Diversidade do campesinato: expresses e categorias Em complementaridade s reflexes quanto aos processos de constituio e reproduo do Convidados pelos dirigentes da Via
Convidados pelos dirigentes da Via Campesina,
Emilia Pietrafesa de Godoi; Marilda Aparecida de
Menezes e Rosa Acevedo Marin (Orgs.)
Lutas camponesas contemporneas: condies,
dilemas e conquistas
Bernardo Manano Fernandes, Leonilde Medeiros e
Maria Ignez Paulilo (Orgs.)
Textos clssicos ou Clssicos sobre o campesinato
Clifford Andrew Welch; Edgard Malagodi, Josefa
Salete Barbosa Cavalcanti e Maria de Nazareth
Baudel Wanderley (Orgs.).
A Via Campesina um movimento internacional
que coordena
d organizaes
i camponesas d
de peque-
nos e mdios agricultores, trabalhadores agrcolas,
mulheres rurais e comunidades indgenas e negras
da sia, frica, Amrica e Europa.
Uma das principais
p p p polticas da Via Campesina
p a
defesa da soberania alimentar como direito dos
povos decidirem suas prprias polticas agrcolas. E
vem se tornando protagonista dos interesses histri-
cos do campesinato em todo o mundo.
A Via
Vi Campesina
C i a propositora
i desta
d Coleo.
C l
Convidamos o leitor a participar desse processo de
autonomia e emancipao que o campesinato tem
promovido neste momento importante e rico de
nossa histria.
campesinato no Brasil, apresentadas no volume I e incidentes sobre formas tuteladas, neste diversos pesquisadores de vrias partes do pas e do
Processos de constituio e reprodu
volume II analisamos formas dirigidas de constituio de segmentos camponeses, isto ,
correspondentes a processos de criao de condies para a ocupao populacional do terri- Processos de constituio exterior, com distintos conhecimentos e formaes
disciplinares, assumiram o projeto de refletir coletiva-
trio brasileiro, para a expanso de fronteiras produtivas e para objetivaes da presena
institucional do Estado. Reafirmamos, assim, a diversidade de situaes sociais e histricas
em que se expressa a organizao produtiva de famlias sob o reconhecimento de formas
e reproduo do mente e agregar reflexes j formuladas, algumas
consideradas clssicas, de modo a, pela Coleo Hist-
ria Social do Campesinato no Brasil, caracterizar as
camponesas, analisando casos de imigrao de europeus e de concorrncia e reconhecimento
social de trabalhadores nacionais, abarcando, para este ltimo caso, no s as colnias consti- campesinato no Brasil especificidades de constituio e reproduo do
campesinato na sociedade brasileira. Mediante essa
tudas no bojo da Marcha para o Oeste, como tambm o conseqente padro de formao reflexo coletiva, os autores desejam demonstrar as
do patrimnio residencial e produtivo pela posse de lotes em terras devolutas ou, conforme contradies bsicas enfrentadas pelos segmentos de
representao dos posseiros, sem dono. produtores q
p que,, controlando meios de produo
p e
u
uo
operando com o trabalho familiar, reproduzem-se sob
vol. II
do campesinato no Brasil vol. II Neves (Org.)
a hegemonia do sistema capitalista, hoje vangloriado
por sua face mais globalizante e concentradora, portan-
Formas dirigidas de constituio to expropriadora do trabalho autnomo e dilapiladora
de boa parte da biodiversidade, fatores, todavia, funda-
do campesinato mentais para a reproduo do campesinato
A coleo est composta por 5 tomos,
tomos cada um
dividido em dois volumes :
Formas de resistncia camponesa: visibilidade e
Coleo Histria Social do Campesinato no Brasil Delma Pessanha Neves (Org.) diversidade de conflitos ao longo da histria
Mrcia Motta e Paulo Zarth (Orgs.)
Processos de constituio e reproduo do campe-
sinato no Brasil
Delma Pessanha Neves e Maria Aparecida de Moraes
e Silva (Orgs.)
NEAD UNESP
Processos de
constituio e
reproduo do
campesinato no Brasil
FUNDAO EDITORA DA UNESP
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Diretor-Presidente
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DELMA PESSANHA NEVES (Org.)

Processos de
constituio e
reproduo do
campesinato no Brasil
Formas dirigidas de constituio
do campesinato

volume 2
 2008 Editora UNESP
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CIP Brasil. Catalogao na fonte

Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
P956
v.2
Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil,
v.2: formas dirigidas de constituio do campesinato
/Delma Pessanha Neves (Org.). So Paulo: Editora UNESP;
Braslia, DF: Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural,
2009.
(Histria social do campesinato brasileiro)
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7139-896-2 (UNESP)
ISBN 978-85-6054-843-9 (NEAD)
1. Camponeses Histria. 2. Camponeses Brasil Histria.
3. Camponeses Brasil Condies sociais. 4. Imigrantes
Brasil Histria. I. Neves, Delma Pessanha. II. Ncleo de Estudos
Agrrios e Desenvolvimento Rural. III. Srie.
08-4973. CDD: 305.5633
CDU: 316.343

Editora afiliada:
 Histria Social do Campesinato no Brasil
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Ariovaldo Umbelino de Oliveira (Universidade de So Paulo)
Bernardo Manano Fernandes (UNESP, cmpus de Presidente Prudente)
Clifford Andrew Welch (GVSU & UNESP, cmpus de Presidente Prudente)
Delma Pessanha Neves (Universidade Federal Fluminense)
Edgard Malagodi (Universidade Federal de Campina Grande)
Emlia Pietrafesa de Godi (Universidade Estadual de Campinas)
Jean Hebette (Universidade Federal do Par)
Josefa Salete Barbosa Cavalcanti (Universidade Federal de Pernambuco)
Leonilde Servolo de Medeiros (Universidade Federal Rural do Rio de
Janeiro, CPDA)
Mrcia Maria Menendes Motta (Universidade Federal Fluminense)
Maria de Nazareth Baudel Wanderley (Universidade Federal de Pernambuco)
Maria Aparecida de Moraes Silva (UNESP, cmpus de Araraquara)
Maria Ignes Paulilo (Universidade Federal de Santa Catarina)
Marilda Menezes (Universidade Federal de Campina Grande)
Miguel Carter (American University, Washington DC)
Paulo Zarth (Uniju)
Rosa Elizabeth Acevedo Marin (Universidade Federal do Par)
Sueli Pereira Castro (Universidade Federal de Mato Grosso)
Wendy Wolford (Yale University)

Coordenao
Horcio Martins de Carvalho
Mrcia Motta
Paulo Zarth
SUMRIO

APRESENTAO COLEO 9
PREFCIO 19
INTRODUO 23
Delma Pessanha Neves

PARTE 1

COLONIZAO E IMIGRAO 37
1 Imigrantes colonos: ocupao territorial e formao
camponesa no Sul do Brasil 39
Giralda Seyferth
2 Colonos italianos de Silveira Martins: entre os poderes
da Igreja Catlica e do Estado 65
Jrri Roberto Marin e Joel Orlando Bevilaqua Marin

3 Agricultores, camponeses e tambm colonos

descendentes de imigrantes italianos na Regio Central
do Rio Grande do Sul 89
Maria Catarina Chitolina Zanini

4 Cana, terra prometida 109

Joana Bahia

5 No tempo das mquinas: expansionismo agropecurio e

imagens do terror entre os missioneiros 127
Flvio Leonel Abreu da Silveira

6 De produtor a consumidor: mudanas sociais e

hbitos alimentares 151
Maria Jos Carneiro
Sumrio

PARTE 2

A COLONIZAO DIRIGIDA E A MARCHA PARA

OESTE 173
7 A Colnia Agrcola Nacional de Gois no aprendizado
da itinerncia 175
Jadir de Morais Pessoa
8 Terra, trabalho e crenas: identidade e territorialidade
camponesa 193
Bernadete Castro Oliveira

PARTE 3

OS POSSEIROS E A IMPOSIO SILENCIOSA DA

CONDIO CAMPONESA 209
9 Apropriao privada dos recursos naturais no Brasil:
sculos XVII ao XIX (estudo da formao da
propriedade privada) 211
Jos Heder Benatti
10 Os vira-mundos e a condio camponesa 239
Gil Almeida Felix
11 Os posseiros e a arte da negociao poltica 263
Margarita Rosa Gaviria

PARTE 4

OS SITIANTES: CONDIO REFERENCIAL DO

CAMPESINATO BRASILEIRO 287
12 A riqueza do pobre. Relaes entre pais e filhos entre
sitiantes tradicionais brasileiros 289
Lia de Freitas Garcia Fukui

PARTE 5

CONSTITUIO E REPRODUO DO
CAMPESINATO BRASILEIRO 301
13 Constituio e reproduo do campesinato no Brasil:
legado dos cientistas sociais 303
Delma Pessanha Neves
Sobre os autores 325

8
 APRESENTAO COLEO

Por uma recorrente viso linear e evolutiva dos processos

histricos, as formas de vida social tendem a ser pensadas se sucedendo
no tempo. Em cada etapa consecutiva, apenas so exaltados seus princi-
pais protagonistas, isto , os protagonistas diretos de suas contradies
principais. Os demais atores sociais seriam, em concluso, os que, por al-
guma razo, se atrasaram para sair de cena. O campesinato foi freqente-
mente visto dessa forma, como um resduo. No caso particular do Brasil, a
esta concepo se acrescenta outra que, tendo como modelo as formas
camponesas europias medievais, aqui no reconhece a presena histri-
ca do campesinato. A sociedade brasileira seria ento configurada pela
polarizada relao senhorescravo e, posteriormente, capitaltrabalho.
Ora, nos atuais embates no campo de construo de projetos concor-
rentes de reordenao social, a condio camponesa vem sendo socialmente
reconhecida como uma forma eficaz e legtima de se apropriar de recursos
produtivos.
O que entendemos por campesinato?
So diversas as possibilidades de definio conceitual do termo. Cada
disciplina tende a acentuar perspectivas especficas e a destacar um ou ou-
tro de seus aspectos constitutivos. Da mesma forma, so diversos os con-
textos histricos nos quais o campesinato est presente nas sociedades. To-
davia, h reconhecimento de princpios mnimos que permitem aos que
investem, tanto no campo acadmico quanto no poltico, dialogar em tor-
no de reflexes capazes de demonstrar a presena da forma ou condio
camponesa, sob a variedade de possibilidades de objetivao ou de situa-
es sociais.
Em termos gerais, podemos afirmar que o campesinato, como catego-
ria analtica e histrica, constitudo por poliprodutores, integrados ao jogo
de foras sociais do mundo contemporneo. Para a construo da histria
social do campesinato no Brasil, a categoria ser reconhecida pela produ-
o, em modo e grau variveis, para o mercado, termo que abrange, guar-

9
Apresentao coleo

dadas as singularidades inerentes a cada forma, os mercados locais, os mer-

cados em rede, os nacionais e os internacionais. Se a relao com o merca-
do caracterstica distintiva desses produtores (cultivadores, agricultores,
extrativistas), as condies dessa produo guardam especificidades que
se fundamentam na alocao ou no recrutamento de mo-de-obra fami-
liar. Trata-se do investimento organizativo da condio de existncia des-
ses trabalhadores e de seu patrimnio material, produtivo e sociocultural,
varivel segundo sua capacidade produtiva (composio e tamanho da
famlia, ciclo de vida do grupo domstico, relao entre composio de
unidade de produo e unidade de consumo). Por esses termos, a forma
de alocao dos trabalhadores tambm incorpora referncias de gesto
produtiva, segundo valores sociais reconhecidos como orientadores das
alternativas de reproduo familiar, condio da qual decorrem modos de
gerir a herana, a sucesso, a socializao dos filhos, a construo de dife-
renciados projetos de insero das geraes.
O campesinato emerge associadamente ao processo de seu reconheci-
mento poltico, ora negativo, ora positivo. Por tais circunstncias, a ques-
to poltica, constituda para o reconhecimento social, enquadrou tal seg-
mento de produtores sob a perspectiva de sua capacidade adaptativa a
diferenciadas formas econmicas dominantes, ora pensadas pela perma-
nncia, ora por seu imediato ou gradual desaparecimento. Como em mui-
tos outros casos de enquadramento social e poltico, uma categoria de auto-
identificao, portanto contextual, produto de investimentos de grupos
especficos, desloca-se, sob emprstimo e (re)semantizao, para os cam-
pos poltico e acadmico e, nestes universos sociais, sob o carter de signo
de comportamentos especialmente htero-atribudos ou sob o carter de
conceito, apresenta-se como generalizvel.
Vrios autores, retratando a coexistncia do campesinato em formaes
socioeconmicas diversas, j destacaram que o reconhecimento dessa no-
minao, atribuda para efeitos de investimentos polticos ou para reconhe-
cimento de caractersticas comuns, s pode ser compreendido como con-
ceito, cujos significados definem princpios gerais abstratos, motivo pelo
qual podem iluminar a compreenso de tantos casos particulares. Para que
a forma camponesa seja reconhecida, no basta considerar a especificidade
da organizao interna unidade de produo e famlia trabalhadora
e gestora dos meios de produo alocados. Todavia, essa distino anali-
ticamente fundamental para diferenciar os modos de existncia dos campo-
neses dos de outros trabalhadores (urbanos e rurais), que no operam pro-
dutivamente sob tais princpios. Percebendo-se por esta distino de modos
de existncia, muitos deles se encontram mobilizados politicamente para
lutar pela objetivao daquela condio de vida e produo (camponesa).
Em quaisquer das alternativas, impe-se a compreenso mais ampla do
mundo cultural, poltico, econmico e social em que o campons produz e

10
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

se reproduz. Da coexistncia com outros agentes sociais, o campons se

constitui como categoria poltica, reconhecendo-se pela possibilidade de
referncia identitria e de organizao social, isto , em luta por objetivos
comuns ou, mediante a luta, tornados comuns e projetivos. A esse respei-
to, a construo da histria social do campesinato, como de outras catego-
rias socioeconmicas, deve romper com a primazia do econmico e pri-
vilegiar os aspectos ligados cultura. Ao incorporar as mltiplas dimenses
da prtica dos agentes, destacamos o papel da experincia na compreenso
e explicitao poltica das contradies do processo histrico. Essas contra-
dies revelam conflitos entre normas e regras que referenciam modos dis-
tintos de viver, em plano local ou ocupacional, colocando em questo os
meios que institucionalizam formas de dominao da sociedade inclusiva.
Tais postulados sero demonstrados nos diversos artigos desta coletnea,
voltada para registros da histria social do campesinato brasileiro.
A prtica faz aparecer uma infinidade de possibilidades e arranjos, vi-
vidos at mesmo por um mesmo grupo. Quanto mais se avana na pes-
quisa e no reconhecimento da organizao poltica dos que objetivam a
condio camponesa, mais se consolidam a importncia e a amplitude do
nmero de agricultores, coletores, extrativistas, ribeirinhos e tantos outros,
nessa posio social ou que investem para essa conquista.
A diversidade da condio camponesa por ns considerada inclui os
proprietrios e os posseiros de terras pblicas e privadas; os extrativistas
que usufruem os recursos naturais como povos das florestas, agroextrati-
vistas, ribeirinhos, pescadores artesanais e catadores de caranguejos que
agregam atividade agrcola, castanheiros, quebradeiras de coco-babau,
aaizeiros; os que usufruem os fundos de pasto at os pequenos arrenda-
trios no-capitalistas, os parceiros, os foreiros e os que usufruem a terra
por cesso; quilombolas e parcelas dos povos indgenas que se integram a
mercados; os serranos, os caboclos e os colonos assim como os povos das
fronteiras no sul do pas; os agricultores familiares mais especializados,
integrados aos modernos mercados, e os novos poliprodutores resultan-
tes dos assentamentos de reforma agrria.
No caso da formao da sociedade brasileira, formas camponesas coe-
xistem com outros modos de produzir, que mantm relaes de interde-
pendncia, fundamentais reproduo social nas condies hierrquicas
dominantes. Assim, a ttulo de exemplo, ao lado ou no interior das gran-
des fazendas de produo de cana-de-acar, algodo e caf, havia a in-
corporao de formas de imobilizao de fora de trabalho ou de atrao
de trabalho livre e relativamente autnomo, fundamentadas na imposio
tcnica do uso de trabalho basicamente manual e de trabalhadores fami-
liares, isto , membros da famlia do trabalhador alocado como respons-
vel pela equipe. Esses fundamentais agentes camponeses agricultores apa-
reciam sob designao de colonos, arrendatrios, parceiros, agregados,

11
Apresentao coleo

moradores e at sitiantes, termos que no podem ser compreendidos sem

a articulao com a grande produo agroindustrial e pastoril. Se recuar-
mos um pouco no tempo, veremos que, ao lado de donatrios e sesmeiros,
apareciam os foreiros, os posseiros ou designando a condio de coadju-
vante menos valorizada nesse sistema de posies hierrquicas os intru-
sos ou invasores, os posseiros criminosos etc. Os textos da histria geral
do Brasil, nos captulos que exaltam os feitos dos agentes envolvidos nos
reconhecidos movimentos de entradas e bandeiras, trazem tona a for-
mao de pequenos povoados de agricultores relativamente autrquicos.
Posteriormente, tais agentes produtivos sero celebrados pelo papel no
abastecimento dos tropeiros que deslocavam metais e pedras preciosas, mas
tambm outros produtos passveis de exportao e de abastecimento da
populao das cidades ou das vilas porturias.
Dessa forma, o campesinato, forma poltica e acadmica de reconheci-
mento conceitual de produtores familiares, sempre se constituiu, sob
modalidades e intensidades distintas, um ator social da histria do Brasil.
Em todas as expresses de suas lutas sociais, seja de conquista de espao e
reconhecimento, seja de resistncia s ameaas de destruio, ao longo do
tempo e em espaos diferenciados, prevalece um trao comum que as
define como lutas pela condio de protagonistas dos processos sociais.
Para escrever sobre esta histria, preciso, portanto, antes de tudo,
refletir sobre a impositiva produo dessa amnsia social ou dessa pers-
pectiva unidimensional e essencializada, que apaga a presena do campe-
sinato e oculta ou minimiza os movimentos sociais dos camponeses bra-
sileiros, consagrando com tradio inventada a noo do carter cordato
e pacfico do homem do campo. Ou fazendo emergir a construo de uma
caricatura esgarada do pobre coitado, isolado em grande solido e distan-
ciamento da cultura oficial, analfabeto, mal alimentado. Ora, tais traos
aviltantes, para olhares que os tomassem como expressivos da condio
de vida e no do sujeito social, revelavam as bases da explorao e da sub-
misso em que viviam, seja como agentes fundamentais ou complemen-
tares do processo produtivo da atividade agroindustrial e exportadora.
Estimulados a coexistirem internamente, ao lado ou ao largo da grande
produo, os agentes constitudos na condio camponesa no tinham
reconhecidas suas formas de apropriao dos recursos produtivos. Assim
sendo, so recorrentemente questionados e obrigados a se deslocar para
se reconstituir, sob as mesmas condies, em reas novamente perifricas.
Da mesma forma, em outras circunstncias, so submetidos a regras de
coexistncia consentidas e por vezes imediatamente questionadas, dada a
exacerbao das posies hierarquizadas ou das desigualdades inerentes
s condies de coexistncia.
A presena dos camponeses , pois, postulada pela ambigidade e des-
qualificao, quando os recursos por eles apropriados se tornavam objeto

12
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

de cobia. Entendemos, no entanto, que, sob processos relativamente equi-

valentes, estes agentes elaboraram, como trao comum de sua presena so-
cial, projetos de existncia fundamentados em regras legtimas e legais, prin-
cpios fundamentais para a construo de um thos e de regras ticas,
orientadores de seu modo de existncia e coexistncia. Sob tais circunstn-
cias, a constituio da condio camponesa torna o agente que lhe corres-
ponde o portador de uma percepo de justia, entendida aqui no como uma
abstrao terica sobre o direito aos recursos produtivos, e
sim como uma experincia baseada em modos de coexistncia: sob formas
de comunidade camponesa; na labuta diria pela sobrevivncia; na relao
com a natureza; e nas prticas costumeiras para a manuteno e a repro-
duo de um modo de vida compatvel com a ordem social, institucionali-
zada por aqueles que se colocam socialmente como seus opressores.
Levando em considerao o conjunto de fatores que vimos destacando,
podemos caracterizar alguns elementos constitutivos de certa tradio
do campesinato brasileiro, isto , como expresso da existncia permitida
sob determinadas constries e provisoriedades e sob certos modos de ne-
gociao poltica. Essa negociao no exclui resistncias, imposies con-
tratuais, legais ou consuetudinrias, ou questionamentos jurdicos, que
revelam e reafirmam a capacidade de adaptao s condies da produo
econmica dominante. Menos do que um campesinato de constituio
tradicional, no sentido da profundidade temporal da construo de um
patrimnio material e familiar, vemos se institucionalizar, como elemento
distintivo, um patrimnio cultural inscrito nas estratgias do aprendizado
da mobilidade social e espacial. Estratgias que visam, entre outros objeti-
vos, busca do acesso aos recursos produtivos para a reproduo familiar
e a explorao de alternativas, oferecidas pelas experincias particulares ou
oficiais de incorporao de reas improdutivas ou fracamente integradas
aos mercados.
Os camponeses instauraram, na formao social brasileira, em situaes
diversas e singulares e mediante resistncias de intensidades variadas, uma
forma de acesso livre e autnomo aos recursos da terra, da floresta e das
guas, cuja legitimidade por eles reafirmada no tempo. Eles investiram
na legitimidade desses mecanismos de acesso e apropriao, pela demons-
trao do valor de modos de vida decorrentes da forma de existncia em
vida familiar, vicinal e comunitria. A produo estrito senso se encontra,
assim, articulada aos valores da sociabilidade e da reproduo da famlia,
do parentesco, da vizinhana e da construo poltica de um ns que se
contrape ou se reafirma por projetos comuns de existncia e coexistncia
sociais. O modo de vida, assim estilizado para valorizar formas de apro-
priao, redistribuio e consumo de bens materiais e sociais, se apresen-
ta, de fato, como um valor de referncia, moralidade que se contrape aos
modos de explorao e de desqualificao, que tambm foram sendo re-

