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Projeto de Vida
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Reviso e formatao:
PRLOGO
INTRODUO
Ou:
"Por esta causa vos mandei Timteo, que meu filho amado
e fiel no Senhor, o qual vos lembrar os meus caminhos em
Cristo Jesus, como por toda a parte ensino em cada igreja".
Urge que nossos alvos sejam claros. Nossas idias no devem ser
comparveis a sombras disformes. Temos que, pelo menos, ver como por
espelho.
Nossa mente deve ser capaz de definir propsitos, meios de ao e
objetivos especficos.
Jesus nos ensina a ser lgicos Sopram sobre ns os ventos da
ilogicidade, respaldada numa falsa idia de espiritualidade. Tais brisas
nos trazem as contraditrias idias que concluem sobre a no
confiabilidade das idias.
Contraditoriamente, para se crer em tal concluso, tem-se que
confiar no mundo das idias. Por outro lado existem tambm as
ventilaes dos raciocnios dicotomizados. So as ponderaes dos que
pretendem criar uma abismal separao entre a razo e o corao, como se
ambos fossem adversrios. Todavia, aquele que disse:
Porque o que entra reprocessado e vai para o esgoto. Mas o que sai
do verdadeiro homem, do eu, vem do corao O discpulo de Jesus deve
ouvi-lo dizer: Segue-me na minha maneira de pensar.
Se pensssemos com as categorias de Jesus e usssemos a sua lgica,
muitas interpretaes descabidas que tiramos da Bblia e da vida seriam
evitadas.
Paulo o mais tpico exemplo do discpulo que aprendeu a usar a
lgica de Jesus.
Suas cartas obedecem a esboos e idias conectadas. Romanos uma
apologia da justificao pela f absolutamente irrefutvel. A pregao de
Paulo, conforme explicada por Lucas, de uma lgica inexpugnvel. Os
verbos usados para descrever sua maneira de expor as Escrituras so
todos relacionados lgica.
Quando em apuros no naufrgio, ele declarou que se seu bom senso
tivesse sido seguido, nada daquilo teria acontecido.
O discpulo um ser que pensa, mas cujo pensar est subordinado
s Escrituras. Ele no um filsofo que absolutiza a mente e a razo como
deusas das idias e da verdade.
Ao contrrio, parte sempre das Escrituras, faz suas idias viajarem
por elas e conclui com elas.
A maior lgica do discpulo afirmar: As Escrituras no podem
falhar.
Jesus nos ensina o bom senso e o realismo No raro imaginar-se
Jesus com algum acima da necessidade de usar o bom senso.
Isto porque ele podia manter uma multido no deserto, sem comida,
por ser capaz de fazer um milagre a qualquer momento. Poderia, se
quisesse, atravessar o mar sem temer o mau tempo, j que era capaz de
acalm-lo com um simples gesto. E at mesmo lhe era possvel andar
sobre as guas.
Contudo, as idias que concebemos sobre o modelo de vida de Jesus,
a partir destes fatos, so mgicas, irreais e no-razoveis. Ainda que ele
tenha feito as coisas que acima relatamos - como temos certeza de que as
fez -, no as realizou como experincia rotineira nem com a
despreocupao irresponsvel, que inconscientemente a ele se pretende
atribuir, em nome de seus poderes divinos.
Algum disse o seguinte sobre o bom senso de Jesus: O olhar de
Jesus v a vida com bom senso e realismo.
Dizemos que algum tem bom senso e realismo quando para cada
situao tem a palavra certa, o comportamento exigido, e atina logo com o
cerne das coisas. O bom senso est ligado sabedoria concreta da vida;
saber distinguir o essencial do secundrio; a capacidade de enxergar e
colocar todas as coisas em seus devidos lugares. O bom senso se situa no
lado oposto ao do exagero.
Jesus no era como aqueles que pensavam utopicamente que
somente o campo do crente capaz de produzir.
Ele sabia que sol e chuva so ddivas comuns de Deus sobre todos
os homens, terras e fazendas.
Ele conhecia as leis da natureza e no tentava violent-las (seus
milagres so milagres, no violncias naturais). Ele no era do tipo que
saa no inverno, pela f, sem agasalho; ou de roupa quente no calor.
