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A Vida Cristã Normal - Watchman Nee
A Vida Cristã Normal - Watchman Nee
Watchman Nee
Editora Fiel
wwvv.semeadores.net
Nossos e-books so disponibilizados
gratuitamente, com a nica finalidade de
oferecer leitura edificante a todos aqueles que
no tem condies econmicas para comprar.
1. O sangue de Cristo............................................................5
2. A cruz de Cristo..............................................................19
7. O propsito eterno...........................................................64
8. O Esprito Santo..............................................................72
O SANGUE DE CRISTO
O que a vida crist normal? Fazemos bem em considerar
esta questo logo de incio. O objetivo destes estudos mostrar que
essa vida algo muito diferente da vida do cristo comum. De fato,
a anlise da Palavra de Deus escrita do Sermo da Montanha,
por exemplo deve levar-nos a perguntar se tal vida j foi vivida
sobre a terra, a no ser, unicamente, pelo prprio Filho de Deus.
Mas, nesta edio, encontramos imediatamente a resposta nossa
pergunta.
O apstolo Paulo nos d a sua prpria definio da vida crist
em Glatas 2.20. "no mais eu, mas Cristo". E no declara aqui
alguma coisa especial ou singular um alto nvel de cristianismo.
Creio que aqui apresenta o plano normal de Deus, para o cristo,
que pode ser resumido nas seguintes palavras: Vivo no mais eu,
mas Cristo vive a Sua vida em mim.
Deus nos revela claramente, na Sua Palavra, que somente h
uma resposta para cada necessidade humana Seu Filho, Jesus
Cristo. Em toda a Sua ao a nosso respeito, Deus usa o critrio
de nos tirar do caminho, pondo Cristo, o Substituto, em nosso
lugar. O Filho de Deus morreu em nosso lugar, para obter o nosso
perdo; Ele vive em vez de ns, para alcanar o nosso livramento.
Podemos falar, pois, de duas substituies uma Substituio na
Cruz, que assegura o nosso perdo, e uma Substituio interior
que assegura a nossa vitria.. Ajudar-nos- grandemente, e evitar
muita confuso, conservar constantemente perante ns este fato:
Deus responder a todos os nossos problemas de uma s forma:
mostrando-nos mais do Seu Filho.
Nosso problema duplo: os pecados e o pecado
Tomaremos agora, como ponto de partida para o nosso estudo
da vida crist normal, aquela grande exposio da mesma que
encontramos nos primeiros oito captulos da Epstola aos Romanos
e encararemos o assunto de um ponto de vista experimental e
prtico. Ser de grande auxlio notar, em primeiro lugar, uma
diviso natural desta seo de Romanos em duas, e notar certas
diferenas evidentes no contedo das duas partes.
Os primeiros oito captulos de Romanos constituem em si
mesmos, uma unidade completa. Os quatro captulos e meio, de
1.1 a 5.11, formam a primeira metade desta unidade, e os trs
captulos e meio, de 5.12 a 8.39, a segunda metade. Uma leitura
cuidadosa revelar-nos- que o contedo das duas metades no o
mesmo. Por exemplo, no argumento da primeira seo
encontramos em proeminncia a palavra plural "pecados". Na
segunda seo, contudo, esta nfase modificada, porque,
enquanto a palavra "pecados" ocorre apenas uma vez, a palavra
singular "pecado" usada repetida vezes, e constitui o assunto
bsico e principal das consideraes. Por que assim?
Porque, na primeira seo, considera-se a questo dos
pecados que eu tenho cometido diante de Deus, que so muitos e
que podem ser enumerados, enquanto que, na segunda, trata-se
do pecado como princpio que opera em mim. Sejam quais forem os
pecados que eu cometo, sempre o princpio do pecado que me
leva a comet-los. Preciso de perdo para os meus pecados, mas
preciso tambm de ser libertado do poder do pecado. Os primeiros
tocam a minha conscincia, o ltimo a minha vida. Posso receber
perdo para todos os meus pecados, mas, por causa do meu
pecado, no tenho, mesmo assim, paz interior permanente.
Quando a luz de Deus brilha, pela primeira vez, no meu
corao, clamo por perdo, porque compreendo que cometi
pecados diante dEle; mas, aps ter recebido o perdo dos pecados,
fao uma nova descoberta, ou seja, a descoberta do pecado, e
compreendo que no s cometi pecados diante de Deus, mas
tambm que existe algo de errado dentro de mim. Descubro que
tenho a natureza do pecador. Existe dentro de mim uma inclinao
para pecar, um poder interior que leva ao pecado. Quando aquele
poder anda solto, eu cometo pecados. Posso procurar e receber o
perdo, depois, porm, peco outra vez. E, assim, a vida continua
num crculo vicioso de pecar e ser perdoado e depois pecar outra
vez. Aprecio o fato bendito do perdo de Deus, mas eu desejo algo
mais do que isso: preciso de livramento. Preciso de perdo para o
que tenho feito, mas preciso tambm de ser libertado daquilo que
sou.
Vencendo o Acusador
Em face do que temos dito, podemos agora voltar-nos para
encarar o Inimigo, porque h um novo aspecto do Sangue, que diz
respeito a Satans. Atualmente, o de acusador dos irmos
(Apocalipse 12.10), e nosso Senhor o enfrenta como tal no Seu
ministrio especial de Sumo Sacerdote, "pelo seu prprio sangue"
(Hebreus 9.12). Como , ento, que o Sangue opera contra
Satans? Por este meio: colocando Deus ao lado do homem. A
Queda introduziu algo no homem que deu a Satans livre acesso a
ele, de forma que Deus foi compelido a Se retirar. Agora, o homem
est fora do Jardim destitudo da glria de Deus (Romanos 3.23)
porque interiormente est separado de Deus. Por causa do que o
homem fez, existe nele algo que, at que seja removido, impede
Deus moralmente de o defender. Mas o Sangue remove aquela j
barreira e restitui o homem a Deus e Deus ao homem. O homem
agora est certo com Deus, e com Deus ao seu lado pode encarar
Satans sem temor.
Lembre-se do seguinte versculo: "O sangue de Jesus, seu
Filho, nos purifica de todo pecado" (I Joo 1.7). No "todo pecado,
no seu sentido geral, cada pecado, um por um. O que significa
isto? algo maravilhoso! Deus est na luz, e na medida em que
andamos na luz com Ele, tudo fica exposto e patente a ela, de
modo que Deus pode ver tudo e mesmo nestas condies o
Sangue pode nos purificar de todo o pecado. Que purificao! No
se trata de eu no ter profundo conhecimento de mim mesmo, ou
de Deus no me conhecer perfeitamente. No significa que eu
procuro esconder alguma coisa, ou que Deus no faz caso disso.
No, significa que Ele est na Luz, e que eu tambm estou na Luz,
e que mesmo ali o Sangue precioso me purifica de todo o pecado. O
Sangue pode faz-lo plenamente.
Alguns de ns s vezes somos to oprimidos pela prpria
fraqueza que somos tentados a pensar que h pecados quase
imperdoveis. Recordemos de novo a palavra: "O sangue de Jesus,
seu Filho nos purifica de todo pecado". Pecados grandes, pecados
pequenos, pecados que podem ser muito negros e outros que no
parecem to negros assim, pecados que penso possam ser
perdoados, e pecados que parecem imperdoveis, sim, todos os
pecados, conscientes ou inconscientes, recordados ou esquecidos,
se incluem naquelas palavras: "Todo pecado". "O Sangue de Jesus
Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado", e isto porque o
Sangue satisfaz inteiramente a Deus.
Desde que Deus, que v todos os nossos pecados na luz, pode
nos perdoar por causa do Sangue, em que base pode Satans nos
acusar? Talvez Satans nos acuse perante Deus, no entanto: "Se
Deus por ns, quem ser contra ns? " (Romanos 8.31). Deus lhe
mostra o Sangue do Seu querido Filho. a resposta suficiente
contra a qual Satans no tem apelao. "Quem intentar
acusao contra os eleitos de Deus? Deus que os justifica. Quem
os condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem
ressuscitou, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por
ns' (Romanos 8.33-34).
Mais uma vez, portanto, v-se que precisamos reconhecer a
absoluta suficincia do Sangue precioso. "Quando, porm, veio
Cristo como sumo sacerdote... pelo seu prprio sangue, entrou no
Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna
redeno" (Hebreus 9.11-12). Foi Redentor uma s vez, e j h
quase dois mil anos que est sendo Sumo Sacerdote e Advogado.
Ali permanece, na presena de Deus, como "propiciao pelos
nossos pecados" (I Joo ?). Notem-se as palavras de Hebreus 9.24:
"Muito mais o Sangue de Cristo...". Evidencia a suficincia do Seu
ministrio. suficiente para Deus.
A CRUZ DE CRISTO
Vimos que Romanos 1 a 8 se divide em duas sees, a
primeira das quais nos mostra que o Sangue trata daquilo que
fizemos, enquanto na segunda aprendemos que a Cruz trata
daquilo que somos. Precisamos do Sangue para o perdo, e
precisamos da Cruz para a libertao. J tratamos daquele, e
agora consideraremos esta, depois de primeiramente levantar
algumas caractersticas desta passagem que contribuem para
demonstrar a diferena, em contedo e assunto, entre as duas
metades.
A VEREDA DO PROGRESSO:
SABENDO
A VEREDA DO PROGRESSO:
CONSIDERAR-SE
Considerar-se e a f
Os primeiros quatro captulos e meio de Romanos falam de f,
f e f. Somos justificados pela f nEle (Rm 3.28; 5.1). A
justificao, o perdo dos nossos pecados e a paz com Deus so
nossos pela f; sem f, ningum pode possu-los. Na segunda seo
de Romanos, no entanto, no encontramos a f mencionada tantas
vezes, e primeira vista poderia parecer que aqui h diferena de
nfase. No realmente assim, porque a expresso "Considerar-se"
toma o lugar das palavras "f" e "crer". Considerar-se e a f so,
aqui, praticamente a mesma coisa.
O que a f? a minha aceitao de fatos divinos, e seu
fundamento sempre se acha no passado. O que se relaciona com o
futuro mais esperana do que f, embora a f tenha, muitas
vezes, o seu objetivo ou alvo no futuro, como em Hebreus 11.
Talvez seja por essa razo que a palavra aqui escolhida
considerar-se. uma palavra que se relaciona unicamente com o
passado com aquilo que vemos j realizado ao olhar para trs e
no com qualquer coisa ainda por acontecer. este o gnero de f
descrito em Mc 11.24: "Tudo quanto em orao pedirdes, crede que
recebestes, e ser assim convosco". A declarao que se crer que
j recebeu o que pediu (isto , evidentemente, em Cristo), ento
"ser assim". Crer que seja provvel alcanar alguma coisa, e que
seja possvel obt-la, mesmo que ainda vir a obt-la, no f no
sentido aqui expresso. F crer que j alcanou o que pede.
Somente o que se relaciona com o passado f neste sentido.
Aqueles que dizem que "Deus pode" ou "Pode ser que Deus o faa",
no crem de forma alguma. A f sempre diz: "Deus j o fez".
Quando , portanto, que tenho f no que diz respeito minha
crucificao? No quando digo que Deus pode ou quer ou deve
crucificar-me, mas quando, com alegria, digo: "Graas a Deus, em
Cristo eu estou "crucificado!" Em Romanos 3 vemos o Senhor Jesus
levando os nossos pecados e morrendo como nosso Substituto,
para que pudssemos ser perdoados. Em Romanos 6, vemo-nos
includos na morte de Cristo, por meio da qual Ele conseguiu a
nossa libertao. Quando nos foi revelado o primeiro fato, cremos
nEle para a justificao. Deus nos manda considerar o segundo
fato para a nossa libertao. De modo que, para fins prticos,
"Considerar-se" na segunda seo de Romanos toma o lugar de "f"
na primeira seo. No h diferena de nfase; a vida crist normal
vivida progressivamente, do mesmo modo que inicialmente se
entra nela, pela f no fato divino: em c e Cristo e na Sua Cruz.
Permanecer nEle
Estamos familiarizados com as palavras do Senhor Jesus:
"Permanecei em mim, e eu permanecerei em vs*' (Joo 15.4). Elas
nos lembram, mais uma vez, que jamais teremos que lutar para
entrar em Cristo. No nos mandam alcanar aquela posio,
porque j estamos l; a ordem permanecermos onde j fomos
colocados. Foi um ato do prprio Deus que nos colocou em Cristo,
e ns devemos nEle permanecer.
Alm disso, este versculo estabelece o princpio divino de que
Deus fez a obra em Cristo e no em ns, como indivduos. A morte
e a ressurreio do Filho de Deus, que nos incluram a todos,
cumpriram-se, em primeiro lugar, plena e finalmente, parte de
ns. a histria de Cristo que tem que se tornar a experincia do
cristo, e no temos experincia espiritual separadamente dEle. As
Escrituras dizem que fomos crucificados com ELE, que nELE
fomos vivificados, ressuscitados e sentados por Deus nos lugares
celestiais, e que nELE estamos perfeitos (Rm 6.6; Ef 2.5,6; Cl 2.10).