13
Apresentao coleo

produzidos no decorrer da existncia da posio camponesa na sociedade

brasileira.
As formas exacerbadas de existncia sob desigualdades socioeconmi-
cas se expressam, sobretudo, na explorao da fora de trabalho coletiva
dos membros da famlia e na submisso aos intermedirios da comerciali-
zao, que se associam a outros agentes dominantes para produzir um
endividamento antecipado e expropriador. Essas formas de subordinao,
que pem em questo as possibilidades de reproduo da condio cam-
ponesa, contrapem-se avaliao de perenizadas experincias positivas
de construo da condio camponesa. Um exemplo de experincias po-
sitivas a institucionalizada pelos sitiantes, dotados de autonomia para se
agregarem por vida coletiva em bairros rurais.
No contexto de lutas sociais, os trabalhadores foram construindo um
sistema de crenas partilhadas e inscritas em seu cotidiano de lutas pela
sobrevivncia e reproduo social. Essas lutas so orientadas pela defini-
o do acesso aos recursos produtivos, de forma legal e autnoma, como
fator fundamental para sua constituio como agente produtivo imediato,
isto , contraposto ao cativo ou subjugado no interior das fazendas e, por
tal razo, dispondo de relativa autonomia. Nos termos dessa tradio, a
liberdade um valor para expandir uma potencialidade, ou seja, capacida-
de para projetar o futuro para os filhos e para socialmente se valorizar como
portador de dignidade social. Na construo da formao social brasileira,
o modo de existir reconhecido pela forma camponesa, menos que um peso
da tradio da estabilidade e de longas genealogias, como ocorre, por exem-
plo, em formaes sociais europias, uma idia-valor, orientadora de
condutas e de modos de agregao familiar ou grupal. Na qualidade de va-
lor, um legado transmitido entre geraes, reatualizado e contextualiza-
do a cada nova gerao que investe nessa adeso poltica.
O peso desse legado, quando no compreendido, leva aos estranhamen-
tos muito comuns em relao persistncia da luta pelo acesso aos recur-
sos produtivos e mesmo em relao ao deslocamento de trabalhadores
definidos como urbanos, que engrossam movimentos de sua conquista. As
possibilidades de existncia que a condio camponesa permite iro se
contrapor, em parte por equivalncia comparativa, s condies de explo-
rao de trabalhadores da indstria, do comrcio e de servios. Esses tra-
os, sempre presentes porque realimentados como um legado de mem-
rias familiares e coletivas, iro atribuir sentido s constantes mobilidades
de trabalhadores. Os deslocamentos justificam-se pela busca de espaos
onde haja oportunidade de pr em prtica modos de produzir e de exis-
tncia, desde que fundamentados pela gesto autnoma dos fatores pro-
dutivos, das condies e produtos do trabalho e da orientao produtiva.
Levando em conta tais elementos, definidos como constitutivos de uma
tradio e alargando a compreenso da diversidade de situaes, reafirma-

14
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

mos a presena do campesinato como constitutiva de toda a histria do

Brasil. Tais produtores estiveram vinculados explorao colonial, integran-
do-se a mercados locais ou a distncia; reafirmaram-se como posio de-
sejada no decorrer da transio do trabalho escravo para o trabalho livre;
abasteceram os processos de agroindustrializao de produtos destinados
exportao; e, entre outras tantas situaes, por mais de um sculo, vm
ocupando a Amaznia. Atualmente, se apresentam como um dos princi-
pais atores da cena poltica, constituda para tornar possvel a construo
de sociedade erguida sobre bases mais igualitrias, capazes, ento, de fun-
damentar os princpios democrticos de coexistncia social e poltica.
Portanto, as negociaes em torno das alternativas de ocupao do es-
pao fsico e social marcaram e impregnaram a proposio de modos de
vida orientados por valores cuja elaborao tornou possvel a legitimidade
da coexistncia poltica e cultural. Modos de vida que tambm reafirmam
o direito luta pela autonomia, emblematizada pela clebre referncia
vida na fartura. Ora, tudo isso, relembramos, fora construdo no contexto
de imposio de formas de dominao objetivadas com base na grande
produo. Por esse motivo, a vida segundo a lgica expropriatria objeti-
vada na grande propriedade foi concebida como destruidora da dignidade
social. A honra estava (assim e inclusive) pautada pela defesa do acesso
alimentao, todavia em condies socialmente concebidas como adequa-
das reproduo saudvel do trabalhador e dos membros de sua famlia.
Dessa forma, no Brasil, os produtores agregados pela forma de orga-
nizao camponesa esto presentes como atores sociais que participaram
e participam da construo da sociedade nacional. Esse reconhecimento
no se funda to-somente em uma dimenso politizada de defesa dessa
visibilidade social. Ele tambm se explica pelos princpios de constituio
das formas hegemnicas de organizao da produo social. Destacare-
mos trs dimenses desse protagonismo. Em primeiro lugar, o campesi-
nato representa um plo de uma das mais importantes contradies do
capital no Brasil, que consiste em sua incapacidade de se libertar da
propriedade fundiria. O significado que a propriedade da terra tem at
hoje, como um elemento que ao mesmo tempo torna vivel e fragiliza a
reproduo do capital, gera uma polarizao (de classe) entre o proprie-
trio concentrador de terras (terras improdutivas) e aquele que no tem
terras suficientes. Desse fato decorrem duas conseqncias principais. Por
um lado, essa contradio no residual na sociedade brasileira, consti-
tuindo-se um dos pilares de sua estrutura social; por outro, a principal luta
dos camponeses pela construo de seu patrimnio, condio sine qua
non de sua existncia. Essa luta foi e continua sendo muito forte em di-
versos momentos e sob as mais variadas formas. Ela tem um carter emi-
nentemente poltico e corresponde ao que se costuma chamar o movi-
mento campons.

15
Apresentao coleo

Por outro, a luta pela terra e pelo acesso a outros recursos produtivos
no assume apenas a dimenso mais visvel das lutas camponesas. Ela se
processa igualmente em um nvel menos perceptvel, por outras formas de
resistncia que dizem respeito s estratgias implementadas pelos campo-
neses para trabalhar, mesmo em condies to adversas, e assegurar a re-
produo da famlia. Essa dimenso tem, de fato, menor reconhecimento
pela sociedade e mesmo na academia. Ao se afirmar historicamente essa
dimenso, importante ressaltar a capacidade dos camponeses de formu-
lar um projeto de vida, de resistir s circunstncias nas quais esto inseri-
dos e de construir uma forma de integrao sociedade. Essas so prticas
que tm um carter inovador ou que revelam grande capacidade de adap-
tao e de conquistas de espaos sociais que lhes so historicamente ina-
cessveis. Consideramos necessrio registrar e reconhecer as vitrias, por
mais invisveis que sejam.
Por ltimo, h uma terceira dimenso, tambm pouco reconhecida, at
mesmo entre os acadmicos, que consiste na valorizao da forma de pro-
duzir do campons. Esta se traduz pela adoo de prticas produtivas (di-
versificao, intensificao etc.), formas de uso da terra, relaes com os
recursos naturais etc. Formam-se, assim, os contornos de um saber espe-
cfico que se produz e se reproduz contextualmente. claro que o campe-
sinato no se esgota na dimenso de um mtier profissional, nem a ela cor-
responde um modelo imutvel, incapaz de assimilar mudanas, mas
imprescindvel para que se possa compreender seu lugar nas sociedades
modernas. Sua competncia, na melhor das hipteses, um trunfo para o
desenvolvimento de uma outra agricultura ou para a perseguio da sus-
tentabilidade ambiental e social como valor. E na pior das hipteses (para
no idealizar a realidade), um potencial que poderia ser estimulado na
mesma direo. No sem conseqncia que sua existncia esteja sendo
hoje to exaltada como um dos pilares da luta pela reconstituio dos ine-
rentes princpios de reproduo da natureza, to subsumidos que estive-
ram e continuam estando a uma racionalidade tcnica, em certos casos
exagerada pela crena em uma artificializao dos recursos naturais repro-
duzidos em laboratrios e empresas industriais. Ora, os princpios de cons-
tituio e expanso do capitalismo desconhecem e desqualificam essa com-
petncia. Do ponto de vista poltico, a negao dessa dimenso, tanto
direita (que defende a grande propriedade como a nica forma moderna
ou modernizvel) quanto esquerda (que terminou enfatizando apenas a
dimenso poltica da luta pela terra), tem como conseqncia a negao
do campons como agricultor. As polticas agrcolas chamadas compen-
satrias s reforam a viso discriminadora.
Em concluso, reiteramos, por um lado, a universalidade da presena
do campesinato, que abarca os diversos espaos e os diferenciados tem-
pos. E tambm, por outro, a variedade de existncias contextuais, visto que

16
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

essa variedade s indica a valorizada adaptabilidade dos agentes e dos

princpios abrangentes de constituio da forma camponesa. Portanto,
mesmo que corresponda revalorizao de uma tradio (patrimnio de
valores institucionalizados nas memrias e na projeo social), a reprodu-
o do campesinato nas sociedades contemporneas um fato social do
mundo moderno, e no resqucio do passado. Por essa perspectiva, ultra-
passa-se a velha e surrada concepo unilinear da inexorvel decomposi-
o do campesinato. Como os processos histricos tm demonstrado, ela
no tendncia geral ou lei inevitvel. Em vez dessa concepo, que, rea-
firmando a substituio das classes fundamentais, augura (e at vaticina)
o fim do campesinato, escolhemos pensar e registrar as mltiplas alterna-
tivas, resultado de conquistas e resistncias de atores sociais que se refe-
renciam a um modo de produzir e viver coexistente com um mundo mo-
derno. Entrementes, nesse mesmo mundo, cujos analistas vm acenando
(e, por que no, tambm vaticinando) com o desemprego em massa como
princpio de constituio econmica, em que a diversidade cultural rea-
firmada para fazer frente a uma vangloriada homogeneizao poltica e
cultural, que os camponeses se reorganizam em luta. Por essa conduta cla-
mam exatamente pela manuteno da autonomia relativa, condio que o
controle dos fatores de produo e da gesto do trabalho pode oferecer.

Conselho Editorial

17
 PREFCIO

Apresentamos aos leitores especialmente aos militantes

camponeses, aos interessados e aos estudiosos da questo camponesa no
Brasil uma obra que o resultado de um fantstico esforo intelectual e
coletivo. A elaborao da Histria Social do Campesinato no Brasil envolveu
grande nmero de estudiosos e pesquisadores dos mais variados pontos
do pas, num esforo conjunto, planejado e articulado, que resulta agora na
publicao de dez volumes retratando parte da histria, resistncias, lutas,
expresses, diversidades, utopias, teorias explicativas, enfim, as vrias faces
e a trajetria histrica do campesinato brasileiro.
A idia de organizar uma Histria Social do Campesinato no Brasil
aflorou no fim de 2003, durante os estudos e os debates para a elaborao
de estratgias de desenvolvimento do campesinato no Brasil que vinham
sendo realizados desde meados desse ano por iniciativa do Movimento de
Pequenos Agricultores (MPA), com envolvimento, em seguida, da Via
Campesina Brasil, composta, alm de pelo prprio MPA, pelo Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), pelo Movimento de Atingidos
por Barragens (Mab), pelo Movimento de Mulheres Camponesas (MMC),
pela Comisso Pastoral da Terra (CPT), pela Pastoral da Juventude Rural
(PJR), pelo Conselho Indigenista Missionrio (Cimi) e pela Federao dos
Estudantes de Agronomia do Brasil (Feab).
Essa idia foi ganhando corpo quando se envolveram, primeiro, o pes-
quisador Horcio Martins de Carvalho e os pesquisadores Delma Pessanha
Neves, Mrcia Menendes Motta e Carlos Walter Porto-Gonalvez que
decidiram, em reunio nas dependncias da Universidade Federal Flumi-
nense (UFF), no incio de 2004, com dirigentes da Via Campesina, lanar o
desafio a outros tantos que se dedicam ao tema no Brasil. O resultado foi
o engajamento de grande nmero de pesquisadores, todos contribuindo
de maneira voluntria.
Foram consultadas cerca de duas centenas de pesquisadores, professo-
res e tcnicos para verificar se a pretenso de elaborar uma Histria Social

19
Prefcio

do Campesinato no Brasil tinha sentido e pertinncia. A idia foi genero-

samente aceita, um Conselho Editorial foi constitudo, muitas reunies
foram realizadas, os textos foram redigidos e o resultado so estes dez
volumes da Coleo Histria Social do Campesinato no Brasil.
Nesta Coleo apresentamos diversas leituras sobre a histria social do
campesinato no Brasil. Nossa preocupao com os estudos sobre o cam-
pesinato se explica pelo fato de, na ltima dcada, ter havido um avano
dos trabalhos que promoveram os mtodos do ajuste estrutural do campo
s polticas neoliberais. Nessa perspectiva, a realidade do campo foi parcia-
lizada de acordo com os interesses das polticas das agncias multilaterais
que passaram a financiar fortemente a pesquisa para o desenvolvimento
da agricultura.
Esses interesses pautaram, em grande medida, as pesquisas das univer-
sidades e determinaram os mtodos e as metodologias de pesquisa com
base em um referencial terico de consenso para o desenvolvimento da
agricultura capitalista. Desse ponto de vista, o campesinato tornou-se um
objeto que necessita se adequar ao ajuste estrutural para que uma pequena
parte possa sobreviver ao intenso processo de explorao e expropriao
do capitalismo.
Poucos foram os grupos de pesquisa que mantiveram uma conduta
autnoma e crtica a essa viso de mundo em que o capitalismo com-
preendido como totalidade e fim de todas as coisas. Nesse princpio de
sculo, o conhecimento ainda mais relevante como condio de resistn-
cia, interpretao e explicao dos processos socioterritoriais. Portanto,
control-lo, determin-lo, limit-lo, ajust-lo e regul-lo so condies de
dominao.
Para criar um espao em que se possa pensar o campesinato na histria
a partir de sua diversidade de experincias e lutas, a Via Campesina estendeu
o convite a pesquisadores de vrias reas do conhecimento. Quase uma cen-
tena de cientistas respondeu positivamente nossa proposta de criar uma
coleo sobre a histria do campesinato brasileiro. Igualmente importante
foi a reposta positiva da maior parte dos estudiosos convidada para publicar
seus artigos, contribuindo com uma leitura do campesinato como sujeito
histrico.
O campesinato um dos principais protagonistas da histria da huma-
nidade. Todavia, por numerosas vezes, em diversas situaes, foram em-
preendidos esforos para apag-lo da histria. Esses apagamentos ocorrem
de tempos em tempos e de duas maneiras: pela execuo de polticas para
expropri-los de seus territrios e pela formulao de teorias para exclu-lo
da histria, atribuindo-lhe outros nomes a fim de regular sua rebeldia.
Por tudo isso, ao publicar esta importante obra, em nosso entender, de
flego e profundidade, queremos fazer quatro singelos convites.

20
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Convite Leitura
Esta obra merece ser lida pela riqueza de informaes, pela abrangncia
com que aborda o tema e pela importncia da histria social do campesinato
para compreender o Brasil.

Convite ao Estudo
Alm da mera leitura, uma obra que se deve estudar. preciso que sobre
ela nos debrucemos e reflitamos para conhecer esse tema em profundidade,
quer em escolas, seminrios, grupos de estudo, quer individualmente. Esta
Coleo um desafio, pois retrata uma realidade que, aqueles que estive-
rem comprometidos em entender o Brasil para transform-lo, precisam
conhecer profundamente.

Convite Pesquisa
Esta obra, composta de dez volumes, fruto e resultado de muita, dis-
ciplinada e dedicada pesquisa. , portanto, desafio a mais investigaes e
a que outros mais se dediquem a esses temas. Embora uma obra vasta, com
certeza mais abre do que encerra perspectivas de novos estudos, sob no-
vos ngulos, sobre aspectos insuficientemente abordados, sobre realida-
des e histrias no visibilizadas, com enfoques diferenciados. H muito que
desentranhar da rica e variada histria social do campesinato brasileiro, e
os autores desta obra sentir-se-o imensamente realizados se muitas, ri-
gorosas, profundas e novas pesquisas surgirem estimuladas por essa sua
importante iniciativa.

Convite ao Debate
Esta no uma obra de doutrina. E mesmo as doutrinas devem ser ex-
postas ao debate e ao contraditrio. Quanto mais uma obra sobre a histria.
Convidamos ao debate dos textos, mas, alm disso, ao debate sobre o
sujeito social do qual a Coleo se ocupa: o campesinato e sua trajetria
ao longo da histria do Brasil. E que esse no seja um debate estril ou
esterilizante que se perde nos meandros da polmica pela polmica, mas
que gere aes na sociedade, nas academias, nos centros de pesquisas e nas
polticas de Estado em relao aos camponeses e ao mundo que os circun-
dam e nos quais se fazem sujeitos histricos.

A Via Campesina do Brasil reconhece e agradece profundamente o tra-

balho rduo e voluntrio dos membros do Conselho Editorial e de todos
os envolvidos no projeto. Sem o desprendimento e o zelo desses profes-
sores, sem essa esperana renovada a cada dia pelas mais distintas formas
e motivos, sem a acuidade acadmica, o cuidado poltico e a generosidade

21
Prefcio

de todos os envolvidos no teramos alcanado os resultados previstos. De

modo especial nosso reconhecimento ao professor Horcio Martins de
Carvalho.
Agradecemos tambm ao Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimen-
to Rural (NEAD), do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio. Ao promo-
ver estudos e pesquisas sobre o universo rural brasileiro o NEAD viabili-
zou, com a Editora da UNESP, a publicao desta Coleo.
A Via Campesina experimenta a satisfao do dever cumprido por ter
participado desta importante iniciativa, desejando que se reproduza e se
multiplique e gere frutos de conscincia, organizao e lutas nas bases
camponesas em todo o territrio nacional.

Via Campesina Brasil

agosto de 2008.

22
 INTRODUO

Dando continuidade apresentao de Processos de constitui-

o e reproduo do campesinato no Brasil, neste volume 2 Formas dirigidas
de constituio do campesinato, insistimos na contraposio a compreenses,
do ponto de vista por ns adotado, consideradas equivocadas, mas que,
como problemticas, at bem pouco tempo dominaram o cenrio acad-
mico e poltico hegemnico. Nosso investimento ainda dirige-se demons-
trao da importncia da constituio do campesinato brasileiro com base
em intervenes de agentes dominantes, empresrios e titulares da ins-
tituio estatal, desejosos de criarem condies para a ocupao popula-
cional do territrio brasileiro, de transformarem matas nativas em reas
agricultveis ou de expandirem fronteiras produtivas e manifestaes da
presena institucional do Estado.
Essas intervenes, todavia, foram incorporadas de formas singulares
pelos trabalhadores que almejaram alcanar a posio socioeconmica
reconhecida como parte do campesinato: ora por revoltas e lutas abertas,
como hoje exprimem as ocupaes; ora por processos de organizao fami-
liar e vicinal e deslocamentos fsicos de posseiros, referenciados s inten-
es de tornarem seu os objetivos que preliminarmente foram dirigidos a
outros.
Comungando da mesma ideologia da legitimidade da ocupao por
posse produtiva dos espaos vazios, terras devolutas, terras sem dono e terras
do Estado, trabalhadores rurais socialmente identificados como campone-
ses se constituram pela valorizao dos citados deslocamentos fsicos e
sociais: por vezes na condio de proprietrios, mediante a compra de ter-
ra; por vezes como parceiros e arrendatrios; mas, na maior parte das ve-
zes e da escala temporal, pelo instituto da posse legitimada pelo trabalho,
no mnimo correspondente ao desmatamento da rea da parcela de terra a
ser utilizada produtivamente. Em quaisquer dessas condies, os trabalha-
dores e seus familiares consolidaram unidades produtivas e vnculos co-
munitrios, em certos casos mais expressos pela centralidade de povoados

23
Introduo

reconhecidos pela presena de casas comerciais, alguns servios pblicos

e religiosos.
Retivemos em memria coletiva certa viso idealizada da colonizao
por imigrao, em especial a objetivada nos estados da Regio Sul, qual
transferimos atributos de sucesso e a explicamos pela pressuposio de
melhor nvel cultural dos imigrantes, relativamente a nossos caboclos,
caiaras etc. A anlise dos investimentos em termos de legislao e regula-
rizao desses processos de colonizao por imigrao revela distores;
ressalta enormes esforos adaptativos dos imigrantes para seguirem os
labirintos de contradies, de imposies e de idealizaes por parte dos
formuladores de sucessivos programas e aparatos legais. Pela extenso dos
investimentos econmico e poltico e pelos resultados que esses primei-
ros programas de colonizao alcanaram, os casos consolidados em col-
nias foram amplamente estudados, como demonstram os autores que aqui
se afiliam pela edio de captulos para comporem a primeira parte deste
volume II (Colonizao e imigrao).
Portanto, neste volume, a maior representao dos artigos voltados para
essa forma de colonizao por imigrao indicativa do valor que a tem-
tica alcanou no campo acadmico. Os autores abordam diversas situaes
sob uma multiplicidade de perspectivas, valorizando, inclusive, aspectos
do estudo dos processos de mudanas sociais entre camponeses, nem sem-
pre muito recorrentemente considerados entre os pesquisadores desse
campo temtico. A documentao produzida e preservada permite que o
processo seja compreendido em perspectiva mais totalizante, no tempo e
no espao, e que os casos sejam mais amplamente registrados.
Os autores que colaboram neste volume, na medida do possvel, diante
da fragmentao de informaes, explicitam as condies de constituio
e reproduo do grupo estudado, em um quadro de articulao com siste-
mas econmicos e polticos dominantes, cujos princpios de afiliao em
grande parte definem a possibilidade de reproduo durvel ou tempor-
ria do campesinato em jogo. Sistematizam as oscilaes nas condies de
apropriao de excedentes e de desvalorizao do produto do trabalho,
muitas vezes legitimadoras de contraposies polticas. Enfim, colocam em
relevo o quadro institucional existente que favoreceu ou desfavoreceu a luta
dos camponeses no sentido de gerir os meandros do processo de constitui-
o e transformao em que se encontravam engajados e/ou submetidos.

