souza. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994. Cap. XXIX, pp. 199 e
200.
9. Antes de KARDEC, uma das mais perfeitas descries do corpo espiritual foi feita por Johann-Kaspar LAVATER (1741-1801).
Em carta enviada de Zurique, Imperatriz Maria Feodorawna, da Rssia, em agosto de 1796, escrevia:
A alma aperfeioa em sua existncia material as qualidades do corpo espiritual, veculo este com que continuar a existir
depois da morte do corpo material, e pelo qual conceber, sentir e obrar em sua nova existncia. (Johann-Kaspar
Lavaters briefe, an die kaiserin Maria Feodorawna (), S. Petersburg, 1858. (Cf. DENIS, Lon. O Porqu da Vida.
17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Correspondncia Indita de Lavater Primeira Carta, pp. 60 e 61)
10. O perisprito, ou corpo espiritual, foi reconhecido pela Igreja desde os primeiros tempos. Tertuliano, Baslio, Cirilo de
Jerusalm, Evdio (bispo de Uzala), Agostinho e muitos outros a ele se referiram.
Observa DENIS, a propsito, que, no Segundo Conclio de Nicia (787), declarava Joo de Tessalnica que (...) sobre as almas,
a Igreja decide que esses seres so na verdade espirituais, mas no completamente privados de corpo, ao contrrio,
dotados de um corpo tnue, areo ou gneo. Sabemos que assim tm entendido muitos santos padres, entre os quais
Baslio, cognominado o grande, o bem-aventurado Atansio e Metdio e os que ao lado deles so colocados. No
h seno Deus, unicamente, que seja incorpreo e sem forma. Quanto s criaturas espirituais, no so de modo
algum incorpreas.
E Clemente V, no Conclio realizado em Viena (1312), declarava herticos os que no admitissem a materialidade da
alma... (V. DENIS, Len. Cristianismo e Espiritismo. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, pp. 294-295)
11. Dada sua natureza altamente dinmica, o perisprito, instrumentando a alma, um ininterrupto emissor de energia to mais
quintessenciada, quo mais evoluda essa for e, ao mesmo tempo, um receptor, dependendo, sempre, do estado mental e,
de consequncia, do meio em que gravita.
12. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1993, Cap. II, p. 26.
13. Essa energia fundamental (provavelmente, a tida hoje em Fsica como a energia amorfa fundamental), denominada por
KARDEC fluido csmico, tem sido cada vez mais entendida como o veculo do pensamento divino, no fantstico processo de
criao e sustentao da Vida.
Em tempos, alis, da chamada Teoria da Grande Unificao, em que se busca reunir os quatro tipos de foras fundamentais
conhecidas (eletromagntica, gravitacional, interao fraca e interao forte) em uma nica grande fora, a ideia de um
fluido csmico (ou universal), apontada pelos Instrutores de KARDEC, surge cada vez mais compreensvel. (V. THIESEN,
Srgio. O Livro dos Espritos e a Fsica Moderna Os Espritos Antecipam a Verdade. Reformador. Rio de Janeiro:
FEB, agosto, 1999, pp. 20 a 23)
14. O campo perispirtico como um todo , na verdade, o resultante de vrios campos estruturadores, correspondentes, cada
qual, a um determinado rgo. Sua interao conjunta responde pelo estado fisiolgico geral.
15. To inconcebvel a alma sem perisprito, quanto a luz sem a sua projeo. Por isso, o emprego comum at mesmo por
parte dos Mestres da Espiritualidade dos termos alma e Esprito, como sinnimos, ainda que, no aspecto filosfico, como
assinala o Codificador (V. p. 24), seja clara a diferena.
16. V. TOBEN, Bob. WOLF, Fred Allan. Espao-Tempo e Alm. Trad. Hernani Guimares Andrade e Newton Roberval
Eichenberg. 3. ed. So Paulo: Cultrix, 1993, p. 42.
Importante anotar que o Esprito EMMANUEL, j em 1952, afirmava: Em seus mltiplos estados, a matria fora coagulada,
dentro de extensas faixas dinmicas () (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Roteiro. 9. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1994, Cap. 5, p. 27)
E, em 1968, o Esprito ANDR LUIZ referia-se matria como luz coagulada, substncia divina, que nos sugere a
onipresena de Deus. (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. E a Vida Continua. 21. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1994, pp. 69-70)
17. V. Cap. XII, Perisprito e Reencarnao.
18. Espritos desencarnados atestam, unanimidade, que sentem, normalmente, o pulsar do corao, o respirar dos pulmes, o
funcionamento, enfim, de seu todo orgnico.
O cientista William CROOKES, a propsito, entre outros notveis pesquisadores do fenmeno de materializao, auscultando o
trax de Katie, Esprito materializado, ouvia perfeitamente seu corao e os pulmes, observando, at, que as pulsaes
eram mais regulares que as da mdium que lhe servia de apoio, Florence Cook, e enquanto o pulso do Esprito chegava a 75,
o da mdium atingia a marca dos 90 batimentos. (V. CROOKES, William. Fatos Espritas. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB , 1991,
p. 79)
19. O cientista norte-americano, Harold Saxton BURR, com sua equipe de colaboradores, investigando, durante mais de 30 anos,
os campos eltricos em estruturas biolgicas, verificou, atravs de minuciosas e delicadas medies, a existncia de campos
eltricos que pareciam presidir s diferentes funes biolgicas de todos os seres vivos, desde os seus componentes
biomoleculares, celulares, citolgicos e glandulares. Segundo a sua concluso, esses campos se estruturam no estilo de uma
organizao hierrquica, evidenciando que no so resultantes funcionais, mas sim, determinantes das funes
peculiares aos organismos, isto , formam uma estrutura que governa e mantm a organicidade do ser vivo! (Conf.
ANDRA, Jorge. Psicologia Esprita. 6. ed. Rio de Janeiro: Lorenz, 1994, p. 31)
Tais campos eletrodinmicos foram denominados campos de vida (fields of life) e, segundo BURR professor emrito de
Anatomia, da Escola de Medicina da Universidade de Yale , todos os seres, do homem ao rato, das rvores s
sementes, so por eles moldados e controlados, podendo, ainda, ser medidos e localizados por meio de modernos
voltmetros. Como os campos da Fsica, afiana o cientista, possuem qualidades organizadoras e diretoras que foram
reveladas por muitos milhares de experimentos. (B URR, H. S. Blueprint of Immortality. Londres: Neville Spearman,
1971, pp. 11 e 12. Cf. ANDRADE, Hernani Guimares. Esprito, Perisprito e Alma. 10. ed. So Paulo: Pensamento, 1984,
p. 7)
E, nessa linha, graas aos mtodos avanados de pesquisa e pertincia dos investigadores, pode-se hoje j afirmar que a
cincia atual no admite, sequer, a existncia de uma partcula elementar sem que a ela corresponda um agente
estruturador pertencente a outro domnio, porque a energia do universo, por si s, jamais se alteraria no seu
processo de expanso. (IMBASSAHY, Carlos de Brito. A Reencarnao perante os Clones. Jornal Esprita. So Paulo:
FEESP, julho, 1997, p. 4, V. adiante, Cap. VI, O Duplo Etrico)
20. A Gnese. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XIV, item 10, p. 279.
21. Obras Pstumas. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, Cap. Manifestaes dos Espritos, item 9, p. 45.
22. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, item 186.
23. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Roteiro. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 31-32.
24. Tal fato explica o fenmeno de rejuvenescimento que experimentam os Espritos desencarnados, conscientes de seu estado.
Mesmo tendo desencarnado com idade fsica avanada, sentindo-se mais jovens, apresentam-se como tal. Livre do
condicionamento humano do corpo fsico, o esprito humano no sofre o envelhecimento. Quando se manifestam
envelhecidos, o fazem artificialmente, para comprovao de sua identidade humana. (PIRES, Jos Herculano.
Educao para a Morte. 4. ed. So Bernardo do Campo-SP: Correio Fraterno, 1993, pp. 65-66)
25. Roteiro. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, pp. 32-33.
26. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. Rio de Janeiro: FEB, pp.
117-118.
27. KARDEC, Allan. A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XIV, item 14, pp. 281 e 282.
28. Pode o Esprito assumir, tambm, ainda que momentaneamente, as formas de uma pessoa encarnada, se tiver a necessria
capacidade mental, chegando at a tornar-se tangvel, ao ponto de causar completa iluso, como assinala KARDEC, ao
classificar esse fato como singular fenmeno dos agneres. (O Livro dos Mdiuns. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995,
2a Parte, Cap. VII, item 125, p. 162) Essa modalidade de apario no se confunde com o desdobramento, em que o Esprito
aparece com sua prpria imagem, apresentando, todavia, linhas de semelhana com o fenmeno da materializao anmica.
(V. adiante, Cap. V, Provas da Existncia do Perisprito)
29. KARDEC, Allan. Obras Pstumas. Trad. Guillon Ribeiro. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, pp. 48-49.
30. comum, por exemplo, no decorrer dos trabalhos de ectoplasmia, o surgimento at de interferncias mentais do prprio
mdium e dos circunstantes, a perturbarem o ritmo do processo. ANDR LUIZ classifica-as de interferncias ideoplsticas e
exemplifica convincentemente:
Mentalizemos o orientador desencarnado, numa sesso de ectoplasmia regularmente controlada, quando esteja
constituindo a forma de um brao com os recursos exteriorizados do mdium, a planejar maior desdobramento do
trabalho em curso. Se, no mesmo instante, o experimentador terrestre, tocando a forma tangvel, solicita, por
exemplo: uma pulseira, quero uma pulseira no brao , de imediato a mente do mdium recolhe o impacto da
determinao e, em vez de prosseguir sob o controle benevolente do operador desencarnado, passa a obedecer ao
investigador humano, centralizando, de modo inconveniente, a prpria onda mental induzida sobre o brao j
parcialmente materializado, a plasmando a pulseira, nas condies reclamadas.
Surgida a interferncia, o servio da Esfera Espiritual sofre enorme dificuldade de ao, diminuindo-se o proveito da
assemblia encarnada.
E, na mesma pauta, requerimentos fteis e pedidos desordenados dos circunstantes provocam ocorrncias ideoplsticas
de manifesta incongruncia, baixando o teor das manifestaes, por viciarem a mente medinica, ligando-a
influncia de agentes inferiores que, no raro, passam a atuar com manifesto desprestgio dos projetos de
sublimao, a princpio acalentados pelo conjunto de pessoas irmanadas para o intercmbio. (XAVIER, Francisco
Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Mecanismos da Mediunidade. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995: Cap.
XIX, pp. 139-140)
31. ANDR LUIZ refere-se existncia, na delicada tessitura perispirtica, de espaos intermoleculares, que possibilitam a sua
reduo volumtrica. (V. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Entre a Terra e o Cu. 15. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1993, p. 179).
32. KARDEC administra, a propsito, lio extraordinria:
No momento da concepo do corpo que se lhe destina, o Esprito apanhado por uma corrente fludica que,
semelhante a uma rede, o toma e aproxima da sua nova morada.
Desde o instante da concepo, a perturbao ganha o Esprito; suas idias se tornam confusas; suas faculdades se
somem; a perturbao cresce medida que os liames se apertam; torna-se completa nas ltimas fases da gestao,
de sorte que o Esprito no aprecia o ato de nascimento do seu corpo, como no aprecia o da morte deste; nenhuma
conscincia tem, nem de um, nem de outro.
Desde que a criana respira, a perturbao comea a dissipar-se, as idias voltam pouco a pouco, mas em condies
diversas das verificadas quando da morte do corpo.
No ato da reencarnao, as faculdades do Esprito no ficam apenas entorpecidas por uma espcie de sono
momentneo, conforme se d quando do regresso vida espiritual; todas, sem exceo, passam ao estado de
latncia. A vida corprea tem por fim desenvolv-las mediante o exerccio, mas nem todas se podem desenvolver
simultaneamente, porque o exerccio de uma poderia prejudicar o de outra, ao passo que, por meio do
desenvolvimento sucessivo, umas se firmam nas outras. Convm, pois, que algumas fiquem em repouso, enquanto
outras aumentam. Esta a razo por que, na sua nova existncia, pode o Esprito apresentar-se sob aspecto muito
diferente, sobretudo se pouco adiantado for, do que tinha na existncia precedente. (Obras Pstumas. 26. ed. Rio de
Janeiro: FEB, pp. 202-203)
33. LAMENNAIS, O Livro dos Mdiuns, item 51.
34. O Livro dos Mdiuns. 62. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, Cap. IV, item 74, nota questo XII, p. 94.
35. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Entre a Terra e o Cu. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XX,
p. 126.
36. Roteiro. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, p. 33.
37. A ideia da existncia do corpo espiritual com um peso especfico no nova. O clebre telogo e filsofo Johann-Kaspar
LAVATER, j citado, ligado ao movimento mstico de Jacob Boehme, escrevia no sculo XVIII (Zurique, agosto de 1796), em
correspondncia que mantinha com a Imperatriz Maria Feodorawna, da Rssia:
Cada alma, separada do seu corpo, livre das prises da matria, se apresenta a si prpria tal como na realidade.
Assim, ela manifestar irresistvel tendncia a dirigir-se para as almas que lhe esto em afinidade e a afastar-se das
que lhe so dessemelhantes. Seu peso intrnseco, como que obedecendo lei da gravitao, atra-la- aos abismos
insondveis (ao menos isso assim lhe parece), ou, segundo o seu grau de fora, lan-la- qual chispa, por sua
ligeireza, aos ares e ela passar rapidamente s regies luminosas, fludicas, etreas.
Mais: A alma, por seu senso ntimo, conhece o seu prprio peso e este, ou seu estado de progresso, que a impele
para diante, para trs ou para os lados, e seu carter moral ou religioso que lhe inspira certas tendncias
particulares.
O bom Esprito elevar-se- para os bons; ser atrado para eles em virtude da necessidade que sente do bem.
O perverso ou mau ser forosamente empurrado para os perversos ou maus. A descida precipitada das almas
grosseiras, imorais e irreligiosas para as que se lhes assemelham, ser to rpida e inevitvel como a queda do
junco num abismo onde nada o detm. (Cf. DENIS, Lon. O Porqu da Vida. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994,
Correspondncia Indita de Lavater Primeira Carta, pp. 62-63.
38. O Cu e o Inferno. Trad. Manuel Justiniano Quinto. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, 2a Parte, Cap. IV, p. 292.
39. Obras Pstumas. Rio de Janeiro: FEB, pp. 47-48.
40. DELANNE, Gabriel. O Espiritismo perante a Cincia. Trad. Carlos Imbassahy. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, Cap. II,
4a Parte, pp. 237-238.
41. Perguntas e Respostas. Jornal Esprita. FEESP, dezembro, 1997, p. 4.
42. V. Cap. III, Funo Organizadora.
43. V. Cap. IV, Materializao.
44. O Livro dos Mdiuns. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. I, 2a Parte, item 57, p. 80.
45. LOMBROSO, Csar. Hipnotismo e Mediunidade. Trad. Almerindo Martins de Castro. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, p.
71.
46. Encyclopaedia of Psychic Science. N. Jersey: The Citadel Press, Secaucus, 1974, Verb. Hyperaesthesia, pp. 178-179.
47. Em documentrio de grande repercusso, a TV inglesa mostrou, em nossos dias, diversos casos de pessoas que
enxergavam atravs da pele, como a jovem russa Kulechova que, de olhos vendados, lia qualquer texto, bastando
para isso passar os dedos sobre as palavras impressas. Curiosamente, o Instituto de Neurologia de Moscou atribuiu tal
fenmeno ao fato de a sensitiva possuir clulas ticas nos dedos.
No mesmo documentrio, fulminando a hiptese russa, foi tambm dado a conhecer como a Sra. Ferrel STANLEY, dos EUA,
identificava cores, de olhos vendados, com espantosa exatido e facilidade, e a Sra. FANCHER, em Massachussets,
cega e paraltica, devido a um acidente de automvel, lia com facilidade, na luz e nas trevas. (Conf. GARCIA, J. B.
Enxergando sem os Olhos. Goinia: Revista Esprita Allan Kardec, no 27, p. 18)
48. O fenmeno de desdobramento (que nada tem a ver com que se conhece, em Neurologia, como sensao de
despersonalizao) hoje, no s plenamente reconhecido, como estudado por pesquisadores de importantes centros
entre eles, a Universidade de Kansas City (EUA) , que a ele se referem como experincia de sada do corpo (Out-of-
the-Body Experience OBE).
49. Obras Pstumas. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, pp. 56-57.
50. KARDEC, Allan. Iniciao Esprita. Trad. Cairbar Schutel. 13. ed. Sobradinho-DF: Edicel, 1995, p. 213.
51. DELANNE, Gabriel. A Alma Imortal. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990: 3a Parte, Cap. IV, p. 288.
52. Idem. Evoluo Anmica. Trad. Manuel Quinto. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992, Cap. IV, p. 125.
53. DENIS, Lon. No Invisvel. Trad. Leopoldo CIRNE. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, 1a Parte, Cap. III, p. 46.
54. Poder-se-ia assentar que o desenvolvimento do perisprito, atravs dos milnios incontveis, passa, como formao
rudimentar, pelo estgio vegetal, viaja pelo reino animal, j como uma protoestrutura psicossmica, chegando, ento,
dimenso hominal como veculo elaborado, sensvel e complexo, a refletir as prprias condies da alma que surge vitoriosa,
tocada pelo Pensamento Divino. (V. Cap. IX, Perisprito e Evoluo)
55. A Gnese. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. XIV, item 10, p. 278.
56. DENIS, Lon. Depois da Morte. Trad. Joo Loureno de Souza. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, 3a Parte, item XXI, pp.
175-176.
57. Haver mundos onde o Esprito, deixando de revestir corpos materiais, s tenha por envoltrio o perisprito?
H e mesmo esse envoltrio se torna to etreo que para vs como se no existisse. Esse o estado dos Espritos
puros. (O Livro dos Espritos. 75. ed. Rio de Janeiro: FEB, item 186)
58. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Libertao. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. IV, pp. 58-60.
59. Pela mediunidade de Francisco C. XAVIER, informa ANDR LUIZ que todas as criaturas vivem cercadas pelo halo vital
das energias que lhes vibram no mago do ser e esse halo constitudo por partculas de fora a se irradiarem por
todos os lados, impressionando-nos o olfato, de modo agradvel ou desagradvel, segundo a natureza do indivduo
que as irradia. Assim sendo, qual ocorre na prpria Terra, cada entidade aqui se caracteriza por exalao
peculiar. (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Ao e Reao. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, Cap. 5,
p. 64)
601. H quem critique o emprego do termo plano em expresses como plano fsico ou plano espiritual. Observe-se,
todavia, que esse vocbulo, de acordo com a tradio de nossa Lngua, literariamente empregado como sinnimo de nvel,
situao, posio, domnio, etc. (Fato semelhante ocorre, alis, com o uso da palavra esfera ambiente, meio, setor,
campo, etc.)
Ainda assim, em nota de rodap da p. 34, da obra Evoluo em Dois Mundos (13. ed., FEB), esclarece ANDR LUIZ que as
expresses Plano Fsico e Plano Espiritual foram utilizadas por ns, falta de termos mais precisos que designem
as esferas de evoluo para os Espritos encarnados e desencarnados, pertencentes ao habitat planetrio.
61. Cf. DELANNE, Gabriel. A Evoluo Anmica. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992, p. 40.
62. Folha Esprita. So Paulo, dezembro, 1997, p. 6.
63. In Fraternidade, Lisboa, Portugal, maio, 1995. Conf. M ARTINS, Celso. Mediunidade ao seu alcance. Ed. EME, 1997, p.
81.
64 OSTRANDER, Sheila. SCHROEDER, Lynn. Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro. Trad. Octvio Mendes
Cajado. So Paulo: Cultrix, 1974, Cap. 17, p. 237.
65. O ingls CUDWORTH, segundo DELANNE, imaginou uma substncia intermediria entre o corpo e a alma, a que ele chamava
mediador plstico e cujo papel consistia em unir o Esprito matria, participando da natureza de ambos. (DELANNE, Gabriel.
O Espiritismo perante a Cincia. Trad. Carlos Imbassahy. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, p. 224)
66. Outro renomado pesquisador esprita brasileiro, Prof. Henrique Rodrigues, denominou-o campo estruturador das formas
fsicas. (A Cincia do Esprito. Mato-SP: O Clarim, 1985, Cap. III, p. 79)
67. ANDRADE, Hernani Guimares. Esprito, Perisprito e Alma: Ensaio sobre o Modelo Organizador Biolgico. 10. ed.
So Paulo: Pensamento, 1995, Cap. III, p. 54.
68. Entre as demonstraes que SHELDRAKE propicia, chama a ateno o caso, p. ex., dos platelmintos. Se um animal cortado
em pedaos, cada parte transforma-se em um organismo completo, mostrando que existe uma matriz invisvel, que permite
a regenerao mesmo que removidas partes importantes. SHELDRAKE props, tambm, a existncia de um processo de
ressonncia mrfica, que explicaria as alteraes ocorrentes nos campos mrficos. Segundo essa hiptese, cada vez que
um indivduo de uma espcie aprende um comportamento novo, o campo causativo da espcie toda muda, ainda que
levemente. Se esse comportamento for repetido por bastante tempo, sua ressonncia mrfica influi sobre a espcie
inteira. Essa ressonncia mrfica, alis, guardaria relao com a chamada energia escalar, tema que atualmente surge
como dos mais fascinantes no captulo da Energtica. (V. SALVO, Salvatore di. Sinfonia da Energtica. So Paulo:
Schimidt, 1992, Cap. I, Parte II, pp. 156 e 157; Ressonncia Mrfica. Galileu. So Paulo: Globo, fevereiro, 1999, pp. 74-
81)
69. A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995: Cap. XI, item 11, p. 211.
70. A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XI, item 11, p. 211.
71. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. XIX, p. 152.
72. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Pensamento e Vida. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, Cap. 11, p. 55.
73. O Livro dos Espritos. 75. ed. Rio de Janeiro: FEB, p. 202.
74. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, p. 154.
75. DELANNE, Gabriel. Evoluo Anmica. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1989, pp. 43 e 46. Cf. J ORGE, Jos. Antologia do
Perisprito. 5. ed. Rio de Janeiro: Celd, 1997, pp. 150-151.
76. Tem-se admitido, at aqui, que os neurnios, no se reproduzindo, no podem tambm ser substitudos, representando, assim,
uma exceo ao princpio geral da renovao celular peridica.
Em 1988, os neurobilogos Fred GAGE, da Universidade da Califrnia, e Peter ERIKSON, do Instituto Universitrio de
Gotemburgo, Sucia, descobriram a presena de neurnios novos na regio lmbica especificamente, no hipocampo,
estrutura ligada ao processo da memria. (V. Cap. X, Perisprito e Memria)
Constatou-se, a seguir, que neurnios novos surgem da diviso de um outro tipo de clula, as clulas-tronco, que, sob certos
comandos qumicos, passariam, logo aps o processo de diviso, a se especializar, transformando-se em clulas nervosas.
Recentemente (1999), o cientista mexicano Arturo Alvarez BUYLLA, da Universidade Rockefeller, Nova York, pesquisando a
zona subventricular, teria descoberto que essas clulas-tronco so os conhecidos astrcitos, que envolvem os neurnios.
Trata-se de um dado revolucionrio, indicando um potencial praticamente ilimitado de regenerao do crebro. (Para um total
aproximado de 10 bilhes de neurnios, existiriam cerca de 100 bilhes de astrcitos)
As pesquisas evoluem e, segundo o agora anunciado pelo pesquisador russo Valery KAKEKOV, da Universidade do Tennessee, j
se consegue cultivar em laboratrio clulas-troncos retiradas do crebro de pacientes em estado grave, buscando-se, com o
auxlio de certas substncias (fatores de crescimento), chegar gerao de novas clulas-tronco e, depois, neurnios.
Ampliam-se assim, significativamente, as possibilidades de tratamento de doenas graves que afetam o sistema nervoso,
principalmente depois que o tcheco Hynek WICHTERLE, tambm da Universidade Rockefeller, demonstrou que neurnios
imaturos, injetados em cobaias com danos cerebrais, migravam, guiados automaticamente por sinais qumicos, para os locais
onde eram necessrios, servindo, assim, ao restabelecimento de conexes perdidas. (B URGIERMANN, R. Denis. O Milagre
da Multiplicao dos Neurnios. Superinteressante. So Paulo: Abril, julho, 1999, pp. 40-46).
Esses dados comprovam, mais uma vez, o papel fundamental dessa extraordinria malha energtica que o perisprito j
desde suas mais primitivas protoformas, na dimenso animal , sustentando e reorganizando continuamente o edifcio celular,
atravs de um nmero incontvel de substncias qumicas, que, sob o comando mental e de acordo com suas caractersticas
evolutivas, produz e aciona.
77. DENIS, Lon. No Invisvel. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. III, 1a Parte, p. 47.
78. As razes do Taosmo perdem-se na noite dos tempos. Textos importantes, enaltecendo a prtica moral, teriam surgido a
partir do sculo XII a.C., mas a obra fundamental, Lao-Tze ou Lao-Tzu (velho mestre apelido de Li Pe-Yang), teria
aparecido no sculo IV ou V a.C. Explicavam os mestres chineses que Tao o princpio absoluto, cuja emanao gerou o
que existe. Cada elemento existente mineral, vegetal, animal sua expresso, por isso a alma de cada coisa, regendo,
ao mesmo tempo, o todo. Pelo conhecimento sustentado por uma vida moral, pela meditao profunda sobre a verdade da
interpenetrao dos contrrios, que acontece atravs da atuao das foras Iang e Inn, chega-se a apreender o sentido da
unidade do cosmo. A partir do sculo IV, o Taosmo passou a sofrer modificaes profundas e, mais tarde, sob a influncia
do Budismo, surgiram correntes e seitas, embora, nos crculos tradicionais de estudo, continuasse sendo estudada a doutrina
dos antigos mestres. Interessante anotar que, com as primeiras modificaes do Taosmo, na dinastia Han (sc. III a.C.), a
comunicao com os Espritos desencarnados j era detectada como prtica chinesa comum. Mais tarde, o Taosmo j
comparece como religio, com sacerdotes, hierarquia, cerimoniais e ritos.