Era carinhoso com a natureza, mas no um sentimental: amava os
lrios mas sabia que o destino das ervas era o forno. Quando as figueiras
brotavam folhas novas, esperava o vero e no o inverno Tambm
conhecia tudo sobre safras e entressafras do trigo Se seus dias fossem os
nossos, no deixaria um carro constantemente estacionado beira-mar,
porque sabia que a ferrugem destri; nem dinheiro em caixas velhas,
porque tinha visto que a traa ri, tampouco enterraria vista um tesouro
no quintal, pois no desconhecia que os ladres espreitam, escavam e
roubam.
Jesus tambm no atribui ao cristo um papel diferente no mundo
econmico, social e fsico. O salvo pode ser pobre e doente, e suas feridas
lambidas pelos ces.
Ele sabe que os corpos em putrefao atraem abutres.
Sabe ainda que a sobrevivncia dos pssaros espontnea. Percebe
claramente que espinhos e abrolhos atrapalham o servio do semeador
Admite que h gerentes que roubam e so espertos.
Conhece o esquema hierrquico entre os militares.
Nota que os poderosos da terra exploram os mais fracos.
Observa a triste rotina dos desempregados em praa pblica.
Compreende que todo bom patro deve exigir contas e relatrios
dos empregados.
prtico o suficiente para saber que uma casa sem alicerce cai, e que
um edifcio sem base slida se arrebenta no cho, casa sobre casa cair
Tambm para ele no surpreendente que uma indstria, comrcio ou
fazenda bem administrados se tornem lucrativo investimento, ainda que o
dono seja um ateu.
Jesus tambm olhou para as crianas com a tica do realismo e do
bom senso. Delas o reino dos cus, mas no deixam de ser crianas: suas
brincadeiras revelam muito do seu latente egosmo, sua imaturidade e
fortes caprichos. Ele observou como as criancinhas brincam de casamento
na praa e os coleguinhas se recusam a danas, ou como querem brincar
de enterro mas os outros no querem brincar de chorar.
No obscuro para Jesus que o parto seja obra de amor e dor. Sabe
que antes que o filho venha ao mundo o que est em relevo o sofrimento.
Ele no era como aquele pastor que afirma que o parto da mulher
crist menos dolorido. Reconhece no entanto que, aps este, a mulher j
nem se lembra das dores, pela alegria de ter trazido ao mundo um ser
humano.
E a sabedoria prtica de Jesus prossegue. Sabe que somente exrcitos
bem treinados podem vencer uma guerra. Conhece as estratgias dos
assaltantes noturnos. Admite que a rendio a nica alternativa para um
exrcito incapaz de vencer um confronto armado. No desconhece que a
casa, para no ser assaltada, precisa ter a porta bem fechada e que a
vigilncia indispensvel. Percebe como deve ser vergonhoso para
algum no terminar a obra que comeou E, por ltimo, ele no sublima o
relacionamento entre irmos. Ainda que sejam do mesmo sangue, filhos
de um bom e generoso pai, um pode ser ordeiro enquanto o outro
indisciplinado, mas este pode ser humilde e aquele orgulhoso. E mais
ainda: o cime pode ser uma dura realidade entre irmos O discpulo ,
portanto, um ser que segue a maneira de viver de Jesus com o mesmo
bom senso e realismo do seu Mestre. O que, no entanto, no o afasta dos
grandes sonhos, dos grandes ideais, nem da f que promove os
impossveis.
O bom senso no inimigo dos ideais ou da f. com ideais e f que
o discpulo projeta e vislumbra os seus alvos, mas com bom senso que
d os passos. Ainda que seja fundamental saber discernir os momentos
em que o nico passo que o bom senso pode e deve dar um passo de f.
Jesus nos ensina a ser santa e integralmente humanos Estamos
habituados a pensar em Jesus com as categorias teolgicas do docetismo.*
Por mais que rejeitemos o docetismo como heresia, no raramente vemos
o Senhor Jesus sob uma tica doctica. Vemo-lo como uma espcie de ser
de transio entre a divindade e a humanidade. E quando fazemos a
afirmao teolgica categrica de que ele tanto Deus quanto homem, por
nossa m compreenso do que seja adorao para com a divindade,
parece que inibimos deliberadamente a humanidade de Jesus, como se
esta lhe conferisse menos crdito.