PARTE 1: COLONIZAO E IMIGRAO

Ao longo do captulo 1 Imigrantes colonos: ocupao territorial e forma-
o camponesa no sul do Brasil, Giralda Seyferth sistematiza os princ-
pios bsicos que orientaram os diversos programas de colonizao pela

24
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

imigrao, valorizando os aspectos contraditrios inerentes s proposies

por vezes muito idealizadas, por vezes dissimuladoras de objetivos outros,
associados imediatamente a interesses de grupos econmicos hegemnicos
e aos prprios sentidos atribudos (por respectivos titulares) ao papel do
Estado. Em conseqncia, pe em relevo as alternativas e os constrangi-
mentos enfrentados pelos colonos, no bojo da reafirmao de alguns dos ob-
jetivos traados no projeto de imigrao. Destaca, ento, a autora, que o
objetivo da imigrao foi a colonizao, processo cujas primeiras medidas
datam do incio do sculo XIX, embora elas mesmas no tenham assegu-
rado de imediato desdobramentos mais amplos para a fixao de trabalha-
dores livres, mas tenham fecundado os arranjos que foram se sucedendo
nos programas de colonizao
Uma recorrncia no processo de colonizao por imigrao, presente
nos diversos demais casos de interveno estatal referenciada ao mesmo
objetivo, diz respeito associao ao conceito clssico de fronteira, que
supe o deslocamento para reas incultas no Brasil, como tambm demons-
tram alguns dos outros captulos. Portanto, o espao fsico e social consa-
grado ao campesinato pelos titulares do Estado e pelos grandes propriet-
rios de terra aquele que ultrapassa o limite da zona povoada.
Os padres desse modelo de colonizao, como Giralda Seyferth tam-
bm reala, nortearam os princpios de ocupao territorial e a formao
subseqente do campesinato brasileiro, tanto no que diz respeito aos pro-
gramas dirigidos como criao de motivaes que orientam, de certa
forma, a itinerncia entre trabalhadores rurais no Brasil.
Por isso, ao lado dos colonos, posio que denota a tutela e a autoriza-
o para acesso condio camponesa autnoma, aparecem os concorren-
tes, que tentam se impor tornando seus objetivos reconhecidos: intrusos,
invasores, para os que se opem a essa forma de ao familiar, vicinal e por
vezes coletiva; posseiros, agregados ou ocupantes para os que pretendem se
integrar s alternativas abertas para controle dos meios de produo me-
diante a legitimidade do trabalho direto.
O texto de Giralda Seyferth um convite leitura de seus numerosos
trabalhos referentes questo, cada um dedicado a aspectos especficos
desse processo ou a estudos de caso, cuja abrangncia assegura ao leitor
uma complexa viso do processo de colonizao por imigrao; e traz
reflexo seus meandros, dmarche por ela tambm aqui valorizada, inclu-
sive ao retomar analiticamente o caso da Colnia do Itaja, em Santa
Catarina.
Nos dois captulos seguintes, os autores, de pontos de vista diversos,
abordam, entre outras, a experincia de constituio da colnia Silveira
Martins (Rio Grande do Sul), predominantemente de imigrantes de origem
italiana. No primeiro deles, Colonos italianos de Silveira Martins: entre
os poderes da Igreja e do Estado, os autores Jrri Roberto Marin e Joel Or-

25
Introduo

lando Bevilaqua Marin (ambos descendentes de migrantes italianos), re-

gistram princpios institucionais de constituio da ento Colnia, mas
sobretudo o processo de socializao dos estrangeiros por representantes
da Igreja Catlica e do Estado, visando a aproxim-los do modelo ideal de
colono ou integr-los pelo processo de nacionalizao.
Focalizam os processos de socializao abarcando o perodo que com-
preende a chegada dos colonos at s primeiras dcadas do sculo XX.
Fundamentam-se em pesquisa documental e levantamento de fontes orais
entre descendentes de colonos, para alm da j referida vasta bibliografia
a respeito das experincias de colonizao por imigrao.
Os autores tambm enfatizam o papel positivo da religiosidade no
enfrentamento das dificuldades decorrentes de numerosos constrangimen-
tos, muitos deles vinculados ao processo de assentamento nas individua-
lizadas colnias ou unidades produtivas. Outrossim, destacam o papel da
recriminao dos comportamentos considerados desviantes, que redundava
em dificuldades imputadas vida social daqueles que assim se colocavam.
Demonstrando ser a Igreja Catlica a instituio mais globalizante e
capilarizada, eles pem em relevo a correspondente interferncia no siste-
ma escolar e no sistema poltico e eleitoral.
A vida poltica, religiosa, familiar e econmica se interligava, interde-
pendncia que se tornou mais acentuada para os colonos no primeiro pe-
rodo do governo Getlio Vargas, caracterizado pela construo de estru-
turas de controle e de insero pela valorizao da uniformidade e da
homogeneidade culturais, mediante o projeto nacionalista. Por fim, os au-
tores destacam as novas formas de interveno do Estado, por intermdio
da Ao Social Rural e da Associao de Crdito e Assistncia Rural, cujos
representantes acenavam com a valorizao de uma lgica produtivista e
mercantil, fatores que atuaram na exacerbao das limitaes para a repro-
duo da condio camponesa entre geraes familiares.
Maria Catarina Chitolina Zanini, no captulo intitulado Agricultores,
camponeses e tambm colonos descendentes de imigrantes italianos na
Regio Central do Rio Grande do Sul, mediante trabalho de pesquisa
etnogrfica nos municpios de Santa Maria e Silveira Martins, tanto com a
populao vinculada s atividades agrcolas como a que, por residir na ci-
dade, restritamente incorpora o cultivo de hortas, colabora com importante
compreenso a respeito da sucesso e da referncia a um estilo de vida
qualificado como campons. Para tanto, no se fixa no estudo do estilo de
vida em si, mas o aborda segundo prticas sociais expressas na diviso so-
cial do trabalho e em atitudes tomadas diante de diversas questes vincu-
ladas ao cotidiano dos entrevistados: regras e estratgias de sucesso
patrimonial, mudana tecnolgica e condenao conformada ao uso de
agrotxicos, sentidos atribudos aposentadoria etc.

26
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Partindo do estudo de diferentes noes de italianidade atribudas por

descendentes de imigrantes italianos, conviveu com ramificadas famlias,
tanto no meio urbano como no rural, de 1997 a 2001, ampliando, ento, a
compreenso dos significados atribudos ao termo campons. Entre os
recursos metodolgicos valorizados para a ampliao dos significados
correspondentes aos estilos de vida consagrados pelos entrevistados, ela
ressaltou o estudo do deserdado da terra (voluntrio ou no).
Tomando as famlias ramificadas como unidade social de estudo,
compreendidas pelas redes que so tecidas por seus membros e pela inte-
grao de espaos fsicos distintos, a autora tambm presta contribuio
importante ao estudo da sucesso e da diferenciao do direito herana,
bem como das tenses que da decorrem, em especial pelas formas diver-
sas como os herdeiros se pensam diante do patrimnio familiar.
Tanto quanto os autores anteriormente considerados, Joana Bahia, no
quarto artigo, Cana, terra prometida, aborda questes em torno da cons-
tituio e dos desdobramentos sociais no processo de imigrao de fam-
lias camponesas ao longo de geraes. Analisa as condies precrias da
poltica de imigrao implantada pelo Estado brasileiro, que no s mar-
caram as primeiras geraes aqui chegadas, mas tambm os diversos limi-
tes e alternativas criadas para enfrentamento da reproduo geracional. Em
convergncia com muitos dos autores que contribuem para a reflexo das
condies de existncia do campesinato no Brasil, considera os valores cul-
turais que projetam um estilo de vida prprio, orientado quase sempre pelo
thos do trabalho pautado pela incorporao bsica dos membros da fam-
lia e do parentesco.
Joana Bahia valoriza uma srie de imagens e metforas especficas do
universo de significaes da vida social dos imigrantes poloneses localiza-
dos nos municpios de Domingos Martins, Santa Maria de Jetib, Santa
Leopoldina e Santa Tereza, no estado do Esprito Santo, imagens constru-
das pela referncia busca da relativa liberdade alcanada pela apropria-
o da terra. Com base nesse eixo temtico, analisa uma srie de questes
a ele associado, com destaque especial para as formas de construo da
identidade dos pomeranos, recurso por meio do qual diferenciam-se de ou-
tros grupos de alemes existentes, tanto no estado do Esprito Santo como
nos estados do Sul do pas.
Todavia, este no um recurso cultural de constituio de enrijecimento
em torno de um passado reificado, mas est suportado pela reinveno dos
elementos de uma cultura campesina em crise, tal como reflete a lingua-
gem mgica que abarca referncias recriadas para nortear o universo do
trabalho, o cotidiano, as expresses de religiosidade popular luterana, os
ritos de passagem e as acusaes de bruxaria, temas por ela abordados no
decorrer do artigo.

27
Introduo

O quinto captulo, No tempo das mquinas: expansionismo agropecu-

rio e imagens do terror entre os missioneiros, de Flvio Leonel Abreu da
Silveira, leva em conta a experincia pluritnica de agricultores residentes em
So Miguel das Misses (Rio Grande do Sul), diferenciados em especial por
ciclos de vida, mas tambm pela convivncia prxima e invasiva de grandes
proprietrios. Esses titulares impuseram novas condies tcnicas para a ati-
vidade agrcola, imposio refletida e enfrentada pelos camponeses (cons-
titudos por processos de imigrao) a partir de metforas e aluses a siste-
mas de crenas religiosas. No estudo de caso, o autor centra a anlise em sua
experincia de pesquisador, em sua convivncia orientada pela tenaz recu-
perao de fragmentos de memria do passado para a projeo do futuro e a
criao de coerncia para o presente. Traz, assim, para o conhecimento do
leitor as formas como os entrevistados enfrentam os dilemas, as contradi-
es, as alternativas e os constrangimentos decorrentes de processos de
mudanas que impuseram a objetivao do sistema capitalista de produo.
As representaes coletivas que o autor vai sistematizando pela entra-
da em cena de diversos entrevistados pem em destaque a experincia
integradora do humano com o que seria uma biogeografia austral, expressa
pelas descries fsicas e sociais das paisagens missioneiras. O autor nos
oferece, assim, o relato de uma interessante experincia de instigao dos
entrevistados reflexo comparativa, explicitando os recursos lgicos in-
vestidos nessa experincia coletiva, institucionalizada nas longas e pausa-
das conversas estimuladas especialmente pelos mais velhos. Articulando
melhor essa capacidade comparativa pelas experincias diversas por eles
vividas, os mais velhos colaboram com os mais jovens na construo de
projees atuais sobre o passado, em uma avaliao metafrica das diferen-
ciadas condies de vida.
Aproximando-se da perspectiva metodolgica adotada por Flvio, Ma-
ria Jos Carneiro, em De produtor a consumidor: mudanas sociais e h-
bitos alimentares, acompanha os processos de mudanas sociais vividas
por agricultores descendentes de imigrantes, de origem europia, localiza-
dos na regio serrana do estado do Rio de Janeiro. E o faz pela anlise com-
parativa de diversos sistemas de organizao social e produtiva, entre-
mentes dirigindo a reflexo sobre as alteraes nos hbitos alimentares,
visto que eles expressam de forma eloqente as prticas e representaes
dos consumidores.
Como Maria Jos ressalta:

H vrias maneiras de se perceber e analisar as mudanas vivenciadas por um

grupo social. Nesse estudo, optou-se por orientar o foco de anlise para os hbitos
alimentares. Parte-se do seguinte pressuposto: o que se come assim como as rela-
es sociais que envolvem o consumo dos alimentos esto relacionados a valores
resultantes da relao dos indivduos com a sociedade como tambm, no caso dos
agricultores, das condies de produo dos alimentos.

28
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Tanto quanto os demais autores, ela tambm elabora reflexes sobre

os processos de imigrao, no caso a primeira experincia de colonizao
oficial brasileira (1819), todavia, como destaca, praticamente (cada) no
esquecimento ao ser obscurecida pelas que lhe sucederam nos estados do
Sul. Analisa o longo processo de reproduo social do grupo no decorrer
de geraes, exaltando um dos traos fundamentais e recorrentes do cam-
pesinato brasileiro, como todos os demais autores tm levado em consi-
derao: (a) constante peregrinao em busca de terras melhores ...
A intensificada integrao desses agricultores a uma economia mercantil,
tal qual tambm destacou Flvio L. da Silveira no captulo anterior, ava-
liada pelos entrevistados pela presena da estrada, a partir da qual algu-
mas mercadorias com fins produtivos ou na qualidade de insumos agrco-
las basicamente os agrotxicos e alguns tratores introduziram os
agricultores no processo de modernizao agrcola. Aos fatores j citados,
a autora agrega: a intensificao da relao dos agricultores com o merca-
do, a crescente e gradativa dependncia diante de produtos industrializa-
dos (tanto no que se refere produo como ao prprio consumo), a dife-
renciao social sustentada na propriedade dos meios de comercializao
(veculos motorizados para o transporte de mercadorias), a especializao
do papel de atravessadores e a integrao de parceiros para o cultivo da
terra.
Focalizando as mudanas sociais pela percepo de deslocamentos
quanto aos hbitos alimentares, Maria Jos Carneiro vai tambm dedicar
especial ateno, acompanhando as questes apresentadas pelos entrevis-
tados, s percepes que eles elaboram sobre os riscos da atividade agr-
cola fundamentada no uso de agrotxico.

PARTE 2: A COLONIZAO DIRIGIDA

E A MARCHA PARA O OESTE
Referenciando-nos pelas aventadas razes da insistente itinerncia de boa
parte do campesinato brasileiro, redirecionamos, ento, nossas reflexes
para as campanhas e os programas de recrutamento dirigidos aos traba-
lhadores rurais nacionais: antes preteridos em nome dos estrangeiros, agora
privilegiados em correspondncia preterio destes ltimos.
Lamentavelmente, tem sido bastante escassa a bibliografia voltada para
a anlise dos principais investimentos de colonizao dirigida1 constitu-
dos em aparatos do Estado Novo, tanto no plano federal como estadual.

1 Salvo a que foi colocada em prtica no governo militar entre 1964 e 1985, mas que no se
constitui objeto de ateno neste volume, exatamente pela amplitude da bibliografia pro-
duzida e, atualmente, pelas facilidades de acesso e consulta.

29
Introduo

O programa de colonizao pressups o assentamento de trabalhadores e

seus familiares em colnias agrcolas concebidas no bojo da ideologia po-
ltica nacionalista, que recrutava o povoamento para ocupao territorial
e expanso da fronteira agrcola sob a gide da Marcha para Oeste.
Ao incorporarmos algumas dessas contribuies neste volume da His-
tria Social do Campesinato no Brasil, temos a inteno de no s render
homenagem aos colegas que a elas se dedicaram como pesquisadores, mas,
no caso, em particular, aos agricultores que, convergindo com os iderios
do projeto de apropriao de terra devoluta ou sem dono, percorreram lguas
e lguas, sob sacrifcio da famlia, em especial dos filhos, tentando corres-
ponder aos (seus prprios e do governo) apelos econmicos e cvicos. Mas
desejamos, sobretudo, demonstrar o quanto essa alternativa se apresenta
como fundamental construo da dignidade do chefe de famlia e se-
gurana alimentar que lhe tem sido atribudas como dever.
Valendo-nos de concluses alcanadas pelos estudiosos que se dedica-
ram questo, sintetizamos, como demonstra Jadir de Morais Pessoa, no
captulo A Colnia Agrcola Nacional de Gois no aprendizado da
itinerncia: oito destas colnias foram criadas entre 1941 e 1948, incidindo
destacadamente sobre estados da regio Norte, Nordeste e Centro-Oeste,
alguns poucos casos na Sudeste e Sul.
No estado do Rio de Janeiro, a partir do saneamento da Baixada Flumi-
nense, o governo inicialmente organizou algumas colnias agrcolas, cuja
rea total atingia 49.096 hectares, sendo a mais importante a de Santa Cruz,
com 19.140 hectares, seguida da colnia de So Bento (4.596 hectares) e
de Tingu (3.105 hectares). Posteriormente, foram ainda organizadas a co-
lnia de Papucaia (13.792 hectares) e a de Maca (7.931 hectares). O n-
mero de inscries registradas na sede das colnias e no Ministrio da Agri-
cultura sempre ultrapassou, em muito, as possibilidades de acolhimento
dos candidatos. No incio da dcada de 1950, na colnia de Santa Cruz,
4.500 pessoas ou 664 famlias se assentavam em 8 mil hectares, redistri-
budos em 711 lotes rurais medidos, mas 507 de fato ocupados, que varia-
vam entre 3 e 20 hectares, tendo por mdia 8 a 10 hectares (cf. Geiger e
Mesquita, 1956, p.154).
O caso da Colnia Agrcola Nacional de Gois (Cang), aqui mais bem
considerado, relativamente paradigmtico, tendo em vista a criao de
infra-estrutura de estradas de rodagem e ferrovias para deslocamento das
famlias de trabalhadores rurais e para escoar a produo. Mas produo
no s dos correspondentes colonos, tambm dos fazendeiros que, ante-
riormente e no mesmo processo, ocupavam, compravam ou eram presen-
teados com grandes glebas de terras devolutas para plantio de cereais e para
pecuria extensiva. O caso deve ser ainda considerado porque, dada a in-
cidncia de registro analtico, pe em destaque o afluxo populacional de
trabalhadores rurais e familiares, cujos desdobramentos inesperados con-

30
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

figuraram-se em numerosas outras reas de ocupao. Por todos esses

motivos, a Cang exceo relativa, reconhecida pelo imenso sucesso da
propaganda oficial e boca a boca, de modo distinto de tantas outras, mui-
to mais negativamente avaliadas.
Jadir de Morais Pessoa, por isso mesmo, atendendo ao convite para
compor esta coletnea, anuncia a experincia da Cang como recurso de
aprendizado da itinerncia que, como demonstram todos os autores pre-
sentes nos dois volumes em apreo, trao constitutivo do campesinato
brasileiro. No por ser este campons de natureza essencialmente anda-
rilha e de carter volvel, como querem alguns, mas como resistncia ne-
cessria objetivao do sonho da reproduo familiar.
No texto de Jadir Morais Pessoa, o leitor poder encontrar os traos mais
gerais dessa poltica de colonizao, mas tambm um estudo de caso, cuja
amplitude deve ser complementada pela leitura de outros textos mais de-
talhadamente produzidos por esse mesmo autor.
Complementando as anlises apresentadas por esse autor no que diz
respeito s especificidades do processo de migrao para a regio Centro-
Oeste, inclumos a contribuio de Bernadete Castro de Oliveira, com o
artigo intitulado Terra, trabalho e crenas: identidade e territorialidade
camponesa. Ela acompanha analiticamente um dos percursos de desloca-
mento de trabalhadores rurais, basicamente formados por colonos do caf
e parceiros da cultura de algodo anteriormente sediados no estado de So
Paulo, quando de l foram expelidos pelas crises de reproduo dessas ati-
vidades produtivas. A recriao das condies de vida dos arrendatrios,
parceiros e colonos deslocados da regio paulista da Alta Araraquarense,
no por acaso, no contexto histrico da dcada de 1960, foi referenciada
pela busca de terras no sudoeste mato-grossense, nos municpios de Miras-
sol dOeste e Quatro Marcos.
Quando entrevistados, os migrantes apresentavam-se como sitiantes.
A maioria, com poupanas, conseguiu comprar lotes de terra e almejar uma
posio social mais estvel, estimulada pela regularizao oficial da pro-
priedade da terra e pelo aumento das demandas de produtos agrcolas sob
circuito mercantil.
A relativa singularidade do caso se associa ao fato de que os trabalha-
dores foram socialmente recriados para reivindicao por terra, mediante
a legitimidade do discurso proftico de Aparecido Galdino Jacinto, que
anunciava o eldorado mais alm, em Crceres, Mato Grosso, onde o Rei-
no de Deus se encontrava com o reino dos homens. Por meio deste caso,
a autora demonstra como a tradio pode legitimar mudanas fundamen-
tadas em processos de ruptura das condies cotidianas de vida. Afirma
ela, ento, que a perda da rea de lavoura e da morada, como veremos em
tantos outros casos, traduziu-se em movimento reivindicativo que ps o
campons em confronto com a sociedade. Por essa perspectiva analtica,

31
Introduo

ressalta a importncia da religiosidade como recurso institucional bsico

para construo do mundo, de valores ticos e instigadores da coragem para a
adeso luta em torno de reivindicaes tomadas como legtimas para re-
construir a vida. Por isso, tradicionalismo e contestao so faces da mes-
ma moeda na prtica de luta camponesa.