79. V. Cap. XVI, Perisprito e Anestesia.
80. ANDRADE, Hernani Guimares. Esprito, Perisprito e Alma. 10. ed. So Paulo: Pensamento, pp. 1-2.
81. GERBER, Richard. Medicina Vibracional Uma Medicina para o futuro. 12. ed. So Paulo: Cultrix, 1997, p. 100.
82. O perisprito rege a vida fsica, dinamizando a energia vital aglutinada no chamado duplo etrico, atravs de seus centros de
fora. Como estes se projetam no duplo etrico, de natureza mais prxima do corpo material, refletindo-se neste, torna-se
possvel sua deteco por instrumentao fsica. (V. Cap. VI, O Duplo Etrico)
83. MOTOYAMA, Hiroshi. Teoria dos Chakras Ponte para a Conscincia Superior. Trad. Zuleika T. Wiechmann Freschi. 9.
ed. So Paulo: Pensamento, 1993, Cap. IX, p. 248.
84. Apresentando a tese Emisso de Energia dos Chakras da Ioga e dos Pontos dos Meridianos da Acupuntura, no
VII Congresso Internacional de Parapsicologia (Gnova, 1975), o Prof. MOTOYAMA deu a conhecer um mapeamento perfeito
dos meridianos, via eletrnica, que coincidia perfeitamente com o feito pelos chineses, h 4 mil anos! E nesse mapeamento,
segundo anota o Prof. Henrique RODRIGUES, foi tambm constatado o potencial de diversos meridianos (pulmes, intestino
grosso, intestino delgado e bexiga). (V. RODRIGUES, Henrique. A Cincia do Esprito. Mato-SP: O Clarim, 1985, Cap. 3,
p. 75)
85. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Entre a Terra e o Cu. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XX,
p. 126.
86. Pelas descries conhecidas, podem-se imaginar os centros vitais como vrtices muito luminosos, cujo movimento poderia
lembrar, s vezes, o abrir e fechar (contnuo e altamente dinmico, no caso) das lminas de um diafragma de mquina
fotogrfica; seu aspecto lembraria, tambm, as ptalas do ltus, na potica expresso da filosofia hindu. Trata-se,
obviamente, de uma imagem plida e imprecisa da realidade, mas ajuda a entend-la.
87. Op. cit., p. 127.
88. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, Cap. II, pp. 27-28.
89. Entre a Terra e o Cu. 16. ed. pp. 127-128.
90. Evoluo em Dois Mundos, p. 27.
91. Em nota de rodap referente a esta passagem, entendeu o Autor espiritual dever esclarecer (ed. cit., p. 99) que a via
olfatria no passa pelo tlamo, contudo, mantm conexes com alguns ncleos talmicos atravs de fibras
provenientes do corpo mamilar, situado no hipotlamo.
92. Op. cit., Cap. XIII, pp. 98-99.
93. Entre a Terra e o Cu. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, p. 128.
94. Evoluo em Dois Mundos, p. 27.
95. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. II, p. 28.
96. O Problema do Ser, do Destino e da Dor. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 58, rodap.
97. XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos, p. 45.
98. Id. Ib., p. 45.
99. V. RANIERI, R. A. Materializaes Luminosas. 5. ed. So Paulo: FEESP, 1995, Cap. VIII, p. 247.
100. Historicamente, pode-se dizer, com DENIS, que foi na Inglaterra que esse tipo de manifestao foi mais metodicamente
analisado, produzindo os mais formais e importantes testemunhos. Em 1869, anota o Autor, a Sociedade Dialtica de
Londres, uma das mais autorizadas agremiaes cientficas, nomeou uma Comisso de trinta e trs membros, sbios,
literatos, prelados, magistrados, entre os quais Sir John LUBBOCK, da Royal Society, Henry LEWES, hbil fisiologista,
HUXLER, WALLACE, CROOKES, etc., para examinar e aniquilar para sempre esses fenmenos espritas, que, dizia a
moo, so produto da imaginao. Depois de dezoito meses de experincias e de estudos, a Comisso, em seu
relatrio, reconheceu a realidade dos fenmenos e concluiu em favor do Espiritismo.
Na descrio dos fatos observados, acrescenta DENIS, o relatrio no s demonstrou as pancadas e os movimentos da mesa,
como tambm se referiu a aparies de mos e de formas que, no pertencendo a nenhum ente humano, pareciam
vivas por sua ao e mobilidade. Essas mos eram algumas vezes tocadas e seguradas pelos assistentes,
convencidos de que elas no eram o resultado de uma impostura ou de uma iluso.
Um dos trinta e trs, A. Russel WALLACE, colaborador de DARWIN, e, depois da morte deste, o mais eminente
representante do evolucionismo, prosseguiu suas investigaes e consignou os seus resultados numa obra de grande
xito: Miracles and Modern Spiritualism. Falando dos fenmenos, exprime-se nestes termos:
Quando me entreguei a essas experincias, era fundamentalmente materialista. No havia em minha mente concepo
alguma de existncia espiritual. Contudo, os fatos so obstinados; venceram e obrigaram-me a aceit-los muito
tempo antes que eu pudesse admitir a sua explicao espiritual. Esta veio sob a influncia constante de fatos
sucessivos que no podiam ser afastados nem explicados de nenhuma outra maneira. (DENIS, Lon. Depois da
Morte. Trad. Joo Loureno de Souza. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Parte Terceira, Cap. XIX, pp. 161-162)
101. Antes de RICHET , j se conjeturava, com base em comunicaes obtidas por W. CROOKES, atravs do mdium Dunglas
HOME, dadas a conhecer Sociedade Dialtica de Londres, que o fenmeno da materializao tinha como suporte o
ectoplasma das clulas orgnicas.
Em Biologia, como se sabe, o vocbulo designa a parte da substncia citoplsmica mais proximamente ligada membrana
plasmtica, ou seja, a pelcula externa do citoplasma.
102. Histria do Espiritismo. So Paulo: Pensamento, 1995, Cap. XVIII, p. 352.
103. A respeito desse imenso esforo desenvolvido pelos cientistas, buscando conhecer o ectoplasma e os efeitos dele
resultantes, lembra Antnio LIMA:
Para a consecuo de tamanha obra de investigao e fiscalizao cientfica, houve um singular movimento de
interesse e sincero amor verdade, levando muitos cultores da Fsica a construrem uma aparelhagem para os
diversos casos, como o magnetoscpio, de RUTTER; o pndulo, de BRICHE; o bimetro, de LUCAS; o galvanmetro, de
PUYFONTAINE; o magnetmetro, de FOURLIN e BARADUC; o cilindro, de THOR; o estenmetro, de JOIRE; o aparelho eltrico,
de KRALL; o sensitivmetro, de DURVILLE; o aparelho de FAYOL e finalmente as moldagens em parafina devidas ao
professor DENTON. Tambm se criou a bscula para registrar a perda de peso do mdium, DARSONVAL inventou o
selenide, DEPREZ, outro galvanmetro () (LIMA, Antnio. Vida de Jesus. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1982, p. 196).
104. Op. cit., p. 349.
105. Segundo observaes de M. TUBINO, os efeitos do toque so perfeitamente detectveis. Quando se toca o ectoplasma
de algumas pessoas, a uma certa distncia do corpo, isto , a alguns centmetros, anota o Autor, elas sentem este
toque, com sensaes diversas, que dependem de cada indivduo. Em funo de como feito, este toque pode
causar nsia de vmito, tosse e at algumas sensaes mais desagradveis. (TUBINO, Matthieu. Um Fluido Vital
Chamado Ectoplasma. Niteri-RJ: Lachtre, 1997, p. 55)
106. Revue Spirite, 1906 V. DENIS, Lon. No Invisvel. Trad. Leopoldo Cirne. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 286.
107. ANDRADE, Hernani Guimares. Novos Rumos Experimentao Espirtica. So Paulo: Edio do Autor, 1960, Cap.
III, p. 98.
108. So diversos os casos conhecidos em que os mdiuns, nas sesses de materializao, so to atingidos pelos efeitos da luz
branca repentina que chegam at a necessitar de hospitalizao. (V. GIBIER, Paul. B OZZANO, Ernesto. Materializao de
Espritos. Trad. Francisco Klors Werneck. 4. ed. Rio de Janeiro: ECO, no 15, p. 91)
109. V. CRAWFORD, W. J. Mecnica Psquica. Trad. Hayde de Magalhes. So Paulo: Lake, 1963. DOYLE, A. C. Histria do
Espiritismo. So Paulo: Pensamento, 1995, pp. 352 e segs.
110. Cf. ANDRADE, Hernani Guimares. A Teoria Corpuscular do Esprito. So Paulo: Edio do Autor, 1959, Cap. IX, p.
195.
111. A complexidade da questo favorece o surgimento de posies que tambm contrariam a opinio dos mais abalisados
investigadores. O Professor IMBASSAHY, por exemplo, afirma que o ectoplasma no , propriamente, o material que se
desprende do mdium no processo de materializao (gosma ou esputo), mas uma nvoa aparente que enche o ambiente
medida que vai se desprendendo daquele, precipitando-se, depois, sobre o fulcro emergente, dando-lhe a forma dita
materializada.
Segundo o pesquisador, essa nvoa aparente visvel, sua temperatura est sempre abaixo da do ambiente, no se
comporta como fluido, no sofre influncia do toque e do vento, nem de qualquer outro recurso material capaz de
remover substncias gasosas.
Sustenta, finalmente, que ningum conseguiu isolar qualquer quantidade de ectoplasma formado durante os fenmenos
de materializao de Espritos, porque no se tem qualquer dispositivo capaz de recolh-lo, porm, sem dvida, ser
a porta para a Cincia, pela qual iro se adentrar os estudos acerca das verdades espritas. (IMBASSAHY, Carlos
de Brito. Ectoplasmia Ser a Porta para a Cincia. So Paulo: Jornal Esprita, janeiro, 1999, p. 5)
Trata-se, sem dvida, de posio respeitvel, todavia, em processo to complexo como a ectoplasmia, dependente de tantas
variveis a partir, j, das caractersticas psicobiolgicas do mdium e do tipo de fenmeno em pauta , impe-se no
perder de vista o valor do que at aqui tem sido construdo a respeito, merc do esforo lcido de pesquisadores de vrios
tempos e pases operando, pois, em circunstncias as mais diversas , cujas concluses apresentam-se, na maioria das
vezes, ostensivamente convergentes.
112. ANDRA, Jorge. Dinmica PSI. 2. ed. Petrpolis-RJ: Lorenz, 1990, pp. 198-199.
113. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, p. 121.
114. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, p. 264.
115. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994,
Cap. 28, pp. 271-272.
116. possvel que no Plano Espiritual, em trabalhos que corresponderiam, entre os encarnados, aos de ectoplasmia, seja
empregado um tipo de energia ou substncia), cujos efeitos se assemelhariam aos que se obtm com o ectoplasma.
Significativa, a esse respeito, a indicao de ANDR LUIZ de que os Espritos Superiores, muitas vezes, usam desse recurso a
fim de poderem ser convenientemente vistos e ouvidos pelas almas menos elevadas. (V. XAVIER, Francisco Cndido.
ANDR LUIZ, Esprito. Libertao. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XX, pp. 257-260)
De outro lado, segundo se sabe, casos h em que o prprio ectoplasma, tal como conhecido, empregado em benefcio dos
desencarnados que se encontram em condies dolorosas. (V. XAVIER, Francisco Cndido. IRMO J ACOB, Esprito.
Voltei. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 1, p. 21)
117. Nos Domnios da Mediunidade, Cap. 28, p. 265.
118. ANDRADE, Hernani Guimares. Esprito, Perisprito e Alma. 10. ed. So Paulo: Pensamento, 1995, Cap. VIII, p. 174.
119. El Ser y la Persona Espiritual en el Fenmeno Ectoplsmico. Reformador. Rio de Janeiro: FEB, no 1.809, dezembro,
1979, pp. 29-30.
120. Cf. RANIERI, R. A. Materializaes Luminosas. So Paulo: FEESP, Cap. VIII, pp. 248-249.
121. H quem considere o termo materializao, tal como comumente empregado, portador, na verdade, de uma
impropriedade semntica.
Nesse sentido, por exemplo, a posio do Prof. Hernani Guimares ANDRADE:
O vocbulo materializao pode sugerir a idia de transformao da substncia espiritual em substncia material.
Algumas pessoas chegam a admitir tal possibilidade. Isso no nos parece certo. Na ectoplasmia no ocorre, ao que
se nos afigura, nem materializao nem desmaterializao. O fenmeno em jogo tem as caractersticas da
organizao morfolgica (modelao) de uma determinada substncia material (o ectoplasma). O esprito no
chega a materializar-se, pois ele j uma forma de matria, matria quintessenciada, como ensinaram os espritos a
Allan KARDEC (ou como explica claramente ANDR LUIZ). O que ocorre uma ao modeladora do esprito sobre a
matria ectoplsmica. (ANDRADE, Hernani G. O Que Ocorre nas Sesses Espritas? Materializaes? Ectoplasmia?.
Revista Internacional de Espiritismo. Mato-SP: O Clarim, janeiro, 1972, p. 364.
Obviamente, essa ao acontece graas ao perisprito.
122. Sabe-se que Espritos encarnados tambm se materializam.
123. XAVIER, Francisco C. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. 10.
124. AKSAKOF viu, ao lado dos fenmenos classificados como anmicos, um tipo de ocorrncia que chamou de personismo e
que se produziria nos limites da esfera corprea do mdium (V. AKSAKOF, Alexandre. Animismo e Espiritismo. 5. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1991, Vol. I, p. 23) Na esteira do famoso cientista russo, P ALHANO JR. (1946-2000) sugere a existncia,
ao lado dos fenmenos anmicos e medinicos, os personmicos, produzidos pela simples presena de um indivduo
dotado de fora psquica mensurvel, estando ele consciente ou inconsciente das ocorrncias. (PALHANO J R., L.
Dimenses da Mediunidade. Rio de Janeiro: Celd, 1998, p. 26)
125. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XIX, 2a Parte, pp. 268-269
126. Ver o Cap. XI, Perisprito e Mediunidade.
127. A literatura esprita aponta casos, tambm, de materializao de animais; particularmente de ces.
128. AKSAKOF, Alexandre. Animismo e Espiritismo. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, Vol. I, Cap. I, pp. 181-182.
129. Em nome da Cincia, os pesquisadores no se importando, mesmo, com o sacrifcio dos mdiuns tomavam
providncias cautelares que chegavam at ao absurdo. Referindo-se, por exemplo, a experincias outras, realizadas com
Eglinton, informa ERNY:
O mdium fora encerrado numa espcie de gaiola, cercado por um fio, e a porta dessa gaiola foi fechada e por ns
selada. Por cmulo da precauo, espalhou-se farinha em torno da gaiola. Era, pois, humanamente impossvel sair
dessa gaiola sem ser descoberto; ora, em tais casos, quando um prisioneiro foge est salvo; mas, quando o mesmo
acontece a um mdium, ele est perdido. Apesar deste luxo de precaues, as materializaes se realizaram. (ERNY,
Alfred. O Psiquismo Experimental. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, p. 140)
130. O Psiquismo Experimental. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1982, Cap. V, p. 143.
131. DELANNE, Gabriel. A Alma Imortal. Trad. Guillon Ribeiro. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, Cap. IV, 3a Parte, p. 263.
132. RANIERI, R. A. Materializaes Luminosas. 5. ed. So Paulo: FEESP, 1995, Cap. XX, 2a Parte, p. 142.
133. R. A. RANIERI designa este fenmeno como superincorporao. (Materializaes Luminosas. 5. ed. So Paulo: FEESP,
1995. ltima Parte, Cap. III, pp. 203-206).
134. Esse tipo de fenmeno, que tanto atraiu a ateno dos investigadores no passado, foi estudado tambm por William
CROOKES, em seus clssicos e notveis experimentos com a mdium Florence Cook e o Esprito Katie King, jovem indiana
que, em sua ltima encarnao, chamava-se Annie Morgam.
Relata, a propsito, a pesquisadora Florence MARRYAT (A Morte No Existe), que acompanhava o cientista em algumas de suas
investigaes:
Miss Cook uma mocinha morena, de olhos e cabelos negros. s vezes, Katie parecia- se muitssimo com ela, mas em
outras sesses a dissemelhana era palpvel.
Em uma fotografia que ainda possuo, Katie parece o duplo de miss Cook, e entretanto esta tambm olhava quando se
tirou a fotografia. () Vi muitas vezes miss Cook e Katie, uma ao lado da outra. No tenho, pois, dvida de que
eram duas criaturas diferentes. W. CROOKES tambm constatou o mesmo fato. (Cf. ERNY, Alfred. Op. cit., pp. 117-118)
135. V. Animismo e Espiritismo. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, Vol. II, Cap. IV, p. 270
136. O pesquisador italiano Prof. IMODA, que, em conjugao com RICHET , realizou uma srie de experincias com a mdium
Linda Gazzera, encontrou trs formas de ectoplasma: a invisvel, a fludica-visvel e a concreta (Fotografia de
Fantasmas). (Em se aceitando tal tese, pode-se admitir que o ectoplasma na forma fludica-visvel, quando menos denso,
propiciaria materializaes mais eterizadas.)
A respeito do ectoplasma invisvel, anote-se, ainda, que GELEY constatou segundo J. H. P IRES que esse girava em torno
das pessoas, nas sesses, antes da produo de fenmenos. (PIRES, J. Herculano. O Esprito e o Tempo. 7. ed.
Sobradinho-DF: Edicel, 1995, Cap. I, 1a Parte, p. 25)
137. A histria do Espiritismo registra tambm processos notveis de desdobramento, desenvolvidos sob as mais rigorosas
condies de controle cientfico. o caso, por exemplo, das experincias de W. CROOKES com a mdium Annie Eva Fay:
colocada em uma cabine, vista de todos os presentes, desdobrava-se, materializando-se no canto oposto da sala, chegando
mesmo a mostrar o mesmo vestido, joias, etc. Ao redor da cabine passava uma corrente galvnica e sua mais leve
interrupo indicaria que a mdium havia se movido do local, fato que, entretanto, jamais aconteceu. (V. AKSAKOF,
Alexandre. Animismo e Espiritismo. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, Vol. II, Cap. IV, p. 267)
138. V. Expansibilidade, Cap. II, p. 59.
139. A rigor, j por constituir a capacidade de desprender-se uma faculdade natural do ser humano, toda pessoa embora nem
sempre possa qualific-lo experiencia, em maior ou menor grau, o estado de desprendimento, mormente em situao de
repouso ou sono. Alis, no s na histria das Religies e da Arte como na da Cincia e da Filosofia, o fenmeno do
desprendimento seguido, muitas vezes, do desdobramento frequentemente encontrado na raiz das grandes criaes. Os
exemplos so incontveis: Johannes KEPLER (15711630), desprendendo-se e transportando-se, por desdobramento, para
alm da Terra, e fixando um ponto determinado do espao, encontrou os dados que lhe possibilitaram construir as trs leis do
movimento planetrio (Conf. M AGRO FILHO, Osvaldo. Kepler, Jung, Einstein e Seus Desdobramentos Espirituais. Revista
Internacional de Espiritismo. Mato-SP, dezembro: O Clarim, 1987, pp. 325-326); Ren DESCARTES (1596-1650), depois de
trs desprendimentos sucessivos, durante o sono, teve a percepo de um novo mtodo para a organizao da Filosofia e das
bases da geometria analtica que, com FERMAT, inventaria; Albert EINSTEIN (1879-1954), aos 26 anos, desdobrando-se e
transportando-se para fora do contexto estelar, alcana os elementos para estruturar as suas Teorias; Carl Gustav JUNG
(1875-1961), reconhecidamente um mdium de diversas aptides, descreve com mincias uma Experincia de Quase--
Morte (EQM) que teve durante um ataque cardaco, e na qual, desprendendo-se, alcanou um estado de desdobramento que
lhe permitiu ver a Terra, de grande altura, e com detalhes fascinantes
140. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. J. Herculano Pires. 55. ed. So Paulo: Lake, 1996, item 407, p. 168.
141. Obviamente, os nveis ou dimenses conscienciais, ainda que, s vezes, possam at ser relativamente associados a certos
tipos de estruturas cerebrais, no tm, propriamente, correspondncia espacial.
142. Ver o Cap. XI, Perisprito e Mediunidade.
143. Importante compreender que, durante a comunicao do Esprito, o mdium, em regime de desprendimento, acompanha e
controla todo o processo de mediunizao. Os termos consciente, semiconsciente e inconsciente
dizem com os estados conscienciais resultantes do menor ou maior desprendimento do mdium, a ditar, de sua vez, o grau de
lembrana ps-transe. (V. Cap. XI, Perisprito e Mediunidade)
Assim, embora no guarde lembrana do ocorrido, depois de reintegrar-se plenamente ao organismo somtico e, por isso, tido
por inconsciente , o mdium, mesmo em transe profundo, resultante do maior desprendimento, no deixa de acompanhar a
manifestao, controlando a ao do Esprito, quanto saiba e possa. O uso do termo inconsciente, pois, para que equvocos
sejam evitados, deve ser entendido e empregado em seu significado relativo.
144. V. Transe Noctpico, pp. 337 e segs.
145. B OZZANO, Ernesto. Fenmenos de Bilocao Desdobramento. Trad. Francisco Klors Werneck. 3. ed. So Bernardo
do Campo-SP: Correio Fraterno, 1990, pp. 77-78.
146. A comunicao medinica de encarnados era, desde os primeiros tempos, fato to conhecido e comum que, segundo o
clebre Juiz John EDMONDS, da Suprema Corte Americana (Spiritual Tracts), chegaram a se organizar, em Boston e em
Nova York, dois grupos dedicados a esse tipo de trabalho. Os membros desses crculos reuniam-se simultaneamente nas
duas cidades e comunicavam entre si por seus mdiuns. O crculo de Boston recebia, por seu mdium, comunicaes
emanantes do esprito do mdium de Nova York, e vice-versa. As coisas duraram assim por muitos meses, no decurso
dos quais, os dois grupos inscreviam cuidadosamente as atas (sic). (AKSAKOF, Alexandre. Animismo e Espiritismo.
5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, Vol. II, Cap. IV, p. 248)
147. FERREIRA, Incio. Subsdios para a Histria de Eurpedes Barsanulfo. Uberaba-MG: Edio do Autor, 1962. Conf.
THIAGO, Lauro S. Eurpedes Barsanulfo Centenrio de Seu Nascimento. Reformador. Rio de Janeiro: FEB, no 1.814,
maio, 1980, p. 10.
148. Fenmenos de Bilocao Desdobramento. 3. ed. So Bernardo do Campo-SP: Correio Fraterno, p. 60.
149. AKSAKOF, Alexandre. Animismo e Espiritismo. Trad. Dr. C. S. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, Vol. II, pp. 256-262.
150. Eurpedes Barsanulfo Centenrio de Seu Nascimento. Reformador. Rio de Janeiro: FEB, maio, 1980, p. 9.
151. DELANNE, Gabriel. A Alma Imortal. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB 1990, p. 110.
152. KARDEC, Allan. Obras Pstumas. Trad. Guillon Ribeiro. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, p. 76.
153. Op. e p. cits.
154. A induo verbal, aqui referida, guarda certa diferena em relao induo hipntica, propriamente. Na primeira, o
dirigente convida o mdium concentrao, ao relaxamento, sugerindo-lhe indiretamente entregar-se ao trabalho espiritual,
acompanhando-lhe, depois, o possvel desdobramento, que pode, ento, adquirir carter medinico.
Na induo hipntica, como tal, o sujeito apassiva-se completamente diante da sugesto direta do agente, caindo em processo
de dissociao de conscincia, prprio do transe hipntico, em condio de isolamento integral do meio exterior (como, por
exemplo, ocorre no sonambulismo) e de inteira obedincia ao comando do controlador. (V. adiante, pp. 333 e segs.).
155. A duplicao corprea conhecida pelos parapsiclogos ingleses como out-of-the-body experience (experincia
fora do corpo) e pela sigla OOBE, ou apenas OBE tem sido objeto de constantes pesquisas e avaliaes em laboratrio.
Esses estudos incluem desde a medio da atividade cerebral do sujeito at o emprego dos mais sofisticados sistemas de
controle e registro, visando detectao fsica de projees fora do corpo, com resultados altamente positivos,
segundo anota Guimares ANDRADE, mencionando experimentos realizados por Karlis OSIS e Donna MCCORMICK
(ANDRADE, Hernani Guimares. Morte, Renascimento, Evoluo Uma Biologia Transcendental. 5. ed. So Paulo:
Pensamento, 1991, pp. 68-69)
156. A fotografia transcendente foi tambm conhecida como fotografia esprita, fotografia psquica e fotografia
fludica.
