Memória Coletiva e Identidade Paleocristã - Mneme Caicó UFRN

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Memria Coletiva e Identidade Paleocrist
Article December 2011
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Fbio Vergara Cerqueira

Universidade Federal de Pelotas
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Memria Coletiva e Identidade Paleocrist
CATERINE HENRIQUES MENDES
Universidade Federal de Pelotas (Porto Alegre)
FBIO VERGARA CERQUEIRA

Universidade Federal de Pelotas
Resumo
Este trabalho tem como objetivo analisar a funo da memria na tradio e identidade
crist. Esta pesquisa se d atravs do estudo critico dos Evangelhos Sinpticos, os quais
compem uma narrativa memorial e vamos adotar como referencial terico o conceito de
memria coletiva de Maurice Halbwachs (2006). O papel da memria fundamental na
formao do Paleocristianismo e o ensino cristo se d atravs da evocao da memria de
Jesus, que atualiza no presente de quem as evoca a vida, a pregao e os ensinamentos do
Cristo. Essa memria coletiva possui uma importante funo de contribuir para o
sentimento de pertinncia a um grupo de passado em comum. Ela garante o sentimento de
identidade do individuo que tem como base uma memria compartilhada, no s no
campo histrico, mas principalmente no campo simblico.
Palavras-Chave
Paleocristianismo, Memria coletiva, Evangelhos, Identidade.
Collective Memory and Identity Paleochristian
Abstract
This study aims to examine the role of the Gospels in the shaping of Christian memory.
One develops this research through the critical study of the Synoptic Gospels, that form a
narrative memorial. The concept of collective memory, elaborated by Maurice Halbwachs,
will be our theoretical reference. The role of memory is fundamental in the formation of
Paleocristian end Christian teaching is done by evoking the memory of Jesus, which in this
update of who evokes the life, preaching and teachings of Christ. This collective memory
has an important function of contributing to the feeling of belonging to a group of shared
past. It guarantees the individual's sense of identity that is based on a shared memory, not
only in the historical field, but especially in the symbolic field.
Key Words
Paleocristiano, Collective memory, Gospels, Identity.
MNEME REVISTA DE HUMANIDADES, 12 (30), 2011 (jul./dez)

Publicao do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Centro de Ensino Superior do Serid Campus de Caic. Semestral ISSN 15183394
Disponvel em http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/mneme
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Memria Coletiva e o Paleocristianismo.
O
movimento paleocristo surgiu atravs da pregao itinerante de Jesus de
Nazar, designado por seus discpulos como messias1. Segundo os evangelhos,
Jesus nasceu na cidade de Belm, por volta de 6 d.C.2 Jesus era filho de Maria e
Jos; seu pai, como afirma o Evangelho de Marcos, era carpinteiro, da classe dos
artesos.
De acordo com Chevitarese (2003), Jesus foi criado dentro das tradies judaicas,
seguindo os mandamentos dos patriarcas e, como todo judeu, tinha em sua memria a
poca em que seu povo fora livre, quando, juntamente com Moiss, deixou o Egito, assim
como a poca posterior em que a monarquia de Davi proporcionara a seu povo certa
estabilidade. O judeu do tempo de Jesus carregava a esperana do fim da opresso
estrangeira atravs da revelao (apoklypsis, em grego) do Reino de Deus. Cohn (1996)
expilca que diferentemente da ideia de apocalipse que temos hoje, de uma revelao de
algo que s acontecer num futuro distante, os judeus sentiam que o novo reino de justia
estava prestes a ser implantado e seria governado pelo descendente de Davi.
O paleocristianismo nasceu atravs do movimento de Jesus e da pregao de seus
discpulos, no meio de uma sociedade judaica, composta por uma diversidade de seitas ou
grupos de carter religioso, porm com uma nica raiz, que a crena no pacto de Iahweh
com o povo judaico3. E, logo aps a morte de seu lder, o grupo dos seguidores de Jesus,
existente ainda dentro do judasmo, recorria memria e s tradies judaicas para
articular suas pregaes, sua crena e fidelidade a Jesus.
De tal modo, ao nos apropriarmos do conceito de memria coletiva de Halbwachs
(2006), podemos pensar as primeiras comunidades crists, surgidas aps a morte de seu
lder, e inseridas no contexto da sociedade judaica de sua poca, como possuidoras de uma
memria compartilhada e que recorriam s tradies judaicas para articular suas
pregaes, suas crenas e sua fidelidade a Jesus. Assim, carregavam consigo a histria e a
crena de seu povo, bem como os ensinamentos judaicos. E para o povo judeu, como
afirma Yerushalmi (1992, p.25), lembrar fundamental, o verbo zakhar (lembrar) aparece
na Bblia Hebraica 169 vezes, geralmente tendo como tema Israel ou Deus, uma vez que a
memria est a servio de ambos. O verbo complementado pelo seu antnimo
esquecer: assim como Israel ordenado a lembrar, tambm intimado a no esquecer.
A memria flui e exercida, acima de tudo, atravs de dois canais: o ritual e a
narrativa. O autor observa que, mesmo quando preservando totalmente seus laos
orgnicos com os ciclos naturais do ano agrcola (a primavera e os primeiros frutos), as
grandes peregrinaes, as festas da pscoa e do tabernculo foram transformadas em
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comemoraes do xodo do Egito e da estada no deserto. A poesia oral precedeu, e em
algumas vezes acompanhou, a narrativa dos cronistas. Para o leitor hebreu, at
atualmente, tais reminiscncias, como o Cntico do Mar (Ex. 15: 1-18), parecem possudas
de um singular poder de invocar, atravs da simples fora de seus ritmos e imagens
arcaicas, sugestes distantes, mas estranhamente comovedoras de uma experincia de
acontecimento primitivo, como destaca Yerushalmi (1992). Ocorre muitas vezes uma
interao entre ritual e narrativa, sendo estabelecida a liturgia. E os discpulos de Jesus
carregavam consigo esta herana de memria.
Em sua abordagem, Halbwachs defende que a memria socialmente construda, ou