Na minha peregrinao espiritual tenho mantido uma
surpreendente relao com essas categorias teolgicas e reais do Cristo
vivo e redentor. Foi s depois que minha mente se abriu para a
contemplao da sua humanidade que meu prprio conceito da sua
divindade ganhou brilho. mais Deus quem pode s-lo enquanto homem.
mais forte quem tudo pode vencer enquanto fraco.
*
Docetismo (do grego [doke], "para parecer") o nome dado a uma doutrina
crist do sculo II, considerada hertica pela Igreja primitiva, que defendia que o corpo de
Jesus Cristo era uma iluso, e que sua crucificao teria sido apenas aparente. No
existiam docetas enquanto seita ou religio especfica, mas como uma corrente de
pensamento que atravessou diversos estratos da Igreja.
Esta doutrina refutada no Evangelho de So Joo, no primeiro captulo, onde se afirma
que "o Verbo se fez carne". Autores cristos posteriores, como Incio de Antioquia e
Ireneu de Lio deram os contributos teolgicos mais importantes para a erradicao deste
pensamento. (Nota da revisora).
Possui total oniscincia quem capaz de tudo ver com o minsculo
olho humano. A humanidade de Jesus acentua o sentido da sua total
divindade.
Alguns trechos bblicos nos permitem perceber que a humanidade
de Jesus humanidade mesmo.
E somente nesta manifestao do seu existir humano que encontro
o modelo para meu prprio existir.
Deixando claro que no emprego que fazemos da palavra
humanidade no existe qualquer conotao de concesso ao pecado -
conforme o sentido que o termo ganhou em nossa cultura - vamos tentar
descobrir as mais simples e significativas expresses da humanidade de
Jesus.
Ser humano no ser fraco moralmente. Ser humano ter
sentimentos normais e profundos; ser sadio nessa categoria e dimenso
de existir dentro dos critrios chamados humanos, a cujo grupo
pertencemos.
Jesus participou de todos os condicionamentos normais da vida
humana. Seu estmago roncava quando tinha fome.
Quando o sol era causticante e o seu corpo se desidratava, ele sentia
sede. Essa sensao era to forte que a assumia como parte fundamental
do seu existir humano.
Por isso mesmo no brincava com a sede de ningum, nem com a
prpria. Seu corpo se fatigava como o de qualquer ser humano, no
obstante sua sade perfeita fosse um fato inequvoco, e parte lgica de
qualquer teologia que julgue a sua humanidade como isenta de pecado.
Seu corpo conhecia tanto o que era sentir frio como experimentar
calor, e sua mente percebia o desconforto, a ausncia de um teto seguro e
aconchegante sob o qual repousar Jesus no romantizava a questo da
sede, do cansao, do sono, o frio e o desabrigo. Todas essas realidades
foram experimentadas e manifestadas em sua vida: quando teve sede,
pediu gua; ao sentir-se cansado procurou um lugar para assentar-se; e
dormiu quando teve sono.
Em meio exausto preferiu descansar; chorou ao ver um amigo
morto, e se emocionou at o choro ao contemplar a cidade que o rejeitara.
Quando o perigo da morte e do sofrimento lhe sobrevieram,
experimentou tristeza e angstia. Sim, Jesus no romantizou a sua
humanidade, ao contrrio, assumiu-a com um realismo divino.
A humanidade da mente de Jesus tambm se manifesta claramente.
preciso sublinhar este fato, primeira vista um tanto bvio, porque no
raramente somos tentados a olhar para Jesus como possuidor de uma
espcie de mente humana, e nos custa admitir que ela fosse humana
mesmo. Mas to verdadeira era a sua humanidade mental, que foi
assolada por fortes tentaes. As tentaes so conflitos mentais, e Jesus
foi atacado por eles em todos os nveis, no apenas naqueles que ficaram
registrados nos Evangelhos.
Todavia, ele as venceu a todas sem pecado.
Na vspera da execuo do Calvrio sua psique mergulhou em
profunda depresso. A vida de Cristo no nega que a existncia humana
possa deprimir-se:
Jesus nos ensina a ser pessoas de orao Cristo faz da vida uma
orao. No apenas a orao passa a ser a chave do dia e a tranca da noite,
mas se transforma no prprio ato de viver.
Jesus ensina que as mos oram quando servem em amor, e que a
vida uma prece dramtica e coreografada pelas atitudes que se
transformam em ao positiva em favor dos interesses do Reino de Deus.