157. Animismo e Espiritismo. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, Vol. I, p. 55.
158. A fotografia de flores chega a revelar aspectos surpreendentes. Fotografando um boto de rosa, F. M. MELTON constatou
que apareciam na fotografia as ptalas de uma rosa e quando a flor se abriu, verificou que a foto havia mostrado exatamente
as mesmas ptalas, at mesmo quanto ao nmero! (Cf. B OZZANO, Ernesto. Pensamento e Vontade. 8. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1991, pp. 131-132) Esse e outros fatos mostram bem a existncia, j no reino vegetal, de uma protoestrutura
sustentadora do desenvolvimento celular. (V. p. 225, nota de rodap 8)
159. H registros de que fotografias chegaram a ser obtidas diretamente sobre o papel em branco, luvas de pelica, lenos
e peas de vesturio, como, por exemplo, acontecia com a mdium inglesa Ada Lee, segundo documentos publicados pela
revista The Greater World O Mundo Maior. (Tribuna Esprita. Natal-RN, abril-maio, 1997; e Gois Esprita. Goinia-
GO, julho-setembro, 1997, p. 29)
Embora tal processo guarde semelhana com o da escrita direta, no deixa de apresentar, por sua peculiaridade, aspectos
especialmente significativos.
160. DOYLE, Arthur Conan. Histria do Espiritismo. Trad. Jlio Abreu Filho. So Paulo: Pensamento, 1995, Cap. XIX, pp.
362-363.
161. Photographie des Esprits, Revue Spirite, maio, 1863, p. 92.
O relato completo das experincias de Mumler, desencarnado em 1884, constam de seu livro Personal Experiences of William
H. Mumler in Spirit Photography (Experincias Pessoais de William H. Mumler com Fotografia de Esprito), documentrio
dos mais valiosos, publicado em Boston, 1875.
162. M IRANDA, Hermnio C. Processo dos Espritas Resumo da Memria Escrita por Mme. Marina Leymarie. 2. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1977, p. 32.
163. Histria do Espiritismo. So Paulo: Pensamento, 1995, p. 369.
164. Os fotgrafos preparavam suas prprias chapas, desde o corte do vidro, com diamante, at a fase de
acabamento da foto. O vidro era cuidadosamente limpo, usualmente com um pano ou um pouco de algodo
embebido em lcool. Em seguida, cobria-se a sua superfcie com fina camada de uma substncia coloidal, qual
aderia o sal de prata contido num banho em que era mergulhada a chapa. Da, a chapa ia para o chassi da
mquina, com os cuidados necessrios para no receber qualquer exposio luz. As lminas de vidro poderiam
ser reutilizadas, aps a limpeza acima referida. A revelao e a fixao seguiam basicamente o mesmo procedimento
atual, embora se disponha, hoje, de produtos qumicos muito mais sofisticados. (M IRANDA, Hermnio C. Processo
dos Espritas. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1977, p. 33)
165. O Prof. Guimares ANDRADE chegou a compor um projeto com vistas construo de uma Cmara
Espiritoscpica, para a obteno comum da fotografia transcendente. (ANDRADE, Hernani Guimares. Novos Rumos
Experimentao Cientfica. So Paulo: Edio do autor, 1960, Cap. V, pp. 143 e segs.)
166. Esse mtodo de registro da existncia espiritual to notvel quanto se sabe que os retratos de Espritos no s surgem
em placas fotogrficas contidas em caixas fechadas, ou em filmes virgens, como, tambm, quando em operao duas ou
mais mquinas, somente por meio de uma delas.
167. A histria da fotografia transcendente contm relatos surpreendentes, at demonstrando a existncia do perisprito.
BOZZANO, por exemplo, cita um caso, rigorosamente comprovado e divulgado pela imprensa especializada, de fotografia
do brao fludico de um amputado, feita por Alphonse Bouvier, pesquisador francs, muito conhecido pelas numerosas
curas magnticas que ento realizava. (V. B OZZANO, Ernesto. Fenmenos de Bilocao Desdobramento. 3. ed. So
Bernardo do Campo-SP: Correio Fraterno, 1990, pp. 26-27)
168. RINALDI, Sonia. Transcomunicao Instrumental Contatos com o Alm por Vias Tcnicas. 2. ed. So Paulo: FE,
1997, p. 4.
169. O trabalho de JUERGENSON, com a gravao de vozes dos Espritos, no s foi reconhecido pelo mundo cientfico como pela
prpria Igreja. (Em 1969, JUERGENSON recebeu das mos do Papa Paulo VI a Comenda da Ordem de S. Gregrio, pelo
reconhecimento da autenticidade das vozes. Cf. NUNES, Clvis S. Transcomunicao. 2. ed. Sobradinho-DF: Edicel,
1990, p. 41)
170. Escrevia a notvel mdium Yvonne A. Pereira, em 1963:
No ano de 1915, no correr de memorvel sesso a que assistiram nossos pais, em seu prprio domiclio, na cidade de
So Joo Del-Rei, em Minas Gerais, e na qual servia o mdium Silvestre Lobato, j falecido o melhor mdium de
incorporao por ns conhecido at hoje , o Esprito do Dr. Bezerra de Menezes anunciou o advento do Rdio e
da Televiso, asseverando que este ltimo invento (ou descoberta) facultaria ao homem, mais tarde, captar
panoramas e detalhes da prpria vida no Mundo Invisvel, antecipando, assim, que a Cincia, mais do que a
prpria Religio, levaria os espritos muito positivos a admitir o mundo dos Espritos, encaminhando-os para Deus.
A revelao foi rejeitada pelos componentes da mesa. O mdium viu-se acoimado de invigilante, convidado a orar e
vigiar, e o Esprito comunicante doutrinado como mistificador e perturbador da ordem e do bom senso. No entanto,
parte da profecia j foi cumprida. E no ser difcil que a segunda parte o seja tambm, quando o homem se tornar
merecedor da graa de entrever o Alm-Tmulo atravs do seu aparelho televisor (PEREIRA, Yvonne A.
Devassando o Invisvel. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB 1991, Cap. VIII, pp. 177-178)
Em 1943, CORNLIO PIRES, Esprito, em sua obra Coisas DOutro Mundo, anunciava que dentro de pouco tempo,
veremos num aparelho provido de lentes e espelhos ou tela, os nossos entes queridos que deixaram a Terra e com eles
conversaremos () (Cf. RINALDI, Sonia. Transcomunicao Instrumental () 2. ed. So Paulo: FE, p. 90) CORNLIO
P IRES, alis, quando ainda encarnado, por volta de 1930, chegou a iniciar a construo de um dispositivo eletrnico destinado
comunicao esprita, tendo desistido devido s vrias dificuldades de ordem tcnica, bem como crticas desfavorveis
de alguns companheiros espritas. (Cf. ANDRADE, Hernani Guimares. A Transcomunicao atravs dos Tempos. So
Paulo: FE, 1997, p. 217)
171. Op. cit., p. 90.
172. LOCHER, Theo. HARSCH, Maggy. Transcomunicao A Comunicao com o Alm por Meios Tcnicos. Trad. Harry
Meredig. 10. ed. So Paulo: Pensamento, 1997, pp. 77-78.
173. ANDRADE, Hernani Guimares. A Transcomunicao atravs dos Tempos. So Paulo: FE, 1997, p. 16.
174. Cf. DE ROCHAS, Albert. LExteriorisation de la Sensibilit. Paris: Chamuel, 1899. Edio brasileira: Feitiaria
Exteriorizao da Sensibilidade. So Paulo: Edicel, 1971, pp. 189-190.
175. DE ROCHAS, A. Les Vies Successives. 12. ed. Paris: Chacornac Frres, 1924, p. 42.
176. V. IMBASSAHY, Carlos de Brito. A Bioenergia no Campo do Esprito. So Paulo: Mnmio Tlio, 1997, p. 107.
177. B OZZANO, Ernesto. Fenmenos de Bilocao Desdobramento. 3. ed. So Bernardo do Campo-SP: Correio Fraterno,
1990, pp. 25-26.
178. O neurocirurgio canadense Wilder Penfield descobriu, em 1950, que o crtex, camada mais externa do crebro, contm
uma espcie de mapa do corpo humano, responsvel, inclusive, pelas sensaes dos membros. Assim, para o crebro,
parte do corpo amputada como se ainda existisse.
Esse conhecimento, todavia, insuficiente para explicar certos fenmenos. No caso, por exemplo, plausvel admitir que a
aproximao de uma chama do local onde deveria estar o membro fsico ausente afetaria o membro perispiritual, com
imediata repercusso no centro cerebral (dada a integridade do perisprito) e, de conseqncia, no crtex cerebral,
produzindo, ento, a sensao de queimadura.
179. Proceedings of the American S. P. R., 1885-89. Cf. B OZZANO, Ernesto. Op. cit., p. 23.
180. Um tipo de ocorrncia h que, de certa forma, no deixa de guardar relao com esse tema e que s pode ser explicada
luz do Espiritismo: a extirpao de segmentos do crebro sem que a mente seja afetada. Numerosas constataes so
citadas em todo o mundo. Entre elas, por exemplo, as realizadas pelo famoso neurocirurgio canadense, Dr. Wilder Penfield,
da McGill University, de Montreal, que, depois de extirpar macios segmentos cerebrais e verificar que a mente continuava a
funcionar normalmente, sem qualquer distrbio da conscincia, declarava: Talvez precisemos visualizar sempre um
elemento espiritual uma essncia espiritual capaz de controlar o mecanismo. A mquina jamais explicar
cabalmente o homem, nem os mecanismos explicaro a natureza do esprito. (SMITH, Susy. Out of Body Travel. N.
York: Garret, 1965. Conf. OSTRANDER, S. SCHROEDER, L. Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro. So Paulo:
Cultrix, 1974, p. 234)
181. Entre os fenmenos de vidncia, destacam-se os de clarividncia, que j diz com as potencialidades superiores da
conscincia. Normalmente, a clarividncia ocorre com a clariaudincia.
A vidncia, propriamente, pode apresentar-se de forma ativa, em que o sujeito projeta-se e percebe o mundo espiritual, ou
passiva, em que recebe a imagem em sua mente, como num processo teleptico comum.
A vidncia ativa pode ocorrer na forma de uma vidncia externa (objetiva), em que o mdium capta a ocorrncia espiritual
como normalmente percebe qualquer objeto do mundo fsico que o rodeia, ou como vidncia interna (subjetiva), em que as
imagens se sucedem na intimidade da mente, sem a sensao que uma percepo em nvel tridimensional pode realmente
produzir.
Esse tipo de percepo (vidncia interna) marca particularmente os fenmenos de vidncia passiva (em que, alis, no
incomum ressalte-se as imagens significarem apenas projees do subconsciente ou do subconsciente profundo).
182. V. Cap. XIII, Perisprito e Enfermidade.
183. No ato da desencarnao, segundo inmeras constataes concordantes entre si, o duplo etrico, ao se desprender do
corpo, pode s vezes ficar prximo a este ou pairar no ambiente, por algum tempo, at mesmo depois do sepultamento, at
que, ocorrido o desligamento definitivo, sobrevenha a sua desintegrao. O registro de sua presena por pessoas sensveis,
mas despreparadas, tem gerado as mais diversas crendices, o que, alis, no chega a causar estranheza quando se sabe que
at em certos crculos espiritualistas, hipteses as mais esdrxulas so formuladas a respeito.
184. Cf. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB,
1994, Cap. 11, p. 99.
185. AZEVEDO, Jos Lacerda de. Esprito-Matria Novos Horizontes para a Medicina. 3. ed. Porto Alegre: Edio do
Autor, 1990, p. 30.
186. ANDRA, Jorge. Correlaes Esprito-Matria. 3. ed. Rio de Janeiro: Lorenz, 1992, p. 24.
187. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994,
Cap. 11, pp. 98-99, primeira edio em 1954.
Autores h que, buscando explicar o que ocorre com os Espritos menos desenvolvidos, que percebem certos objetos como se
materiais fossem, observam que isso se deve ao duplo etrico desses objetos.
Prefervel atribuir tal iluso imagem etrica deles, uma vez que, como aqui exposto, bem diverso o sentido da expresso
duplo etrico.
188. Hyppolite BARADUC chegou a fotografar sua mulher e seu filho no momento em que cada um desencarnou, verificando na
chapa uma espcie de nuvem luminosa pairando sobre os corpos inanimados. (Mais tarde, WATTERS explicaria que a
fotografia dessa nuvem luminosa, que se formava durante a desencarnao, era possvel, porque, segundo observou, aderia a
ons infinitamente pequenos, provocando, assim, um rastro suscetvel de ser registrado.)
189. V. FREIRE, Antonio J. Da Alma Humana. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, pp. 116-117; LOMBROSO, Csar. Hipnotismo e
Mediunidade. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, pp. 329 e segs.
190. Conf. M ORGAN, C. D. From Matter to Spirit, the Result of Ten Years Experience in Spirit Manifestations, p. 137. Cit.
por B OZZANO, Ernesto. Metapsquica Humana. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1980, p. 132.
191. Segundo anotao de H. P. Van WATT (The Two Worlds, maro, 1937), GASKEL teria feito suas experincias empregando
principalmente a cmara de Wilson, construda originalmente para o exame da ionizao de gs por meio de raios X e de
minerais radioativos.
Com a citada cmara, foi possvel bem observar como uma nvoa se desprendia do animal moribundo, tomando a conformao
de seu corpo. (Conf. LOUREIRO, Carlos Bernardo. Fotografias Cientficas do Perisprito no Momento da Morte. Revista
Internacional de Espiritismo. Mato-SP: O Clarim, novembro, 1995, pp. 312-313)
192. B OZZANO, Ernesto. Fenmenos de Bilocao Desdobramento. Trad. Francisco Klors Werneck. 3. ed. So Bernardo
do Campo-SP: Correio Fraterno, 1990, pp. 138-139.
Evidentemente, o duplo etrico de pequenos ou grandes animais liga-se a uma protoestrutura perispirtica, j mencionada.
193. PIRES, J. Herculano. Agonia das Religies. 4. ed. So Paulo: Paideia, 1994, Cap. VIII, pp. 66-67.
194. V. Cap. VIII, A Aura.
195. OSTRANDER, Sheila. SCHROEDER, Lynn. Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro. So Paulo: Cultrix, , 1974,
Cap. 17, pp. 234-239.
196. Informa Carlos IMBASSAHY:
Medindo com aparelhos espectrogrficos, estes cientistas chegaram concluso de que o que definia a fecundidade
da mulher no era somente sua capacidade biolgica, mas, ainda, um campo estranho s suas entranhas e que l se
instalava, preparando-a ao engravidamento. Sem ele, o processo no se realizaria. (IMBASSAHY, Carlos de Brito. A
Bioenergia no Campo do Esprito. So Paulo: Mnmio Tlio, 1997, pp. 39-40).
Obviamente, esse campo j diz com o perisprito em si.
197. INYUSHIN, V. M. Biological Plasma of Human and Animal Organism. Journal of Paraphysics, 1971: Vol. 5, p. 50. Cf.
ANDRADE, Hernani Guimares. Morte, Renascimento, Evoluo Uma Biologia Transcendental. 9. ed. So Paulo:
Pensamento, 1993, p. 56.
198. OSTRANDER, S. SCHROEDER, L. Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro. So Paulo: Cultrix, p. 239.
199. IMBASSAHY, Carlos de Brito. A Bioenergia no Campo do Esprito. So Paulo: Mnmio Tlio, 1997, pp. 41-42.
200. ANDRADE, Hernani Guimares. Psi-Quntico Uma Extenso dos Conceitos Qunticos e Atmicos Idia do
Esprito. 9. ed. So Paulo: Pensamento, 1993, Cap. VI, p. 113.
201. Id. Ib., p. 114.
202. ANDRA, Jorge. Enfoques Cientficos na Doutrina Esprita. 2. ed. Rio de Janeiro: Lorenz, 1991, p. 31.
203. Outros pesquisadores da poca, segundo alguns registros, teriam tentado distinguir mais elementos na rea perispirtica.
Assim, por exemplo, consta que L. LEFRANC, em 1911, pensou ter isolado o que imaginou tratar-se do corpo causal,
hipottica sede da vontade e da memria.
Observe-se, entretanto, que entre os autores desencarnados e encarnados, raras so as referncias ao tema. Por exemplo,
ANDR LUIZ menciona-o apenas uma vez, de passagem e sem explicit-lo, quando do incio de seu trabalho de divulgao, na
dcada de 1940. (V. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Nosso Lar. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, p.
70)
Ao que parece, o eventual interesse de alguns pesquisadores pelo assunto prende-se ao fato de que tal corpo encontra-se
seguidamente citado na tradio esotrica (Vijnamaya e nandamaya-Kosha, veculo do Esprito Universal, no
sistema vedantino; Karanopudhi, a base da Causa, no Traka-Rja-Yoga; Buddhi-Manas, princpios resultantes das
experincias passadas e moldadores das vidas futuras, na interpretao teosfica, etc.).
Todavia, ao que tudo indica e exegetas das doutrinas orientalistas h que assim o sugerem , pode at no se tratar de
nenhum corpo, mas sim de uma condio ou um princpio causal mencionado, s vezes, como conjunto ou unio de
princpios.
204. FREIRE, Antonio J. Da Alma Humana. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. VI, p. 118.
205. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro:
FEB, Cap. II, p. 25.
206. Autores h que chegam a atribuir-lhe a forma ovoide.
207. Poder-se-ia at estabelecer uma certa analogia com o que ocorre com o Sol, cujo ncleo e zona prxima de irradiao
escapam possibilidade de observao, sem a aparelhagem especfica, mas que, projetando-se, expandindo seus potenciais
energticos, origina a fotosfera, a qual, de sua vez, forma a cromosfera e esta, a coroa solar e um vasto campo que chega a
abranger todo um sistema planetrio! Percebe-se, assim, normalmente, s a sua projeo, mas sabe-se que l est ele, desde
o centro, irradiando e sustentando a vida em tudo que se encontra sob sua regncia gravitacional.
208. KARDEC no se referiu expressamente ao corpo mental. Natural, pois, que em torno de tema to complexo possam surgir
teses diferentes.
209. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Mecanismos da Mediunidade. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995,
Cap. X, p. 83.
210. AKSAKOF, Alexandre. Animismo e Espiritismo. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, Vol. I, Cap. I, pp. 59, 64 e 65.
211. Id. Ib., pp. 66 e 67.
212. Op. cit., pp. 56 e segs.
213. DENIS, Lon. No Invisvel. Trad. Leopoldo Cirne. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 174.
214. DE ROCHAS, Albert. LExteriorisation de la Sensibilit. Paris, 1899. Edio brasileira sob o ttulo: A Feitiaria
Exteriorizao da Sensibilidade. Trad. Jlio Abreu Filho. So Paulo: Edicel, 1971, pp. 35-36.
215. Entre as muitas experincias realizadas pelo casal KIRLIAN e outros pesquisadores, com animais e plantas, algumas tm
sido especialmente citadas. Por exemplo, numa foto (efluviografia) de uma salamandra que tem uma de suas perninhas
cortadas, ela mostra a continuidade da perna, no mesmo lugar onde existia o membro fsico e, em cortando-se um pedao de
uma folha, a foto mostra-a inteira, numa prova clara da existncia de um segundo corpo, fludico, que pode ser considerado
uma expresso primria do que um dia, na dimenso hominal, ser o perisprito. (V. o Cap. IX, Perisprito e Evoluo, pp.
298 Protoformas Perispirituais).
216. Interessante observar que KIRLIAN iniciava suas pesquisas mais ou menos na mesma poca (princpios da dcada de 1940)
em que BURR, no outro lado do Oceano, estava medindo os campos eletromagnticos presentes em torno dos seres vivos.
Ambos os cientistas desenvolveram tcnicas experimentais que podiam medir alteraes nos campos de energia dos
organismos vivos, assinala o Dr. Richard GERBER. O mtodo de BURR utilizava voltmetros convencionais e os dados
eram apresentados na forma de nveis de microvoltagem. Embora KIRLIAN tivesse estudado os mesmos campos
eltricos, suas tcnicas eletrogrficas transformavam as mensuraes eltricas de BURR nas caractersticas visuais
de uma corona eltrica. BURR e KIRLIAN descobriram que doenas como o cncer provocavam significativas
alteraes nos campos eletromagnticos dos organismos vivos. BURR fizera essa revelao depois de examinar os
resultados de mensuraes superficiais da pele feitas com o seu voltmetro. KIRLIAN registrou imagens de descarga em
corona no corpo para comprovar a ocorrncia de alteraes em campos de energia associadas a doenas.
(GERBER, Richard. Medicina Vibracional Uma Medicina para o Futuro. Trad. Paulo Csar de Oliveira 12. ed. So
Paulo: Cultrix, 1997, p. 44.)
217. OSTRANDER, Sheila. SCHROEDER, Lynn. Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro. So Paulo: Cultrix, 1974, p.
223.
218. IMBASSAHY, Carlos de Brito. Quem Pergunta Quer Saber. 3. ed. So Paulo: Petit, 1995, pp. 98-99.
219. PICLER, Wilson. Kirliangrafia. Boletim Mdico-Esprita. Associao Mdico-Esprita de So Paulo, no 7, maio, 1993,
pp. 211-212.
220. Idem, p. 212.
221. Id. Ib., p. 213.
222. Embora algumas interpretaes discordantes, impe o bom-senso se admita que pelo menos at agora o equipamento
Kirlian, como visto, possibilita to somente o registro da aura, projeo energtica do ser vivo em seu conjunto.
223. OSTRANDER, S. SCHROEDER, L. Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro. So Paulo: Cultrix, 1974, p. 419.
224. Id. Ib., p. 420.
225. V. Cap. V, Provas da Existncia do Perisprito Vidncia.
226. Em Psicologia, o termo psicometria relaciona-se com a medio de resultados fornecidos pelos recursos psicotcnicos.
Em sentido amplo, designa o estudo quantitativo dos fenmenos psicolgicos. Em Parapsicologia, os fenmenos identificados
como de psicometria no tm denominao particular, podendo enquadrar-se no esquema de possibilidades da chamada
Percepo Extrassensorial Extra-Sensory Perception ESP (percepo de um evento externo sem a interveno
de nenhum sentido atualmente conhecido ou concebvel segundo Ricardo MUSSO, anexo obra de Joseph Banks
RHINE, El Alcance de la Mente, PAIDOS, Buenos Aires, 1956: p. 236. Ou conscincia ou resposta a uma influncia
ou evento externo no apreendido por meios sensoriais, de acordo com o prprio RHINE e J. G. P RATT , em
Parapsicologia Fronteira Cientfica da Mente, HEMUS, So Paulo, 1966, p. 217). J entre os metapsiquistas, tendo
sido considerado imprprio o termo, para a designao desse tipo de percepo, criou-se a denominao Criptestesia
Pragmtica (RICHET ).
227. XAVIER, Francisco Cndido. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 242.
228. The Soul of Things, 1863; Natures Secret, or Psichometric Research, 1863; Our Planet its Past and Future, 1896.
Conf. FODOR, Nandor. An Encyclopaedia of Psychic Science. Secaucus-N. Jersey: The Citadel Press, 1974, p. 321.
229. B OZZANO, Ernesto. Os Enigmas da Psicometria. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 53.
230 Dicionrio de Filosofia Esprita. Rio de Janeiro: Celd, 1997, p. 301.
231. PEREIRA, Yvonne A. Devassando o Invisvel. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, Cap. VIII, pp. 191-194.
232. A dinmica que informa o processo psicomtrico, parece ser a mesma que, com algumas variveis, sustentaria outras
modalidades de percepo como, por exemplo, a conhecida radiestesia, desenvolvida na Inglaterra pelo Dr. Guyon RICHARDS
e sua equipe, investigando, na sua Medical Society for the Study of Radiesthesia, nova forma de diagnstico e tratamento,
e, tambm, a radinica, surgida com as pesquisas dos americanos Drs. Albert ABRAMS e Ruth DROWN, e do ingls Dr.
George DE LA WARR, na dcada de 1990. Ressalve-se, todavia, que a percepo psicomtrica, propriamente, j por envolver
a vidncia e a audincia, alm de outras percepes, apresenta-se como processo mais abrangente e, por isso, mais
significativo.
233. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Mecanismos da Mediunidade. 14. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1995, pp. 145 e 146. Alis, Yvonne A. P EREIRA, em nota ao relato antes transcrito, salienta: No fora a
assistncia de nossos Guias Espirituais e, ainda, a operao psquica para imunizao do mdium (), estas
cenas, suportadas por nossa faculdade durante seis noites consecutivas, provavelmente teriam alterado nosso
sistema de vibraes mentais, ocasionando um gnero de obsesso. (Devassando o Invisvel, pp. 192-193)
234. HUNT, Valerie. M ASSEY, W. WEINBERG, P. B RUYERE, R. HAHN, P. Project Report, A Study of Structural Integration
from Neuromuscular, Energy Field, and Emotional Approaches, U.C.L.A., 1977. Cf. B RENNAN, Barbara Ann. Mos de
Luz (Hands of Light). Trad. Octavio Mendes Cajado. 9. ed. So Paulo: Pensamento, 1993, pp. 58-59.
Segundo a Dra. HUNT , em avaliao pessoal, as experincias realizadas teriam tambm demonstrado que os matizes observados
nos centros vitais (chacras) correspondiam aos tradicionalmente indicados na maior parte da literatura esotrica e ainda
que a atividade de certos centros parece desencadear um aumento da atividade de outros. (Op. cit., pp. 59-60)
235. M ONROE, Robert A. For Journeys. Doubleday, Nova York, 1985, p. 64. Conf. TALBOT, Michael. O Universo
Hologrfico. Trad. Maria de Ftima S. M. Marques. 2. ed. So Paulo: Best Seller, p. 217.
236. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1993, Cap. XVII, p. 129.
237. Id. Ib., pp. 129-130.
238. TEIXEIRA, Ccero Marcos. Psicosfera Reflexes Espiritismo Cincia. 2. ed. Sobradinho-DF: Edicel, 1996, p. 85.
239. As espcies so tantas quantas o Ser Infinito criou no princpio, sustentava LINEU (Carl von Linn, 1707-1778),
apegado interpretao literal da Bblia. Era o fixismo confundindo-se com o criacionismo bblico, segundo o qual todas as
espcies teriam surgido de um ato nico do Criador.