seja, formada atravs de construes sociais que so realizadas no presente: mesmo que
um indivduo esteja sozinho, ele ir recordar atravs de quadros coletivos da memria, que
foi construda a partir da interao entre indivduos em diversos contextos.
Deste modo, no possumos memrias totalmente individuais, pois esta memria
individual est circunscrita dentro de uma memria mais ampla. Assim, para este autor a
memria um fato social, onde cada um pensa o seu mundo atravs de categorias que
foram construdas socialmente. Como afirma Ecla Bosi (1994, pag. 407) muito de nossa
memria constituda atravs de ideias e conversas de outrem que ns simplesmente
adotamos ou rejeitamos no decorrer de nossas vidas, ao construirmos nossos conceitos,
valores e tradies. Assim, de uma vibrao nica com as ideias de um meio passamos a
ter, por elaborao nossa, certos valores que derivam naturalmente de uma prxis
coletiva. A memria coletiva se formula por sermos seres sociais, e dentro de cada grupo
sofre evolues e adaptaes.
Porm, no podemos esquecer a importncia do indivduo que evoca as lembranas
de acordo com o seu contexto, com o seu presente, de sua memria individual, onde o
grupo se torna a base de sua memria. E para que a memria coletiva sobreviva
necessrio trocas, interaes, evolues, comunicao, resgate dentro deste contexto
social. Ou seja, para que a nossa memria se aproprie da memria de outros necessrio
que existam ainda elos, pontos de contato entre ambas as memrias, so necessrias
noes comuns que estejam em ns e tambm nos outros; em suma, preciso que ainda se
pertena ao grupo ou que ainda de alguma maneira sejamos influenciados por ele, como
nos orienta Halbwachs (2006). Portanto, a memria dos indivduos depende de seu
relacionamento com o grupo, com a sua sociedade e o seu contexto atual que guiar a sua
memria.
Assim, os judeus, um grupo tnico distinto dentro do universo de domnio romano, e
em particular, aqui, o grupo dos judeus - cristos, buscam atravs dessa memria
compartilhada um resgate cultural, reinterpretando e simbolizando o passado no contexto
de vida atual aqui o sculo I d.C. de dominao estrangeira e multiculturalismo, numa
busca de reconstruo e afirmao de sua identidade. Este grupo determinado, que
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compartilha essa memria, busca, atravs da rememorao da figura de Jesus e de seus
ditos, uma delimitao de sua identidade, num processo de longa durao, desenvolvendo
pouco a pouco caractersticas e preceitos prprios. E, considerando as palavras de
Halbwachs, esta partilha s possvel por possurem como pontos de contato, como
noes comuns entre eles, a crena em Jesus como o Filho de Deus que ressuscitou ao
terceiro dia; a crena em Jesus Cristo como o messias e na vinda do reino de Deus.
Partindo das reflexes acima a respeito da memria, podemos afirmar que a memria do
cristianismo primitivo se caracteriza como uma memria coletiva das primeiras
comunidades crists.
Entretanto partimos do principio mesmo de que a memria individual no exclui a

memria coletiva, e to importante quanto esta, participando do mesmo modo na
formao da identidade, pois a memria individual est permeada pelos grupos ao qual
este indivduio est de alguma maneira relacionado, nas vrias esferas de sua vida
(familiar, religiosa, social, etc). Assim, cada cristo possui sua memria compartilhada da
figura de Jesus a partir de seu relacionamento com o judasmo, com os gentios, com a
dominao do imprio romano. Todavia estes relacionamentos dos indivduos inseridos
dentro de cada uma das comunidades influenciaram de maneira decisiva na escrita dos
evangelhos sinticos, que logo em seguida serviriam como base, como uma moldura para
esta memria compartilhada capaz de responder a cada situao presente atravs da
evocao da figura de Cristo.
Assim, a memria dos primeiros judeus cristos do sculo I evocada no para