No se trata precisamente de alguma coisa que ainda tenha que
efetuar-se em ns (embora exista este aspecto). algo que j foi
efetuado em associao com Ele.
Verificamos, nas Escrituras, que no existe experincia crist
como tal. O que Deus fez, no Seu propsito gracioso, foi incluir-nos
em Cristo. Ao tratar de Cristo, Deus tratou do cristo; no Seu trato
com a Cabea, tratou tambm de todos os membros.
inteiramente errado pensar que possamos experimentar algo da
vida espiritual meramente em ns mesmos e separadamente dEle.
Deus no pretende que adquiramos uma experincia
exclusivamente pessoal e no quer realizar qualquer coisa deste
gnero em voc e em mim. Toda a experincia espiritual do cristo
tem Cristo como sua fonte de realidade. O que chamamos a nossa
"experincia" somente a nossa entrada na histria e na
experincia de Cristo.
Seria ridculo se uma vara de videira tentasse produzir uvas
vermelhas, e outra, uvas verdes, e ainda outra, uvas roxas; as
varas no podem produzir uvas com caractersticas prprias,
independentemente da videira, pois a videira que determina o
carter das varas. Todavia, h crentes que buscam experincias,
como experincias. Para eles, a crucificao uma coisa, a
ressurreio outra, a ascenso outra, e nunca se detm para
pensar que todas estas coisas esto relacionadas com uma Pessoa.
Somente na medida em que o Senhor abrir os nossos olhos para
ver a Pessoa, que teremos qualquer experincia verdadeira.
Experincia espiritual verdadeira significa que descobrimos
alguma coisa em Cristo e que entramos na sua posse; qualquer
experincia que no resulte de uma nova compreenso dEle est
condenada a se evaporar muito rapidamente. "Descobri aquilo em
Cristo; ento, graas a Deus, pertence-me. Possuo-o, Senhor,
porque est em Ti". Que coisa maravilhosa conhecer as realidades
de Cristo como o fundamento da nossa experincia!
Assim, o princpio de Deus ao nos fazer progredir
experimentalmente, no consiste em nos dar alguma coisa, de nos
colocar em determinadas situaes a fim de nos conceder algo que
possamos chamar de experincia nossa. No se trata de Deus
operar em ns de tal maneira que possamos dizer: "Morri com
Cristo no ms de maro passado", ou "ressuscitei da morte no dia
primeiro de janeiro de 1937", ou, ainda, "quarta-feira pedi uma
experincia definida e alcancei-a". No, esse no o caminho. Eu
no busco experincias em si mesmas, neste presente ano da
graa. No se deve permitir que o tempo domine o meu
pensamento neste ponto.
Alguns perguntaro: e o que dizer a respeito das crises por
que tantos de ns temos passado? No h dvida que alguns
passaram por crises nas suas vidas. Por exemplo, George Muller
podia dizer, curvando-se at ao cho: "Houve um dia em que
George Muller morreu". O que diramos a isto? Bem, no estou
duvidando da realidade das experincias espirituais pelas quais
passamos, nem a importncia das crises a que Deus nos traz no
nosso andar com Ele; pelo contrrio, j acentuei a necessidade que
temos de ser absolutamente definidos acerca de tais crises em
nossas vidas. Mas, a verdade que Deus no d aos indivduos
experincias individuais, e, sim, apenas uma participao naquilo
que Deus j fez. a realizao no tempo das coisas eternas. A
histria de Cristo torna-se a nossa experincia e a nossa histria
espiritual; no temos uma histria separadamente da Sua. Todo o
trabalho, a nosso respeito, no efetuado em ns, aqui, mas em
Cristo. Ele no faz um trabalho separado, nos indivduos, parte
do que Ele fez no Calvrio. Mesmo a vida eterna no nos dada
como indivduos: a vida est no Filho, e: "quem tem o Filho tem a
vida". Deus fez tudo no Seu Filho e incluiu-nos nEle; estamos
incorporados em Cristo.
Ora, o que queremos frisar com tudo isto que h um valor
prtico muito real na posio de f que se expressa assim: "Deus
me incluiu em Cristo e, portanto, tudo que verdade a respeito
dEle tambm se aplica a mim. Permanecerei nEle. Satans sempre
procura nos convencer, atravs de tentaes, fracassos,
sofrimentos, provaes, que estamos fora de Cristo. O nosso
primeiro pensamento que, se estivssemos em Cristo, no
estaramos neste estado e, portanto, julgando pelos nossos
sentimentos devemos estar fora dEle; ento que comeamos a
orar: "Senhor, coloca-me em Cristo". No! O mandamento de Deus
que "permaneamos" em Cristo, e este o caminho do
livramento. Mas por qu assim? Porque isso d a Deus a
possibilidade de intervir nas nossa vidas e realizar a Sua obra em
ns. Assim, h lugar para a operao do Seu poder superior o
poder da ressurreio (Rm 6.4,9,10) - de modo que os fatos de
Cristo se tornam progressivamente os fatos da nossa experincia
diria e onde antes "o pecado reinou" (Rm 5.21), fazemos agora,
com regozijo, a descoberta de que verdadeiramente j no servimos
o pecado como escravos (Rm 6.6).
medida que permanecemos firmes no fundamento daquilo
que Cristo , achamos que tudo o que verdade a Seu respeito, se
torna experimentalmente verdade em ns. Se,ao invs
disto,viermos para a base daquilo que somos, em ns prprios,
acharemos que tudo que verdade a respeito da nossa velha
natureza continua a ser verdade a nosso respeito. Se pela f nos
conservamos firmes naquela posio, temos tudo; se regressarmos
a esta posio, nada temos. Assim que tantas vezes vamos
procurar a morte do nosso eu no lugar errado. E em Cristo que a
encontramos. Se olhamos para dentro de ns mesmos, verificamos
que estamos muito vivos para o pecado; se olhamos alm de ns
mesmos, para o Senhor, Deus determina que nestas condies, a
morte se transforma em realidade, para que a "novidade de vida" se
manifeste em ns. Estamos assim "vivos para Deus" (Rm 6.4,11).
"Permanecei em mim e eu em vs". Esta frase consiste em um
mandamento ligado a sua promessa. Quer dizer que o trabalho de
Deus tem um aspecto objetivo e um subjetivo, e o lado subjetivo
depende do objetivo; o "Eu em vs" o resultado da nossa posio
de permanncia nEle. Devemos nos guardar de preocupao
demasiada quanto ao lado subjetivo das coisas, o que nos levaria a
ficar voltados para ns mesmos. Devemos permanecer naquilo que
objetivo "permanecei em mim" e deixar que Deus tome
conta do aspecto subjetivo. Ele Se comprometeu a fazer isso.
Tenho ilustrado este princpio por meio da luz eltrica.
Estamos num quarto e j est escurecendo; gostaramos de ter luz
para ler alguma coisa. Perto de ns, na mesa, h um abajur. O que
devemos fazer? Devemos olhar atentamente para ele para ver se a
luz se acende? Tornamos um pano para polir a lmpada? No, s
ir at o interruptor e ligar a corrente. s voltar a nossa ateno
fonte de fora, e tomando as devidas medidas ali, a luz se acende
aqui.
Da mesma maneira, em nosso andar com o Senhor, a nossa
ateno deve fixar-se em Cristo. "Permanecei em mim, e eu em vs"
esta a ordem divina. A f nos fatos objetivos os torna
subjetivamente verdadeiros para ns. assim que o apstolo Paulo
apresenta esta verdade: "Todos ns... contemplando... a glria do
Senhor, somos transformados na sua prpria imagem" (II Co 3.
18). O mesmo princpio domina na vida frutfera: "Quem
permanece em mim, e Eu nele, esse d muito fruto" (Jo (Joo
15.5). No tentamos produzir fruto, nem nos concentramos no
fruto produzido. A parte que nos toca olharmos para Ele. Que o
faamos, porque Ele Se encarrega de cumprir a Sua palavra em
ns.
Como que permanecemos em Cristo? "Vs sois de Deus em
Cristo Jesus". Coube a Deus nos colocar em Cristo, e Ele o fez.
Agora, permaneamos ali. No voltemos para as nossas prprias
bases. Nunca olhemos para ns mesmos, como se no
estivssemos em Cristo. Olhemos para Cristo, e vejamo-nos nEle.
Permaneamos nEle. Descansemos na verdade de que Deus nos
incluiu no Seu Filho, e vivamos na expectativa de que Ele
completar a Sua obra em ns. Cabe a Ele cumprir a gloriosa
promessa de que "o pecado no ter domnio sobre vs" (Rm 6.14).
5
A SENDA DO PROGRESSO:
OFERECENDO-NOS A DEUS
O nosso estudo trouxe-nos a uma posio em que podemos
considerar a verdadeira natureza da consagrao. Temos agora
perante ns a segunda metade de Romanos 6, desde o versculo 12
at ao fim. Em Rm 6.12,13 lemos: "No reine, portanto, o pecado
em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais s suas paixes;
nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado como
instrumentos de iniqidade; mas oferecei-vos a Deus como
ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros a Deus como
instrumentos de justia". A palavra que aqui exprime ao
"oferecer-se", que ocorre cinco vezes nos vv. 13,16e 19.A palavra
implica em consagrao, mas no no sentido em que tantas vezes
a entendemos. No se trata da consagrao do nosso "velho
homem" com os seus instintos e recursos a nossa sabedoria,
fora e outros dons naturais ao Senhor para Ele usar.
Isto fica claro a partir do v. 13. Nota-se, naquele versculo,
que a condio "como ressurretos dentre os mortos". Isto define o
ponto em que comea a consagrao. Paulo diz: "Oferecei-vos a
Deus como ressurretos dentre os mortos". O que aqui se refere no
a consagrao de qualquer coisa pertencente velha criao,
mas somente daquilo que passou atravs da morte para a
ressurreio. A atitude de "oferecer", de que se fala aqui, o
resultado de eu saber que o meu velho homem foi crucificado.
Saber, considerar-se, oferecer-se a Deus: esta a ordem divina.
Quando eu realmente sei que fui crucificado com Ele, ento
espontaneamente considero-me morto (vv. 6 e 11) e quando sei que
ressuscitei com Ele de entre os mortos, ento, considero-me "vivo
para Deus em Cristo Jesus" (vv. 9 e 11), pois tanto o aspecto da
Cruz denominado "morte", como o denominado "ressurreio" tm
que ser aceitos pela f. Quando chego a este ponto, segue-se que
me dou a Ele. Na ressurreio, Ele a fonte da minha vida
realmente Ele a minha vida; de modo que no posso deixar de
oferecer tudo a Ele, pois tudo dEle e no meu. Mas, sem passar
pela morte, nada tenho para consagrar, nada h de aceitvel a
Deus, pois j condenou, na Cruz, tudo quanto da velha criao.
A morte acabou com tudo o que no pode ser consagrado a Ele, e
somente a ressurreio torna possvel qualquer consagrao.
Apresentar-me a Deus significa que, agora e daqui em diante,
considero a minha vida como pertencente ao Senhor.
Servo ou escravo?
Se nos dermos a Deus, sem reservas, muitos ajustamentos
talvez sejam necessrios: na famlia, nos negcios, na vida da
Igreja, ou em nossas opinies pessoais. Deus no deixar sobrar
nada de ns mesmos. O Seu dedo tocar, uma por uma, todas as
coisas que no so dEle, e Ele dir: "Isto tem que desaparecer".
Voc est pronto? loucura resistir a Deus, e sempre prudente e
sbio submeter-nos a Ele. Admitamos que muitos de ns ainda
temos controvrsia com o Senhor. Ele deseja uma coisa da nossa
parte, enquanto ns desejamos outra. No ousamos considerar
muitas coisas, nem orar a respeito delas, nem mesmo pensar
nelas, por medo de perdermos a nossa paz. Podemos fugir assim
do problema, mas isso nos colocaria fora da vontade de Deus.
sempre fcil nos afastarmos da Sua vontade, mas uma bno
nos entregarmos a Ele e deix-Lo realizar em ns o Seu propsito.
Como bom ter a conscincia de que pertencemos ao Senhor
e de que no somos de ns mesmos! No h coisa alguma mais
preciosa no mundo. isso que traz a conscincia da Sua presena
contnua, e a razo bvia.
Eu devo ter o sentimento de que Deus me possui antes de
poder ter o sentimento da Sua presena em mim. Desde que a Sua
soberania seja estabelecida, ento no ouso fazer coisa alguma no
meu prprio interesse, pois sou Sua propriedade exclusiva. "No
sabeis que daquele a quem vos ofereceis como servos para
obedincia sois servos? " (Rm 6.16). A palavra aqui traduzida por
"servo", significa realmente escravo. Esta palavra usada vrias
vezes na segunda metade de Romanos 6. Qual a diferena entre
um servo e um escravo? Um servo pode servir o outra pessoa mas
no se torna propriedade sua. Se gostar do seu senhor, pode servi-
lo, mas se no gostar dele, pode notific-lo que quer deixar o
servio, e buscar outro senhor. O mesmo no acontece com o
escravo. Ele no apenas empregado de outra pessoa, mas
tambm sua possesso. Como me tornei eu escravo do Senhor?