No entanto, no apenas o existir uma orao, como deve se intensificar
na forma e nas expresses cotidianas do corpo que se ajoelha na presena
de Deus, numa hora especfica, quando a alma, o corpo e o esprito
balbuciam as oraes e splicas diante do Pai. A este respeito diz-nos a
Escritura que Jesus orava sistematicamente.
Quando se via premido pelos mltiplos afazeres do dia e da semana,
convidava os discpulos para um tempo de descanso e orao.
Tal projeto no exclua, porm, a possibilidade de uma interrupo
pelos clamores e aflies de uma multido doda e faminta, que ansiava
pelas prprias mos prdigas de Jesus. Assim, o tempo de orao podia
ser interrompido, mas nunca o objetivo de estar diante de Deus.
Aps atender s carncias humanas, ele retornava ao ponto inicial,
ao objetivo maior do dia, ou seja, estar na sua presena, sozinho, em
orao. O local no era necessariamente importante, desde que oferecesse
a tranqilidade necessria. Podia ser qualquer monte em volta do mar da
Galilia, ou o solitrio e silencioso Hermom, sobre a Cesaria de Filipe.
Mesmo a aridez de um deserto foi para Jesus um frtil lugar de orao.
E ele chega a enfatizar o fato de que a solido dos lugares acentua
ainda mais o sentimento da presena de Deus. No importava que fosse
deserto ou jardim; o importante era orar, pois o que Deus faz florescer no
corao pode brotar em qualquer lugar, desde que se esteja orando.
Todavia, ele no orava sempre sozinho. Havia momentos em que
convocava amigos especiais para compartilhar um tempo de orao.
Nestes encontros a glria foi manifestada, mas tambm o choro e a
angstia.
Para Jesus, toda hora hora de orao. As madrugadas ouviram sua
voz diante do Pai, e na escurido sua presena clareava a noite pelo fulgor
que de sua face procedia. Tambm ao pr-do-sol sua voz se erguia em
orao. Uma grande deciso e uma opo definitiva eram motivos mais
que suficientes para que uma noite inteira fosse gasta em splicas.
Dependendo da ocasio, Jesus podia dedicar-se a uma longa orao ou
proferir uma rpida splica objetiva.
A coreografia do seu corpo durante a prece compunha-se de gestos
humildes: prostrava-se em terra. Ao intensificar-se a agonia, intensificava-
se tambm o seu clamor.
Presentemente h duas maneiras bem definidas de se entender a
orao: h os que a vem como um ritual devocional com o qual se deve
comear bem o dia. como levantar com o p direito. Para tais pessoas,
no importa se algum esteja morrendo naquele mesmo instante espera
delas; para elas o essencial no deixar de orar no tempo marcado.
Pensam que Deus se compraz num tempo de orao que rouba de algum
um alvio. Este um ponto de vista legalista. Por outro lado, h os que no
oram, e na sua luta contra o legalismo da orao se deixam levar por uma
espcie de antinominianismo devocional. Elas simplesmente no oram.
Com Jesus, no entanto, aprendemos que o discpulo deve segui-lo ao
lugar de orao. O seu convite - Segue-me - inclui tambm os momentos
dirios de prece.
Sem orao, o discpulo ativista, nunca discpulo. E o que
retiramos do exemplo de Jesus que, evitando qualquer legalismo, no
nos deixemos enlaar pelo descompromisso com a orao.
O discpulo no pode orar menos que seu Mestre, e com ele deve
aprender a socorrer as pessoas, ainda que interrompendo um tempo de
prece, para imediatamente retornar a ele.
Tomando cuidado para no se cair no ativismo do servio altrusta
sem que se tenha tempo para estar a ss com Deus, deve-se ter em mente
que a qualidade das aes determinada pela qualidade do tempo que se
investe sinceramente em orao.
Jesus nos ensina a viver na alegria da descoberta do Reino de Deus
O Reino de Deus a maior descoberta - ou revelao - que um ser humano
pode ter na vida. Tal vislumbre consegue gerar felicidade sem promover
futilidade e brincadeira.
Ele existe na possiblidade de nos fazer chorar com os que choram
sem que isto nos torne infelizes.
Faz-nos capazes de uma felicidade sria.
Quando algum de fato se apropria da grande maravilha que
significa entrar no Reino de Deus, ento tal percepo imerge o homem
nas misteriosas guas do segredo e da revelao da Verdade. Atravs
desta descoberta, vive-se a alegria simples das crianas e a certeza de um
recomeo consciente sob a convico do perdo de Deus: algo como nascer
de novo.
