Adenáuer Novaes - Conhecendo o Espiritísmo PDF

Conhecendo o Espiritismo
Um Curso Bsico
2 Edio
Do 4 ao 6 milheiro
Criao da capa: Objectiva Comunicao e Marketing

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Adenuer Novaes
um curso bsico
FUNDAO LAR HARMONIA

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Rua da Fazenda, 560 Piat
41650-020 Salvador Bahia Brasil
2003
Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de
Conhecendo o Espiritismo um curso bsico
Salvador: Fundao Lar Harmonia, 05/2003
130p.
1. Espiritismo. I. Novaes, Adenuer Marcos Ferraz

de, 1955. II. Ttulo.
CDD 133.9
ndice para catlogo sistemtico:
1. Espiritismo 133.9
O Espiritismo anda no ar. Allan Kardec
A
Allan Kardec, mestre nas artes do esprito, antroplogo
da alma e amante da verdade.
s
crianas da Fundao Lar Harmonia, motivo deste traba-
lho.
ndice
Conhecendo o Espiritismo 9
O que o Espiritismo 14
Deus 21
Espritos 26
Evoluo 32
Libertao do Esprito 37
Reencarnao e cincia 43
Reencarnao como processo educativo 51
Reencarnao: planejamento e processamento 55
Vida espiritual 59
Mediunidade 63
Mdiuns 69
Obsesso 74
Desobsesso 78
As leis de Deus 83
Trabalho e Progresso 87
Liberdade e Igualdade na Sociedade 92
Natureza, conservao e destruio Ecologia 96
Famlia 100
Energia sexual 104
Uma sociedade esprita e uma instituio esprita 109
Glossrio 114
Bibliografia 118
Este trabalho contm assuntos introdutrios ao conheci-

mento do Espiritismo e dirigido queles que desejam iniciar-se
em seu estudo, como tambm em sua prtica pessoal de viver.
Diferente das obras clssicas, pela linguagem simples e direta,
sem pretenses maiores, salvo a de levar o leitor compreenso
dos princpios bsicos do saber esprita, prope-se tambm a
permitir uma viso funcional e utilitria de seus princpios.
A busca de um conhecimento mais abrangente e profundo
deve o leitor dedicar-se ao estudo das obras de Allan Kardec,
principalmente O Livro dos Espritos, cuja leitura torna-se im-
prescindvel para o real conhecimento do Espiritismo. Relaciona-
mos ao final uma bibliografia para cada um dos captulos a fim de
possibilitar ao leitor a complementao do estudo do Espiritismo.
Por muito tempo preocuparam-se os pioneiros do Espiri-
tismo em provar suas teses com argumentos irretorquveis, lgi-
cos e coerentes, colocando-o, com sucesso, no rol das cincias
da alma. Hoje, com sua compreenso popular, alcanando ele-
vada aceitao, exige-se um novo passo na direo de alicerar-
se a prtica e a vivncia daqueles postulados tericos, sem que se
abandone a demonstrao da coerncia de seus princpios bsi-
cos. Com isso quero dizer que os princpios espritas devem levar
seu praticante a resultados prticos imediatos. Ser esprita deve
conhecendo o espiritismo 9
proporcionar ao indivduo um estado de compreenso da vida

que o torne relativamente feliz consigo mesmo e com seu seme-
lhante.
O desenvolvimento da Psicologia, os novos entendimentos
sobre o comportamento humano e as incurses cientficas no as-
pecto espiritual da Vida requerem estudos mais profundos sobre
as interaes entre os campos espiritual e social. Coerente com o
conhecimento esprita, que amplia a viso estreita do corpo fsico
e de seu meio ambiente, estimulada por muitos sculos de obscu-
rantismo, faz-se necessria uma nova postura diante dessa per-
cepo cosmolgica da vida. O Espiritismo possibilita um novo
olhar do ser humano a respeito dele mesmo e sobre a realidade
sua volta. No se deve pensar que seus limites e possibilidades
esto estabelecidos pela simples aceitao de seus princpios.
Enquanto so divulgadas suas verdades, deve-se investir em suas
implicaes prticas na vida material.
Estamos longe de alcanar a verdade sobre as coisas e
penetrar-lhes a essncia divina, portanto no chegamos ao limite
do saber. Portanto, no podemos nos contentar em ficar repetin-
do conceitos, os quais, face prpria evoluo, necessitam de
detalhamento e desenvolvimento adequados. O Espiritismo uma
doutrina evolutiva, a qual se desenvolve com a prpria humanida-
de. um saber que se consolida na medida que surgem novas
capacidades humanas, e estas se tm ampliado pela fora das
coisas, isto , pela prpria evoluo natural, bem como pelo de-
senvolvimento moral e intelectual humanos. chegado o momen-
to de nos ocuparmos em detalhar aqueles princpios, isto , em
buscar estratgias para p-los em prtica na vida material.
Os sculos de cristianismo foram importantes para alicerar
na humanidade conceitos de moral e princpios de convivncia
social que creditaram valores fundamentais para que o ser huma-
no entrasse em contato com o espiritual. A tarefa agora prepa-
rar a constituio dos princpios de convivncia que levem em
considerao a natureza espiritual do ser humano e da prpria
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sociedade. Princpios como a imortalidade da alma e a evoluo

espiritual, que antes eram entendidos como tendo alcance exclu-
sivamente aps a morte, passam a ter importncia para o mo-
mento em que se vive. -se imortal agora, e no apenas depois
da morte. um estado que deve ser conscientizado nos atos pre-
sentes, para o momento presente, e no apenas para o futuro. A
existncia de Deus, antes um corolrio religioso, passa a signifi-
car, alm de importante ncora psquica para o permanente di-
logo interno, a necessidade de compreenso de um objetivo mai-
or de trabalho em favor da Vida e do Universo.
Enquanto as cincias humanas estudam a personalidade,
considerando-a na sua integridade encarnada, o Espiritismo o faz
na sua inteireza espiritual, que compreende aquela, fornecendo
subsdios vivncia no corpo e compreenso do sentido da
existncia.
No demais recapitular os primrdios do Espiritismo e
como ele surgiu do ponto de vista doutrinrio e histrico. Sua
trajetria, enquanto saber, inscreve-se numa poca de intensas
descobertas e de percepes revolucionrias que marcaram as
cincias e as geraes futuras. O momento histrico de seu
surgimento tornou-o uma cincia de observao, uma filosofia de
conseqncias prticas e, sobretudo, um paradigma cognitivo que
modificou a viso do ser humano sobre si mesmo e sobre o mun-
do.
A f, to importante para a compreenso dos princpios
divinos, premiada pela coerncia da razo, recebe agora o
contributo do sentimento. No Espiritismo, a f, alm de ser raci-
ocinada deve ser sentida, introjetada nas razes emocionais do
ser humano. Vivemos sob o primado do Esprito que se ergue em
mais um pilar, o do sentimento, que o eleva para alm das exign-
cias do racionalismo contemporneo. A f cega, da era medieval,
deu lugar f raciocinada no perodo racionalista, que sucedida
agora pela f vinculada s emoes superiores do Esprito.
Distanciar o ser humano de suas razes significa estagnao
e acomodamento. O crescimento na direo da percepo do

Esprito possvel graas integrao de elementos transcen-
dentes e vinculados ao amor e a uma prtica de vida que possa
tornar o ser humano feliz. Os conhecimentos bsicos espritas
devem levar aos princpios gerais de felicidade, no que diz respei-
to ao aperfeioamento fsico, intelectual, social, emocional e espi-
ritual. Se eles se encontram distantes, sem uma ligao imediata
(nem imediatista), porque satisfazem apenas s exigncias do
intelecto.
Lembrando a trajetria do Cristo, na defesa intransigente
de suas idias, impondo-se pela sua prpria natureza transcen-
dente, afirmamos que o Espiritismo se impe pela fora das coi-
sas e da evoluo da humanidade. No desenvolvimento de suas
fases, pode-se notar a existncia de processos, sendo o primeiro,
o de consolidar seus princpios doutrinrios, delinear seus pontos
principais, estabelecer sua base terica e buscar comprovao
experimental. Essa fase, embora concluda por Allan Kardec nos
seus poucos anos de profcuo trabalho em consolidar o Espiritis-
mo, ainda necessita de constante ateno e continuidade. Outros
processos, no entanto, requerem a mesma ateno e determina-
o por parte dos espritos e dos espritas. Refiro-me em particu-
lar, ao trabalho de verificao da eficcia na aplicao dos princ-
pios espritas na vida dos prprios espritas.
Os objetivos do Espiritismo visam alcanar a transforma-
o social, mas passam pelo estado de felicidade que deve ser
conseguido naquele que vive segundo seus princpios. Se eles
servem para o todo, necessariamente devem servir para a parte.
O esprita deve ser algum, no s muito consciente e adaptado
s adversidades da vida, inclusive superando-as, como tambm
um modelo vivo da eficcia de sua crena. Dizer-se esprita no
basta, necessrio tornar-se esprita, o que lhe exigir a
conscientizao e internalizao daqueles princpios e no apenas
o conhecimento deles.
preciso estar atento ao processo pessoal, isto , ao que
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ocorre consigo prprio, enquanto se proponha o esprita a divulgar

o Espiritismo, ou a pratic-lo de qualquer forma. Para evoluir,
no basta cumprir uma misso no campo da prtica esprita.
preciso crescer como indivduo nas dimenses: familiar, intelectual,
emocional, sexual, filial, paternal ou maternal, profissional, afetiva,
relacional, religiosa, poltica, etc. Por esses motivos optamos em
publicar esse trabalho a fim de orientar o leitor quanto ao estudo
da Doutrina Esprita.
Durante muitos anos, realizamos um Curso Bsico de Es-
piritismo, o qual se espalhou por vrias instituies do Movimen-
to Esprita da Bahia, em que utilizamos um programa de estudos
sintetizado neste trabalho. Para chegar a essa sntese contei com
a ajuda dos amigos lzio, Hugo, Vasco, Slzen, Ray e Ana Drea,
aos quais agradeo sinceramente pela ajuda providencial.
1. O que o Espiritismo
O Espiritismo uma doutrina que trata da origem e nature-

za dos espritos e de suas relaes com o mundo material. Seu
foco bsico a natureza espiritual do ser humano. um conheci-
mento a respeito do Esprito, e que parte da essncia espiritual
para explicar a existncia material. O Espiritismo foi sistematiza-
do a partir de 18 de abril de 1857, com a publicao de O Livro
dos Espritos, numa poca de grandes transformaes sociais,
filosficas e polticas. Desenvolveu-se em paralelo ao surgimento
das cincias, e em meio aos novos estudos da mente, que des-
pontavam poca, em decorrncia do desenvolvimento do mag-
netismo, do hipnotismo e do prprio Espiritismo que se estudava
antes da publicao do livro. naquela poca que os estudos
sobre o inconsciente florescem.
O sculo XIX foi prdigo em grandes descobertas e no
surgimento de novas idias para a humanidade nos mais diversos
campos da cincia, da filosofia, da moral e das artes. Trouxe ao
ser humano conhecimentos significativos acerca de sua origem,
de sua constituio e do funcionamento de seu corpo. Muitas das
realizaes do sculo XX se deveram ao surgimento de idias e
ao trabalho desenvolvido no sculo anterior.
poca do surgimento do Espiritismo, meados do sculo
XIX, o mundo vivia sob a onda renovadora, embora ainda
incipiente, do Positivismo, do Socialismo Cientfico e do Marxis-
14 adenuer novaes
ta, das idias revolucionrias do Evolucionismo de Darwin, Russel

e Lamarck, bem como do ambiente ps-revolucionrio da revo-
luo francesa e das idias dos enciclopedistas franceses. O
Positivismo, apoiando-se na tcnica e na industrializao, opu-
nha-se ao Racionalismo e crena dogmtica, em que se basea-
va a religio tradicional, predominante poca. Nascido em ple-
no florescimento das cincias experimentais, o que significava uma
contraposio ao tradicionalismo religioso que se opunha a qual-
quer manifestao cientfica fora de seus cnones.
O Socialismo Marxista, cuja origem acontece com o lan-
amento do Manifesto Comunista, em 1848, em Bruxelas, por
Marx e seu amigo Engels, trazia idias materialistas que, de um
lado, aproximavam-se das lutas pelas liberdades dos trabalhado-
res, do outro, distanciavam-se do conceito de religio dogmtica,
declarando-a, com certa razo, pio do povo. Procurando
explicar a histria universal como oriunda da luta de classes, per-
mitia que se visualizasse uma origem da humanidade cada vez
mais distanciada da estabelecida pela interpretao religiosa do
Gnesis da Bblia.
O Evolucionismo de Charles Darwin surgiu a partir de idi-
as que floresciam desde o sculo XVIII sobre a evoluo, segun-
do as quais as espcies animais formam uma escala contnua e
no teriam sido criadas ao mesmo tempo. Darwin notou que, en-
tre as espcies extintas e as atuais, existiam traos comuns, em-
bora bastante diferenciados. Tais observaes levaram-no a su-
por que os seres vivos no eram imutveis, mas, que, embora
resultantes de espcies distintas, descendiam uns dos outros, se-
gundo uma complexidade crescente. A partir desse princpio, caa
por terra a idia religiosa, j ultrapassada pelas observaes ar-
queolgicas, de que o ser humano surgira de Ado e Eva.
Essas idias, embora ainda embrionrias, cada uma de for-
ma especfica, contriburam para a formao de um alicerce te-
rico na implantao de uma doutrina fundamentada em fatos ex-
plicados luz da razo. Consolidava-se cada vez mais o terreno
para o surgimento das idias espritas. A f cega e dogmtica es-

tava sendo minada por aquelas teorias, dando lugar a uma expli-
cao racional dos fenmenos tidos, at ento, como sobrenatu-
rais.
A humanidade, que vivera sob o obscurantismo medieval,
que perdurara at o sculo XVIII, alcanou, no sculo XIX, sua
maioridade. A religio dogmtica cedia lugar ao conhecimento
firmado na razo e nas cincias para o entendimento do espiritual
sem limites estabelecidos.
mesma poca do lanamento do manifesto comunista e
da efervescncia das idias positivistas e evolucionistas, os esp-
ritos intensificaram suas manifestaes. Na cidade de Hydesville,
no Estado de New York, nos Estados Unidos, um esprito que se
denominou Charles Rosma, consegue, atravs de batidas nas
paredes, comunicar-se com duas garotas, as irms Fox, assom-
brando o mundo com a clareza de seu depoimento, dando pro-
vas da continuidade da vida aps a morte. A essa altura os esp-
ritos, que assim se denominaram, utilizando-se de mesas e outros
objetos, manifestavam-se tambm nos sales parisienses atravs
de fenmenos conhecidos com o nome de Mesas Girantes.
Nessa poca, as experincias com magnetizao eram co-
muns e atraam o interesse dos cientistas, principalmente em Pa-
ris. Dentre eles um professor, cuja experincia em educao foi
adquirida com Pestalozzi. Seu nome era Hippolyte Lon Denizard
Rivail, cognominado Allan Kardec, nascido a 3 de outubro de
1804, em Lion, Frana, filho de um juiz de direito, estudou em
Yverdoon, na Sua e seguiu, quando de seu retorno Frana, a
carreira do magistrio, divulgando o mtodo de Pestalozzi, seu
educador, com quem colaborou. Fundou e dirigiu uma escola e
dedicou-se traduo de obras do alemo e do ingls. Escreveu
seu primeiro livro, aos 19 anos, sobre aritmtica e, mais tarde,
outro sobre gramtica francesa. Dedicou parte de seu tempo ao
estudo e prtica do magnetismo. Casou-se aos 27 anos com a
escritora e professora Amlie-Gabrielle Boudet, sua colaborado-
16 adenuer novaes
ra na escola. Em fins de 1854, o Sr. Fortier, magnetizador com

quem Rivail mantinha relaes, falou-lhe a respeito das mesas
que giravam e falavam. Em 1855 foi convidado a assistir as
reunies onde ocorriam os fenmenos das mesas girantes. Em
princpio, ao presenciar os fenmenos, duvidou de suas causas,
mas os fatos observados, a partir de ento, o fizeram perceber
que algo srio estava por detrs daqueles fenmenos.
Aps sistemticas observaes, e a partir de diferentes in-
formaes, vindas dos mais diversos grupos experimentais, fez
estudos e levantou questes queles que se declararam espritos,
responsveis pela produo dos fenmenos.
Publicou o resultado de suas pesquisas em O Livro dos
Espritos, sob o pseudnimo de Allan Kardec, com o intuito de
no confundir a origem do trabalho. O professor Rivail, que j
publicara outros livros, assinou Allan Kardec abdicando no s
da autoria dos ensinos como tambm propiciou o incio de um
novo ciclo de atividades.
Os livros escritos sob o pseudnimo de Allan Kardec fo-
ram resultantes de exaustivas pesquisas e experimentos diversos,
visando universalidade do ensino dos espritos, evitando-se co-
municaes oriundas de um nico mdium e de um nico esprito.
O Livro dos Espritos foi, dentre os livros espritas edita-
dos, o primeiro cujo contedo trouxe a sntese do conhecimento
esprita. a obra bsica do Espiritismo contendo os princpios de
uma filosofia espiritualista, sobre a imortalidade da alma, a natu-
reza dos espritos e suas relaes com os encarnados, as leis morais,
a vida presente, a vida futura e o futuro da Humanidade segun-
do os ensinos dados por diversos espritos com o concurso de
vrios mdiuns recebidos e coordenados por Allan Kardec.
No obra de um ser humano, mas de vrios espritos
desencarnados que inauguraram uma nova era na humanidade, a
Era do Esprito.
Em 1861, Allan Kardec publicou O Livro dos Mdiuns
contendo a parte experimental do Espiritismo. um guia para os
mdiuns e evocadores e contm o ensino especial dos espritos

sobre a teoria de todos os gneros de manifestaes, os meios de
comunicao com o mundo invisvel, o desenvolvimento da
mediunidade, as dificuldades e os tropeos que se podem encon-
trar na prtica do Espiritismo. O livro constituiu-se no seguimento
e ampliao das idias contidas em O Livro dos Espritos.
Em 1864, Allan Kardec publicou O Evangelho Segundo
o Espiritismo, com a explicao das mximas morais do Cristo
de acordo com o Espiritismo e suas aplicaes s diversas cir-
cunstncias da vida. Nesse trabalho ele reuniu os artigos do Evan-
gelho cristo que podem compor um cdigo de moral universal,
sem distino de culto. a parte moral do ensino dos espritos.
Em 1865, Allan Kardec publicou O Cu e o Inferno, no
qual faz uma anlise da Justia Divina segundo o Espiritismo. Ele
faz um exame comparado das doutrinas sobre a passagem da
vida corporal vida espiritual, sobre as penalidades e recompen-
sas futuras, sobre os anjos e demnios, sobre as penas, etc.,
seguido de numerosos exemplos acerca da situao real dos es-
pritos durante e depois da morte.
Em 1868, Allan Kardec publicou A Gnese, que explica
os milagres e as predies de Jesus segundo o Espiritismo. Traz
uma anlise, luz da cincia da poca, das origens do Universo e
da Terra.
Embora tenha publicado outras obras (O que o Espiritis-
mo, Revista Esprita, etc.), aquelas so as principais e se constitu-
em no ABC do Espiritismo.
So princpios bsicos do Espiritismo:
1. A existncia de Deus como Causa Primeira de todas as
coisas, nico e imaterial, sem a viso antropomrfica caractersti-
ca das religies dogmticas;
2. A existncia dos espritos como seres imateriais, imortais
e que conservam a individualidade aps a morte do corpo fsico;
3. A evoluo dos espritos, sem cessar, na direo da per-
feio divina, nico determinismo na vida;
18 adenuer novaes
4. A reencarnao como mecanismo fundamental para a

evoluo dos espritos, em cujo processo se revela a Justia Divi-
na, que os educa para a compreenso das Leis de Deus;
5. A mediunidade como meio natural de comunicao en-
tre os espritos e como faculdade natural, inerente a todos os se-
res humanos;
6. A moral crist como cdigo de tica esprita, sobre a
qual se apoia a conduta do verdadeiro esprita;
7. A pluralidade dos mundos habitados e no apenas a Ter-
ra, isto , o universo infinito plenamente ocupado.
O Espiritismo penetra em quesitos fundamentais do conheci-
mento humano. Aborda questes morais, filosficas, cientficas e
religiosas, da porque se dizer que cincia, filosofia e religio.
Cincia porque, tendo mtodo e objeto prprio, utiliza-se da obser-
vao e experimentao na busca de seu prprio desenvolvimento.
Filosofia porque responde as questes bsicas do saber humano.
Estuda as origens do ser humano, de onde ele surgiu, para onde vai
e quem ele. Religio, mesmo sem ter sacerdcio organizado,
cultos ou rituais, por que busca integrar o ser humano a Deus.
O Espiritismo ento o ponto de encontro desses conhe-
cimentos. a chave e o cdigo que introduz o ser humano na
compreenso de sua verdadeira natureza.
O Espiritismo difere das doutrinas medinicas por utilizar-
se do fenmeno como meio de aprendizagem e evoluo. A pr-
tica da mediunidade no sua espinha dorsal, mas uma estrada
por onde se busca a verdade. Praticar a mediunidade no torna
ningum esprita. Alm da aceitao de seus princpios bsicos, o
esprita se identifica pelos esforos que faz para se melhorar.
O Espiritismo a sntese do pensamento da humanidade,
fruto do trabalho dos espritos e progride com a evoluo da hu-
manidade. Allan Kardec foi o codificador do Espiritismo. No
idia de uma s pessoa nem de um grupo, mais do que um
fenmeno cultural, pois nasce, como todo saber, da evoluo da
humanidade.
O Espiritismo surge para levar o ser humano felicidade,

por intermdio da sabedoria e do amor, demonstrando-lhe a imor-
talidade da alma, sua evoluo e seu papel na vida. Vem mostrar
que o egosmo e o orgulho so os grandes males da humanidade,
que prendem o ser humano ao materialismo, tirando-lhe a espe-
rana no futuro e a alegria em viver.
2. Deus
Deus a causa primeira de todas as coisas. Tudo o que

existe Sua criao. No h nada criado fora dEle.
O ser humano compreende Deus pelas Suas obras. Deus
tambm uma necessidade psicolgica, pois no s possvel
estruturar-se como pessoa sem a segurana de Sua existncia.
Na harmonia e na coerncia das obras da Criao que ele en-
contra as provas de Sua existncia.
A histria da humanidade demonstra a percepo evolutiva
que o ser humano teve a respeito de Deus. A idia de Deus nele
-lhe inata. Na primitiva caverna, ele se escondia do trovo con-
siderando-o um deus. Os fenmenos da natureza, cuja explica-
o faltava-lhe, eram tidos como deuses, ou como suas manifes-
taes de satisfao, ou insatisfao. Quando ele conseguia ex-
plicar tais fenmenos, como oriundos de causas naturais, modifi-
cava sua interpretao e seu conceito de Deus. Desses fenme-
nos, ele passou a fabricar imagens e cultu-las. Das imagens, ele
comeou a reverenciar pessoas como sendo o prprio Deus. Fez
dessa forma com Cristo e com outros mestres que se dedicaram
tarefa de ensinar o que j compreendiam das leis de Deus.
A crena em Deus foi influenciada pelo culto aos antepas-
sados e pela idia do sobrenatural. A forma como os humanos
cultuavam seus mortos interfere e sofre interferncia em sua cren-
a Nele. As manifestaes dos espritos da natureza, isto , dos
fenmenos climticos, fizeram parte da estruturao da concep-

o de Deus.
A maioria das religies surge por intermdio de revelaes
medinicas ou transcendentes, muitas vezes atribudas diretamente
a Deus, porm, geralmente, trazidas por espritos que, em se co-
municando com os indivduos atravs de formas por estes desco-
nhecidas, so tomados como sendo Ele, em face da ignorncia e
das crendices populares. Pode-se dizer, por esse motivo, que
muitas religies tiveram origens medinicas. De alguma forma, a
crena na sobrevivncia da alma levou o ser humano a construir
suas religies. Como as crenas esto disseminadas na humani-
dade, o ser humano criou diversas religies populares de acordo
com sua cultura e com as pocas.
Dentre outros fatores, o medo e a curiosidade em desven-
dar os fenmenos da natureza fizeram com que os seres humanos
acreditassem nos deuses e em outras divindades caractersticas
do momento histrico e da localidade em que viviam.
Houve fases da humanidade em que se viveu a litolatria
(culto pedra, a imagens, ao totemismo), o antropomorfismo (culto
ao homem-heri como se fosse Deus, atribuio de caractersti-
cas humanas a Deus), o politesmo (crena em vrios deuses,
dando surgimento mitologia), a crena no Deus nico (exclusi-
vidade de um deus particular e de acordo com suas necessida-
des), Deus Criador (Deus como gerador do mundo), Deus Pai
(Deus como protetor dos humanos), Deus Arquiteto (Deus como
construtor do mundo), etc. Cada uma dessas concepes est
relacionada com a evoluo psquica da humanidade e com a
compreenso do indivduo de si mesmo. Quanto mais evoludo o
esprito, melhor ele compreende Deus.
Contrrio a essas fases e independente delas, o ser humano
tambm se aproximou da negao da existncia de Deus, afirman-
do-se materialista. O materialismo a crena na matria como
origem e fim de tudo que existe. O materialista algum que no
acredita em nada que dela no se origine. Para ele, no existe rea-
22 adenuer novaes
lidade espiritual ou qualquer fenmeno de natureza subjetiva. O