Ele, por Seu lado, comprou-me, e eu, por meu lado, ofereci-me a
Ele. Por direito de redeno, sou propriedade de Deus. Mas, para
que eu seja Seu escravo devo voluntariamente me dar a Ele, pois
Ele nunca me obrigar a faz-lo. O problema de muitos cristos
hoje que tm idia insuficiente quanto ao que Deus pede deles.
Quo facilmente dizem: "Senhor, estou pronto para tudo". Voc
sabe o que Deus pede da sua vida? H idias acalentadas,
vontades fortes, relaes preciosas, trabalhos prediletos, que tm
que desaparecer da nossa vida; de modo que no devemos nos
oferecer a Deus antes de estarmos prontos a isto. Deus nos levar
a srio.
Quando o rapaz galileu trouxe o po ao Senhor, o que fez Ele?
Quebrou o po. Deus sempre quebra aquilo que Lhe oferecido,
mas aps quebr-lo, abenoa-o e usa-o para suprir as necessidade
dos outros. Aps nos darmos ao Senhor, Ele comea a quebrar o
que Lhe foi oferecido. Tudo parece ir mal conosco, e comeamos a
protestar e a nos queixar dos caminhos de Deus. Mas parar neste
ponto equivale a ser um vaso quebrado sem prstimo para o
mundo, porque fomos demasiado longe para que tenhamos
utilidade para o mundo, e sem prstimo para Deus, porque no
fomos suficientemente longe para que Ele pudesse usar-nos.
Ficamos desengrenados com o mundo e temos uma controvrsia
com Deus. Esta a tragdia de muitos cristos.
A minha entrega ao Senhor deve ser um ato inicial e
fundamental. Depois, dia a dia, devo prosseguir, dando-me a Ele,
sem me queixar do uso que Ele faz de mim, mas aceitando, com
grato louvor, mesmo aquilo contra c o qual a carne se revolta.
Sou do Senhor e agora no mais me considero propriedade
minha, mas reconheo em tudo a Sua soberania e autoridade. Esta
a atitude que Deus requer, e mant-la verdadeira consagrao.
No me consagro para ser missionrio ou pregador; consagro-me a
Deus para fazer a Sua vontade, onde estiver, quer seja na escola,
no escritrio, na oficina ou na cozinha, considerando que tudo o
que Ele ordena o melhor para mim, pois somente o que bom
pode advir para aqueles que so inteiramente Seus. Permita Deus
que estejamos sempre possudos da conscincia de que no somos
de ns mesmos!
7
O PROPSITO ETERNO
J falamos da necessidade da revelao, da f e da
consagrao para vivermos a vida crist normal, mas nunca
entenderemos claramente por que so necessrias, se no tivermos
em mente o alvo que Deus tem em vista. Qual o grande alvo
divino, o propsito de Deus na criao e na redeno? Pode se
resumir em duas frases, uma de cada seo de Romanos j
mencionada. : "a glria de Deus" (Rm 3.23), e "a glria dos filhos
de Deus" (Rm 8.21).
Em Rm 3.23, lemos: "Todos pecaram e carecem da t glria de
Deus". O propsito de Deus para o homem era a glria, mas o
pecado frustrou esse propsito, fazendo com que o homem se
desviasse deste alvo da glria de Deus. Quando pensamos no
pecado, instintivamente pensamos no julgamento que ele acarreta;
invariavelmente associamo-lo com a condenao e o Inferno. O
pensamento do homem sempre a respeito da punio que lhe
sobrevir se pecar, mas o pensamento de Deus gira em torno da
glria que o homem perde se pecar. O resultado do pecado que
perdemos o direito glria de Deus; o resultado da redeno que
somos qualificados de novo para a glria. O propsito de Deus na
redeno e glria, glria, glria.
Todos vm de um s
Deus deseja filhos que sejam co-herdeiros com Cristo, na
glria. Este o Seu alvo, mas como pode Ele realiz-lo? Voltemos
agora a Hb 2.10,11: "Porque convinha que aquele, por cuja causa e
por quem todas as coisas existem, conduzindo muitos filhos
glria, aperfeioasse por meio de sofrimento o Autor da salvao
deles. Pois, tanto o que santifica, como os que so santificados,
todos vm de um s. Por isso que ele no se envergonha de lhes
chamar irmos, dizendo: "A meus irmos declararei o teu nome,
cantar-lhe-ei louvores no meio da congregao".
Mencionam-se aqui duas entidades: "muitos filhos" e "o Autor
da salvao deles", ou, noutras palavras, "o que santifica" e "os que
so santificados". Mas, diz-se que estas duas entidades "vm de
um s". O Senhor Jesus, como homem, derivou a Sua vida de
Deus e (noutro sentido, mas igualmente verdadeiro) derivamos a
nossa vida de Deus. Ele foi "gerado... do Esprito Santo" (Mt " 1.20),
e ns fomos "nascidos do Esprito", "nascidos... de Deus" (Joo 3.5;
1.13). Assim, diz Deus, somos todos de Um. "De", no Grego,
significa "para fora de". O Filho primognito e os muitos filhos so
todos, embora em sentidos diferentes, tirados "para fora de" a
nica Fonte da vida. Temos hoje a vida que Deus tem no Cu,
porque Ele a transmitiu a ns aqui na terra. Este o precioso "dom
de Deus" (Rm 6.23).
por essa razo que podemos viver uma vida de santidade,
porque no se trata de a nossa vida ter sido modificada, e sim, de a
vida de Deus ter sido implantada em ns.
J notou que, nesta considerao do propsito eterno, toda a
questo do pecado deixa, finalmente, de existir? O pecado entrou
com Ado e mesmo quando ele for resolvido, como tem de s-lo,
apenas somos levados posio em que Ado se encontrou. Mas,
relacionando-nos de novo com o propsito divino restaurando-
nos o acesso rvore da vida a redeno nos deu muito mais do
que Ado jamais teve. Fez-nos participantes da prpria vida de
Deus.
8
O ESPRITO SANTO
Tendo falado do eterno propsito de Deus como motivo e
explicao de tudo que Ele fez a nosso respeito, e antes de
voltarmos ao estudo das fases da vida crist apresentadas em
Romanos, devemos considerar algo que forma a base e o poder
vitalizante da nossa vida crist eficaz no servio: a presena e o
ministrio pessoal do Esprito Santo de Deus.
Aqui, tambm, tomaremos como ponto de partida um
versculo de cada uma das nossas sees de Romanos: "O amor de
Deus derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos
foi outorgado" (Rm 5.5). "Se algum no tem o Esprito de Cristo,
esse tal no dele" (Rm 8.9).
Deus no concede arbitrariamente os Seus dons: so dados
livremente a todos, mas em base definida. Realmente, Deus nos
tem "abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies
celestiais em Cristo" (Ef 1.3), mas para que aquelas bnos que
nos pertencem em Cristo se tornem nossas em experincias, temos
que saber a base e princpio delas.
Ao considerar o dom do Esprito, servir-nos- de auxlio
pensar nele em dois aspectos, como o Esprito derramado e o
Esprito que habita interiormente, e o nosso propsito agora
compreender em que base este duplo dom do Esprito Santo se
torna nosso. No duvido de ser correto distinguir entre as
manifestaes exteriores e interiores da Sua operao e de que um
exame da matria nos levar concluso de ser mais preciosa a
atividade interior do Esprito Santo. Isto no significa que Sua
atividade exterior no seja tambm preciosa, pois Deus somente d
boas ddivas aos Seus filhos. Infelizmente, pouca importncia
damos aos nossos privilgios, por serem to abundantes. Os
santos do Antigo Testamento, que no foram to favorecidos como
ns, podiam apreciar, melhor do que ns, a preciosidade deste dom
do Esprito derramado. Em seus dias era um dom concedido
apenas a uns poucos escolhidos principalmente sacerdotes,
juzes e profetas enquanto que hoje a poro de cada filho de
Deus. Ns, que somos pessoas sem valor especial, podemos ter,
repousando sobre ns, o mesmo Esprito que esteve sobre Moiss,
o amigo de Deus, sobre Davi, o rei amado, e sobre Elias, o profeta
poderoso. Recebendo o dom do Esprito Santo derramado,
juntamo-nos s fileiras dos servos escolhidos de Deus da
Dispensao do Antigo Testamento. Uma vez percebido o valor
deste dom de Deus e o quanto dele precisamos, perguntaremos
imediatamente: como posso eu receber o Esprito Santo para me
equipar com dons espirituais, dando-me poder para o servio? Em
que condies o Esprito Santo dado?
O Esprito derramado
Examinemos, primeiramente, At 2.32-36: "A este Jesus Deus
ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. Exaltado, pois,
destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito
Santo, derramou isto que vedes e ouvis. Porque Davi no subiu aos
cus, mas ele mesmo declara: Disse o Senhor ao meu Senhor;
Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por
estrado dos teus ps. Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa
de Israel de que a este Jesus que vs crucificastes, Deus o fez
Senhor e Cristo".
No v.33, Pedro declara que o Senhor Jesus foi exaltado "
destra de Deus". Qual foi o resultado? Ele recebeu do Pai a
promessa do Esprito Santo"... e o que se seguiu? Pentecostes! O
resultado da Sua exaltao foi "isto que vedes e ouvis".
Em que condies, pois, o Esprito Santo foi primeiro sobre o
Seu povo? Foi quando da Sua exaltao ao Cu. Esta passagem
deixa absolutamente claro que o Esprito foi derramado porque o
Senhor Jesus foi exaltado. O derramamento do Esprito no tem
relao com os mritos que voc ou eu talvez tenhamos, e, sim,
unicamente com os do Senhor Jesus. A questo do que ns somos
no entra aqui em considerao, mas unicamente aquilo que Ele .
Ele foi glorificado; portanto, o Esprito derramado.
Porque o Senhor Jesus morreu na Cruz, eu recebi o perdo
dos meus pecados; porque o Senhor Jesus foi exaltado mo
direita do Pai, eu recebi o Esprito derramado. Tudo por causa
dEle; nada por minha causa. A remisso dos pecados no se
baseia no mrito humano, e, sim, na crucificao do Senhor; a
regenerao se fundamenta na ressurreio do Senhor; e o
revestimento do Esprito Santo depende da exaltao do Senhor. O
Esprito Santo no foi derramado sobre voc ou sobre mim para
provar quo grandes ns somos, mas para provar a grandeza do
Filho de Deus.
No v.36, a palavra "pois", como de costume, se relaciona a
uma declarao feita antes; neste caso, refere-se ao v. 33, em que
Pedro se refere ao derramamento do Esprito sobre os discpulos,
"isto que vedes e ouvis", passando ento a dizer: "Esteja
absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel, de que a este
Jesus que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo". Noutras
palavras, Pedro diz aos seus ouvintes: "Este derramamento do
Esprito que vocs esto vendo e ouvindo com seus prprios olhos
e ouvidos, comprova que Jesus Cristo, crucificado por vocs,
agora tanto Senhor como Cristo". O Esprito Santo foi derramado,
na Terra, para comprovar o que j acontecera no Cu a
exaltao de Jesus de Nazar destra de Deus. O propsito de
Pentecostes provar a Soberania de Jesus Cristo.
Havia um jovem chamado Jos, que era muito querido do seu
pai. Certo dia, o pai recebeu a notcia da morte do filho e, durante
anos, Jac lamentou a perda de Jos. Mas Jos no estava na
sepultura; estava num lugar de glria e de poder. Depois de Jac
ter lamentado a morte de seu filho durante anos, foi-lhe
subitamente revelado que Jos estava vivo e que se encontrava no
Egito, ocupando posio de destaque. A princpio, Jac no podia
acreditar. Era demasiadamente bom para ser verdade, mas,
finalmente, se deixou persuadir da veracidade da histria da
exaltao de Jos. Como chegou ele a tal convico? Saiu de casa e
viu os carros que Jos enviou do Egito ao seu encontro. Os carros
tipificam o Esprito Santo enviado, tanto para ser a prova de que o
Filho de Deus est na glria, como para nos levar para l. Como
sabemos que Jesus de Nazar, que foi crucificado por homens
mpios h quase dois mil anos est agora destra do Pai na glria?
Como podemos saber com certeza que Ele Senhor dos senhores e
Rei dos reis? Podemos sab-lo, sem qualquer dvida, porque Ele
derramou sobre ns o Seu Esprito. Aleluia! Jesus Senhor! Jesus
Cristo! Jesus de Nazar no s Senhor como tambm Cristo.