Foi, entretanto, a autoridade cientfica de Georges CUVIER (1769-1831), iniciador dos estudos de anatomia comparativa e de
paleontologia, que imps a doutrina fixista aos meios cientficos, nos comeos do sc. XIX, de acordo com a qual as espcies
conservam integralmente os seus caracteres, no variando e no dando origem a outras.
240. Inmeros pensadores, obviamente, desde os pr-socrticos, trataram de temas relacionados com a questo evolutiva, mas
as concepes de Leibniz marcam momento decisivo na jornada que levaria s construes inaugurais da biologia evolutiva.
241. Alfred Russell WALLACE (1823-1913), clebre naturalista ingls, autor de Contributions to the Theory of Natural
Selection (1870) e Geographical Distribution of Animals (1876), entre outros, tambm nome dos mais importantes na
histria do Espiritismo. Entre suas valiosas contribuies, destaca-se o clssico On Miracles and Modern Spiritualism
(1874).
Quando viajava pelo mundo, em busca de evidncias que fundamentassem sua teoria (como tambm acontecia com DARWIN),
Wallace esteve at no Brasil, acompanhado de outro naturalista, Henry Walter BATES. Os resultados dessa viagem so
descritos em A Narrative of Travels on the Amazon and Rio Negro (1853).
242. Assim que a guerra natural, a fome e a morte originam diretamente o efeito mais admirvel que possamos
conceber: a formao lenta dos seres superiores, sustenta DARWIN. H grandeza em prismar assim a vida e seus
diversos poderes, que animam originariamente muitas ou uma nica forma, sob o influxo do Criador. E enquanto o
planeta continuou a preencher ciclos perptuos, adstrito s leis fixas da gravitao, essas formas se desenvolveram,
inumerveis, e, cada vez mais belas, mais maravilhosas, seguiro desenvolvendo-se num evoluir sem fim. (Conf.
DELANNE, Gabriel. A Evoluo Anmica. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992, Cap. II, p. 81)
243. A ideia da evoluo no era nova. Charles LYELL (1797-1875), por exemplo, dela falava em seu famoso trabalho
Principles of Geology (1833), conhecido tanto por WALLACE como por DARWIN. Alis, a semelhana entre os argumentos
desses cientistas atribuda ao fato de que ambos refutaram teses especficas sustentadas por LYELL, que no aceitava a
modificao das espcies. (A heterogenia converso de uma espcie em outra , por sinal, conceito que j vinha de
THEOFRASTO, 372-288 a.C. Inquisio sobre as Plantas , e autores clebres fizeram menes a respeito. Virglio, 70-19
a.C. Gergicas , chegou a descrever como acontecia a converso do trigo e da cevada em aveia selvagem.)
244. Para a maioria dos bilogos evolucionistas de hoje, o darwinismo chega a ser sinnimo de seleo natural. (Observe-se, a
propsito, que o ttulo completo de sua obra On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the
Preservation of Favored Races in the Struggle for Life. Londres, 1859)
245. August WEISMANN (1834-1914), bilogo alemo, estabeleceu distino fundamental entre clulas germinais e clulas
somticas. Nas espcies de reproduo sexuada, todas as clulas do indivduo provm da clula inicial nica que lhe deu
origem. Durante o desenvolvimento, dois tipos surgem diferenciados, com destinos biolgicos diferentes. A linhagem de
clulas portando caracteres hereditrios (gametas) liga os ancestrais aos descendentes.
As clulas somticas, que constituem o resto do corpo (soma), nada passam prole; morrem com o indivduo. Complementando
as ideias de WEISMANN, Wilhelm Ludvig JOHANSSEN (1857-1927), geneticista dinamarqus, demonstra, em 1909, que a
variabilidade dos indivduos dentro de uma espcie o resultado, em parte, das diferenas nos genes (molculas de cido
desoxirribonucleico, ou ADN) que o indivduo possui e, em parte, por influncia do meio. O conjunto dos genes do indivduo,
o gentipo, que passa para a prole. Com a variao do meio, a caracterstica de um indivduo surge determinada pelo seu
gentipo e pelas condies ambientais, e ele passa a ter um fentipo diferente. Mas o carter adquirido, em resultado da
adaptao individual, segundo o cientista, no se transmitiria prole.
246. Por essa tica, inegavelmente, uma alterao ambiental poderia fazer com que certos tipos, dentro de uma espcie,
passassem a ser mais eficientes e acabassem predominando. No haveria lugar para a seleo natural se todos os indivduos
de uma espcie fossem geneticamente iguais. Como as mutaes produziriam sempre novas variaes dentro da populao,
promoveriam a diversidade necessria influncia da seleo natural na composio das populaes, de acordo com as
modificaes do ambiente.
247. Caracteres novos e hereditrios poderiam, ento, segundo essa teoria, surgir por mutao de um nico gene ou por
mutaes cromossmicas, resultantes de vrios acidentes que os cromossomos sofrem (perda ou duplicao de um
fragmento, inverso na posio de um pedao, translocao de um fragmento de um cromossomo para outro).
248. A se considerar como vlida, em parte, a posio darwiniana, impe-se observar que nem todos os genes nocivos seriam
eliminados a curto prazo pela seleo natural. Genes recessivos sob o impulso do automatismo evolutivo e, depois, sob os
ditames crmicos poderiam perfeitamente, se for o caso, ser mantidos por tempo maior nos heterozigotos, que,
fenotipicamente normais, tm condies de transmiti-los metade de seus descendentes.
249. Como se sabe, em Gentica, os alelos so formas alternativas de um gene. Os genes que ocupam a mesma posio (lcus)
em um par de cromossomos homlogos (um de cada progenitor, com os genes na mesma sequncia) so alelos. Quando
ambos os membros de um par de alelos so iguais, o indivduo homozigoto; quando diferentes, o indivduo heterozigoto
(portador).
250. Godfrey Harold HARDY e Wilhelm Robert WEIMBERG, independentemente, mostraram que a espcie humana no surgiu de
um nico casal, como impunha a mitologia bblica, mas se originou da evoluo gradual de populaes ancestrais; que para
compreender a evoluo preciso considerar o que ocorre com a populao em conjunto; que a frequncia dos genes nas
populaes, se dependesse apenas da reproduo sexuada, no se alteraria nas geraes sucessivas, dependendo a evoluo
de fatores diversos. (A ao do meio ambiente, embora indiretamente, comparece no menos importante.) As
demonstraes que fizeram e que vieram dar um novo enfoque ao tema da evoluo resultaram na conhecida lei de HARDY-
WEIMBERG.
251. A redescoberta dos trabalhos de Gregor MENDEL, 1822-1884, especialmente sobre o fenmeno que ficou conhecido como a
segregao mendeliana, e o conhecimento mais completo do processo de diviso celular, mostraram que, ao passar de uma
gerao para outra, os genes so reagrupados, aparentemente por acaso, por trs vezes, propiciando, essa recombinao, o
surgimento de gentipos diferentes.
252. A macroevoluo tem como referncia a microevoluo e conjuga-se denominada radiao adaptativa. No to bem
conhecida como a microevoluo, porm o desenvolvimento dos achados paleontolgicos propiciar, sem dvida, concluses
cada vez mais avanadas. J se sabe que quando um tipo de organismo bem-sucedido origina ramos divergentes de fauna
variada, cada qual adaptado para ocupar, eficientemente, um nicho ecolgico, ficando, depois, cada ramo, sujeito
microevoluo. Dessa forma, no Tercirio, por exemplo, os mamferos irradiaram em felinos, cavalos, baleias, morcegos,
etc. (Entre os elementos da radiao adaptativa, notam-se no s mudanas de tamanho do corpo em conjunto como do
tamanho relativo das partes.) Naturalmente, por exigir uma reorganizao mais profunda do organismo, a macroevoluo
muito mais demorada que a microevoluo.
253. A obra-prima de BERGSON (1859-1941) Lvolution Cratrice, de 1907. Com ela, ganhou fama universal e, em 1914,
para completar seu sucesso, viu includos seus livros no Index Expurgatorius. Nesse mesmo ano, entretanto, foi eleito para
a Academia Francesa. Em 1927, recebeu o prmio Nobel de Literatura. O ponto inicial do pensamento bergsoniano a ao
e sua doutrina marcada por uma sistemtica oposio ao mtodo intelectualista, influenciando algumas correntes filosficas
contemporneas, entre elas como reconhecido pelo prprio William JAMES , o pragmatismo. Estabelece BERGSON que o
principal conhecimento o fornecido pela intuio e que o pensamento cientfico, s pela anlise e pela abstrao,
mostra-se insuficiente captao ou compreenso da vida e do esprito, que constituem o fundo da realidade.
254. Pierre TEILHARD DE CHARDIN (1881-1955), embora padre jesuta e com suas obras sob suspeita do Santo Ofcio, que
chegou, em 6 de dezembro de 1951, a emitir um monitum contra sua aceitao, indicando que os livros do padre TEILHARD
DE CHARDIN devem ser retirados das bibliotecas dos seminrios e das instituies religiosas , foi considerado o
filsofo da sntese da unidade. Tudo o que ascende, converge, disse. Sua metafsica considerada mais uma
ultrafsica realista da Unio. Somente aps sua morte que toda sua obra foi publicada (era conhecida apenas por
textos mimeografados que circulavam discretamente), alcanando enorme sucesso. Suas ideias aproximam-se das de
BERGSON (embora, saliente-se, TEILHARD desconfie menos da chamada inteligncia cientfica), porm relacionam-se muito
mais com os ensinos expostos em A Grande Sntese de Pietro UBALDI, recebida a partir de 1932 e j, ento, do domnio
pblico. Observe-se tambm que, ao tempo de TEILHARD, a Codificao j era bem conhecida e crescia extraordinariamente
a literatura esprita.
255. V. CAPRA, Fritjof. O Ponto de Mutao. Trad. lvaro Cabral. 20. ed. So Paulo: Cultrix, 1997, p. 281.
256. Essa designao (Homo neanderthalensis) foi dada pelo alemo Johann FUHLROTT , em 1856, quando, tendo recebido
dezesseis pedaos de um esqueleto desenterrado por mineiros no vale do rio Neander, Alemanha, constatou que se tratava
de peas de um ser humano arcaico. Sua tese foi contestada e esquecida, porm a descoberta de ossadas com a mesma
forma do Neanderthal e artefatos da poca da pedra lascada, na caverna de Spy, Blgica, ressuscitou a teoria de FUHLROTT ,
mostrando que um antecessor do homem, embora tenha aparecido h muito, viveu at 30 mil anos atrs. FUHLROTT ,
entretanto, j havia desencarnado, esquecido, em 1877.
257. Embora as dvidas e incertezas ainda existentes entre os paleoantroplogos, a lio definitiva, resultante das ltimas
descobertas, que a evoluo no leva ao surgimento de um tipo novo de cada vez, em linha reta. Em se tratando do gnero
humano (Homo), certo que houve mais de uma espcie no planeta, compondo, na verdade, uma rvore com vrios ramos
colaterais, o que, todavia, no impede que se tenha uma escala mais ou menos abrangente, que propicie uma viso geral do
processo.
Assim, partindo dos ancestrais comuns (seis ou sete milhes de anos atrs), que so os macacos africanos e espantosa a
semelhana existente entre esses e o homem, no tocante s caractersticas moleculares e estrutura cromossmica , j se
pode pensar, com base nos achados fsseis at agora conhecidos, na seguinte cadeia: Ardipithecus ramidus,
Australopithecus anamensis, Australopithecus bahrelghazali e Australopithecus afarensis, h 4 milhes de anos,
aproximadamente; A. africanus, de cerca de 3 milhes de anos atrs; A. garhi, Paranthropus aethiopicus, A. bolsei, A.
robustus, de 2,5 a 1 milho de anos atrs; Homo ergaster, que desapareceu por volta de 1 milho de anos atrs; Homo
rudolfensis e Homo habilis, marcando o surgimento dos humanos, propriamente, h cerca de 2 milhes de anos; Homo
erectus, que existiu at 500 mil anos atrs; Homo antecessor, Homo heidelbergensis, Homo neanderthalensis, que teriam
vivido a seguir; o Homo sapiens (tambm conhecido como o homem de Cro-Magnon), que teria surgido do H. erectus,
entre 200 e 100 mil anos atrs; Homo sapiens sapiens, o homem atual, em direo ao Homo moralis.
Novas descobertas (como a do Ramapithecus, p. ex.) podero, evidentemente, iluminar ainda mais o nosso passado.
258. Nessa linha, por exemplo, Stuart KAUFFMAN, bioqumico do Instituto Santa F, sustenta que o princpio ordenador do Cosmo,
que tambm chama de princpio anticaos, pode ter desempenhado um papel muito mais importante do que a seleo
natural, na orientao da evoluo da vida, particularmente medida que a vida crescia em complexidade. (V.
HORGAN, John. O Fim da Cincia Um Discurso sobre os Limites do Conhecimento Cientfico. Trad. Rosanna
Eichemberg. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, Cap. 5, p. 169)
259. M AYR, Ernst. O Desenvolvimento do Pensamento Biolgico. Trad. Ivo Martinazzo. Braslia: Universidade de Braslia,
1998, Parte II, Cap. 13, p. 698.
260. A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade. (KARDEC, Allan. A Gnese. 36. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1995, Cap. I, item 3, p. 14)
261. Todos os seres, desde a regio ontolgica mineral segundo a terminologia da moderna ontologia at a regio
vegetal, a animal e a hominal, esto todos integrados no mesmo processo e submetidos s mesmas leis e ao mesmo
destino. (PIRES, J. Herculano. O Esprito e o Tempo. 7. ed. Sobradinho-DF: Edicel, 1995, 3a Parte, Cap. III, p. 154)
262. UBALDI, Pietro. A Grande Sntese. Trad. Mrio Corbioli. 5. ed. So Paulo: Lake, 1955, Cap. XXIX, p. 103.
263. Tudo se liga na obra da criao. Outrora consideravam-se os trs reinos como inteiramente independentes entre
si e teriam rido de quem pretendesse encontrar uma correlao entre o mineral e o vegetal, entre o vegetal e o
animal. Uma observao atenta fez desaparecer a soluo de continuidade, e provou que todos os corpos formam
uma cadeia ininterrupta; de tal sorte que os trs reinos no subsistem, na realidade, seno pelos caracteres gerais mais
marcados; mas nos seus limites respectivos eles se confundem, a ponto de se hesitar em saber onde um termina e o
outro comea, e em qual certos seres devem ser colocados. (KARDEC, Allan. Revue Spirite Journal Dtudes
Psychologiques, maro, 1866. Edio brasileira: Revista Esprita Jornal de Estudos Psicolgicos. Trad. Jlio Abreu
Filho. Sobradinho-DF: Edicel, p. 74.)
264. A individualizao do princpio inteligente marcada, sobretudo, pelo surgimento da vontade. Da, a dificuldade em se
encontrar o momento em que isso possa ter acontecido, uma vez que, junto com o instinto, a assinalar o padro
psicoevolutivo de cada espcie, a vontade j pode ser detectada em seres to primrios como os artrpodes (insetos,
aracndeos, etc.) e outros, mais primitivos at (O Livro dos Espritos, item 593)
Diante disso, teorias como, p. ex., a da chamada alma-grupo, presente em alguns escritos doutrinrios e a exercer justificado
fascnio, mereceriam, talvez, ser mais cuidadosamente analisadas.
Certo que cada dimenso (mineral, vegetal, animal, hominal) caracterizada por um padro psquico geral, e cada espcie,
por um padro psquico especfico, marcando o conjunto de suas condies evolutivas, num determinado momento. (No reino
animal, esse padro mostra-se primeiramente pelo instinto.)
A evoluo de cada espcie, ou seja, do seu padro psquico, comandada pelas Inteligncias Superiores responsveis,
impulsionando o despontar da vontade de cada ser psquico componente e, com ela, a inteligncia , ainda que, para sua
sobrevivncia, permanea por longo tempo agrupado com seus semelhantes.
Na dimenso humana, o padro psquico j diz com a gradativa substituio do instinto pela razo, rumo angelitude.
265. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. J. Herculano Pires. So Paulo: FEESP, 1997, p. 250.
266. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 75. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 301-302.
267. Em tudo que ou existe, h uma ordem subjacente (BOHM refere-se a uma ordem implicada). Aparentes e transitrias
desordens, seja qual for o domnio, do microcosmo ao macrocosmo, acontecem dentro da Ordem geral que preside a
Criao e, pois, o processo evolutivo. Tal constatao, naturalmente, afasta qualquer ideia de acaso ou incerteza.
Importantes trabalhos tm surgido nas ltimas dcadas, afirmando a organicidade do cosmos. Nesse sentido, por exemplo, J. S.
BELL, propondo, em 1964, seu famoso teorema teorema de BELL , levou demonstrao de que se duas partculas
idnticas em sua polaridade se separarem, e a polaridade de uma for modificada, a da outra, tambm, instantaneamente, se
modificar, mostrando, assim, a unicidade que sustenta a teia csmica.
Verdade que alguns cientistas, no se conformando com a ideia de EINSTEIN, de que DEUS no joga dados, buscam
reconhecer, na ocorrncia de certos eventos, sinais de alguma incerteza, relacionando-os com a questo filosfica do livre-
arbtrio, que, entretanto, s importante em relao j dimenso humana.
Assim, Werner HEISENBERG, constatando a impossibilidade instrumental de aferir com preciso o momentum ou posio de uma
partcula elementar, chegou formulao, em 1971, do Princpio da Incerteza (princpio de indeterminao da mecnica
quntica), de inegvel repercusso, ainda que s diga com o microcosmo. (Multiplicando a incerteza na posio da partcula
oriunda da impreciso que rege a medida , pela incerteza em sua velocidade, e o produto destas, pela massa da partcula,
constatou que o resultado nunca pode ser menor do que a constante de P LANCK, concluindo ser no determinista a
configurao total.)
P RIBAM (Karl), todavia, com base nos princpios hologrficos, sustenta que a incerteza da ocorrncia apenas superficial, uma
vez que h simetrias subjacentes que afastam a ideia do acaso.
J HAWKING (Stephen W.) argumenta que o elemento imprevisvel, o acaso, aparece apenas quando se tenta interpretar a
onda em termos das posies e velocidades das partculas. E que talvez seja este o nosso erro: talvez no haja
quaisquer posies e velocidades da partcula, mas apenas ondas. exatamente por isto que tentamos ajustar as
ondas a nossas idias preconcebidas de posies e velocidades. O descompasso resultante a causa da aparente
imprevisibilidade. (HAWKING, Stephen W. Uma Breve Histria do Tempo. Trad. Maria Helena Torres. 30. ed. Rio de
Janeiro: Rocco, 2000, p. 235)
Observe-se, pois, que, no obstante o significado do trabalho de HEISENBERG e ainda que possa no se referir,
necessariamente, existncia do acaso , h uma certa intranquilidade cientfica com relao ao seu enunciado a envolver
temas to polmicos como probabilidade, potencialidade, causalidade e determinismo , no s porque se refere,
particularmente, ao microcosmo das partculas como, com a evoluo cientfico-tecnolgica, ampliam-se percepes e
aprimoram-se os recursos que impulsionam o crescente aperfeioamento da teoria fsica. De fato, cientistas e filsofos, com
posio contrria, argumentam que somente o fato de haver incerteza na predio de certos fenmenos no o bastante
para que se afirme que eles no sejam passveis de determinao completa. Propcia, assim, a interpretao de NORTHROP,
segundo a qual EINSTEIN, com sua famosa afirmao sobre DEUS e o jogo de dados, pretendeu dizer que o conceito de
acaso encontra seu sentido na cincia to-somente pelas limitaes epistemolgicas que decorrem da finitude da
mente humana, em sua relao com o objeto onicompleto do conhecimento cientfico, sendo, portanto, erroneamente
aplicado quando ontologicamente diz respeito ao prprio objeto. (In HEISENBERG, Werner. Fsica e Filosofia. Trad.
Jorge Leal Ferreira. 4. ed. Braslia: Universidade de Braslia, 1999: Introduo aos Problemas da Filosofia Natural, p. 14)
Ressalte-se, por fim, o notvel trabalho atualmente desenvolvido pelo matemtico Steven STROGATZ, da Universidade de Cornell
(EE.UU.), pioneiro do que vem sendo rotulado de Cincia da Sincronicidade. A sincronia se manifesta do subatmico ao
macrocosmo, em escala de freqncias que variam de bilhes de oscilaes por segundo a apenas um ciclo em um
milho de anos. O Universo inteiro parece carregar as sementes de sua ordenao sustenta STROGATZ, que, com o
fsico japons Yoshiki KURAMOTO, estabeleceu modelos matemticos para a sincronia. (V. Sync The Emerging Science of
Spontaneous Order. Theia, New York, 2003)
Destaque-se que, no mbito dos eventos humanos, Carl JUNG j buscava explicar a ocorrncia teleptica, tomando por base o
fenmeno da sincronia, conhecido, alis, desde o sc. XVIII, com as notveis observaes do fsico Christian HUGGENS.
268. Sejam quais forem as instabilidades, so sempre transitrias. Observe-se, por exemplo, o que acontece com os efeitos da
prpria fisso nuclear e que tanto tm atormentado a Humanidade. Uma exploso atmica produz mais de 300 diferentes
tipos de istopos radioativos, e produtos de fisso existem, como o estrncio-90, ou o radioestrncio, que tm uma meia-vida
de 28 anos, e outros, como o radioiodo (iodo 131), o radiocsio (csio 137) ou o radiocarbono (carbono 14) duram muito
mais, sendo que este ltimo chega a ter uma meia-vida de 5.760 anos. Embora seja possvel que a maior parte das radiaes
possa causar algum tipo de mutao gentica, certamente ela acabaria se submetendo aos impulsos homeostsicos ditados
pela evoluo (5 ou 6 mil anos nada significam na histria dos tempos).
269. Oportuno lembrar, a respeito de mutao, que o termo tem comparecido na literatura especializada com um significado
bem mais abrangente. Assim, p. ex., da antiga sabedoria chinesa que, em qualquer dimenso, quando um desenvolvimento
alcana seu nvel mximo, no respectivo ciclo evolutivo, chegando ao ponto de saturao, de amadurecimento que passa,
ento, a significar estagnao, decadncia, o ponto de mutao , ocorre a transformao, o movimento de ascendncia,
de mudana cclica, surgindo um novo impulso evolutivo, em substituio ao que se esvaiu. a lio que se tira,
principalmente, do I Ching, O Livro das Mutaes.
(Ao trmino de um perodo de decadncia sobrevm o ponto de mutao. A luz poderosa que fora banida ressurge. H
movimento, mas este no gerado pela fora O movimento natural, surge espontaneamente. Por essa razo, a
transformao do antigo torna-se fcil. O velho descartado e o novo introduzido. Ambas as medidas se
harmonizam com o tempo, no resultando da, portanto, nenhum dano. CAPRA, Fritjof. O Ponto de Mutao. 20.
ed. So Paulo: Cultrix,1997, p. 5)
270. J anotava Bergson que o princpio da evoluo no estava no que visvel, mas no invisvel: Todos os dados cientficos
tendem a transpor a evoluo, elevando-a do visvel para o invisvel.(Cf. DENIS, Lon. O Mundo Invisvel e a
Guerra. Trad. Jos Jorge. Rio de Janeiro: Celd, 1995, Cap. XIX, p. 201)
271. Embora o mutacionismo, como antes anotado, j no goze do prestgio que teve no passado (aparentemente tambm
ocorreria a chamada mutao reversa), pesquisas demonstraram bem a realidade das mutaes, ainda que infrequentes,
como um dos possveis fatores de evoluo.
272. Conhecidos so os trabalhos notveis, nesse campo, de cientistas como William CROOKES (com as fascinantes
materializaes de Katie King, atravs da mdium Florence Cook), WALLACE, LODGE, MYERS, HODGSON, na Inglaterra;
ZLLNER, WEBER, FECHNER, ULRICI, FRIZE, Carl DU P REL, na Alemanha; AKSAKOF e BOUTEROW, na Rssia; GIBIER, RICHET , DE
ROCHAS, FLAMMARION, na Frana; FALCONER, CHIAIA, BROFFRIO, FINZI, SCHIAPARELLI e o prprio e ctico LOMBROSO, na Itlia,
deslumbrando-se com a mediunidade de Euspia Paladino.
273. A expresso foi cunhada por Isaac NEWTON (em 1642) para designar o que imaginava ser substncia csmica
impondervel, propcia gravitao dos astros; mais tarde, EINSTEIN a entenderia, em sua teoria da relatividade generalizada
(1905), como energia fundamental em expanso, a caracterizar o primeiro estado fsico da energia (o segundo j seria a sua
condensao, formando a matria).
KARDEC, ao que parece, usou-a para denominar a substncia matriz da Criao. Aparentemente, tratar-se-ia da mesma
substncia (ou energia), mas ressalte-se muito h, ainda, a esclarecer, pois no se sabe, ao certo, se o conceito
kardeciano de fluido universal, corresponderia, realmente, concepo de EINSTEIN (primeiro estado fsico da energia).
274. DELANNE, Gabriel. A Evoluo Anmica. Trad. Manuel Quinto. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992, Cap. II, p. 75.
275. GELEY, Gustave. De LInconscient au Conscient, 1919. Conf. M ARIOTTI, Humberto. O Homem e a Sociedade numa
Nova Civilizao. So Paulo: Edicel, 1967, p. 47.
276. Embora UBALDI no possa ser tido como um pensador esprita, propriamente confessava-se, em As Nores, adepto da
Ultrafania, corrente neoespiritualista fundada pelo Prof. Trespiolli, na Itlia , sua notvel obra A Grande Sntese mostra
inmeros pontos de contato com a Doutrina Esprita, sendo, alis, reconhecida por EMMANUEL, em memorvel encontro do
Autor com Francisco C. XAVIER, como o Evangelho da Cincia.