materialismo significa a crena em um vazio absoluto aps a morte,
sendo, por isso uma doutrina nihilista, isto , nada h alm do que
se detecta pelos sentidos do corpo. Nada existe no corpo a no
ser a prpria matria. No h vida aps a morte. A vida material
a nica que existe. Para o materialista, viver no corpo tudo que
lhe resta, o que pode levar a uma vida sem uma tica, pois que,
no havendo nada alm dela, nenhuma conseqncia tero seus
atos. A sociedade se tornaria primitiva e extremamente dilapidadora
da individualidade e da moral, levando o ser humano idade da
pedra, na qual vigorava a lei do mais forte e do mais aquinhoado.
Diferente do materialismo, o espiritualismo admite a exis-
tncia de alguma coisa alm da matria. H algo que sobrevive
morte do corpo. Esse algo a alma ou Esprito. O corpo um
instrumento para que o Esprito possa viver no mundo material. O
espiritualismo no alcana a vida espiritual to amide como o
Espiritismo o faz. espiritualista quem acredita que alm da ma-
tria h algo de transcendente a ela. Ser espiritualista no quer
dizer ser esprita. As grandes religies da humanidade so
espiritualistas. Algumas acreditam na pr e ps-existncia da alma,
outras no. O espiritualismo leva a uma esperana no porvir. O
aspecto moral passa a ter importncia para a situao do ser aps
a morte. O espiritualismo supera o materialismo por que aponta
para um destino estruturante e esperanoso para o ser humano.
Ele assim pode entrever novas possibilidades de alcanar sua fe-
licidade. No se fixa num fatalismo destrutivo e angustiante.
Ao se questionar sobre Deus, sobre a origem do Universo
e sobre a Vida, o ser humano percebeu que Sua existncia ne-
cessria, pois que no consegue explicar a origem de tudo que
existe sem Ele. Necessariamente ele ento buscou uma causa pri-
meira. A essa causa primeira, abstrata em sua essncia, ele cha-
mou de Deus. A idia de Deus necessria para o humano com-
preender a sua prpria natureza. O ser humano por si s no se
auto-explica.
A idia de Deus inata na pessoa. como se Deus puses-

se sua marca na criatura. No seria possvel ser diferente. Mes-
mo os que dizem no acreditar em Deus, tm a conscincia pro-
funda de Sua existncia. A no crena em Deus, muitas vezes,
conseqncia de um deus antropomrfico que foi desenhado
pelas religies dogmticas. Esse deus est, aos poucos, morren-
do, dando lugar ao Deus nico, compreendido pela conscincia
do ser que se percebeu esprito, em processo de evoluo.
Como explicar a existncia do Universo? Como explicar a
harmonia entre as galxias, estrelas e planetas no infinito? Decer-
to que no foi obra do ser humano. H um ser que criou tudo. Se
formos buscar aquilo que criou tudo o que existe, chegaremos a
um primeiro ser. A esse primeiro ser chamaremos de Deus. Ele
poder ser entendido como o primeiro motor. O motor imvel, a
que se referia Aristteles.
O conceito de Deus est intimamente ligado aos de Bem e
de Mal. Os aspectos morais da crena em Deus surgem desde
seus primrdios, quando o ser humano relacionava seus infortni-
os e suas alegrias s manifestaes sobrenaturais da natureza.
O medo do castigo, o receio das punies, as recompensas de-
sejadas, foram responsveis pela introduo daquele aspecto na
crena em Deus. O reconhecimento da criao, a percepo da
beleza na natureza, a percepo do amor e da harmonia, tambm
contriburam para acreditar-se em Deus como sendo o Amor,
como contraposio ao que se recebia da natureza, considerada
agressiva. A sombra do ser humano, que significa seu desconhe-
cimento de sua personalidade e a negao do que considerado
mal como inerente a si mesmo, o que, em ltima anlise, o des-
conhecimento das Leis de Deus, levou-o a criar o conceito de
mal. O mal apenas ausncia do bem. uma criao abstrata,
no tem existncia real. apenas a impossibilidade de enxergar-
se o bem. Ambos os conceitos so, provisoriamente, importantes
para se encontrar a verdadeira essncia das coisas.
Deus criou os seres para evolurem e alcanarem a perfei-
24 adenuer novaes
o, a qual o perfeito conhecimento de Suas leis. Quando o ser

humano conhecer e praticar as leis de Deus, estar livre da influ-
ncia do mal. Um dos mecanismos que o ligam ao criador a
orao, ou prece. Com a prece, nascida da essncia do corao,
ele sintoniza com Ele. A orao uma forma de se elevar o pen-
samento e de se conectar ao espiritual. A orao alivia, acalma e
cura. Seu poder se estende alm da crena, tendo influncia no
estado fsico, psicolgico e espiritual de quem a utiliza.
A f um elemento importante, porm no essencial, para
a compreenso da existncia de Deus. O significado de se ter f,
transcende crena cega em algo dogmaticamente estabelecido.
No Espiritismo a f exige raciocnio, emoo, discernimento e
lgica para a conscincia da existncia de Deus se estabelecer. A
f em Deus significa a compreenso lgica e sentida de Sua exis-
tncia. No Espiritismo a f raciocinada em bases lgicas, claras
e emocionais.
A f e a orao colocam a pessoa em contato com Deus,
estabelecendo, de acordo com a forma e o contedo, uma rela-
o de submisso ou de identidade. A submisso vem da atitude
petitria e louvatria e a identidade de uma tentativa de identifica-
o com os objetivos divinos.
A idia de Deus, no Espiritismo, completamente destitu-
da de antropomorfismo, sendo o Universo conseqncia de Sua
vontade. O Bem visto como finalidade ltima, manifestada na
harmonia e se apresenta em diferentes nveis de compreenso. O
ser humano, o qual em sua essncia o Esprito, juntamente com
as Leis universais, a Criao de Deus.
3. Espritos
O esprito constitui-se num resultante da evoluo do prin-

cpio espiritual, ou Esprito, aps sucessivas existncias em con-
tato com a matria bruta, com organismos vegetais e com a com-
plexidade dos corpos animais. Difere do princpio material no s
pela inteligncia como tambm pela capacidade de assimilar as
leis de Deus, desenvolvendo-se nelas. Esprito, com E maisculo,
aqui definido como sendo a essncia imaterial, inteligente, cria-
do simples e ignorante. Por outro lado, esprito, com e minsculo,
aquele princpio espiritual que j alcanou a condio humana e
dotado de perisprito.
Quando o princpio espiritual atinge a capacidade de utili-
zar um corpo humano, ele denominado esprito. Portanto, a
origem dos espritos remonta criao do princpio espiritual,, o
qual foi e gerado por Deus. O surgimento de novos espritos
conseqncia natural da evoluo do princpio espiritual e se d
constantemente.
O ser humano possui natureza trplice, sendo ele o encon-
tro do corpo fsico, do perisprito e do Esprito. Essa constituio
o coloca em condies de viver a vida material e a espiritual si-
multaneamente. O corpo fsico o veculo de manifestao do
esprito na realidade material. O perisprito um organismo de
ligao entre a vibrao da matria e a natureza transcendente do
Esprito.
26 adenuer novaes
Em que pese a crena na existncia dos espritos ser anti-

ga, a confirmao cientfica de sua existncia ainda algo posto
sob dvidas, sendo aceita pelas religies e alguns sistemas filos-
ficos. Ainda no do domnio da maioria das cincias, nem mes-
mo como objeto de estudo.
Mas o fato que mais marcou a histria do Espiritismo antes
de Allan Kardec, foi o surgimento dos fenmenos de Hydesville,
nos Estados Unidos, em maro de 1848. Naquele condado do
Estado de New York, na casa da famlia Fox, numa noite de ve-
ro, no quarto das filhas do casal, pancadas nas paredes foram
ouvidas, parecendo um tipo de comunicao. As meninas Katherine
e Margaretta, de nove e doze anos, resolveram solicitar a quem
quer que estivesse fazendo aquilo que repetisse as batidas que
elas passaram a fazer nos seus dedos. Foram prontamente aten-
didas. Iniciou-se ali um sistema de comunicao em cdigo entre
as meninas, juntamente com seus pais, que a elas se juntaram e o
esprito, que se denominou Charles Rosma. Ele disse ter sido ven-
dedor ambulante e que antigos moradores da casa o assassina-
ram, havia cerca de cinco anos, para roubar-lhe dinheiro. Disse
que seu corpo estava sepultado no poro. Tempos depois, tudo
foi investigado e constatada a veracidade.
Assim comearam as reunies espritas, nas quais, os esp-
ritos, espontaneamente, traziam informaes da vida espiritual bem
como de suas aes e motivaes. Todos os princpios bsicos
do Espiritismo foram trazidos por intermdio de comunicaes
obtidas em reunies em que os espritos ditavam mensagens para
o esclarecimento dos encarnados. As comunicaes foram obti-
das atravs de pancadas, de mesas girantes, da escrita com os
sem o auxlio direto de mdiuns, dentre outros meios.
Os Espritos foram criados por Deus, que continua criando
sem cessar, simples e ignorantes quanto s Suas leis. Essa criao
de toda a eternidade e ocorre em todo o Universo. Os espritos
povoam o cosmo e encarnam em mundos espalhados pelo infini-
to, os quais esto em diferentes estgios de desenvolvimento so-
cial, moral e tecnolgico. Tais mundos so habitados pelos esp-

ritos, que tambm se encontram nos mais diferentes nveis
evolutivos. Os mundos se comunicam semelhana das cidades
de um mesmo pas. Os espritos, de acordo com propsitos su-
periores, deslocam-se de um mundo a outro a fim de cumprirem
aprendizados que os capacitem perfeio.
Os Espritos manifestam-se na natureza atravs do elemento
material. Revestem-se de um corpo de matria sutil para operar
no mundo material. Esse corpo chama-se espiritual ou perisprito
e seu veculo de manifestao no mundo fsico, sendo-lhe im-
portante no seu processo de evoluo. Neste corpo sutil esto
gravadas todas as experincias acumuladas pelo Esprito no de-
correr de sua evoluo.
A manifestao dos espritos decorre da existncia desse
perisprito, que lhes permite transitar de um mundo a outro e influ-
enciar a matria. O perisprito um organismo semimaterial e se
presta ligao entre a matria e o Esprito, sendo veculo impor-
tante nas manifestaes medinicas. Por causa de suas proprie-
dades semimateriais que se processam as comunicaes
medinicas, bem como a gama de fenmenos anmicos denomi-
nados paranormais ou parapsicolgicos. Sua matria constitutiva
sutil e impressionvel pelo pensamento, no sendo ainda poss-
vel detect-la pelos modernos aparelhos eletrnicos, por mais
sofisticados que sejam.
Os rgos do perisprito so chamados de chakras e
correspondem aos plexos do corpo fsico. Os chakras so cen-
tros de fora que comandam as atividades do perisprito e, indi-
retamente, as do corpo fsico. O perisprito se liga ao corpo fsico
molcula a molcula, enraizando-se na corrente sangnea e ner-
vosa, participando dessa forma de todas as sensaes. O
perisprito tambm possui camadas denominadas de corpos, que
se prestam a processos distintos. H, no perisprito, a parte rela-
tiva ao corpo astral da qual se utiliza o esprito quando desencarna;
h o corpo vital, que lhe serve de manuteno da atividade vital
28 adenuer novaes
do corpo fsico; h a parte mental, que lhe comanda os processos

ligados memria e outras atividades psquicas; h o corpo cau-
sal que registra os processos crmicos; o corpo emocional, sede
das emoes, etc.
No perisprito ficam gravadas as experincias que o espri-
to vai tendo durante suas sucessivas existncias em corpos fsi-
cos. O corpo fsico registra a experincia, o perisprito grava e a
codifica passando ao Esprito que a assimila de acordo com a lei
de Deus que lhe corresponde. Os espritos moldam o perisprito
de acordo com seu pensamento e vontade. No perisprito ficam
gravadas as heranas crmicas. Quando o esprito retorna a uma
nova existncia, essa gravao ser responsvel pelas alteraes
no corpo fsico, resultando nos processos educativos a que tenha
que atravessar.
Os espritos se organizam no mundo espiritual de acordo
com seus nveis evolutivos e por afinidades e propsitos. medi-
da que evoluem, mudam de situao e se agrupam com aqueles
que esto em sua faixa de evoluo. Aps a morte a evoluo
continua, no havendo nenhuma espera para julgamentos nem
estao de repouso definitivo ou sofrimento eterno. A sociedade
dos espritos evolui, podendo ele viver tanto em diversas regies
do mundo espiritual quanto em outros planetas. O universo ha-
bitvel em toda a sua infinita extenso. Quando o esprito j apren-
deu o suficiente num mundo, ele passa a um outro que lhe possa
mostrar outras leis de Deus que ele ainda no conhece. A evolu-
o nunca cessa.
Os espritos, vinculados queles que ficaram no mundo
material, costumam lhes aparecer a fim de provar-lhes a continui-
dade de sua existncia. So comuns as aparies de pessoas re-
cm-falecidas junto a parentes com a finalidade de se despedi-
rem deles. Essas aparies muitas vezes provocam medo e so
atribudas a foras demonacas. Nada mais so do que testemu-
nhos da continuidade da vida aps a morte. A morte do corpo
provoca a desencarnao do esprito. Morte e desencarnao se
referem a sujeitos distintos. A morte diz respeito ao corpo fsico,

e a desencarnao refere-se sada do esprito. Com a morte, o
perisprito se separa do corpo a fim de que o esprito possa viver
sua verdadeira vida, a espiritual.
Alguns espritos, pela sua natureza, no s se apresentam,
como tambm se materializam, tornando-se tangveis. Utilizando-
se dos fluidos (energias) especiais conseguem se mostrar de for-
ma inequvoca, provando sua existncia e individualidade.
Atravs de comunicaes faladas, escritas e pela viso de
alguns mdiuns, trazem mensagens ricas de identificaes e de
detalhes comprovveis de sua veracidade. s vezes, produzem
escrita direta, sem que para isso haja qualquer interferncia de
encarnados. Simplesmente uma pgina, antes em branco e do-
brada sob uma pea ou dentro de uma gaveta, aparece escrita.
poca do surgimento do Espiritismo, estavam em moda
na Europa as reunies para se assistir s famosas mesas girantes.
Sales ficavam repletos para se levar perguntas s pequenas me-
sas de trs ps, a rodarem sobre o alfabeto para que se anotas-
sem as respostas. Muitas coerentes, outras incompreensveis, tanto
perguntas quanto respostas. Mdiuns de efeitos fsicos forneciam
fluidos necessrios para que as mesas fossem manipuladas pelos
espritos desencarnados.
Muitos cientistas e estudiosos de vrias reas se dedica-
ram a investigar os fenmenos e as teses espritas com relativo
sucesso. Dentre eles Franz Anton Mesmer (1776), com os estu-
dos sobre magnetismo, William Crookes (1872), com seus estu-
dos sobre materializaes de espritos, e Charles Richet (1922),
com seu Tratado de Metapsquica. Outros, no citados, nega-
ram, sem contudo apresentar explicaes convincentes, deten-
do-se apenas na procura de fraudes. A entrada, porm, dos prin-
cpios espritas como objeto de investigao cientfica, se deu com
os trabalhos de Joseph Banks Rhine (1930) da Universidade de
Duke, na Carolina do Norte e de Ian Stevenson (1960) da Uni-
versidade da Virgnia, ambas dos Estados Unidos. Seus traba-
30 adenuer novaes
lhos, de repercusso internacional e de credibilidade reconheci-

da, dentre outros, prestaram-se comprovao dos princpios
espritas.
Os espritos podem ser classificados em nveis distintos de
acordo com seus graus de evoluo, aperfeioamento e com suas
caractersticas de personalidade. H aqueles que so sbios e
bondosos que se comprazem em fazer o bem, os superiores, os
que so amigos, os familiares, os levianos, os pseudo-sbios, como
tambm h os equivocados e infelizes que ainda buscam prejudi-
car as pessoas. exceo dos espritos puros, de alto grau de
evoluo e que j dispensam o estgio na matria, todos ainda
so imperfeitos.
Os espritos no so seres parte na criao divina. Ns
todos somos espritos em processo de evoluo, sujeitos s mes-
mas leis do mundo espiritual. Uns no corpo fsico, outros fora
dele, todos estamos submetidos s leis de Deus. Os espritos,
fora do corpo fsico, constituem-se no nosso futuro aps a morte,
tanto quanto somos a realidade deles quando retornam. Os esp-
ritos esto longe de serem iguais, diferindo em elevao, de acor-
do com o grau de perfeio alcanado.
4. Evoluo
Deus, de quem se originou o Universo, criou o Esprito e o

Fluido Csmico Universal, do qual se deriva a matria. A diferen-
ciao do fluido csmico universal faz aparecer a energia e con-
seqentemente a matria. Nada h fora do universo a no ser
Esprito e matria, nas suas mais variadas manifestaes. O ser
humano (esprito) produto dessa criao, que evoluiu desde os
primrdios da Terra at alcanar a constituio atual, no sentido
fsico e psquico. Ele no criao instantnea, nem tampouco
produto final dela, representando o grau mximo atual da evolu-
o na Terra.
A origem do universo, com suas galxias, estrelas, plane-
tas, cometas e satlites, perde-se na eternidade, no sendo poss-
vel determinar-lhes a poca com preciso. O fato que foi criado
em dado momento por Deus, sendo tempo e espao conceitos
relativos discutveis. Os estudos atuais a esse respeito revelam
que houve uma grande exploso responsvel pela expanso do
universo, que se iniciou h aproximadamente quinze bilhes de
anos. Dessa exploso surgiram conglomerados de estrelas oriun-
das de nebulosas, cujo resfriamento deu origem aos sistemas pla-
netrios. O sistema solar, do qual a Terra faz parte, est imerso na
galxia que tem o nome de Via Lctea. A criao da Terra se deu
pelo resfriamento de uma nebulosa, que gerou o sol e os planetas,
h aproximadamente quatro bilhes e meio de anos atrs.
32 adenuer novaes
A natureza, com toda a sua diversidade e manifestaes,

fruto dessa evoluo, no sendo concebveis criaes mgicas e
extemporneas. A terra, os mares, os vegetais, os animais, o cor-
po humano e demais elementos da natureza, so frutos da evolu-
o e do desenvolvimento da Vida na Terra.
Num perodo apropriado, Deus criou o princpio vital na
Terra, e a partir de ento se deu a expanso da criao. Essa
manifestao da Vida era apenas algo diferenciado da matria,
porm sem conscincia dessa diferenciao. Algo como uma es-
pcie de poder vivificador latente matria. Esse princpio vital,
em contato com a matria, aos poucos, de acordo com as modi-
ficaes ambientais que iam transformando a Terra, estruturava-
se a caminho de sua prpria identidade. As eras geolgicas se
sucederam e, com elas, a essncia de vida, criada por Deus, a
partir da conexo do princpio vital com o material, que denomi-
namos de princpio espiritual, foi paulatinamente se desenvolven-
do. Esse mesmo princpio, acoplando-se s formas materiais, foi
se estruturando, desenvolvendo-se, apreendendo as leis do uni-
verso, numa trajetria constante na direo do divino, tornando-
se cada vez mais complexo e buscando formas mais aptas ao seu
progresso. Passa pelas experincias junto matria bruta (princ-
pio material), estagia nas formas transitrias entre o mineral e o
vegetal, passa pelas espcies vegetais, apreendendo a sensibili-
dade e os mecanismos da nutrio, atravessa o reino animal al-
canando o ser humano quando, nesse processo contnuo, estru-
tura a razo ou conscincia de si e de Deus.
A extino de animais em eras remotas e a inexistncia de
elos perdidos na evoluo obedecem aos princpios do desen-
volvimento espiritual objetivado pelo Criador da Vida. Cada or-
ganismo serve a um propsito. No havendo mais aquele tipo de
organismo por que outro mais apto atender s novas necessi-
dades do ser em evoluo, isto , um organismo mais adequado
atender a um propsito mais complexo. Caso haja a extino
sem que um propsito tenha sido atingido, o princpio espiritual
ir migrar para um mundo onde possa alcanar aquele conheci-

mento ainda incompleto.
Dessa forma, os diversos reinos da natureza esto encade-
ados e consolidados num processo de contnuo aperfeioamento
material e espiritual. Subjacente ao aperfeioamento das formas
materiais, isto , dos organismos, h o desenvolvimento do prin-
cpio espiritual que, no estgio humano, chamado de Esprito.
No reino animal, principalmente no humano, a passagem
do princpio espiritual entre formas fsicas se d atravs da reen-
carnao. Esse mecanismo consegue explicar a evoluo da com-
plexidade do psiquismo humano. A cada nova experincia em
contato com um corpo material, o princpio espiritual vai adqui-
rindo outros conhecimentos que o capacitam aos desafios nas
diferentes formas, na direo do divino, cujo objetivo a perfei-
o. Nessa trajetria o Esprito vai conhecendo e aplicando as
leis de Deus, sem o que se torna impossvel evoluir.
O processo de aquisio de conhecimentos nas experin-
cias num organismo, que capacita o princpio espiritual a acoplar-
se em outros, d-se atravs da consolidao de um corpo inter-
medirio entre a matria e o Esprito. Esse corpo, denominado
perisprito, serve como aparelho de registro das experincias ad-
quiridas em fases anteriores. Ele o veculo de manifestao do
princpio espiritual, e, mais tarde, do Esprito, quando fora do
corpo material, durante o sono e nos intervalos entre uma exis-
tncia e outra. Graas a ele, a reencarnao processa-se
compatibilizando um estgio evolutivo em outro mais adiantado,
isto , mais apto a um novo aprendizado. No possvel a um ser
que esteja num estgio superior reencarnar em corpo animal mais
atrasado, isto , menos complexo. Um ser humano no reencarna,
portanto, num corpo de outro animal.
Tudo se encadeia no universo, da forma mais primitiva, da
partcula mais elementar, ao ser mais evoludo. Tudo evolui na
natureza, em direo ao amor de Deus. Tudo est interligado e
conectado a Ele. A evoluo no d saltos, infinita e inexorvel.
34 adenuer novaes
O ser humano, portanto, evoluiu a partir de espcimes inferiores

que possibilitaram a aquisio de experincias fundamentais
percepo das leis de Deus. Quando, num planeta, cessa a
possibilidade da aquisio de experincias para essa percepo,
o esprito passa a reencarnar em mundos mais adiantados, conti-
nuando assim sua trajetria evolutiva, at no mais reencarnar.
H uma evoluo material, que modela novas formas mais ade-
quadas aquisio das experincias; e uma evoluo espiritual, a
qual possibilita ao ser humano alcanar os objetivos divinos.
A evoluo tecnolgica e cientfica fez o ser humano fixar-
se mais para fora de si mesmo e envolver-se mais com o mundo
externo. A evoluo espiritual o levar ao encontro consigo mes-
mo e com Deus. As cincias da alma, em particular a Psicologia,
tm se dedicado ao estudo do comportamento humano sem, con-
tudo penetrar em sua natureza espiritual. O ser humano essenci-
almente Esprito, mesmo revestido de um corpo material, e trans-
cende s explicaes causalistas de seus comportamentos. Sua
natureza espiritual o coloca em contato com Deus, independente
de suas crenas ou das explicaes teolgicas das religies
dogmticas.
A evoluo espiritual a nica fatalidade que existe. O Es-
piritismo reconhece o ser humano como um ser eterno, por conta
de sua natureza espiritual, e o coloca como autor de seu destino e
co-autor da evoluo social. A evoluo possibilitar o encontro
sublime e misterioso entre o ser humano e Deus, eternamente an-
siado por ele e objetivado por Ele. o encontro mstico e trans-
cendente a que se referem os grandes mestres e as religies, des-
de as mais primitivas s contemporneas.
O Espiritismo aponta novos rumos evolutivos, propagando
a necessidade do ser humano perceber-se um ser em evoluo
bem como a entender os diversos nveis em que se encontram
seus semelhantes.
No s afirma a evoluo humana como tambm se coloca
como um conhecimento e um saber que admite seu prprio de-
senvolvimento ao longo do tempo. No compactua com dogmas