A exaltao do Senhor Jesus a condio prvia do
derramamento do Esprito Santo. ento possvel que o Senhor
tenha sido glorificado sem que ns tambm recebssemos o
Esprito? Em que base recebemos o perdo dos pecados? Foi
porque oramos fervorosamente ou porque lemos a Bblia de capa a
capa, ou pela nossa freqncia regular na igreja? Foi por causa de
qualquer dos nossos mritos? No! Mil vezes no! Em quais con-
dies, ento, foram perdoados os nossos pecados? Hb 9.22 diz:
"Sem derramamento de sangue no h remisso". A nica
condio prvia do perdo o derramamento de Sangue; e desde
que o Sangue precioso foi derramado, os nossos pecados foram
perdoados.
Ora, o princpio segundo o qual recebemos o revestimento do
Esprito Santo exatamente o mesmo: o Senhor foi crucificado
e,portando,os nossos pecados foram perdoados; o Senhor foi
glorificado e, portanto, o Esprito foi derramado sobre ns.
possvel que o Filho de Deus tenha derramado o Seu Sangue sem
que os seus pecados, querido filho de Deus, tenham sido
perdoados? Nunca! E possvel, ento, que o Senhor Jesus tenha
sido glorificado sem que voc tenha recebido o Esprito? Nunca!
Voltemos questo da justificao. Como fomos justificados?
No por ter feito alguma coisa, mas por aceitar que o Senhor j fez
tudo. De igual modo, o revestimento do Esprito Santo entra na
nossa experincia, no em virtude de fazermos alguma coisa por
ns mesmos, mas como resultado de pormos a nossa f no que o
Senhor j fez.
Se nos faltar experincia, devemos pedir a Deus uma
revelao do fato eterno do batismo no Esprito Santo c como um
dom do Senhor Exaltado Sua Igreja. Desde que percebamos isto,
cessar o esforo e a orao dar lugar ao louvor. Foi uma
revelao daquilo que o Senhor fez pelo mundo que ps fim aos
nossos esforos no sentido de nos assegurarmos do perdo dos
pecados, e uma revelao do que o Senhor fez pela Sua Igreja que
por termo aos nossos esforos no sentido de alcanarmos o
batismo no Esprito Santo. Concorremos com nossas prprias
obras porque no vimos a obra de Cristo. Uma vez que a vejamos,
porm, a f brotar nos nossos coraes e, na medida em que
cremos, a experincia se segue.
H algum tempo, um jovem que era crente havia apenas cinco
semanas e que antigamente se opunha violentamente ao
Evangelho, assistiu a uma srie de reunies em que preguei em
Xangai. No fim de uma destas reunies, em que falei nos moldes
acima, foi para casa e comeou a orar com fervor: "Senhor, eu
quero o poder do Esprito Santo. Visto que Tu foste glorificado, no
queres agora derramar o Teu Esprito sobre mim? " Depois, corri-
giu-se a si mesmo, e disse: "Oh, no Senhor, isto est tudo errado",
e comeou a orar de novo: "Senhor Jesus, ns temos uma vida em
comum, Tu e eu, e o Pai nos prometeu duas coisas a glria para
Ti e o Esprito para mim. Tu, Senhor, j recebeste a glria,
portanto, inadmissvel pensar que eu no tenha recebido o
Esprito. Senhor, eu louvo o Teu nome! Tu j recebeste a glria e eu
j recebi o Esprito". Desde aquele dia em diante, estava sempre
consciente do poder do Esprito sobre ele.
Mais uma vez, a f a chave. Assim como o perdo questo
de f, assim tambm o recebimento do Esprito Santo em nossa
vida. Vendo Jesus no Calvrio, sabemos que os nossos pecados
esto perdoados; vendo Jesus entronizado, sabemos que o Esprito
Santo foi derramado sobre ns. A base em que recebemos o
revestimento do Esprito Santo no a nossa orao, o nosso
jejum, a nossa expectao, e, sim, a exaltao de Cristo. Os que
ressaltam o tempo de "espera", realizando reunies para tal fim,
apenas nos induzem ao erro, porque o dom no para uns poucos
favorecidos, mas para todos, porque no nos dado na base do
que somos, mas devido ao que Cristo . O Esprito foi derramado
para provar a Sua bondade e a Sua grandeza, e no as nossas.
Cristo foi crucificado e ns, portanto, fomos perdoados. Cristo foi
glorificado e ns, portanto, fomos revestidos com o poder do Alto.
tudo por causa dEle.
Suponhamos que um descrente manifeste o desejo de ser
salvo e que ns lhe explicamos o caminho da salvao e oramos
com ele. Todavia, depois, ele ore desta forma: "Senhor Jesus, creio
que Tu morreste por mim e que Tu podes apagar todos os meus
pecados. Realmente creio que Tu me perdoars". Sentiremos
confiana em que tal homem j salvo? Quando teremos certeza
de que ele nasceu de novo? quando diz: "Senhor, graas Te dou
porque j perdoaste os meus pecados, j morreste por mim,
portanto, j foram apagados os meus pecados".
Acreditamos que uma pessoa est salva quando a sua petio
se transforma em louvor. Quando cessa de pedir ao Senhor que lhe
perdoe, e O louva porque Ele j o fez, visto que o Sangue do
Cordeiro j foi derramado. Semelhantemente, possvel
esperarmos durante anos sem nunca experimentar o poder do
Esprito; quando, entretanto, cessamos de implorar ao Senhor para
que derrame o Seu Esprito sobre ns e quando, ao invs disso,
confiadamente O louvamos, porque o Esprito j foi derramado,
visto que o Senhor Jesus j foi glorificado, acharemos o nosso
problema resolvido. Graas a Deus! Nem um s dos Seus filhos
necessita de agonizar, nem mesmo de esperar, para que o Esprito
seja dado. Jesus no ser feito Senhor, porque Ele j Senhor.
Portanto, eu no vou receber o Esprito, porque eu j O recebi.
tudo uma questo de f, da f que vem pela revelao. Quando os
nossos olhos so abertos para ver que o Esprito j foi derramado,
porque Jesus j foi glorificado, ento a orao d lugar ao louvor
nos nossos coraes.
Todas as bnos espirituais e dons de Deus so dados livre e
gratuitamente, mas h condies que tem de se cumpridas da
nossa parte, como se v claramente em At 2.38,39: "Arrependei-
vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para
remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito
Santo. Pois para vs outros a promessa, para vossos filhos, e
para todos os que ainda esto longe, isto , para quantos o Senhor
nosso Deus chamar".
Nesta passagem mencionam-se quatro assuntos: o
Arrependimento, o Batismo, o Perdo e o Esprito Santo. As duas
primeiras so condies, as duas ltimas so dons. Quais so as
condies a serem preenchidas para termos o perdo dos pecados?
Segundo a Palavra de Deus, so duas: o Arrependimento e o
Batismo.
A primeira condio o arrependimento, que significa uma
mudana de mente. Antes, considerava o pecado agradvel, mas
agora mudei de opinio; considerava o mundo um lugar atraente,
mas agora sei melhor; achava coisa triste ser crente, mas agora
penso de forma diferente; achava deliciosas certas coisas, agora
penso que so vis; no reconhecia o valor de determinadas coisas,
agora, considero-as imensamente preciosas. Isto uma mudana
de mente e , portanto, o arrependimento. Nenhuma vida pode ser
realmente transformada sem tal mudana de mente.
A segunda condio o batismo. O batismo uma expresso
exterior da f interior. Quando verdadeiramente cri, no meu
corao, que tinha morrido com Cristo, que fora sepultado e
ressuscitara com Ele, ento pedi o batismo. Deste modo declarei
publicamente o que creio no ntimo.
Estas so, pois, duas condies do perdo divinamente
indicadas o arrependimento, e a f publicamente manifestada.
Voc j se arrependeu? J deu testemunho pblico da sua unio
com o Senhor? Recebeu, ento, a remisso dos pecados e o dom do
Esprito Santo? Afirma que recebeu apenas o primeiro dom e no o
segundo? Mas, meu amigo, Deus lhe ofereceu duas coisas, caso
voc cumprisse duas obrigaes. Por que tomou posse apenas de
uma? O que vai fazer da segunda? Seja cumpriu as condies, tem
direito aos dois dons e no apenas a um deles. J tomou posse de
um; por que no aceita o outro? Diga ao Senhor: "Senhor, cumpri
as condies para receber a remisso dos pecados e o dom do
Esprito Santo, mas, nesciamente, apenas tomei posse do primeiro.
Agora venho receber o dom do Esprito Santo e Te louvo e dou
graas por ele".
A diversidade da experincia
Mas, voc perguntar: "Como saberei que o Esprito Santo
veio sobre mim? " No posso dizer-lhe como saber, mas posso
afirmar que saber. No nos foi dada qualquer descrio das
sensaes e emoes pessoais dos discpulos no Pentecoste, mas
sabemos que os seus sentimentos e o seu comportamento foram,
de alguma forma, anormais, porque o povo, presenciando-os, disse
que eles estavam embriagados. Quando o Esprito Santo cai sobre
o povo de Deus, h alguma coisa que o mundo no pode explicar.
Resultaro manifestaes sobrenaturais de algum gnero, mesmo
que no seja mais do que uma sensao dominante da Presena
Divina. No podemos e no devemos estipular que forma tomaro
tais expresses exteriores, em cada caso, mas uma coisa certa,
que cada um, sobre quem o Esprito Santo vier, ter conscincia
disso.
Quando o Esprito Santo veio sobre os discpulos, no
Pentecostes, houve algo de extraordinrio no seu comportamento,
e Pedro ofereceu uma explicao tirada da Palavra de Deus, a todos
que o testemunharam. O seguinte um resumo do que Pedro
disse: "Quando o Esprito Santo cai sobre os crentes, alguns
profetizaro, outros sonharo sonhos e outros tero vises. Isto
aquilo que Deus declarou pelo profeta Joel". Mas, na referida
passagem de Joel, 2.28,29, profecias, sonhos e vises so apre-
sentados como acompanhantes do derramamento do Esprito
Santo, e parece que estas provas faltaram no Dia de Pentecostes.
Houve, porm, o vento impetuoso, e as lnguas repartidas como
que de fogo, e o falar em lnguas, que a profecia de Joel no
mencionou. O que queria dizer Pedro, ao citar o profeta, quando o
que Joel mencionou faltava aos discpulos, e o que os discpulos
experimentaram no foi mencionado por Joel?
No nos esqueamos que Pedro falava sob a direo do
Esprito Santo. O Livro dos Atos foi escrito sob inspirao do
Esprito, e nem uma palavra foi usada ao acaso. Quando Pedro
disse: "Mas o que ocorre o que foi dito por intermdio do profeta
Joel" (At 2.16), queria dizer que a experincia era da mesma
ordem. O que o Esprito Santo ressalta por meio de Pedro a
diversidade das experincias. As evidncias externas podem ser
muitas e variadas, e temos que reconhecer que s vezes so
estranhas; mas o Esprito UM S e Ele Senhor (ver I Corntios
12.4-6).
O que aconteceu ao Dr. Torrey, quando o Esprito Santo veio
sobre ele, depois de ter servido durante anos como ministro do
Evangelho? Eis como ele se expressa:
"Recordo-me do lugar exato onde estava ajoelhado, em
orao, no meu escritrio... Foi um momento de muito silncio, um
dos momentos de maior quietude que j conheci... ento Deus
disse-me, simplesmente, no numa voz audvel, mas no meu
corao: " teu, agora vai e prega". Deus j dissera a mesma coisa
em I Joo 5.14,15; mas, a essa altura, eu no conhecia a minha
Bblia como a conheo agora, por isso Ele teve compaixo da
minha ignorncia e disse-a diretamente minha alma. Fui e
preguei, e, a partir daquele dia at hoje, tenho sido um ministro
novo... Algum tempo depois desta experincia (no me recordo
exatamente quanto tempo depois) quando me encontrava sentado,
certo dia, no meu quarto... subitamente... dei por mim gritando
alto, de exultao (No fui habituado a clamar alto e no tenho um
temperamento caracterizado para louvar a Deus em voz alta, mas
agora o fiz como os metodistas que mais gritavam), "Glria a Deus,
glria a Deus, glria a Deus", e no podia deter-me... Mas no foi
ento que fui batizado com o Esprito Santo. Fui batizado com o
Esprito Santo quando (*) pela simples f na Palavra de Deus".
*
Palavra truncada (Nota de reviso).
As manifestaes exteriores, no caso de Torrey, no foram as
mesmas que encontramos descritas por Joel ou por Pedro, mas "o
que ocorre o que foi dito por intermdio do profeta Joel". No
um fac-smile e, contudo, a mesma coisa.
E como se sentiu e agiu D. L. Moody quando o Esprito veio
sobre ele?