reminiscncia de lembranas passadas e distantes, mas no sentido de uma fuso entre o
presente e o passado. Como destaca Maurice Halbwachs (2006), a conscincia atua no
presente, na seleo do passado; uma reconstruo, pois no se vive de novo aquele
momento original (do acontecimento); no possumos essa memria estocada no
inconsciente, mas sim reconstrumos, recuperamos, re-interpretamos a memria atravs
da evocao. Desta maneira, memria deixa de ser simplesmente uma lembrana que
ainda preserva um sentido de distncia, mas realiza o papel de re-atualizao, no presente,
e aqui re-atualizao da figura e da vida de Cristo, pelos seus apstolos e seguidores.
O passado, ento, se re-atualiza no presente, atravs dessa memria coletiva, na qual,

para cada memria individual, surge uma perspectiva unificadora. De acordo com Ciarcia
(2002), englobando as lembranas de seus membros, essa memria coletiva no se
confunde com ele, pois oferece a cada individuo a possibilidade de apreenso de sua
prpria cultura. A memria coletiva, portanto, a experincia cultural do tempo, a
presena do passado no presente, respondendo a objetivos e necessidades desse momento
atual, como afirma Ferreira (2009).

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Podemos situar este primeiro momento paleocristo entre 30 ou 36 d.C. (como
afirma Selvatici, 2006a, p. 39), logo aps a morte de Jesus, e 70 d.C., aps o que comeou a
poca subapostlica4 e surgiram os primeiros textos dos quatro evangelhos. De acordo
com Richard (1995, p. 8), este foi o perodo de expanso da f em Jesus, o perodo de
evangelizao, quando os discpulos pregaram a figura de Jesus como o messias do povo
judeu. Este perodo foi marcado por uma multiplicidade de interpretaes, que
convergiam na tradio primitiva do batismo e da Eucaristia, que representava a Nova
Aliana.
Este primeiro perodo manifestou-se atravs da tradio oral, estas primeiras
comunidades portavam um carter fortemente escatolgico acreditando-se que os ltimos
tempos eram iminentes e que Jesus logo voltaria, no sendo necessrio, ento, guardar
qualquer tipo de escrito. Como Jesus no elaborou escrito algum que contivesse sua
pregao e sua mensagem, as fontes mais antigas de que dispomos sobre Jesus de Nazar e
o movimento paleocristo, que remontam ao ano de 51 d.C., so as sete Cartas de Paulo,
analisadas por especialistas e consideradas autnticas: Primeira Epstola de Paulo aos
Tessalonicenses, Epstola aos Glatas, Epstola aos Filipenses, Primeira e Segunda
Epstola aos Corntios, Epstola aos Romanos e a Carta a Filemon. Poucos anos mais
tarde, entre os anos 60 e 70 d.C., foi escrito o Evangelho de Marcos, e, passados 10 ou 20
anos, foram escritos os Evangelhos de Lucas e Mateus; acredita-se que esses evangelhos
tenham usado Marcos como base, juntamente com a fonte perdida de Ditos (a fonte Q)5.
importante ainda destacar que estes evangelhos no apresentavam nome de
autores, no foram escritos efetivamente pelos apstolos ou por seus companheiros. Foram
atribudos a eles para dar maior autoridade e confiabilidade aos escritos. H que se notar,
entretanto, que esses evangelhos foram constitudos a partir de tradies muito mais
antigas, podendo ter sua origem no prprio Jesus6. Porm, como foi dito anteriormente,
essas fontes provinham de tradies orais, como destaca Chevitarese & Cavalcante (2003,
p. 21): Outro problema acerca dos evangelhos sua autoria, esses textos foram baseados
em diversas tradies orais que com o passar do tempo, foram sendo agrupadas e
modificadas, de acordo com a linha teolgica de cada comunidade crist. Esse
pensamento desencorajou os cristos a escreverem para as prximas geraes, que, como
ele esclarece, com o final dos tempos no existiriam para lerem os livros. Assim, com o
passar do tempo e com a morte dos primeiros discipulos sentiu-se a necessidade de
escritos mais permanentes, entretanto Brown (2005, p. 60-61) destaca:
Nenhum dos evangelhos menciona um nome de autor, e possvel que nenhum deles
tenha sido escrito por aquele a cujo nome foi ligado no final do sculo II. Aqueles nomes,
contudo, constituem uma reivindicao de que Jesus estava sendo interpretado de modo
fiel primeira e segunda gerao de testemunhos e pregadores apostlicos.
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Assim, de acordo com o Atos dos Apstolos, atribudo a Lucas, logo aps a
crucificao de Jesus seus discpulos teriam anunciado a sua mensagem, fundando vrias
comunidades ou tradies judaicas independentes, as quais teriam pregado que Jesus seria
o messias judeu, que haveria sido, ento, ressuscitado por Deus:
Mas Deus o ressuscitou no terceiro dia e concedeu-lhe que se tornasse visvel no a todo
povo, mas s testemunhas anteriormente designadas por Deus, isto , a ns que comemos
e bebemos com ele, aps a sua ressurreio dentre os mortos. E ordenou que
proclamssemos ao povo e dssemos testemunhos de que ele o juiz dos vivos e dos
mortos, como tal constitudo por Deus. Dele todos os profetas do testemunhos de que, de
seu nome, receber a remisso dos pecados todo aquele que nele crer. (At. 10, 40-43).
Desta maneira, de acordo com a pregao dos discpulos, Jesus teria sido
ressuscitado por Deus, e o novo tempo ento j haveria comeado, j haveria iniciado a era
da ressurreio, o Reino de Deus na terra teria sido inaugurado, seria preciso se
arrepender dos pecados, ser batizado e ter f em Jesus como o messias ressuscitado.
Comearia, assim, uma urgncia em pregar, para que a salvao atravs do
arrependimento e do batismo alcanasse o maior numero de pessoas.