nem argumentos calcados em afirmaes sem provas. Suas ba-
ses se assentam nas leis da natureza, no havendo princpio, que,
se contrariado pelo saber humano, permanea como corrobora-
do pelo Espiritismo. Sua autoridade est na prpria realidade dos
fatos e no na autoridade de pessoas ou livros nos quais as opini-
es sejam inamovveis. No h autoridade maior que aquela aceita
pela conscincia e confirmada pelos fatos. A evoluo, desde muito
percebida, representa a certeza de que na natureza tudo ascende
na direo da harmonia e do equilbrio, cujo paradigma maior o
amor.
A evoluo humana consiste em adquirir-se o conhecimen-
to das leis de Deus e aplic-los a servio da construo da paz e
da harmonia. Evoluir apreender Suas leis para a felicidade pr-
pria e a coletiva.
5. Libertao do Esprito
O esprito, mesmo vinculado ao corpo fsico, goza de rela-

tiva liberdade face s propriedades de seu perisprito. No s
aps a morte, mas principalmente durante o sono, o esprito se
liberta do corpo. Quando o corpo dorme, mantm-se a ele ligado
e se relaciona com outros em idntica situao ou com aqueles
que j retornaram vida espiritual. Ao despertar ele ter, por in-
termdio dos sonhos, vaga lembrana do que ocorreu. H casos
em que o esprito se liberta do corpo, no sono ou no estado de
viglia, de forma consciente, sendo possvel que escolha livremen-
te o que fazer e aonde ir. Esse fenmeno conhecido com o nome
de viagem astral ou desdobramento, onde o esprito guarda ntida
e vvida impresso de quase tudo que lhe ocorreu durante aqueles
momentos que passou em estado alterado de conscincia. A B-
blia est repleta de casos de desdobramentos em que seus prota-
gonistas contaram seus encontros com anjos e com Deus.
O sonambulismo um estado parcial de emancipao do
esprito, em que, s vezes, ele consegue, utilizando-se de seu pr-
prio corpo, estabelecer relativa comunicao entre a realidade
espiritual e a material. Outros estados caractersticos de emanci-
pao do esprito ocorrem nos casos de catalepsia, morte apa-
rente e nos estados de coma. Nesses estados, os espritos costu-
mam encontrar-se com outros e registrar as ocorrncias que se
do sua volta. So muito comuns os relatos de pessoas que
permaneceram conscientes quando passaram pelo estado de

coma, durante cirurgias em que se submeteram a anestesia geral,
ou sofreram violento trauma em que desacordaram, acerca dos
acontecimentos que ocorreram sua volta com mdicos e enfer-
meiros, sem que pudessem fazer alguma coisa em favor de seu
prprio restabelecimento.
A sada definitiva do esprito do corpo fsico se d com a
morte deste e conseqente desencarnao daquele. A desencarnao
o fenmeno que liberta o esprito daquilo que foi seu corpo fsico,
devolvendo-o sua verdadeira condio. A desencarnao o
mecanismo natural de transferncia para outra realidade da Vida.
Todos os espritos esto sujeitos a ela, bem como ao seu
retorno a uma nova experincia na carne, at que, evoludos, li-
bertem-se definitivamente das encarnaes.
Quando a desencarnao ocorre de forma provocada,
decorrente da eutansia, do homicdio ou do suicdio, o esprito
se perturba, no s pela maneira violenta, como tambm em face
de seu desconhecimento do significado da vida no corpo e fora
dele. Muitas vezes, o esprito permanece vinculado ao corpo,
mesmo depois de decorrido algum tempo de morto, face sua
ligao vital com ele. A eutansia no permite que o esprito, du-
rante aqueles momentos de dor e sofrimento, reflita e se melhore,
aproveitando a situao para entender os mecanismos sutis de
que se utilizam as leis de Deus para educ-lo, visando seu prprio
progresso. Cercear essa possibilidade pode significar adiar a opor-
tunidade de fechar ou refletir sobre um ciclo de provas em curso.
Em geral, o suicida sofre aps seu ato, principalmente, ten-
do em vista a constatao da continuidade da vida. O motivo, isto
, o conflito que o levou a tomar aquela lamentvel deciso no
cessa aps a morte do corpo fsico, pois sua personalidade conti-
nua intacta e frgil da mesma forma. Via de regra o suicida reencarna
para completar o tempo desperdiado e com seqelas fsicas.
A vida no corpo uma oportunidade para o esprito edu-
car-se e preparar-se para novas jornadas cada vez menos dolo-
38 adenuer novaes
rosas e em mundos mais adiantados, onde ter maiores e melho-

res oportunidades de crescimento. Nesse sentido, viver edu-
car-se para morrer, o que o faz retornar ao seu mundo de origem,
capacitando-o a novas realizaes superiores.
Da mesma forma que a eutansia e o suicdio, as mortes
por assassinatos e pelo aborto tambm provocam perturbao
ao esprito pela sua expulso no natural do corpo fsico. O abor-
to geralmente provoca conseqncias psicolgicas queles que
participaram direta e indiretamente no seu processo. A culpa e o
remorso so componentes bsicos dos sofrimentos de seus cau-
sadores. O desrespeito vida provocar a necessidade de apren-
der a valoriz-la no futuro, ensejando algum processo educativo.
O Esprito nunca dorme nem cessa sua atividade psquica.
O sono, que do corpo, no interrompe sua atividade e seu esta-
do consciencial. durante o sono que o esprito se liberta parci-
almente do corpo, comunicando-se com outros espritos, reno-
vando seus propsitos na existncia atual. Nesse contato, ele pode
se lembrar tanto de suas vidas passadas como tambm tem aces-
so a eventos futuros. Seus sonhos, dessa forma, podero trazer
imagens de eventos que efetivamente ocorreram durante o sono,
de experincias que se deram em vidas passadas e fragmentos de
outras que ainda iro ocorrer no futuro. Neste ltimo caso, so
chamados de sonhos premonitrios. Uma vez liberto das imposi-
es da matria, o esprito possui mais elementos para antever o
futuro. O que ele perceber ter grande probabilidade de ocorrer,
no sendo algo absoluto. Isto quer dizer que nem tudo est
deterministicamente traado. Pode o esprito, de acordo com seu
grau de evoluo, alterar o destino face ao seu livre arbtrio, sub-
metendo-se s naturais conseqncias da mudana realizada.
muito comum o esprito familiar j desencarnado apare-
cere durante o sono a fim de diminur as saudades de seus entes
queridos que permanecem ainda encarnados. Inspiram-lhes no-
vas idias e os impulsionam a continuarem motivados, bem como
a suportarem as provas necessrias ao seu progresso.
Face s propriedades do perisprito e ao grau de adianta-

mento, o esprito, enquanto encarnado, pode possuir a capacida-
de de ver alm do corpo fsico mesmo estando acordado. O cor-
po no uma priso absoluta para o esprito, pois ele tambm
tem parcial lembrana de seu passado e percepo de seu futuro.
Pela faculdade conhecida pelo nome de dupla vista, ele percebe
os acontecimentos bem como tem intuies quanto ao futuro.
As desencarnaes variam de acordo com as necessida-
des crmicas de cada um, no havendo, portanto, uma igual a
outra. s vezes, elas so precipitadas pelo prprio esprito, no
s por suicdio direto como tambm pelo indireto. Este ltimo se
d quando, pelo gasto de fluido vital, ele abrevia seu tempo de
vida. Esse gasto excessivo se verifica quando ele, pela alimenta-
o inadequada, ou atravs de prticas de vida que consomem
muito fluido vital, destri seu prprio organismo. So suicdios
lentos, ocorrendo a desencarnao antes do tempo.
Outras vezes ocorrem desencarnaes acidentais por con-
ta de processos em que o esprito se envolve, no previstas para
a atual encarnao, mas que se verificam em decorrncia de im-
prudncias, impercias ou negligncias.
Quando a pessoa desencarna, geralmente seus parentes da
atual encarnao, que j retornaram ao plano espiritual, recebem-
na e a amparam, orientando-a para sua nova situao aps a mor-
te do corpo fsico. s vezes, so espritos vinculados ao recm-
desencarnado, que ele no conheceu na atual encarnao, mas
que lhe foram caros em outras. Em geral, nos momentos que se
sucedem desencarnao, a pessoa entra num estado de pertur-
bao momentnea semelhante a sonolncia, recobrando os senti-
dos aps algum tempo, o qual varia de acordo com o grau de
evoluo do esprito. Quanto mais os familiares que ficaram se la-
mentarem e se desesperarem pela morte do parente, mais o espri-
to se perturba, demorando a retornar ao equilbrio. s vezes, os
espritos encarregados de auxiliar outros que desencarnam, vem-
se na contingncia de provocar uma pequena melhora no doente
40 adenuer novaes
para que a famlia, afastando-se, afrouxe os laos do apego e per-

mita que o indivduo se separe do corpo sem muito sofrimento.
Algumas desencarnaes so programadas a fim de facili-
tar o processo de crescimento do esprito. s vezes, melhor
desencarnar o esprito naquele momento, a fim de que ele no se
comprometa mais com seu prprio futuro espiritual.
A morte do corpo, com conseqente mudana de habitat
vibratrio um fenmeno inevitvel e necessrio ao aprimora-
mento do esprito. Com ela, completa-se um ciclo e inicia-se ou-
tro de igual relevncia para o desenvolvimento espiritual. A vida
se renova sempre a cada etapa. Encontros e desencontros so
marcados pelas sucessivas encarnaes. Cada esprito ter aqui-
lo que ele mesmo semeou em suas existncias corporais.
Viver no corpo torna-se uma necessidade evolutiva face aos
desafios da vida aps a morte. Vive-se bem aps a morte de acordo
com o que se fez quando no corpo fsico. Vive-se bem no corpo
fsico de acordo com o que se viveu em vidas passadas. Cuidar bem
do corpo , portanto, importante para se ter uma vida espiritual, como
tambm para novas e posteriores existncias na matria. Embora a
vida espiritual seja a vida verdadeira no se pode desprezar a vida
terrena como oportunidade de aprendizado das leis de Deus.
Muito mais importante do que ser esprita ou ter esta ou
aquela religio perceber-se um esprito em processo de evoluo
que, invariavelmente, sai de seu corpo para viver a vida espiritual.
A vida espiritual destino de todos, independentemente de crena
ou aceitao de dogmas. Vive-se fora da matria de acordo com o
nvel de evoluo do esprito, que no se mede pela declarao de
princpios de f, mas pela experincia nas sucessivas existncias.
As desencarnaes provocadas, seja pelo suicdio, pelo
aborto, pela eutansia ou por negligncia do ser humano, acarre-
tam conseqncias aos seus responsveis diretos e indiretos.
Deixam marcas perispirituais que exigem tratamento no mundo
espiritual e que podero repercutir nas existncias seguintes, sur-
gindo muitas vezes como marcas de nascena.
6. Reencarnao e cincia
Presente nas mais diversas culturas, a reencarnao desa-

fia o tempo, permanecendo viva na mente e nas crenas do ser
humano. Desde a mais remota Antigidade at os nossos dias, ela
vem sendo a forma mais completa de explicar os diversos e com-
plexos fenmenos da experincia humana. Sua credibilidade vem
de evidncias experimentais e de provas sob rigoroso controle
cientfico.
A reencarnao hoje um fato cientificamente provado,
em que pese pouco explorado. Com fortes evidncias sob o ponto
de vista da cincia, j alcanou a ateno dos institutos de pes-
quisas das universidades. No difcil demonstrar, atravs de
provas cientficas, que a Reencarnao uma lei universal e que a
evoluo humana se processa atravs dela.
Reencarnar retornar a um novo corpo, atravs de um
novo nascimento, via fecundao biolgica, da personalidade indi-
vidualizada do ser humano. Retornar significa voltar com a mes-
ma individualidade anterior. Apesar de mudar-se de nome, de
corpo e, s vezes, de cultura, no se passa a ser outro esprito. A
personalidade anterior se modificar a partir do nascimento, com
um novo ambiente, porm o esprito continuar o mesmo, acres-
cendo novos conhecimentos. Encontramos como sinnimos de
reencarnao o termo palingnese, que significa nascer de novo
e o termo metempsicose, de origem grega, cujo significado apro-
42 adenuer novaes
xima-se do de reencarnao, porm, ao contrrio do conceito

esprita, o qual s admite o retorno a um corpo humano, tambm
aceita a possibilidade de se regredir s formas animais.
Os mais antigos livros onde encontramos a doutrina da re-
encarnao so os Vedas, de cuja matriz surgiram grande parte
das religies e sistemas filosficos da ndia, os quais contm hi-
nos sagrados, cuja origem remonta muitos anos antes de Cristo.
No Egito, as dinastias mais antigas, acreditavam na preexistncia
da alma, antes do seu nascimento, assim como na sua ps-exis-
tncia depois da morte e nos muitos nascimentos da alma neste e
em outros mundos.
Religies significativas da Prsia, principalmente o
Zoroastrismo, na sua forma genrica popular e dinmica, seguiam
doutrinas contendo a reencarnao, com a concepo de uma
espcie de justia csmica, na qual as almas recebiam os seus
prmios ou castigos merecidos nas vidas futuras. H registros de
que da Prsia, a crena da reencarnao foi levada Grcia.
A religio ortodoxa Islmica no aceita nenhuma doutrina
de reencarnao. Apesar disso, algumas escolas esotricas den-
tro do Islamismo tais como os Sufis e os Drusos, defendem
fortemente a reencarnao. Alguns msticos islmicos e poetas
sufis como Rumi, Hafiz e outros, defendiam abertamente a reen-
carnao.
De acordo com Flavius Josephus, o 1 historiador judeu do
sculo I d. C., as trs escolas antigas de pensamento e prtica da
religio judaica os Saduceus, os Fariseus e os Essnios diferen-
ciavam-se acerca do destino da alma aps a morte do corpo. Os
Saduceus defendiam que a alma morre juntamente com o corpo.
Os Fariseus mantiveram a imortalidade da alma, o renascimento
das almas das pessoas boas noutros corpos e o castigo eterno das
almas dos mais fracos. Os Essnios aceitavam a imortalidade e
rejeitavam a reencarnao. O Velho Testamento contm passagens
(Provrbios 8:22-31; Jeremias 1:4-5) nas quais o autor professa
que teria existido anteriormente ao nascimento fsico, com desta-
que para Malachias (4:2-6) que previu o retorno de Elias Terra.

No Alasca, entre os ndios da tribo Tlingits, crena geral
que os mesmos sinais e cicatrizes podem reaparecer no corpo do
renascido. Fato j comprovado cientificamente nas pesquisas de
Ian Stevenson. Entre os Esquims, h inmeros casos de pessoas
que se recordam de suas vidas pregressas. Diversas tribos ameri-
canas, dentre elas os Peles-Vermelhas, aceitam a reencarnao.
Os Winnibagos crem na reencarnao. Crena idntica existe en-
tre os ndios Chippeway. Eles esto certos de que, em seus so-
nhos, podem reviver acontecimentos de encarnaes passadas.
A principal corrente do Cristianismo ortodoxo, o Catoli-
cismo, nunca acolheu abertamente a doutrina da reencarnao
nas suas crenas, porm pensadores importantes e seitas dinmi-
cas abraaram uma ou outra verso da doutrina dos renascimentos
terrestres. Um Conselho ecumnico importante (o 2 de
Constantinopla, em 553 d. C.), de acordo com a crena comum,
anatematizou, isto , condenou todas as concepes da
preexistncia da alma e do renascimento, que faziam parte das
teses de Orgenes (185 254 d. C.), excomungado em 232 d. C.
por adotar a reencarnao. Um dos expoentes mximos da Igre-
ja, Clemente de Alexandria (preceptor de Orgenes), aceitava a
reencarnao e, ainda mais, afirmava que So Paulo tambm pro-
fessava tal crena.
Nos Dilogos de Plato - Fedon, Banquete e Repblica,
a reencarnao apresentada como um dos ensinos de Scrates.
Em Repblica, livro X, h o episdio de Er, filho de Armnio,
originrio da Panflia, que, aps 12 dias de morte aparente, recu-
pera-se e conta o que viu no mundo dos mortos. Relatou como
se d o retorno das almas para o renascimento.
Anteriormente a Scrates, pelo menos Pitgoras, Herclito
e Empdocles expressaram explicitamente idias de reencarna-
o. Em Fedro, Plato atribuiu a Scrates a doutrina da existn-
cia da alma antes de entrar neste mundo, assim como a sua so-
brevivncia.
44 adenuer novaes
A despeito da Filosofia e em pleno sculo XX, as investi-

gaes sobre o tema tomaram novo impulso. Na Frana, com
Albert Des Rochas, na ndia com Hamendras Nat Banerjee, nos
Estados Unidos, com Ian Stevenson. Cada um sua poca, de-
senvolvendo diferentes mtodos de pesquisas, a partir de fatos
concretos, trouxe nova luz a respeito da reencarnao, principal-
mente introduzindo-a como objeto de investigao cientfica.
As pesquisas em torno da reencarnao virificam-se em
vrios campos; dentre eles, tem-se a Regresso de Memria e as
Lembranas Espontneas na Infncia. Entre os estudiosos de re-
gresso de memria destacam-se Albert Des Rochas, Edith Fiore,
Denis Kelsey, Morris Netherton, Helen Wambach e Hermnio
Miranda. Todos eles desenvolveram experincias em torno da
regresso de memria com resultados surpreendentes, que
extrapolaram os espaos cientficos, penetrando nos consultrios
de psiclogos como tcnica teraputica.
Nas pesquisas de Lembranas Espontneas na Infncia,
destacam-se os trabalhos de Ian Stevenson, H. N. Banerjee e
Hernani G. Andrade. So pesquisas de grande credibilidade pe-
las caractersticas da espontaneidade e da insuspeio em se tra-
tando de crianas. H milhares de casos catalogados com a con-
firmao das informaes sobre vidas passadas que no se resu-
mem a vagas memrias, mas, sim, a dados precisos, com nomes,
datas, locais e detalhes importantes. Em tais pesquisas verificou-
se que, o intervalo de tempo entre uma e outra encarnao pode
variar de dias a sculos.
A necessidade de se estabelecer um princpio diretor justo e
equnime para justificar a sociedade e suas complexas relaes,
coloca a reencarnao como o mecanismo capaz de favorecer a
justia divina e de possibilitar o crescimento espiritual da socieda-
de. Nada poderia justificar as contingncias do existir com a preci-
so com que a reencarnao o faz. As dificuldades e conflitos hu-
manos passam pela necessidade de uma justificativa filosfica e at
mesmo do ponto de vista do equilbrio energtico. A reencarnao
a chave para desvendar os mistrios provocados pelo vazio do

conhecimento parcial que o ser humano tem sobre si mesmo.
Nem sempre a justia, ou seja, o processo educativo para
resolver problemas de vidas passadas, o qual se torna possvel
pela via da reencarnao, d-se imediatamente na encarnao
seguinte do esprito. Os mecanismos educativos podem ocorrer
na mesma existncia, sem a necessidade da reencarnao, como
tambm podem acontecer aps vrias encarnaes. O tempo que
leva para que o processo educativo se instale, depender da ocor-
rncia de fatores que propiciem o aprendizado do esprito. s
vezes, h a necessidade de se reunir pessoas vrias num proces-
so nico, o que poder levar dcadas, sculos ou milnios. Deve-
se salientar que ningum, nenhum ser humano, estar isento do
processo de educao. A reencarnao mecanismo obrigatrio
no nvel de evoluo em que se encontra a humanidade terrestre.
Ningum est isento dela. No h privilgios nem privilegiados.
Reencarnar sem a lembrana do passado o mecanismo
que possibilita a convivncia de contrrios e daqueles que eleva-
ram a paixo ao seu grau mximo. Sem o esquecimento das ex-
perincias anteriores no seria proveitosa a reencarnao.
Reencarna-se para aprender, para educar-se. Para crescer a partir
de novos elementos, de uma nova oportunidade, num novo ambi-
ente, onde se possa construir ou reconstruir seu prprio cresci-
mento. Tal esquecimento no significa a perda do conhecimento
adquirido nas existncias anteriores. O esprito no involui. No
se perde o que j se sabe. Esquece-se temporariamente o que
no relevante para o crescimento do esprito. As qualidades, os
defeitos, as emoes, os amores, os dios, ficam latentes e parti-
cipam, de forma subjacente, nas relaes do reencarnado, atuan-
do de forma inconsciente. Seus desejos e escolhas so influenci-
ados pelas experincias das encarnaes anteriores.
Muitos espritos que estiveram juntos em encarnaes an-
teriores se separam para se reencontrarem mais adiante. Alguns
desafetos quando se vem se lembram do passado. Pode ocor-
46 adenuer novaes
rer que a inimizade retorne. Como tambm os afetos quando se

reencontram refazem a mesma ligao que tiveram no passado.
O esprito enxerga o outro esprito, independente do corpo que
tm e do grau de parentesco que possuem. Alguns espritos no
reencarnam na mesma poca que seus afetos e ficam a velar por
eles para que obtenham sucesso naquela encarnao. Ao liber-
tar-se do corpo, seja durante o sono ou com a morte, o esprito
vai aos poucos retomando sua memria integral.
O retorno atravs da reencarnao se d para o aprimora-
mento do esprito. um processo educativo, e no punitivo. Encara-
do dessa forma, no h um nmero definido de encarnaes para um
esprito. Os processos no se do de forma linear, isto , no se
passa pelo que se causou a outrem na mesma proporo. As circuns-
tncias a que um esprito est sujeito numa encarnao expiatria so
sempre atenuadas pela Misericrdia Divina. No se devem interpre-
tar as doenas e outros sofrimentos seno como processos educativos.
Errou-se no passado porque no se sabia como agir corretamente.
Retorna-se para aprender at no mais se precisar reencarnar. Os
equvocos humanos so conseqncia de sua ignorncia.
As idias inatas, as simpatias e antipatias gratuitas, os gni-
os, de alguma forma parecem denunciar uma experincia anterior.
O conhecimento no se produz de forma mgica. A reencarnao
explica tais conhecimentos inatos, como oriundos de experinci-
as em existncias anteriores. Tudo ento aprendido pelo esprito
atravs das vidas sucessivas. Coisa alguma lhe dada de graa.
Se no passado algum adquiriu uma aptido qualquer, ela hoje se
manifestaria de alguma maneira como uma habilidade natural.
Em muitos casos, os reencarnantes retornam com marcas
de nascena. Trazem cicatrizes denunciadoras de experincias
pregressas. Marcas que, quando no so creditadas a fatores
genticos, reproduzem-se de uma a outra existncia por meca-
nismos psquicos. As experincias que produziram as marcas fo-
ram de tal forma intensas que gravaram o corpo fsico e o
perisprito, denunciando a existncia de uma matriz comum onde
ficam guardadas as impresses do esprito. Essa matriz o

perisprito. Da mesma forma que essas marcas, surgem fobias,
traumas, que podem se revelar logo na primeira infncia.
O conceito de reencarnao transcende ao aspecto da mera
crena que est presente nas mais antigas culturas, tornando-se a
base para a compreenso da razo de como vive o ser humano.
A reencarnao no foi concebida como uma teoria para explicar
a realidade, mas uma realidade que explica e suscita muitas
teorias. As relaes humanas so influenciadas pelas emoes
geradas nas experincias vividas no passado. Impulsos, estmulos,
reaes emotivas, atitudes diversas, no so apenas fruto da
vontade e do meio ambiente, mas principalmente das experincias
pregressas que esto gravadas no psiquismo, o qual no morre.
A personalidade integral, a qual sobrevive morte, j possui
experincias diversas em matria de profisses, de lnguas apren-
didas, de tipos de sexo, de classe social, de condio econmica,
etc. O fato, por exemplo, de j ter experienciado viver nos dois
tipos de sexo, concede ao ser humano habilidades para habitar
nesse ou naquele corpo, sem que isso lhe cause qualquer proble-
ma quanto sua relao com o sexo do corpo escolhido. Uma
nova encarnao representa a construo de uma nova personali-
dade no novo meio em que se vai renascer. Os traumas e conflitos,
dessa forma, aparecem tendo como uma das causas, talvez a prin-
cipal, essa realidade interna, anterior, que contracena com a nova
realidade externa. A solido e as repetidas e constantes desiluses
afetivas podem ser encaradas como resultantes de processos
educativos, oriundos de experincias mal sucedidas no passado.
O Espiritismo, com Allan Kardec, trouxe de volta a reen-
carnao como conhecimento fundamental de sua doutrina. Atra-
vs do Espiritismo a reencarnao analisada sob o ponto de
vista sociolgico e moral. A doutrina das vidas sucessivas o
alicerce da evoluo. A frase Nascer, morrer, renascer ainda,
progredir sempre, tal a lei resume o significado da reencarna-
o para o Espiritismo.
7. Reencarnao como
processo educativo
A maioria das reencarnaes planejada por espritos mais