PARTE 3: OS POSSEIROS E A IMPOSIO

SILENCIOSA DA CONDIO CAMPONESA
Avanando no argumento que aqui defendemos, isto , da importncia
institucional da posse como instrumento de apropriao da terra, inclu-
mos nesta coletnea a fundamental contribuio de Jos Heder Benatti, com
o captulo Apropriao privada dos recursos naturais no Brasil: sculos
XVII ao XIX (estudo da formao da propriedade privada). No texto, ele
analisa os mltiplos significados historicamente construdos para a cate-
goria direito de propriedade. E, a partir desse exerccio, lana luz com-
preenso do papel da propriedade rural no atual contexto, bem como de-
monstra que o usucapio foi, tambm, importante instrumento de
legitimao da propriedade senhorial (confirmada pelo rei). Pela anlise por
ele empreendida, podemos vir a compreender o papel institucionalizado
do direito de posse, recurso de apropriao concorrida por todos os seg-
mentos socioeconmicos que investiram na disputa pela definio de prin-
cpios de redistribuio de recursos naturais sob a abrangncia da terra.
Esse conhecimento fundamental porque a condio de posseiro tem
sido, em geral, atribuda a atos desqualificantes cometidos por pequenos
produtores. No projeto de concorrncia, esse termo, para o caso em pau-
ta, ganha atributos de recriminao, geralmente imputados direta ou indi-
retamente pelos grandes proprietrios, tambm, em numerosos casos, pos-
seiros, todavia, dotados de propriedade de posio para impor expulso
oficial ou por violncia fsica e extermnio. Portanto, por esse captulo,
queremos reafirmar a importncia da apropriao da terra pela posse como
modo institucionalizado de disputa pelo direito ao acesso terra.
Por isso, entender a forma de apropriao pela posse e a posio do
pequeno posseiro nesse emaranhado de questes definveis segundo a
posio de fora em um campo de disputas, , no caso da sociedade brasi-
leira, compreender que, a contar com autoridades oficiais, os resultados
esto quase sempre dados pela imposio da fora fsica e pela aproxima-
o com os interesses dos grupos dominantes. Por tal razo ainda, no caso
dos posseiros de pequenas reas, que, como demonstramos, muito comu-
mente tm se constitudo em campons relativamente autnomo no Bra-
sil, na disputa eles j entravam e entram em posio desqualificada como
intruso ou invasor.

32
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Da mesma forma, a disputa adotava e adota dinmicas diversas con-

forme o maior ou menor interesse econmico de grandes proprietrios (ou
posseiros) na ampliao de apossamentos de recursos naturais: terra, flo-
resta e fontes naturais de gua. A certeza do resultado quase sempre a eles
favorvel levava, muitas vezes, os grandes posseiros a facilitarem as pe-
quenas posses para caracterizar os cultivos e a conseqente incorporao
produtiva, condies questionadas quando lhes aprouvesse o uso direto
da terra.
A desigualdade socioeconmica e poltica sustentava essas diversas
formas de disputa, implicando, como adverte o autor, a superposio e a
interconexo de universos culturais e de constituio de diferenciadas for-
mas de saber, que reincidiam na impositiva desqualificao do pequeno
posseiro. E mais, que muitas vezes era por ele internalizada, ampliando o
desconhecimento dos direitos e, por conseqncia, limitando a capacidade
de insero em aes individuais ou coletivas para a disputa, especialmente
burocrtica ou legal.
Dois outros estudos de caso complementam a demonstrao da impor-
tncia da migrao e da valorizao da posse da terra como recurso para
constituio da posio de produtor direto. Gil Almeida Felix, autor do
artigo Os vira-mundos e a condio camponesa, destaca os efeitos de tais
processos migratrios no leste amaznico, que, durante todo o sculo XX,
assiste chegada de um intenso, e cada vez maior, fluxo de indivduos de
outras regies do pas.
Para anlise desses processos, mediante registro etnogrfico, ele toma
as famlias e suas respectivas redes de parentela como unidade de anlise.
Valoriza as noes de itinerrios ou percursos de migrao e formao de
poupana correspondentes objetivao do patrimnio material e imate-
rial, recursos necessrios constituio na posio de produtor direto ou
autnomo.
Enfim, por esse exerccio, ele facilita a compreenso do custo econ-
mico, social e pessoal de insero de indivduos e famlias neste incessan-
te processo de busca de condies bsicas ao atendimento das projetivas
exigncias da vida familiar.
O outro caso est registrado por Margarita Rosa Gaviria, no artigo Os
posseiros e a arte da negociao poltica. Analisando diferenciados cam-
pos de luta em que geraes de posseiros se viram forosamente integra-
dos, tambm explicita a imperiosa necessidade que eles apresentam de
negociar a legitimidade da apropriao da terra e demais recursos naturais.
A autora, ento, ressalta mltiplos recursos e diversos fatores com que, em
cada conjuntura, os posseiros se contrapuseram pela construo de identi-
dades contrastivas, elaboradas politicamente conforme seus concorrentes
opositores. Estes foram assim constitudos porque se apresentaram como
desqualificadores do direito de posse, assegurado pelos trabalhadores di-

33
Introduo

retos por temporalidade longa, condio pela qual a institucionalizao do

usufruto j lhes reconheceria. As disputas, tendo se desdobrado no tem-
po, apenas foram mais bem encaminhadas mediante a cobertura da legis-
lao de regularizao fundiria, associada a programas de reforma agr-
ria definidos pelo (primeiro) PNRA.
Portanto, tomando o caso de posseiros do municpio de Parati, estado
do Rio de Janeiro, atingidos por mecanismos expropriatrios sustentados
pela presso imobiliria e pela abertura de estradas para facilitar a instala-
o de grandes empresas, especialmente vinculadas aos setores hoteleiro,
imobilirio e de turismo, em uma anlise diacrnica, Margarita Gaviria, sob
outra perspectiva, colabora para a compreenso da necessria aprendiza-
gem ou aceitao da persistente luta de posseiros que almejam o reconhe-
cimento de seus direitos. Dado que o processo de luta de vida longa, o
caso apresenta como especificidade, destaca a autora, a confluncia de con-
textuais tendncias econmicas, derivadas tanto da crise na produo agr-
cola quanto da valorizao do espao rural por suas propriedades ambien-
tais. Este ltimo fenmeno, se por um lado provoca a ampliao das
atividades econmicas para outros setores, como os citados, entrementes,
tambm induz ampliao das funes da atividade agrcola e, assim, as
razes de luta e resistncia por parte dos posseiros em busca do reconhe-
cimento legtimo e legal da tradicional apropriao.

PARTE 4: OS SITIANTES: CONDIO

REFERENCIADA DO CAMPESINATO BRASILEIRO
O captulo intitulado A riqueza do pobre. Relaes entre pais e filhos
entre sitiantes tradicionais brasileiros, de Lia Fukui, reconhecida estudio-
sa do processo de constituio do campesinato em nosso pas, destaca-se
pela importncia da anlise dos atributos distintivos do modelo de organi-
zao familiar e produtiva que prefigura o sitiante. As representaes so-
bre o stio operam como referncia cultural e poltica fundamental quanto
s alternativas de constituio do campesinato no Brasil.
Nossos agricultores, exceto em contextos polticos especficos e depen-
dendo das instituies mediadoras em jogo, raramente identificam-se a
categorias genricas de autodesignao, at mesmo para efeitos de estru-
turao das condies de luta e concorrncia. Orientam-se quase sempre
pelas contextuais rupturas contratuais e por valores de justia que regulam
relaes situacionais. Nessas situaes por ns aventadas, possvel se
auto-apelarem como camponeses, como j destacamos na apresentao
geral desta coletnea. Tradiconalmente, o termo de autodesignao na
posio de produtor independente tem sido o de sitiante. O termo, neces-
sariamente, no leva em conta as distines quanto natureza da apropria-

34
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

o da terra, direta ou mediada, autnoma ou tutelada, mas antes de tudo

um modo distintivo de organizao social.
Mantendo o dilogo com um conjunto de pioneiros pesquisadores que
se dedicaram a identificar os traos distintivos da posio social do campo-
ns no Brasil, especialmente no contexto econmico e poltico de consti-
tuio de mercados nacionais, Lia Fukui tambm atribui tais objetivos ao ar-
tigo em pauta, inicialmente escrito e publicado em 1973. A autora, no artigo,
tambm reivindica esse carter sistematizador de anlises anteriormente
apresentadas; e ainda lana novas luzes sobre o conhecimento produzido
no campo acadmico em que ela constituiu o reconhecimento no estudo
da ento consagrada temtica. Lia Fukui valoriza, assim, o legado deixado
por esses primeiros pesquisadores que, dialogando com pesquisadores es-
trangeiros (muitas vezes aqui presentes para ministrar cursos e realizar tra-
balho de campo) e valendo-se ainda de bibliografia internacional, em tra-
balho comparativo, souberam destacar os traos distintivos da diversidade
da posio aqui alcanada pelos agricultores.
Adotando esse ponto de vista, Lia Fukui analisa as relaes bsicas no
interior da famlia, tambm orientadas para alcanar a reproduo social
do grupo. Por isso, pe em relevo as formas de socializao das crianas,
inclusive pela agregao da ajuda no processo de trabalho, experincia
fundamental na constituio do sucessor e adulto responsvel. Acompa-
nha as referncias comportamentais que vo delimitando o crescimento
fsico e a mudana de status no interior da famlia, da parentela e da vizi-
nhana, correspondendo, assim, ao reconhecimento da maturidade alcan-
ada segundo avaliao de pais, vizinhos e parentes. Os sucessivos ciclos
de idade, em conseqncia, correspondem a formas diferenciadas de lidar
com a autoridade paterna, materna e comunitria.
Se esse conjunto de relaes interdependentes pode ser pensado como
o modelo de organizao do sitiante tradicional, Lia Fukui lana questes
fundamentais para pensarmos os processos de mudana, diante da inter-
ferncia de outros sistemas de saber e autoridade que, como vimos em
tantos outros artigos, vo se impondo e concorrendo com o sistema de
concepes dos pais. Desse modo, ela demonstra como o modelo de orga-
nizao familiar pressupe ajustes sob configuraes econmicas e polti-
cas especficas e, portanto, mudanas. E nos alerta para o princpio de que
o entendimento da condio camponesa no pode ser essencializada num
modo de vida reificado, mas deve ser reconhecido mediante negociaes
interculturais de valores bsicos, que delimitam a especificidade da orga-
nizao familiar orientada, entre outras referncias, pelas motivaes pro-
dutivas e reprodutivas. A cada contexto, os agricultores constroem as con-
dies de interlocuo que prefiguram outras formas de autoridade, nem
sempre centralizadas na idia de um chefe provedor, mas no dever,
redistribudo por todos ou alguns familiares, pelo trabalho individualiza-

35
Introduo

do, como exigem os princpios hegemnicos de organizao social e pol-

tica da atual sociedade brasileira. Os membros da famlia podem ento
melhor se apresentar como co-responsveis pela constituio e reprodu-
o de outras referncias, agregadoras deles prprios, de parentes e vizi-
nhos, mas tambm de companheiros de afiliao poltica que sustentam a
luta pela reproduo diferenciada da categoria socioeconmica. No que
concerne propriedade de posio, o que importa a constituio do pro-
dutor direto e relativamente autnomo.

PARTE 5: CONSTITUIO E REPRODUO DO

CAMPESINATO BRASILEIRO
Tentando sistematizar algumas das idias centrais que perpassaram os
textos que compem os dois volumes deste tomo, Delma Pessanha Ne-
ves, no artigo Constituio e reproduo do campesinato no Brasil: a con-
tribuio dos cientistas sociais, incorpora consideraes aproximativas das
vertentes processuais ou de situaes sociais ento valorizadas:
Formas tuteladas de constituio de campesinato, emergidas no bojo
da expanso da economia mercantil e das plantations, que exigiram, para
tanto, por diversas e sucessivas geraes familiares de trabalhadores, o in-
vestimento em formas diferenciadas de imobilizao da fora de trabalho.
Formas recorrentes de constituio da posio camponesa autnoma,
tanto aquelas que foram estimuladas e chanceladas por representantes do
Estado e por interesses imediatos de grandes proprietrios, como tambm
aquelas em que os posseiros, mesmo que por desqualificao poltica e sob
risco de vitimizao em atos de violncia fsica, impuseram e impem,
reafirmando direitos de se tornarem beneficirios do acesso aos mesmos
recursos naturais que apenas aos grandes proprietrios tm sido consagra-
dos. E mais, reafirmando o direito de se constiturem chefes de famlia que,
como pai ou como me, possam projetar a gesto da vida cotidiana, a se-
gurana material e um estilo de vida fundamentado na autonomia relativa
para as novas geraes.

Delma Pessanha Neves

Organizadora

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
GEIGER, Pedro Pinchas; MESQUITA, Myrian Gomes Coelho. Estudos rurais da
Baixada Fluminense. Biblioteca Geogrfica Brasileira, n 12, Srie A Livros.
Rio de Janeiro: IBGE, Conselho Nacional de Geografia, 1956.

36
PARTE 1

COLONIZAO E IMIGRAO
 1
IMIGRANTES COLONOS:
OCUPAO TERRITORIAL E
FORMAO CAMPONESA NO SUL
DO BRASIL
Giralda Seyferth

Os primeiros ncleos coloniais fundados com imigrantes sur-

giram antes da independncia, marcando o incio da imigrao para o Bra-
sil. A abertura dos portos em 1808 permitiu o estabelecimento de estran-
geiros no pas, atraindo gente interessada sobretudo nas atividades
comerciais de importao__exportao. Mas foi o interesse na colonizao
que marcou a poltica imigratria brasileira a partir de 1818, quando D. Joo
VI autorizou a fundao das colnias Leopoldina, na Bahia (em rea cedi-
da ao naturalista Freyreiss) e Nova Friburgo, no Rio de Janeiro, estabele-
cendo as bases da colonizao: a cesso de terras iniciativa particular com
o nus de promover a localizao de colonos, e a ocupao de terras p-
blicas, demarcadas em lotes, sob controle e administrao do Estado.
As duas iniciativas de colonizao no produziram os resultados espe-
rados, dadas as condies precrias de localizao dos colonos. Mas sua
implantao aponta para os princpios que nortearam essa forma de ocu-
pao territorial, objeto do presente trabalho. Pretendemos analisar sucin-
tamente um processo histrico de povoamento pela fixao de famlias de
imigrantes em lotes coloniais, ocorrido no sul do pas entre 1824 e a dca-
da de 1930, e a formao camponesa subseqente, apontando suas princi-
pais caractersticas. Houve colonizao com imigrantes em outros lugares
e os desdobramentos do sistema ao longo do sculo XX levaram muitos
descendentes de imigrantes at novas frentes de expanso localizadas no
Centro-Oeste e na Amaznia. Contudo, as observaes referem-se, em
termos gerais, colonizao europia na Regio Sul, deixando de lado a
diversidade tnica e cultural ali produzida pela imigrao e pelo contato
com a sociedade brasileira.

39
Imigrantes colonos

A CONFIGURAO LEGAL DA COLONIZAO

COM IMIGRANTES
A colnia Leopoldina, estabelecida no sul da Bahia em 1818, deixou de ser
a experincia colonial imaginada por seu idealizador Freyreiss, assumindo
o perfil de grande propriedade escravista, com monocultura de caf
(Fouquet, 1974, p.57). Outras duas colnias fundadas no sul da Bahia tam-
bm fracassaram e, por isso, o tratado de colonizao assinado em 1818
por D. Joo VI e o agenciador Nicolas Gachet, para introduo de imigran-
tes suos no Brasil, deu as diretrizes do regime de colonizao e resultou
na fundao de Nova Friburgo. O tratado, com 24 artigos, estabelece nor-
mas para prestao do servio militar, para naturalizao e assistncia re-
ligiosa, mas o que interessa so os dispositivos que, depois, caracteriza-
riam o modelo de colonizao idealizado pelo Estado. Entre eles se destaca
a referncia familiar: o agenciador devia trazer famlias, e a base do siste-
ma consolidada posteriormente no discurso imigrantista oficial seria, jus-
tamente, a pequena propriedade familiar no escravista. De fato, Gachet
ficou encarregado de introduzir cem famlias catlicas que deviam rece-
ber subsdios para manuteno nos dois primeiros anos. Estava prevista a
fundao de uma vila para sediar a administrao da colnia.
Na prtica, a gnese de Nova Friburgo (Nicoulin, 1981) foi marcada pelas
altas taxas de mortalidade registradas na travessia do Atlntico e no local
da colnia e pelas dificuldades inerentes explorao agrcola familiar em
terrenos acidentados situados na periferia dos latifndios escravistas. No
pretendemos-nos nos deter nos problemas que marcaram essa iniciativa
de colonizao, por muitos considerada um fracasso (Nicoulin, 1981;
Tschudi, 1980). Bastam as referncias acima, acrescentando a disposio
espacial das terras, cujo modelo persistiu depois da independncia. As ter-
ras destinadas colnia possuam uma lgua de largura e trs lguas de com-
primento, sendo demarcados 120 lotes com 300 braas de frente e 750 de
fundo. Meia lgua quadrada estava destinada instalao da vila. A est
especificado o formato de uma colnia padro, mantido at o sculo XX:
um ncleo destinado futura povoao e os lotes demarcados sucessiva-
mente com rea mdia de 25 hectares.
Aps a independncia, o interesse governamental na colonizao estran-
geira pode ser verificado em diversos atos legislativos: uma lei de outubro
de 1823 autorizou os presidentes das provncias a promoverem a coloni-
zao dos estrangeiros, com a catequese dos ndios; e a deciso n 80, de
31.3.1824 mandou estabelecer uma colnia de alemes no Rio Grande do
Sul, quando j estavam a caminho os colonos arregimentados pelo major
J. A. Schfer, agenciador de imigrantes a servio do governo brasileiro, tam-
bm encarregado de recrutar soldados para compor batalhes estrangei-
ros. Observam-se os mesmos procedimentos que marcaram a fundao de

40
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Nova Friburgo, inclusive promessas inexeqveis, como subsdios dirios,

naturalizao imediata, concesso de certa quantidade de animais, como
bois e cavalos etc. (Porto, 1934, p.38). Na primeira fase da colonizao, que
se encerrou em 1830, aproximadamente oitocentas famlias alems locali-
zadas em So Leopoldo receberam lotes (gratuitos) de 75 hectares. Outras
colnias surgiram no Sul nesse perodo (quatro no Rio Grande do Sul, duas
em Santa Catarina e uma no Paran) com as mesmas caractersticas.
A legislao inicial apresenta alguns indicadores importantes: no hou-
ve imigrao espontnea para formar ncleos coloniais, pois os colonos
foram atrados pela propaganda de agenciadores, encarregados de trazer
famlias de agricultores e artesos, e receberam subsdios (pelo menos o
pagamento da passagem); no h referncias legais escravido nesse novo
regime agrcola; e mencionada, em alguns atos, a superior vantagem de
se empregar gente branca, livre e industriosa para realizar projetos de
colonizao. Delineou-se, assim, uma clara vinculao entre imigrao
europia e colonizao, que tambm aponta para os pressupostos
civilizatrios que a produziram.
A interrupo do processo migratrio em 1830 teve razes econmi-
cas e polticas, tendo em vista o alto custo da localizao dos colonos e os
subsdios e a guerra civil iniciada no Rio Grande do Sul em 1835. Mas entre
1834 e 1845 houve autorizao para fundar colnias particulares em Santa
Catarina, nenhuma das quais teve resultados relevantes. A colonizao com
imigrantes alemes foi retomada em vrios pontos do territrio nacional a
partir de 1845, por iniciativa do governo imperial __ inicialmente ocorreu
a fundao de Petrpolis (RJ) e logo depois houve o encaminhamento
de colonos para ncleos no Rio Grande do Sul, em Santa Catarina e no
Esprito Santo __ ocasio em que se intensificaram os debates parlamenta-
res em torno de uma nova lei de terras. Nesse sentido, a misso diplomtica
do visconde de Abrantes, em Berlim, visando emigrao de alemes para
o Brasil, no simples coincidncia; nem tampouco a aprovao dos pro-
jetos (particulares) de Hermann Blumenau e da Sociedade Colonizadora
de 1849, em Hamburgo, que fundaram, respectivamente, a colnia
Blumenau, em 1850, no Vale do Itaja, e a colnia Dona Francisca
(Joinville), em 1851, ambas em Santa Catarina.
O Decreto 537, de 15.5.1850, que aprovou a fundao da colnia D.
Francisca, no seu artigo 9, pargrafo 10, tambm deixa em evidncia que
a forma de explorao agrcola instituda pelo regime de colonizao no
podia basear-se no trabalho escravo. Na dcada de 1840, as provncias re-
ceberam o controle de uma parte das terras devolutas para promover a
colonizao e proibiram a posse de escravos por imigrantes localizados em
ncleos coloniais, fato que distinguiu dois sistemas de explorao agrcola
__ a pequena propriedade trabalhada com mo-de-obra familiar (da a fi-

xao do lote em cerca de 25 hectares) e a grande propriedade escravista.