"Clamava continuamente a Deus para que me enchesse do
Seu Esprito. Certo dia, na cidade de Nova Iorque, oh, que dia!
no posso descrev-lo, raramente me refiro a ele; uma
experincia demasiado sagrada para se falar dela. Paulo teve uma
experincia de que nunca falou durante quatorze anos. Apenas
posso dizer que Deus Se revelou a mim, e tive do Seu amor uma
experincia tal que fui obrigado a pedir-Lhe que detivesse a Sua
mo. Voltei a pregar. Os sermes no eram diferentes; no
apresentei quaisquer verdades novas e, contudo, centenas
converteram-se. No queria voltar posio em que me encontrava
antes daquela bendita experincia, ainda que me dessem o mundo
inteiro, este seria para mim como a poeira mais leve da balana".
As manifestaes exteriores, que acompanharam a
experincia de Moody, no conferiram exatamente com a descrio
de Joel, de Pedro ou de Torrey. Mas quem pode duvidar de que
"isto", que Moody experimentou, era "aquilo" que fora
experimentado pelos discpulos no Pentecostes? No era a mesma
coisa, quanto sua manifestao, na essncia, porm, era a
mesma coisa.
E qual foi a experincia do grande Charles Finney quando
sobre ele veio o poder do Esprito Santo?
"Recebi um batismo poderoso no Esprito Santo, sem
qualquer expectao prvia do que aconteceria, sem jamais ter
pensado que haveria para mim tal coisa, sem qualquer recordao
de j ter ouvido algum falar de tal experincia; o Esprito Santo
desceu sobre mim de tal maneira que parecia traspassar-me o
corpo e a alma. No h palavras que possam expressar o amor
maravilhoso que foi derramado no meu corao. Chorei em voz
alta, de alegria e amor''.
A experincia de Finney no foi idntica do Pentecostes,
nem da experincia de Torrey, nem da de Moody; mas "o que
ocorre o que foi dito".
Quando o Esprito Santo derramado sobre o povo de Deus,
as experincias variaro consideravelmente. Alguns recebero nova
viso, outros conhecero nova liberdade em ganhar almas, outros
proclamaro a Palavra de Deus com poder, e ainda outros sero
cheios de alegria celestial e louvor transbordante. Cada ocorrncia
outro exemplo do que "foi dito". Louvemos ao Senhor por toda
experincia que se relaciona com a exaltao de Cristo e da qual
pode- se dizer verdadeiramente que mais uma evidncia do que
foi profetizado. Nada h de estereotipado a respeito das relaes e
aes de Deus com os Seus filhos. Portanto, no devemos, pelas
nossas prevenes e preconceitos, fazer compartimentos estanques
para a operao do Esprito Santo, quer nas nossas prprias vidas,
quer nas vidas dos outros. Isto aplica-se igualmente queles que
requerem alguma experincia, alguma manifestao particular,
como "falar em lnguas", como evidncia de que o Esprito veio
sobre eles, e tambm queles que negam que qualquer
manifestao seja dada. Devemos deixar Deus trabalhar
livremente, corno Ele quer, e dar a evidncia Sua obra, como Ele
deseja. Ele Senhor e no nos cabe a ns legislar por Ele.
Regozijemo-nos porque Jesus est no Trono e louvemo-Lo
porque, desde que Ele est glorificado, o Esprito foi derramado
sobre todos ns. medida em que aceitarmos a realidade divina,
com toda a simplicidade da f, com tal segurana a conheceremos
na nossa prpria experincia que ousaremos proclamar com
confiana "O que ocorre o que foi dito... "
O Tesouro do Vaso
Voc sabe, meu amigo, que o Esprito que vive dentro de voc
o prprio Deus? Oxal fossem abertos os nossos olhos para
vermos a grandeza do Dom de Deus! Oxal pudssemos ns
compreender a vastido dos recursos ocultos nos nossos prprios
coraes! Eu podia clamar de alegria ao pensar: "O Esprito, que
habita dentro de mim, no mera influncia, e, sim, uma Pessoa
viva, o prprio Deus. O infinito Deus est dentro do meu corao".
Acho muito difcil comunicar a maravilha desta descoberta, que o
Esprito Santo que habita no meu corao uma Pessoa. Posso
apenas repetir: "Ele uma Pessoa!" E continuar repetindo: "Ele
uma Pessoa!"
Oh, amigo, de bom grado repetiria cem vezes: O Esprito de
Deus, dentro de mim, uma Pessoa. Eu sou apenas, um vaso de
barro, mas, este vaso de barro, contm um tesouro de indescritvel
valor: o Senhor da glria.
Toda a ansiedade e a irritao dos filhos de Deus terminaria
se os seus olhos fossem abertos para ver a grandeza do tesouro
contido nos seus coraes. Voc sabe que h, no seu prprio
corao, recursos suficientes para satisfazer todas as necessidades
de cada circunstncia em que poder jamais encontrar-se? Sabe
que h a poder suficiente para mover a cidade em que vive? Sabe
que h poder suficiente para abalar o universo? Digo-lhe mais uma
vez, com toda a reverncia: voc nasceu de novo do Esprito de
Deus, e carrega Deus no corao.
Toda a leviandade dos filhos de Deus cessaria, tambm, se
compreendessem a grandeza do tesouro que h no seu ntimo. Se
voc tiver apenas dez cruzeiros no bolso, poderia passear alegre e
despreocupadamente pela rua, e se perder o dinheiro, pouco
importa, pois no est em causa grande quantia. Mas se voc levar
mil cruzeiros no bolso, a situao seria totalmente diferente, e todo
o seu comportamento tambm seria diferente. Haver grande
alegria no seu corao, mas nem por isto passar
descuidadosamente pela rua; a todo o momento afrouxar o passo
para colocar a mo no bolso, apertando o seu novo tesouro com a
mo, e depois continuar o seu caminho com alegre seriedade.
Nos tempos do Antigo Testamento, havia centenas de tendas
no arraial dos israelitas, mas uma havia que era diferente de todas
as demais. Nas tendas comuns, podia-se fazer o que se desejasse
comer ou jejuar, trabalhar ou descansar, estar alegre ou triste,
barulhento ou silencioso. Aquela outra tenda, porm, impunha
reverncia e temor. Podia-se entrar ou sair das tendas comuns
falando ruidosamente e rindo levianamente, mas, logo que se
aproximasse daquela tenda especial, andava-se instintivamente
com mais calma e solenidade, e, quando se estava diante dela, as
pessoas curvavam a cabea em silncio solene. Ningum podia
tocar-lhe impunemente. Se um homem ou um animal ousasse
faz-lo, a conseqncia seria a morte. O que haveria de to
especial a respeito dela? Era o templo do Deus vivo. A sua
aparncia pouco tinha de especial, pois exteriormente, era feita de
materiais comuns, mas o grande Deus a escolhera para fazer dela
a Sua morada.
Voc j entendeu o que aconteceu na sua converso? Deus
veio ao seu corao e fez dele o Seu templo. Nos dias do Antigo
Testamento, Deus habitava num templo feito de pedras; hoje, Ele
habita num templo composto de crentes vivos. Quando realmente
vemos que Deus fez dos nossos coraes o Seu lugar de habitao,
que profunda reverncia sobrevir s nossas vidas! Cessaro toda
a frivolidade e toda a leviandade, como tambm toda a
complacncia prpria, quando soubermos que somos o templo de
Deus e que o Esprito Santo de Deus habita em ns. J se
compenetrou da verdade de que aonde quer que v, leva consigo o
Esprito de Deus? No leva unicamente a Bblia consigo, nem
mesmo um ensino muito bom a respeito de Deus, e, sim, leva o
prprio Deus.
A razo por que muitos cristos no experimentam o poder
do Esprito, embora Ele realmente habite nos seus coraes, que
lhes falta reverncia. E falta-lhes reverncia porque no tm tido os
seus olhos abertos para a realidade da Sua presena que no
entenderam. Por que que alguns cristos vivem vidas vitoriosas
enquanto outros vivem numa condio de constante derrota? A
diferena no se explica, quer pela presena quer pela ausncia do
Esprito (pois Ele habita no corao de cada filho de Deus), mas
porque alguns reconhecem a Sua habitao interior e os outros
no. A verdadeira revelao da habitao interior do Esprito,
revolucionaria a vida de qualquer cristo.
A VEREDA DO PROGRESSO:
ANDANDO NO ESPRITO
Passando agora a Romanos 8, podemos, primeiramente,
resumir em duas frases o argumento da nossa segunda diviso da
Epstola (5.12 8.39), cada um oferecendo um contraste e
assinalando um aspecto da experincia crist:
Rm 5.12 a 6.23: "Em Ado" e "em Cristo".
Rm 7.1 a 8.39: "Na carne" e "no Esprito".
Precisamos entender as relaes existentes entre estas quatro
coisas. As duas primeiras so "objetivas" e expressam a nossa
"posio" primeiramente, como ramos por natureza e, em
segundo lugar, como somos agora pela f na obra redentora de
Cristo. As duas ltimas so "subjetivas" e dizem respeito ao nosso
andar como questo de experincia prtica. A Escritura nos
mostra claramente que as duas primeiras nos oferecem apenas um
aspecto do quadro, e que as outras duas so necessrias para
complet-lo. Pensamos que suficiente estar "em Cristo" mas
agora aprendemos que tambm devemos andar "no Esprito" (Rm
8.9). A freqncia com que aparece a expresso "o Esprito" na
primeira parte de Rm 8, contribui para sublinhar esta nova e
importante lio da vida crist.
A carne e o Esprito
A carne est vinculada a Ado; o Esprito est vinculado a
Cristo. Considerando agora solucionada a questo de estarmos em
Ado ou em Cristo, devemos perguntar a ns mesmos: Estou
vivendo na carne ou no Esprito?
Viver na carne fazer alguma coisa da minha prpria parte,
como estando em Ado. Consiste em derivar foras da velha fonte
da vida natural que dele herdei, pelas quais desfruto na
experincia de toda aquela capacidade, que todos' ns temos
achado to eficaz, para pecarmos. Ora, o mesmo princpio se
aplica quele que est em Cristo: para desfrutar, na prtica e na
experincia, de tudo o que meu por causa de estar nEle, devo
aprender a andar no Esprito. um fato histrico que, em Cristo, o
meu velho homem foi crucificado, um fato presente que eu sou
abenoado "com toda bno espiritual nas regies celestiais em
Cristo" (Ef 1.3); mas, se eu no viver no Esprito, a minha vida
poder passar a ser uma total contradio, por no expressar na
prtica tudo o que meu por causa de estar em Cristo. Reconheo
que estou em Cristo, mas tenho tambm que encarar a verdade de
que o meu antigo mau gnio ainda est em evidncia.
Qual o problema? que considero a verdade apenas de
maneira objetiva, e no tambm subjetivamente,o que acontecer
apenas na medida em que vivo no Esprito.
No somente estou em Cristo: Cristo tambm est em mim. E
assim como, fisicamente, um homem no pode viver e trabalhar
debaixo da gua mas somente no ar, assim, espiritualmente, Cristo
habita e Se manifesta no na "carne" mas no Esprito. Portanto, se
eu viver "segundo a carne", verifico que minha participao em
Cristo fica como que em suspenso no meu ser. Embora eu
realmente esteja em Cristo, se viver na carne, pelas minhas
prprias foras e sob minha prpria direo - ento, na prtica e
na experincia, verifico, consternado, que alguma coisa de Ado
que se manifesta em mim. Se eu quiser conhecer na experincia
tudo quanto possuo em Cristo, ento terei que aprender a viver no
Esprito.
Viver no Esprito significa que eu confio no Esprito Santo
para fazer em mim o que no posso fazer por mim mesmo. Esta
vida completamente diferente da vida que eu viveria
naturalmente por mim mesmo. Cada vez que eu deparo com uma
nova exigncia do Senhor, olho para Ele, a fim de que Ele faa em
mim aquilo que de mim requer. No se trata de tentar, mas de
confiar; no consiste em lutar, mas em descansar nEle. Se tiver
um temperamento impulsivo, pensamentos impuros, a lngua
desregrada, ou um esprito crtico, no me proporei modificar-me
mediante certo esforo meu, mas, considerando-me morto, em
Cristo, para estas coisas, contarei com o Esprito de Deus para que
Ele produza em mim a pureza ou a humildade ou a mansido
necessria. isto que significa: "Aquietai-vos e vede o livramento
do SENHOR, que hoje vos far" (x 14.13).
Alguns de ns, sem dvida, j tivemos uma experincia
anloga seguinte: fomos solicitados a visitar certa pessoa que
sabamos ser de natureza pouco amigvel. Todavia, confiamos que
o Senhor nos dirigisse. Antes de sair, dissemos-Lhe que, em ns
mesmos, falharamos, e solicitamos da parte dEle os recursos que
nos seriam necessrios. Ento, para surpresa nossa, no nos
sentimos nada irritados, embora a pessoa em questo estivesse
longe de ser amvel e simptica. No regresso, revimos a
experincia, e maravilhamo-nos por termos permanecido to
calmos, e perguntamo-nos se, na prxima vez, estaramos to
serenos. Estvamos perplexos e buscvamos uma explicao. Esta
a explicao: o Esprito Santo nos dirigiu em toda aquela
experincia.