Ocorreu desta maneira, uma rpida e grande expanso do movimento dos seguidores
de Jesus.
O ncleo inicial, composto pelos doze apstolos, por algumas mulheres e alguns
familiares de Jesus, como seu primo Tiago7, utilizava uma casa para realizar as reunies
(At. 1, 12-14). Nestas comunidades primordiais, destacaram-se as figuras de Pedro, Joo e
Tiago, que logo ganhara notoriedade, devido disperso dos apstolos para a
evangelizao, como um defensor rigoroso das obrigaes e da observncia da Lei.
Contudo, atravs da expanso e pregao, estabeleceram-se vrias comunidades
independentes, as quais apresentavam tambm uma variedade de tradies diferentes em
torno da figura de Jesus. Como afirma Richard (1995, p. 14), algumas mantinham viva a
memria dos milagres de Jesus, outras, a sua pregao, seus ditos e ensinamentos.
Algumas comunidades se reuniam em torno de uma mesa comum a todos, enquanto
outras optavam por ser itinerantes. Algumas, ainda, preferiram permanecer em Jerusalm,
ao passo que outras, vinculadas Galilia, decidiram partir para o Leste ou o Norte,
chegando at mesmo Sria. Certamente, algumas dessas tradies devem ter participado
das comunidades helensticas em torno do Mar Egeu.
No entanto, Richard (1995) afirma ainda que o movimento cristo no teve como
objetivo fundar uma nova religio, e, portanto, havia diferentes movimentos de Jesus,
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todos eles mais ou menos independentes entre si. Destarte, observa o autor, o cristianismo
nasceu em diferentes lugares e teve durante muito tempo centros independentes e variados
de difuso e organizao (Galilia, Antioquia, feso, Edessa, Egito, Roma). Ele assevera
que o original na origem do cristianismo o policentrismo e a variedade de movimentos
independentes. Entretanto, por muito tempo a exegese bblica situou o inicio do
movimento de Jesus em Jerusalm, ignorando a Galilia como bero do movimento
cristo, devido a leituras errneas ou reducionistas de Atos dos Apstolos e de Paulo.
Na reconstruo da origem do movimento cristo na Galilia, so muito importantes
os textos de Marcos e os Ditos de Jesus (ou a fonte Q). Assim, o autor defende essa leitura
da Galilia como importante regio para a origem do cristianismo. Aponta ainda que o
texto de Atos dos Apstolos, a principal fonte para a reconstruo das origens do
cristianismo na cidade de Jerusalm, tem como objetivo elaborar uma teologia da origem
do cristianismo e que, mesmo sendo utilizada uma base histrica para a sua elaborao,
necessrio muito cuidado na leitura desses. No recomendada uma interpretao
historicista de Atos dos Apstolos como uma narrao direta das origens do cristianismo,
comeando em Jerusalm e terminando em Roma.
No entanto, os integrantes dessas comunidades eram judeus e se consideravam fiis
Lei judaica, sua crena sendo guiada pelas Escrituras Sagradas dos judeus. Adotavam a
circunciso e observavam as prescries judaicas, como a purificao e a observncia do
Sbado; suas vidas eram orientadas pelos ritos de orao. Porm, com o passar do tempo,
o grupo dos nazarenos foi desenvolvendo um ritual prprio, praticado em suas prprias
casas. Exemplo disso eram as refeies comunitrias, que, juntamente com as oraes,
tinham como objetivo renovar a ltima ceia de Jesus, atravs da partilha do po. Estes
anunciavam, atravs de Jesus, a ressurreio dos mortos, praticando milagres em nome do
nazareno, o que ocasionava uma grande tenso entre as autoridades do Templo.
Porm, as vrias comunidades que se difundiram e se dispersaram, com suas vises
plurais acerca da figura de Jesus e aqui preciso levar em considerao todas as
comunidades que vinham sendo estabelecidas desde a primeira tradio de discpulos, logo
aps a morte do Nazareno , e com o desaparecimento de muitos desses primeiros
discpulos que haviam convivido diretamente com Jesus, sentiu-se a necessidade de
elaborao de obras e escritos mais permanentes, a partir dos anos 60, como observa
Brown (2005). Deste modo, os evangelhos so resultado de diferentes pregaes,
ensinamentos e at mesmo de conflitos entre os judeus (por exemplo, conflitos entre os
judeus liberais ou universalizantes e os judeus judaizantes). E a importncia geral da
escrita dos evangelhos foi a de preservar para os leitores do final do sculo I d.C. a
memria da palavra de Jesus.
Retomando o que j foi mencionado antes, a pregao de Jesus e de seus discpulos,
logo aps sua morte, se deu atravs da oralidade em algumas comunidades isoladas. Como
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esclarece na Bblia de Jerusalm, em Introduo aos Evangelhos Sinticos, na igreja
primitiva, havia os evangelistas (At. 21, 08), que, centrados em torno da morte redentora
e ressurreio de Cristo como o messias, para guardar na memria essa pregao oral,
reuniram por termos comuns as principais palavras de Jesus. Desse modo os
evangelistas transmitiam as lembranas evanglicas de maneira a se fixar pela repetio.
De acordo com Prins (1992), as tradies orais no se referem apenas s informaes
fragmentrias ligadas ao longo das geraes, exigindo, antes, certo grau de esforo e a
construo de esquemas narrativos de transmisso que, uma vez memorizados, so
constantemente reconstrudos. Portanto, as tradies orais comportam diferentes nveis de
variaes, permitindo certa flexibilidade para absorver novos elementos, adequando-se a
diversas situaes. O testemunho traz consigo memrias impregnadas de uma carga de
sentimento, pois, como afirma Candau (2006), o lugar da memria o lugar das emoes.
Desse modo, nesse primeiro momento, os evangelistas cumpriam o papel do que