41
Imigrantes colonos

A nova lei de terras (Lei 601, de 18.9.1850) veio para regular a proprieda-
de da terra e seu art. 1 estabeleceu que a aquisio de terras devolutas (pbli-
cas) s podia ser feita por compra. No comentaremos os detalhes da lei e
sua regulamentao pelo Decreto 1318, de 30.1.1854, mas apenas observar
que a transformao das terras devolutas em mercadoria trouxe mudana
significativa no regime de colonizao: os lotes agora s podiam ser conce-
didos por compra, mesmo nas colnias oficiais, isto , aquelas sob adminis-
trao do Estado. A maior parte da regulamentao diz respeito demarca-
o, legitimao e venda das terras pblicas (tendo em vista o regime
anterior de sesmarias). Mas seu efeito sobre a colonizao ultrapassa essa
questo pois estabeleceu as regras de funcionamento da Repartio Geral
das Terras Pblicas, encarregada de dirigir a medio, diviso, e descrio das
terras devolutas, e sua conservao, de fiscalizar a venda e distribuio de-
las, e de promover a colonizao nacional e estrangeira conforme o art.
21 da Lei 601. Apesar da meno aos nacionais, na prtica prevalesceu
a colonizao estrangeira e, na expanso posterior das reas colonizadas, a
maior parte dos brasileiros era constituda por descendentes de imigrantes.
Devem ser mencionadas mais duas questes contidas nessa legislao.
Em primeiro lugar, houve a concentrao da competncia sobre as terras
devolutas e a colonizao em um nico rgo subordinado ao Ministrio
dos Negcios do Imprio, a Repartio Geral das Terras Pblicas (que, na
legislao posterior, at mesmo a republicana, mudou de nome muitas
vezes, e passou ao Ministrio da Agricultura, mas sem alterar suas finali-
dades). Ainda que as provncias tivessem autonomia para fundar colnias
em terras devolutas sob seu controle, estavam subordinadas legislao
maior e sujeitas regulao e fiscalizao exercida por aquela repartio.
Entre outras coisas, cabia a ela fixar o preo mnimo da braa quadrada,
medida ento usada na demarcao dos lotes. Em segundo, no caput da Lei
601 h uma referncia cesso de terras a ttulo oneroso para empresas
particulares, abrindo espao para a colonizao privada a partir de conces-
ses de reas maiores de terras devolutas para demarcao e venda a colo-
nos. Na verdade, essa forma de colonizao foi regulada por contratos ce-
lebrados entre empresas criadas com essa finalidade e o governo brasileiro,
tornados pblicos por decreto e sujeitos a fiscalizao. A arregimentao
de imigrantes na Europa, ou de colonos em outras regies coloniais, nesse
caso, cabia s empresas, assim como as despesas com a demarcao e lo-
calizao em lotes coloniais. Nem sempre a venda das terras aos colonos
cobriu os gastos, mas a maior parte das empresas teve sucesso, sobretudo
aps 1889, porque puderam contar com a parcela da populao excedente
nas regies coloniais mais antigas, cuja reproduo social na condio cam-
ponesa estava ameaada.
A mudana na forma de concesso da terra e a importncia assumida
pelos empreendimentos particulares na segunda metade do sculo XIX

42
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

criaram a chamada dvida colonial. A maioria dos colonos no tinha meios

de pagar pelo lote vista e, no ato da concesso, contraa uma dvida a ser
saldada (com pagamento de juros) em cinco anos, qual muitas vezes se
acrescentavam os subsdios (passagem custeada pela empresa ou pelo
governo e tambm os recursos recebidos para manuteno nos primeiros
meses de permanncia na colnia).
Durante o Imprio no ocorreram alteraes nesses dispositivos legais,
a no ser a transferncia da Repartio Geral das Terras Pblicas para a
Secretaria de Estado dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras P-
blicas, criada pelo Decreto 1.067, de 28.7.1860, mudando a denominao
para Diretoria das Terras Pblicas e Colonizao. Deve ser observado que
tal repartio tambm tinha a competncia para a catequese e civilizao
dos ndios e seu aldeamento (conforme Decreto 2.748 de 16.2.1861).
A maior parte dos decretos, alvars, decises etc., que marcaram a co-
lonizao antes de 1889, estava voltada para a ratificao dos contratos com
agenciadores de imigrantes, a servio do governo brasileiro, e com empre-
sas colonizadoras. Muitos desses contratos referiam-se a empresas inte-
ressadas em introduzir imigrantes colonos no Norte e Nordeste. Nenhum
desses projetos chegou a ser implementado. Em outras provncias, sua ocor-
rncia foi restrita caso de Minas Gerais e Rio de Janeiro. De fato, esse
modelo de ocupao de terras s foi realmente significativo no Sul, no
Esprito Santo e em So Paulo, concretizando-se margem da grande pro-
priedade escravista. De acordo com a argumentao de seus idealizadores
e defensores, atendia a uma necessidade pblica povoar os campos
incultos com agricultores morigerados, ativos e submissos s leis e autori-
dades. Por isso, a nfase recaiu na imigrao de famlias, preferencialmen-
te originrias do meio rural, acostumadas s lidas agrcolas ou com algu-
ma habilidade em artes e ofcios. Claro que nem todos os imigrantes
destinados aos ncleos coloniais se enquadravam nesse perfil idealizado,
e os problemas enfrentados pelas administraes coloniais, at mesmo
movimentos sociais de alcance local ou reclamaes, foram imputados a
colonos desqualificados como escria urbana. Mas apesar das crticas
poltica imigratria do Imprio, o modo republicano de colonizar no trou-
xe novidades aps 1889. Manteve-se a forma de assentamento em linhas
coloniais, a colonizao continuou atrelada imigrao e as empresas pri-
vadas se multiplicaram. A figura do agenciador contratado pelo governo,
porm, desapareceu na dcada de 1880, depois de constatadas irregulari-
dades no recrutamento de imigrantes em alguns pases europeus.
Os decretos 528, de 28.6.1890, que regularizou o servio de introduo
e localizao de imigrantes, 6.455, de 19.4.1907 e 9.081, de 3.11.1911, que
regulamentaram o servio de povoamento do solo nacional, apontam as
normas vigentes no incio da Repblica. No primeiro deles, justificando a
continuidade da imigrao europia (e apresentando empecilhos entra-

43
Imigrantes colonos

da de asiticos e africanos), so mantidos dispositivos vigentes desde o Im-

prio: privilegiamento de famlias de agricultores e artesos, favorecimento
das iniciativas particulares, venda dos lotes a prazo. A novidade aparece
nas disposies gerais, art. 42, em que se abre espao para a localizao de
nacionais desde que fossem morigerados, laboriosos e aptos para o ser-
vio agrcola limitados a 25% do total de imigrantes.
Em outros dois decretos h uma relao mais explcita entre imigrao
e povoamento e, de forma repetitiva, pois os textos de ambos so muito
semelhantes, dispem, minuciosamente, sobre a colonizao. Os dois
decretos, significativamente, regulamentaram a imigrao e estabeleceram
formas de restituio do valor das passagens (de 2a e 3a classe, em navios)
a famlias de agricultores. So textos legais muito longos e deles interessa
destacar as regras relativas ao estabelecimento em ncleos coloniais. A
imagem idealizada do projeto federal de colonizao pode ser observada
na definio do ncleo colonial (igual nos dois decretos):

reunio de lotes medidos e demarcados, de terras escolhidas, frteis e apropriadas

agricultura ou indstria agropecuria, em boas condies de salubridade, com
gua potvel suficiente para os diversos misteres da populao, contendo cada um
deles a rea precisa para o trabalho do adquirente, servidos por viao capaz de
permitir transporte cmodo e fcil, em favorvel situao econmica, e prepara-
dos para o estabelecimento de imigrantes como seus proprietrios.

Os decretos regulamentam, em separado, trs tipos de ncleos: funda-

dos pela Unio, pelos Estados e por empresas de viao frrea ou fluvial,
companhias ou associaes e particulares. Estabelecem, tambm, o direi-
to de o governo federal inspecionar os ncleos no oficiais, mesmo quan-
do os fundadores no receberam recursos pblicos. A definio do ncleo
apresenta uma situao desejvel, porm distante da realidade da maior
parte das colnias, quase sempre estabelecidas em terras devolutas,
embora estivessem previstas desapropriaes de propriedades particula-
res (que deviam ser adquiridas amigavelmente por compra), cujo custo
podia ser coberto pela venda de lotes. Assim, o acesso terra era por com-
pra, vista ou a prazo, qualquer que fosse o responsvel pela fundao do
ncleo (Unio, Estados ou particulares), e os ttulos definitivos de proprie-
dade concedidos aps o pagamento. Cabia s administraes coloniais
receber os pagamentos e controlar as dvidas e suas amortizaes. As con-
dies da venda constavam do ttulo provisrio e, nessa circunstncia, o
colono em dbito no podia passar seu lote a outrem sem autorizao
prvia da autoridade local.
Nos dois decretos foi mantido o dispositivo que permitia a localizao
de nacionais (agora no limite de 30% sobre o total de imigrantes); e ape-
nas agricultores imigrantes formando famlias podiam ter vantagens so-
bre os demais, inclusive receber subsdios para alimentao e realizar traba-

44
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

lhos por empreitada em obras (pblicas) do ncleo, como abetura de ca-

minhos e servios de demarcao. Subsdios referidos s unidades fami-
liares, incluindo passagem ou seu ressarcimento, estavam previstos tam-
bm nas colnias particulares, pois o governo federal podia conceder
favores tanto aos imigrantes (com famlia), responsabilizando-se pela in-
troduo destes, quanto s empresas. interessante observar ainda que,
apesar da meno (quase ocasional) localizao de nacionais, tanto o
ncleo como a linha colonial so definidos por referncia imigrao. Alis,
a linha pode ser considerada a principal caracterstica dessa forma de po-
voamento, pois ao longo delas foram demarcados os lotes e, nas represen-
taes dos colonos, constituem comunidades com denominaes. E, con-
soante a regulao contida nos dois decretos, a linha uma estrada ladeada
de lotes, medidos e demarcados, seguidamente ou prximos uns dos ou-
tros, destinados a ser povoados por imigrantes, como seus proprietrios.
O decreto de 1911 estabeleceu, ainda, as normas de funcionamento do
Servio de Povoamento e regulou a entrada de imigrantes no pas. Em 1913
foi aprovado um novo regulamento de terras devolutas da Unio (Decreto
10.105), uma nova tentativa de regulao fundiria praticamente idntica
(em objetivos) da Lei 601, de 1850.
No ocorreram mudanas nos dispositivos legais relativos coloniza-
o aps essa regulamentao em 1911, e a maior parte dos decretos, nas
dcadas seguintes, trata da emancipao de ncleos coloniais, ou seja, sua
transformao em municpios, ou da fundao de novas colnias. Mudou,
de fato, a regulamentao sobre a entrada de imigrantes no pas, com a
imposio de restries nas dcadas de 1920 e 1930 seguindo uma ten-
dncia geral no ocidente aps a Primeira Guerra Mundial perodo em que,
de modo gradativo, diminuram os fluxos europeus e aumentou a imigra-
o japonesa, objeto de amplo debate envolvendo questes de eugenia e
pressuposto raciais. A legislao imigratria da dcada de 1930 instituiu o
regime de cotas, includo na Constituio de 1934 e referendado na de 1937,
sob o argumento de que o pas no podia ter sua formao tnico-racial e
cultural prejudicada por fluxos indesejveis da a idia da imigrao di-
rigida que surgiu aps a revoluo de 1930, constando do manual do
estrangeiro vigente no Estado Novo. Tratei dessa questo em outro texto
(Seyferth, 2002). Aqui, basta observar que o objetivo dessa forma de con-
trole era o de assegurar a assimilao dos dvenas um problema para o
nacionalismo e uma colonizao baseada na noo de colnia mista
para evitar a concentrao de gente de mesma nacionalidade. As colnias
mistas imaginadas pelas autoridades com assento no Conselho de Imigra-
o e Colonizao do Estado Novo deviam receber nacionais e imigrantes
de diferentes procedncias, um modelo que, supostamente, asseguraria a
assimilao nos cnones da formao brasileira.

45
Imigrantes colonos

Apesar do controle mais rgido da imigrao, com o objetivo de evitar

minorias incmodas e quistos tnicos __ conforme expresses comuns
nas dcadas de 1930 e 1940 __, o modelo de colonizao persistiu, sempre
com privilegiamento da entrada de agricultores e tcnicos agrcolas e
sob controle do Departamento Nacional de Imigrao (o novo nome do
Servio de Povoamento), rgo da Diretoria de Terras e Colonizao do
Ministrio da Agricultura, subordinados ao Conselho de Imigrao e Co-
lonizao. A ocupao do territrio continuava sendo do interesse nacio-
nal, conforme os termos do Decreto 406, de 4.5.1938 (regulamentado pelo
Decreto 3.010, do mesmo ano) __ um dado significativo do controle estatal
sobre o processo, em um perodo de ampla atuao de empresas de colo-
nizao. A diferena mais bvia em relao aos perodos anteriores a
imposio de um mnimo de 30% de colonos nacionais nos novos ncleos
(cf. Decreto-lei 7.967, de 1945), para assegurar a assimilao; dado que deve
ser relativizado, pois qualquer descendente de imigrantes nascido no Bra-
sil estava enquadrado nessa categoria. A referncia ao interesse nacional
nesse perodo histrico de drstica diminuio dos fluxos migratrios para
o Brasil, que marcou a ocupao das terras classificadas como devolutas
no sul do pas, nos leva de volta aos primrdios do processo colonizador,
em 1845, quando as autoridades transformaram a colonizao em neces-
sidade pblica, praticamente fechando um ciclo __ a colonizao euro-
pia que Waibel (1958, p.206) definiu de modo sinttico: processos pe-
los quais, durante cerca de 120 anos, uma classe de pequenos proprietrios
rurais de origem europia est tomando posse de terras e estabelecendo
comunidades prprias.

REGIME COLONIAL E FORMAO CAMPONESA

O governo brasileiro resolveu colonizar essas matas, a fim de fazer retroceder
ou eliminar os ndios. Mas que espcie de gente deveria ser colocada nessas flo-
restas densas e inacessveis? ... naquele tempo, o Brasil, por exemplo, por meio de
tratados com a Inglaterra, j tinha concordado em abolir o trfico de escravos, e a
idia do trabalho livre se impunha considerao dos estadistas. O Brasil precisa-
va de novo tipo de colonos, pequenos proprietrios livres que cultivassem as ter-
ras de mata com o auxlio das respectivas famlias e que no estivessem interessa-
dos nem no trabalho escravo, nem na criao de gado. (Waibel, 1958, p.211)

Leo Waibel, gegrafo alemo que trabalhou no Brasil entre 1946 e 1950,
foi autor de um estudo significativamente intitulado Princpios de coloni-
zao europia no sul do Brasil (includo em Waibel, 1958) __ o texto mais
abrangente sobre o povoamento de terras florestais com colonos europeus
e os sistemas agrcolas por eles produzidos. As observaes transcritas em
epgrafe resumem as motivaes colonizadoras do governo brasileiro no

46
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

incio da emigrao para o Brasil. De certa forma, elas tm um sentido

condenatrio pois os resultados esperados no foram alcanados: receben-
do lotes em mata fechada, sem disponibilidade de recursos tcnicos e lon-
ge dos mercados, os colonos no produziram a desejada agricultura capi-
talista cujo modelo era o farmer norte-americano. Os trabalhos de Waibel
procuraram destacar os problemas do regime colonial e indicar solues.
Afinal, no incio da dcada de 1950 a colonizao tinha continuidade, at
mesmo fora da Regio Sul, e gegrafos como ele, trabalhando para o Ins-
tituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), procuraram influir nas
polticas pblicas voltadas para assentamentos rurais. E os resultados da
experincia anterior, baseada na imigrao e inicada em 1819, podia ser til
na elaborao de novos projetos, tendo em vista sua caracterstica de fren-
te pioneira, da o interesse da geografia em seu estudo.
A meno ao trabalho de Waibel e a breve anlise dos princpios legais
que regularam a colonizao mostram que a forma assumida pela ocupa-
o territorial por meio da imigrao no resultou do livre-arbtrio dos
colonos. Eles estavam sujeitos forma de localizao em terras devolutas
__ interesse maior dos poderes pblicos __ mesmo nas reas sob adminis-

trao de empresas particulares constitudas para esse fim. No sculo XIX

e incio do sculo XX, o termo localizao era empregado para designar
o ato de recebimento (por compra) e explorao de um lote colonial (des-
tinado agricultura) equivalente, portanto, ao que atualmente conhecemos
como assentamento.
A localizao de imigrantes na Regio Sul ocorreu sistematicamente
desde 1824, apesar da retrao entre 1830 e 1844, e adentrou o sculo XX
intensificada pelas demandas dos descendentes cuja reproduo social
estava comprometida pela saturao do sistema. Pode-se dizer que cada
colnia um caso, tem suas peculiaridades, sobretudo porque a imigrao
produziu diferentes subsistemas culturais, em um longo perodo histrico
marcado por entradas sucessivas de europeus, em sua maioria oriundos das
classes subordinadas (camponeses e operrios), predominando italianos,
alemes e poloneses. parte os hibridismos culturais caractersticos da
colonizao __ inerentes integrao em uma nova sociedade nacional
h muitos elementos comuns derivados da forma de ocupao do territ-
rio sob controle do Estado. As designaes colnia alem ou italiana,
enfim, as adjetivaes tnicas, corriqueiras ontem e hoje, tm forte apelo
identitrio e, de fato, expressam diferenas culturais. Mas, todas surgiram
do interesse poltico voltado para um tipo de explorao agrcola que, mais
recentemente, chamado de agricultura familiar.
Nos princpios da legislao de meados do sculo XIX, em grande par-
te mantida na Repblica, os imigrantes eram encaminhados para o admi-
nistrador do ncleo colonial e ali recebiam lotes familiares, por compra.
O procedimento era praticamente o mesmo no caso das colnias adminis-

47
Imigrantes colonos

tradas por empresas, que podiam recrutar colonos na Europa por sua con-
ta ou receb-los pela intervenincia governamental. O lote familiar no
pode ser considerado uma fico legal: supunha, antes, a concesso prefe-
rencial aos emigrados em famlia, que tambm podiam receber subsdios
e, no caso dos chefes de famlia, havia prioridade para atuar como empre-
gados temporrios nos servios pblicos da abertura de estradas e demar-
cao de linhas e lotes coloniais. Muitos saldaram a dvida contrada na
compra da terra com o rendimento desse tipo de trabalho. Os solteiros,
especialmente os filhos adultos de colonos j localizados, tinham dificul-
dade para obter terras (Seyferth, 1996), sobretudo nos perodos de fluxos
mais intensos, ocasies em que o tempo de espera pelo lote podia ser de
seis meses a um ano. Na situao pioneira era raro encontrar linhas e lotes
j demarcados que pudessem atender s demandas dos recm-chegados.
Conforme observao anterior, parte dos homens adultos foi dirigida para
esse tipo de trabalho assalariado, da o longo tempo de espera nas sedes
dos ncleos. Como observou Waibel, grande parte das colnias surgiu em
regies ainda cobertas pela floresta um processo de ocupao que no
levou em conta a populao indgena ou a eventual presena de posseiros
ou sesmeiros em alguns lugares.
Em cada ncleo colonial estava prevista a formao de um povoado, o
lugar da sede administrativa a partir do qual demarcavam-se as principais
linhas. Na distribuio espacial do ncleo colonial o povoado quase sem-
pre estava situado no entroncamento de caminhos de cargueiros ou nas
margens dos rios, sobretudo nos trechos navegveis (caso, por exemplo,
do Vale do Itaja, em Santa Catarina, onde os dois primeiros povoados
surgiram nos lugares onde os rios Itaja-au e Itaja-mirim deixam de ser
navegveis). H algumas excees, mas essa disposio espacial marcou a
instalao de ncleos coloniais no Sul e, no caso dos povoamentos do s-
culo XIX, ocorridos em reas acidentadas, com a cobertura vegetal origi-
nal, acompanhando os vales dos rios na direo do planalto, possvel fa-
lar em fronteira ou zona pioneira. O conceito clssico de fronteira supe o
deslocamento serto adentro e refere-se ao limite da zona povoada, con-
forme a obra de Turner (1920) que aborda a ocupao do Meio-Oeste dos
Estados Unidos portanto, h um critrio espacial que a localiza como um
contnuo entre a civilizao e a mata virgem. Waibel (1958, p.265) ampliou
o conceito definindo zona pioneira e associando-a expanso agrcola
na forma de povoamento, com a formao de uma paisagem cultural espe-
cfica, camponesa. Tem uma dimenso econmica mais ampla, supondo a
existncia de vias de comunicao e transporte que permitem colocar ex-
cedentes no mercado com capacidade de absorv-los e terras disponveis
para receber grande nmero de colonos. De acordo com essa definio,
vrias regies ocupadas por colonos europeus formaram zonas pioneiras.
No eram ncleos isolados e, passado o perodo crucial dos primeiros as-

48
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

sentamentos, os colonos tiveram condies de comercializar parte de sua

produo e promover certo crescimento econmico do qual se beneficia-
ram, principalmente, os comerciantes estabelecidos nos povoados.
A legislao contm uma concepo ideal de localizao, subentendi-
do o mesmo referencial econmico e civilizatrio do conceito de frente pio-
neira; mas ela se refletiu na distribuio espacial e foi um fator preponde-
rante da formao camponesa caracterstica do contexto da colonizao.
Predeterminou dois plos de ocupao: o povoado (ou vila), demarcado
com lotes urbanos, e as linhas, demarcadas com lotes rurais espaos
que deviam congregar pessoas distintas. Os lotes urbanos, de dimenses
reduzidas, eram destinados a prestadores de servios, comerciantes,
artesos etc.; ali no havia espao para os colonos. A administrao, a as-
sistncia mdica e religiosa e as primeiras escolas estavam no povoado. Mas
os colonos, por determinao legal, no podiam requerer lotes urbanos.
Deviam morar no lote rural, um dos requisitos para obter a propriedade
daqueles, constante dos ttulos provisrios recebidos no ato da concesso
da terra. Assim, desde o incio surgiu uma polaridade ruralurbana prece-
dendo a existncia da cidade. As linhas rapidamente se converteram em
comunidades, em uma elaborao simblica de pertencimento aldeo, sem
a existncia da aldeia camponesa tradicional. A ocupao dos lotes, afinal,
deixou as famlias relativamente distantes umas das outras, dedicadas a
transform-los em unidades produtivas, embora prximas o suficiente para
permitir a convivncia cotidiana. Exemplos dessa converso simblica e,
certamente, prtica, aparecem em alguns escritos memorialsticos produ-
zidos por imigrantes colonos com certo grau de instruo (ver Umann,
1981), ou nas referncias s unidades sociais contidas na literatura sobre a
colonizao (Albersheim, 1962; Azevedo, 1982; Battistel e Costa, 1982;
etc.). A localizao de famlias de mesma procedncia, ou que comparti-
lharam a travessia do Atlntico, nas mesmas linhas, ajudou a confirmar
esses sentimentos de pertena comunitria. Para os colonos, o povoado,
em oposio linha, era o nico referencial urbano cidade sem urbani-
dade, porm, mesmo assim, a Stadtplatz na definio dos colonos alemes,
ou um lugar que cidade.
Outra caracterstica desse povoamento a unidade produtiva o lote,
tambm chamado de colnia onde o colono reside e trabalha com sua
famlia. No perodo de intensificao dos fluxos imigratrios seu tamanho
diminuiu para cerca de 25 hectares, rea que as autoridades julgaram apro-
priada para a explorao familiar. Na observao de Waibel (1958), tal di-
menso da propriedade foi insuficiente para implementar uma agricultura
voltada para o mercado. De fato, o modelo ideal imaginado para o lote
colonial depois de 1850 era o da fazenda familiar que marcou a coloniza-
o no Meio-Oeste dos Estados Unidos com base na noo de Homestead
termo designativo da propriedade rural com suas benfeitorias (moradia,