evoludos, os quais se dispem a promover o aprendizado de
outros visando a evoluo espiritual. Quando no so eles que o
fazem, leis naturais proporcionam os fatores necessrios s pro-
vas e expiaes que o esprito enfrentar em sua nova encarnao.
O objetivo de se planejar a reencarnao o de possibili-
tar a cada esprito os meios necessrios ao seu adiantamento
emocional, intelectual e moral. s vezes, so necessrios muitos
anos de espera at que se possam reunir as condies favorveis
e os elementos necessrios ao reencontro de antigos desafetos
para, juntos, aprenderem as leis de Deus.
Esse planejamento inclui a definio tanto das provas, quan-
to das expiaes que o esprito atravessar. As primeiras so ne-
cessrias a todos os espritos e as segundas so obrigatrias para
os que utilizaram seu livre arbtrio em encarnaes anteriores e
cometeram equvocos diversos.
Pelas lies que o esprito necessita aprender e pelos proces-
sos educativos que tem de atravessar, o planejamento definir as ca-
ractersticas especiais do corpo que receber, bem como as circuns-
tncias sociais em que renascer; com quem reencontrar e com que
ajuda contar nos processos nos quais aprender o antes no sabia.
Planejar a encarnao no significa que o esprito estar

limitado, nem que o seu destino j esteja traado de forma irre-
medivel. Seu livre-arbtrio poder alterar significativamente seu
planejamento, o que acarretar conseqncias que venham a faz-
lo progredir mais do que o previsto ou que lhe sejam adversas. O
planejamento uma espcie de guia, roteiro ou lembrete ao
reencarnado.
A vida espiritual a vida verdadeira, porm no se deve
desprezar a vida na matria cuja importncia significativa. Para
se viver bem na espiritualidade, deve-se saber viver e conviver
bem na vida material. As duas etapas no se opem, mas
complementam-se. A vida espiritual no deve ser encarada como
um fim em si, mas como uma realidade semelhante vida materi-
al, na qual o esprito tambm aprende.
O planejamento reencarnatrio obedece a imposies com-
pulsrias referentes ao passado do esprito. Suas atitudes equi-
vocadas em encarnaes anteriores podero limitar suas esco-
lhas e seu livre arbtrio. Nem sempre poder o esprito escolher
livremente com quem vai reencarnar, nem a que famlia pertence-
r, face aos compromissos crmicos a que est sujeito, por conta
de seu passado.
Reunir desafetos tem o duplo propsito de no s reconduzir
os espritos a circunstncias semelhantes s que viveu anterior-
mente como, graas ao esquecimento do passado, coloc-los fren-
te a frente com sua prpria necessidade de evoluir. Juntos iro
transformar o dio em amor. O que se chama vulgarmente de
dvida e resgate, dbitos e crditos, na realidade so pro-
cessos educativos.
H problemas e conflitos que atravessamos, cujas causas
no se localizam em existncias passadas, mas, sim, na atual, fru-
tos das contingncias da infncia e do uso do livre-arbtrio. Esses
problemas gerados na atual encarnao no fizeram parte do pla-
nejamento reencarnatrio, sendo motivo, portanto, de sua altera-
o.
50 adenuer novaes
Ao reencarnar, o esprito traz inconscientemente gravado

em seu corpo espiritual, os traumas oriundos das encarnaes
anteriores, que estaro sempre a influenciar em sua vida atual, at
que sejam dissolvidos. Esses ncleos traumticos devero ser
resolvidos quando o esprito atravessar situaes que se asseme-
lhem quelas do passado.
Atravessar uma prova ou mesmo submeter-se a uma expi-
ao constitui-se numa oportunidade de aprender uma importan-
te lio, pois, aps seu trmino, o esprito sabe que j no mais
precisar viver daquela forma. esse o sentido que aplicamos
colocao do Cristo: Bem-aventurados os aflitos, porque sero
consolados.
As doenas de nascena so marcas referentes aos pro-
blemas no resolvidos de outras encarnaes e que surgem como
sinais da necessidade que tem o esprito de educar-se. As doen-
as adquiridas no decorrer da encarnao podem revelar conflitos
referentes a encarnaes passadas ou presente existncia, como
tambm serem decorrentes do desgaste natural do organismo.
Os processos educativos que alcanam um grande contin-
gente de pessoas, atingindo, s vezes, naes inteiras, dizem res-
peito a provas coletivas cujo planejamento exige uma complexi-
dade maior na preparao. So planejamentos feitos num nvel
superior aos das encarnaes individuais ou de pequenos grupos.
Durante a encarnao, o esquecimento do planejamento
no total, pois o esprito tem lembrana dele quando liberto do
corpo durante o sono, atravs de sonhos, durante meditaes,
por influncias de seus guias espirituais, bem como atravs de
intuies. Essa lembrana nunca completa face ansiedade que
pode ser gerada.
Vrias so as circunstncias que podem alterar o planeja-
mento reencarnatrio, entre elas o suicdio de um dos persona-
gens envolvidos, o estupro que provoca uma reencarnao, cer-
tas separaes de casais, reduo ou aumento voluntrio do n-
mero de filhos, dentre muitas outras.
O esprito pode tambm comear a planejar sua prxima

encarnao, ainda reencarnado, contribuindo inclusive para re-
duzir seus problemas futuros, bastando que se determine a iniciar
sua transformao interior desde j. Esse movimento, via de re-
gra, inicia-se com as correes de rumo da atual encarnao,
fechando alguns ciclos ou processos mal resolvidos, que, se as-
sim permanecerem, atrapalharo o futuro. Aps isso deve refletir
sobre si mesmo, identificar qualidades e defeitos que sabe que
tem e, atravs de crticas construtivas de amigos, os que desco-
nhece ter.
Esse planejamento prvio inclui refletir sobre: profisso,
comportamento emocional, lazer, conhecimento intelectual, habi-
lidades diversas, famlia, bem como sobre tudo aquilo que impli-
que na adaptao social.
O planejamento reencarnatrio no atribui ao esprito res-
ponsabilidades que ele no possa suportar. As provas e expia-
es so formas educativas, no punitivas, aliviadas pela miseri-
crdia divina que, s vezes, proporciona intervalos entre
encarnaes de maior complexidade, tanto quanto a diluio dos
processos, difceis de serem resolvidos numa vida, em vrias eta-
pas.
caracterstica dos planejamentos reencarnatrios o reen-
contro de antigos desafetos, assim como o auxlio de espritos
afins para que se alcance sucesso no processo de educao. Por-
tanto, geralmente reencarna numa mesma famlia, espritos que
so amigos, junto a outros que porventura lhe tenham sido inimi-
gos. Esse equilbrio favorecer o crescimento sem que se aumen-
tem as averses caractersticas do nvel evolutivo dos espritos na
Terra.
O planejamento das reencarnaes favorece a evoluo
no planeta, constituindo-se num instrumento de melhoria das re-
laes entre as pessoas.
8. Processamento da
Reencarnao
O processamento da reencarnao se d atravs da fecun-

dao biolgica, a qual possibilita a unio do esprito ao corpo
fsico, visando uma nova existncia. um processo natural a que
est sujeito o ser humano quando, sob certas condies, encon-
tra-se desencarnado. D-se no momento que se segue unio
dos gametas para a formao de um novo corpo, a cujo desen-
volvimento o esprito reencarnante contribui.
Durante a formao do embrio, nas divises celulares, o
esprito, atravs de seu perisprito, influencia as modificaes a
serem feitas no corpo que receber. Essas modificaes alteram
o padro hereditrio e visam fazer face s necessidades
provacionais e expiatrias do esprito. Alguns espritos necessi-
tam de alteraes cromossmicas significativas tendo em vista
eliminar influncias genticas de seus pais que no sejam neces-
srias. A fecundao biolgica e a conseqente ligao do em-
brio ao corpo da me, predispem a uma reencarnao, cujo
ato far com que o esprito designado para aquele corpo a ele se
ligue. A reencarnao se d na concepo, no havendo nenhu-
ma prova, por enquanto, da possibilidade fora desse evento.
Essas alteraes, necessrias s provas e expiaes do
esprito, tambm so, s vezes, dada a sua complexidade, feitas
no s no corpo fsico de que ele vai se utilizar, como tambm em

seu perisprito.
Quando no h esprito designado para aquele corpo em
formao, a gravidez no vinga, isto , ser um natimorto. Isto se
d como prova para os pais. Embora nem todo corpo em forma-
o na gestao tenha esprito, toda criana que nasce e decla-
rada viva, o tem.
O esprito que vai reencarnar, muitas vezes se liga ao orga-
nismo materno antes da unio perispiritual com o vulo fecunda-
do, o que poder provocar alteraes fsicas e comportamentais
futura me. Mesmo que ligado me, ainda no est
reencarnado, pois a reencarnao s efetivada quando ele se
conecta ao vulo fecundado. Essa ligao vai se estreitando na
medida que se aproxima o nascimento, mas a reencarnao s
vai se completar psicologicamente no incio da puberdade. O
processamento da reencarnao, embora energeticamente con-
cludo, no se completa na fecundao, pois a unio total s se
dar quando o esprito se assenhorear de seu prprio corpo e de
seu destino, fato este que se d, via de regra, no incio da aquisi-
o de responsabilidade e independncia psicolgica da criana,
tanto em relao ltima encarnao quanto aos pais.
Outro esprito no poder ocupar aquele corpo, pois cada
um, utiliza-se de um nico e vice-versa. Mesmo ligado ao corpo,
ainda no tero, pode o esprito desistir da encarnao, o que ser
uma espcie de suicdio.
J ligado ao embrio, o esprito goza de menos liberdade,
perdendo cada vez mais a conscincia na medida em que se apro-
xima o nascimento. Essa liberdade varia de acordo com o nvel
evolutivo do esprito, que, quanto mais adiantado, menos sujeito
estar s contingncias da matria.
No perodo em que permanece vinculado ao embrio, a
maioria dos espritos entra num estado de hibernao face deli-
cada ligao entre seu perisprito e o novo e frgil corpo a que se
liga.
54 adenuer novaes
Como um processo que se assemelha desencarnao,

ou talvez mais difcil ainda, o esprito teme pelo possvel insucesso
diante das provas e expiaes que enfrentar. Por isso comum
ele receber ajuda e incentivo de familiares e amigos desencarnados
e encarnados, encorajando-o reencarnao. s vezes, os mes-
mos que planejaram atravs dele renascer, incentivam-no no mo-
mento da reencarnao.
As energias decorrentes do desenvolvimento do embrio
induziro ao reencarnante reduzir sua dimenso perispiritual adul-
ta para algo semelhante ao corpo infantil. Seu perisprito ir se
modificando gradativamente para adaptar-se organizao fetal
e posteriormente ao corpo infantil.
Alguns espritos prejudicam o processamento de sua reen-
carnao, por causa de sua densidade perispiritual extremamente
desestruturada que, s vezes, por no conseguir fixar-se ao vulo
fecundado, provoca o aborto natural. So reencarnaes que, de
antemo se sabe, no vingaro e se prestam de um lado a reduzir
a densidade perispiritual do reencarnante e de outro, servem de
prova para os pais.
Durante a gravidez, o fluxo de pensamentos e emoes
entre a me e o esprito reencarnante pode provocar alteraes
de comportamento dela, face presena de outra personalidade
em seu campo mental.
O desenvolvimento fsico do novo corpo e sua manuten-
o ainda no tero materno no se deve presena do esprito,
mas principalmente ao automatismo biolgico, bem como ao au-
xlio do perisprito materno. O fluido vital absorvido pelo embrio
ser o impulsionador ao seu desenvolvimento.
Durante o processamento da reencarnao, o perisprito
sofre alteraes para adequar-se ao corpo fsico, tanto pela natu-
reza mais densa deste, quanto ao novo meio ambiente a que esta-
r sujeito. As mudanas no corpo espiritual decorrem principal-
mente face s novas necessidades de alimentao, sexo e atrao
gravitacional.
Durante o processo reencarnatrio, o perisprito vai se en-

raizando na corrente sangnea e na rede nervosa do corpo fsico,
sobretudo no crtex cerebral e demais vias por onde transitam as
comunicaes entre os dois veculos de manifestao do Esprito.
na base do crebro que se situa a principal ligao fludica
entre o corpo e o perisprito, quando o esprito se ausenta duran-
te o sono. Ao deslocar-se do corpo, o esprito a ele se mantm
ligado por um lao fludico, espcie de cordo, que se estende a
partir da regio cerebral, pouco acima da nuca.
H reencarnaes especiais que requerem o auxlio de es-
pritos tcnicos no assunto, tendo em vista as caractersticas es-
peciais das provas e expiaes do esprito, bem como face s
particularidades do corpo fsico do reencarnante. O processo
ento ser mais trabalhoso, exigindo o concurso de numerosos
tcnicos a fim de se evitar prejuzos aos objetivos. Por outro lado,
h encarnaes que so realizadas sem qualquer auxlio externo,
seja pelo automatismo, seja pelo grau de evoluo do esprito,
que neste ltimo caso, realiza-a sozinho.
So, portanto, fases caractersticas do processo
reencarnatrio, muito embora possam variar caso a caso, a de-
pender da evoluo do reencarnante: levantamento de provas e
expiaes que sero necessrias, a escolha da famlia, o meio
social, a modelagem do corpo fsico, o esquecimento da ltima
encarnao e conseqente prostrao de foras, a reduo
perispiritual com pensamento fixo no novo corpo em formao, a
ligao com o vulo fecundado, e, durante a infncia, a integrao
ao corpo fsico at o final do processo.
No h uma reencarnao igual a outra, pois para cada
esprito h um processo evolutivo particular em curso, exigindo
detalhamento e cuidados adequados.
9. Vida Espiritual
A vida espiritual a vida verdadeira. O mundo espiritual

a morada principal e o local no qual o esprito desempenha suas
mais importantes misses e ocupaes. Para se entender a vida
espiritual necessria uma compreenso maior a respeito da ener-
gia que, no Espiritismo, conhecida pelo nome de fluido. Os
fluidos so estados vibracionais sutis da energia que preenche o
Universo. Allan Kardec chamou essa energia geral de Fluido
Csmico Universal. A matria uma condensao desse fluido e,
as vrias modalidades de energia conhecidas pelo ser humano,
so estados diferentes do mesmo Fluido Csmico Universal.
Matria, energia e fluido so diferentes expresses
vibratrias da substncia ou princpio material, que difere do es-
piritual pela inteligncia presente neste ltimo.
Os fluidos so mais maleveis ao pensamento do que a mat-
ria e se prestam realizao dos mais diversos fenmenos espirituais
pela sua natureza semimaterial. O perisprito, veculo de manifestao
do esprito, constitudo de fluidos derivados do Fluido Csmico
Universal. Suas propriedades so a base para a realizao dos fen-
menos medinicos. O perisprito um corpo complexo constitudo
de estruturas que se prestam s mais diferentes funes. Na realida-
de, o que se conhece pelo nome de perisprito um conjunto de
estruturas semelhantes a corpos que se interpenetram e vo se trans-
formando em funo de sua utilidade e medida que o esprito evolui.
atravs da manipulao dos fluidos que os espritos cons-

troem suas moradas e se organizam de acordo com sua evoluo
espiritual. Cidades, colnias, organizaes diversas so construdas
pela utilizao e manipulao do Fluido Csmico Universal. Quan-
to mais evoludo o esprito, mais capacidade o tem de utilizar-se
dos diferentes tipos de fluidos. pelos fluidos e suas modifica-
es que se estruturam as cidades astrais. A alimentao dos es-
pritos desencarnados se d atravs de fluidos prprios que vita-
lizam o corpo espiritual.
Os espritos, seres humanos desencarnados, organizam-se
de acordo com os nveis de evoluo em que se encontram, os
quais vo ditar seus interesses aps a morte do corpo fsico. De
acordo com seus estgios evolutivos, buscam reunir-se para aes
comuns. H organizaes com interesses diversos no mundo
espiritual: escolas, hospitais, locais de repouso, de lazer, de pre-
parao reencarnao, de desenvolvimento espiritual, etc.
As pessoas que desencarnam doentes e que, continuam
nesse estado so abrigadas em instituies onde espritos, que se
organizaram na tarefa do auxlio ao prximo, desenvolvem seus
trabalhos de socorro e cura. H outras que desencarnam em bom
estado psquico e logo se entrosam em grupos afins para continu-
arem seu crescimento espiritual. Os espritos se agrupam por afi-
nidades e mtuos interesses.
Evidentemente que espritos mais atrasados tambm se
agrupam, muitas vezes em situaes de sofrimento e dor e nou-
tras com a finalidade de perturbar pessoas e grupos com quem
acreditam ter contas a ajustar. Portanto, h regies onde impera a
felicidade sem ociosidade, como tambm h regies de sofrimen-
to e dor e outras onde se encontram espritos nos mais diversos
estgios evolutivos. comum chamar-se de regies umbralinas,
ou simplesmente umbral, aquelas nas quais esto temporaria-
mente os que sofrem ou cuja conduta moral foi inadequada. Os
espritos bons habitam regies superiores onde imperam o amor
e a paz; os maus espritos, estado transitrio, habitam locais mais
58 adenuer novaes
prximos da convivncia com os encarnados, onde imperam a

desordem e a indiferena. Os bons se unem aos bons; os intelec-
tuais aos intelectuais; os ociosos aos ociosos; semelhante atrai
semelhante.
Os espritos que fazem parte de uma mesma famlia espiri-
tual, pelas afinidades entre eles, tm oportunidade de se reunirem
para traar novos planos de reencontro numa nova encarnao.
Os verdadeiros laos de famlia se fortalecem aps a morte.
Alguns, j desencarnados, podem se aproximar e ajudar
aqueles que ficaram. Outros no adquirem maturidade suficiente
para tal e podem vir a atrapalhar seus entes queridos. Em geral,
os espritos se buscam pelas afinidades e realizam suas tarefas de
acordo com suas motivaes.
Os espritos desencarnados continuam seu processo
evolutivo independente da vida na Terra. No mundo espiritual, h
tantas oportunidades quanto na carne para o desenvolvimento
integral. Muitas vezes, os mesmos espritos que se dedicaram,
quando encarnados, tarefa, por exemplo, de educar, continuam
seus investimentos aps a morte do corpo.
As cidades astrais proliferam em redor da Terra numa
multiplicidade muito grande, de acordo com os interesses de gru-
pos de espritos afins.
Tanto quanto encarnados, os espritos trabalham e organi-
zam-se politicamente, buscando a melhor forma de convivncia
face aos desafios da vida eterna, muito mais complexos do que
os da etapa em que se acredita mortal. Na vida espiritual h tra-
balho, alimentao, lazer, aprendizagem, bem como ocupaes
as mais diversas possveis. A vida espiritual, pela conscincia da
eternidade e da lei do retorno a novas encarnaes, promove
modificaes profundas na forma de pensar e de agir do ser
desencarnado. Suas perspectivas modificam-se tendo em vista a
necessidade de rever comportamentos e planejar novas
encarnaes.
As cidades espirituais se espalham pela vizinhana em tor-
no da Terra, dispondo-se em regies prximas s populaes

dos encarnados, com as quais mantm ligaes fsicas e psqui-
cas. Elas, geralmente, so fundadas mesma poca em que sur-
gem as cidades dos encarnados.
O desenvolvimento das cidades espirituais erigidas por es-
pritos mais adiantados, mais evoludos moral e intelectualmente,
impulsiona a evoluo da Terra, tendo em vista a reencarnao
de seus habitantes com o fito de fazer evoluir a sociedade dos
encarnados. Espritos cada vez mais adiantados reencarnam, de
tempos em tempos, trazendo seus conhecimentos e suas experi-
ncias adquiridas junto a grupos de espritos mais evoludos, pre-
ocupados com o crescimento espiritual na Terra.
O crescimento espiritual e o progresso tecnolgico na Ter-
ra so fruto e reflexo do desenvolvimento das cidades espirituais.
As cidades terrenas so cpias materiais das cidades espirituais,
s quais esto ligadas. H espritos mais adiantados, missionri-
os, a servio dos condutores do processo de desenvolvimento
espiritual da Terra, que reencarnam trazendo novas idias, fo-
mentando o progresso, a paz e a harmonia nas populaes. s
vezes, surgem em comunidades atrasadas, superando as dificul-
dades de seu meio, fazendo revolues que propiciam o cresci-
mento social e espiritual da humanidade.
Os espritos, quando desencarnados, tm uma vida social/
espiritual de acordo com seus nveis de evoluo. Reencarnam
sempre em busca de novo aprendizado.
10. Mediunidade
Mediunidade a faculdade que possibilita o ser humano

colocar-se num estado alterado de conscincia, permitindo-lhe
manter comunicao psquica com seres humanos, no mesmo ou
em outros nveis existenciais. O termo mais apropriado comu-
nicao entre espritos, principalmente entre os desencarnados e
os encarnados.
Todos os seres humanos possuem a mediunidade, sendo
ela uma faculdade inerente espcie. Todos, portanto, so m-
diuns. Costuma-se, no entanto, chamar-se de mdium ao indiv-
duo que possua a faculdade de forma mais ostensiva, porm a
mesma um atributo do esprito, quer encarnado quer
desencarnado. Doravante chamaremos de mdium aquele que
possua a faculdade de forma mais ostensiva. A mediunidade ,
portanto, uma faculdade relacional, interdimensional, que predis-
pe o indivduo ao contato consciente ou inconsciente com seus
semelhantes em outros estados psquicos, sem a utilizao dos
sentidos fsicos.
O exerccio da mediunidade requer estudo e aprimoramento,
no sendo penoso ou sacrificial, exigindo disciplina, perseveran-
a, interesse, pacincia e amor.
No uma faculdade dos espritas nem inventada pelo Es-
piritismo. Ela inerente ao ser humano e est presente em vrias
prticas religiosas ou no. Nem sempre o exerccio da mediunidade
ostensiva se d no Espiritismo. Praticar a mediunidade no signi-

fica dizer-se esprita.
No Espiritismo, a faculdade direcionada para a evoluo
espiritual do mdium, e praticada gratuitamente e de prefern-
cia no ambiente dos Centros Espritas. Sua utilizao se d com o
objetivo de demonstrar a continuidade da vida aps a morte, bem
como para o esclarecimento do ser humano. Visa o desenvolvi-
mento moral e espiritual de quem a utiliza, bem como de sua sen-
sibilidade psquica, tornando-o mais apto percepo dos dife-
rentes estados de conscincia e dos variados nveis espirituais.
A mediunidade se diversifica em vrias nuances, desde a
simples eliminao de fluidos materiais prprios at as sutis co-
municaes mentais. A faculdade se exterioriza de duas formas
distintas: atravs de manifestaes fsicas e de manifestaes in-
telectuais. As primeiras se do pela combinao de fluidos do
mdium com fluidos do esprito comunicante, e que alteram as
condies ambientes, influindo nas propriedades fsicas da mat-
ria. As segundas, mesmo com a ligao perispiritual, ocorrem na
intimidade da mente do mdium.
A mediunidade como faculdade inerente ao ser humano sem-
pre esteve presente na histria da humanidade e, de acordo com
a poca, foi tratada de diferentes formas. Os primitivos, embora
no a compreendessem, utilizavam-na em suas prticas ritualsticas,
bem como no trato com o que consideravam sagrado.
Na Grcia antiga, assim como no Egito, os deuses, que
mandavam suas mensagens atravs das pitonisas nos templos e
orculos eram, na realidade, espritos que se comunicavam atra-
vs da mediunidade e que se faziam passar por divindades face
crena comum da poca.
Desde os tempos mais antigos, os fenmenos provocados
pelos espritos eram tidos como maravilhosos, sobrenaturais e
demonacos, tal ocorre por desconhecimento das leis da Vida, as
quais, medida que evolui, o ser humano passa a compreend-
las melhor.
62 adenuer novaes
Foram esses fenmenos, por intermdio da mediunidade