Candau (2001) chamou de sociotransmissores, isto , dispositivos de transmisso de
memria. Metaforicamente, o autor explica que os sociotransmissores, entre as pessoas,
cumprem o mesmo papel que os neurotransmissores entre os neurnios, isto , promovem
conexes. Eles so essenciais para a transmisso cultural e uma partilha memorial. Eles
so, portanto, os vetores de interao social e cooperao humana e como tal ajustam
qualquer ato de rememorao s condies coletivas de sua expresso. Esse papel, em um
segundo momento, ser desempenhado pelos evangelhos, como documentos textuais,
assumindo ento a posio de sociotransmissores juntamente com os pregadores da Boa
Nova.
Os sociotransmissores, agentes difusores da mmoria, garantem a transmisso da
tradio8 de gerao a gerao. Aqui a memria formativa da tradio crist garantida
atravs desses sociotransmissores, ou seja, primeiramente atravs dos evangelistas e dos
evangelhos, e, posteriormente, por meio da sucesso apostlica, atravs dos bispos e
presbteros que, em seus ensinamentos, transmitem Igreja, em cada poca. Ao final do
sculo II as normas doutrinais, a Escritura e a tradio j no so independentes, no so
mais fontes de revelao diferentes, mas se unem, completando-se e transmitindo o
mesmo testemunho a evocao memorial da figura de Jesus. Deste modo, a doutrina da
tradio garantida pela sucesso apostlica e suas formas simblicas permitem Igreja
edificar a sua teologia.
Para Peralta (2007), a funo primordial da memria est na formao da identidade,
cristalizando valores e acepes predominantes do grupo. De acordo com a autora, a
memria coletiva o lcus de ancoragem da identidade do grupo, assegurando sua
continuidade no tempo e no espao.
Arvalo (2004) destaca que cada comunidade ou grupo social constri e recria a sua
tradio em funo de diferentes experincias vivenciadas. A tradio o passado evocado
74
no presente remete identidade dos grupos sociais e s categorias culturais. O conceito
de identidade utilizada pelo autor a define como uma construo social que se fundamenta
na diferena, ou seja, nos processos de alteridade ou de diferenciao simblica.
Como afirma Meeks (1996), a maioria, talvez todos os escritos que constituem o Novo
Testamento, bem como muitos outros textos cristos apcrifos, tm como uma das
principais finalidades configurar a vida das comunidades crists, que s podem e devem
ser lidos levando em considerao o seu contexto. Os judeu-cristos estavam descobrindo
uma nova identidade; como destaca o autor, estavam aprendendo a pensar a si mesmos
como seguidores de Cristo, o salvador, aqueles pelo qual Cristo morreu, os filhos de
Deus, etc.. Os costumes e a tradio eram parte integrante desse processo.
Deste modo, a memria na formao da identidade e da tradio crist exerce um
papel fundamental, pois o ensino cristo se d atravs da evocao da figura de Jesus, que
atualiza no presente de quem a evoca a vida, a pregao e os ensinamentos de Cristo. Os
discpulos de Jesus teriam sido instrudos por seu mestre a pregar seus ensinamentos e a
guardar, manter e repetir sua memria, como no episdio da Santa Ceia:
E tomou um po, deu graas, partiu e deu-o a eles, dizendo: este meu corpo que dado
por vs. Fazei isto em minha memria. E, depois de comer, fez o mesmo com a taa,
dizendo: essa taa a nova aliana em meu sangue, que derramado por vs (Lc 22:19 -
20)9.
Podemos observar aqui um dever de memria, onde, ento, a memria o que eu