A sensao que se apodera do corao que entra no Reino como
aquela que pervade o corao do filho que se julgava deserdado e vem a
descobrir que a ele pertence a herana do amor do Pai. A euforia que
domina essa alma aquela que a pessoa considerada de maior sorte na
vida jamais experimentou. como passar de miservel a rico, gratuita e
repentinamente. Os movimentos e os desejos que se manifestam na alma
so equivalentes queles que fazem as pessoas se embalarem na reverente
e familiar dana da felicidade e do reencontro.
Nessa entrada no Reino surge na alma o mesmo alvio que acomete
o corao dos que foram libertos do rigor desptico de um tirano
conquistador.
Vive-se nessa descoberta como aqueles que so recm-casados, em
plenas bodas, no usufruto da terna lua-de-mel. A chegada do Reino de
Deus para uma vida mais significativa do que a alegria que vem aps a
dor do parto, vencida pelo alvio do nascimento do almejado filho. A
alegria da salvao faz com que a pessoa j nem se lembre mais da dor do
passado. Com o Reino nasce a esperana.
Ao olhar em volta, noto que falta na vida e nas expresses de
existncia do povo de Deus esta alegria que nasce da alma como
conseqncia de se ter recebido a revelao do Reino. De um lado h uma
religio de oba-oba e de descompromisso; do outro, um funesto e inspido
cristianismo.
Mas onde est nosso primeiro amor? Onde perdemos a alegria da
Salvao? Quem nos desprendeu da rbita da alegria enquanto girvamos
em volta do Sol da justia? Onde esquecemos que o Reino de Deus
justia, paz e alegria no Esprito Santo?
Neste modesto e pequeno trabalho tenho em mente o desejo de
desafiar a mim mesmo na direo dos ideais aqui expostos. Quero
aprender a viver este fascinante projeto de vida. Penso seriamente que,
depois de descobrirmos para que estilo de vida Jesus nos chama,
estaremos prontos a perguntar a ns mesmos: No meu contexto de vida,
com famlia e responsabilidade variadas, perante pessoas e instituies,
que tipo de vida Jesus viveria e, atravs do seu exemplo, o que me ensina
a fazer?
Creio que, se tivermos em mente os referenciais de vida que Jesus
props, teremos condies de contextualizar a vida de Jesus na nossa
prpria existncia, assim como a nossa vida no existir humano de Jesus.
S neste caso poderemos nos incluir entre os todos que ele convida a
segui-lo:
APNDICE I
APNDICE II
*
Kerigma - do grego. Nas Escrituras, significa a soma de todas as verdades. A palavra
kerigma est traduzida por pregao. (Nota da revisora).
1. necessrio que a linguagem seja adequada ao momento
histrico. Palavras mudam de sentido e conotao. Entram e saem de uso,
so dinmicas. Nascem e morrem com as geraes. Cada gerao se
comunica com novos tipos de frases e novas palavras. O Evangelho tem
que ser anunciado dentro desse conjunto de realidades.
2. importante compreender que metforas melhor se adaptam a
cada grupo de indivduos. Isto porque a alma humana sempre encontra
sua melhor metfora em algo fora de si. Jesus e os apstolos jamais
subestimaram o poder existencializvel da metfora.
A samaritana tinha sede.
Nicodemos precisava nascer de novo.
O povo faminto necessitava do Po da Vida.
Os discpulos que tendo olhos no viam, careciam de ver um cego
ser curado em duas etapas para entender que a eles ainda faltava uma
maior clareza na viso espiritual.
Os homens da Galilia compreenderiam melhor sua misso se
fossem comparados a pescadores.
Os enlutados entendiam o forte significado da ressurreio.
As "donas-de-casa" compreendiam muito bem a alegria de se achar
uma dracma fortuitamente.
E os agricultores sabiam o que significava semear em solo no
preparado.
E ns, no sculo XXI, diante de homens criados no asfalto, entre
pequenos canteiros de remotas plantas e grande edifcios, atordoados
pelas poluies auditiva, visual e respiratria, a que compararemos as
realidades ntimas e existenciais dos nossos contemporneos? Que
metforas usaremos, a fim de ajud-los a compreender melhor a imutvel
mensagem do Evangelho?