de indivduos notveis, que fizeram surgir, de tempos em tempos,
em lugares diferentes, seitas, crenas e religies. Em alguns ca-
sos, pelo desequilbrio do mdium e de seus seguidores, propor-
cionou o fanatismo religioso e a crena em idias absurdas e in-
conseqentes.
Durante muito tempo, principalmente na Idade Mdia, e
at recentemente, acreditou-se que a mediunidade era sintoma
de loucura ou alienao psquica. As pesquisas mais recentes a
respeito da mente humana e a prtica disseminada da mediunidade
por indivduos perfeitamente sadios e ajustados socialmente, de-
monstraram o contrrio. A loucura ou alienao mental pode ocor-
rer por vrios fatores. A mediunidade, tanto quanto qualquer ou-
tra atividade humana no provocaria a loucura, pois esta s ocor-
re quando h predisposio psquica no indivduo.
Na verdade, o que se v exatamente o contrrio, isto ,
pessoas que estavam beira da loucura encontrarem alvio ou
cura na prtica da mediunidade e no Espiritismo.
Algumas religies mais ortodoxas chegaram a proibir seu
uso, inclusive invocando o texto bblico como apoio proibio.
Porm, s se probe o que factvel. No se pode proibir o que
no existe, portanto a mediunidade confirmada como fato, mas
paradoxalmente no se admite sua prtica. Se h mediunidade,
h espritos e se existem somos imortais. Mais dia menos dia, as
religies estaro aceitando outras teses espritas alm da
mediunidade.
Muitos religiosos e msticos, das vrias correntes, princi-
palmente os chamados santos, eram mdiuns que se comunica-
vam com os espritos desencarnados trazendo suas mensagens,
muitas, na maioria das vezes, avanadas para a poca.
Em vrias oportunidades, a mediunidade foi considerada
produto da face oculta e desconhecida da mente, por conta da
ignorncia que o ser humano tinha e ainda tem a respeito de seu
prprio aparelho cerebral. Acreditavam alguns que tudo poderia
se explicar atravs da telepatia. Queriam em verdade explicar

algo incompreendido por outro fator de natureza desconhecida.
A mediunidade no est no crebro, embora ele seja imprescin-
dvel a uma gama enorme de fenmenos. A base da mediunidade
o perisprito.
Foi no sculo XIX que a relao do ser humano com a
mediunidade mudou. Aconteceram os fenmenos chamados de
mesas girantes, que inundaram os sales europeus, notadamente
na Frana. Os espritos se comunicavam movimentando peque-
nas mesas sem qualquer aparato especial, iniciando uma nova
fase que resultou numa melhor compreenso da mediunidade.
Inicialmente esses fenmenos eram utilizados como diverso ou
em busca de adivinhaes. Com o advento do Espiritismo, po-
rm, as mesas passaram a ser utilizadas para o questionamento
sobre a natureza do fenmeno, bem como sobre vrios aspectos
da vida. Com a utilizao do lpis ou caneta diretamente pelo
mdium, as pequenas mesas caram em desuso.
Na maioria dos casos, durante uma comunicao medinica,
o mdium se encontra num estado alterado de conscincia, em
que a caracterstica bsica a exteriorizao de seu perisprito. O
fenmeno tambm pode se dar de tal forma sutil que nem sempre
percebido pelo mdium.
Entretanto, nem tudo produto dos espritos. preciso
conhecer a mediunidade para discernir quando o fato vem ou no
vem dos espritos. Deve-se sempre verificar se no h uma causa
fsica conhecida antes de lhe atribuir causa espiritual, a qual deve
ser suficientemente objetiva para no deixar dvidas.
Pelo uso orientado nas prticas espritas, a mediunidade
tem sido um grande instrumento de terapia psquica, pela harmo-
nia que proporciona aos mdiuns que dela se utilizam
equilibradamente.
Os espritos utilizam as faculdades medinicas dos mdiuns
graas ao perisprito e suas propriedades. Para que eles se co-
muniquem, necessitam dos fluidos dos mdiuns, sem os quais no
64 adenuer novaes
possvel estabelecer sintonia psquica. Afinidade e sintonia so

os meios pelos quais se estabelece a ligao psquica entre o es-
prito comunicante e o mdium. O mdium deve estar acessvel,
voluntria ou involuntariamente, a essa ligao.
A mediunidade no depende de adereos, objetos metlicos,
amuletos, vestes especiais, palavras cabalsticas, locais mgicos,
rituais ou frmulas. No depende, embora em certos mdiuns
haja influncia, do dia ou hora, tempo bom ou ruim, luz ou
penumbra, tanto quanto da quantidade de pessoas para que
ocorra. No distingue idade, sexo, raa, crena, religio ou
qualquer caracterstica particular.
Em geral, dentre outros, so indcios da mediunidade os-
tensiva: a) inspirao aguada; b) premonio de eventos; c) so-
nhos premonitrios ou com mortos; d) sensibilidade apurada; e)
vises; f) facilidade de entrar no estado alfa; g) sensaes de
presenas inexistentes. Esses indcios melhor denunciam a
mediunidade em algum quando ocorrem simultaneamente.
O perisprito e as variaes do Fluido Csmico Universal,
com suas propriedades, so os principais responsveis para a
ocorrncia da grande maioria dos fenmenos medinicos. Os es-
pritos desencarnados, deles se utilizam para se manifestarem, tra-
zendo suas mensagens e atestando a imortalidade da alma.
Nem sempre o mdium est consciente durante a ocorrn-
cia do fenmeno medinico, fato que caracteriza a mediunidade
dita inconsciente. raro o mdium inconsciente. Embora, quan-
do inconsciente, seja um instrumento mais malevel, em geral os
espritos preferem os mdiuns conscientes.
Para efeito de estudo, face sua gama muito grande de
variaes, a mediunidade pode ser dividida em dois tipos: a) efei-
tos fsicos (todos os percebem independentemente do grau de
mediunidade que possuem) e, b) efeitos inteligentes (percepo
exclusiva do mdium que transmite a mensagem aos outros).
Como exemplos do primeiro tipo, temos: materializao
de espritos ou de objetos, escrita direta, voz direta, transfigura-
o, levitao, apario, tiptologia. Do segundo tipo, temos: in-

tuio, audincia, desdobramento, psicometria, psicografia,
psicofonia, vidncia (viso interna, independente dos olhos).
A mediunidade uma faculdade que pode ser desenvolvi-
da e vir a se tornar mais ostensiva com o exerccio. Para melhor
desenvolver a mediunidade deve-se: a) estud-la metodicamen-
te; b) fazer silncio interior para escutar os espritos; c) habituar-
se ao recolhimento, meditao e orao; d) trabalhar em si
mesmo para combater o orgulho, a vaidade e o egosmo e adqui-
rir a humildade; e) no se afastar da convivncia com pessoas ou
grupos esclarecidos a fim de adquirir senso crtico sobre seu pr-
prio desenvolvimento medinico, moral e espiritual, exercit-la
junto a pessoas srias que j atuem h algum tempo.
A mediunidade pertence ao ser humano e seu resultado
de responsabilidade do mdium. O produto e o objetivo que se
obtenham a partir das manifestaes dos espritos, dependero
do nvel de evoluo em que se encontrem, bem como das inten-
es dos mdiuns. A vida moral do mdium exercer influncia na
qualidade moral dos espritos que o acompanham, bem como nas
comunicaes que recebe. Por esse motivo, as comunicaes
podero ser fteis, grosseiras, obscenas, instrutivas, elevadas, etc.,
dependendo do esprito comunicante.
Muito embora a mediunidade seja uma faculdade univer-
sal, o local mais adequado para seu exerccio metdico o Cen-
tro Esprita, no s pelo estudo que ali se faz, como tambm pela
proteo espiritual proporcionada pelos espritos bons.
11. Mdiuns
Afirmamos que todos os indivduos so mdiuns, indepen-

dente de sexo, idade, crena, raa e condio econmica, o que
torna a faculdade inerente ao ser humano. Aqui nos deteremos
naqueles que possuem a faculdade de forma mais ostensiva. Nesse
sentido, ser mdium colocar-se entre dimenses da vida, ser-
vindo como intermedirio para que se processe a comunicao
entre nveis conscienciais.
Ser mdium no garante a ningum o poder de produzir
qualquer fenmeno que implique na participao dos espritos.
Se os espritos no o quiserem, no haver produo de nenhum
fenmeno medinico, a no ser aqueles oriundos do prprio m-
dium. Neste ltimo caso, o fenmeno chamado de anmico.
Por afinidade, os espritos buscam comunicar-se utilizando
mdiuns que se lhes assemelhem no modo de pensar ou agir. Atra-
vs da sintonia psquica, ligam-se energeticamente queles que
possuem fluidos compatveis com os seus, para produzirem os
fenmenos.
A rigor no h indcios precisos da existncia da
mediunidade ostensiva, porm pode-se estabelecer alguns sinais
tpicos que sugerem sua possibilidade num indivduo. Em geral,
os mdiuns ostensivos trazem alguns sinais, desde a infncia ou
adolescncia, que podem ser percebidos como referentes
mediunidade. So sinais tpicos:
- vises de parentes falecidos;

- labilidade emocional acentuada em desacordo com o
padro de conduta do indivduo;
- pressentimentos que se tornam realidade;
- sonhos premonitrios;
- freqentes sonhos com desencarnados;
- perturbaes intermitentes no diagnosticadas;
- movimento ostensivo, em sua presena, de objetos sem
causa aparente;
- forte excitao cerebral;
- facilidade em curar doenas em terceiros com ou sem
indicao de remdios.
Esses indcios quando ocorrem isoladamente e com pouca
freqncia no se configuram como mediunidade ostensiva. Sua
ocorrncia constante, bem como a associao de pelo menos
dois deles, pode denotar sua existncia.
s vezes, o desabrochar da mediunidade provoca algumas
perturbaes na vida do indivduo, justamente pelo inusitado dos
sintomas, bem como pela cultura preconceituosa a respeito. Tais
perturbaes geralmente desaparecem com o incio do estudo e
vinculao a um grupo esprita srio. O desenvolvimento da fa-
culdade geralmente se d tambm com o auxlio dos espritos
bons, os quais adotam o candidato srio ao exerccio da
mediunidade, buscando orient-lo, inspirando-o no estado de vi-
glia ou durante o sono, quanto ao seu desempenho.
O prprio indivduo, quando se inicia no estudo da faculda-
de, percebe em si sensaes diferentes, bem como dilogos men-
tais que lhe sugerem a possibilidade de ser portador da faculdade
medinica. H porm sensaes e percepes que no devem ser
atribudas faculdade medinica, mas to somente prpria ca-
pacidade anmica humana. S o estudo poder fazer o indivduo
discernir entre o que lhe prprio e o que vem dos espritos. Assim
mesmo, no h produo medinica que dispense o concurso do
mdium e que no contenha caractersticas de sua personalidade.
68 adenuer novaes
Para se identificar a qualidade dos espritos comunicantes,

isto , seu grau de adiantamento moral, deve-se atentar para o
contedo elevado de sua produo, bem como aos objetivos a
que se propem. Quanto mais elevado o esprito, maior qualida-
de ter sua mensagem e sua destinao pretender alcanar o
maior nmero de pessoas, visando-lhes fazer o bem. Costumam
trazer mensagens de cunho geral e instrutivas, no s para o m-
dium que as recebe em primeiro lugar, mas a todos que por elas
sejam alcanados. No basta que a mensagem seja atribuda a
nomes venerveis se seu contedo no lhes estiver a altura.
Os espritos srios utilizam mdiuns responsveis, os quais
buscam seu aprimoramento intelectual e moral a fim de colabora-
rem com a tarefa de esclarecer e educar a humanidade, principal-
mente a respeito da continuidade da vida aps a morte.
Via de regra, a faculdade medinica mais ostensiva surge
entre a infncia e a adolescncia, muito embora possa desabro-
char em qualquer poca da vida. Os sinais mais tpicos provocam
desconforto para o indivduo que, por desconhecimento, rejeita
seu estudo e seu desenvolvimento. O Espiritismo geralmente
procurado depois da peregrinao por mdicos e psiclogos,
quando a famlia no procura a ajuda em prticas miraculosas e
inconseqentes, as quais, s vezes, ampliam o problema.
No Espiritismo, o mdium para desenvolver sua faculdade,
no intuito de torn-la mais ostensiva ou mesmo para equilibr-la,
dever buscar, sobretudo o estudo, bem como sua participao
num grupo srio a fim de conhec-la e utiliz-la adequadamente.
Nos Centros Espritas srios, as reunies com essa finalidade
levam seus participantes compreenso do sentido e uso adequado
da mediunidade. H reunies em que a mediunidade importante
instrumento para o equilbrio teraputico de espritos desencarnados,
cujo estado perispiritual e psquico requerem o auxlio atravs de um
mdium. So as chamadas reunies de desobsesso, onde os m-
diuns equilibrados desempenham importante papel no esclarecimen-
to e auxlio energtico aos espritos infelizes desencarnados.
Os que participam de reunies medinicas, quer como

mdiuns ostensivos, passistas, esclarecedores ou como assisten-
tes, devem equilibrar seus pensamentos, permanecer em orao,
buscando a sintonia com os espritos bons a fim de que a reunio
no se afaste de sua finalidade.
H reunies, porm, cujo objetivo o estudo e a pesquisa
da mediunidade, nas quais ocorrem manifestaes instrutivas, quer
com a utilizao de aparelhos, quer diretamente atravs dos m-
diuns e onde os espritos, em conjunto com estudiosos encarna-
dos, proporcionam os mais diversos fenmenos medinicos.
Naqueles Centros Espritas, as reunies de intercmbio
medinico so dirigidas por pessoas experientes em mediunidade e
surpervisionadas pelos espritos bons desencarnados que assumem
a tarefa do outro lado da vida. H reunies medinicas de cura, de
experimentao, de desobsesso, de desenvolvimento da
mediunidade, de vibrao e atendimento a distncia, de produo
de mensagens instrutivas, de produo artstica, etc. O importante
sabermos que, onde houver mdiuns ostensivos poder haver reuni-
es medinicas, o que depender tambm da vontade dos espritos.
Os mdiuns podem ser classificados de diversas formas
em funo dos diferentes tipos de fluidos de que so portadores,
bem como das caractersticas de sua personalidade e a dos esp-
ritos que por eles se comunicam. H os curadores, os psicgrafos,
os psicofnicos, os de materializao, os videntes, os inspirados,
os sensitivos, os audientes, os sonamblicos, os de efeitos musi-
cais, os versejadores, etc.
O bom mdium aquele que procura ser fiel comunica-
o que recebe, buscando evitar ao mximo sua interferncia no
fenmeno. No momento da comunicao, o mdium poder es-
tar consciente ou inconsciente quanto ao teor da mensagem. Da
mesma forma, poder se situar quanto ao ambiente sua volta,
estando alheio ou no a ele. Em geral, os mdiuns, durante as
comunicaes, encontram-se num estado alterado de conscin-
cia que limita sua focalizao na realidade material.
70 adenuer novaes
No passado, antes do Espiritismo, os mdiuns eram consi-

derados adivinhos, profetas, evocadores de espritos, xams,
pajs, magos, bruxos, sacerdotes, etc., por conseqncia dos
poderes que acreditavam possuir com exclusividade. Certamente
alguns possuam a faculdade medinica ostensiva, outros eram
apenas aproveitadores da credulidade popular. Com o advento
do Espiritismo, que, dentre outros objetivos, veio esclarecer o
ser humano quanto mediunidade, o mdium passou a ter mais
responsabilidade quanto ao uso de sua faculdade. No se deve
dar tratamento especial aos mdiuns, mas sim, o mesmo que se
dispensa a qualquer pessoa. No Espiritismo, no h posio de
destaque nem hierarquia que possa colocar o trabalhador da
mediunidade em posio de superioridade a qualquer outro.
Muitos mdiuns nascem com a faculdade ostensiva como
forma de aprendizado, educando-se ao de seu exerccio. Vm
com a misso de, no s prestar auxlio a espritos sofredores do
outro lado da vida, como tambm a de servir como intrpretes
dos espritos bons, trazendo mensagens de consolo e orientao.
12. Obsesso
Como muitas afeces humanas, as obsesses so to an-

tigas como a prpria humanidade, atingindo todas as classes so-
ciais e indivduos, sem qualquer distino.
Este um captulo especial no tocante existncia da
mediunidade, pois retrata os prejuzos decorrentes das emoes
desarmonizadas quando a ela associadas. Paixes violentas, cul-
pas e dios so fatores predisponentes no processo que desen-
cadeia a obsesso, ligando os protagonistas, muitas vezes por
vrias encarnaes, nas quais se revezam entre agressor e agre-
dido.
A obsesso a influncia que um ou mais espritos tentam
obter sobre um indivduo, desejando prejudic-lo. Considerando
que todos so mdiuns, todos esto sujeitos a sofr-la. Os espritos
que assim procedem, pertencem a uma categoria moralmente
inferior. Ela pode ocorrer de encarnados para desencarnados e
vice-versa, como tambm entre encarnados e entre desencarnados.
Muitos comportamentos humanos so, via de regra, dita-
dos pelas influncias que os espritos desencarnados exercem.
Muitas vezes, eles dirigem as aes humanas sem que se aperce-
ba, pela sua sutileza e pela ausncia de conhecimento em se dis-
tinguir distintas origens de idias. No se tem o hbito de tentar
distinguir, quando as idias so prprias de quando elas vm dos
espritos desencarnados.
72 adenuer novaes
Invariavelmente todos esto sujeitos influncia dos esp-

ritos, no existindo, portanto, quem no lhes tenha sofrido uma
obsesso. Mdiuns, por mais experientes que sejam, tambm esto
sujeitos sofrer influncias espirituais negativas. As obsesses no
so provocadas pelo exerccio da mediunidade no Espiritismo,
mas decorrentes da fragilidade humana.
So fatores que predispem ocorrncia das obsesses:
os vcios, a instabilidade emocional, as necessidades expiatrias
(processos crmicos educativos), as disputas de poder ou de bens
materiais, invejas prejudiciais, cimes doentios, calnias e trai-
es veladas, o orgulho, o egosmo, a vaidade, a culpa, bem como
toda atitude que leve prejuzo aos outros. Muitas vezes, as ob-
sesses se iniciam na intimidade do lar, quando os relacionamen-
tos se tornam conflitantes, trazendo desequilbrio famlia.
Os espritos que pretendem obsidiar algum, iro procurar
alcanar a pessoa atravs de um desses fatores, ligando-se a ela
pela sua estrutura mental, buscando inserir-se nas idias de sua
vtima. Tanto quanto as idias, as emoes so fatores que pro-
duzem vibraes, as quais possibilitam ligaes com os
desencarnados. Psicologicamente falando, pelos complexos que
as obsesses ocorrem. Os complexos de culpa, inferioridade,
superioridade, de poder, etc., so ncleos emocionais que favo-
recem as influncias espirituais. Junto a eles, as paixes e dios
que lhes correspondem, criam os mecanismos de ligao nas ob-
sesses.
Allan Kardec estabelece uma classificao, de acordo com
a intensidade da influncia dos espritos, que permite entender-se
melhor a obsesso. Para ele a obsesso pode ser: simples, por
fascinao ou por subjugao.
A obsesso simples se caracteriza pela interferncia da
vontade de um esprito sobre o indivduo, sem que isto implique
num domnio sobre sua personalidade. Geralmente esse tipo de
obsesso interfere momentaneamente no senso crtico e no
discernimento do obsidiado, provocando-lhe, s vezes, certo
constrangimento. Tambm, s vezes, de forma no intencional,

espritos desencarnados, familiares, costumam, pela sua presen-
a junto aos que permanecem encarnados, provocar obsesses
involuntrias. Nesse contato, quando prolongado, os
desencarnados no s recebem os fluidos dos encarnados, como
tambm transmitem os seus e, s vezes, a doena ou problema
que lhes causou a desencarnao, transfere-se de forma sutil e
involuntria.
A fascinao um grau mais srio de obsesso, face ilu-
so que provocada em sua vtima, paralisando-lhe por vezes o
raciocnio. A pessoa fascinada no acredita que esteja enganada
a respeito de determinados assuntos, expondo-se, por vezes, ao
ridculo, confiando cegamente em idias, as quais acredita serem
suas, porm, so oriundas de um esprito moralmente inferior. Essa
iluso pode levar o indivduo no s ao ridculo, como a situaes
comprometedoras e at perigosas. s vezes, esse tipo de obses-
so, por atingir a cognio e o discernimento, provoca tantos in-
convenientes quanto a subjugao.
Na subjugao, por vezes, ocorre alterao quase que
completa no senso crtico e no discernimento lgico-emocional
do obsidiado. Nesse estado, sua vontade afetada, suas idias
so contaminadas e prejudicadas do ponto de vista do senso co-
letivo. Muitas vezes, a fascinao um componente da subjuga-
o.
Na subjugao, ocorre no s o domnio sobre as idias e
o comportamento moral do obsidiado, como tambm o cons-
trangimento fsico. Nesse tipo de obsesso geralmente o esprito
consegue, por algum tempo e quase que totalmente, o domnio
sobre o organismo do obsidiado. Por vezes, esse processo leva
pessoas, por disposies crmicas, a internaes em instituies
psiquitricas com os mais diversos diagnsticos, submetendo-se
a terapia medicamentosa, muitas vezes incua na erradicao das
causas.
A classificao das obsesses no estanque, pois as suti-
74 adenuer novaes
lezas dos processos de influncia espiritual variam de pessoa a

pessoa. Muitas vezes no se consegue enquadrar o estado de
obsesso de uma pessoa, exatamente por causa dos fatores in-
terferentes. Via de regra, no h uma obsesso igual a outra.
Face caracterstica de ser uma ao persistente, nem sem-
pre se torna fcil sua erradicao ou a soluo de um conflito que
envolve dois ou mais espritos. Emoes desequilibradas,
enraizadas, s vezes, por vrias encarnaes, no se resolvem
em breve tempo, exigindo dedicao, parcimnia e amorosidade.
As emoes e a vontade geram pensamentos que, por sua
vez, mobilizam energias sutis em torno do indivduo, o que atrai
companhias espirituais diretamente sintonizadas com seu teor. Essa
mobilizao de energias chama-se vibrao, que estabelece o
estado psquico de cada um, situando o indivduo numa dimenso
espiritual caracterstica.
No o Espiritismo, tampouco a faculdade medinica, que
provocam a obsesso, mas a vontade e os interesses humanos
desequilibrados, quer de desencarnados, quer de encarnados, que,
por inferioridade moral, relacionam-se promovendo sofrimento
mtuo.
Por viverem numa dimenso mais fluida, sutil e
quintessenciada, e lidarem com energias suscetveis ao pensamento,
costumam, os espritos que obsidiam, utilizar-se de tcnicas hip-
nticas e subliminares para atingir suas vtimas.
Quando muito prolongada, a obsesso provoca desordens
psquicas srias, no s requerendo a teraputica espiritual como
tambm, s vezes, acompanhamento mdico e, principalmente,
psicolgico.
13. Desobsesso
Desobsesso o nome de um conjunto de tcnicas utiliza-

das no Espiritismo com o intuito de eliminar as causas, bem como
as conseqncias das obsesses. Sua fundamentao est con-
centrada na transformao moral dos personagens envolvidos no
processo.
Buscando proporcionar a cura do obsidiado e do obsessor,
o Espiritismo, com suas tcnicas, rene ambos, muitas vezes, le-
vando-os a relembrarem o passado a fim de se reconciliarem no
presente e quanto ao futuro.
As tcnicas de desobsesso usuais no Espiritismo so: a
prece, o esclarecimento nas reunies pblicas dos Centros Esp-
ritas, indicao de leituras edificantes, o passe, o evangelho no
lar, a gua fluidificada, atendimento fraterno, o engajamento em
tarefas caritativas, o atendimento espiritual ao desencarnado, etc.
Essas tcnicas no eximem o obsidiado da necessidade de bus-
car a autodesobsesso atravs do esforo na prpria transforma-
o moral, condio fundamental para o sucesso que pretende
obter.
Na autodesobsesso o obsidiado convidado ao pensa-
mento reto, ao equilbrio das emoes, meditao, ao trabalho
cotidiano, bem como a evitar os vcios e tudo que provoca insta-
bilidade emocional. Nesse sentido, ele aconselhado a buscar
atitudes comportamentais que o levem ao equilbrio psico-emoci-
76 adenuer novaes
onal. -lhe sugerido no desejar nem pensar contra algum, pois