atualizo no presente, sendo sempre re-interpretada por quem a evoca, e a liturgia da
Eucaristia remete sempre o cristo ao momento original, Santa Ceia e vida de Cristo. Os
cristos se voltam para o passado, para a figura de Jesus e reproduzem na liturgia todo um
ritual de re-atualizao da memria.
A memria aqui aquilo de que eu necessito, que eu preciso lembrar, resgatando e
atualizando, para a vida e para o contexto de cada cristo, a imagem e os ensinamentos de
Jesus. Paul Ricoeur (2007) afirma que a memria como dever como uma coao se
impondo de fora, se impondo ao desejo, e exercendo certa coero sentida subjetivamente
como obrigao ou compromisso. Para o autor, lembrar-se igual a voc no
esquecer. E o dever de memria o dever de se fazer justia pela lembrana a outro, num
sentido de alteridade, isto , outro que no eu. Assim, o dever de memria tem sempre
uma funo moralizante, de valor exemplar que nos orienta para o futuro, transformando a
memria em projeto.
Contudo, o conceito de justia diretamente conectado ao conceito de dvida, e este,
por sua vez, intrnseco ao conceito de herana, ou seja, somos devedores de algum,
devemos parte de quem somos aos que nos procederam, esclarece Ricoeur (2007). O dever

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de memria no se restringe a guardar o material escrito, dos fatos acabados, mas
entrelaa o sentimento de dever a outros. E dentre estes outros com quem estamos
endividados, uma prioridade moral cabe s vtimas. Assim, enquanto imperativo de
justia, o dever de memria se inscreve numa problemtica moral, ressalta o autor.
Assim sendo, ao analisarmos o episdio da Santa Ceia, percebemos o dever de
memria imposto aos fiis no dito Fazei isso em minha memria e deste modo se d a
instituio da Eucaristia. Como nos diz Vidal (1997), a memria do cristo a recordao
impulsionada pela f que o discpulo faz da pessoa e da obra de Jesus. E a comemorao
dessa pessoa e da sua obra a finalidade do ritual da Eucaristia. Como afirmou Ricoeur,
devemos o que somos hoje a algum que nos precedeu, e todo o cristo deve a Jesus a sua
condio de cristo. Ser cristo est diretamente relacionado figura de Jesus; a filosofia e
preceitos cristos foram pautados atravs de seus atos e palavras. O dever de memria
aqui est relacionado ao banquete do sacrifcio, ou o sacrifcio sacramental, onde Jesus
se d em sacrifcio ao Senhor pelos pecados do homem, estabelecendo assim a Nova
Aliana10:
Enquanto comiam Jesus tomou um po e, tendo-o abenoado, partiu-o e, distribuindo-o