49
Imigrantes colonos

celeiro etc.) que supe a cesso de um pedao de terra (pblica) suficien-

te para permitir ao colono viver nela, cultiv-la e utiliz-la para sua subsis-
tncia. Mas pelo Homestead Act (da dcada de 1860) a concesso a cada chefe
de famlia podia variar entre 80 e 160 acres, dependendo do tipo de terre-
no (Hibbard, 1932), portanto, uma rea maior do que o lote brasileiro. A
legislao brasileira s previu a concesso por compra de reas maiores
queles estrangeiros interessados em investir na agricultura em grande
escala. A colonizao, porm, devia ser implementada com imigrantes
categoria legalmente definida pela pobreza, designando aqueles que che-
gavam aos portos brasileiros na 3a classe dos navios, que na dcada de 1930
foi substituda, oficialmente, pela categoria estrangeiros.
Segundo Waibel, aplicar um sistema agrcola extensivo em pequenas
propriedades, como ocorreu no regime de colonizao, uma contradio.
Da criticar com certa veemncia o tamanho do lote:

Por todo o sul do Brasil, o tamanho mdio da propriedade de um colono da

mata de 25 a 30 hectares. de surpreender como a maioria dos colonos e at
agrnomos aceitam este tamanho, sem sequer duvidar da sua justificao e sua
convenincia. Na minha opinio, uma propriedade de 25 a 30 hectares excessi-
vamente pequena para a aplicao do sistema de rotao de terras, especialmente
em regies montanhosas. (Wailbel, 1958, p.239)

Essa referncia importante porque remete diretamente questo da

formao camponesa em ncleos coloniais marcados pela distino (legal)
entre o povoado e as linhas, conforme assinalei mais pontualmente ao tra-
tar da colonizao no Vale do Itaja-Mirim (Seyferth, 1974). O autor esta-
va preocupado em oferecer subsdios a possveis projetos novos de colo-
nizao, apontando os problemas relativos s prticas agrcolas extensivas,
caso da rotao de terras adotada pelos colonos: na pequena propriedade
no h tempo de recuperao do solo pois a rotao muito curta, cau-
sando esgotamento e diminuindo, assim, a produtividade, sobretudo em
terrenos mais acidentados. A contradio bvia, pois os sistemas agrco-
las adotados pelos colonos, e a diminuio do lote para cerca de 25 hec-
tares, em vez de redundar na desejada pequena produo capitalista (de
alimentos), produziu camponeses nem sempre sbrios, morigerados e obe-
dientes como queriam as autoridades.
Levando-se em conta as caractersticas da terra e o sistema agrcola
que entre os colonos oscilou entre a rotao de terras primitiva (com uso
da coivara e mantendo parte do lote em descanso por alguns anos) e a ro-
tao de culturas com criao (menos comum nos tempos pioneiros)
Waibel (1958, p.239-41), assim como outros estudiosos, julgou o tamanho
do lote pouco adequado s necessidades de uma agricultura rentvel nas
reas de floresta disponilizadas para a localizao de imigrantes. Depen-
dendo da fertilidade do solo, seriam necessrios lotes de 55 a 105 hecta-

50
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

res. Mas, prevaleceu o clculo oficial e a lgica do ncleo colonial consig-

nados na lei, os quais deram os contornos para uma formao camponesa
cuja principal caracterstica tem sido a migrao.
O estabelecimento de ncleos intensificou-se depois de 1850, impul-
sionado, de incio, por imigrantes alemes (em maior nmero at a dcada
de 1870), e depois por italianos e poloneses. O tipo de assentamento (ou
localizao) foi o mesmo em toda parte e na maioria dos ncleos os recm-
chegados enfrentaram problemas prprios das frentes pioneiras, alm da
burocracia do Estado e seu modelo de colonizao. A situao no era
melhor nos empreendimentos particulares, entre outros motivos porque
as empresas, de modo geral, formaram-se para esta finalidade sem possuir
grandes aportes financeiros; dependiam da venda dos lotes, nem sempre
lucrativa.
Para apontar as diretrizes (e conseqncias) dos assentamentos til
recorrer a um caso exemplar a Colnia Itaja, um empreendimento oficial
localizado no Vale do Itaja (SC) na regio atualmente correspondente aos
municpios de Brusque, Guabiruba, Botuver e Vidal Ramos com refe-
rncias comparativas sobre outras regies. A primeira leva de imigrantes
alemes (dez famlias) chegou ao local destinado ao povoado o centro
atual da cidade de Brusque em agosto de 1860, acompanhada pelo dire-
tor nomeado. No havia caminhos para ali chegar, portanto, subiram o
curso do rio Itaja-mirim em canoas. O lugar do desembarque estava si-
tuado no ponto em que o rio deixa de ser navegvel. Logo depois, no
mesmo ano, chegaram mais quatro levas, totalizando 82 famlias. O privi-
legiamento da concesso familiar pelo Estado est claramente definido nas
prprias listas de imigrantes (constantes da documentao dos administra-
dores da colnia) onde os poucos solteiros maiores de idade aparecem como
agregados de uma famlia.
Havia mapas cadastrais com as linhas traadas ao longo do rio e seus
afluentes, e os lotes previstos em formato alongado, mas a demarcao s
ocorreu aps a chegada das primeiras levas e com uso da mo-de-obra dos
prprios colonos. A distribuio dos lotes cabia administrao (que con-
tava com agrimensores) e no havia muita margem de escolha. As primei-
ras levas receberam lotes rurais em reas mais prximas ao lugar previsto
para o povoado a partir do qual as linhas principais foram traadas. A con-
tinuidade do fluxo, porm, criou problemas. A empresa contratada pelo
governo brasileiro para agenciar imigrantes nos Estados alemes enca-
minhou levas sucessivas para essa colnia, sem que houvesse condies
imediatas de assentamento. De fato, o acmulo de gente aguardando a con-
cesso da terra e os constantes atrasos do pagamento pelos servios pres-
tados pelos colonos, alm da falta de assistncia mdica, combinada com
altas taxas de mortalidade (sobretudo infantil) e sucessivas epidemias (va-
rola, febre amarela etc.), e a dependncia dos crditos dos comerciantes

51
Imigrantes colonos

localizados no povoado para adquirir alimentos, entre outras coisas, con-

figuraram situaes de conflito com a administrao colonial que, mais de
uma vez, solicitou envio de tropas para conter desordens.
Problemas desse tipo marcaram a vida da colnia nas duas primeiras
dcadas, assim como a continuidade da imigrao (intensificada com a che-
gada de italianos a partir de 1875). Imigrantes irlandeses e franceses enca-
minhados para essa regio tambm manifestaram seus descontentamen-
tos envolvendo-se em motins, termo empregado pelas autoridades para
designar manifestaes mais agressivas. A meno s situaes conflituosas,
por ns analisadas em outro trabalho (Seyferth, 1999), mostram que a co-
lonizao estava longe da imagem idealizada e essencializada na lei. O
Itaja-mirim e as regies prximas (como o Vale do Tijucas) e, de modo geral,
todo o Vale do Itaja, cujo centro irradiador mais importante era a colnia
Blumenau (fundada no Itaja-au em 1850), receberam imigrantes por mais
de cinqenta anos. Nem todos permaneceram ali na condio de colonos,
mas a ocupao do territrio foi contnua, sob administrao oficial e par-
ticular, mesmo depois da emancipao dos principais ncleos (Blumenau
e Brusque) na dcada de 1880, pois a Inspetoria de Terras e Colonizao
assumiu o encargo da concesso de lotes. Mas, apesar do controle sobre as
concesses, e da existncia de ttulos provisrios e registro das dvidas co-
loniais, houve problemas na regularizao fundiria concernentes mobi-
lidade espacial dos colonos principalmente na fase final da ocupao.
A razo simples: as famlias que chegaram no primeiro decnio aps
a fundao do ncleo receberam as terras mais frteis, menos acidentadas
e prximas sede da colnia; mas na continuidade da ocupao, na dire-
o das nascentes dos formadores da bacia do Itaja, os lotes disponveis
estavam demarcados em terras acidentadas, pouco frteis, portanto impr-
prias ao cultivo intensivo. Isso gerou certo descontentamento e, em con-
seqncia, muitos concessionrios abandonaram seus lotes sem comuni-
car a administrao ou, no caso de haver alguma benfeitoria, o lote era
irregularmente vendido para outro colono, que supostamente assumia a
dvida com o Estado, revelia das autoridades. A prpria denominao das
linhas mais distantes em relao ao povoado dimensiona a situao difcil
dessas famlias. Eram chamadas Tifas, uma corruptela da palavra alem Tiefe
(profundeza, fundo) usada em Santa Catarina ainda hoje como sinnimo
de cafund, ou lugar ermo, de difcil acesso. Por outro lado, ocorreram
permutas de lotes nem sempre autorizadas e muitas vezes causadas pelo
desejo de ficar mais prximo de familiares, amigos ou de gente que emi-
grou de um mesmo lugar. Afinal, as cartas enviadas a parentes na Europa
tambm incentivaram a emigrao, mesmo quando mencionavam as difi-
culdades encontradas no Brasil. Os livros de registro da dvida colonial, que
confirmavam a concesso com ttulo provisrio, mostram uma situao
catica, conforme a definio dos responsveis pela regularizao da

52
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

propriedade. Na prtica, o acesso ao ttulo definitivo podia demorar mui-

tos anos at para aqueles que pagaram a dvida dentro do prazo.
A demora na expedio dos ttulos de propriedade e as condies pre-
crias de localizao motivaram muitas manifestaes de protesto e recla-
maes por escrito em diferentes colnias, consideradas impertinentes
pelos responsveis mais diretos (ou dirigentes de ncleos) e pelas elites
brasileiras que preferiam colonos submissos, cultivando pacificamente seus
lotes. Na realidade, os colonos estavam submetidos aos constrangimentos
impostos no s pela legislao, mas tambm pelas autoridades locais que
muitas vezes recorriam fora policial armada para impor sanes que-
les classificados como ociosos, de maus hbitos, ou que no cumpriam a
norma de residir no lote. A ao policial visava, principalmente, s lide-
ranas que encabeavam as manifestaes, invariavelmente identificadas
e expulsas do pas na condio de indesejveis. Esses embries de movi-
mentos sociais e, de modo geral, as reclamaes e a mobilidade (desloca-
mentos para outros ncleos, abandonando o lote recebido, ou, simplesmen-
te, a reemigrao) tambm so mencionados por autores que trataram da
colonizao alem e italiana no Rio Grande do Sul (Roche, 1969; Azeve-
do, 1982; e Seyferth, 1999) portanto, trata-se de um fenmeno generali-
zado no contexto da colonizao e registrado nos relatrios oficiais, mas
pouco estudado pelas cincias sociais.
Esto a configuradas as formas mais cotidianas de resistncia campo-
nesa no confronto com autoridades, despercebidas ou ignoradas pelas
historiografias locais. preciso lembrar que a primeira gerao de colonos
encontrava-se em uma situao absoluta de subordinao, dada sua con-
dio de imigrantes, estrangeiros sem direitos de cidadania e insuficiente-
mente informados sobre as condies de naturalizao, que a maioria no
requereu. Nem mesmo a naturalizao geral concedida pela Constituio
promulgada aps a proclamao da Repblica acabou com a xenofobia
contra os colonos, manifestada por brasileiros, em particular pelas elites
regionais. Conforme observao de Roche (1969, p.707-8):

A opinio geralmente difundida nos meios brasileiros era que o colono devia
permanecer agricultor, visto que, para isso, o haviam feito vir ... Assim se formava
e se mantinha uma espcie de casta inferior, destinada, pela origem e pela profis-
so de seus membros, a explorar a terra e aumentar a produo agrcola, que era
ao mesmo tempo o fim da colonizao e a nica medida de xito.
...
Os rio-grandenses, portanto, consideravam muitas vezes os colonos como
promovedores de agitaes e no sentiam por les nenhuma simpatia.

O autor em questo estudou a colonizao alem no Rio Grande do Sul,

porm suas observaes podem ser generalizadas, pois os pequenos mo-
vimentos sociais localizados e a migrao receberam a censura das autori-

53
Imigrantes colonos

dades e revelam no tanto o preconceito contra o estrangeiro (xenofobia),

mas o desprezo para com o trabalhador braal, o cultivador do solo que
devia conformar-se com sua condio social.
No contexto geral da colonizao houve apenas um movimento social,
de natureza messinica, de ampla repercusso a revolta dos Mucker
(1868-1874), um assunto maldito na regio de So Leopoldo at hoje, que
durante muito tempo serviu como argumento contra a imigrao alem
para o Brasil. Movimento campons de base religiosa, considerado proble-
mtico e ameaador das instituies pelas autoridades brasileiras e pelas
classes altas locais, foi sufocado pelas foras armadas e sua principal lder,
Jacobina Maurer, morreu em combate. Amado (1978) apontou como cau-
sa principal do movimento a desigualdade social ou, mais precisamente, o
empobrecimento dos colonos e a diferenciao de classes cujo destaque
o domnio econmico exercido pelos comerciantes que interferiram na
produo familiar, controlando os preos e o crdito. Essa uma observa-
o importante porque no mbito da colonizao os comerciantes emer-
giram como classe dominante, controlando o sistema econmico desde a
produo (colonial), acumulando capital que, em muitos lugares, resultou
na industrializao e na ocupao de posies no campo poltico.
A improvisao caracterstica da formao colonial, a falta de recursos
para proporcionar melhores condies de acesso terra, a dvida colonial,
a dominao econmica exercida pelos comerciantes concentrados nos
povoados, a ao de grileiros visando extrao (irregular) de madeira,
mesmo em lotes j ocupados por colonos, os obstculos burocrticos para
obter os ttulos definitivos de propriedade, as dificuldades de cultivo em
rea de floresta, a precariedade das vias de comunicao etc., nunca apa-
recem, oficialmente, como explicao razovel para a agitao social obser-
vada na colnia Itaja, ou em outros lugares, embora possam ser encontra-
dos subjacentes na documentao dos diretores, em especial nos ofcios
dirigidos ao Presidente da Provncia. Segundo as autoridades, o sucesso da
empreitada colonizadora era evidente, visvel nas estatsticas (positivas)
da produo de alimentos no regime de policultura, na atividade artesanal
e no crescimento urbano dos povoados, e os problemas eram atribudos a
gente pouco afeita s lides agrcolas, arregimentada de modo irregular na
Europa e pouco interessada em fixar-se definitivamente num lote. Tal ex-
plicao era a mais conveniente para os governantes. No entanto, ela per-
mite evidenciar dois elementos constitutivos desse campesinato a uni-
dade produtiva representada pelo lote familiar e a migrao.
Conforme a legislao, o lote rural devia ser uma concesso preferen-
cialmente familiar, lugar de moradia, destinado lavoura e criao, supon-
do-se pela dimenso mediana de 25 hectares o carter familiar do traba-
lho. Tradicionalmente, a literatura terica sobre campesinato definiu a
fazenda camponesa como uma unidade bsica de produo, consumo e

54
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

vida social, caracterstica estruturante tambm da diviso do trabalho

conforme a coletnea organizada por Shanin (1971) algo muito prximo
da concepo legal do lote colonial. parte as questes conceituais, obje-
to de permanente reviso nas cincias sociais sem que se concretize o va-
ticnio do fim dos camponeses no mundo globalizado, a representao que
os colonos construram acerca da colnia fornece respaldo emprico para
essa concepo terica de unidade.
Ao receber terras para cultivo no regime de colonizao, o imigrante
tornou-se colono, apropriando-se da designao oficial como categoria
definidora de uma identidade social. Nem todos os imigrantes vieram do
meio rural, mas aqueles que realmente se fixaram no lote recebido assu-
miram o modo de vida do colono, observvel, por exemplo, no relato
memorialstico de Josef Umann (1981), um operrio da indstria do vidro
emigrado da Bomia, em 1877, com outros de mesma procedncia, para a
Linha Ceclia, municpio de Venncio Aires, Rio Grande do Sul. H mui-
tos relatos que mostram a converso do imigrante a colono e em todos pode
ser percebida a vinculao comunitria relacionada linha ou picada (ter-
mos usados como sinnimos), construda pela noo de sociabilidade, e
tambm o destaque simblico dado propriedade familiar como resulta-
do da domesticao da floresta. Nesse sentido, a categoria colono usada
positivamente, sugerindo um estilo de vida marcado pelo trabalho rduo
realizado em famlia, em um espao preciso, o lote colonial.
Existem trs espaos a considerar na configurao de uma colnia: a
propriedade agrcola (o lote), a linha (ou um conjunto de linhas) e a col-
nia (englobando a vila ou povoado). No Vale do Itaja, e em muitos outros
lugares, o lote, com o tempo, passou a ser chamado colnia. Assim, um
mesmo termo dimensiona a estrutura social. Colnia o ncleo definido
na lei, um agrupamento de linhas com um centro mais densamente povoa-
do (a sede); tambm a pequena propriedade familiar, espao domstico
e unidade produtiva, fundamento da identidade social camponesa simbo-
licamente ancorada produo de alimentos que, na prtica, converge para
a policultura.
A colnia, na dimenso microcsmica, tem caractersticas bem conhe-
cidas. A explorao de um lote na fase pioneira comeava pela derrubada
da mata e construo de uma casa (aproveitando a madeira disponvel). Os
colonos europeus, obviamente, no estavam preparados para essa circuns-
tncia, nem mesmo aqueles que vinham de uma condio camponesa, e
adotaram a forma de cultivo utilizada no mundo rural brasileiro a roa
com base na coivara (derrubada e queima da cobertura vegetal, aprovei-
tando as cinzas como adubo). Apesar da progressiva transformao das tc-
nicas de cultivo (Roche, 1969; Waibel, 1958) a roa prevaleceu, assim como
a diviso do trabalho prpria da economia camponesa, isto , realizada de
acordo com a posio de cada indivduo na famlia. A policultura a ca-

55
Imigrantes colonos

racterstica dessa forma de explorao agrcola voltada para as necessida-

des de consumo da famlia e para o mercado.
Registros e depoimentos manuscritos sobre os tempos pioneiros e a
literatura pertinente (Waibel, 1958; Roche, 1969; Seyferth, 1974; Wacho-
wicz, 1981; Azevedo, 1982; e referncias, fotografias e relatos em Battistel
e Costa, 1982; 1983) permitem visualizar a unidade produtiva em pleno
funcionamento. No conjunto destaca-se a roa e, nela, os cultivos mais
comuns do milho, cana-de-acar, feijo, mandioca (ou aipim) etc. Podem
ser observadas variaes regionais, em parte associadas aos diferentes flu-
xos imigratrios, caso da vinicultura italiana na serra gacha, do plantio
do trigo e outros gros no perodo de expanso colonial para o planalto (em
especial no Paran), ou do plantio do tabaco iniciado pelos colonos alemes.
Parte dessa produo destinava-se ao consumo domstico e, sobretudo, ao
comrcio. Em uma rea menor, situada mais prxima casa, h a horta,
destinada ao plantio de legumes e verduras; as rvores frutferas tambm
so um elemento dessa paisagem. Os colonos no se dedicaram propria-
mente pecuria, mas possuam algum gado (em particular para forneci-
mento de leite), criao de porcos e galinhas.
A diviso do trabalho tem correspondncia com a estrutura familiar e
s os muitos idosos e as crianas pequenas estavam excludas das ativida-
des agrcolas. A horta e o cuidado com os animais domsticos e a casa so
tarefas de mulheres e crianas; a derrubada/queimada e o preparo da terra
para o plantio esto no domnio masculino. Mas a roa tambm o lugar
de trabalho de mulheres e crianas em atividades como capina, plantio e
colheita. Podem ser mencionadas tambm algumas atividades coletivas,
sobretudo as mais rotineiras obter forragem para os animais, ordenha,
debulha do milho etc., ou, no caso dos fumicultores, o preparo das folhas
de tabaco. Apesar de ter-se intensificado no sculo XX, o cultivo do taba-
co j existia em algumas colnias, para fins de comrcio, desde os primr-
dios caso do Vale do Itaja. A ajuda mtua entre colonos ou, conforme a
designao brasileira, o mutiro, faz parte dos relatos sobre o comeo di-
fcil nas linhas coloniais, principalmente a necessidade de braos para a
derrubada do mato e a construo da moradia e benfeitorias como ranchos
e cercas. O perfil econmico dessa propriedade camponesa, sua aparente
auto-suficincia e o trabalho penoso da produo familiar so referncias
constantes do discurso sobre a colonizao, agregando valor identidade
do colono e sua imagem de civilizador.
A auto-suficincia, porm, aparece apenas nessa dimenso discursiva,
pois desde o incio os colonos dependiam dos comerciantes situados fora
das linhas e, s vezes, alm da sede da colnia. A situao foi mais dram-
tica no perodo de formao de cada colnia, pois o escoamento da pro-
duo podia ser inviabilizado ou dificultado pela precariedade das vias de
comunicao, e os colonos dependiam dos crditos dos comerciantes para