Infelizmente, s temos este tipo de experincia de vez em
quando, mas deveria ser uma experincia constante. Quando o
Esprito Santo toma conta, no h necessidade de esforos da
nossa parte. No se trata de nos dominar atravs da nossa fora de
vontade para obter, a duras penas, uma gloriosa vitria. No, onde
se manifesta a verdadeira vitria, no h esforo carnal, pois o
prprio Senhor Quem nos conduz maravilhosamente.
O alvo da tentao sempre nos levar a fazer alguma coisa.
Durante os primeiros trs meses da guerra japonesa na China,
perdemos grande nmero de tanques, e ficamos assim
impossibilitados de enfrentar os tanques japoneses at que se
divisou o seguinte plano. Um nico tiro seria disparado contra um
tanque japons por um dos nossos atiradores especiais
emboscado. Aps um lapso de tempo, seguir-se-ia um segundo
tiro; depois, aps novo silncio, outro; at que o condutor, ansioso
por localizar a origem da perturbao, colocaria a cabea para fora,
olhando em derredor. O tiro seguinte, cuidadosamente apontado,
acabaria com ele.
Enquanto o homem permanecia protegido, estava em perfeita
segurana. Todo o plano foi forjado com o fim de p-lo a
descoberto. Do mesmo modo, as tentaes de Satans no se
destinam, primariamente, a fazer-nos cometer algo especialmente
pecaminoso, mas tm por fim levar-nos a agir com nossa prpria
energia; e logo que ensaiamos um passo fora do nosso refgio, a
fim de fazermos qualquer coisa nessa base, ele alcana vitria
sobre ns. Se no nos mexemos, se no sairmos da cobertura de
Cristo para o ambiente da carne, ele no poder nos atingir.
O caminho divino da vitria no nos permite fazer seja o que
for sem Cristo. E isto porque, logo que nos movemos, corremos
perigo, visto que as nossas inclinaes materiais nos levam na
direo errada. Onde devemos, ento, procurar auxlio?
Consideremos agora Glatas 5.17: "A carne milita contra o Esprito
e o Esprito contra a carne". Noutras palavras, a carne no luta
contra ns, mas contra o Esprito Santo, "porque so opostos entre
si", e Ele, e no ns, que enfrenta a carne e trata com ela! Qual
o resultado? "Para que no faais o que porventura seja do vosso
querer".
Penso que s vezes entendemos em sentido errado a ltima
afirmao deste versculo. Ns, pela nossa natureza, faramos tudo
aquilo que nossos instintos ditam, independentemente da vontade
de Deus. Quando, porm, deixamos de agir por ns mesmos, o
Esprito Santo recebe liberdade para enfrentar em ns a nossa
carne, e para solucionar o problema; quando abrirmos mo das
nossas inclinaes, da nossa carreira, dos nossos planos, achare-
mos a nossa satisfao em Seu plano perfeito. Pelo que temos o
princpio: "Andai no Esprito, e jamais satisfareis concupiscncia
da carne" (Gl 5.16). Se andarmos no Esprito, se andarmos por f
no Cristo ressurreto, podemos verdadeiramente ficar alheios,
enquanto o Esprito ganha novas vitrias, cada dia, sobre a carne;
foi por isso que Ele nos foi concedido. A nossa vitria reside em nos
escondermos em Cristo, contando, com confiana singela, no Seu
Santo Esprito para vencer, em ns, as nossas concupiscncias
carnais, pelos novos desejos que Ele nos d. A Cruz nos foi dada
para a nossa salvao; o Esprito nos foi dado para fazer a salvao
frutificar em ns. Cristo ressurreto assunto e base da nossa sal-
vao; Cristo nos nossos coraes, pelo Esprito, o poder da
mesma.
UM CORPO EM CRISTO
Antes de passarmos ao nosso ltimo assunto principal,
resumiremos o que j foi dito. Procuramos explicar de maneira
clara e simples algumas experincias pelas quais os cristos
habitualmente passam. Mesmo assim, cada cristo faz muitas
descobertas enquanto anda com o Senhor, e devemos evitar
cuidadosamente a tentao de simplificar demais a obra de Deus
em ns, porque isto pode nos levar a srios embaraos.
H filhos de Deus que crem que toda a nossa salvao,
inclusive a questo de se levar uma vida santa, depende de
apreciarmos devidamente o valor do precioso Sangue. Ressaltam,
com razo, a importncia de se acertar contas com Deus
imediatamente, no que se refere a pecados especficos conhecidos,
e a contnua eficcia do Sangue em lavar os pecados cometidos,
mas consideram que o Sangue opera tudo. Crem numa santidade
que realmente apenas significa a separao do homem do seu
passado; crem que, pela purificao do que tm feito at ento,
por meio do Sangue derramado, Deus separa um homem do
mundo para ser Seu, e isso santidade; e param aqui. Deste
modo, ficam aqum das exigncias bsicas de Deus, e, assim,
aqum da plena proviso que Ele nos oferece. Penso que j
percebemos claramente a insuficincia deste conceito.
H, ento, os que vo mais longe e percebem que Deus os
inclui na morte do Seu Filho na Cruz, a fim de libert-los do
pecado e da Lei, liquidando o assunto do velho homem. Estes so
os que realmente exercem f no Senhor, porque se gloriam em
Cristo Jesus e cessam de confiar na carne, Fp. 3.3. E, a partir
daqui, muitos foram ainda mais longe, reconhecendo que a
consagrao significa entregar-se incondicionalmente nas Suas
mos, seguindo-O. Todos estes passos so iniciais e, partindo de-
les, j tocamos em outras fases de experincia que Deus nos
oferece e que muitos j conhecem. sempre essencial que nos
recordemos que, embora cada uma delas seja um precioso
fragmento da verdade, nenhuma , por si s, a verdade total. Todas
estas experincias nos sobrevm como fruto da obra de Cristo na
Cruz, e no podemos permitir que descuidemos de qualquer delas.
O AMOR de Cristo
Devemos ter agora diante de ns dois trechos da Palavra, um
de Gnesis 2, e outro de Efsios 5, que so de grande importncia
neste aspecto.
"Ento o SENHOR Deus fez cair pesado sono sobre o homem,
e este adormeceu: tomou uma das suas costelas, e fechou o lugar
com carne. E a costela que o SENHOR Deus tomara ao homem,
transformou-a numa mulher, e lha trouxe. E disse o homem: Esta,
afinal, osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se-
varoa (Hebraico ishshah), porque do varo (Hebraico ish) foi
tomada" (Gn 2.21-23).
"Maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo
amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para
que a santificasse, tendo-a purificado por meio da
lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si
mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem
cousa semelhante, porm santa e sem defeito" (Ef 5.25-
27).
Efsios 5 o nico captulo na Bblia que explica a passagem
em Gnesis 2. O que se nos apresenta em Efsios realmente
notvel, se refletirmos nisso. Refiro-me expresso: "Cristo amou a
igreja", verdade sumamente preciosa.
Temos sido ensinados a pensar de ns mesmos como
pecadores que precisamos de redeno, verdade que tem sido
inculcada durante geraes, e damos graas a Deus por este ponto
de partida, mas no isso que Deus tem em vista como o Seu
objetivo final. Deus fala aqui, antes, de uma "igreja gloriosa, sem
mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem
defeito". Temos pensado demasiadamente na igreja como sendo
meramente constituda por muitos "pecadores salvos", que de fato
, como se a Igreja fosse somente isso, o que no o caso. A
expresso "pecadores salvos" se relaciona com a histria do pecado
e da Queda; aos olhos de Deus, porm, a Igreja uma criao
divina no Seu Filho. O primeiro conceito principalmente
individual, o outro, coletivo. A perspectiva do primeiro negativa, e
pertence ao passado; a do outro positiva, visando o futuro. O
"propsito eterno" algo que est na mente de Deus, desde a
eternidade, relativamente ao Seu Filho, e tem como objetivo que o
Filho tenha um Corpo para expressar a Sua vida. Encarada deste
ponto de vista o ponto de vista do corao de Deus a Igreja
est para alm do pecado e jamais foi tocada pelo pecado.
Em Efsios temos, portanto, um aspecto da morte de Cristo
que no aparece to claramente em outros trechos. Em Romanos,
as coisas so encaradas do ponto de vista do homem cado e,
principiando com o fato de que Cristo morreu pelos pecadores e
inimigos, os mpios (Rm 5), somos levados progressivamente ao
"amor de Cristo" (Rm 8.35). Em Efsios, por outro lado, o ponto de
vista de Deus, "antes da fundao do mundo" (Ef 1.4), e o
corao do Evangelho : "Cristo amou a igreja e a si mesmo se
entregou por ela" (Ef 5.25). Assim, em Romanos, a tecla : "ns
pecamos", e a mensagem a do amor de Deus pelos pecadores (Rm
5.8), enquanto em Efsios a nota : "Cristo amou", e o amor aqui
o do marido pela esposa. Este tipo de amor, fundamentalmente,
nada tem a ver com o pecado, como tal. O que est em vista, nesta
passagem, no a expiao pelo pecado, mas a criao da Igreja,
propsito com que, segundo aqui se afirma, Ele "a si mesmo se
entregou por ela".
H, portanto, um aspecto da morte do Senhor Jesus que
inteiramente positivo e, sobretudo, uma questo de amor pela Sua
Igreja, em que no figura diretamente o assunto do pecado e dos
pecadores. Para nos familiarizar com isso, Paulo toma como
ilustrao o incidente em Gnesis 2. Esta uma das coisas
maravilhosas da Palavra, e, se os nossos olhos tiverem sido abertos
para v-la, certamente adoraremos a Deus.
De Gnesis 3 em diante, desde as "tnicas de peles" ao
sacrifcio de Abel, e da em diante, por todo o Antigo Testamento,
h numerosos tipos que prenunciam a morte do Senhor Jesus
como expiao pelo pecado. Todavia, o apstolo no se refere aqui a
qualquer deles, seno este em Gnesis 2. Notemos que foi s no
captulo 3 que o pecado entrou. H um tipo da morte de Cristo no
Antigo Testamento que nada tem a ver com o pecado, porque no
subseqente Queda, mas anterior a ela. este o tipo que
encontramos em Gnesis 2, e que vamos considerar.
Pode-se dizer que Ado foi adormecido porque Eva cometera
um pecado srio? isso que encontramos aqui? Certamente que
no, porque Eva nem mesmo fora criada. Ainda no havia tais
questes e problemas de ordem moral. No, Ado foi adormecido
com o expresso propsito de se tirar dele algo que seria
transformado em um novo ser. No foi o pecado dela, e sim, a sua
existncia que estava em jogo neste sono. isto que estes
versculos ensinam. Esta experincia de Ado teve como propsito
a criao de Eva conforme o que fora determinado no Conselho
Divino. Deus, para produzir uma ishshah, fez cair um sono sobre o
homem (ish), tomou uma das suas costelas e transformou-a em
ISHSHAH (mulher), e trouxe-a ao homem. este o quadro que
Deus nos oferece. Prefigura um aspecto da morte do Senhor Jesus
que, primariamente, no para expiao, mas que corresponde ao
sono de Ado neste captulo.
Deus me livre de sugerir que o Senhor Jesus no morreu com
o propsito de fazer expiao pelos pecados; dou graas a Deus
porque Ele a fez. Devemos nos lembrar, porm, de que agora
estamos em Efsios 5, e no em Gnesis 2. Efsios foi escrito
depois da Queda, a homens que tinham sofrido os seus efeitos, e
temos aqui no s os propsitos de Deus na Criao, mas tambm
as cicatrizes da Queda ou, do contrrio, no seria necessrio
mencionar "sem mcula, nem ruga". Porque ainda estamos na
terra e a Queda uma realidade histrica, sendo, portanto,
necessria a nossa "purificao".
Mesmo assim, devemos sempre considerar a redeno como
uma interrupo, uma medida de "emergncia" que se tornou
necessria pelo rompimento catastrfico da linha reta do propsito
de Deus. A redeno algo to grandioso e maravilhoso para
ocupar grande parte do nosso horizonte, mas Deus PS mostra que
no devemos considerar a redeno como sendo tudo, como se o
homem tivesse sido criado para ser redimido. A Queda, na reali-
dade, um trgico desvio, para baixo, daquela linha reta do
propsito divino, e a expiao a recuperao abenoada por meio
da qual os nossos pecados so apagados e ns somos restaurados.
Uma vez consumada, porm, ainda resta uma obra a ser feita, a
fim de que ns recebamos aquilo que Ado nunca possuiu, e que
Deus receba o que o Seu corao deseja, porque Deus nunca
abandonou o propsito representado por aquela linha reta. Ado
nunca entrou na posse daquela plenitude da vida de Deus que a
rvore da vida representava. Mas, pela obra de Jesus Cristo na
Sua morte e ressurreio (e devemos sublinhar que a obra uma
s), a Sua vida se tornou disponvel a ns, e assim, pela f,
recebemos mais do que Ado j possuiu. Quando recebemos Cristo
como a nossa vida, o propsito de Deus j vai se cumprindo.