aos discpulos, disse: Tomai e comei, isto o meu corpo. Depois, tomou um clice e,
dando graas deu-o a eles dizendo: Bebei dele todos, pois isto o meu sangue, o sangue
da Aliana que derramado por muitos para a remisso dos pecados. (Mt, 26:26-29).
A Nova Aliana com Deus estabelece que todos aqueles que se arrependerem tero os
seus pecados totalmente perdoados e sero recebidos como filhos de Deus. Assim, o cristo
em dbito com Jesus tem o dever de rememorar11 e re-atualizar no presente, muitas vezes
atravs do ritual e da liturgia, a figura e os ensinamentos de seu Mestre, buscando a sua
conduta ou o seu valor exemplar. a memria exercitada pela coletividade crist.
Como sugere Roger Chartier (1990), as representaes inscritas em certos artefatos
culturais, aqui no caso os evangelhos, fazem parte das ideias e vises de mundo dos
agentes que as formulam, incidindo seus poderes discursivos sobre o prprio contexto e
auxiliando na formulao destes. Assim, os evangelhos, portadores do discurso cristo
atravs de sua narrativa memorial, so entendidos aqui como um suporte de memria,
permitindo a sua evocao e re-atualizao, atravs de leituras, rituais e liturgia, de
maneira a consolidar a tradio e a identidade crist.
Consideraes Finais:
Partimos do conceito de memria coletiva de Halbwachs, onde determinados grupos
sociais possuem uma memria compartilhada de seu passado, com a funo primordial da
manuteno de sua identidade, assegurando a sua continuidade no tempo e no espao,
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determinando o contedo da identidade coletiva do grupo e a manuteno da tradio, os
Evangelhos sinticos so encarados como suportes dessa memria coletiva das primeiras
comunidades crists, possibilitando a rememorao e atualizao da figura de Jesus.
A memria na formao da identidade e da tradio crist fundamental, pois
atravs da evocao da figura e ensinamentos de cristo, que seus seguidores atualizam para
o presente a sua doutrina, respondendo aos conflitos e necessidades de cada poca.
Primeiramente esta memria foi transmitida pelos discipulos de Cristo de maneira oral,
nas primeiras comunidades crists, e aps a morte desses primeiros discipulos sentiu-se a
necessidade de algo mais permanente, com o objetivo de guardar e preservara memria da
vida e palavras de Jesus.
Os evangelhos apresentam para as suas comunidades crists uma instruo tica.
Uma vez que os primeiros discpulos de Jesus, de maneira itinerante, j haviam
estabelecido vrias clulas ou comunidades crists em numerosos lugares, esses discpulos
e seguidores agora tinham a tarefa de corrigir e manter a f dessas comunidades.
No entanto, como afirma Brown (2005), a importncia geral da escrita dos
evangelhos foi a de preservar, para os leitores do final do sculo I d.C., a memria da
palavra de Jesus. E juntamente com a liturgia garantiram a perpetuao desta memria,
participaram da construo e consolidao da tradio crist, ao mesmo tempo em que
contriburam para modelar a sua identidade.
Os evangelhos atuaram, juntamente com os pregadores e evangelistas, como
sociotransmissores, ou seja, como disposiivos de transmisso da memria, tornando-se
essenciais para a transmisso cultural e esse partilhar da memria crist. A memria
formativa da tradio crist garantida atravs desses sociotransmissores. Eles garantem a
transmisso da tradio e a consolidao da identidade. A funo primordial da memria
coletiva est na formao da identidade, pois ela se torna o lcus de ancoragem da
identidade do grupo.
Os judeus-cristos, em meio de seu contexto de dominao romana e diversidade de
seitas judaicas, estavam descobrindo uma nova identidade, aprendendo a pensar a si
mesmos como seguidores de Cristo. E os costumes e a tradio eram parte integrante
desse processo, garantidos atravs da memria coletiva do grupo, a qual era responsvel
pela preservao, transmisso e continuidade dos significados.
Referncias Bibliogrficas:
Fontes:
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77
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1
De acordo com Cohn (1996), o conceito de messias refere-se figura pregada pelos profetas judeus, e aplicava-se
vinda do salvador de Israel. A esperana messinica de um salvador, que iria restaurar Israel, tem origens ainda no
perodo exlico ou ps-exlico. As principais fontes que relatam a expectativa na figura de um messias so o
Testamento de Levi e Jubileus. No Testamento de Levi, aparece a figura de um sacerdote e salvador ps-levtico, um
messias sacerdotal como um agente de salvao no final dos tempos, semelhante aos textos de Qumran. No Antigo
Testamento, a palavra especfica messias aparece duas vezes em Daniel 9:25 e 26, quando um anjo anuncia ao profeta
Daniel que o messias surgiria e seria morto 62 semanas profticas aps a reedificao de Jerusalm, antes da cidade e
do templo serem novamente destrudos.
2
A data aqui adotada segue a pesquisa desenvolvida por Monica Selvatici, (2006, p. 27), em que, atravs de uma
anlise dos Evangelhos de Mateus e Lucas, que narram os primeiros momentos de vida de Jesus, a autora conclui que
Mateus, mesmo usando bases histricas, como o reinado de Herodes, desenvolveu uma teologia em torno do