o pensamento tem fora e ao, atraindo e imantando os que
sintonizam entre si.
A prece recomendvel pela sua eficcia na mudana da
disposio mental do obsidiado, bem como por mobilizar foras
positivas em seu favor, atraindo o auxlio espiritual necessrio. A
prece luz na alma para que se clareie o caminho do crescimento
espiritual do obsidiado. Orar um alimento para o esprito, pois
lhe renova as energias, ampliando sua esperana e confiana no
futuro, contribuindo para seu processo de cura. Durante os mo-
mentos de orao os espritos amigos melhor inspiram o obsidiado
a encontrar as solues de seus problemas.
O esclarecimento nas reunies pblicas se baseia na divul-
gao dos princpios bsicos do Espiritismo, visando a transfor-
mao moral do obsidiado. A pessoa que sofre algum tipo de
obsesso orientada a assistir as reunies pblicas no Centro
Esprita, de esclarecimento e orientao moral, onde apreender
novos conceitos sobre a Vida e sobre a realidade espiritual. En-
quanto assiste s reunies, espritos ligados aos trabalhos de
desobsesso da instituio, estaro auxiliando os desencarnados
que porventura estejam acompanhando o obsidiado, bem como
se inteirando dos aspectos relacionados a seus processos de vida.
Muitas vezes, naquele momento, deslocam-se residncia do
obsidiado, inteirando-se da problemtica familiar, a fim de obte-
rem dados que possibilitem uma melhor compreenso de seu dra-
ma para uma ajuda mais eficaz.
O passe transferncia de energias positivas e curativas
em favor do obsidiado e do obsessor. A energia do passe atinge o
corpo fsico e o espiritual de seu receptor, promovendo-lhes o
equilbrio energtico, o qual se encontra prejudicado pela relao
desarmonizada na obsesso.
O Evangelho no Lar uma atividade recomendada a fim
de se harmonizar o ambiente fsico e espiritual em que vive o
obsidiado. Com sua realizao, beneficiam-se a famlia, os vizi-
nhos e os espritos que ali vivem. Realiza-se reunindo o mximo

de familiares em torno da leitura e comentrios breves de uma
pgina de elevado contedo moral, criando-se com isso um clima
de equilbrio, paz e harmonia no lar. semelhana do que ocorre
nas reunies pblicas, os espritos encarregados da desobsesso
iro auxiliar encarnados e desencarnados presentes visando o
restabelecimento da harmonia psquica do local.
Beber a gua fluidificada recomendado ao obsidiado a
fim de lhe renovar as energias fsicas e perispirituais. -lhe sugeri-
do que leve ao Centro Esprita um recipiente com gua a ser
fluidificada pelos espritos desencarnados, os quais adicionam
energias curadoras, durante as reunies, para que ele beba em
casa como um medicamento.
O atendimento fraterno terapia proporcionada por tra-
balhadores encarnados em auxlio ao obsidiado, atravs de con-
versa amiga visando o aconselhamento e a percepo de seu pr-
prio processo. Nesse atendimento, o trabalhador do Centro, es-
tando consciente do problema do obsidiado, infunde-lhe otimis-
mo, esperana e confiana no auxlio espiritual e em Deus. Infor-
mando-lhe o valor do perdo, convida-o a sintonizar com a paz e
o amor ao prximo.
O engajamento em tarefas caritativas significa o convite ao
obsidiado a participar de trabalhos vinculados caridade no Cen-
tro Esprita, tais como: visitas a necessitados, distribuio de g-
neros a carentes, auxlio em tarefas no Centro que estejam a seu
alcance, dentre outras.
O atendimento ao desencarnado feito internamente nas
reunies de auxlio espiritual do Centro, nas quais o esclareci-
mento dado aos espritos vinculados ao processo obsessivo.
Essas reunies, via de regra, so feitas na ausncia do obsidiado,
tendo em vista, muitas vezes, seu desconhecimento em relao
mediunidade e pela natureza e complexidade das manifestaes
medinicas. O obsidiado nem sempre est em condies psico-
lgicas de lidar com o contedo e as vibraes de certas comuni-
78 adenuer novaes
caes medinicas. Durante o sono do encarnado, comum sua

sada do corpo fsico e conseqente ida, em corpo perispiritual,
ao Centro Esprita, para reunies proporcionadas pelos espritos
mentores encarregados da tarefa da desobsesso. Ali so utiliza-
das tcnicas, as quais levam os protagonistas ao reencontro para
compreenso das causas passadas que deram origem ao proble-
ma.
As tcnicas de desobsesso citadas, quando executadas
em seu conjunto, costumam proporcionar alvio ao obsidiado e,
com o tempo, resolver o conflito que o afligia. Isoladamente, nem
sempre surtem o efeito desejado, pois, as obsesses so, por
vezes, sutis e complexas, requerendo um esforo conjunto a fim
de lhes eliminar a ao persistente.
Porm, a soluo definitiva do problema do encarnado se
dar quando ele, pela vivncia cotidiana e aprendizado em expe-
rincias educativas, internalizar o saber, cuja ausncia o levou a
equivocar-se no passado. No basta o perdo do obsessor, nem
tampouco a ausncia da culpa no obsidiado, pois ambos deve-
ro, pelo exerccio do viver, internalizar os paradigmas da lei de
Deus que ainda no conhecem.
Fundamental entender que a desobsesso deve ser feita
educando ambos, encarnado e desencarnado, pois, se apenas um
deles for esclarecido, o outro estar disponvel para a ocorrncia
de nova obsesso. Afastar apenas o desencarnado poder atrair
outro, face predisposio que o encarnado estar sujeito. O es-
clarecimento apenas do encarnado resolver o problema de sua
obsesso, mas no impedir que o desencarnado continue tentan-
do agredi-lo ou venha a fazer o mesmo com outro que lhe sintonize
o desequilbrio. Onde houver obsesso, pode-se dizer que h v-
rios personagens envolvidos, merecendo o aprendizado de todos.
No trato das obsesses, os exorcismos so inoperantes,
pois os espritos no se deixam influenciar por frmulas, rituais ou
pela autoridade formal do exorcista, mas sim pela sua superio-
ridade moral.
A terapia esprita no s curadora como tambm

profiltica, pois recomenda ao obsidiado permanecer vinculado
ao bem e cultivar a paz interior, cujo estado inibe a vinculao a
espritos infelizes desencarnados.
14. As Leis de Deus
A ao de Deus no universo se d por intermdio de Suas

leis, as quais atuam de forma harmnica e constante. A interven-
o de Suas leis confundida como sendo o prprio Deus. Seu
funcionamento no depende da crena nem das aes humanas.
So leis gerais, universais e sempre ocorreram em todas as po-
cas da evoluo. No privilegiam nem elegem ningum com ex-
clusividade. No pertencem ao Espiritismo ou a qualquer sistema
criado pelo ser humano. So leis da natureza e no esto sujeitas
a ele, nem s suas concepes transitrias.
No se fundamentam em nenhum princpio particular, salvo
no Amor, cuja compreenso nem sempre alcanada pelo ser
humano. No so inflexveis nem fatalistas, sendo, sobretudo,
misericordiosas. Necessariamente no ocorrem como a lgica
humana as concebe, pois esta apenas uma forma de entender a
divina.
No passado, foi tomada como manifestao do sobrena-
tural, disseminando o medo e o temor, depois foi confundida com
a justia e seus atributos humanos, mais tarde como fatalidade
causalista. Hoje, graas ao Espiritismo, alcana a concepo de
lei de harmonia, onde tudo se destina evoluo e ao equilbrio.
So leis que o ser humano aos poucos vai percebendo du-
rante suas vidas sucessivas e incorporando seus princpios a cada
nova encarnao. Aos poucos vai perdendo seus temores e me-
dos, suas culpas e preconceitos e internalizando o saber que aquelas

leis lhe proporcionam.
Muitas vezes, por conta de seu nvel primrio de evoluo,
o ser humano se relaciona com Deus buscando obter vantagens
pessoais, porm nem sempre recebe aquilo que pede. No o
percebe que as respostas aos seus pedidos vm atravs das leis
de Deus, as quais lhe fornecem aquilo de que precisa para sua
evoluo espiritual. Se est escrito pedi e obtereis est tambm
escrito que a cada um segundo suas obras. preciso querer,
saber querer e merecer para se obter o que se pede.
As leis de Deus atuam de forma imperceptvel para a gran-
de maioria dos espritos. Alcanam-nos quando menos esperam
e de forma bastante sutil. preciso ter olhos de ver e ouvidos
de ouvir, a fim de melhor entender os mecanismos de atuao
das leis de Deus.
A evoluo do Esprito consiste em apreender as leis de
Deus no decorrer de sua caminhada, ao longo das vidas sucessi-
vas. essncia espiritual, isto , ao Esprito em sua natureza mais
ntima, s chegam as leis de Deus. Na singularidade do Esprito
s existe o conhecimento das leis. Nele no h o mal, nem aces-
srios, s o amor, o puro amor, o qual resume as leis de Deus.
Por mais que os seres humanos faam sua justia e tenham
sua forma de estabelecer mritos, as leis de Deus sempre exer-
cem a verdadeira, cuja atuao d a cada um segundo suas ne-
cessidades educativas. Mesmo que um esprito saia de uma
encarnao inclume em relao justia terrena, as leis de Deus
iro, um dia, alcan-lo no devido tempo para que venha a edu-
car-se. Este o objetivo final da atuao das leis de Deus: a
educao do Esprito, isto , seu conhecimento dessas mesmas
leis.
So naturais essas leis, pois no foram criadas nem inven-
tadas pelos seres humanos, os quais lhes deram muitos nomes,
sem, no entanto, modificar sua eficcia. Elas no so mutveis
como as leis promulgadas pelas assemblias humanas. Elas exis-
82 adenuer novaes
tem e sempre existiro, quaisquer que sejam os nomes que se

lhes dem.
No obedecem moral social, a qual se modifica de tem-
pos em tempos. So eternas e imutveis e visam o equilbrio e a
evoluo universais. No obedecem aos preceitos erigidos pelas
culturas humanas nas suas mais diversas manifestaes religiosas
ou no. No so morais no sentido tradicional e conservador,
mas leis de amor, paz e harmonia. Visam o bem e a felicidade, e
no a punio.
Sua atuao no sentido de educar e fazer crescer, no se
prestando a perseguir ou atender a desejos humanos de vingan-
a. O bem e o belo parte integrante dos parmetros das leis,
bem como a elevao moral e espiritual da humanidade.
As pessoas percebem melhor as leis de Deus de acordo
com os nveis evolutivos em que se encontram. Quanto mais atra-
sados forem na escala evolutiva, atribuiro as ocorrncias de sua
vida ao acaso, sorte ou ao azar. Sentir-se-o merc do
impondervel e do destino que consideram, quando adverso,
absurdo.
Quanto mais evoludas, mais percebem as leis como instru-
mentos da Vida e da felicidade. Entendem seus mecanismos e os
utilizam em suas vidas. Preocupam-se em transmitir aos outros
seus entendimentos das leis e encarregam-se de auxili-los em
suas jornadas.
O universo parece conspirar a favor do ser humano na
medida em que ele compreende melhor as leis de Deus. As coisas
e pessoas so percebidas de forma clara e mais profunda. Com-
preender essas leis representa uma importante aquisio para a
evoluo do esprito. Quanto mais ele conhece a s leis de Deus,
melhor encara as adversidades, considerando-as ocorrncias im-
portantes e valiosas ao seu progresso espiritual. Elas se constitu-
em em fontes de aprendizado para o conhecimento de como fun-
cionam as leis. Devem ser encaradas com alegria e otimismo por
causa de sua funo educativa.
medida que o esprito conhece as leis, sintoniza mais com

o bem e com o amor. Seu olhar e percepo sobre as coisas se
modificam, seus sentimentos se elevam, sua vida se torna mais
plena e prazerosa. Ele se sente mais integrado ao divino, estabe-
lecendo dilogo constante com Deus. Esse dilogo direto e re-
presenta a certeza de Deus internalizado no prprio ser humano.
Ele percebe Deus em si mesmo e se sente integrado s coisas, s
pessoas, Vida e ao universo.
O sentido da vida tambm aprender a reconhecer os pr-
prios sentimentos e a lidar com emoes, pois estas, como aque-
les, so responsveis pelos pensamentos e, conseqentemente,
pelas aes humanas. Nessa caminhada de aprendizado das leis
de Deus, o ser humano vai aos poucos descobrindo suas prpri-
as emoes, bem como a noo interior de amor que j adquiriu.
Esse sentido interior para o amor -lhe inerente e deve ser
conscientizado para estar a servio de sua prpria evoluo, sen-
do ao mesmo tempo uma descoberta e uma ferramenta a ser co-
locada em prtica, tornando-se imprescindvel sua felicidade.
Quanto mais ele conhece as leis de Deus, melhor percebe
o quanto efmero o corpo, o quanto so insignificantes o egos-
mo e o orgulho diante da grandeza da Vida. Reconsidera sua vida
e busca o conhecimento ainda maior das leis de Deus bem como
sua aplicao cotidiana, principalmente em sua relao com as
pessoas.
No basta conhecer as leis. preciso vivenci-las cons-
tantemente. Essa vivncia requer sacrifcio, cuja realizao se d
atravs das vidas sucessivas. Ao esprito que aspira alcanar a
plenitude, qualquer preo ser pequeno face recompensa futura
de ser feliz. Sabendo-se conduzido por Deus, no haver preo
que no se possa pagar.
O Espiritismo vem revelar aos seres humanos a importn-
cia das leis de Deus, as quais no foram por ele inventadas, mas
que sempre existiram e so imprescindveis compreenso da
natureza de Deus e ao entendimento do sentido da Vida.
15. Trabalho e Progresso
A evoluo se processa pelo trabalho que o ser humano

exerce durante suas sucessivas encarnaes, as quais lhe acres-
centam experincias importantes para aquisio do conhecimen-
to das leis de Deus. desempenhando os mais diversos papis
sociais nas experincias reencarnatrias que ele vai aos poucos
incorporando as leis de Deus. O trabalho que exerce o meio
eficaz para que apreenda o sentido da Vida.
O progresso social s possvel atravs do trabalho e o
ser humano o meio para se alcanar isso, vindo a ser tambm
seu beneficirio. S atravs do trabalho, o qual se define como
toda atividade til, que o ser humano realiza seu crescimento
espiritual.
O trabalho, alm de se constituir numa necessidade e um
meio de desenvolver a prpria inteligncia do ser humano, tam-
bm a forma dele participar da obra de Deus.
Nos mundos mais adiantados, os espritos tambm traba-
lham e sempre de acordo com suas necessidades. Quanto mais
grosseiras sejam elas, mais material o trabalho que executam.
No h ociosidade no universo, nem existe paraso de inatividade.
O trabalho imprescindvel ao ser humano, mesmo para aquele
que materialmente no precise dele para seu sustento, pois tem a
obrigao de ser til sociedade. Quanto mais aquinhoado que os
outros, maior dever tem de fazer o bem com os meios de que dispe.
As desigualdades sociais existentes so resultantes do es-

tgio primrio de evoluo em que ainda se encontra a humanida-
de. Alm da carncia de empregos, observa-se o desnvel de renda
e a misria ainda presente na maioria das sociedades humanas.
S quando o egosmo e o orgulho, maiores empecilhos ao pro-
gresso, frutos do materialismo, no mais encontrarem lugar na
humanidade, ela poder alcanar um estgio melhor de desenvol-
vimento material e espiritual.
Os sistemas scio-econmicos que vigoram na Terra, ain-
da se baseiam na supremacia do capital sobre o trabalho huma-
no, bem como na preponderncia da matria sobre o Esprito.
Quando o espiritualismo, em particular o Espiritismo, chegar
conscincia do ser humano, este encontrar o equilbrio necess-
rio ao seu progresso social e espiritual.
Para trabalhar, o ser humano sai em busca de profisses
motivado pelo ganho financeiro com que elas possam lhe retri-
buir, muitas vezes esquecendo-se de sua vocao e de suas ne-
cessidades evolutivas. Qualquer profisso digna e o fruto de
seu trabalho dever concorrer no s para um ganho pessoal como
para o progresso social. Profisses cujo fruto do trabalho resulte
num malefcio ao ser humano tm seus dias contados.
Se na Terra o ser humano no trabalhasse, viveria no esta-
do de barbrie, incompatvel com o progresso que lhe inevit-
vel. Voltar a viver como os primitivos habitantes do planeta, sob o
pretexto de que a situao promove necessidades, o mesmo
que adotar a felicidade do bruto, considerando-a plena por no
conhecer a verdadeira.
No possvel ao ser humano involuir, da mesma forma
que no factvel que a sociedade retorne ao estado primitivo.
Tanto quanto o ser humano, a sociedade sempre evolui para um
estgio mais avanado de progresso. O contato social impres-
cindvel ao progresso da humanidade, no sendo possvel uma
civilizao evoluir sem o convvio com outras mais adiantadas.
Nem sempre o progresso intelectual significa ter atingido o
86 adenuer novaes
progresso moral, muito embora um possa decorrer do outro. Com

a evoluo do esprito, eles se equilibram.
Em que pese ser de forma lenta, a humanidade caminha
para o progresso espiritual, pois a cada dia o ser humano se me-
lhora com a aquisio das leis de Deus. Hoje o ser humano vive
melhor que no passado, tanto no sentido material como no espi-
ritual. O progresso portanto inevitvel e inexorvel.
Assim como as pessoas, a humanidade evolui atravessan-
do fases, desde a infncia, passando pela idade adolescencial,
at alcanar a maturidade. As culturas que no se baseiam na
fora nem na conquista de poder e territrio, servem de exemplo
para outros povos, por que certamente estaro pregando o bem
e a caridade como modelo de vida.
As sociedades produzem suas leis visando erradicar o mal,
no entanto, elas, em sua maioria, so punitivas e geralmente atu-
am depois da ocorrncia dos fatos. O progresso social s se d
pela educao, a qual dispensa leis rigorosas.
O Espiritismo, em continuidade ao Cristianismo, edifica os
alicerces de uma nova civilizao calcada no Esprito, mostrando
ao ser humano o valor do bem e da caridade, do amor ao prxi-
mo e da verdadeira justia. As teses espritas esto marcando
uma nova era de transformao da humanidade e de eliminao
do materialismo.
No basta se diga ao homem que lhe corre o dever de
trabalhar. preciso que aquele que tem de prover a sua existncia
por meio do trabalho encontre em que se ocupar, o que nem
sempre acontece. Quando se generaliza, a suspenso do trabalho
assume as propores de um flagelo, qual a misria. A cincia
econmica procura remdio para isso no equilbrio entre a
produo e o consumo. Mas, esse equilbrio, dado seja possvel
estabelecer-se, sofrer sempre intermitncias, durante as quais
no deixa o trabalhador de ter que viver. H um elemento, que se
no costuma fazer pesar na balana e sem o qual a cincia
econmica no passa de simples teoria. Esse elemento a
educao, no a educao intelectual, mas a educao moral.

No nos referimos, porm, educao moral pelos livros e sim
que consiste na arte de formar os caracteres, que incute hbitos,
porquanto a educao o conjunto dos hbitos adquiridos.
Considerando-se a aluvio de indivduos que todos os dias so
lanados na torrente da populao, sem princpios, sem freio e
entregues a seus prprios instintos, sero de espantar as
conseqncias desastrosas que da decorrem? Quando essa arte
for conhecida, compreendida e praticada, o homem ter no mundo
hbitos de ordem e de previdncia para consigo mesmo e para
com os seus, de respeito a tudo o que respeitvel, hbitos que
lhe permitiro atravessar menos penosamente os maus dias
inevitveis. A desordem e a imprevidncia so duas chagas que
s uma educao bem entendida pode curar. Esse o ponto de
partida, o elemento real do bem-estar, o penhor da segurana de
todos. Allan Kardec.
A civilizao, como todas as coisas, apresenta gradaes
diversas. Uma civilizao incompleta um estado transitrio, que
gera males especiais, desconhecidos do homem no estado
primitivo. Nem por isso, entretanto, constitui menos um progresso
natural, necessrio, que traz consigo o remdio para o mal que
causa. medida que a civilizao se aperfeioa, faz cessar alguns
dos males que gerou, males que desaparecero todos com o
progresso moral. De duas naes que tenham chegado ao pice
da escala social, somente pode considerar-se a mais civilizada,
na legtima acepo do termo, aquela onde exista menos egosmo,
menos cobia e menos orgulho; onde os hbitos sejam mais
intelectuais e morais do que materiais; onde a inteligncia se puder
desenvolver com maior liberdade; onde haja mais bondade, boa-
f, benevolncia e generosidade recprocas; onde menos enraizados
se mostrem os preconceitos de casta e de nascimento, por isso
que tais preconceitos so incompatveis com o verdadeiro amor
do prximo; onde as leis nenhum privilgio consagrem e sejam as
mesmas, assim para o ltimo, como para o primeiro; onde com
88 adenuer novaes
menos parcialidade se exera a justia; onde o fraco encontre

sempre amparo contra o forte; onde a vida do homem, suas
crenas e opinies sejam melhormente respeitadas; onde exista
menor nmero de desgraados; enfim, onde todo homem de boa-
vontade esteja certo de lhe no faltar o necessrio. Allan Kardec.
16. Liberdade e Igualdade
na Sociedade
A vida em sociedade um progresso para o ser humano,

pois lhe trouxe a percepo de si mesmo e desenvolveu-lhe o
sentido de fraternidade. O isolamento contrrio lei de Deus,
pois torna o ser humano mais egosta, embrutecendo-o. O isola-
mento temporrio, quando feito para melhor servir a humanida-
de, meritrio.
Os laos de famlia so necessrios ao progresso da huma-
nidade, pois aproximam os espritos, educando-os ao amor leg-
timo. A quebra dos laos de famlia aumentaria o egosmo.
A liberdade um direito natural do ser humano e sua
internalizao representa importante aquisio para a evoluo.
Seu uso na sociedade representa uma conquista, cuja conseq-
ncia o desenvolvimento da responsabilidade. No exerccio da
liberdade, o ser humano adquire as noes de direito e dever
para com a prpria sociedade.
Muito embora na sociedade predominem as desigualdades
sociais, fruto do nvel primrio de evoluo em que se encontra,
todos os seres humanos so iguais perante Deus, sem qualquer
tipo de distino, pois tm o mesmo destino: alcanar a felicida-
de. A diversidade de aptides decorre das diferentes experinci-
as que cada um teve ao longo de suas vidas sucessivas. Todos
90 adenuer novaes
foram criados simples e ignorantes quanto s leis de Deus, mas

criados em pocas distintas e viveram diferentes experincias nos
vrios mundos. Porm, as diferentes condies sociais que ainda
existem so obra do nvel de evoluo do ser humano, o qual vive
mais a vida material que a espiritual. A desigualdade de riquezas
fruto tanto da diversidade de aptides como tambm da cobia e
do egosmo ainda reinantes na Terra. medida que o ser humano
evolui, ele elimina as diferenas sociais.
A riqueza e a pobreza so provas idnticas para o ser hu-
mano, pois ambas se destinam aquisio de experincias. En-
quanto a riqueza o ensina a saber administrar seus talentos e a
no cometer excessos, a pobreza convida-o resignao e a no
se queixar da providncia divina. Algumas vezes so provas es-
colhidas pelos prprios espritos. Mais facilmente a riqueza e o
poder aproximam o ser humano das paixes e do egosmo que o
prendem a matria, afastando-o do progresso espiritual.
Todos os seres humanos so iguais perante as leis sociais e
espirituais. Deus os fez princpios espirituais, simples e ignoran-
tes, os quais alcanam a condio de espritos, dotados de razo,
com as mesmas possibilidades de evoluir. Tanto homens quanto
mulheres so espritos e tm os mesmos direitos e deveres.
A liberdade tambm um direito natural, mas no poss-
vel de uma forma absoluta. A partir do momento que o ser huma-
no se relaciona com seu semelhante, sua liberdade se restringe
pela necessidade de reconhecimento de direitos recprocos.
A escravido, bem como toda forma de trabalho forado,
contrria lei de liberdade, pois degrada fsica e moralmente o
ser humano. Mesmo que fosse permitida legalmente, revelaria o
atraso moral da sociedade.
A superioridade que certas raas se atriburam sobre ou-
tras, identifica o atraso em que se encontra a humanidade. A di-
versidade de aptides entre raas, resultado da experincia, ser-
ve para que as mais experientes auxiliem as mais novas sem que
as escravize.
O ser humano tem liberdade de pensar, no estando sujei-