Ado foi adormecido, e diz-se a respeito dos crentes, que
adormecem, e no que morrem. Por que? Porque quando se
menciona a morte, pensa-se no pecado como seu pano de fundo.
Segundo Gnesis 3, o pecado entrou no mundo e a morte pelo
pecado, mas o sono de Ado precedeu este fato. Por isso, o Senhor
Jesus aqui tipificado de maneira diferente do que em qualquer
outro tipo no Antigo Testamento. Em relao ao pecado e
expiao, h um cordeiro ou um bezerro morto. Aqui, porm, Ado
no foi morto, e sim, meramente adormecido para ento despertar
novamente. Prefigura assim uma morte que no por causa do
pecado, mas que tem em vista a reproduo pela ressurreio.
Devemos tambm notar que Eva no foi criada como uma entidade
separada, por uma criao separada, paralela de Ado. Ado
adormeceu e Eva foi criada de Ado. este o mtodo de Deus em
relao Igreja. O "segundo Homem" de Deus foi despertado do
Seu "sono" e a Sua Igreja criada nEle e dEle, para derivar a sua
vida dEle e manifestar essa vida ressurreta.
Deus tem um Filho Unignito e quer que Ele tenha irmos,
passando ento a ser o Primognito entre muitos filhos de Deus.
Um gro de trigo morreu, e, em seu lugar, surgiram muitos gros.
O primeiro gro era o nico, mas agora o primeiro entre muitos.
O Senhor Jesus deu a Sua vida, e essa vida se manifestou em
muitas vidas. So estas as figuras bblicas que empregamos at
aqui no nosso estudo, para expressar esta verdade. Agora, na
figura que acabamos de considerar, o singular toma o lugar do
plural. O resultado, fruto e expresso da Cruz uma nica pessoa:
uma Noiva para o Filho. Cristo amou a igreja e a Si mesmo Se deu
por ela.
Um sacrifcio vivo
J dissemos que h em Efsios 5 um aspecto da morte de
Cristo que, at certo ponto, diferente daquele que j estudamos
em Romanos. Contudo, este aspecto realmente o que visa nosso
estudo de Romanos, e veremos que nesta direo que Romanos
nos leva, j que a redeno nos leva de volta ao propsito original
de Deus.
No captulo 8, Paulo diz que Cristo Filho primognito entre
muitos "filhos de Deus" (Rm 8.14), guiados pelo
Esprito."Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os
predestinou para serem conformes imagem de Seu Filho, a fim de
que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que
predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses
tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou"
(Rm 8.29, 30). Aqui vemos que a justificao leva glria, glria
que se expressa, no em um ou mais indivduos, mas numa
pluralidade: em muitos que manifestam a imagem de Um. Este alvo
da nossa redeno , alm disso, expresso no "amor de Cristo"
pelos que so Seus, descrito nos ltimos versculos do captulo
(8.35-39). O que est implcito aqui se torna explcito quando
passamos ao captulo 12, que trata do Corpo de Cristo.
Depois dos oito captulos iniciais de Romanos j estudados
aqui, segue-se um parntese em que se consideram as relaes
soberanas de Deus com Israel, antes de se voltar ao tema dos
captulos originais. Assim, para o nosso propsito atual, o
argumento do captulo 12 segue o do captulo 8 e no o do captulo
11. Poderamos fazer um resumo em conjunto destes captulos, de
maneira muito simples: Os nossos pecados so perdoados (cap. 5),
estamos mortos com Cristo (cap. 6), por natureza estamos
totalmente incapacitados (cap. 7), portanto, dependemos do
Esprito Santo que em ns reside (cap. 8), em conseqncia do que
"somos um corpo em Cristo" (cap. 12). E como se isto fosse o
resultado e a expresso de tudo o que precedeu, e o alvo visado
desde o princpio.
Romanos 12 e os captulos seguintes contm algumas
ilustraes muito prticas para a nossa vida e o nosso andar.
Estas so introduzidas com uma nfase repetida que se d
consagrao. Em 6.13, Paulo diz: "Oferecei-vos a Deus, como
ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros a Deus como
instrumentos de justia". Mas agora, no captulo 12.1, a nfase
um pouco diferente: "Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias
de Deus, que apresenteis os vossos corpos a Deus por sacrifcio
vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional". Neste
novo apelo consagrao, somos chamados "irmos", ou seja, h
um relacionamento mental com os "muitos irmos" de 8.29. O
apelo visa que faamos, num passo unido de f, a apresentao
dos nossos corpos como "sacrifcio vivo" a Deus.
Isto vai alm do meramente individual, porque implica a
contribuio a um todo. O "oferecimento" individual e pessoal,
mas o "sacrifcio" coletivo; um s sacrifcio. Nunca devemos
sentir que a nossa contribuio desnecessria, porque se
contribui para o servio a Deus, Ele fica satisfeito. no culto e no
servir que experimentamos "qual seja a boa, agradvel e perfeita
vontade de Deus" (12.2), ou, noutras palavras, compreendemos o
propsito eterno de Deus em Cristo Jesus. Assim, o apelo de Paulo
a "cada um dentre vs" (12.3) est luz deste fato divino, que "ns,
conquanto muitos, somos um s corpo em Cristo, e membros uns
dos outros" (12.5) e nesta base que se seguem as instrues
prticas.
O vaso atravs de que o Senhor Jesus pode revelar-Se a esta
gerao no indivduo, e, sim, o Corpo. Deus repartiu a cada um
segundo a medida da f (Rm 12.3) mas, s e isolado, o homem
nunca pode cumprir o propsito de Deus. E necessrio um Corpo
completo para atingir a estatura de Cristo e manifestar a Sua
glria. Oxal pudssemos verdadeiramente sentir isto!
Assim sendo, Romanos 12.3-6 tira da ilustrao do corpo
humano a lio da nossa interdependncia. Os cristos individuais
no so o Corpo; so membros do Corpo, e, num corpo humano,
os membros no tm todos a mesma funo. O ouvido no deve
imaginar-se olho. Nenhuma orao pode fazer com que o ouvido
veja, mas, atravs do olho, o corpo inteiro poder ver. Assim,
figurativamente falando, talvez tenha apenas o dom de ouvir, mas
posso ver atravs de outros que tm o dom da vista; ou, talvez
posso andar, mas no possa trabalhar, de modo que recebo ajuda
das mos.
Este no apenas um pensamento consolador: um fator
vital na vida do povo de Deus. No podemos prosseguir uns sem os
outros. por esta razo que a comunho pela orao to
importante. A orao em conjunto nos oferece o auxlio do Corpo
inteiro, como se v em Mt 18.19,20. Confiar no Senhor, por si s,
talvez no seja suficiente: devo reunir minha confiana de outros
irmos. Devo aprender a orar o "Pai nosso..." na base da unidade
do Corpo, porque sem o auxlio do Corpo no posso prevalecer e
triunfar. Isto se torna ainda mais evidente na esfera do servio.
Sozinho no posso servir eficientemente ao Senhor, e Ele tudo far
para me ensinar esta verdade. Ele por termo a certas coisas,
permitindo que se fechem portas e deixando-me redobrar em vo
os meus esforos, at que eu compreenda que necessito do auxlio
do Corpo, assim como preciso do Senhor. A vida de Cristo a vida
do Corpo, e os Seus dons nos so concedidos para que
contribuamos edificao do Corpo.
O Corpo no uma ilustrao e, sim, uma realidade. A Bblia
no diz apenas que a Igreja como um corpo; diz que o Corpo de
Cristo. "Ns, conquanto muitos, somos um s corpo em Cristo e
membros uns dos outros". Todos os membros juntos formam o
Corpo, porque todos participam da vida dEle como se Ele mes-
mo fosse distribudo entre os Seus membros. Encontrava-me certa
vez com um grupo de crentes chineses que achavam muito difcil
compreender como o Corpo pode ser um quando os membros so
homens e mulheres individuais e separados. Certo domingo, estava
para partir o po Mesa do Senhor, e pedi-lhes que olhassem
muito bem o po antes de este ser partido. Ento, depois de o po
ter sido distribudo e comido, fiz notar que, embora ele estivesse
dentro de cada um deles, ainda era um s po, e no muitos. O
po estava dividido, mas Cristo no est dividido, nem sequer no
sentido em que foi partido o po. Ele continua sendo Esprito em
ns, e ns todos somos um nEle.
Esta condio a oposta do homem natural. Em Ado, eu
tenho a vida de Ado, mas esta vida essencialmente individual.
No pecado, no existe unio, nem comunho: H apenas o
interesse prprio, e a desconfiana dos outros. Na medida em que
prossigo com o Senhor, passo a ver que no somente deve ser
considerado e resolvido o problema do meu pecado e da minha
fora natural, como tambm o problema criado pela minha vida
"individual", a vida que suficiente em si mesma e que no re-
conhece precisar do Corpo e de ser unida a Ele. Talvez tenha
solucionado os problemas do pecado e da carne sem, contudo,
deixar de ser um individualista convicto. Desejo para mim mesmo,
pessoal e individualmente, a vitria e a vida frutfera, sem dvida
pelos mais puros motivos; tal atitude, porm, no leva em conta o
Corpo, no podendo, portanto, dar satisfao a Deus. Nesta
questo tambm, mister que Ele faa com que eu sinta a Sua
vontade, seno, permanecerei em conflito com os Seus objetivos.
Deus no me censura por ser um indivduo, e, sim, pelo meu
individualismo. O Seu maior problema no so as divises
exteriores e as denominaes que dividem a Sua Igreja, e, sim, os
nossos prprios coraes individualistas.
Sim, quanto a esta questo, a Cruz tem que fazer a sua obra,
fazendo-me lembrar que, em Cristo, eu morri paia aquela antiga
vida de independncia que herdei de Ado, e que, pela
ressurreio, no me tornei apenas um crente individual em
Cristo, mas tambm um membro do Seu Corpo. H uma vasta
diferena entre as duas posies. Quando percebo isto,
imediatamente deixo de lado esta vida de independncia, e procuro
a comunho. A vida de Cristo em mim gravitar para a vida de
Cristo nos outros. J no possuo ponto de vista individualista. Os
cimes se desvanecem. A competio cessa. Acaba-se a obra
particular J no importam os meus interesses, as minhas
ambies, as minhas preferncias. J no importa qual de ns
realiza a obra. O que interessa que o Corpo cresa.
Eu disse: "Quando percebo isto..." esta a grande
necessidade: perceber o Corpo de Cristo como outro grande fato
divino; ter profundamente gravado em nosso esprito, por revelao
celestial, que "ns, conquanto muitos, somos um s Corpo em
Cristo". Somente o Esprito pode nos revelar isto, intimamente, em
todo o seu significado e, quando o fizer, isso revolucionar a nossa
vida e a nossa obra.
A VEREDA DO PROGRESSO:
LEVANDO A CRUZ
Tendo mencionado a questo do nosso servio prestado ao
Senhor, consideraremos agora a proviso feita por Deus quanto ao
problema criado pela vida da alma do homem, examinando
primeiramente o problema como tal. Deus estabeleceu princpios
especficos que governam o servio que fazemos para Ele, dos
quais no podem se desviar os que quiserem servi-Lo. A base da
nossa salvao, como bem o sabemos, o fato da morte e da
ressurreio do Senhor, e a base do nosso servio cristo no
menos definida: o princpio da morte e da ressurreio.
Desperdcio
"Estando ele [Jesus] em Betnia, reclinado mesa em
casa de Simo, o leproso, veio uma mulher que trazia
um vaso de [alabastro] cheio de blsamo de nardo puro,
de grande preo; e, quebrando o vaso, derramou-lhe
sobre a cabea o blsamo." (Mc 14.3).
Ungindo-O antecipadamente
"Deixai-a; por que a molestais? Ela praticou boa ao
para comigo. Porque os pobres sempre os tendes
convosco e, quando quiserdes, podeis fazer-lhes bem,
mas a mim nem sempre me tendes. Ela fez o que pde:
antecipou-se a ungir-me para a sepultura" (Mc 14.6-8).
Nestes versculos, o Senhor Jesus introduz o fator tempo, com
a palavra "antecipou-se", e isto algo que podemos aplicar hoje de
maneira diferente, porque to importante para ns corno o foi
ento para ela. Todos sabemos que, na idade vindoura, seremos
chamados a um trabalho maior e no inatividade. "Muito bem,
servo bom e fiel; foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei:
entra no gozo do teu senhor" (Mt 25.21;comparar Mt 24.47 e Lc
19.17). Sim, haver um trabalho maior; porque o trabalho da casa
de Deus continuar, assim como continuou, na narrativa, o
cuidado pelos pobres. Os pobres sempre estariam com eles, mas
eles no poderiam t-Lo sempre a Ele. Houve alguma coisa,
representada por este derramamento de ungento, que Maria teve
que fazer antecipadamente, ou ela no teria oportunidade de o
fazer mais tarde. Creio que, naquele dia, am-Lo-emos como nunca
o fizemos at agora, e, contudo, que haver maior bno para
aqueles que j derramaram o seu tudo sobre o Senhor hoje.