79
nascimento de Jesus com o objetivo de ligao ao Antigo Testamento. Por outro lado, o Evangelho de Lucas, mesmo
sendo mais plausvel, acusado, por muitos pesquisadores, de conter graves erros cronolgicos. Todavia, aps uma
anlise detalhada do Evangelho de Lucas, Monica, em seu artigo, defende a credibilidade deste Evangelho,
explicitando e explicando sua aparente confuso cronolgica, e assim, por meio desta analise, a autora defende que a
data mais provvel para o nascimento de Jesus em 6 d.C.
3
Aliana realizada diretamente com Deus e o povo judeu, onde Jav seria o nico Deus dos israelitas e este povo seria
seu nico povo, o povo escolhido.
4
Denomina-se poca subapostlica (70 100) o perodo que se segue aos anos 60, em que os mais notveis da
primeira gerao, isto , os apstolos ou aqueles que tinham visto ou conhecido Jesus pessoalmente, j haviam
morrido, este conceito utilizado por Gomes (1997, p. 155).
5
Segundo especialistas e estudiosos, a fonte Q compe-se de ditos de Jesus, que no se encontram em Marcos, mas
esto presentes nos Evangelhos de Lucas e Mateus.
6
De acordo com a Bblia de Jerusalm, na sua Introduo aos Sinticos, os evangelhos, ou grande parte de seu
material, foram transmitidos, primeiramente, atravs da pregao oral dos apstolos, centrada em torno do
querigma, que anuncia a morte redentora de Jesus e a sua ressurreio. Derivados da pregao oral que remonta aos
inicios das primeiras cumindades crsits, os evangelhos tm em sua base a garantia de testemunhas oculares.
7
A afirmao de Tiago como primo ou irmo de Jesus ainda polmica, a Bblia de Jerusalm esclarece que a palavra
irmo tem um sentido mais lato, que vai do parente mais prximo ao seu compatriota, passando para um
parentesco mais profundo pela comunho da aliana, e designa muitas vezes os discipulos de Cristo. Alguns autores
como Brown (2005) e Gomes (1997) se referem a Tiago como irmo do senhor. Enquanto Crossan (1994, p. 39)
busca nas citaes de Mc. 6, 3; Mt. 13, 55-56; afirmar que a concepo vriginal de Jesus uma confisso sobre o
status de Jesus e no uma colocao biolgica do corpo de Maria. Deste modo, os quatro irmos citados nos
evangelhos e as duas irms, seriam irmos naturias de Jesus.
8
O conceito de tradio no qual ela vem sendo transmitida do passado, isto , o conjunto de conhecimentos que cada
gerao entrega para a seguinte, como algo fixo e imutvel, de acordo com Arvalo (2004), precisa de uma reviso,
pois a tradio sofre variaes com o tempo e dentro de cada cultura; , segundo o autor, uma adaptao cultural e
que para ser funcional est em constante renovao, se cria e recria, se inventa e se destri a cada dia. A tradio
uma construo social e se elabora do presente sobre o passado. O presente o legado cultural em marcha que traz
consigo o significado social, e este, por sua vez, carrega de sentido a tradio.
9
Lc 22,19; Mt 26, 26-28; Mc 14, 22-25; Esta passagem est presente nos trs Evangelhos Sinpticos, mesmo
apresentando algumas diferenas entre eles, tendo assim grande probabilidade de autenticidade. O grifo meu.
10
Assim como no Sinai o sangue das vtimas selou a Aliana de Iahweh com o seu povo, o sangue de Jesus selaria a
Nova Aliana entre Deus e os homens, a qual os profetas j haviam anunciado (Jr 31:31).
11
Conceito utilizado por Paul Ricoeur (2007) no qual ele define o ato de rememorar ao retorno da conscincia
desperta, por um acontecimento que j havia ocorrido, sendo o mesmo reconhecido como acontecimento passado,
no momento em que a conscincia revela t-lo sentido, percebido, sabido, isto , no momento presente. A marca
temporal do antes constitui o trao distinto da recordao sob a dupla forma da evocao e do reconhecimento que
conclui o processo de recordao.

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Memria Coletiva e Identidade Paleocrist

Article December 2011

Fbio Vergara Cerqueira

FBIO VERGARA CERQUEIRA

Collective Memory and Identity Paleochristian

Paleocristiano, Collective memory, Gospels, Identity.

MNEME REVISTA DE HUMANIDADES, 12 (30), 2011 (jul./dez)

Em sua abordagem, Halbwachs defende que a memria socialmente construda, ou

Entretanto partimos do principio mesmo de que a memria individual no exclui a

Assim, a memria dos primeiros judeus cristos do sculo I evocada no para

O passado, ento, se re-atualiza no presente, atravs dessa memria coletiva, na qual,

MNEME REVISTA DE HUMANIDADES, 12 (30), 2011 (jul./dez)

Desse modo, nesse primeiro momento, os evangelistas cumpriam o papel do que

Podemos observar aqui um dever de memria, onde, ento, a memria o que eu

MNEME REVISTA DE HUMANIDADES, 12 (30), 2011 (jul./dez)

Enquanto comiam Jesus tomou um po e, tendo-o abenoado, partiu-o e, distribuindo-o

A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulinas, 1998.

MNEME REVISTA DE HUMANIDADES, 12 (30), 2011 (jul./dez)

ARVALO,Javier Marcos. La tradicin, el patrimonio y la identidad, 2004. Disponivel em:

BROWN, Raymond E. Uma introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2005.

CANDAU, Joel. Antropologia de la memoria. Buenos Aires: Nueva Visin, 2006.

CANDAU, Joel. Memria e Identidad. Buenos Aires: Del Sol, 2001.

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RICHARD, Pablo. As diversas origens do Cristianismo: uma viso de conjunto (30-70

RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas, SP: Unicamp, 2007.

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YERUSHALMI, Yosef H. Zakhor: Histria Judaica e Memria Judaica. Rio de Janeiro:

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