277. A existncia, j, de um psiquismo ordenador na formao dos cristais, surge, hoje, como fato cada vez mais evidente entre
os pesquisadores da evoluo. Jorge ANDRA, por exemplo, v claramente a a ao de um princpio unificador
espiritual, constituindo um campo unificador capaz de reunir as molculas dos corpos inorgnicos. (ANDRA, Jorge.
Anais do Instituto de Cultura Esprita do Brasil. Conf. ROCHA, Alberto de Souza. Reencarnao em Foco. Mato-SP:
O Clarim, 1991, p. 262)
278. UBALDI, Pietro. A Grande Sntese. Trad. Mrio Corbioli. 5. ed. So Paulo: Lake, 1955, Cap. XVI, p. 60, Cap. XIX, pp.
69-70.
279. Id. Ib., Cap. XIX, p. 7.
280. Relembre-se que a grande aspirao de Albert EINSTEIN era chegar a um arcabouo terico que envolvesse todos os
fenmenos conhecidos, do mundo subatmico ao mundo das grandes distncias e velocidades, a expressar-se numa Teoria
Unificadora Geral (GUT Grand Unified Theory, tambm conhecida como TOE Theory of Everything).
281. Id. Ib., Cap. XIX, p. 71.
282. V. XAVIER, F. C. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, pp. 33-34.
283. bvia a compreenso de que o processo evolutivo, a desdobrar-se atravs de milnios, sem conta, no se circunscreve a
um s planeta, pois muitas so as moradas na casa do Pai. (V. Cap. III, Funes do Perisprito)
284. Na Esfera Espiritual, em que estagiamos, o eletro tambm partcula atmica dissocivel. (Nota do Autor
espiritual)
A propsito, o famoso fsico e escritor francs Jean CHARON, alinhado com o que chama de Fsica Neognstica, sustenta,
curiosamente, que o princpio espiritual ou o que entende como tal localiza-se num miniburaco negro (black hole),
existente no eltron (CHARON, Jean E. LEsprit, cet Inconnu. Paris: Albin Michel, 1977. Apud M IRANDA, Hermnio C.
Nas Fronteiras do Alm. Rio de Janeiro: FEB, 1994: p. 203)
285. Escreve, a respeito, EMMANUEL:
Assim como o qumico humano encontra no hidrognio a frmula mais simples para estabelecer a rota de suas
comparaes substanciais, os Espritos que cooperaram com o Cristo, nos primrdios da organizao planetria,
encontraram, no protoplasma, o ponto de incio para a sua atividade realizadora, tomando-o como base essencial
de todas as clulas vivas no organismo terrestre. (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. O Consolador.
16. ed. Rio de Janeiro: FEB,1993, questo 6, p. 26)
286. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1993, Cap. III, pp. 31-32.
287. Do tomo nasce o minrio; deste, o vegetal; deste, o animal; deste, o homem e deste, o Anjo, assinala J. Herculano
P IRES.
Os tomos se aglutinam em formaes diversas e produzem os elementos minerais. Mas estes elementos no esto
mortos, no so estticos. No seio de sua aparente placidez os tomos continuam em permanente agitao e
produzem, quando as condies se tornam favorveis, as primeiras formas vegetais. Nestas formas temos o
nascimento da sensibilidade rudimentar, que vai desenvolver-se at a produo das primeiras formas animais. A
atividade atmica transmite-se a essas formas produzindo a motilidade, a capacidade de movimentao prpria, que
arranca os animais do solo e os submete s experincias vitais. A sensibilidade se agua e se aprimora atravs de
milnios. Os crebros rudimentares se desenvolvem e se enriquecem, o sistema nervoso (desenvolvimento do sistema
fibroso vegetal) estrutura-se numa rede sensvel, permitindo a organizao de um aparelho cerebral que capta e
reelabora os estmulos exteriores. Os animais evoluem at o aparecimento dos primatas, que assinalam o salto
qualitativo do crebro animal para o crebro humano. (PIRES, J. Herculano. Agonia das Religies. 4. ed. So Paulo:
Paideia, Cap. VI, pp. 50-51)
288. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Libertao. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. I, pp. 17-18.
289. Id. No Mundo Maior. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. 4, pp. 56-59.
290. perfeitamente compreensvel que, a partir de determinados nveis de desenvolvimento dispensando, j, o suporte da
matria , o processo evolutivo prossiga s no plano espiritual.
291. XAVIER, F. C. VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos, Cap. III, p. 35.
292. DELANNE, Gabriel. A Evoluo Anmica. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. III, p. 120.
293. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Entre a Terra e o Cu. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap.
XXI, p. 132.
294. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. Rio de Janeiro: FEB,
Primeira Parte, Cap. IV, pp. 39-41.
295. As protoformas perispirituais mostram-se evidentes no s na escala animal como no reino vegetal. O fenmeno de
transporte de plantas, por exemplo, sua desmaterializao e rematerializao, o seu prprio crescimento, a substituio das
folhas, todos os fenmenos, enfim, referentes ao seu desenvolvimento e sustentao dizem da existncia de um modelo
organizador, nas palavras do Professor Guimares ANDRADE, orientando sucessivamente a formao da planta e
promovendo a correta recolocao de cada clula em seu devido lugar. (ANDRADE, Hernani Guimares. Psi
Quntico, pp. 85-86)
296. Pesquisas em Psicologia Animal vm demonstrando, cada vez mais, a presena de um psiquismo mais desenvolvido no s
nos primatas, cujo genoma j se aproxima do humano, como em diversas outras espcies de animais, algumas delas,
convivendo de perto com o ser humano, como, por exemplo, ocorre com os ces, gatos, cavalos e elefantes.
O comportamento inteligente e afetivo desses animais, superior mera conduta instintiva, mostra, j, a existncia de uma alma
animal e, consequentemente, de um perisprito animal, que lhe corresponde, em processo de evoluo mais adiantada,
rumo dimenso humana.
297. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. A Caminho da Luz. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. II, pp.
31-32.
298. Todas as teorias evolucionistas no orbe terrestre caminham para a aproximao com as verdades do Espiritismo,
ao abrao final com a verdade suprema. (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. O Consolador. 16. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1993, questo 41, p. 40)
299. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Semeador em Tempos Novos. So Bernardo do Campo-SP: GEEM,
1989, p. 96.
300. Hermes TRISMEGISTO j ensinava, no antigo Egito, que a pedra se converte em planta; a planta em animal; o animal
em homem, em Esprito; o Esprito, em Deus. E o ensinamento hindusta, que remonta a milhares de anos, tem a sua
verso potica da evoluo: a alma dorme na pedra, sonha na planta, agita-se no animal e desperta no homem.
(Nesse diapaso, mas com alguma diferena, grifa Lon Denis: Na planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; s
no homem acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente () V. DENIS, Lon. O Problema do Ser, do
Destino e da Dor. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, 1a Parte, Cap. IX, p. 123)
301. Consigne-se que at pela dificuldade que para alguns pode surgir, quanto ao entendimento de que rudimentos de
psiquismo j so detectados no reino mineral nem todos os autores espritas concordam com a tese de que o princpio
psquico tem nos minerais o seu primeiro suporte evolutivo.
Assim, o destacado escritor brasileiro Dr. Ary LEX (1916-2001) sustenta que existe uma barreira intransponvel entre os
seres brutos (inorgnicos) e os seres vivos, e que um conjunto de caracteres permite distinguir os minerais dos seres
vivos: forma, propriedades fsico-qumicas, irritabilidade, metabolismo e evoluo.
Nega o ilustre autor a existncia de um agente estruturador em cada tomo, entendendo que para haver vida preciso
protoplasma, que o tomo, a molcula, os minerais, esto simplesmente sujeitos a leis fsicas, no s leis do
Esprito e que a afinidade qumica nada tem com a afinidade psquica.
A primeira manifestao do princpio inteligente, enfim, aconteceria no reino vegetal. (LEX, Ary. Atuao do Princpio
Inteligente No Comea nos Minerais. Jornal Esprita. So Paulo: FEESP, setembro, 1999, p. 7)
Tal posio, ao que se v, nega a existncia, nas estruturas minerais, de um psiquismo rudimentar em evoluo, sustentado por
leis universais (como, p. ex., as que regem a afinidade qumica e a atrao entre os tomos e molculas, da mesma forma
que leis morais regem a afinidade espiritual e a atrao entre almas) orientadas por um Princpio Ordenador e Impulsionador
Geral, absolutamente presente em tudo que existe...
302. A mais antiga teoria sobre o processo da memria , ao que parece, de DESCARTES (1596-1650). Observa, a propsito, K.
Raimund P OPPER, que ela at pode ser traduzida para uma teoria bem moderna de memria a longo prazo, se entendidas
algumas expresses empregadas por DESCARTES como equivalentes a termos hoje usuais em neurofisiologia. (Por exemplo,
quando Descartes fala do fluxo do esprito dos animais, pode-se entend-lo como o impulso eltrico; quando se refere
aos poros atravs dos quais o esprito do animal pode fluir, pode-se associ-los s sinapses ou botes sinpticos, etc.
V. POPPER, Karl R. ECCLES, John C. O Eu e Seu Crebro. 2. ed. Braslia e Campinas-SP: UNB e Papirus, 1995, p. 18,
Cap. P4)
303. Investigaes neurofisiolgicas acerca da memria avolumam-se cada vez mais, propiciando o surgimento, s vezes, de
hipteses interessantes, como, por exemplo, a que sugere possa o crebro ser comparado a um holograma (K. H. P RIBAM, K.
LASHLEY, P. P IETSCH, etc.). Nesse caso, se o padro de distribuio das informaes no crebro pudesse ser comparado ao
que ocorre num holograma, isso explicaria como uma memria especfica no possui uma localizao bem definida,
mas se encontra espalhada por todo o crebro. (WILBER, Ken. PRIBAM, Karl H. e outros. O Paradigma Hologrfico
e Outros Paradoxos. 9. ed. So Paulo: Cultrix, p. 14, Cap. 1) Concluso que se seguiria que, comparado a um holograma,
o crebro, quando iluminado por luz coerente ou seja, quando estimulado , reconstruiria a imagem original
304. A memria, funo psquica fundamental que se consolida de vez com o surgimento do pensamento contnuo, desempenha
papel decisivo na escalada evolutiva do ser (haja vista, p. ex., a chamada memria instintiva, que, embora primria, serve-
lhe de suporte ao desenvolvimento), a qual, como se sabe, acontece tanto na dimenso fsica como na espiritual. (V. Cap. IX,
Perisprito e Evoluo)
305. Escreve J. Carew ECCLES:
Conjectura-se que o hipocampo [embora no seja ele prprio, o local da armazenagem] participa na consolidao da
memria em virtude da operacionalidade de circuitos, especialmente do lobo pr-frontal para o hipocampo e que
retornam, novamente, para o neocrtex. () Sugere-se que o hipocampo desempenha um papel chave nesta
armazenagem da memria, porque se observou que ele muito suscetvel nos nveis moderados de ativao. Sob tais
condies, as sinapses transmissoras demonstram uma eficincia amplamente aumentada e prolongada. Existem
muitos tipos desafiantes de investigaes, derivando desta teoria geral da armazenagem da memria e do papel do
hipocampo. (POPPER, KARL R. ECCLES, John C. O Eu e Seu Crebro. Trad. Slvio M. Garcia, Helena C. F. Arantes,
Aurlio O. C. de Oliveira. 2. ed. Papirus: UNB, p. 462, Cap. E8, 2a Parte.)
Explica, a propsito, John MARTIN, que as primeiras informaes importantes sobre a funo da formao hipocampal foram
obtidas no estudo do comportamento de pacientes cujos lobos temporais mediais tinham sido retirados para aliviar
os sintomas da epilepsia de lobo temporal. Em um dos casos mais extensamente examinado, um paciente, H. M., teve
essa regio removida bilateralmente. Aps a cirurgia, H. M. perdeu a capacidade de consolidao da memria de
curto prazo para a memria de longo prazo, mas reteve a memria dos fatos que tinham ocorrido antes da leso.
Esta perda atribuda leso da formao hipocampal, um local comum de dano em outros pacientes que tinham se
submetido a cirurgias semelhantes. (M ARTIN, John H. Neuroanatomia: Textos e Atlas. Trad. Antnio C. H. Marrone,
Felipe L. Schneider, Mauro G. Aquini. 2. ed. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1998, p. 451, Cap. 15)
Nessa direo, tambm, a informao de Angelo MACHADO:
() uma srie de dados mostra que certas reas corticais participam mais diretamente no fenmeno de memria. Neste
sentido merecem destaque as experincias clssicas de PENFIELD, obtidas por estimulao eltrica do lobo temporal
em indivduos acordados durante cirurgias intracranianas realizadas com anestesia local. () Sabe-se hoje que
neste lobo a estrutura mais importante o hipocampo. Ablaes bilaterais do hipocampo, no homem, resultam na
perda da memria para todos os fatos ocorridos aps a leso (amnsia antergrada). No h qualquer alterao
de memria para os fatos acontecidos antes da leso ou mesmo para fatos ocorridos h muitos anos. Estes e outros
dados mostram que o crtex do hipocampo importante para o aprendizado e para a memria para fatos recentes.
Entretanto, admite-se que o armazenamento permanente de informaes (memria para fatos antigos) no se faz no
hipocampo, e depende provavelmente de territrios corticais muito maiores. (M ACHADO, Angelo. Neuroanatomia
Funcional. So Paulo: Atheneu, 1986, p. 223, Cap. XXVI)
Elucidativas, enfim, as observaes de Dario DORETTO:
PENFIELD [Wilder], em obra recente (The Mistery of the Mind), faz interessantes consideraes sobre a organizao
motora e sensitiva do crtex cerebral do homem; refere que, ao nascer, o homem possui apenas certas regies do
crtex aptas a funcionar, representadas pelo crtex motor, somato-sensitivo, sensorial e o crtex hipocampal;
assinala que o crtex pertencente aos demais giros, destinados para funes psquicas (lobo pr-frontal, quase todo
o lobo temporal e uma regio considervel do lobo parietal) ainda no esto prontos para trabalhar.
Esse renomado autor admite que o hipocampo relaciona-se funcionalmente ao registro de vivncias passadas e tem papel
ativo na evocao dos fatos passados. () Porm, nessa pequena, mas original obra, Penfield vai mais alm,
fazendo referncias ao crtex interpretativo, situado anteriormente no giro temporal superior, o qual, submetido a
um estmulo, abre a porta do hipocampo, resultando ativao de substncia cinzenta situada no diencfalo, a qual
denomina de tronco cerebral superior ou tronco cerebral alto, onde, ao que tudo indica reside a conscincia e o
armazenamento das vivncias passadas.
Digno de nota o fato do hipocampo, cujo crtex filogeneticamente antigo (alocrtex), ser a nica formao lmbica
apta a funcionar logo aps a criana nascer. (DORETTO, Dario. Fisiopatologia Clnica do Sistema Nervoso
Fundamentos da Semiologia. 2. ed. So Paulo: Atheneu, 1996, pp. 302-303, Cap. 10)
(Observe-se a propsito da meno ao diencfalo, que nessa estrutura tem sede o complexo pineal.)
306. Henri BERGSON (1896-1911), referindo-se ao que chamava de memria pura, registro de todas as experincias na sua
ordem temporal, acentuava que esse registro no feito no crebro ou em qualquer outra estrutura material; , na verdade,
puramente espiritual.
307. Nossa mente, observa Nbor FACURE, faz sempre uma composio da realidade com aquilo que pensa ter percebido
e no necessariamente com as qualidades das coisas ou das pessoas. No ocorre na mente uma simples recepo de
estmulos, mas uma interpretao subjetiva do que se percebeu. () Por isto, podemos compreender que, quando
nossa memria nos permite lembrar de um objeto ou de um acontecimento, na verdade estamos recordando aquilo
que pensamos ter visto ou vivenciado e no o que realmente era ou realmente aconteceu. (FACURE, Nbor O. Muito
alm dos Neurnios. So Paulo: Associao Mdico-Esprita de So Paulo, 1999: pp. 7-8)
308. Significativamente, as estruturas que formam o sistema lmbico ou crebro emocional com realce para a formao
hipocampal e a amgdala , de to importante papel no processamento da memria, aparecem tambm relacionadas com a
afetividade, ainda que no como fatores nicos.
309. Serghei Sergueievitch KORSAKOFF (1854-1900), neuropsiquiatra russo do sculo XIX, foi quem primeiro descreveu os
distrbios da memria. Hoje, uma sndrome observada em vrias situaes patolgicas leva seu nome (Sndrome de
KORSAKOFF).
310. comum distinguir-se, tambm, a amnsia de fixao, da amnsia de evocao. No primeiro caso, a pessoa esquece
medida que ocorrem as experincias e caracteriza-se por uma abolio progressiva das lembranas (amnsia antergrada),
e quando o transtorno passa, deixa um vazio de memria que afeta o perodo em que esteve suspensa. Na amnsia de
evocao, a memria afetada em sua capacidade de evocar lembranas de acontecimentos vividos (amnsia
retrgrada).
No caso de os transtornos afetarem tanto a fixao como a evocao, que comum, a amnsia surge como antero-
retrgrada. E quando a dificuldade de fixao e evocao em grau menor (esquecimento de nomes, evaporao das
lembranas), fala-se em uma dismnsia. (HENRY, EY. B ERNARD, P. B RISSET, Ch. Tratado de Psiquiatria. 7. ed.
Barcelona: Masson, 1975, p. 91, Cap. I, 2a Parte)
311. O Livro dos Espritos, item 89-a.
312. Embora tenha bem definido (tecnicamente, por assim dizer) que o termo Esprito designa o complexo alma-perisprito, o
Codificador empregava muitas vezes essa palavra em seu sentido genrico de alma, fato, alis, comum entre os autores
espritas de ontem e de hoje.
313. O Livro dos Espritos. Trad. J. Herculano Pires. 55. ed. So Paulo: Lake, 1996, item 257.
314. Em reunio acontecida na Sociedade Esprita de Paris, em 5 de abril de 1861, observava, a propsito, o Dr. Clas, Esprito
comunicante:
Crdes que a faculdade de pensar resida no perisprito? absolutamente como se perguntsseis se o pensamento
reside no vosso corpo. (KARDEC, Allan. Revista Esprita. Trad. Jlio Abreu Filho. So Paulo: Edicel, Vol. 1861, maio, p.
159. )
315. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, pp. 78-79, Cap. I, 2a Parte, item 55.
316. No original:
() Le prisprit fait donc partie intgrante de lEsprit, comme le corps fait partie integrante de lhomme; mais le
prisprit seul nest pas plus lEsprit que le corps seul nest lhomme, car le prisprit ne pense pas; il est lEsprit ce
que le corps est lhomme; cest lagent ou linstrument de son action. (KARDEC, Allan. Le Livre des Mdiums.
Paris: Vermet, 1993, p. 63, item 55 Ttulo original: Le Livre des Mdiums ou Guide des Mdiums et des vocateurs,
janeiro, 1861)
317. O fato de que alma e perisprito constituem uma unidade indissocivel (no se pode pensar em alma sem perisprito, porque
este a natural projeo daquela, como a luz o do foco que a produz, identificando-o) que, provavelmente, tem levado
autores desencarnados e encarnados a sustentar que a memria no apenas se expressa por via do perisprito, mas nele tem
sua sede. Impe-se, todavia, indagar se tal posio no equivale a dizer que o pensamento produo do perisprito, e no de
sua matriz espiritual
318 V. SEVERINO, Paulo Rossi. Aprendendo com Chico Xavier Um Exemplo de Vida. So Paulo: FE, 1996, p. 16.
319. Em 1968, CLARK, GALVAN e UNGAR conseguiram produzir o reflexo do medo do escuro nos camundongos, embora se
tratasse de um reflexo inabitual. Para obter este resultado, injetaram extratos de crebros de ratos previamente
treinados a fugir da obscuridade, por meio de choques eltricos. (LANCHEC, Jean Yvon. Psico-Lingstica e
Pedagogia das Lnguas. Cit. por Dalva Silva Souza em Perisprito e Memria. Rio de Janeiro: Reformador, Vol. 106,
fevereiro, 1988, p. 17)
320. Interessante hiptese, a respeito do papel da pineal com relao s lembranas da vida presente, formula o pesquisador
Srgio F. de Oliveira:
Elementos da memria de outras existncias so bloqueados pelo tnel do complexo pineal. A menos que haja um
processo patolgico em que revivecncias anmicas de outras existncias consigam transpassar o tnel temporal do
complexo pineal, perfazendo muitas vezes as manifestaes psicticas em complexos casos psiquitricos. Tambm
atravs de hipnose ou algumas tcnicas de regresso de memria poderamos alargar o tnel temporal do complexo
pineal permitindo a afluncia de memrias de vidas passadas. (OLIVEIRA, Srgio Felipe. Cristais da Glndula Pineal:
Semicondutores Cerebrais. Sade e Espiritismo. So Paulo: Associao Mdico-Esprita do Brasil, 1998, p. 99)
321. De acordo com essa orientao, luz do Espiritismo, podem ser encontrados os seguintes tipos de memria: consciente
(atual e imediatamente disponvel), subconsciente (pretrita) e profunda (remota), relacionada com o subconsciente
profundo.
322. Lembra Cairbar SCHUTEL: O perdo que Deus nos concede o esquecimento das faltas; se no houvesse esse
esquecimento, viveramos sob a dor pungitiva dos crimes praticados, pois certo os praticamos, dada a
inferioridade em que todos nos achamos. (SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e Ensinos de Jesus. 13. ed. Mato-SP: O
Clarim, 1993, pp. 199-200)
E no item 392 de O Livro dos Espritos, respondendo indagao de KARDEC Por que perde o Esprito encarnado a
lembrana de seu passado?, dizem os Espritos: No pode o homem, nem deve, saber tudo. Deus assim o quer em
sua sabedoria. Sem o vu que lhe oculta certas coisas, ficaria ofuscado como quem, sem transio, sasse do escuro
para o claro. Esquecido do seu passado ele mais senhor de si. (75. ed. Rio de Janeiro: FEB, pp. 214-215)
323. Apesar do manto benfico do esquecimento, si acontecer que o Esprito, diante das experincias regeneradoras que lhe
cabe enfrentar, entra em situao de grande conflito, chegando a mostrar sndromes dolorosas que espelham at graves
distrbios de comportamento.
Buscando, alis, atender a esse tipo de sofrimento, propostas psicoterpicas tm surgido, com base no processo de hipnose
regressiva que pode chegar at s vidas anteriores, quando presentes as necessrias condies perispirituais, ou no mtodo
da chamada regresso consciente, caminhos que possibilitariam encontrar na histria espiritual do paciente os ingredientes
causadores de seus conflitos. Sua conscientizao propiciaria, ento, a cura.
Trata-se da denominada Terapia de Vidas Passadas TVP, conhecida principalmente depois dos trabalhos divulgados pelo
psiquiatra norte-americano Brian WEISS. (V. WEISS, Brian L. Muitas Vidas, Muitos Mestres. Rio de Janeiro: Salamandra,
1991, p. 185 Tt. orig. Many Lives, Many Masters; A Cura atravs da Terapia de Vidas Passadas, Rio de Janeiro:
Salamandra, , 1996, p. 201 Tt. orig. Through Time Into Healing; etc.)
Anote-se, a respeito, que, em tese, a pesquisa de lembranas depositadas no subconsciente profundo (memria profunda),
com vistas soluo de desajustes ou conflitos atuais, poder at apresentar, s vezes, resultados algo satisfatrios, se certas
variveis no interferirem, como, p. ex., as que dizem respeito aos processos obsessivos que, alis, merecem avaliados em
todos os processos relativos perturbao da memria , caso em que a terapia medinico-evanglica surge,
indubitavelmente, como recurso de maior valia.
Mas, nesse contexto, impe-se no deslembrar os efeitos que podem advir do emprego de tal tcnica (TVP), por vezes, muito
graves. Da, o ter-se presente que o esquecimento propiciado pela reencarnao constitui sempre bno misericordiosa e
revigorante, a ensejar novos avanos evolutivos.
324. Fragmentos de lembranas de vidas passadas, a propsito, so muitas vezes confundidos com recordaes de fatos
esquecidos da vida atual (ecmsia ou ecmensia, segundo P ITRES).
Quanto s lembranas que surgem durante o sono, at as de impresses de vidas passadas, alguns autores classificam o
fenmeno como criptomnsia (memria latente), sendo certo que nada tem a ver com o da premonio.
325. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 109. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 396-
397, Cap. XXVIII, item 9.
326. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, pp. 213-214, questo 382.
327. A importncia da mediunidade , reconhecidamente, dada por sua prpria multifuncionalidade. Ney LOBO, a propsito,
encontra as seguintes funes: Comunicao (contato), Heurstica (descobrimento), Cientfica (conhecimento), Filosfica
(reflexo), Religiosa (religio), Pedaggica (educao), Psiquitrica (desobsesso), Teraputica (cirurgia), Proftica
(prescincia), Artstica (esttica). (LOBO, Ney. A Multifuncionalidade da Mediunidade. A Reencarnao. Porto Alegre:
FERGS, no 411, 2o sem., 1995, pp. 22-26)
328. V., do autor, Teoria da Mediunidade. Campinas-SP: CEAK.
329. A intuio o tipo mais comum de mediunidade, ou seja, todos a possuem, em maior ou menor grau. As demais espcies
de mediunidades categorizam-se como tipos diferenciados ou especficos de mediunidade.
330. V. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. VI, 2a Parte, item 109, p. 146.
331. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 75. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, item 249-a, p. 163.
332. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1993, Cap. XVII, p. 130.
333. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. 62. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, Cap. XX, 2a Parte, item 227, pp. 287-288.
334. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1993, Cap. XVII, pp. 135-136.
335. PIRES, J. Herculano. Mediunidade. 2. ed. So Paulo: Paideia, 1992, Cap. V, p. 37.
336. DENIS, Lon. No Invisvel. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, 2a Parte, Cap. XIV, p. 166.
337. Ao lado da vidncia ordinria, outras modalidades so catalogadas: vidncia autoscpica, aloscpica (ou
heteroscpica), psicoscpica, psicomtrica, retrovidncia, televidncia, transvidncia e clarividncia.
338. O transe pode ser caracterizado como um estado de alterao consciencial (abrandamento ou apagamento provisrio do
consciente vgil), possibilitando a emerso do subconsciente ou a expresso de pensamento alheio. Como j observado,
muitos fenmenos medinicos s se verificam em estando o sujeito em transe, mas, em alguns casos, tambm ocorre em
estado de plena lucidez, ou quase-lucidez, quando se verifica um menor desprendimento do perisprito.
339. Esquema proposto por Ary LEX aponta trs tipos bsicos de transe: Patolgico (Doentio); Espontneo (Sonambulismo);
Provocado (Hipntico, Farmacgeno e Medinico). (V. LEX, Ary. Do Sistema Nervoso Mediunidade. 2. ed. So Paulo:
FEESP, 1994, p. 78)
340. LEX, Ary. Do Sistema Nervoso Mediunidade. 2. ed. So Paulo: FEESP, 1994, Cap. IV, pp. 77-78.
341. O conceito de dissociao expresso no DSM-IV, como uma ruptura nas funes habitualmente integradas da
conscincia, memria, identidade ou percepo do ambiente.
No processo psicofnico e outros, como visto, nada disso ocorre. Duas personalidades distintas mdium e comunicante
operam em comunho mental, em regime de absoluta higidez psquica.
342. CERVIO, Jayme. Alm do Inconsciente. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1989, Cap. 3, pp. 93-99.
343. V. Cap. XIV, Perisprito e Obsesso.
344. Os anestsicos, anota Ary LEX, podem produzir o transe. Velpeau relatou Academia de Cincias de Paris, o
caso de uma senhora que, sob o efeito do clorofrmio, desprendeu-se e exps o que se estava passando na casa de
uma amiga. (LEX, Ary. Do Sistema Nervoso Mediunidade. 2. ed. So Paulo: FEESP, 1994, p. 82)
345. De acordo com o maior ou menor desprendimento do mdium, o transe pode mostrar-se superficial, semiprofundo ou
profundo.
No transe superficial, ele permanece consciente durante o processo, tendo plena lembrana do ocorrido.
No transe semiprofundo, ele permanece relativamente consciente, ou seja, tem lembrana fragmentria do contedo da
manifestao.
J no transe profundo, ele de nada se recorda.
346. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 75. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, item 344, p. 199.
347. KARDEC, Allan. A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XI, item 18, p. 214.
348. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994: Caps. 13 e
14, pp. 180 e 249.
349. Todos os processos de reencarnao so, obviamente, assistidos pela Espiritualidade Superior.
O merecimento do reencarnante, de acordo com as circunstncias, pode atrair uma assistncia especial.
350. A respeito, KARDEC faz constar em O Livro dos Espritos, lio primorosa:
No momento de encarnar, o Esprito sofre perturbao semelhante que experimenta ao desencarnar?
Muito maior e sobretudo mais longa. Pela morte, o Esprito sai da escravido: pelo nascimento, entra para ela.
solene para o Esprito o instante da sua encarnao? Pratica ele esse ato considerando-o grande e importante?
Procede como o viajante que embarca para uma travessia perigosa e que no sabe se encontrar ou no a morte
nas ondas que se decide a afrontar.
O viajante que embarca sabe a que perigo se lana, mas no sabe se naufragar. O mesmo se d com o Esprito:
conhece o gnero das provas a que se submete, mas no sabe se sucumbir.
Assim como, para o Esprito, a morte do corpo uma espcie de renascimento, a reencarnao uma espcie de morte,
ou antes, de exlio, de clausura. Ele deixa o mundo dos Espritos pelo mundo corporal, como o homem deixa este
mundo por aquele. Sabe que reencarnar, como o homem sabe que morrer. Mas, como este com relao morte, o
Esprito s no instante supremo, quando chegou o momento predestinado, tem conscincia de que vai reencarnar.
Ento, qual do homem em agonia, dele se apodera a perturbao, que se prolonga at que a nova existncia se
ache positivamente encetada. aproximao do momento de reencarnar, sente uma espcie de agonia.
Na incerteza em que se v, quanto s eventualidades do seu triunfo nas provas que vai suportar na vida, tem o Esprito uma
causa de ansiedade antes da sua encarnao?
De ansiedade bem grande, pois que as provas da sua existncia o retardaro ou faro avanar, conforme as
suporte.
No momento de reencarnar, o Esprito se acha acompanhado de outros Espritos seus amigos, que vm assistir sua partida
do mundo incorpreo, como vm receb-lo quando para l volta?
Depende da esfera a que pertena. Se j est nas em que reina a afeio, os Espritos que lhe querem o
acompanham at o ltimo momento, animam e mesmo lhe seguem, muitas vezes, os passos pela vida em fora.
(KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 75. ed. Rio de Janeiro: FEB, itens 339 a 342, pp. 197-198.
351. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Entre a Terra e o Cu. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap.
XXIX, p. 179.
352. As primeiras notcias a respeito foram publicadas em 1991, pelo rgo de divulgao cientfica Proceedings of the
National Academy of Science, dos Estados Unidos da Amrica, relatando experincias realizadas na Universidade do
Texas e no Instituto Weizmann, de Israel. (RALT, D. GOLDENBERG, M. FETTEROLF, P. e outros. Sperm Attraction to a
Follicular Factor(s) Correlates With Human Egg Fertilizability. EUA: Proc. Natl. Acad., Vol. 88, abril, 1991, pp. 2.840-
2.844)
353. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Pensamento e Vida. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, Cap. 14, pp.
70-71.
354. V. SEVERINO, Paulo Rossi. Aprendendo com Chico Xavier Um Exemplo de Vida. So Paulo: FE, 1996, p. 22.
355. Descrio dramtica de um aspecto desse processo que, entretanto, no perde em lgica encontra-se na obra A
Sobrevivncia do Esprito, de Herclio MAES:
medida que vai crescendo o embrio no ventre materno, o perisprito vai se libertando gradativamente de sua carga astral
venenosa, que se transfere para o organismo tenro em formao, para mais tarde surgir a mesma enfermidade em toda a
sua ecloso perniciosa. Em certos casos, o encarnante drena com demasiada violncia o contedo txico do seu perisprito
para o novo corpo fsico, ainda em vida uterina, resultando que, ao nascer, j se apresenta com terrvel leso, enfermidade ou
estigmas congnitos. Em verdade, o corpo carnal a materializao completa do perisprito na matriz uterina, e se plasma
sob o princpio atualmente esposado pela cincia, de que a matria energia condensada.
Ento o indivduo poder nascer com o corpo coberto de chagas incurveis, lesado no sistema circulatrio, nervoso ou linftico,
ou enfermo de outros rgos vitais do corpo. Em certos casos, as perturbaes nos plexos nervosos ou na zona cerebral so
as responsveis por angustiosas paralisias, quadros mrbidos de alucinaes vividas no astral inferior, ou ainda pelos estados
confrangedores da epilepsia. Justifica-se, ento, a existncia dessa tenebrosa caravana de criaturas teratolgicas,
imbecilizadas ou portadoras das mais aberrativas atrofias, que expem os seus molambos de carne pelas ruas das cidades ou
se arrastam grotescamente como inquilinos torturados de um mundo infernal, e em nsias frementes de viver! So infelizes
almas que h muito tempo vm se estertorando no resgate dos mais trgicos desatinos do passado ou, ento, inveterados
suicidas que fugiram da vida esfrangalhados sob veculos ou por quedas desesperadas, carbonizados pelo fogo, envenenados
pelos corrosivos ou aniquilados pelas armas de fogo ou pelos punhais. A Lei Crmica ento os manietou aos resultados dos
prprios txicos e leses perispirituais que em momentos de vingana geraram contra os princpios harmnicos da vida
humana.
Em conseqncia, aqueles que se suicidaram em uma encarnao e que, em novo ato de rebeldia, se trucidam em
reencarnaes retificadoras, so apanhados pelo prprio cientificismo regulador da Vida e agravam, ainda mais, as suas
situaes dantescas. O Carma os enlaa novamente e eles retornam ao mundo fsico amordaados aos prprios
ergstulos de carne; muitas vezes renascem imbecilizados e com fugidio sopro de conscincia flutuando sobre o
vigoroso instinto de vida animal, que ento se encarrega de impedir-lhes a coordenao psquica para efetuarem
qualquer novo ato de suicdio. (M AES, Herclio. RAMATIS, Esprito. A Sobrevivncia do Esprito. Rio de Janeiro:
Divino Mestre, 1959, pp. 330-331)
356. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, p. 206.
357. Id. Ib., p. 207.
358. Interessante observar, a propsito, a marcha da Fsica em direo sua espiritualizao. Por exemplo, acentua-se, cada
vez mais, entre os cientistas, a convico de que h um princpio extrafsico, regendo o equilbrio atmico. O chamado
fenmeno de tunelagem serve bem de amostra. Quando um psitron, lpton positivo (antimatria equacionada por Paul
Adrien Maurice DIRAC, j em 1932), desestabiliza o equilbrio atmico, provocando, com sua ao sobre um eltron, a sua
fuga, o reequilbrio acontece pela ao dos msons, que recolhem e recompem as energias projetadas pelo eltron em fuga
e que se esvaem ao se propagarem , neutralizando, assim, o prton correspondente.
Evidente, ento, a existncia de um agente agrupador subjacente partcula materializada, que Kardec j denominara, em
1857, perisprito. O princpio espiritual est presente a cada fenmeno observado, a cada equao deduzida, a
cada descoberta nova, assinala o Prof. IMBASSAHY, ressaltando que o nascimento do espiritualismo cientfico acaba
de se dar dentro de aceleradores de partculas que compem um LEP (laboratrio eltron-prton). (IMBASSAHY,
Carlos de Brito. A Vida Dentro do tomo. Revista Internacional de Espiritismo, Mato-SP, dezembro, 1998, p. 491)
359. V. ANDRA, Jorge. Correlaes Esprito-Matria. 3. ed. Rio de Janeiro: Lorenz, 1992, pp. 30-45.
360 OLIVEIRA, Srgio Felipe de. Entrevista publicada na Folha Esprita, So Paulo: abril, 1997, p. 3.
361. Como se sabe, a Fsica cataloga, alm da fora mecnica, relacionada com a produo de trabalho, as chamadas foras da
natureza: a fora forte de aglutinao atmica, a eletromagntica, a de interao fraca, ditando o equilbrio interno do tomo,
e a gravitacional.
362. Folha Esprita, entrevista citada: p. 3.
363. A complexidade do tema surge mais desafiadora ainda com informaes como a do Esprito ANDR LUIZ, noticiando que a
ao do perisprito na intimidade celular acontece atravs de unidades de fora que denomina biforos (condutores de
vida de bio + phorsis, ao de levar). Os biforos (de natureza eletromagntica certamente, a traduzirem as pulsaes
psquicas do Esprito) atuariam no citoplasma, projetando sobre as clulas e, conseqentemente, sobre o corpo, os
estados da mente () (V. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois
Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. VII, p. 59) Em outro local, o referido Autor salienta o papel das mitocndrias na
transmisso da energia espiritual: Por intermdio dos mitocndrios, que podem ser considerados acumulaes de
energia espiritual, em forma de grnulos, assegurando a atividade celular, a mente transmite ao carro fsico a que
se ajusta, durante a encarnao, todos os seus estados felizes e infelizes () (Id. Ib., p. 64)
364. A clonagem em laboratrio (a rigor, pode-se dizer que os gmeos univitelinos resultam de uma clonagem natural,
espontnea), no sexuada, atesta o avano vertiginoso da Cincia nessas ltimas dcadas: desde 1953, quando o americano
James WATSON e o ingls Francis CRICK descobriram o DNA, at o nascimento de Dolly, em 1996, passando pelas
experincias de Jerry Hall e Robert Stilmann (Universidade George Washington, 1993) com embries humanos depois
interrompidas , decorreram pouco mais de quarenta anos, abrindo agora, especialmente com as possibilidades transgnicas,
perspectivas inimaginveis para a Bioengenharia Gentica, fato, alis, que deve atrair, cada vez mais, os necessrios
cuidados governamentais.
365. O DNA mitocondrial um crculo constitudo de 37 genes ligados produo de energia. Anote-se, a propsito, que
embora a mitocndria seja considerada como fonte de energia qumica, ANDR LUIZ vai mais alm, mostrando que elas
acumulam energia espiritual, em forma de grnulos e que, atravs delas, que sustentam a atividade celular, a mente
projeta no organismo todos os seus estados felizes e infelizes. (V. XAVIER, F. C. VIEIRA, W. ANDR LUIZ, Esprito.
Evoluo em Dois Mundos. Rio de Janeiro: FEB, 1993, p. 63)
366. De qualquer forma, tais conjeturas dizem, na verdade, com um futuro no previsvel. Hoje, segundo a geneticista Mayana
Zatz, do Instituto de Biocincias da Universidade de So Paulo, a clonagem reprodutiva em animais apresenta to baixa taxa
de sucesso que, em alguns casos, chega a 1% (Clonagem Humana Quem se Arrisca?, Superinteressante. Abril, So
Paulo: maro, 2001, pp. 16-17)
Ademais, no se sabe, ainda, como se comporta um clone, com clulas de corpos de idades diferentes
367. Folha Esprita. So Paulo: maio, 1997, p. 3
368. L-se em O Livro dos Espritos (edio definitiva em 1860):
H, como o indica a Cincia, crianas que desde o ventre da me no tm possibilidades de viver? E com que fim acontece
isso?
Isso acontece freqentemente, e Deus o permite como prova, seja para os pais, seja para o Esprito destinado a
encarnar.
H crianas natimortas que no foram destinadas encarnao de um Esprito?
Sim, h as que jamais tiveram um Esprito destinado aos seus corpos: nada devia cumprir-se nelas. somente pelos
pais que essa criana nasce.
Um ser dessa natureza pode chegar ao tempo normal de nascimento?
Sim, algumas vezes, mas ento no vive.
Toda criana que sobrevive tem, portanto, necessariamente, um Esprito encarnado em si?
Que seria ela, sem o Esprito? No seria um ser humano.
(KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. J. Herculano Pires. 55. ed. So Paulo: Lake, 1996: itens 355, 356-a e 356-b, pp.
152-153.
369. NOBRE, Marlene Rossi Severino. Lies de Sabedoria. So Paulo: FE, 1996, pp. 99-100. Entrevista concedida a
Fernando Worm.
370. Tcnica francesa utiliza, na fertilizao in vitro, as espermtides (clulas sexuais imaturas), que tm a mesma carga
gentica dos gametas, faltando-lhes apenas a cauda que permite sua locomoo at o vulo. As espermtides so retiradas
por puno intratesticular e a introduo no vulo em laboratrio, como usual, realiza-se com o auxlio de um sofisticado
aparelho conhecido como micromanipulador.
371. O materialismo inteligente e cruel, sem qualquer idia de Deus e da imortalidade da alma, alerta Francisco C.
XAVIER, intermediando EMMANUEL o perigo que ameaa a manipulao dos recursos genticos sem
responsabilidade, mas devemos confiar nos homens de bom senso e de esprito humanitrio que, atravs das
legislaes dignas, podem e devem coibir quaisquer abusos suscetveis de aparecer no campo das pesquisas de
carter delituoso e inconseqente. Confiemos no amparo e na inspirao dos Mensageiros do Cristo, em auxlio das
coletividades humanas. (Cf. NOBRE, Marlene R. S. Lies de Sabedoria. So Paulo: FE, 1996, p. 99)
372. Id. Ib.: p. 99.
373. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Emmanuel. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, Cap. XXIII, p. 125.
374. Embora os mtodos teraputicos empregados pela medicina convencional (do tratamento bioqumico geneterapia) e os
conhecidos em medicina no convencional baseados na homeopatia, acupuntura, antroposofia, homotoxiologia,
cromoterapia, eletroterapia, ioga, etc. produzam seus resultados, e ainda que os mtodos diagnsticos alcancem a
sofisticao de um instrumento como a atual ressonncia magntica nuclear (RMN), ou, de outro lado, as possibilidades que
recursos no convencionais kirliangrafia (V. pp. 213 e segs.), radiestesia, iridologia, etc. possam propiciar, terapias e
diagnsticos, todos eles, em verdade, no passaro da superfcie, sem o conhecimento do perisprito, fator capital para o
entendimento certo da doena e da sade.
375. O poder da mente no equilbrio fisiolgico hoje cada vez mais compreendido. Veja-se, por exemplo, como plida amostra
desse poder, o chamado efeito placebo, em que o paciente melhora ou se cura, tomando, sem o saber, em lugar do
medicamento, uma substncia qualquer, inofensiva. Sugestionando-se, o paciente gera foras mentais que, por via dos
centros perispirituais, desperta a resposta imunolgica que pode at reequilibr-lo.
Ora, a chave de qualquer cura, como se aprende cada vez mais, est justamente no poder mental, ainda que sejam muito raros,
de fato, os que podem dele dispor plenamente, diante das inmeras variveis em jogo. Por exemplo, as nossas reais
condies perispirticas, fruto do nosso passado e do nosso presente, o nosso grau de harmonizao com o bem e o
consequente peso das culpas, j comparecem, em si, como poderosos fatores autolimitantes dos potenciais psquicos.
Assim, por mais desenvolvida se encontre a mente no exerccio da vontade, por mais que pretenda conhecer a realidade
psicolgica, a vida espiritual ou os recursos do magnetismo, sua possibilidade real de comando do corpo, consciente e
subconscientemente, depender sempre do seu estado evolutivo, a dizer, do grau de amorosidade, harmonizao e de
integrao com a Humanidade que alcanou, a definir substantivamente as linhas de seu merecimento e, consequentemente,
de sua capacidade.
376. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 4, p.
37.
377. Op. cit., p. 315.
378. O Evangelho segundo o Espiritismo, Cap. III.
379. PIRES, J. Herculano. Cincia Esprita e Suas Implicaes Cientficas. 5. ed. So Paulo: USE, 1995, Cap. V, p. 66.
380. ANDRA DOS SANTOS, Jorge. Enfoques Cientficos na Doutrina Esprita. 2. ed. Rio de Janeiro: Lorenz, 1991: pp. 33-34.
381. Ampliam-se, hoje, como j assinalado, os estudos em torno das possibilidades oferecidas pelas chamadas auragrafias.
Diante disso, no difcil pensar que, no futuro, a cincia e a tecnologia podero propiciar at um diagnstico perispiritual
direto, atravs, por exemplo, de algo como uma tomografia perispiritual, ou uma perispiritoscopia
382. O remorso diz o Esprito EMMANUEL, por F. C. XAVIER (Culpa e Libertao) um lampejo de Deus sobre o
complexo de culpa que se expressa por enfermidade de conscincia.
O sofrimento a terapia de Deus destinada a erradic-la.
383 XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, Cap. XIX,
pp. 213-214.
384. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Ao e Reao. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, Cap. 19, pp. 257-
258.
385. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Religio dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, 1960, Cap. 48, pp. 108-
109.
386. O comando mental, a projetar-se na intimidade celular, fato hoje bem conhecido, ensejando at mesmo o surgimento de
teorias de cura, como, p. ex., a que diz com a chamada Medicina Quntica, relacionada com a ao direta do pensamento
junto s prprias partculas atmicas. (V. B RLIO, Roberto. Doenas da Alma. So Paulo: FE, 1997, Cap. XV, pp. 207 e
segs.)
387. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Emmanuel. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 132-133. V.
Cap. VI, O Duplo Etrico.
388. Algumas conjeturas tm sido formuladas a respeito, entre elas a respeitvel e atraente hiptese de que o pensamento em
desarmonia atrairia uma espcie de miasma ou toxina espiritual, a qual, adensada em torno dos centros vitais, poderia at
bloquear sua ao, com graves prejuzos para o Esprito. As doenas fsicas propiciariam, ento, o expurgo dessas foras
deletrias para as clulas fsicas, possibilitando, atravs da dor, o aprendizado e a cura da mente em perturbao. A propsito
dessas toxinas espirituais, supem tambm alguns autores, que parte desses miasmas seriam, tanto quanto possvel,
expurgados nos pntanos ou charcos das regies inferiores do mundo espiritual descritos nas obras de ANDR LUIZ , em
meio, tambm, a no poucos sofrimentos psquicos.
389 XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Pensamento e Vida. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, Cap. 15, pp.
75-78.
390. V. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. EMMANUEL, Esprito. Leis do Amor. 2. ed. So Paulo: Lake, 1965, pp.
73-74.
391. Id. Ib.: pp. 17-18.
392. V. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Entre a Terra e o Cu. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, p. 66.
393. O comportamento presente, como se sabe, tambm suscetvel de atrair, ainda que raramente, a interveno de
Protetores Espirituais, provocando enfermidades emergenciais ou oportunas, com vistas a evitar maiores
comprometimentos e, principalmente, desvios, por parte de seus pupilos, com relao a tarefas que se propuseram a realizar,
antes de reencarnar.
Essas enfermidades de carter eventual e preventivo funcionam como caridosos recursos de correo de rota, na vida de quem
os merece.
394. I Pedro, 4:8.
395. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, Cap. XX, p.
219.
396. Inconcebvel a hereditariedade psicolgica. Como ensina EMMANUEL, totalmente inaceitvel e descabido o atavismo
psicolgico, hiptese aventada pelos desconhecedores da profunda independncia da individualidade espiritual,
() que reveste a matria de poderes que nunca ela possuiu em sua condio de passividade caracterstica.
(XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Emmanuel. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 131)
397. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. O Consolador. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, questo 35, p. 37.
398. Interessante questo refere-se ao caso das chamadas enfermidades-misso, em que o Esprito, para ajudar o progresso
de queridos encarnados, aceitaria, aps o necessrio condicionamento perispirtico, o sacrifcio de comparecer junto ao
cenrio familiar portando enfermidades (sndrome de Down, paralisias, etc.) especialmente requisitantes de ateno e
cuidados.
Trata-se de tema ainda no dilucidado, entendendo-se, todavia, que, de qualquer forma, no podem deixar de ser avaliadas as
implicaes de natureza crmica, como tambm o fato de que, seja qual for o tipo de reencarnao missionria, sempre
significativo o proveito evolutivo do prprio Esprito.
399. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Ao e Reao. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, Cap. 19, p. 260.
400. XAVIER, Francisco C. O Consolador. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, questo 96, p. 66.
401 KARDEC, Allan. A Gnese. Trad. Sylvia Mele Pereira da Silva. So Paulo: Edicel, 1978, Cap. XIV, p. 273.
402. A Organizao Mundial de Sade, segundo a revista espanhola El Pas Semanal e o Jornal do Brasil, com base em
estudos da Universidade Johns Hopkins (EUA), em pesquisas da Academia Americana de Cincias, relatrios da
Universidade de Miami, reportagens da New England Journal of Medicine e entrevistas com mdicos de vrias reas,
organizou uma lista com 99 indicaes para um viver saudvel, entre elas fundamentais a bondade, o controle da inveja e
do rancor, o cultivo da solidariedade, a f, as amizades e o contato com a natureza. (SEI Servio Esprita de
Informaes. Rio de Janeiro: n. 1.615, maro, 1999, p. 2)
Nessa linha, a propsito, pesquisas atuais tm comprovado experimentalmente o valor da prece, firmando a importncia do
pensamento amoroso em direo ao prximo (com benefcios, certamente, para quem os emite). Estudo publicado na revista
Southern Medical Journal (julho, 1998), de autoria do Dr. RANDOLPH C. BYRD, d a conhecer que numa Unidade
Coronariana de So Francisco (Califrnia, EUA), foi analisada a influncia da prece no tratamento de 393 pacientes
internados com problemas cardacos, examinando-se de maneira prospectiva, randomizada e duplo-cego, a evoluo
comparada de dois grupos semelhantes de pacientes com diagnsticos de infarto agudo do miocrdio ou angina
instvel. Um dos grupos recebeu a prece intercessria a distncia, e outro no. Os pacientes do grupo que recebeu o
tratamento espiritual apresentaram menos falncias cardacas, necessitaram menos de diurticos e antibiticos,
tiveram menos episdios de pneumonia, menos episdios de paradas cardacas e necessitaram menos de
respiradores mecnicos artificiais. (Cf. THIESEN, Srgio. O Espiritismo e a Medicina Um Novo Paradigma para o
Milnio. Reformador. FEB, Rio de Janeiro: no 2.040, maro, 1999, pp. 20 a 23)
Impulsionados pelo crescente interesse geral pelo assunto principalmente em relao s chamadas preces intercessoras ,
instituies de renome, como, p. ex., a Fundao John Temple, que financia um estudo sobre a orao, na Universidade de
Harvard, vm dedicando cada vez mais sua ateno ao tema. (Cf. MAASS, Peter. Rezar Resolve?. Superinteressante.