Quando O virmos face a face, espero que todos quebrantaremos e
derramaremos tudo sobre Ele. Mas hoje o que estamos fazendo
hoje?
Alguns dias depois de Maria ter quebrado o vaso de alabastro
e ter derramado o ungento sobre a cabea de Jesus, houve
algumas mulheres que foram, de manh cedo, para ungir o Corpo
do Senhor. Mas fizeram-no elas? Conseguiram realizar o seu
propsito naquele primeiro dia da semana? No, houve apenas
uma alma que conseguiu ungir o Senhor, e essa foi Maria, que O
ungiu antecipadamente. As outras nunca o fizeram, porque Ele
ressuscitara. Ora, eu sugiro que a questo do tempo pode ser, de
modo semelhante, tambm importante para ns, e que a questo
toda para ns : o que estou fazendo ao Senhor hoje?
Os nossos olhos tm sido abertos hoje para perceber a
preciosidade dAquele a Quem servimos? J reconhecemos que
somente o que nos mais querido, caro e precioso digno de ser
oferecido a Ele? J compreendemos que o trabalho em favor dos
pobres, o trabalho em benefcio do mundo, o trabalho pelas almas
dos homens e pelo bem eterno dos pecadores coisas estas to
necessrias e valiosas apenas so boas quando colocadas em
seus respectivos lugares? Em si mesmas, como objetos separados,
so como nada, comparadas com o que feito ao Senhor.
Nossos olhos devem ser abertos pelo Senhor para vermos o
Seu valor. Se houver no mundo algum tesouro precioso de arte e
eu pagar o preo mais elevado pedido por ele, quer seja mil, dez
mil, ou mesmo um milho de cruzeiros, ousaria algum dizer que
foi um desperdcio? A idia de desperdcio apenas entra em nossa
cristandade quando sub-estimamos o valor do nosso Senhor. A
questo esta: Quanto vale Ele para ns, hoje? Se Lhe damos
pouco valor, ento, evidentemente, qualquer coisa que Lhe dermos,
por pequena que seja, parecer-nos- um grande desperdcio. Mas
quando Ele , realmente, preciosa jia das nossas almas, nada
ser demasiado bom, nada demasiado caro para Ele; tudo o que
temos, os nossos tesouros, de maior preo e de maior estima,
derramaremos sobre Ele e no nos sentiremos envergonhados por
t-lo feito.
A respeito de Maria, o Senhor disse: "Ela fez o que pode". O
que significa isto? Significa que ela dera tudo. No guardara coisa
alguma para si, em reserva para o futuro. Derramou sobre Ele
tudo o que tinha, e, todavia, na manh da ressurreio, no tinha
razo para lamentar a sua extravagncia. E o Senhor no Se
satisfar com qualquer coisa inferior da nossa parte, at que ns
tambm tenhamos feito o que podemos. Com isto, lembremo-nos,
no me refiro ao gasto dos nossos esforos e energias, ao procurar
fazer algo para Ele, porque este no o caso. O que o Senhor Jesus
espera de ns uma vida depositada aos Seus ps, e isso em vista
da Sua morte e sepultamento e de um dia futuro. O Seu
sepultamento estava j em vista, naquele dia, no lar de Betnia.
Hoje, a Sua coroao que est em perspectiva, quando Ele ser
aclamado, em glria, como o Ungido, o Cristo de Deus. Sim, ento
derramaremos tudo sobre Ele! Mas coisa preciosa muito mais
preciosa para Ele que O unjamos agora, no com qualquer leo
material, mas com alguma coisa que representa valor, algo
emanado dos nossos coraes.
Aquilo que meramente externo e superficial no tem lugar
aqui. Tudo isso foi solucionado pela Cruz, e ns j concordamos
com o juzo de Deus quanto a isto, aprendendo a conhecer na
experincia a separao efetuada. O que Deus pede da nossa parte
agora representado pelo vaso de alabastro, algo extrado das
profundezas, algo torneado, gravado e trabalhado, algo que, devido
a falar-nos to realmente do Senhor, estimamos como Maria
estimava aquele frasco e ns no queramos, no ousaramos
quebr-lo. Sai agora do nosso corao, do mais profundo do nosso
ser; e chegamo-nos ao Senhor com o nosso "vaso" e quebramo-lo e
derramamo-lo e dizemos: "Senhor, aqui est, tudo Teu, porque Tu
s digno!" e o Senhor recebe o que desejava da nossa parte.
Possa Ele receber semelhante uno proveniente de ns, hoje.
Fragrncia
"E encheu-se toda a casa com o perfume do blsamo" (Joo
12.3). Em virtude de se ter quebrado o vaso e da uno do Senhor
Jesus, a casa foi penetrada da mais doce fragrncia. Todos podiam
cheir-la e ningum podia ficar inconsciente do cheiro. Qual o
significado disto?
Sempre que encontramos algum que realmente sofreu
algum que passou por experincias com o Senhor, que o
trouxeram ao limite de si mesmo e que, em vez de procurar
libertar-se, a fim de ser "usado", se prontificou a ficar aprisionado
por Ele, e aprendeu assim a achar satisfao no Senhor e em nada
mais ficamos ento logo cnscios de alguma coisa.
Imediatamente os nossos sentidos espirituais percebem um doce
sabor de Cristo. Algo foi esmagado, algo foi quebrado naquela vida,
e por isso podemos cheirar o seu perfume. O perfume que encheu
a casa naquele dia, em Betnia, ainda enche a Igreja hoje. A
fragrncia de Maria nunca passa. Apenas foi necessrio dar uma
pequena pancada para quebrar o vaso para o Senhor, mas aquele
ato de quebrar o vaso e a fragrncia daquela uno ainda
permanecem.
Estamos falando do que ns somos; no do que fazemos ou
do que pregamos. Talvez j h muito, pedimos ao Senhor que nos
usasse para comunicar aos outros o recado dEle. Esta orao no
necessariamente um pedido para receber o dom de pregar ou de
ensinar. Expressa antes o desejo de podermos, nas nossas relaes
com os outros, transmitir Deus,a presena de Deus, a percepo
de Deus. No podemos produzir tais impresses de Deus nos
outros sem que tudo em ns tenha sido quebrado, mesmo as
nossas preciosssimas possesses, aos ps do Senhor Jesus.
Uma vez alcanada esta condio, Deus comear a usar-nos
para criar nos outros uma sensao de fome espiritual, mesmo
sem haver em nossas vidas demonstraes externas muito visveis
de estarmos empenhados em to preciosa obra. As pessoas
sentiro perto de ns o perfume de Cristo. O menor santo no
Corpo senti-lo-. Perceber que est com algum que tem andado
com o Senhor, que tem sofrido, que no se tem movido livremente,
independentemente, mas que j soube o que significa entregar to-
das as coisas a Ele. Este gnero de vida cria impresses, e tais
impresses produzem fome, e a fome leva os homens a continuar a
sua busca at que so trazidos, por revelao divina, plenitude
de vida em Cristo.
Deus no nos pe aqui, primeiramente, para pregar, ou para
fazer um trabalho para Ele. A primeira razo por que Ele nos pe
aqui para criar nos outros fome por Si mesmo. isso, acima de
tudo, que prepara o terreno para a pregao.
Se pusermos um bolo delicioso perante dois homens que
acabaram de ter uma lauta refeio, qual ser a sua reao?
Falaro acerca do bolo, admiraro o seu aspecto, discutiro a
receita, falaro sobre o preo faro tudo, afinal, menos com-lo!
Mas, se estiverem verdadeiramente com fome, no passar muito
tempo sem que o bolo tenha desaparecido. E o mesmo acontece
com as coisas do Esprito. No iniciar qualquer trabalho
verdadeiro numa vida sem que, primeiramente, seja criado um
sentimento de necessidade. Mas como pode isto ser feito? No
podemos empregar fora para injetar apetite espiritual nos outros;
no podemos obrigar as pessoas a terem fome. A fome tem que ser
criada e pode ser criada nos outros apenas por aqueles que levam
consigo impresses de Deus.
Sempre gosto de pensar nas palavras daquela "mulher rica"
de Sunm. Falando do profeta, que tinha observado mas a quem
no conhecia bem, ela disse: "Vejo que este que passa sempre por
ns santo homem de Deus" (II Rs 4.9). No foi o que Eliseu disse
ou fez que lhe transmitiu tal impresso, mas o que ele era. Ela
podia perceber alguma coisa, por ele passar simplesmente por ali.
Ela podia ver. O que sentem as pessoas nossa volta a nosso
respeito? Podemos deixar muitos tipos diferentes de impresso:
talvez deixemos a impresso de sermos hbeis, de sermos
prendados, de sermos isto ou aquilo; a impresso deixada por
Eliseu, porm, foi mesmo uma impresso de Deus.
Esta questo da nossa influncia sobre os outros depende de
permitirmos que a Cruz faa em ns a sua obra total, at que
possamos satisfazer ao corao de Deus. Requer que eu busque o
Seu beneplcito, que procure satisfazer somente a Ele, e que eu
no me importe de quanto isso me custe. A irm de quem tenho
falado, encontrou-se um dia em situao muito penosa para ela,
que lhe custava tudo. Eu estava com ela naquela ocasio, e juntos,
ajoelhamos e oramos com os olhos marejados de lgrimas.
Olhando para cima, ela disse: "Senhor, estou pronta a quebrar o
meu corao, a fim de poder dar satisfao ao Teu corao!" Falar
deste quebrantamento de corao poderia parecer a muitos de ns
um sentimento meramente romntico mas, na situao especial
em que ela se encontrava, significava exatamente isso.
Tem que haver alguma coisa a prontido em render-se, um
quebrantamento e um derramamento de tudo para Ele que
liberte aquela fragrncia de Cristo e produza noutras vidas a
conscincia de necessidade, atraindo-as e impelindo-as a
prosseguir em conhecer o Senhor. isto que eu sinto ser o corao
de tudo. O Evangelho tem como objetivo produzir em ns,
pecadores, uma condio que satisfaa o corao do nosso Deus, e,
a fim de que Ele possa ter essa satisfao, ns vimos a Ele com
tudo o que temos, tudo o que somos sim, mesmo as coisas mais
queridas na nossa experincia espiritual e apresentamo-nos a
Ele nestes termos: "Senhor, estou pronto a abdicar de tudo isto por
amor de Ti: no apenas pelo Teu trabalho, nem pelos Teus filhos,
nem por qualquer outra coisa, mas por Ti mesmo!"
Que maravilha, ser gasto! coisa abenoada, ser gasto para o
Senhor! Tantos que tm sido proeminentes no mundo cristo nada
conhecem disto. Muitos de ns temos sido usados plenamente
temos sido usados, diria, demasiadamente mas no sabemos o
que significa sermos desperdiados para Deus. Gostamos de estar
sempre ativos: o Senhor, algumas vezes, prefere ter-nos na priso.
Penso em termos das viagens apostlicas. Deus ousa por em
cadeias os Seus maiores embaixadores.
"Graas, porm, a Deus que em Cristo sempre nos con-
duz em triunfo, e, por meio de ns, manifesta em todo
lugar a fragrncia do seu conhecimento" (II Co 2.14).
"E encheu-se toda a casa com o perfume do blsamo"
(Joo 12.3).
O Senhor nos conceda graa para que possamos aprender a
agradar-Lhe. Quando, como Paulo, fizermos disto o nosso alvo
supremo (II Co 5.9), o Evangelho ter realizado o seu propsito.
Os editores esperam que a leitura deste livro tenha sido de
real valor na vida do leitor, e recebero de bom grado quaisquer
comentrios a respeito.
A Vida Crist Normal
"O evangelho tem como seu objetivo primordial produzir em
ns, pecadores, uma condio que satisfaa ao corao de Deus".
Watchman Nee, que talvez seja o mais bem conhecido lder
cristo que a China j produziu, compartilhou com seus
seguidores as verdades contidas em A VIDA CRIST NORMAL, sem
perceber que, em parte, profetizavam elas sobre ele prprio.
Nesse livro, declara Nee: "Gostamos de estar sempre em
atividade; mas algumas vezes o Senhor prefere que fiquemos numa
priso. Pensamos em termos de uma jornada apostlica (grande
utilidade), porm Deus ousa lanar em cadeias a seus maiores
embaixadores".
Este livro contm a til orientao oferecida por um daqueles
grandes embaixadores. Watchman Nee foi feito prisioneiro em
1952. Vinte anos de encarceramento, seguidos por sua morte,
deram maior significado s suas palavras no livro.
"Senhor, estou pronto a deixar tudo isso por amor de Ti; no
apenas por causa de teu trabalho, nem por teus filhos, ou por
qualquer outra coisa, mas por amor de Ti."