to a qualquer tipo de censura. Seus pensamentos esto submeti-
dos apenas ao crivo de Deus. A liberdade de pensamento o
mais alto grau confiado ao ser humano.
A liberdade de crena tambm um direito do ser humano,
sendo apenas condenvel quando leva ao declnio moral. Fora
desse objetivo, toda crena respeitvel, e deve o ser humano
ser estimulado a buscar algo em que crer, o qual o leve ao cresci-
mento espiritual. No se devem impor convices a ningum, e
sim se respeitar o direito e a liberdade do outro em pensar e crer
de modo diferenciado.
O ser humano dotado do livre-arbtrio, o qual lhe permite
fazer escolhas que o levam ao crescimento espiritual. Tais esco-
lhas podem lhe trazer como conseqncia expiaes ou no, po-
rm sempre o colocaro diante de provas inevitveis. O livre-
arbtrio adquirido a partir do perodo em que o Esprito con-
quistou a razo. Na fase anterior, vivia sob o predomnio do
determinismo, seguindo sem conscincia de seu destino nem das
aquisies que fazia na evoluo.
Quanto maior a evoluo de um esprito, mais livre ele
para fazer suas escolhas e realizar seu prprio destino, tambm
mais responsvel se torna pelas conseqncias de seus atos. No
h liberdade sem responsabilidade.
No h fatalidade a no ser o progresso, pois at o
determinismo flexvel ao bem e ao amor. As escolhas que o
esprito fez numa encarnao sero determinantes para o grau de
liberdade que venha gozar nas seguintes. Embora morrer seja uma
ocorrncia inevitvel, a qual todo ser humano est sujeito, face s
condies do corpo fsico, o instante da morte, porm, no est
fixado de forma inflexvel. O esprito, de acordo com as provas
que necessite passar, poder ter esse momento adiado ou anteci-
pado por circunstncias que lhe escapem vontade.
S h fatalidade nos atos que so provocados por agen-
tes externos ao ser humano, dos quais no participa seu livre-
92 adenuer novaes
arbtrio, nem o pode evitar. So contingncias a que est sujeito,

cuja vontade lhe submissa.
As provas a que o ser humano est submetido visam lhe
dar responsabilidade sobre suas aes, bem como desenvolver
uma melhor noo de liberdade.
A idia de que todos estamos sujeitos a um destino prede-
terminado depe contra a liberdade de escolha e transforma os
seres humanos em mquinas, sem responsabilidade pelos seus
atos, nem mritos pelos sucessos que venham conquistar. Embo-
ra sujeito s provas e expiaes, estas decorrentes de escolhas
anteriores, no perde o ser humano seu livre arbtrio, pois pode,
s vezes, tanto recuar das provas quanto adiar expiaes.
O Cristo foi o prottipo do ser humano livre, pois, no s
no se submeteu a ningum, como seus atos no provocaram
qualquer prejuzo a si ou a outrem. Sua liberdade vinha da noo
precisa das leis de Deus, bem como da conscincia plena do sig-
nificado do Bem, do Amor e da Paz.
A liberdade implica em respeito ao direito do outro, bem
como na conscincia das responsabilidades sobre as conseqn-
cias dos prprios atos. O exerccio da mensagem do evangelho
de Cristo possibilita a que alcancemos a condio de espritos
com conscincia plena da noo de igualdade, de liberdade, bem
como da importncia de se viver bem em sociedade. O contedo
dessa mensagem est presente nas grandes religies da humani-
dade, possibilitando a todos o alcance da felicidade.
17. Natureza, Conservao
e Destruio - Ecologia
A natureza o ambiente no qual o esprito exerce o apren-

dizado necessrio sua evoluo. Preservar esse ambiente fun-
damental ao progresso e continuidade das geraes futuras. O
ser humano no deve apenas cuidar do meio ambiente externo,
mas tambm da outra metade do ambiente que o interno. Me-
lhorar a Terra como tambm seu mundo interior imprescindvel
sua evoluo. So os dois mundos em que vive, dos quais o
espiritual parte inerente e inseparvel.
Cabe ao ser humano, pelo seu grau de inteligncia em rela-
o aos outros seres vivos, transformar harmonicamente a natu-
reza, buscando seu equilbrio e sua manuteno. Ele o senhor
da natureza, pois o nico que pode alter-la radicalmente.
A globalizao inexorvel na humanidade ampliou o alcan-
ce das aes humanas, possibilitando que se busque cada vez
mais, formas de sustento e desenvolvimento coletivos. O ser hu-
mano domina a tecnologia nuclear, porm, dado seu atraso moral,
utilizou-a tambm para ferir e conquistar. O uso da energia nucle-
ar um avano e uma necessidade para a humanidade, em face
esgotabilidade dos recursos naturais disponveis, porm deve ser
utilizada para fins pacficos. Manipul-la exige cautela e cuidados
especiais, pois extremamente poderosa, podendo trazer preju-
94 adenuer novaes
zos se mal utilizada. Seu uso deixa resduos txicos de difcil eli-
minao, requerendo tecnologia especial para seu armazenamento.
A energia nuclear no s prejudicial ao corpo humano e
ao meio ambiente, mas tambm agressiva ao perisprito. Seu po-
der atinge a intimidade da matria sutil do perisprito, alterando-
lhe a vibrao e provocando distrbios perispirituais.
Imprescindvel , em funo do aumento significativo da
populao mundial, conservarem-se os recursos energticos, as-
sim como otimizar os meios de produzi-los. A conservao uma
lei da natureza que, em vrios de seus processos, demonstra sua
necessidade e importncia.
Da mesma forma que a conservao, a destruio, (leia-se
transformao) necessria para a prpria evoluo da vida.
Velhas estruturas devem dar lugar a novas, para melhor atende-
rem s necessidades humanas. O aprimoramento tecnolgico e
humano faz parte da necessidade de destruio do velho e
surgimento do novo. A vitalidade do novo fundamental para a
conservao e transformao do antigo. Na natureza, o que pa-
rece aos olhos do ser humano destruio, na realidade um pro-
cesso de transformao, pois nela tudo se encadeia. Cada coisa
est conectada a outras num nico ato de criao.
Do ponto de vista da reencarnao, deve-se ter a consci-
ncia de que ns mesmos herdaremos a Terra e a encontraremos
com as conseqncias das atitudes que tomarmos em relao ao
meio ambiente. Nos depararemos com uma sociedade justa ou
injusta, equilibrada ou no, depredada ou estruturada, sempre de
acordo com o que fizemos no passado. Portanto, o que estamos
fazendo agora nos esperar l adiante numa nova encarnao.
Colheremos sempre o que plantarmos.
Aqueles que, hoje, defendem a natureza contra o prprio
ser humano, seu principal predador, e a favor dele, so verdadei-
ros emissrios para um mundo melhor. Preocupam-se com as
geraes futuras e para que as condies do planeta possam per-
mitir abrigar o enorme contingente populacional.
Muitos males que a humanidade atravessa decorrem da

superpopulao, o qual ampliou o nmero de interaes sociais,
reduziu o espao de ocupao e aumentou a competio. Tam-
bm por esses motivos, aumentaram a violncia, a cobia, o ego-
smo, a misria, o analfabetismo, a fome, etc. Somos, em parte,
refns do crescei e multiplicai-vos, inconseqentemente assu-
mido pelas geraes passadas. Para equilibrar essa antiga cren-
a, estamos incorporando sociedade o planejamento familiar
como forma de frear o aumento populacional e possibilitar me-
lhores condies de vida. A superpopulao um mal causador
de outros tantos danos, agravados pelo xodo rural que concen-
trou as comunidades nos grandes centros urbanos. Inchados pe-
los bolses de misria, os quais servem proliferao de doen-
as, obsesses e reencarnaes purgatoriais.
A produo de bens suprfluos e o estmulo ao consumo,
frutos de sistemas polticos ultrapassados, calcados no egosmo e
no materialismo, geraram necessidades artificiais, das quais o ser
humano no consegue se desvencilhar to facilmente. Eliminar o
consumo desvairado um passo importante para a conscientizao
e fomento da mobilizao coletiva, a fim de que se modifiquem
hbitos perniciosos e contrrios natureza.
A matana predatria de animais, a destruio de florestas, a
produo de materiais diluidores da camada de oznio, a fabrica-
o de produtos cancergenos e disseminadores de doenas diver-
sas, bem como outras formas de agressividade natureza, so exem-
plos de como o ser humano se tornou o pior inimigo de si mesmo.
Ao mesmo tempo, ele o predador e o nico capaz de salv-la.
Os grandes grupos financeiros e as empresas capitalistas
tm sido responsveis pelo aumento crescente da destruio da
natureza. Por detrs delas, esto a avareza e a vaidade humanas,
as quais transformam o ser humano em lobo de si mesmo, conse-
qentemente de seu prximo. Atuam de forma abusiva deixando
um rastro de destruio quase irreparvel, sem a mnima noo
de respeito s geraes futuras.
96 adenuer novaes
A transformao da Terra de mundo de provas e expia-

es para mundo de regenerao, s se dar quando o ser huma-
no tiver a conscincia da imortalidade da alma e da reencarna-
o. Isso o far preocupar-se com as condies de sobrevivn-
cia na Terra.
Aqueles que se isolam da sociedade a pretexto de no pac-
tuar com o sistema vigente, esto se omitindo de uma ao
transformadora da situao e reagindo de forma semelhante a
uma fuga da realidade. Isolar-se e mortificar-se, refugiando-se ou
punindo-se, agrada ao prprio indivduo, aumentando seu egos-
mo e no solucionando o problema. Somos seres sociais e para a
vida relacional fomos criados, cumprindo-nos ficar e transformar,
no s com o exemplo, como tambm com a mobilizao coleti-
va.
No passado, o ser humano acreditava que os recursos da
natureza eram inesgotveis, porm hoje ele percebe, face
globalizao econmica e social, que est dentro de uma grande
casa chamada Terra, cujos habitantes consomem mais do que
produzem, ou do que ela tem capacidade de produzir. Brigva-
mos antigamente e ainda brigamos entre ns mesmos. Mas,
chegada a poca de entendermos que o inimigo outro que no o
prprio semelhante, mas o orgulho e o egosmo dentro de ns
mesmos. Estamos num planeta limitado em sua capacidade de
gerar condies para a grande massa de espritos que reencarnam
a todo o momento, por responsabilidade do ser humano.
Preservar o meio ambiente dever e necessidade ao mes-
mo tempo. Encarnados e desencarnados estamos todos sujeitos
a viver na natureza, cabendo-nos preserv-la a todo custo.
18. Famlia
A famlia o ncleo bsico da sociedade e onde reencarnam

espritos a fim de continuar seu processo de evoluo. nela
onde se processam encontros de novos e antigos afetos e desafetos
para o necessrio crescimento espiritual.
A famlia uma instituio cujo surgimento na sociedade
significou um marco evolutivo, pois representa a possibilidade da
fixao de vnculos afetivos e de aprendizagem do amor.
Cada esprito, ao reencarnar, tem um papel na famlia, no
s importante para si como tambm para o grupo. No desempe-
nho desse papel de extrema responsabilidade, ele ter oportuni-
dade de apreender as leis de Deus. Saber conviver com os entes
familiares no s uma arte como uma atividade que faz crescer
e evoluir aqueles que se saem bem.
Ao se constituir uma famlia, que se inicia geralmente na convi-
vncia a dois, costuma-se criar expectativas quanto ao desempenho
do outro, cobrando-lhe atitudes que nem sempre so alcanadas, des-
gastando as relaes. Viver a dois desejar a felicidade do outro alm
da prpria. Ela, a famlia, muitas vezes, inicia-se sem o necessrio pla-
nejamento, onde seus membros, sem a devida experincia, vivem ao
sabor das circunstncias e das contingncias da Vida. Para se obter o
desejado crescimento espiritual na famlia, no se pode prescindir de
um planejamento de como mant-la, em que momento deve se ter um
filho, dos dilogos que devem existir entre seus componentes, etc.
98 adenuer novaes
Por ser gerado por Deus como individualidade, constitui-se

um aprendizado para o ser humano viver em famlia, na qual as lies
bsicas passam pela renncia, pela pacincia, pela compreenso,
pela parcimnia, pelo respeito, pelo entendimento de que se est
diante de uma grande oportunidade de evoluir com o grupo familiar.
preciso aprender a ceder para conquistar, a dar para
receber, a amar para ser amado, a entender as diferenas produ-
zidas pelas sucessivas reencarnaes, a no querer moldar o ou-
tro sua maneira.
A famlia auxilia no direcionamento do esprito que se en-
contra perdido, sem limites, necessitando de orientao e acolhi-
mento. atravs da educao na infncia que ele receber o apoio
aos seus projetos de renovao. Cabe aos pais o papel de enca-
minhar, estimular e orientar os filhos no sentido de reequilibrar as
atitudes viciosas do passado, visando harmonia no futuro. Ser
por demais permissivo, tanto quanto ser excessivamente castrador,
poder produzir danos encarnao do esprito.
Muitas vezes, nasce na famlia algum com um problema
de difcil soluo, exigindo esforo dobrado dos demais, os quais,
s vezes, ausentam-se do auxlio necessrio. Geralmente, numa
famlia no h um s doente, pois, quando algum vem nessa cir-
cunstncia, todos o so. Num certo sentido, foram co-respons-
veis pelo problema que se apresenta famlia.
O parente difcil, o parente excepcional, o parente dese-
quilibrado, o problemtico, algum que colocado em nosso
caminho para o crescimento mtuo e evoluo do grupo. Esqui-
var-se da convivncia e do auxlio mtuo, poder significar adia-
mento da lio a ser aprendida.
Os membros de uma famlia so espritos que renascem
juntos por afinidades para juntos progredirem e por contingncias
expiatrias. Quando so espritos afins, a harmonia vigora no lar.
Quando so espritos comprometidos entre si e com seu prprio
passado, podem ocorrer novos desequilbrios. na famlia onde
tero oportunidade de crescer e aprender o que no sabem.
No apenas a religio que tem o papel de educar o esp-

rito para a compreenso das leis de Deus, pois a famlia no deve
abdicar de sua responsabilidade de dar as primeiras noes de
amor e equilbrio, de paz e harmonia universal. A escola formal,
assim como outras instituies sociais, tm aquele papel de pro-
porcionar o aprendizado das leis de Deus. A escola no substitui
a famlia, nem os pais devem transferir seu dever de educar e
ensinar aos espritos colocados sob sua guarda por Deus.
A verdadeira famlia a universal, pois somos todos filhos
de Deus, criaturas de um mesmo princpio gerador e mantenedor.
Nascidos para aprender a amar, reunimo-nos em grupos, os quais,
a cada encarnao, ampliam seus laos de fraternidade, constru-
indo a verdadeira famlia espiritual. A evoluo ocorre em grupos
e inexoravelmente.
De tempos em tempos, grupos de espritos, vinculados por
fortes laos de afinidade, reencarnam em misso objetivando dar o
exemplo de entendimento e de harmonia, criando e construindo em
favor do progresso da humanidade. Nesses mesmos grupos, por
vezes, so aceitos espritos problemticos, os quais, pelo carinho e
pela capacidade de amar de seus pais, so reerguidos para conti-
nuarem sua evoluo em circunstncias melhores. s vezes, esses
pais missionrios se sentem culpados pelos equvocos dos filhos,
apelando a Deus pelos desatinos por eles cometidos. Esquecem
que, cada esprito responsvel pelo que faz a si e a outrem.
A famlia o organismo depurador dos conflitos do passa-
do. o ponto de chegada e partida da vida material para todos
ns que desejamos evoluir. O esprito no consegue, entre quatro
paredes, esconder-se de seus defeitos nem camuflar sua realida-
de. Ampliar os laos de fraternidade dentro e fora da famlia
garantia para novas encarnaes entre espritos que j se adian-
taram na escala evolutiva.
Na famlia, o esprito tem oportunidade de aprender o amor
sob diversos aspectos, principalmente no que diz respeito ao
maternal e ao fraternal. Nessas duas modalidades de amor ele
100 adenuer novaes
percebe e sente a importncia do sentimento para sua evoluo.

Nem sempre a famlia se resume aos que possuem laos
consangneos, pois ela tambm engloba outros espritos encar-
nados, os quais a ela se unem por afinidade, como tambm os
que auxiliam nas tarefas domsticas. Eles tambm so importan-
tes para o equilbrio familiar, com os quais exercitamos as mais
simples regras de convivncia.
A reencarnao e a imortalidade da alma ampliam os laos
de famlia, pois libertam o esprito das relaes conflitantes do
passado, as quais o aprisionam. Os papis em famlia se alternam
a cada encarnao, sempre no intuito de fazer o esprito se apro-
ximar do verdadeiro amor. A morte do corpo no desfaz os ver-
dadeiros laos de amor entre os espritos.
A famlia espiritual no se resume, necessariamente, aos
habitantes de um planeta. O universo plenamente habitado e os
espritos reencarnam em mundos diferentes visando o aprimora-
mento intelectual e moral. Os mundos formam grandes famlias
que por sua vez compem a imensa famlia de Deus.
Os verdadeiros pais so aqueles que nos do as noes de
amor e equilbrio, o que nem sempre feito pelos pais biolgicos.
Nosso pai e nossa me verdadeiros Deus. A cada encarnao o
esprito renasce, via de regra atravs de um pai e uma me dife-
rentes, o que amplia seu amor ao prximo. Mesmo que gerado
numa proveta, clonado ou numa barriga de aluguel, o esprito
continuar sua jornada em busca da evoluo, compreendendo
que o verdadeiro pai ou a me Deus, o Criador da Vida.
Amar os pais que favoreceram a existncia fsica dever
de todo esprito, independente das circunstncias em que nasceu
ou como foi tratado por eles. Quem d amor ao filho que no
gerou, ou ao pai e me que no lhe conceberam, ama duas
vezes, pois transcende ao vnculo biolgico. A gratido aos pais,
mesmo que seja apenas pelo corpo que eles deram ao esprito,
um dever fundamental, o qual demonstra elevao espiritual.
19. Energia sexual
A energia sexual uma das modalidades de uso da energia

psquica, a qual move o ser humano para a vida. A energia psqui-
ca impulsiona o Esprito para suas realizaes criativas e para a
evoluo na direo do Criador. Ela no se restringe prtica do
sexo, nem se situa numa parte especfica do corpo. a energia da
vida como um todo. Pode se manifestar em vrios nveis de uso
de acordo com a evoluo do esprito.
De acordo com o nvel de evoluo do esprito, ele usa a
energia psquica provinda de seu ntimo. Uns utilizam apenas para
a procriao e o prazer genital, outros para as construes idea-
lizadas, outros ainda para seu desenvolvimento intelectual, outros
para suas obras artsticas, de tal forma que o campo de aplicao
torna-se bastante amplo.
A natureza, pelo uso da energia sexual, deu ao ser humano
a capacidade de construir seu desenvolvimento atravs da funo
de co-criar, isto , de fornecer os elementos materiais para a con-
tinuidade de sua espcie. Isso possibilita a ele participar da obra
divina contribuindo com a formao do corpo fsico, o qual pos-
sui as condies para gerar outro corpo. Porm, um esprito no
gera outro.
Para realizar a funo co-criadora o ser humano utiliza a
energia psquica que, dentre outras finalidades, utilizada com o
objetivo de perpetuar a espcie. Essa modalidade a energia
102 adenuer novaes
sexual geradora da vida fsica, que pode ser utilizada no s para

as atividades sexuais de procriao, mas tambm para o prazer,
com o qual se motivar para o uso.
O ser humano tem, ao longo de sua evoluo, aprendido a
manipular essa energia, cuja fora realizadora lhe tem trazido gran-
de aprendizado. Seu uso no est restrito ao corpo, j que
energia provinda do Esprito e se destina ao seu aperfeioamento
intelectual e espiritual. Essa modalidade de energia psquica, po-
derosa em si mesmo, em parte responsvel pelas motivaes hu-
manas, dever merecer melhor ateno dos pais e educadores,
principalmente quando na forma sexual, ela se manifestar preco-
cemente, pois o esprito j vem com seus traumas gensicos de
outras encarnaes. A educao sexual se impe como algo ne-
cessrio na infncia, tendo em vista a proliferao das imagens
apelativas ao tema. Pais e educadores devem se munir de infor-
maes de como lidar com a sexualidade, de forma a no estimul-
lo em idade precoce, nem se equivocar por atraso.
A iniciao prtica sexual deve ser orientada com cautela
pelos pais, os quais podem auxiliar o esprito nos seus conflitos
passados. comum o pai estimular o filho homem prtica sexu-
al prematuramente e proibir filha quanto mesma atitude. Mui-
tas vezes, isso se d pelo receio ao comportamento no masculi-
no do filho, bem como ao tabu da virgindade da filha, ambos
frutos da insegurana e incapacidade dele em lidar com essas
questes. Nesse caso deve o pai, ou os pais, procurar orientao
profissional.
Outra questo importante no que diz respeito ao uso da
energia sexual a homossexualidade, nem sempre compreendida
adequadamente por pais e educadores. O Esprito, enquanto es-
sncia divina, no tem sexo e renasce em um corpo masculino ou
feminino a fim de aperfeioar-se no uso de sua sexualidade de
forma equilibrada. O Espiritismo v aqueles que optam pelo
homossexualismo com a mesma ateno e respeito com que trata
os heterossexuais.
O aperfeioamento do esprito exige que a energia sexual

seja suficientemente trabalhada pela educao, face imensa gama
de possibilidades de uso. Educao quanto a essa energia fun-
damental, pois graas proibio e ao tabu, bem como ao uso
indiscriminado a que se permitiu, o ser humano desenvolveu em si
uma srie de problemas relacionados ao sexo.
O nvel primrio de evoluo no qual o ser humano ainda
vive, tornou o sexo objeto de consumo e uma finalidade em si.
Conseqentemente seu abuso tem gerado uma srie imensa de
conflitos e de perturbaes que, via de regra, atravessam reen-
carnaes.
Sexo , portanto, uma modalidade da energia psquica que
tambm possibilita o ser humano desenvolver-se espiritualmente,
quando utilizada adequadamente. Sua proibio gerou os abu-
sos, num ciclo vicioso inconseqente, obrigando a sociedade a
promover a educao necessria para que o prprio ser humano
conhea sua natureza essencial.
A energia sexual responsvel pela reencarnao dos es-
pritos em famlia, cuja transformao, ao longo da histria, tem
sido muito grande e intensa. Antes se tinham muitos filhos, hoje se
percebe a necessidade de se limitar seu nmero, face aos desafi-
os da convivncia social, submetendo-se o casal ao planejamen-
to da famlia, sem o que a vida se tornaria extremamente difcil. O
planejamento familiar a palavra de ordem, pois no s equilibra
as relaes familiares, evita os abortos, como proporciona uma
melhor organizao das reencarnaes por parte dos interessa-
dos. A proliferao irresponsvel de famlias com muitos filhos
um mal com o qual ainda convivemos, gerando, s vezes, a pater-
nidade irresponsvel.
Embora o casamento tenha representado, durante muito
tempo, a garantia da sexualidade equilibrada, revelou-se, porm,
impotente para educ-la no ser humano. Quando falta o amor ela
se transforma num instrumento de priso, exigindo mudanas na
relao. Hoje, graas ao divrcio, resolveu-se o problema das
104 adenuer novaes
unies equivocadas do passado, nas quais imperavam as conve-

nincias. Embora se deva buscar o mais possvel a convivncia
harmnica no casamento, pode-se chegar a situaes em que o
melhor a separao, a bem da encarnao dos envolvidos.
Mesmo custa de sofrimentos deve-se pensar se o melhor no
seria separar-se, afim de no agravar situaes ou criar carmas
futuros. A separao tambm se torna necessria nos casos de
violncia ou tentativa de homicdio.
Algumas religies acreditam que o sexo impuro, pecami-
noso, sujo, etc., fruto de uma viso equivocada sobre a natureza
da energia sexual. Em decorrncia dessa viso errnea, passou-
se a considerar o celibato como um estado que indicava purifi-
cao. Esse conceito provocou graves conflitos na humanidade,
pois a energia sexual no utilizada nesse campo foi desviada para
a violncia, gerando traumas individuais e guerras coletivas.
A cincia mdica hoje dispe de mtodos contraceptivos a
fim de, no s planejar a famlia, como tambm viver a sexualida-
de sem culpas e medos. Afastando-se do infanticdio e do aborto,
o ser humano criou mtodos contraceptivos, tais como: o anti-
concepcional, a camisinha, a tabela, etc., at que um dia chegue o
tempo em que, sem artificialismos, a relao sexual no gere filho
ou no seja necessria. Nesse movimento ele vem educando
gradativamente seu impulso sexual.
Esse impulso no educado tem sido responsvel pela poli-
gamia, a qual tem diminudo consideravelmente, embora ainda
existam culturas que a adotem, e, pelo aborto que, mesmo tendo
aumentado sua incidncia entre adolescentes, vem sendo objeto
de preocupao da sociedade. O impulso sexual descontrolado
tem gerado paixes avassaladoras, no raro resvalando para o
crime e a destruio de lares sem conta.
A proliferao das doenas sexualmente transmissveis
fruto da deseducao do ser humano em relao energia sexu-
al, demonstrando o quanto infantil e frgil ele ainda quanto sua
fora. Seu amadurecimento vem com a percepo do sexo como
modalidade da energia criadora, a qual pode ser utilizada como