Abril, So Paulo: setembro, 2000, pp. 58 a 62. Publ. original: revista Talk, EUA)
No Brasil, na Faculdade de Medicina da Universidade de Braslia (UnB), pesquisa desenvolvida no Laboratrio de Imunologia
Celular, sob a direo do Prof. Carlos Eduardo Tosta, durante os anos de 2000 a 2003, visando a verificar os efeitos da prece
intercessria a distncia sobre a funo das clulas de defesa, como os moncitos e os neutrfilos, mostraram, para
satisfao da equipe, a ocorrncia de um significativo aumento na estabilidade celular dos indivduos beneficiados com as
oraes. (Efeitos da Prece na Sade. Assessoria de Comunicao Social da UnB. Agosto, 2004)
403. Sabe-se que h determinadas formas-pensamentos captveis pelos mdiuns videntes psicmetras que chegam a
permanecer no ambiente, por tempo mais ou menos longo, mesmo j ausente a sua fonte geradora, encarnada ou
desencarnada.
404. XAVIER, Francisco C. VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, p. 149.
405. A influncia da mente sobre o sistema imunolgico hoje admitida pela Psiconeuroimunologia surgida na dcada de
1980, em desenvolvimento Medicina Psicossomtica como fato evidente. Na ltima dcada, informam T. F. H.
DEITOS e J. F. P. GASPARY (Teorias Psiconeuroimunolgicas Implicaes Clnicas. Psiquiatria Biolgica, So Paulo, no 4,
1996, pp. 127- 136) pesquisas interdisciplinares sofisticadas tm documentado os efeitos dos processos
psicolgicos e neurais sobre as atividades do sistema imune e, conversivamente, do sistema imune sobre o Sistema
Nervoso Central (SNC), surgindo o conceito de Psiconeuroimunologia.
Referidos pesquisadores explicam que processos imunorregulatrios so parte de um integrado sistema de defesa, sendo
as alteraes das funes dessas clulas imunes, dependentes da ao de neurotransmissores, neuropeptdeos e
neuro-hormnios que afetam a ao imunolgica. () Alguns neurotransmissores (norepinefrina, vasopressina,
substncia P, peptdeo intestinal vasoativo, colecistoquinina, ocitocina, melatonina), neuro-hormnios (CRH,
corticotropina, corticosteroide, GH, prolactina, somatostatina) e molculas neuroendcrinas (epinefrina, sexo-
esteroides, tireoxinas, tri-idrotironina) podem ser afetados pelo estresse e causar modulaes no sistema
imunolgico.
A Psiconeuroimunologia vem demonstrando cada vez mais os efeitos deletrios dos chamados estressores, aumentando
significativamente a susceptibilidade s mais diversas infeces. Atualmente, o conceito de micrbio como causa de
uma infeco inadequado e incompleto, porque ignora a influncia do hospedeiro e do ambiente social e fsico,
proclamam os autores.
Tais constataes tm propiciado, a propsito, o surgimento de alguns mtodos de tratamento (SIMONTON, por exemplo), que,
embora sem penetrar no mago da questo, que de carter espiritual, j propiciam alvio e recuperao. (LUNA, Sabino
Antnio e outros. La Salud y la Enfermedad en el Tercer Milenio. La Idea, Buenos Aires, abril-outubro, 1999)
406 XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Pensamento e Vida. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, Cap. 28, pp.
128-130.
407. KARDEC, Allan. A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XIV, p. 286.
408. o que se conhece como dor-evoluo (ou sofrimento-evoluo), que, ao lado da chamada dor-provao e da dor-
expiao, comparece como valioso instrumento de aprimoramento espiritual.
409. V. XAVIER, Francisco C. EMMANUEL, Esprito. O Consolador. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, questo 393.
410. XAVIER, Francisco C. ANDR LUIZ, Esprito. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap.
23, p. 218.
411. Id. Ib., pp. 119 e 120.
412. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XXIII, itens 237-
240, pp. 307-309.
413. RIZZINI, Carlos Toledo. Evoluo para o Terceiro Milnio. 10. ed. Sobradinho-DF: Edicel, 1993, pp. 206-209.
414. CTE. Obsesso-Desobsesso. Porto Alegre: FERGS, 1992, pp. 10-15.
415. V. NOBRE, Marlene R. S. A Obsesso e Suas Mscaras. So Paulo: FE, 1997, pp. 17-18.
416. KARDEC, Allan. A Gnese. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XIV, item 46, p. 305.
417. V. B ACELLI, Carlos A. ODILON FERNANDES, Esprito. Mediunidade e Obsesso. Votuporanga-SP: Didier, 1996, Cap. 2,
p. 14.
418. Id. Ib., p. 15.
419. XAVIER, Francisco C. ANDR LUIZ, Esprito. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 5, p. 50.
420. A Gnese, Cap. XIV, item 45.
421. Tais especificaes, de fins didticos, dizem mais com o momento e o sentido inicial da deflagrao do processo obsessivo
entre as partes, pois, a rigor, como explicita EMMANUEL, no h obsesso unilateral. (V. XAVIER, Francisco C.
EMMANUEL, Esprito. Pensamento e Vida. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 124)
422. KARDEC, Allan. Obras Pstumas. Trad. Guillon Ribeiro. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, pp. 73-74.
423. KARDEC, Allan. A Obsesso. Trad. Wallace Leal V. Rodrigues. 5. ed. Mato-SP: O Clarim, 1993, pp. 207-208.
424. Conf. LOUREIRO, Carlos Bernardo. A Obsesso e Seus Mistrios. 2. ed. Salvador: Telma, 1995, pp. 72-73.
425. Id. Ib., p. 75.
426. RIZZINI, Carlos Toledo. Evoluo para o Terceiro Milnio. 10. ed. Sobradinho-DF: Edicel, 1993, Cap. V, 2a Parte, p.
209.
427. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Pensamento e Vida. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, Cap. 27, pp.
123-124.
428. O rei Davi conseguiu prolongar sua vida da mesma forma. (Nota do Autor)
429. V. LOUREIRO, Carlos Bernardo. A Obsesso e Seus Mistrios. 2. ed. Salvador: Telma, 1995, pp. 24-28.
430. Inexiste a obsesso de carter permanente, pois embora seja perfeitamente possvel que sua persistncia d essa ideia e
o caso das vinganas espirituais que se prolongam por diversas vidas no desconhecido , inevitavelmente chega o tempo
em que ela deixa de existir.
431. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, p. 223.
432. V. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. Emmanuel e ANDR LUIZ, Espritos. Estude e Viva. 7. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1993, Cap. 35, pp. 202-203.
433. Id. Ib., Cap. 35, p. 203.
434. Id. Ib., Cap. 35, p. 203.
435. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994,
Cap. 19, p. 186.
436. Id. Ib., p. 186.
437. Informa, a respeito, LAPPONI:
Os antigos conheceram, em grande parte, provavelmente sob o nome de Magia (que etimologicamente significa
sacerdcio, sapincia), o maior nmero dos fatos que se referem ao moderno Hipnotismo, e decerto no foram
ignorados pelos Medos, Caldeus, Brmanes da ndia e pelos sacerdotes do antigo Egito.
Algumas prticas descritas, segundo F. Lenormant, nos monumentos em caracteres cuneiformes; certos casos
recordados por MSPERO, na Histria Antiga dos Povos do Oriente (Paris, 1886, pp. 70 e 142); muitos fatos
estrepitosos observados nas primeiras sociedades humanas; e as maravilhas que ainda hoje realizam os Brmanes
indianos, zelosos custdios das sagradas tradies de casta so tudo coisas que atestam a alta antigidade das prticas
que constituem o Hipnotismo de nossos dias. Os milagres, pois, que ante as doenas nervosas se processavam entre
os egpcios no templo de Serpis, eram, quase fora de dvida, efeitos de aplicaes hipnticas.(LAPPONI, Jos.
Hipnotismo e Espiritismo. Trad. Almerindo Martins de Castro. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1988, pp. 17 e 18)
Modernamente, retomando as investigaes de MESMER e outros pesquisadores, o mdico ingls James BRAID realizou os
primeiros estudos tidos como de carter cientfico, sob o nome de Neuro-Hipnologia, cabendo, depois, a CHARCOT , BREUER,
BERNHEIM, LIEBEAULT , LIEGEOIS, e seus seguidores, alm de RICHET , a definitiva consolidao do Hipnotismo como tcnica
corrente. E luz do Espiritismo, mais ainda se compreendem os fenmenos a ele ligados e a surpreendente extenso de seus
efeitos, principalmente em relao ao perisprito.
438. V. adiante, p. 466, Obsesso Noctpica.
439. Embora o texto se refira fixao de ideias provocada pela ao de obsessor, tal processo, obviamente, pode instalar-se
sob impulso prprio, quando a mente se fecha em sentimentos de culpa ou dio, por exemplo. De qualquer forma, se esse
processo habita a mente desencarnada, no importando se causado por obsesso ou no, as consequncias reencarnatrias
traduzem-se, seguidamente, em estados demenciais. Quase todas as perturbaes congeniais da mente, na criatura
reencarnada, mostra ANDR LUIZ dizem respeito a fixaes que lhe antecederam a volta ao mundo. (XAVIER,
Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 25,
p. 238)
440. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Ao e Reao. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, Cap. 8, p. 110.
441. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 21.
442. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Libertao. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. VI, p. 88.
443. V. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1993, pp. 89-91.
444. Id. Ib., p. 171.
445. Intervalo entre as encarnaes. Termo introduzido pelo Prof. Hernani G. ANDRADE, como mencionado.
446. A expresso de ANDR LUIZ:
Muitos [desencarnados] acometem os adversrios que ainda se entrosam no corpo terrestre, empolgando-lhes a
imaginao com formas mentais monstruosas, operando perturbaes que podemos classificar como infeces
fludicas e que determinam o colapso cerebral com arrasadora loucura. (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA,
Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, Cap. XV, p. 116)
447. O Esprito ANDR LUIZ, em suas obras, designa-os como bactrias, larvas ou bacilos mentais, associados, todos, patogenia
da alma.
448. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 4, p.
38.
449. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Os Mensageiros. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 40, p. 211.
450. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. II, 2a Parte, p. 82.
451. Observe-se que KARDEC se refere, aqui, a manifestaes ectoplsmicas gerais. Os fenmenos que dizem com a
materializao de Espritos, propriamente, saem desse enfoque.
452. Id. Ib., p. 108.
453. KARDEC, Allan. Op. cit., Cap. V, 2a Parte, pp. 109-110.
454. ANDRADE, Hernani Guimares. Poltergeist Algumas de Suas Ocorrncias no Brasil. 10. ed. So Paulo:
Pensamento, 1994, Cap. I, pp. 4-5 e 27-29.
455. O Livro dos Mdiuns. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, item 96, p. 119.
456. ANDRADE, Hernani Guimares. Poltergeist (). 10. ed. So Paulo: Pensamento, 1994, p. 6.
457. PIRES, J. Herculano. Vampirismo. 3. ed. So Paulo: Paideia, 1991, Caps. VI e VII, pp. 53, 65 e 66.
458. Op. cit., p. 53.
459. Registra-se, ultimamente, um interesse crescente em torno de uma explicao efetiva para o fenmeno de aporte sem
deixar de lado, tambm, algumas construes que existem na Fsica, sobre o tempo e sua acelerao
Mas, na verdade, trata-se de um processo cuja intimidade permanece desconhecida, ainda que j se saiba que,
necessariamente, se relaciona com a disponibilidade ectoplsmica.
O futuro, certamente, desvendando leis por ora ignoradas, dilucidar tambm esse tema.
460. PIRES, J. Herculano. Vampirismo. 3. ed. So Paulo: Paideia, 1991, Cap. VII, pp. 63-65.
461. Entre as ocorrncias singulares que se registram, chama a ateno um tipo de fenmeno que guarda certa semelhana
com o de endoporte, embora no se relacione com a introduo no corpo de objetos materiais, propriamente. Trata-se da
fixao de artefatos elaborados por ao ideoplstica do obsessor no perisprito do obsidiado. Tais aparelhos
parasitas, parecendo, s vezes, minsculos eletrodos detectados pelo mdico e pesquisador Jos Lacerda de
AZEVEDO, autor do chamado mtodo de desobsesso apomtrica , teriam o potencial de afetar especialmente o sistema
nervoso, provocando o surgimento de patologias degenerativas. (AZEVEDO, Jos Lacerda. Esprito/Matria. Novos
Horizontes para a Medicina. 3. ed. Porto Alegre: Edio do autor, 1990, pp. 81-85 COSTA, Vitor Ronaldo. Sndrome
dos Aparelhos Parasitas no Sistema Nervoso do Campo Astral. Revista Internacional de Espiritismo, Mato-SP, agosto,
1996, pp. 200 a 203)
462. PIRES, J. Herculano. Op. cit., pp. 55-56.
463. Embora o termo animismo (do lat. anima, alma) seja mais empregado, em Espiritismo, para designar um tipo especial de
manifestao psquica constatvel na prtica medinica, como visto, h que se convir que, em seu sentido amplo, abrange
todas as manifestaes da alma, ou seja, o psiquismo inteiro. Neste ponto de vista, pode-se ento ter que todo processo
medinico apoia-se no animismo (psiquismo) do mdium, preparado para captar ou dar passagem ao pensamento do
comunicante, ou facultar sua ao.
Os casos em que o mdium, sob a influncia de obsessores ou no, revive lembranas, ou provoca efeitos, em regime de
relativa lucidez, ou no, dificultando, substituindo, ou bloqueando a comunicao medinica, caracterizariam o animismo, em
seu sentido estrito.
464. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Mecanismos da Mediunidade. 14. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1995, Cap. XIII, pp. 165-166.
465. Registram os anais espritas inmeras ocorrncias desse tipo, muitas delas, apenas servindo de meio de aprimoramento
medinico. O extraordinrio missionrio do Espiritismo no Brasil, Cairbar SCHUTEL, por exemplo, participou de um
atendimento a um mdium perturbado por rudos incessantes. Constatou-se que lhe havia sido colocada, perto do ouvido,
uma corneta. medida que se realizavam os trabalhos de apoio, foi ela se distanciando, at que, por fim, desapareceu,
cessando a importunao. (Conf. Correio do ABC, So Bernardo do Campo-SP: maro, 1999, p. 8. Extrado da obra
Cairbar Schutel na Intimidade)
466. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Estude e Viva. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993,
Cap. 35, p. 202.
467. Id. Ib., p. 203.
468. Id. Ib., p. 203.
469. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XXIII, 2a Parte, item 238, p. 307.
470. KARDEC denominou tais eventos de casos de obsesso fsica, incluindo-os na categoria de obsesso simples op. e p.
cits.
471. Cf. NOBRE, Marlene Rossi Severino. Lies de Sabedoria. So Paulo: FE, 1996, Cap. XIV, p. 140.
472. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, item 239, p. 308.
473. Id. Ib., p. 308.
474. Id. Ib., item 239, p. cit.
475. Tal fato ensejou o surgimento da expresso obsesso onrica, empregada por alguns autores.
476. V. p. 544, nota de rodap 35.
477. V. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1993, Cap. XIV, p. 104.
478. B ACELLI, Carlos A. ODILON FERNANDES, Esprito. Mediunidade e Obsesso. Votuporanga-SP: Didier, 1996, p. 63.
479. ANDR LUIZ cataloga os casos em que os obsessos passam a reclamar a presena dos obsessores, depois de afastados,
como perseguio recproca. (Cf. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Nos Domnios da
Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 14, pp. 132-133)
480. V. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Entre a Terra e o Cu. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap.
III, p. 19.
481. () vampiro assinala ANDR LUIZ toda entidade ociosa que se vale, indebitamente, das possibilidades
alheias. (V. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994,
Cap. 4, p. 36)
482. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1993, Cap. XV, p. 116.
483. XAVIER, Francisco Cndido. FRANCISCO DE M ENEZES DIAS DA CRUZ, Esprito. Instrues Psicofnicas. 6. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1991, Cap. 51, p. 228.
484. PIRES, J. Herculano. Vampirismo. 3. ed. So Paulo: Paideia, 1991, Cap. X, p. 92.
485. KARDEC, Allan. Op. cit., item 240, p. 309.
486. Id. Ib., item 240, p. 309.
487. ANDR LUIZ, relatando um caso de vampirismo sexual, em que o paciente se deixava prazerosamente senhorear pelo
obsessor no desejo, ambos, de possurem sexualmente, a filha adotiva daquele , designa tal tipo de ocorrncia como
possesso partilhada. (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Sexo e Destino. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1995, Cap. VIII, p. 82)
488. O Livro dos Espritos, itens 473 a 480, Cap. IX, Livro Segundo.
489. KARDEC, Allan. Obras Pstumas. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, p. 68.
490. KARDEC, Allan. A Gnese. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XIV, item 47, p. 306
491. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 250, nota ao item 474.
492. V. KARDEC, Allan. A Obsesso. 5. ed. Mato-SP: O Clarim, 1993, pp. 161 e segs.; e Revue Spirite, 1862 a 1864.
493. V. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. No Mundo Maior. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. 8, pp.
116-118 Id. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 79-80.
494. NOBRE, Marlene R. S. A Obsesso e Suas Mscaras. So Paulo: FE, 1997, Cap. 12, pp. 115-116.
495. Referem-se alguns autores a outros tipos de obsesso, como obsesso anmica e auto-obsesso, categorias no includas
no esquema aqui proposto. que, quanto obsesso anmica, se a expresso pretende designar o que ocorre na prtica
medinica no caso, sem a interveno direta ou indireta de um Esprito , o processo no configuraria tecnicamente o
fenmeno da obsesso. De outro lado, como j referido (V. nota p. 456), o termo animismo, em seu sentido amplo e
etimolgico, designa todo e qualquer tipo de expresso da alma, a dizer: toda manifestao psquica anmica.
Com relao chamada auto-obsesso, admite-se que se trata de expresso tambm tecnicamente imprpria, pois, segundo o
entendimento clssico, obsesso, em Espiritismo, significa a atuao ou o domnio que um ou mais Espritos exercem sobre
outro(s).
O uso espordico dessa expresso pelo Codificador (p. ex., Obras Pstumas. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, item 58, p. 72)
tem, claramente, sentido figurado: As contrariedades que de ordinrio cada um concentra em si mesmo,
principalmente os desgostos amorosos, do lugar, com freqncia, a atos excntricos, que fora errneo considerar-
se fruto da obsesso. O homem no raramente o obsessor de si mesmo. (Grifado)
Alis, o conceito que KARDEC constri nessa mesma obra mostra bem a sua posio, na poca:
A obsesso consiste no domnio que os maus Espritos assumem sobre certas pessoas, com o objetivo de as escravizar
e submeter vontade deles, pelo prazer que experimentam em fazer o mal. (KARDEC, Allan. Op. cit. Trad. Guillon
Ribeiro, item 56, 1a Parte, p. 67. Da Obsesso e da Possesso)
496. Instrues Psicofnicas. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 229.
497. Marcos, 14:38.
498. FIORAVANTI, Celina. Causas Espirituais da Depresso. So Paulo: Pensamento, 1995, p. 42.
499. SCHUBERT, Suely Caldas. Obsesso-Desobsesso. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 14, p. 73.
500. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Libertao. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. VI, p. 84.
501. B ACELLI, Carlos A. ODILON FERNANDES, Esprito. Mediunidade e Obsesso. Votuporanga-SP: Didier, 1996, p. 33.
502. M ENEZES, Adolfo Bezerra de. A Loucura sob Novo Prisma. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1963, Cap. III, p. 158.
503. KARDEC, Allan. A Obsesso. 5. ed. Mato-SP: O Clarim, 1993, p. 225.
504. Id. Ib., p. 228.
505. Felizmente, a Cincia j abriu suas portas ao reconhecimento dessa verdade. Informa, a propsito, a publicao norte-
americana Chronicle of Higher Education, que um tero das 126 escolas de medicina daquele pas j esto oferecendo em
seu currculo matrias que relacionam a espiritualidade medicina. (Cf. Planeta. So Paulo: Trs, janeiro, 1998, p. 14)
E a revista Readers Digest esclarece que hoje, nos Estados Unidos, se exige em todos os programas de residncia para
psiquiatras, a incluso de matrias que digam com questes religiosas e espirituais, e que, segundo as previses, cursos
sobre f e medicina tornar-se-o corriqueiros nas faculdades de medicina. (M CCONNELL, Malcolm. A F Pode
Favorecer a Cura. Readers Digest Selees, Rio de Janeiro, maro, 1999, p. 108)
No Brasil, principalmente depois da realizao, na USP, do I Simpsio de Medicina e Espiritualidade, organizado pela
Associao Mdico-Esprita de So Paulo, em 2003, e da criao, na Faculdade de Medicina da Universidade Federal do
Cear, da disciplina Medicina e Espiritualidade, em 2004, o interesse pelo tema, no meio universitrio, ganhou
significativa expresso.
506. V. Cap. IV, Centros Vitais.
507. HAHNEMANN, o extraordinrio missionrio da Medicina e um dos Instrutores Espirituais de KARDEC, j via, em 1810, que as
enfermidades resultam de aberraes dinmicas que nossa vida espiritual experimenta em sua maneira de sentir e operar,
reconhecendo, tambm, no passe (introduzido por MESMER), valioso recurso teraputico, a possibilitar, com a homeopatia,
reequilbrio vital mais pronto e eficaz. (V. HAHNEMANN, Samuel. Organon de la Medicina. Trad. da 6. ed., William
Boericke. Buenos Aires: Albatroz, 1978: pp. 37, Introduo, e 304 a 307, 288 e 289. )
508. V. XAVIER, Francisco C. ANDR LUIZ, Esprito. Ao e Reao. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, Cap. 13, p. 179.
509. So conhecidos em acupunctura mtodo chins de tratamento que remonta a cerca de 5.000 anos doze meridianos
(Ching), canalizando as energias sustentadoras da vida biolgica, Iang e Inn, expresses, na verdade, da energia ou fluido
vital. Localizam-se nesses meridianos (dos Pulmes, Intestino Grosso, Estmago, Bao-Pncreas, Corao, Intestino
Delgado, Bexiga, Rim, Circulao-Sexualidade, Tripo Recalentador, Vescula Biliar, Fgado), ligados a dois canais energticos
fundamentais (Vaso Governador e Vaso Concepo) e a traduzirem as principais funes orgnicas, cerca de 750 pontos de
estimulao, os acupontos, sendo certo que alguns autores, discutivelmente, ampliam de muito esse nmero.
Os acupontos correspondem, ao que se percebe, aos mltiplos ncleos de fora localizados no perisprito, comandados pelos
centros vitais conhecidos, a partir do centro coronrio. (V. Cap. IV, Centros Vitais)
510. Sigmund FREUD, no comeo, percebendo apenas um aspecto da realidade, designou-a, genericamente, como libido. Seu
conceito inicial dizia simplesmente com o desejo sexual. (Libido a expresso direta ou indireta de um desejo sexual.)
Nessa acepo, o termo foi popularizado, aparecendo relacionado com a satisfao ou represso de um impulso instintivo,
ligado, sobretudo, ao princpio do prazer. Mais tarde (principalmente depois da obra Para Alm do Princpio do Prazer),
Freud prestaria ateno ao conceito defendido por Carl Gustav JUNG, fundador da Psicologia Analtica, sistema que teve por
modelo, originalmente, a psicanlise freudiana, desviando-se dela depois, quando Jung apresentou uma nova interpretao da
libido, entendendo-a, no como impulso sexual, necessariamente (segundo a proposta de FREUD), mas como a energia geral
da vida (impulso vital).
511. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. VI.
512. Cada criatura traz em si mesma, devidamente estratificada, a herana de um incontvel nmero de experincias
sexuais, vividas nos reinos inferiores da Natureza. Tudo quanto o ser armazenou em experincias sucessivas,
existncia a existncia, por sculos e sculos, ora como vegetal, ora como animal inferior, constitui seu patrimnio,
quando atinge a razo, recebendo assim, na fase hominal, um mundo de impulsos gensicos que lhe compete educar
e reajustar, diante das leis divinas que regem a vida. (NOBRE, Marlene. Nossa Vida no Alm. So Paulo: FE, 1998,
Cap. 7, p. 132)
513. O Livro dos Espritos, 75. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 135.
514. PIRES, J. Herculano. Mediunidade. 2. ed. So Paulo: Paideia, 1992, pp. 62-63.
515. V. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. No Mundo Maior. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. 11, p.
157.
516. Caractersticos preponderantemente ativos ou passivos definem a masculinidade e a feminilidade tambm e
principalmente no plano espiritual. Desencarnado, o Esprito, enquanto prisioneiro das necessidades primrias, move-se
pelo desejo sexual com a mesma ou maior intensidade at do que quando encarnado, podendo, at mesmo, como se sabe,
chegar, em sua busca de satisfaes, ao mais grotesco e desenfreado vampirismo. (V. Cap. XIV, Perisprito e Obsesso)
Mais tarde, controlada a manifestao anrquica dos impulsos sexuais, consegue percorrer os caminhos da sublimao de
sua sexualidade, passando a conhecer e a viver a comunho amorosa e pura que enobrece e une as almas em sua jornada
de luz.
517. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. 2, pp. 20-
22.
518. NOBACK, C. STROMINGER, N. L. DEMAREST, R. J. NEUROANATOMIA. Estrutura e Funcionamento do Sistema Nervoso
Humano. 5. ed. So Paulo: Premier, 1999, p. 307.
519. A pineal foi descoberta por HEROPHILUS, sendo, pois, conhecida desde o sc. III d.C. Citada por DESCARTES, passou a ser
estudada depois da descoberta da melatonina e seus efeitos.
520. NOBRE, Marlene R. S. A Obsesso e Suas Mscaras. So Paulo: FE, pp. 227, 229-231.
521. B ALLARD, J. C. HUNTZINGER, R. M. PASTOR, J. M. Psychosis and Progressive Cognitive Decline in an Adolescent
Male with Concomitant Pineal Grand Pathology. Archives of Clinical Neuropsychology. Vol. 10, ed. 4, julho-agosto,
1995, pp. 294-295.