56
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

sobreviver at tornar os lotes produtivos, pois nem todos obtinham traba-

lho temporrio em obras pblicas. No Vale do Itaja, por exemplo, formou-
se uma verdadeira rede de comerciantes chamados vendeiros cuja
principal atividade consistia na compra dos excedentes coloniais para
benefici-los e export-los. Os relatrios estatsticos dos diretores da Co-
lnia Itaja, referidos ao primeiro decnio, j mencionavam a exportao
de folhas de tabaco e charutos, alm de acar, banha e outros itens de
alimentao. Alguns colonos remediados possuam engenhos ou atafonas
para fabricao de acar, cachaa, fub, farinha de mandioca; a maioria
tinha condies para produzir banha, item bastante valorizado nas reas
de colonizao alem (cf. Roche, 1969; Seyferth, 1974). Mas, exceo da
banha e de outros derivados sunos, os comerciantes monopolizaram os
processos de beneficiamento da produo agrcola; muitos deles enrique-
ceram com serrarias. Assim, controlaram os preos e os transportes de
mercadorias e, em muitas situaes, praticaram o escambo ou a permuta
de mercadorias sem uso do dinheiro.
De modo geral, o crescimento urbano das antigas sedes coloniais e o
desenvolvimento econmico, com a conseqente diferenciao interna no
meio rural, no trouxeram grande mudana na dependncia em relao aos
vendeiros (que tambm eram imigrantes ou descendentes). Referindo-
se colonizao alem, Roche (1969) foi um dos primeiros a observar o
elo de dependncia entre comerciantes e colonos e o poder econmico
daquelas casas que se transformaram em grandes firmas e, pela acumula-
o de capital comercial, promoveram a industrializao.
A relao com os comerciantes alude ao espao urbano mais prximo
desse universo rural que, ao mesmo tempo, faz parte da realidade social
chamada colnia. Mais do que o lugar das transaes comerciais, a venda
tornou-se um dos espaos da sociabilidade, onde amigos se encontram e
as notcias circulam. Em contrapartida, com o processo de urbanizao se
acelerando, as antigas sedes coloniais concentraram as principais associa-
es recreativas, os servios pblicos, escolas melhores e as igrejas, embo-
ra os servios religiosos ocorressem tambm nas capelas do interior. Isso
nos conduz ao espao mais comunitrio das linhas as picadas abertas pelos
pioneiros na mata original as quais serviram como primeiras vias de co-
municao , forma de povoamento que os gegrafos chamaram rural
disperso (Waibel, 1958, p.242) em fileira, em aluso ao formato padroni-
zado do lote de 25 hectares (longo e estreito). O termo disperso, nesse
caso, no significa longa distncia, pois os lotes foram demarcados, com
certa continuidade (quando no havia obstculos naturais) ao longo das
linhas, e as casas, em sua maioria, foram construdas junto picada. Por
outro lado, desde o incio do processo colonizador os imigrantes procura-
ram superar o isolamento imposto pela moradia no lote, criando pontos
de lazer e convivncia quase sempre localizados em um determinado ponto

57
Imigrantes colonos

da linha ou na confluncia de duas ou mais linhas uma pequena venda,

uma capela feita em mutiro, um salo de festas. Tal aglomerao, confor-
mada pelo entroncamento de picadas em muitos lugares, tomou a forma
de povoado. Observa-se, portanto, que a prpria dinmica da vida social e
cultural subverteu os mapas cadastrais e as definies legais.
Uma das formas mais interessantes desse fenmeno a organizao
comunitria em torno da capela surgida nas regies de colonizao italia-
na no Rio Grande do Sul. Azevedo (1982) mostra como ocorreu uma aglu-
tinao em torno dessas construes, existentes em quase todas as linhas
principais (ou travesses), incluindo escola, cemitrio e espao de lazer.
A capela funciona como centro de recreao e reunio no pavilho anexo, a
copa, em que alguns colonos se juntam a noite para conversar e jogar cartas, em
torno dos copos de vinho; a capela ainda como que o rgo dominador dos ins-
trumentos de controle social, da moralidade, da cooperao e da atribuio do status.
(Azevedo, 1982, p.193)

Guardadas as diferenas de natureza tnica, a organizao comunit-

ria das linhas muito semelhante em toda parte. Willems (1940, p.67) tam-
bm se refere importncia aglutinadora da capela entre os colonos ale-
mes e movimentao dominical aps o ofcio religioso, que inclui
prticas esportivas, jogos diversos, bailes, corridas de cavalo, conversas e
bebedeiras nas vendolas, quermesses etc. conformando um estilo de vida
prprio de uma comunidade rural.
Essas breves observaes apontam para uma sociedade rural diversa da
tradio luso-brasileira e prpria das regies colonizadas por imigrantes
europeus. Existe a diversidade relacionada prpria imigrao e refletida
nas designaes adjetivadas de cada colnia. Expresses como colnia
alem, italiana ou polonesa (entre outras) aludem aos imigrantes pio-
neiros em cada lugar. Mas a formao camponesa e seus ajustamentos na
situao colonial tm suas prprias caractersticas estruturais e, alm do
que j foi mencionado, deve-se destacar, ainda, a migrao, assunto bas-
tante debatido, atualmente, na discusso terica sobre a categoria social
campons (Kearney, 1996).
A regularidade da migrao rural pode ser vista como um componente
estrutural da colonizao na forma como foi implementada no sul do Bra-
sil. Em seu estudo sobre a colonizao alem no Rio Grande do Sul, Roche
(1969) dedicou um captulo mobilidade espacial dos colonos, que deno-
minou enxamagem, figura de retrica associada ao movimento de diviso
de uma colmia de abelhas com formao de novas, alhures. As causas da
regularidade so diversas e o fenmeno no se restringiu ao caso analisa-
do por Roche, que apresenta estatsticas significativas sobre os deslocamen-
tos de uma colnia para outra. Entre elas, talvez a menos provvel tenha
sido sugerida por administradores de colnias em suas observaes subje-

58
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

tivas sobre a falta de apego terra demonstrada pelos colonos sem ori-
gem rural. Longe disso, pois a migrao tem relao com as limitaes do
prprio modelo colonizador sistematizado pelo Estado, a fragilidade eco-
nmica prpria do campesinato e suas formas de organizao social.
A migrao em mbito rural acompanhou a expanso colonizadora para
o oeste, na direo do planalto. De fato, durante o Imprio os imigrantes
alemes ocuparam importantes bacias hidrogrficas prximas ao litoral,
como o Vale do Itaja (SC) e os vales ao p da serra, formados pelos tribu-
trios do rio Jacu (RS). A Colnia Caxias (hoje a cidade de Caxias do Sul)
foi o principal centro distribuidor da colonizao italiana, iniciada em 1875.
No fim do sculo XIX comeou a expanso para o oeste e o norte do Rio
Grande do Sul e para o oeste de Santa Catarina e, pouco mais de uma d-
cada depois, para o oeste do Paran. Ainda no sculo XIX houve migrao
do noroeste de Santa Catarina (a regio de Joinville) para o Paran, princi-
palmente de alemes e poloneses que se fixaram em Curitiba ou em col-
nias prximas a essa cidade. No Paran, a colonizao s se intensificou
no ltimo quartel do sculo XIX, mas envolveu imigrantes de diversas pro-
cedncias, com maior diversificao de nacionalidades, pois alm de ale-
mes, italianos e poloneses, tambm entraram alemes do Volga (ou teuto-
russos), ucranianos, holandeses, japoneses, menonitas e subios do
Danbio estes ltimos no ps-guerra. De certa forma, o oeste do Paran
foi a ltima fronteira agrcola do Sul, recebendo imigrantes e os descen-
dentes oriundos dos outros dois estados, em um processo de ocupao
ainda em curso aps a Segunda Guerra Mundial. A fronteira paranaense
tambm atraiu uma migrao originria de So Paulo (em uma ampliao
da frente de expanso paulista). Todo esse movimento ocupacional, com
caractersticas de povoamento em terras consideradas devolutas, mas que
no estavam necessariamente vazias (no sentido do vazio demogrfi-
co), atraiu os excedentes populacionais das colnias velhas, que ali se
juntaram aos novos imigrantes. Nessa vasta regio do planalto, a coloni-
zao realizou-se principalmente por intermdio de empresas colonizado-
ras que lucraram bastante com a venda de lotes e investiram na propagan-
da para atrair indivduos e famlias das colnias velhas. Nessa regio,
houve tambm reas ocupadas por associaes de tipo confessional e t-
nico, sem fins lucrativos (Renk, 1997). Deve ser observado, ainda, que esse
deslocamento alcanou a fronteira internacional, pois houve emigrao de
alemes, italianos e descendentes para a Argentina e o Paraguai.
A movimentao colonizadora uma das causas da migrao, pois
anunciava a possibilidade de acesso terra em novas frentes visualizadas
como pioneiras. Mas a migrao ocorreu tambm porque havia presses
internas prprias das sociedades camponesas, alm dos problemas decor-
rentes da sistemtica de localizao no perodo da grande imigrao (en-
tre 1880 e 1914).

59
Imigrantes colonos

O fenmeno da enxamagem o constante deslocamento para novas reas

abertas colonizao, feito muito mais em grupo do que individualmente
tem causas bem precisas, as mesmas que tambm produziram a migrao
para reas urbanas (o chamado xodo rural).
A primeira gerao transformou os lotes em propriedades produtivas,
apesar das dificuldades iniciais. Em muitos casos a produtividade chegou
ao ponto mximo quando os filhos atingiram a idade adulta, no auge da
fora de trabalho, algo expresso em depoimentos sobre o trabalho fami-
liar ainda hoje (cf. Seyferth, 1974). Na maioria dos ncleos coloniais, po-
rm, no era fcil obter um lote para a segunda gerao porque as novas
levas de imigrantes tinham prioridade para a concesso. Por outro lado, as
altas taxas de natalidade indicam um excedente populacional consider-
vel, tornando invivel a reproduo social em um nico lote.
Alm disso, devem ser considerados os problemas mais diretamente
associados legislao reguladora e ocupao de terras devolutas. As
plantas cadastrais das linhas foram traadas sem conhecimento sobre a
verdadeira situao das terras, o que resultou em concesses feitas em reas
imprprias para a agricultura. A baixa qualidade dos solos em algumas li-
nhas, principalmente em reas montanhosas, provocou o abandono das
concesses e certa rotatividade de intrusos (conforme designao oficial)
revelia das autoridades. O tamanho padronizado do lote em 25 hecta-
res, por sua vez, levou em conta a concesso familiar e, de fato, permitia a
sobrevivncia de uma famlia. Tal assertiva introduz uma questo funda-
mental a reproduo social e sua relao com a transmisso do patrim-
nio fundirio ou, dito de modo simples, a necessidade de dotar os filhos
com terras para agricultura. Altas taxas de natalidade comprometem a re-
produo social, e a dificuldade de assentar os filhos no mesmo ncleo a
razo objetiva da enxamagem. Para dar condies de existncia s novas
famlias no regime colonial era preciso o deslocamento para novas col-
nias. As regras costumeiras de transmisso do patrimnio tambm esto
na origem desse movimento migratrio. De modo geral, as mulheres no
eram contempladas com terra e, dependendo das tradies de cada grupo,
havia arranjos que apontavam para um herdeiro, que podia ser o filho mais
velho ou o mais novo, mantendo a unidade da colnia, ou casos de divi-
so da propriedade entre herdeiros legais (cf. Roche, 1969; Seyferth, 1974;
Azevedo, 1982). Essa ltima forma foi considerada causa do empobreci-
mento de alguns ncleos e linhas (Willems, 1940; Waibel, 1958). Tambm
motivou a migrao. A demanda por terras, portanto, assegurou a conti-
nuidade da colonizao desde o sculo XIX, enquanto o nmero de des-
cendentes sempre excedeu o de imigrantes nas colnias novas, constitu-
dos no planalto setentrional. A enxamagem por suas caractersticas, permitiu
a formao de redes de parentesco e solidariedade que uniram as colnias
novas e velhas, dinamizando as relaes sociais no meio rural. Esse fen-

60
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

meno tem sua contrapartida na migrao rural-urbana, bastante significa-

tiva, que levou parte da populao excedente das linhas para as cidades
emergentes nos ncleos algumas em processo de industrializao na vi-
rada para o sculo XX ou para cidades maiores, apontando para a ques-
to da proletarizao. A migrao, portanto, faz parte daquele cotidiano
campons, mas mantendo os laos de sociabilidade e a identidade comum
de colono.

CONSIDERAES FINAIS
A colonizao do sul do Brasil foi planejada pelo Estado, tendo por finali-
dade ltima a localizao de imigrantes europeus em terras pblicas, na
forma da pequena propriedade familiar. Pode ser definida como um pro-
cesso contnuo de ocupao territorial, baseado na imigrao dirigida, que
durou mais de um sculo, sem mudanas substantivas na legislao
regulatria. A configurao espacial do ncleo colonial obedeceu s nor-
mas legais e seus elementos constitutivos a sede (ou povoado), com seus
lotes urbanos, e as linhas (ou picadas) com seus lotes rurais deram os
contornos de uma formao sociocultural camponesa. Apesar das diferen-
as culturais relacionadas prpria imigrao, que deram respaldo para a
distino simblica entre colnias e colonos etnicamente adjetivados, a base
emprica constituda pelo ncleo o elemento comum a todas as colnias
(em seu significado mais amplo), assim como a converso da linha em
comunidade rural.
A vivncia de uma situao pioneira (real ou imaginada) pelos povoa-
dores originais de cada ncleo, a propriedade de uma colnia (na defini-
o da unidade produtiva, o lote) e o estilo de vida comunitrio conforma-
ram a prpria identidade social do colono, em uma apropriao positiva
da categoria oficial de certa forma imposta pela poltica de colonizao.
Essa apropriao persiste nos dias de hoje, at mesmo em sua vinculao
com a imigrao, e tem alta carga simblica na distino entre descenden-
tes de imigrantes e brasileiros (Seyferth, 1993). O fundamento da congrun-
cia entre imigrante e colono provavelmente est na prpria legislao sobre
o processo de colonizao, que excluiu, ou apenas admitiu com restries,
a participao de brasileiros (nacionais). Da a referncia colonizao
europia observada, por exemplo, em Waibel, que tratou do tema de modo
mais abrangente. Nos primrdios ela estava vinculada ao trabalho livre
em contraste com o regime escravista.
O incio dos processos de localizao foi marcado por dificuldades di-
versas e conflitos prprios de situaes de fronteira (ou frente pioneira),
mas, paradoxalmente, o engajamento dos imigrantes nos trabalhos pbli-
cos de demarcao e abertura de vias de comunicao __ causa da demora

61
Imigrantes colonos

na concesso dos lotes permitiu que muitos saldassem a dvida colonial.

Em geral, desenvolveu-se um sistema agrcola de base familiar, ancorado
na propriedade da terra que, nos termos dos gegrafos (Waibel, 1958;
Roche, 1969) deu nova dinmica produo policultora e mudou a paisa-
gem cultural do Sul.
A continuidade da ocupao territorial, por sua vez, garantiu o acesso
terra para a segunda e a terceira gerao, dispostas a migrar para novas fren-
tes de expanso agrcola. Da, a migrao tornou-se um elemento constitu-
tivo desse campesinato e forma de preservar a reproduo social na condi-
o camponesa. A intensidade da migrao rural, mencionada na literatura,
e sua congnere, a migrao rural-urbana, por outro lado, apontam para as
limitaes da reproduo social em uma conjuntura em que esta s pode ser
assegurada com a excluso da populao excedente, mediante mecanismos
costumeiros de transmisso do patrimnio (herana), ou busca pela terra em
outro lugar, refazendo o ciclo pioneiro em lugares cada vez mais distantes.

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63
 2
COLONOS ITALIANOS DE
SILVEIRA MARTINS:
ENTRE OS PODERES DA IGREJA
CATLICA E DO ESTADO
Jrri Roberto Marin
Joel Orlando Bevilaqua Marin

A poltica de imigrao estrangeira, estabelecida com o pro-

psito de ocupar determinadas reas do Rio Grande do Sul, esteve subor-
dinada poltica global de colonizao instituda durante o governo impe-
rial, que previa a formao de ncleos, em regime de pequenas unidades
de produo familiar, contribuindo no s para ampliar o mercado consu-
midor, mas tambm para fabricar produtos de consumo interno. Assim,
as reas no aproveitadas pelo latifndio pecuarista foram destinadas
implantao de colnias italianas, mas o processo de povoamento deman-
dava a abertura de estradas, para favorecer as comunicaes e o desenvol-
vimento da Provncia. Entre as primeiras colnias italianas fundadas no Rio
Grande do Sul, em 1875, destacavam-se: Conde dEu (atual Garibaldi),
Dona Isabel (atual Bento Gonalves) e Fundos de Dona Palmira (atual Ca-
xias do Sul). Em 1876, uma licena imperial criou, no interior do estado, o
Quarto Ncleo de Colonizao Italiana, com o nome de Ncleo Colonial de
Santa Maria da Boca do Monte, posteriormente denominado Colnia Ita-
liana de Silveira Martins.
A Colnia Italiana de Silveira Martins situava-se em uma regio de re-
levo acidentado, pedregoso, coberta por densa floresta, razo pela qual fora
desprezada pelos pecuaristas latifundirios gachos. Na poca da criao,
os colonos receberam do governo imperial um lote de terra de aproximada-
mente 25 hectares e sementes de alguns produtos agrcolas, com o compro-
misso de ressarcimento em um perodo de at cinco anos. Depois de assen-
tados, passaram a dedicar-se ao cultivo de lavouras diversificadas e criao
de animais domsticos. Com isso, atendiam s necessidades do consumo
familiar e podiam comercializar os excedentes agrcolas, para adquirir os
bens no produzidos diretamente na parcela, ou mesmo para formar patri-

65
Colonos italianos de Silveira Martins

mnio, uma vez que eles vinham com o propsito de catare la cucagna ou
de fare lAmerica.
Desde o incio, os colonos imigrantes foram submetidos a projetos de
socializao, implementados pela Igreja Catlica e pelo Estado, que tinham
como objetivo torn-los ordeiros, disciplinados, catlicos e integrados vida
nacional. Os padres, fundamentados nos dogmas do Ora e Labora e do ultra-
montanismo, investiram na ampliao do nmero de fiis que professavam
a crena na Igreja Catlica e na construo de uma nova civilidade no Rio
Grande do Sul, com base nos ideais de colonos trabalhadores, devotos e
defensores do catolicismo em terras brasileiras. Os representantes do poder
estatal tambm propagaram a disciplinarizao da participao poltica e a
incorporao dos colonos imigrantes na ordem poltico-social instituda no
Rio Grande do Sul, visando ampliao e ao controle das bases eleitorais.
Com base nesse panorama, este texto pretende analisar os investimen-
tos da Igreja Catlica e do Estado brasileiro no exerccio do controle polti-
co e social dos colonos instalados na Colnia Italiana de Silveira Martins, a
fim de reforar o sentimento religioso catlico e de integr-los vida na-
cional. O perodo histrico analisado abrange desde a chegada dos colonos
at as primeiras dcadas do sculo XX. Os dados aqui apresentados foram
obtidos por meio da pesquisa de fontes escritas e orais, bem como do aporte
bibliogrfico existente sobre o tema.

A RECONSTRUO DA VIDA DOS COLONOS

EM SILVEIRA MARTINS
Em 1876, chegaram ao Rio Grande do Sul as trs primeiras levas de imi-
grantes italianos que deveriam povoar a Colnia Italiana de Silveira Martins.
Nesse ano, a seca que assolava a regio atrasou os trabalhos de demarca-
o dos lotes e de construo de um acampamento para os imigrantes. No
ano seguinte, quando chegou mais uma leva, foi construda uma habita-
o coletiva, denominada barraco, para abrigar os quatrocentos imigran-
tes. Em 1878, com a vinda de mais trs levas, dois novos barraces foram
edificados. A estiagem foi seguida por chuvas prolongadas, enchentes e por
um inverno rigoroso. O descaso do governo no envio de alimentao e de
assistncia mdico-sanitria, associado s precrias condies de higiene
nos barraces, provocou uma epidemia infectocontagiosa que causou a
morte de quase quatrocentos imigrantes (Lorenzoni, 1975). Dada a gravi-
dade da situao, os imigrantes enviaram sucessivas queixas ao Consula-
do Italiano, nas quais solicitavam providncias com relao aos maus-tra-
tos, fome e ao desrespeito. Diante disso, as tenses aumentaram, o que
levou as autoridades a temer por uma possvel revolta. Ameaado de lin-
chamento, o diretor do Ncleo Colonial apelou represso policial para

66
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

manter a ordem; em represlia, a Inspetoria Geral de Terras e Colonizao

decretou que os lderes da revolta deveriam ser expulsos do pas (CPG-NP,
doc. 10.6.1878).
Superados os problemas iniciais, os imigrantes foram aos poucos assen-
tados em suas parcelas. A colnia compreendia trs ncleos: Silveira Mar-
tins (sede), Arroio Grande e Vale Vneto. Em 20.9.1878, o Ncleo Colo-
nial foi elevado categoria de Colnia Imperial e denominado Silveira
Martins , em razo da quantidade numrica de populao, da fertilidade
do solo e da localizao geogrfica. Posteriormente, novos ncleos colo-
niais surgiram: o Ncleo Norte (atual Ivor), o Ncleo Soturno (atual Nova
Palma), Dona Francisca e Geringona (atual Novo Treviso).
Em 21.4.1886, o Decreto Provincial n.1.570 extinguiu a Colnia e a re-
gio voltou a pertencer aos municpios a que historicamente se vinculavam.
Os ncleos urbanos mais populosos foram elevados categoria de distri-
tos de seus respectivos municpios. Silveira Martins tornou-se o quarto
distrito de Santa Maria, compreendendo tambm Arroio Grande e Vale de
Serra. Os ncleos de Vale Vneto, Ribeiro Aquiles, Dona Francisca e parte
de Vale Veronese foram anexados, como quinto distrito, ao municpio de
Cachoeira do Sul. O Ncleo Soturno, Novo Treviso e o Ncleo Norte per-
tenceram, at 1891, ao municpio de So Martinho, quando foram anexa-
dos ao municpio de Vila Rica (atual Jlio de Castilhos).
A carncia material dos primeiros anos, nas colnias, levou os imigran-
tes a estabelecerem maior vnculo com a religio catlica, por meio da qual
desenvolveram uma concepo de mundo e uma norma de conduta capa-
zes de conferir-lhes identidade social. Isso era indispensvel para que se
sentissem protegidos e dispostos a lutar em prol da sobrevivncia, indivi-
dual e coletiva, na nova realidade vivenciada em um local distante da p-
tria de origem. Determinados fatores atuavam diferenciando e distancian-
do os imigrantes italianos entre si: o sistema de colonizao que distribua
os colonos em lotes rurais ao longo das linhas,1 em vez de aglomer-los
em pequenas aldeias, como na Europa; as diferenas religiosas, ideolgi-
cas e lingsticas (De Boni, 1980, p.235). Por outro lado, encontravam-se
em uma regio de floresta densa, isolados geogrfica e culturalmente da
sociedade gacha, esquecidos pelos poderes pblico e eclesistico, caren-
tes de recursos e impossibilitados de retornarem Itlia. Diante dessa si-
tuao, os imigrantes perceberam que a religiosidade era o elemento de
agregao social e, em torno dela, organizaram suas foras para reconstruir
sua vida no Brasil.