impulsionadora das construes afetivas do Esprito.
O Espiritismo coloca o sexo como algo importante e a edu-
cao de seu uso ser capaz de levar o ser humano ao equilbrio,
se utilizado de forma respeitosa e consciente. O ser humano no
foi feito para o sexo, nem ele representa sua nica fonte de pra-
zer.
Em matria de sexo no se deve proibir nem abusar, mas
buscar-se o uso responsvel.
20. Uma sociedade esprita e
uma instituio esprita
Uma sociedade onde vigorem os princpios espritas, ne-

cessariamente ser regida pelo amor e pela caridade, os quais
devero ser os sentimentos e atitudes caractersticos de seus indi-
vduos. O Bem sempre prevalecer, a felicidade e a paz repre-
sentaro aquisies importantes para seu progresso espiritual.
Muito embora no se alcance na Terra a felicidade plena,
ela deve ser almejada mesmo que de forma relativa. No se deve
pensar que os princpios espritas devem ser teis apenas para
uma vida melhor alm deste mundo terreno. Eles s tero valida-
de real se puderem ser testados, vividos e seus resultados perce-
bidos no mundo material, pois que, no h sentido em difundi-los
agora, para viv-los alm.
O comportamento do ser humano que almeja a felicidade e
que j incorporou os princpios espritas nas relaes com seu
semelhante, dever ser o mesmo que gostaria que os outros
tivessem com ele. O outro, seu irmo, merecer todo o respeito,
e sua felicidade ser to importante quanto a prpria. No haver
sentido em ser feliz onde ainda houver infelicidade. Todos, por
esse motivo, trabalharo pela felicidade pessoal e coletiva.
Quem quiser crescer dever desejar e realizar a felicidade
pessoal e a de seu semelhante. O bem estar do prximo ser to
importante quanto o pessoal, considerando a mxima amar o

prximo como a si mesmo. Por esse motivo, a vida na Terra se
constitui em constante aprendizado em busca do crescimento in-
telectual e moral. Esse crescimento, portanto, no prescinde da
aquisio de sentimentos nobres e do conhecimento das leis de
Deus.
A no-violncia e a paz so estados de esprito desejveis
aos indivduos, na medida que os elevam acima das contingncias
materiais, no lhes permitindo ausentar-se do mundo, nem lhes
sofrer as influncias que os atrasam evolutivamente. Esse estado
de esprito conduz os seres humanos ao equilbrio e harmonia
na Terra, pois estabelece entre eles uma relao de igualdade e
fraternidade.
Ser feliz ou infeliz so estados relativos aos espritos na
Terra. Aquele que aplica o amor ao prximo como a si mesmo e
estabelece uma relao de confiana com Deus, consegue sentir-
se feliz onde e com quem estiver. O reino dos cus pregado pelo
Cristo pode ser alcanado a partir da vida na Terra. Ele deve
comear a ser construdo desde a vida na matria.
O conhecimento de si mesmo, a descoberta das prprias
potencialidades, a transformao interior e a busca da iluminao
pessoal levaro o ser humano construo de um mundo melhor,
no qual vigorem os princpios cristos. Os vcios daro lugar s
virtudes, o egosmo dar lugar caridade, as paixes sero subs-
titudas pelo amor legtimo e o ser humano se tornar efetivamen-
te irmo de seu irmo.
nessa sociedade que a paz consigo mesmo, a paz com o
prximo e a paz com a Vida sero estados de esprito alcanveis
quando o ser humano tiver feito sua reforma ntima. Na medida
que ele se transforma dever promover uma reforma nas institui-
es sociais que atrasam sua vida material. Outra reforma a ser
feita no sistema educacional, cujo currculo no educa especial-
mente para o esprito, mas para a vida na matria. A transforma-
o moral da humanidade se dar na medida que o prprio ser
108 adenuer novaes
humano mude a si mesmo, fazendo o caminho de volta para den-

tro, para seu mundo interior, realizando-o externamente.
O Centro Esprita torna-se ento importante ncleo
educativo por proporcionar uma viso ampla da Doutrina Espri-
ta ao ser humano, a fim de que ele busque seu aprimoramento
espiritual. nele que as lies de amor e caridade tambm deve-
ro ser vivenciadas em sua plenitude, como exemplo queles que
ali vo buscar orientao, consolo, cura e ao encontro consigo
mesmo e com Deus.
Allan Kardec possua uma viso sistmica a respeito do
Espiritismo, bem como da sociedade em mudana. Estabeleceu
princpios para a formao de instituies espritas, os quais de-
veriam torn-las flexveis a essas mudanas sociais e de acordo
com convenincias de seus associados. Sua seriedade e determi-
nao foram responsveis pela estatura do Espiritismo. A produ-
tividade de seu trabalho, atestada na quantidade e qualidade de
publicaes, exemplo de seu denodo e capacidade intelectual.
Com uma viso progressista e evolutiva, estabeleceu que se o
Espiritismo estivesse equivocado em algum ponto, neste ele se
modificaria.
Como qualquer outra corporao humana, o Centro Esp-
rita ou qualquer que seja a denominao do grupo que se propo-
nha a divulgar o Espiritismo codificado por Allan Kardec, est
sujeito s interferncias inerentes convivncia de pessoas. Suas
aes, por mais que sejam protegidas espiritualmente, sofrem in-
terferncias de fatores psicossociais nem sempre percebidos.
O conjunto das instituies espritas e seus trabalhadores
formam o que se chama de Movimento Esprita, o qual se apre-
senta num mosaico muito rico ainda distante da unidade deseja-
da. Essa riqueza resultante da diversidade da natureza psicol-
gica de seus fundadores e dirigentes. O mosaico reflexo dessa
rica multiplicidade de espritos que lhe constituem, tanto encarna-
dos quanto desencarnados.
Muitas foram as tentativas de unificao como tambm de
uniformizao de aes. A unificao, que deve ser entendida como

unidade da Doutrina, dever se dar na aceitao dos mesmos
princpios espritas, sem a excluso de qualquer deles. As aes
devero ser variadas e distintas, de acordo com os propsitos e
estratgias daqueles que as dirigem. Os objetivos gerais devero
ser os estabelecidos nos princpios bsicos do Espiritismo codifi-
cado por Allan Kardec, porm os especficos devero variar de
acordo com as motivaes e qualificaes daqueles que fazem
parte da instituio. A unidade uma questo que diz respeito aos
princpios doutrinrios, sem, contudo, necessariamente tornar-se
a uniformizao de mtodos ou obrigaes dogmticas.
Enquanto as instituies se modificam, a doutrina esprita
ou o Espiritismo imperecvel porque repousa nas leis da nature-
za. Anda no ar, como bem disse Allan Kardec, e seus princpios
so disseminados de forma natural pelo prprio progresso social.
Vivemos numa sociedade que sobrevive base de trocas.
Trocas materiais e trocas psquicas. O ser humano s faz algo
visando o bem estar prprio ou de outrem. No primeiro caso a
compensao bvia e direta. No segundo caso, ela indireta
por almejar algo que redundar num bem estar coletivo no qual
ele se insere. No Espiritismo, o sistema no de trocas, pois
vigora o princpio do desenvolvimento pessoal atravs de aes
desinteressadas.
Estruturar uma instituio esprita sem lhe prover dos mei-
os de se manter e sem um planejamento estratgico de consecu-
o de recursos, pode trazer prejuzos aos objetivos a que se
prope. Obviamente que essa preocupao no deve significar
uma transformao em atividade fim. Preferencialmente a forma
de se buscar recursos deve possibilitar tambm a divulgao da
mensagem. Como forma de buscar recursos so aconselhveis:
a) venda, distribuio e edio de livros; b) crculo do livro com
cobrana bancria; c) explorao de cantina; d) arrendamento
de salas comerciais em prdio comprado ou construdo pela ins-
tituio, que funcione fora de suas instalaes e com administra-
110 adenuer novaes
o profissional prpria; e) explorao de atividade comercial

que no fira os princpios espritas e que respeite o ser humano, a
vida e a natureza; f) mensalidade (contribuio financeira dos as-
sociados).
Uma instituio esprita que tenha, portanto, o objetivo de
executar aes de acordo com os princpios estabelecidos por
Allan Kardec, deve desenvolver trabalhos voltados para: a) di-
vulgao dos princpios espritas; b) estudos espritas com ou sem
a participao direta de desencarnados; c) esclarecimento a enti-
dades desencarnadas; d) desenvolvimento das pessoas que tra-
balham na instituio visando sua autotransformao e iluminao
espiritual; e) consecuo de recursos para manuteno e custeio
de suas atividades fim.
Glossrio
Alma. O conceito de alma no espiritismo restrito e apli-

cvel quando se quer designar algo essencial e mais profundo.
No se confunde com o conceito de Esprito ou de esprito. Esp-
rito a individualidade essencial e esprito o ser humano encar-
nado ou desencarnado, dotado de perisprito.
Centro Esprita. a organizao civil, de direito privado,
que estuda e divulga o espiritismo, cujos postulados bsicos se
encontram nas obras de Allan Kardec.
Cirurgia espiritual. aquela que executada por esp-
ritos desencarnados, com ou sem ajuda de mdiuns. Geralmen-
te ocorre sem a utilizao de instrumentos cirrgicos materiais.
No so invasivas nem provocam sangramento ou exigem
internamento.
Desobsesso. a tcnica utilizada por espritos encarna-
dos e desencarnados que objetiva a cura de obsesses. Atravs
dela, os obsidiados so convidados a tomarem passes, a orarem
a Deus em seu favor, a estudarem o espiritismo e freqentar algu-
ma reunio de esclarecimento num Centro Esprita. Os que se
colocam como obsessores so convidados a perdoar sua vtima
e a seguir seu caminho permitindo que outro siga em paz.
Energia. A palavra tem vrios usos, os quais geralmente
trazem algum tipo de confuso. comum dizer-se que Esprito
energia, o que um equvoco, pois energia matria e esprito
112 adenuer novaes
no matria. Seu sentido est ligado a fluidos. Energia matria

numa forma factvel de transformar-se em movimento.
Espiritualidade. Designa tudo que proporciona elevao
espiritual, subjetividade, bondade, amorosidade e integrao com
Deus. s vezes, a palavra utilizada para designar o conjunto de
espritos desencarnados que se ocupam em fazer o bem.
Federao Esprita. Instituio que congrega vrios Cen-
tros Espritas com o intuito de fomentar atividades ligadas ao Es-
piritismo e sua unificao.
Fluido Universal. Elemento que permeia a constituio
do Universo. Sua densidade varia desde a energia mais sutil que
constitui o perisprito at a matria bruta mais densa. Os fluidos
que se transferem de uma pessoa a outra no passe, com a contri-
buio de espritos desencarnados, derivam dele.
Guias. So espritos que orientam os mdiuns em suas ati-
vidades ligadas ao uso de sua mediunidade. Geralmente so esp-
ritos bons.
Incorporao. o mesmo que psicofonia, faculdade pela
qual o mdium expressa verbalmente o pensamento de um espri-
to. O termo incorporao de uso comum, muito embora inade-
quado, pois um esprito no entra no corpo da pessoa.
Jesus. Guia e modelo do ser humano, cuja moral e
ensinamento so adotados pelo Espiritismo.
Mediunismo. o uso da mediunidade sem os cuidados
recomendados pelo Espiritismo ou sem o compromisso de ado-
tar seus princpios. tambm toda prtica que envolve o contato
com os espritos desencarnados.
Mentores. Grupo de espritos desencarnados que super-
visionam atividades nos Centros Espritas. So especialistas em
gerenciar atividades espritas visando o bem coletivo.
Mundo espiritual. Sociedade constituda pelos espritos
desencarnados. O mesmo que Erraticidade. Dela os espritos vm
antes de reencarnar e para ela retornam aps a morte do corpo
fsico.
Obsesso. Domnio que um esprito tenta obter sobre ou-

tro com o intuito de prejudic-lo. Embora possa ocorrer entre
encarnados, o termo mais utilizado quando a ao ocorre de
um desencarnado para um encarnado.
Passe. Ao de transferir fluidos para outra pessoa com o
intuito de ajud-la fsica e perispiritualmente. Para sua aplicao
concorrem os espritos bons, os quais adicionam seus fluidos aos
daqueles que executam o passe.
Perisprito. o invlucro do Esprito enquanto este no
alcanou a condio de esprito puro. Sua constituio semi-ma-
terial permite a ligao do Esprito matria. Nele se encontram
guardadas as experincias reencarnatrias.
Reforma ntima. Processo de transformao interior, o
qual torna o ser humano mais paciente, mais tolerante, mais apto
a enfrentar os desafios da vida, mais amoroso e mais evoludo
espiritualmente. o mesmo que auto-transformao.
Sesso esprita. Reunio de pessoas que se dedicam ao
estudo e a prtica do espiritismo. o mesmo que reunio esprita.
usual denominar-se as reunies, nas quais ocorrem fenmenos
medinicos (reunio medinica).
Sintonia. Processo no qual se interligam, pelo pensamento
e pelas emoes, espritos que estejam numa mesma vibrao.
Conexo entre iguais que se encontram tendo os mesmos dese-
jos e sentimentos.
Umbanda. Religio de afrodescendentes que tambm ad-
mite a existncia e comunicabilidade dos espritos
desencarnados.
Umbral. Regio no delimitada no mundo espiritual em que
se situam transitoriamente espritos desencarnados em situao
de sofrimento ou de desequilbrio emocional.
Vampirizao. Processo de obsesso no qual espritos
desencarnados prejudicam encarnados a ponto de lhe sugarem
energias vitais, promovendo transtornos psquicos e doenas no
corpo fsico.
114 adenuer novaes
Vibrao. Estado psquico caracterstico de cada esprito

encarnado ou desencarnado.
Vida e vida. Vida com V maisculo significa a totalidade,
a Natureza, o destino, os processos nos quais todos estamos in-
seridos, isto , as respostas de Deus ao humano. Vida com v
minsculo significa a vida no corpo fsico e seus processos, a exis-
tncia pessoal.
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AULA 16 Liberdade e Igualdade na Sociedade

AMORIM, Deolindo, O Espiritismo e os Problemas Humanos,

1985, USE Editora, So Paulo-SP;
DENIS, Leon, No Invisvel, 1 Parte, Cap. VII, 9 edio, 1981, FEB,
Rio de Janeiro-RJ;
Socialismo e Espiritismo, 9 edio, 1981, FEB, Rio de
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KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 3 parte, Cap. VII, IX e X,
MARIOTTI, Humberto, Parapsicologia e Materialismo Histri-
co, 2 edio, 1983, EDICEL, So Paulo-SP;
PIRES, Jos H., Introduo Filosofia Esprita, 1983, Ed. Paidia,
So Paulo-SP;
UBALDI, Pietro, Pensamentos, Cap. IX, 1 parte, 1971, Ed. Monismo,
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XAVIER, Francisco C. e EMMANUEL (Esprito), O Consolador, 9
AULA 17 Natureza, conservao e destruio Ecologia

FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito), Leis Morais
da Vida, Cap. V e VI, 2 edio, 1976, LEAL, Salvador-BA;
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, Cap. V e VI, 3 parte, 53
UBALDI, Pietro, A Lei de Deus, Cap. VII, 2 edio, 1982,
Pensamentos, Vol. I, Cap. VI, 1971, Ed. Monismo, Rio de
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XAVIER, Francisco C. e LUIZ, Andr (Esprito), Nosso Lar, Cap.
126 adenuer novaes
Os Mensageiros, Cap. 18, 15 edio, 1983, FEB, Rio de

Janeiro-RJ.
AULA 18 Famlia

Leis Morais da Vida, Cap. IV, 2 edio, 1976, LEAL, Salva-
dor-BA;
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 2 parte, Perg. 203 a 217 e 3
parte, Perg. 773 a 775 e 890 e 892, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
-O Evangelho Segundo o Espiritismo, 87 edio, 1983,
NOVAES, Adenuer, Evangelho e Famlia, 1 edio, 2002, Fun-
dao Lar Harmonia, Salvador-Ba;
RGIS, Jacy, Amor, Casamento e Famlia, 9 edio, 1989, LICESPE,
Santos-SP;
VIEIRA, Waldo, e LUIZ, Andr (Esprito), Conduta Esprita, Cap.
XAVIER, Francisco C., e EMMANUEL (Esprito), O Consolador,
- Vida e Sexo, Cap. 2, 6 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ.
AULA 19 Energia sexual
ANDRA, Jorge, Foras Sexuais da Alma, Cap. IV, 2 edio, 1987,

No Limiar do Infinito, Cap. 9, 1977, LEAL, Salvador-BA;
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 2 parte, Perg. 200 a 202 e
344 a 360 e 3 parte, Cap. IV, Perg. 686 a 701, 53 edio, 1981, FEB, Rio de
Janeiro-RJ;
RGIS, Jacy, Comportamento Esprita, Cap. 4, 3 edio, 1986,

DICESPE, Santos-SP;
XAVIER, Francisco C., e EMMANUEL (Esprito), Dos Hippies aos
Problemas do Mundo, Cap. 15, 23 e 25, 4 edio, 1982, FEESP, So Paulo-SP;
Chico Xavier em Goinia, Perg. 12, 27 e 28, 1978, GEEM,
So Bernardo do Campo-SP;
Vida e Sexo, 6 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
XAVIER, Francisco C. e LUIZ, Andr (Esprito), Ao e Reao,
Cap. 15, 4 edio, 1972, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
Evoluo em Dois Mundos, Cap. 18, 4 edio, 1977, FEB,
Rio de Janeiro-RJ.
Missionrios da Luz, 13 edio, 1980, FEB, Rio de Janei-
ro-RJ.
No Mundo Maior, Cap. 11, 9 edio, 1981, FEB, Rio de
Janeiro-RJ.
- Sexo e Destino 4 edio, 1972, FEB, Rio de Janeiro-RJ.
AULA 20 Uma sociedade esprita e uma instituio

esprita

DENIS, Leon, Depois da Morte, Parte Quinta, 11 edio, 1978,
FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito), Leis Morais
da Vida, 2 edio, 1976, LEAL, Salvador-BA;
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 3 parte, Cap. XI e XII, 53
-O Evangelho Segundo o Espiritismo, 87 edio, 1983,
PIRES, Herculano, O Reino, 4 edio, 1967, EDICEL, So Paulo-SP;
XAVIER, Francisco C. e EMMANUEL (Esprito), Roteiro, 2 edi-
o, 1958, FEB, Rio de Janeiro-RJ.
XAVIER, Francisco C. e LUIZ, Andr (Esprito), Os Mensageiros,
Cap. 39, 15 edio, 1983, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
128 adenuer novaes
Contra capa
O Espiritismo luz na alma para o crescimento da humanidade.

Representa a aquisio de um novo paradigma na evoluo espi-
ritual da Terra. Seu avano como conhecimento possibilitar que
se instale o Reino de Deus to bem pregado e vivido pelo Cristo.
Sua luz e o eco de sua mensagem consoladora reverbera nos
coraes humanos desde os tempos de Allan Kardec, emissrio
da Verdade. Comear a estudar-lhe os princpios, bem como a
vivenciar sua fora motivadora dever de todos ns. Durante
sculos o ser humano viveu no obscurantismo, carente de reno-
vao e esperana, at que as luzes do Consolador o fizeram
encontrar o verdadeiro endereo da felicidade.
Orelha esquerda
Adenuer Novaes Engenheiro, cursou Filosofia na Universidade Cat-

lica de Salvador e Psicologia na Universidade Federal da Bahia. autor
dos livros:
Reencarnao: processo educativo,
Amor Sempre,
Sonhos: mensagens da alma
Psicologia do Evangelho
Psicologia do Esprito
Felicidade sem Culpa
Psicologia e Mediunidade
Evangelho e Famlia
Psicologia e Espiritualidade
Orelha direita
Um curso regular de Espiritismo seria professado com o fim de desen-
volver os princpios da Cincia e de difundir o gosto pelos estudos sri-
os. Esse curso teria a vantagem de fundar a unidade de princpios, de
fazer adeptos esclarecidos, capazes de espalhar as idias espritas e de
desenvolver grande nmero de mdiuns. Considero esse curso como de
natureza a exercer capital influncia sobre o futuro do Espiritismo e sobre
suas consequncias. Allan Kardec.

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Conhecendo o Espiritismo

Criao da capa: Objectiva Comunicao e Marketing

Todo o produto desta obra destinado manuteno das

FUNDAO LAR HARMONIA

1. Espiritismo. I. Novaes, Adenuer Marcos Ferraz

ndice para catlogo sistemtico:

Este trabalho contm assuntos introdutrios ao conheci-

proporcionar ao indivduo um estado de compreenso da vida

sociedade. Princpios como a imortalidade da alma e a evoluo

e acomodamento. O crescimento na direo da percepo do

ocorre consigo prprio, enquanto se proponha o esprita a divulgar

O Espiritismo uma doutrina que trata da origem e nature-

ta, das idias revolucionrias do Evolucionismo de Darwin, Russel

para o surgimento das idias espritas. A f cega e dogmtica es-

ra na escola. Em fins de 1854, o Sr. Fortier, magnetizador com

mdiuns e evocadores e contm o ensino especial dos espritos

4. A reencarnao como mecanismo fundamental para a

O Espiritismo surge para levar o ser humano felicidade,

Deus a causa primeira de todas as coisas. Tudo o que

fenmenos climticos, fizeram parte da estruturao da concep-

lidade espiritual ou qualquer fenmeno de natureza subjetiva. O

A idia de Deus inata na pessoa. como se Deus puses-

o, a qual o perfeito conhecimento de Suas leis. Quando o ser

O esprito constitui-se num resultante da evoluo do prin-

Em que pese a crena na existncia dos espritos ser anti-

cial, moral e tecnolgico. Tais mundos so habitados pelos esp-

do corpo fsico; h a parte mental, que lhe comanda os processos

referem a sujeitos distintos. A morte diz respeito ao corpo fsico,

lhos, de repercusso internacional e de credibilidade reconheci-

Deus, de quem se originou o Universo, criou o Esprito e o

A natureza, com toda a sua diversidade e manifestaes,

ir migrar para um mundo onde possa alcanar aquele conheci-

O ser humano, portanto, evoluiu a partir de espcimes inferiores

senvolvimento ao longo do tempo. No compactua com dogmas

O esprito, mesmo vinculado ao corpo fsico, goza de rela-

permaneceram conscientes quando passaram pelo estado de

rosas e em mundos mais adiantados, onde ter maiores e melho-

Face s propriedades do perisprito e ao grau de adianta-

para que a famlia, afastando-se, afrouxe os laos do apego e per-

Presente nas mais diversas culturas, a reencarnao desa-

xima-se do de reencarnao, porm, ao contrrio do conceito

que para Malachias (4:2-6) que previu o retorno de Elias Terra.

A despeito da Filosofia e em pleno sculo XX, as investi-

a chave para desvendar os mistrios provocados pelo vazio do

rer que a inimizade retorne. Como tambm os afetos quando se

ficam guardadas as impresses do esprito. Essa matriz o

A maioria das reencarnaes planejada por espritos mais

Planejar a encarnao no significa que o esprito estar

Ao reencarnar, o esprito traz inconscientemente gravado

O esprito pode tambm comear a planejar sua prxima

O processamento da reencarnao se d atravs da fecun-

no s no corpo fsico de que ele vai se utilizar, como tambm em

Como um processo que se assemelha desencarnao,

Durante o processo reencarnatrio, o perisprito vai se en-

A vida espiritual a vida verdadeira. O mundo espiritual

atravs da manipulao dos fluidos que os espritos cons-

prximos da convivncia com os encarnados, onde imperam a

no da Terra, dispondo-se em regies prximas s populaes

Mediunidade a faculdade que possibilita o ser humano

ostensiva se d no Espiritismo. Praticar a mediunidade no signi-

Foram esses fenmenos, por intermdio da mediunidade

se explicar atravs da telepatia. Queriam em verdade explicar

possvel estabelecer sintonia psquica. Afinidade e sintonia so