3. preciso descobrir o ponto de tenso de cada ser humano. Todas
as pessoas tm uma zona de conflito psicolgica e existencial: a de Zaqueu
era o dinheiro. S depois de haver arrependimento naquela rea que se
evidenciava a salvao.
A zona de conflito do jovem rico era a cobia. o mandamento
omitido, mas tambm a questo para qual ele no tem resposta.
O ponto de tenso da samaritana era a questo sexual.
O carcereiro de Filipos vivia o dilema de ser carcereiro frio e, ao
mesmo tempo, ser afetuoso marido e pai. Isso gerava tenso e conflito. Seu
fracasso seria o fim.
A rea turbulenta de Paulo era, como no caso do jovem rico, a cobia
(Rm.7:7,8).
Tambm as sociedades tm seus pontos de tenso e nevralgia.
Em Roma era a perverso.
Em feso, a idolatria.
Atenas tinha na filosofia seu ponto de conflito.
A Inglaterra dos dias de Wesley no podia ouvir a mensagem do
Evangelho alienada da questo da escravatura e sem denncia quela
situao.
plano de Deus que cada um de ns conhea a realidade concreta e
ministre a ela de modo pertinente.
No Brasil de hoje no se pode contextualizar legitimamente o
Evangelho esquecendo-se de que milhes de seres humanos sofrem de
doenas emocionais, uma legio de casamentos est se desfazendo e h
um outro tanto que j sucumbiu irremissivelmente ante a indiferena.
Tambm no se pode deixar de pensar em centenas de pessoas que
sofrem ataques espirituais malignos e dos inmeros que passam fome e
esto desempregados ou subempregados: 75% da populao vive em
situao de marginalidade relativa, 43% esto condenados a sobreviver
com apenas um salrio mnimo, 40% dos brasileiros vivem, trabalham e
dormem com fome crnica. O quadro se amplia quando se sabe que dez
milhes so deficientes mentais, 8 milhes atacados de esquistossomose, 6
milhes tm malria, 650 mil so tuberculosos e 25 mil leprosos (O Estado
de So Paulo, 06/02/78 pgina 3).
Veja que os dados esto com alguns anos de desatualizao. Hoje, a
misria intensamente superior. E ainda no se pode esquecer de que so
feitos 4 milhes de abortos por ano no pas e que a maioria das pessoas
envolvidas na situao vive a realidade de um latejante e continuado
sentimento de culpa.
H tanta coisa a ser dita sobre o que a criatividade pode engendrar
a fim de tornar o evangelho pertinente realidade das pessoas, que
preferimos deixar isso para um prximo livro. No entanto, devemos ter
em mente que a imaginao tem toda a liberdade para criar dentro do
espao definido pelo contedo salvfico do Kerigma e dos princpios
fundamentais do Evangelho: arrependimento, f, obedincia e vida
comunitria.
Como j dissemos no Apndice I, no inteno - nem no corpo do
livro nem nesses complementos - dar respostas feitas, mas apenas suscitar
questes que possam ser aprofundadas em discusses posteriores.
Como no sou um escritor profissional e nem um perito em teologia,
evangelizao e eclesiologia, atrevo-me apenas a fazer perguntas.
Penso que muitos daqueles que leram as questes suscitadas pelo
"Mais Fascinante Projeto de Vida" e seus dois apndices tm melhores
condies intelectuais e instrumentais do que eu para aprofundar e
equacionar os problemas criados.
Quero tambm deixar claro que no estou me oferecendo como
referencial prtico e nacional de como viver os desafios expostos e
propostos neste trabalho. verdade, entretanto, que a maior ambio da
minha vida fazer jus ao signo do discipulado.
Amo seu modelo existencial, psicolgico, poltico e comportamental.
Amo at mesmo as controvrsias s quais se est sujeito vivendo esse
projeto de vida.
Ser discpulo ser feliz em meio aos perigos da jornada. ser o
divisor das unies ilcitas, o desestabilizador dos pactos esprios, o
catalisador dos segregados, o amante fraterno dos repudiados.
Ser discpulo somente como se pode ser gente, sem que seja de
uma casta superior. A superioridade do discpulo ser servo.
A liberdade do discpulo ser escravo da lei da liberdade, e a sua
escravido ser livre para obedecer ao amor e santidade.
Eu quero ser discpulo!
***