522. B ERKONAKLI, E. PALAOGLUS e outros. Effect of Pinealectomy on Immune Parameters (). Neurosurgery Revue.
Basic Research, 24:26-30 (2001)
523. ARAKI, Masasuke. Sensory and Endocrine Characteristics of the Avian Pineal Organ (Introduo). Microscopy
Research and Technique. 53:1 (Trad. do A.)
524. A influncia do magnetismo em nossa fisiologia algo que merece estudos da cincia contempornea. O crebro
capta o magnetismo externo conhecidamente atravs da glndula pineal. O mecanismo desse processo ainda
desconhecido. (OLIVEIRA, Srgio Felipe de. Sade e Espiritismo. Associao Mdico-Esprita do BrasiL. 1998, pp. 99
a 100)
525. ROOSEN, L. B ARBER, I. LYLE, D. B. A 0,5G, 60Hz Magnetic Field Supresses Melatonin Production in
Pinealocytes. Bioelectromagnetics. 119:123-127 (Trad. do A.)
526. LAVIE, P. Sleep-Wake as a Biological Rhythm. Annual Review Psychology. 52:277-303 (Trad. do A.)
527. J EONG, J. H. CHUI, K. B. e outros. Effects of Extremely Low Frequency Magnetic Fields on Pain Theresholds
(). Journal of Autonomic Pharmacology. 20:259-264 (Trad. do A.)
528. SANDYK, R. Resolution of Sleep Paralysis by Weak Electromagnetic Field in a Patient with Multiple Sclerosis.
International Journal of Neuroscience. 90 (3-4):145-157 (Trad. do A.)
529 NOBRE, Marlene R. S. A Obsesso e Suas Mscaras. So Paulo: FE, 1997, p. 230.
530. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. 13, pp. 198-
199.
531. Diante dessa realidade, fcil compreender o surgimento de teorias como a da libido, estabelecendo que a conduta do
homem basicamente determinada pelo instinto sexual
532. Missionrios da Luz, p. 200.
533. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. 13, p. 202.
534. Cientistas que estudam a evoluo constatam, no processo de desenvolvimento, um encurtamento na cauda dos animais.
Notando, como sinal desse fenmeno, que nos antropoides, agora classificados como humanoides, j no existe o rabo,
recentes estudos mostram que, na evoluo do homem, desde o Australopithecus aferensis, esse encurtamento j atinge a
prpria coluna, ao mesmo tempo em que aumenta o tamanho do lobo frontal. Tal fato, a mostrar o prprio desenvolvimento
do perisprito, indicaria, obviamente, uma clara tendncia valorizao das funes psiconervosas superiores, em detrimento
de outras, em regime de desativao ou extino. Nessa linha, fcil entender como, com o tempo, o avano da alma,
correspondendo, no plano psicossmico, ao aprimoramento dos centros coronrio e cerebral, poderia at, simultaneamente,
refletir-se numa progressiva alterao funcional do centro gensico
535. B ARCELOS, Walter. Sexo e Evoluo. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 128.
536. A homossexualidade (atrao sexual de uma pessoa por outra do mesmo sexo) e a transexualidade (caracterizada pelo
desejo impulsivo de mudana de sexo), constituem, sem dvida, tema dos mais delicados no captulo das relaes humanas,
atraindo, por isso, as mais elucidativas orientaes do Plano Espiritual.
Sabe-se, assim, que em tarefa expiatria, Espritos em marcada posio mental de masculinidade ou feminilidade podem
reencarnar em condies inversivas, com roupagem feminina ou masculina, respectivamente, em dura jornada disciplinadora.
Outras vezes, almas encarnadas em corpos masculinos ou femininos podem passar a sentir o palpitar da bissexualidade (atrao
sexual por ambos os sexos) reflexo das inmeras vivncias passadas em posio de feminilidade e masculinidade , a
aflorar at mesmo depois de j ter vivido longo tempo em aparente normalidade como homens ou mulheres.
Tambm, almas carmicamente comprometidas podem voltar carne em regime de intersexualidade (com caracteres sexuais
primrios e secundrios intermedirios aos dois sexos, chegando ou no ao hermafroditismo), a fim de purgar o pretrito e
recompor-se.
Finalmente, j em situao completamente diversa, pode o Esprito, para o melhor cumprimento de tarefas especficas, optar por
reencarnar em corpo que no corresponde exatamente ao seu psiquismo feminino ou masculino.
Em todos esses casos, relacionados com o desenvolvimento e a orientao sexual responsveis, muitas vezes, por delicados
transtornos psicolgicos e comportamentais , o Esprito, conseguindo superar suas tendncias e dificuldades, sem cair no
homossexualismo e outras condutas comprometedoras, certamente pe-se apto a matricular-se em cursos evolutivos mais
avanados.
537. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Ao e Reao. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 15, p. 208.
538. ANDRA DOS SANTOS, Jorge. Foras Sexuais da Alma. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, Cap. IV, p. 133.
539. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Vida e Sexo. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 5, p. 26.
540. O doloroso reajuste que a viciao sexual atrai mereceu de EMMANUEL amorosa recomendao, transmitida por F. C.
XAVIER:
Ouvirs referncias descaridosas, em torno do sexo transviado; no entanto, guardars invarivel respeito para com
os acusados, sejam eles quais forem.
preciso saber penetrar fundo nas necessidades do esprito, para enxerg-las com segurana.
Aplica a bondade e a compreenso, toda vez que algum se levante contra algum, porque, em matria de sexo, com
raras excees, todos trazemos heranas dolorosas de existncias passadas, dvidas a resgatar e problemas a
resolver.
Muitos daqueles que apontam, desdenhosamente, os irmos cados em desequilbrio emotivo, imaginando-se hoje
anichados na virtude, so apenas devedores em moratria, que enfrentaro, amanh, aflitivas tentaes e
provaes, quando soar o momento de reencontrarem os seus credores de outras eras.
Nas quedas de sentimento, h que considerar no somente a fraqueza, necessitada de compaixo, mas tambm, e muito
comumente, o processo obsessivo que reclama socorro ao invs de censura.
No podemos medir a nossa capacidade de resistncia, no lugar do companheiro em crise e, por isso, aconselhvel
caminhar com a misericrdia em quaisquer situaes, para que a misericrdia no nos abandone quando a vida nos
chame ao testemunho de segurana moral. (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Encontro Marcado. 8.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992, Cap. 31, Sexo Transviado, pp. 100-103)
541. Andrew Jackson DAVIS (1826-1910), um dos precursores do Espiritismo, chegou a ser conhecido como o profeta da Nova
Revelao.
Anteriormente, ao ano de 1856, previu a inveno do automvel e de veculos areos acionados por uma fora motriz de
natureza explosiva, as mquinas de escrever e, ao que tudo indica, tambm locomotivas movidas por motores de combusto
interna. simplesmente assombrosa a descrio que o mdium deu sobre esses inventos em sua obra hoje centenria,
denominada Penetrlia.
Em 1847, ele predisse a manifestao ostensiva dos Espritos com as criaturas humanas, adiantando que o advento desses dias
no estava muito distante.
Foi um preldio daquilo que surgiria um ano mais tarde, em 31 de maro de 1848, quando se estabeleceu um sistema de
intercmbio com o plano espiritual, atravs das mdiuns irms Fox. (LUCENA, Antnio de Souza; GODOY, Paulo Alves.
Personagens do Espiritismo, So Paulo: FEESP, 1982, p. 35).
542. DE ROCHAS, Albert. Les Vies Successives, p. 287 e segs., conf. M ICHAELUS, in Magnetismo Espiritual, Rio de Janeiro:
FEB, 1991, pp. 281 a 283. Tambm, Las Vidas Sucesivas, Barcelona: Ed. Amlia Boudet, 1991, pp. 246 a 248; M IGUEL,
Alfredo. Fenmenos Espritas e Anmicos, 2. ed. So Paulo: FEESP, 1989, pp. 87-88.
543. KARDEC, Allan. A Gnese. 36. ed. Rio de Janerio: FEB, Cap. XI, item 18, pp. 214 e 215.
544. Justamente por no ocorrer de modo instantneo, que a desencarnao (que, tecnicamente, no se confunde com a
morte, embora os vocbulos, normalmente, sejam empregados como sinnimos) vista como um processo.
545. O Livro dos Espritos. 75. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, item 155-a.
546. KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. Trad. Manuel Justiniano Quinto. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994: Cap. I, 2a Parte,
p. 167.
547. Id. Ib., p. 170.
548. Id. Ib., p. 172.
549. Op. cit., p. 168.
550. XAVIER, Francisco Cndido. Obreiros da Vida Eterna. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, Cap. XIII, pp. 209 a 212.
551. O termo biforo foi criado por August WEISMANN (1834-1914), bilogo alemo em seus estudos sobre a hereditariedade.
Admitia WEISMANN, em teoria considerada a mais bem elaborada do perodo pr-experimental, uma distino fundamental
entre o protoplasma nutriente (morfoplasma) e um idioplasma, portador de tendncias hereditrias, constitudo de um
grande nmero de unidades, os biforos. Vrios biforos formariam um determinante. A reunio de vrios determinantes
formariam um ide. Os ides agrupar-se-iam em idantes, que corresponderiam aos cromossomos.
Em Espiritismo, conforme o conceito do Esprito ANDR LUIZ, os biforos para WEISMANN, elementos constitutivos bsicos das
estruturas vivas, como visto representam unidades de fora psicossmica atuando no citoplasma, e atravs das quais
so projetados sobre as clulas os estados da mente, determinando at mesmo a sade ou a doena, o equilbrio orgnico, ou
no. (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, Cap.
VII, p. 59)
Esse tema, alis, no novo. Na dcada de 1930, escrevia Geraldine CUMMINS, conceituada mdium inglesa:
A mente no opera diretamente sobre o crebro. Existe um corpo etrico que o elo entre a mente e as clulas do
crebro. () Partculas corpusculares, muito menores do que os cientistas j conhecem, viajam ao longo de fibras
do corpo etrico ou duplo, para certas regies do corpo e para o crebro. Eu poderia chamar-lhes unidades de
vida () (CUMMINS, Geraldine. Beyond Human Personality. Londres: Nicholson & Watson, , 1935. Conf. OSTRANDER,
S. SCHROEDER, L. Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro. So Paulo: Cultrix, 1974, p. 234)
552. Provavelmente, nesse momento de transferncia de energia vital ou logo aps, que certos Espritos conseguem aparecer
aos conhecidos, dando sinal de seu passamento
553. A histognese espiritual diz respeito reconstruo dos tecidos do corpo espiritual, processo que, em geral, ocorre
simultaneamente destruio dos tecidos do corpo fsico (histlise).
554. DENIS, Lon. Depois da Morte. Trad. Joo Loureno de Souza. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. XXXI, Parte
Quarta, p. 205.
555. Esse fenmeno de recapitulao de todos os momentos da existncia tem sido registrado tambm, de certa forma, nos
casos das chamadas Experincias de Quase Morte EQM (Near-Death Experiences), trazidas ao conhecimento geral
graas aos esforos e contribuies de destacados pesquisadores, dentre eles os famosos mdicos norte-americanos
Elizabeth KBLER-ROSS (On Death and Dying 1969. Edio brasileira Sobre a Morte e o Morrer. EDART, So Paulo,
1977) e Raymond MOODY JR. (Life After Life, 1975. Edio brasileira Vida Depois da Vida. NRDICA, Rio de Janeiro,
1979), cujos trabalhos tm alcanado repercusso internacional no s pelos resultados como pelo rigor cientfico empregado
no acompanhamento dos casos, atraindo, assim, diversos outros renomados pesquisadores como, p. ex., o respeitado
psiclogo da Universidade de Connecticut Kenneth Ring (Life at Death, 1980), fundador e atual presidente da Association
for Near-Death Studies (ANDS) Associao para Estudos da Quase Morte , com sede na citada Universidade. (V.
NOBRE, Marlene. Nossa Vida no Alm. So Paulo: FE, 1998: pp. 13 e segs.; M IRANDA, Hermnio C. A Reinveno da
Morte. Niteri-RJ: Lachtre, 1997: pp. 99 e segs.; KBLER-ROSS, Elisabeth. Death is of Vital Importance. Nova York:
Station Hill Press, 1995)
Esses estudos permitem concluir que tal processo de reviso do passado poderia surgir sempre que se afrouxam mais
significativamente os laos perispirituais, resultando, quase sempre, em mudanas decisivas no modo de ser do paciente que
sobrevive. O resultado dessa recapitulao sobre os que sofreram a EQM anota o Prof. Guimares ANDRADE
uma mudana radical de comportamento, em que o paciente passa a valorizar imensamente o amor e o
conhecimento. (ANDRADE, Hernani Guimares. Morte Uma Luz no Fim do Tnel. So Paulo: FE, 1999, Cap. II, p.
19). Naturalmente, em se tratando de desencarnao, propriamente, quando ocorre o efetivo desligamento do perisprito, o
processo de recapitulao peculiarmente mais acentuado, em direo a efeitos fundamentalmente bem mais significativos.
Como mostram os Encontros Internacionais sobre Experincia de Quase-Morte, o tema tem chamado, cada vez mais, a
ateno de mdicos e pesquisadores de todo o mundo.
556. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, Cap. XII, p. 93.
557. V. Cap. VI, O Duplo Etrico.
558. ANDRA, Jorge. Morte Passo Renovatrio. Revista Internacional de Espiritismo, Mato-SP, novembro, 1994: p.
297.
559. Decerto que na esfera nova de ao, a que se v arrebatado pela morte, [o homem desencarnado] encontra
matria conhecida no mundo, em nova escala vibratria, elucida o Esprito ANDR LUIZ. Elementos atmicos mais
complicados e sutis, aqum do hidrognio e alm do urnio, em forma diversa daquela em que se caracterizam na
gleba planetria, engrandecem-lhe a srie estequiogentica. (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito.
Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. XIII, pp. 95-96)
560. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Pensamento e Vida. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, pp. 134-135.
561. Muito do medo da morte deve-se mais do que ao reflexo do instinto de conservao ou ao temor do desconhecido
conscincia que temos de nossas precrias condies pessoais. O medo da morte diz Francisco Cndido XAVIER
uma conseqncia das dificuldades que j enfrentamos em outras mortes. Geralmente, nunca estamos em posio
muito tranqila com relao nossa conscincia na posio de desencarnados. Desta forma, temos muito receio do
retorno ao alm, com os complexos de culpa que levamos. (Conf. M ACHADO, Adsio Alves. Chico Xavier: a Morte e
a Desencarnao. So Bernardo do Campo-SP: Correio Fraterno do ABC. Janeiro, 1999, p. 6)
562. XAVIER, Francisco Cndido. IRMO J ACOB, Esprito. Voltei. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 5, p. 56.
563. B OZZANO, Ernesto. A Crise da Morte. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, p. 168.
564. Voltei. Rio de Janeiro: FEB, pp. 63-64.
565. TEIXEIRA, Ccero Marcos. Anatomia do Desencarne. Porto Alegre: Kuarup, 1997, Cap. 2, p. 27.
566. ANDRADE, Hernani Guimares. Morte, Renascimento, Evoluo. 9. ed. So Paulo: Pensamento, 1993, Cap. XI, p. 155.
567. V. Cap. XIII, Perisprito e Enfermidade, p. 378.
568. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 75. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, item 957, nota, pp. 443 e
444.
569. O suicdio, pelas terrveis consequncias que atrai, tem merecido a maior ateno dos Instrutores Maiores, que no
poupam esforos no sentido de mostrar o erro em que incidem os que nele pensam. Assim, diversos e importantes trabalhos
dedicados ao tema tm surgido em nosso tempo, destacando-se entre eles, notavelmente, a extraordinria obra da mdium
brasileira Yvonne A. PEREIRA, Memrias de Um Suicida, editada pela Federao Esprita Brasileira, que narra, sob a
superviso de Lon DENIS, as experincias de famoso escritor portugus (Camilo Castelo Branco) no alm-tmulo.
570. DENIS, Lon. O Problema do Ser, do Destino e da Dor. Rio de Janeiro: FEB 1995, p. 135.
571. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. O Consolador. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, item 151, p. 95.
572. NOBRE, Marlene R. S. Lies de Sabedoria. So Paulo: FE, 1996, p. 46.
573. Tecnicamente, o termo eutansia (do gr. eu + tnathos), conhecido a partir de Francis BACON (1623), quando o empregou
em sua Historia Vitae et Mortis, no sentido de boa morte sua origem seria mais antiga, com presena, inclusive, no
pensamento romano , refere-se tanto eutansia ativa (tambm designada benemortsia ou sanidicdio), como
eutansia passiva ou ortotansia.
No primeiro caso, h deliberao de antecipar a morte do doente, a pedido seu ou de seus familiares, ante a aparente
incurabilidade de sua molstia e da insuportabilidade de seu sofrimento, reconhecido como intil o tratamento. Em regra, so
empregados recursos farmacolgicos. (Uma variao o suicdio assistido, em que o prprio paciente provoca sua morte,
orientado por mdico ou por terceiros.)
Na ortotansia so suspensos os medicamentos ou medidas que aliviem a dor, ou se deixa de usar os meios artificiais para
prolongar a vida de um paciente em estado tido como de coma irreversvel, a pedido do enfermo ou de seus familiares. a
eutansia por omisso.
No polo contrrio, est a distansia, prtica dirigida ao prolongamento da vida do enfermo, a todo custo, por obstinao
teraputica.
574. O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 109. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. V, item 28, pp. 124-
125.
575. O abortamento acarreta tristes consequncias, tanto na existncia atual, como na Espiritualidade, e nas vidas futuras.
Na vida atual os efeitos podem ser de ordem fsica (morte por embolia, perfurao do tero, hemorragias, septicemias, leses
intestinais, complicaes renais e hepticas, ttano, peritonite, incapacidade reprodutiva, envelhecimento precoce, etc.) e de
ordem psicolgica (sentimento de culpa, provocando a disfuno dos centros vitais, que se manifesta pelo esgotamento,
insnia e por vrios tipos de transtornos psicolgicos graves, como a angstia, a depresso, a esquizofrenia e outros).
Na Espiritualidade, alm dos dramticos reencontros com os Espritos que tiveram sua reencarnao frustrada, apesar dos
compromissos assumidos por aqueles que deveriam receb-los como filhos, os efeitos se faro sentir na dificuldade que
tero os responsveis pelo aborto, de reencarnar.
Na vida futura, alm dos problemas oriundos da disfuno dos centros cerebral e gensico, principalmente a afetar o sistema
reprodutivo, bexiga e rins, originando sofrimentos e frustraes, produto grave das irreflexes do passado , surge,
comumente, a obsesso, pesadelo da Humanidade e que, alis, muitas vezes, j pode ocorrer na prpria existncia atual da
ex-gestante, prolongando-se dolorosamente na Espiritualidade e, depois, at durante a outra reencarnao.
576. Evoluo em Dois Mundos, 1993, p. 198.
577. Anotam os Instrutores Espirituais em O Livro dos Espritos:
Uma me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana antes do seu nascimento, por
isso que impede uma alma de passar pelas provas a que serviria de instrumento o corpo que se estava formando.
(75. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, item 358, p. 202)
Observe-se, a propsito, que, em Espiritismo, a nica exceo relaciona-se com o caso em que a me corra real perigo de
perder a vida, o do chamado aborto teraputico (item 359 de O Livro dos Espritos). Em tais circunstncias, possvel que
a interrupo da gravidez diga com o prprio mapa crmico do frustrado candidato reencarnao, como, por exemplo, o
caso de um esquartejador que, depois, segundo a narrao de BEZERRA DE MENEZES, por Yvonne A. P EREIRA, teve de
submeter-se ao processo da fetotomia, passando pelo horror de ver dividido em fragmentos o que seria o seu novo corpo
(PEREIRA, Yvonne A. B EZERRA DE M ENEZES, Esprito. Dramas da Obsesso. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Parte
Complementar, A Severidade da Lei, II, pp. 179-180)
578. Notcias h de Espritos que, quando da retirada de seu corao fsico, registraram sensao de que algo lhes era
dolorosamente retirado, requisitando interveno espiritual especfica para super-la. E na Inglaterra, sria polmica instalou-
se depois de uma matria publicada na revista Anaesthesia, em editorial, sugerindo que os doadores fossem anestesiados
nos procedimentos de retirada de rgos, devido constatao mdica de que h aumento da freqncia cardaca e da
presso arterial durante a cirurgia, o que poderia significar que o corpo sente dor, ainda que boa parte dos mdicos entenda
que isso no passe de simples reao orgnica reflexiva o que poderia ser possvel e que nas cirurgias normais, o
paciente, ao voltar a si, no registra a lembrana de qualquer dor. (Cf. CIAMPONI, Durval. Dor e Morte. Jornal Esprita.
So Paulo: FEESP, novembro, 2000, p. 3)
A respeito, importa considerar, de um lado, que mesmo na morte enceflica (a envolver o crebro e o tronco, distintamente da
morte cerebral), h um Esprito ligado ao corpo e, de outro, que, dada a relevncia do fato, o paciente sempre assistido pela
Espiritualidade Superior, de modo a obstar qualquer sofrimento desnecessrio.
579. NOBRE, Marlene Rossi Severino. Lies de Sabedoria. So Paulo: FE, 1996, Cap. IV, pp. 47 e 48.
580. Persiste, em Biodireito, o questionamento acerca dos critrios de determinao da morte enceflica, a partir j do fato de
que se referem mais a prognsticos que a diagnsticos, propriamente.
581. No so poucas as manifestaes que contestam a possibilidade de se chegar a um diagnstico certo sobre a morte
enceflica. O diagnstico da morte enceflica no tem apoio, atualmente, no meio cientfico ressalta o mdico
brasileiro Ccero G. COIMBRA () Como no existe atualmente uma tcnica que possa garantir tica e
cientificamente a comprovao da morte, ele [o transplante cardaco] deve ser abandonado com urgncia, at que
haja uma forma de garantir efetivamente que o cadver um cadver. (COIMBRA, Ccero Galli. Transplante
Cardaco Deve Ser Abandonado. Folha Esprita. So Paulo: FE, novembro, 1999, p. 4)
582. Tal processo tornou-se especialmente conhecido depois que Robert Ettinger, fundador do Instituto de Criogenia, em
Michigan (1976), colocou em uma criocpsula, mantida a 196 graus negativos, em hidrognio lquido, o corpo de sua prpria
me
583. Folha Esprita. So Paulo: FE, 1974. Conf. LOUREIRO, Carlos Bernardo. A Viso Esprita da Morte. Salvador: Telma,
1996, p. 83.
584. Assinale-se que o movimento criognico que hoje serve a interesses menos ticos assenta-se na fantasia de que os
neurnios so suscetveis de ser tambm conservados, quando, como j proclamou a Associao Mdica Americana, em
fins da dcada de 1970, incogitvel a sua preservao aps algum tempo de congelamento, uma vez que, por no
atravessar a barreira hemato-enceflica, e sem possibilidade de se concentrar no crebro, a substncia empregada nesse
procedimento no chega a proteg-los contra o fenmeno da cristalizao do lquido citoplasmtico, a baixas temperaturas,
comum s clulas desprotegidas e submetidas a tais condies. (V. LOUREIRO, Carlos Bernardo. Op. cit., cap. XVI)
585. I Corntios, 15:44.
Sumrio
Nota(4a edio)
Apresentao
O elo interexistencial
I.
Conceito Natureza
Natureza
II.
Propriedades do Perisprito
Plasticidade
Densidade
Ponderabilidade
Luminosidade
Penetrabilidade
Visibilidade
Corporeidade
Tangibilidade
Sensibilidade global
Sensibilidade magntica
Expansibilidade
Bicorporeidade
Unicidade
Perenidade
Mutabilidade
Capacidade refletora
Odor
Temperatura
III.
Funes do Perisprito
Funo instrumental
Funo individualizadora
Funo organizadora
Funo sustentadora
IV.
Centros Vitais
V.
Provas da Existncia do Perisprito
Desenvolvimento ontognico
Materializao
Desdobramento
Fotografia transcendente
Transfoto
Exteriorizao da sensibilidade
Sensao de integridade
Percepes extracorpreas
Vidncia
VI.
O Duplo Etrico
VII.
O Corpo Mental
VIII.
A Aura
Mtodo qumico
Mtodo eletrnico
Mtodo anmico-medinico
Mtodo de tcnicas associadas
IX.
Perisprito e Evoluo
O perisprito
X.
Perisprito e Memria
XI.
Perisprito e Mediunidade
A classificao de Kardec
Mediunidade, hoje
Transe
XII.
Perisprito e Reencarnao
XIII.
Perisprito e Enfermidade
Injunes crmicas
Invigilncia mental
Tenses psicolgicas
Influncias psicoambientais
Ocorrncias acidentais
Obsesso
XIV.
Perisprito e Obsesso
Causas
Causas remotas (crmicas)
Causas atuais
Formas de ocorrncia
Entre desencarnados e encarnados (pacientes)
Entre desencarnados
Entre encarnados (agentes) e desencarnados
Entre encarnados
Durao
Modos de atuao
A distncia
Por aproximao
Por justaposio
Tcnicas
Persuaso
Influenciao teleptica
Hipnotismo
Soldadura perispirtica
Infeco fludica
Manipulaes ectoplsmicas
Provocao de reflexos anmicos
Provocao de efeitos sensitivos particulares
Tipos de obsesso
Obsesso ordinria
Fascinao
Obsesso noctpica
Obsesso simbitica
Obsesso parasitria (vampirismo)
Subjugao
Fases do processo obsessivo
Insinuao
Assdio
Conexo mental
Domnio
Efeitos da obsesso
Efeitos psicolgicos
Efeitos psicopatolgicos
Efeitos orgnicos
XV.
Perisprito e Rejuvenescimento
XVI.
Perisprito e Anestesia
XVII.
Perisprito e Sexualidade
XVIII.
Perisprito e Desencarnao
Observaes Finais