1 As linhas serviram para demarcar as terras da Colnia de Silveira Martins e se estendiam

no sentido lesteoeste. A distncia entre as linhas era de mil metros, onde se delimitavam
as parcelas individuais dos colonos. Nos locais mais apropriados construam-se, ento, os
ncleos, denominao dada aos aglomerados mais povoados.

67
Colonos italianos de Silveira Martins

A criao autnoma de capelas, expresso da religiosidade dos imigran-

tes, desempenhou importante papel na organizao e reconstruo da vida
individual, familiar e coletiva. As primeiras capelas foram construdas em
louvor de Nossa Senhora da Sade, de Nossa Senhora do Rosrio e de Nossa
Senhora das Graas, simbolizando a esperana de proteo e de sade.
Todas as linhas tinham suas capelas, construdas com o trabalho e os re-
cursos dos prprios colonos, com um santo protetor, dotado de um poder
especial para curar as doenas e afastar os males.
A capela no era apenas um local de reunio para rezar, mas tambm
um ncleo de solidariedade vicinal. Em torno dela girava a vida social dos
imigrantes; ali ocorriam as festas comunitrias, ali se construam a escola,
o cemitrio, a cancha de bochas, bem como os armazns de secos e mo-
lhados. Aos domingos e dias santos, os colonos se reuniam para rezar o
tero ou a missa, nas eventuais visitas do padre. Logo aps, jogavam bochas
e baralho, liam as cartas que recebiam da Itlia e trocavam informaes (De
Boni e Costa, 1982).
O sistema de capelas foi, portanto, importante para a reconstruo
grupal, pois era l que se auxiliavam, trocavam saberes, experincias, v-
veres e objetos. Ali, planejavam mutires e trocas de dias de servio, pr-
ticas muito freqentes entre os colonos, sobretudo, em casos de doenas
de algum membro da famlia; nas fases crticas do ciclo produtivo, para ace-
lerar a execuo de determinadas tarefas do plantio, carpa ou colheita; na
construo ou reforma das casas ou instalaes; no auxlio aos atingidos
por infortnios naturais. Era comum a retribuio do trabalho prestado pelo
vizinho, que, de certa forma, constitua uma estratgia de complementao
da fora de trabalho familiar. Essas prticas sociais serviam no s para
resolver os problemas da produo agrcola, mas tambm para executar
tarefas que viessem a beneficiar a coletividade, a exemplo da abertura e
manuteno de estradas, da construo de escolas, capelas e igrejas. Os
imigrantes dotados de alguma habilidade tcnica (pedreiros, carpinteiros,
ferreiros, sapateiros, mdicos prticos) tambm socializavam seus saberes.
As experincias tcnicas, bem ou malsucedidas, eram comentadas, o que
possibilitava que se desvendassem as novas condies ambientais (Soldera,
s./d., p.125). A religio catlica permeava vrias instncias da vida dos imi-
grantes. Rezas e benzeduras eram usadas para resolver os mais diversos
problemas de sade, como epidemias, cobreiros, verrugas, picadas de co-
bras e o quebranto das crianas. Os colonos tambm valiam-se desses
expedientes para afastar molstias dos animais domsticos e ataques de
pragas nas lavouras, sobretudo de gafanhotos, lagartas e percevejos. O baixo
desenvolvimento tecnolgico tornava-os altamente dependentes das for-
as naturais, da ser comum a recorrncia f para alcanar as graas da
chuva, da boa colheita e tambm para afastar sinistros naturais.

68
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Em suma, o catolicismo passou a ser o universo capaz de solucionar os

problemas que cotidianamente enfrentavam e, dentro da comunidade,
sempre havia pessoas escolhidas por seus dons de proteo. O padre lei-
go, agente social que exercia liderana nos grupos, coordenava as prticas
religiosas, uma vez que tinha o domnio da leitura e o conhecimento da
liturgia. Desse modo, presidia a rcita solene do tero nos dias festivos,
organizava a catequese das crianas, zelava pela capela, rezava as oraes
fnebres, batizava os recm-nascidos, dirigia a festa religiosa do padroei-
ro, benzia os doentes e as colheitas. Assumia tambm as tarefas de incen-
tivar a f dos imigrantes, de restabelecer a harmonia, em casos de desa-
venas entre vizinhos, e de acompanhar o padre por ocasio das visitas.
Cabia ainda aos padres leigos a coordenao dos empreendimentos
autnomos, como a construo de capelas e de igrejas, bem como a mobi-
lizao dos colonos para buscar padres na Itlia. Para os colonos, a presen-
a de um padre que residisse no ncleo significava conforto espiritual,
organizao social, progresso comercial e intercmbio com outros ncleos
coloniais.

OS IMIGRANTES NOS PROJETOS

DA IGREJA CATLICA
Para o governo imperial, a Igreja Catlica apresentava-se como um impor-
tante auxiliar na poltica imigratria, pois mantinha ordem, estabilidade,
moralidade, resignao e obedincia s autoridades. Os padres conseguiam
que os imigrantes recm-chegados povoassem os ncleos, se dedicassem
ao trabalho agrcola e no abandonassem suas terras. Contudo, a assistn-
cia religiosa, realizada pelo vigrio de Santa Maria, era espordica.
A Igreja Catlica era, assim, a instituio mais presente e importante
para a maioria dos imigrantes. A perda do poder temporal do papa e a
ocupao dos territrios pontifcios fizeram os colonos se sentirem mais
catlicos que italianos italiano, na poca, era sinnimo de liberal,
anticlerical, inimigo da Igreja Catlica. Para os maons e anticlericais, ca-
tlico era equivalente a antipatriota. A religiosidade expressava-se na fre-
qncia aos sacramentos, nas oraes dirias, na internalizao dos con-
selhos e normas da Igreja, na devoo aos santos, no culto aos mortos e
em outras manifestaes cotidianas.
Os colonos de Vale Vneto constantemente reclamavam ao bispo D.
Sebastio Dias Laranjeira, de Porto Alegre, das privaes e do desamparo
espiritual a que estavam relegados. Queriam um prete stabile, isto , um
padre que permanecesse no local, mas a resposta era sempre negativa, em
razo da escassez de sacerdotes. Diante disso, organizaram-se e enviaram
um procurador Europa, com o objetivo de trazer padres. Embora se res-

69
Colonos italianos de Silveira Martins

ponsabilizasse pelo culto religioso, construo de igrejas e manuteno de

um sacerdote na sede de cada ncleo, o Estado era negligente quanto ao
cumprimento desse dever. O Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras
Pblicas do Imprio, muitas vezes, recusava-se a nomear um padre para
restringir as despesas (Relatrio, 1886, p.49).
Fruto dessas reivindicaes, chegaram, em 1881, os padres Antnio
Srio e Vittore Arnoffi, cujas condutas, porm, desagradaram aos imigran-
tes, pois eram secularizados, no guardavam o celibato e tinham aproxi-
maes com o grupo manico. Com isso, comeou a desenvolver-se cer-
ta desconfiana em relao ao clero (Schwinn, s./d.). Esses dois padres
tiveram um fim trgico: um teria sido envenenado e o outro sofreu um
atentado violento que o levou ao bito. Os colonos de Vale Vneto orga-
nizaram, ento, um novo empreendimento para buscar padres na Itlia,
desde que estes seguissem as orientaes do catolicismo romano. Assim,
chegaram, em 24 de julho de 1886, os padres da Congregao da Pia So-
ciedade das Misses (palotinos). Posteriormente, em 1892, vieram as Irms
do Purssimo Corao de Maria, em 1933, as Irms do Apostolado Catli-
co, e, em 1947, as Irms de Notre Dame. Na parquia de Ivor atuava o cle-
ro secular.
A chegada dessas congregaes inseriu-se no processo de romanizao,
iniciado ao longo da segunda metade do sculo XIX, sob influncia do ul-
tramontanismo.2 A Igreja Catlica estava empenhada na recristianizao da
sociedade por meio de uma ofensiva nos mltiplos campos sociais. A reli-
giosidade dos imigrantes resultou na priorizao da assistncia religiosa s
regies coloniais, a fim de mudar o cenrio religioso do Rio Grande do Sul,
marcado pela situao de lateralidade da Igreja na sociedade e pela recusa
do pblico masculino em internalizar as normas catlicas e em manifestar
publicamente sua f. Pretendia-se que as reas coloniais se tornassem fo-
cos de irradiao do catolicismo e celeiros vocacionais (Valverde, 1914).
Os palotinos iniciaram um trabalho apostlico e missionrio, com o fim
de moldar o catolicismo existente, de acordo com o modelo romano. A
ofensiva catlica tinha os seguintes objetivos: dilatar a f catlica no Rio
Grande do Sul; combater a maonaria, os ateus, os liberais, os protestan-
tes e os anglicanos; disciplinar as manifestaes religiosas; recuperar a cre-
dibilidade e a autoridade do clero na sociedade, alm de implementar um
projeto disciplinar que deveria envolver toda a tessitura social, para
normatizar e regular a sociedade, inclusive a intimidade domstica dos
indivduos. Assim, procuravam interferir na socializao dos colonos,

2 A partir da segunda metade do sculo XIX, a Santa S adotou uma posio defensiva nos
vrios ramos do conhecimento e do apostolado, reforou a centralizao das decises e
defendeu a ortodoxia catlica. Esse processo foi entendido como o movimento de
reeuropeizao do catolicismo no Brasil.

70
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

atuando nas esferas da famlia, da escola, das associaes devocionais, da

imprensa escrita, da agricultura, do trabalho, do lazer, da poltica e das
relaes sociais.
Por meio de uma minuciosa organizao pedaggica e administrativa,
os palotinos procuraram criar uma rede de prticas e de dispositivos de
saberes e poderes alguns sutis, outros mais explcitos de regularizao
do uso do tempo, dos espaos e dos corpos e mentes. Educar e cristianizar
significava difundir hbitos sbrios e diligentes, com o fim de aprimorar o
homem e suas faculdades, para torn-lo religioso, virtuoso e bem orienta-
do. Os desejos e hbitos considerados inferiores, como os instintos, os
desejos em especial, o apetite sexual e a recusa em internalizar as nor-
mas catlicas, deveriam ser disciplinados, com vistas a desenvolver as ca-
pacidades superiores e superar os pecados. Era necessrio forjar uma so-
ciedade moralizada, higienizada e purificada em seu conjunto, para garantir
a salvao das almas e o progresso social e moral. Os indivduos que no
se enquadrassem nos papis sociais e nos modelos estabelecidos pela Igreja
eram vtimas da intolerncia e do preconceito. Assim, quem agisse ou
optasse por outras referncias ideolgicas, religiosas e sexuais era uma
ameaa a todos e, como tal, deveria ser combatido, pois essa era a condu-
ta dos inimigos que se infiltravam e corrompiam a pureza da Igreja, da
sociedade e da Nao (Rainha dos Apstolos, 1940).
A parquia, vista como uma comunidade, deveria dispor de uma orga-
nizao rgida, pois ali, naquele microcosmo, estariam centralizadas as
prticas pblicas e individuais da religio. Era ali que os catlicos freqen-
tavam os sacramentos, participavam das associaes devocionais, pagavam
o dzimo, contribuam para as obras da parquia e atendiam aos apelos do
clero. O padre zeloso deveria congregar todos os fiis para a construo
de uma comunidade crist, sob sua direo e orientao, como pastor de
um nico rebanho catlico. A submisso ao pastor estava respaldada na
autoridade do clero, conferida pela ordenao sacerdotal, que o tornava
uma voz autorizada, e pela construo da imagem do padre como um re-
presentante de Jesus Cristo. Os leigos, mais do que um campo a cultivar,
eram uma fora a ser disciplinada, normatizada e organizada para o servi-
o da Igreja. Nesse sentido, tratava-se de instruir os fiis..., de organizar
suas foras e p-las disposio da Igreja,... de recrutar pessoal mission-
rio, favorecendo as vocaes apostlicas entre a juventude crist (Rainha
dos Apstolos, 1932).
No projeto disciplinar dos palotinos, os valores religiosos deveriam
permear toda a sociedade para tornarem-se valores sociais. Assim, preo-
cupavam-se em normatizar a famlia, pois esta seria a principal agncia na
transmisso do saber religioso e na distribuio dos papis sociais de cada
membro. A regularizao do crescimento demogrfico e as intervenes
para gerenciarem a vida dos indivduos ajustavam-se tanto aos interesses

71
Colonos italianos de Silveira Martins

religiosos da Igreja quanto aos econmicos do Estado. Para tanto, profe-

riam discursos sobre casamento, higiene, fecundidade, famlia, criando, as-
sim, uma rede de vigilncias e de reeducao dos indivduos, destinada a
identificar e a reprimir comportamentos desviantes, principalmente o sexo
fora do casamento, as prticas anticonceptivas e as prticas sexuais sem
fins reprodutivos. A famlia deveria ser numerosa, temente a Deus e Igreja
Catlica; por sua vez, os filhos deveriam ser educados para tornarem-se
indivduos dceis, obedientes, ordeiros e laboriosos. Para tal, fazia-se ne-
cessria constante vigilncia por parte dos pais e do padre, que no confes-
sionrio se negava a administrar os sacramentos aos que freqentavam os
bailes, aos que namorassem noite ou a ss e aos pais que admitiam tais
atitudes (Rainha dos Apstolos, 1944).
A escola, como espao disciplinar, assumia um papel importante na
normatizao e no controle dos corpos e das mentes, com o fim de torn-
los produtivos, dceis e moralizados (Foucault, 1979). Os alunos eram clas-
sificados e divididos em regimes, classes, idades, sexo, para possibilitar a
rpida localizao, identificao e reconhecimento. Tambm eram estimu-
lados prtica religiosa, pelo incentivo participao em associaes reli-
giosas, missas, retiros, conferncias, catequese, oraes. Os objetivos da
escola eram os de instruir, gerar o mximo de obedincia e produtividade,
criar o senso de hierarquia e formar uma intelectualidade catlica praticante
e defensora dos princpios da Igreja. Na perspectiva dos colonos, a escola
servia para a preservao do patrimnio cultural e religioso, medida que
consideravam importante o domnio da leitura e da escrita, para absorver
os ensinamentos contidos nos livros sagrados e fortalecer o catolicismo na
sociedade (Marin, 1994).

A IGREJA CATLICA E O CONTROLE

POLTICO DOS IMIGRANTES
A presena de imigrantes europeus catlicos propiciou uma alternativa
mpar Igreja Catlica: a formao de uma sociedade diversa, social e
materialmente, da latifundiria e pastoril. Os imigrantes alemes e, em
especial, os italianos eram muito religiosos e dotados de um rgido siste-
ma de valores morais. Essa religiosidade, vista com simpatia pela hierar-
quia eclesistica, desempenhou um papel importante no s no processo
de organizao e de reconstruo grupal no Brasil, mas tambm na viabi-
lizao do projeto poltico de cristianizao da sociedade. O isolamento
das comunidades imigrantes em relao sociedade gacha e do seu thos
cultural, bem como das concentraes urbanas e operrias e do socialis-
mo, possibilitou Igreja Catlica formar uma nova base social que absor-
via facilmente seus ensinamentos e sua doutrina (Isaia, 1988, p.48-53).

72
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Para os imigrantes italianos, a Igreja Catlica era a instituio mais pre-

sente e importante, pois impregnava todo o corpo social, atingia a vivncia
individual das pessoas, normatizava suas vidas e as enquadrava na ao
do Estado. Nos plpitos, nas associaes religiosas, nas escolas, na imprensa
e no convvio direto com os paroquianos, o clero apoiava o Partido Repu-
blicano Rio-Grandense (PRR), legitimava as autoridades institudas e
direcionava o voto para os candidatos do governo que fossem comprome-
tidos com a causa catlica. Ou seja, a Igreja Catlica intervinha na vida
poltica das comunidades onde atuava para apressar a integrao dos po-
tenciais inimigos internos nacionalidade brasileira (Marin, 1993).
As escolas catlicas eram consideradas o meio mais eficaz para que as
novas geraes assimilassem com mais facilidade a identidade brasileira.
Por essas razes, o ensino da lngua portuguesa, da Histria e da Geogra-
fia do Brasil tornou-se obrigatrio, e as datas nacionais passaram a ser
comemoradas com ostentao. Assim, a formao intelectual e religiosa
somava-se cvica (Valverde, 1917, p.161-6).
As missas tambm eram importantes espaos de formao poltica. Nos
sermes, os padres enfatizavam que as autoridades constitudas tinham o
poder de interpretar, ensinar e transmitir as leis e buscar o bem coletivo. A
percepo da Igreja Catlica acerca da sociedade como uma estrutura hie-
rarquizada, dividida em papis e posies, levou os colonos a considera-
rem-se ignorantes, ingnuos, incapazes, razo pela qual precisavam ser
conduzidos e orientados pelo clero e por lderes capazes. No papel de guias,
os padres incumbiam-se da misso de defender as instituies, a ordem
pblica e a legitimidade do poder das elites. Para a Igreja, o poder provi-
nha de Deus, razo pela qual todos deveriam prestar obedincia s autori-
dades, uma vez que teriam sido institudas por ordenao divina. Em con-
seqncia disso, aqueles que resistiam s autoridades negavam as
ordenaes de Deus. O abandono da tica crist, como princpio ordenador
da sociedade e legitimador do poder civil, seria no s a causa da runa dos
indivduos, da sociedade e do Estado, mas tambm a origem das revolu-
es e das desarmonias sociais.
Padres e paroquianos conheciam-se pelo nome, o que facilitava o contro-
le social no mbito paroquial. Como pastor vigilante de toda a comunida-
de paroquial, a influncia do padre refletia-se no ordenamento social e pol-
tico da vida na colnia (Parquia..., 1943, p.103). O controle poltico podia
ser observado nas campanhas em que se pregavam o respeito ao papa, s leis
e autoridades, ao cumprimento dos deveres dos cidados com a Nao, o
servio militar, o voto obrigatrio os critrios de seleo dos candidatos, as
orientaes no momento de votar e o nacionalismo. A disciplinarizao do
comportamento poltico ocorria em conversas informais, confessionrio,
plpitos, escola, imprensa, misses populares, assemblias e associaes
devocionais masculinas. Todos os catlicos do sexo masculino, ao atingirem

73
Colonos italianos de Silveira Martins

a maioridade, deveriam qualificar-se como eleitores e votar obrigatoriamen-

te em todas as eleies. A absteno, sem causa justa, era considerada peca-
do e, mais grave ainda, quando essa conduta influenciasse outros eleitores.
Os eleitores deveriam escolher os candidatos que fossem mais probos
e honestos, ou seja, os que se coadunassem com os princpios da Igreja
Catlica, oferecessem garantias de respeitabilidade e se empenhassem em
promover e defender os interesses da instituio. Essas informaes sobre
as qualidades dos candidatos deveriam ser obtidas de pessoas srias, cri-
teriosas e desapaixonadas. Apesar de o Direito Cannico proibir o clero
de envolver-se na poltica partidria, sem licena do bispo, a hierarquia ecle-
sistica brasileira defendia a orientao dos fiis nas eleies, desde que as
campanhas fossem patriticas, construtivas e decentes. O clero no deve-
ria calar-se, mas orientar, agir, condenar ou aprovar, pois os interesses da
Igreja e da Nao assim o exigiam.
Os leigos, como membros do Estado e filhos da Igreja, deveriam vo-
tar e propugnar com seu voto e sua influncia pela derrota dos candida-
tos que no coadunassem com a Igreja, nem votar em partidos condena-
dos pela instituio. Os catlicos que conscientemente votassem em
candidatos que no professassem o catolicismo cometiam pecado e seriam
responsveis pelas obras de iniqidade que os polticos eleitos praticassem
contra a sociedade e a Igreja Catlica. Para a Igreja, os catlicos tinham de
sobrepor os interesses religiosos aos poltico-partidrios, bem como o es-
piritual ao temporal. Nesse sentido, no discurso dos palotinos, nacionalis-
mo e catolicidade se apresentavam associados.
A Igreja orientava tambm que, ao votar, ningum deveria se deixar ilu-
dir por espertos que procuravam, ltima hora, trocar por outras as
cdulas j escolhidas. Era considerado pecado aceitar suborno por dinhei-
ro ou favores. Depositado o voto na urna, o eleitor no deveria revelar a
ningum sua escolha, exceto ao confessor, sobretudo quando se tinha
optado por um candidato no recomendado pela Igreja. Nesse caso, teria
cometido um pecado grave contra a Igreja e a sociedade, pois havia vota-
do em desacordo com a orientao da hierarquia eclesistica (Pastoral...,
1915, p.367-404).
Incorporar vida poltica nacional os imigrantes e descendentes, para
constituir uma Nao coesa e forte, era a preocupao da Igreja Catlica.
As solues propostas incluam desde a interveno autoritria do Estado
at medidas disciplinares e coercitivas, a fim de homogeneizar as diferen-
as e reafirmar o sentimento nacional. D. Miguel, bispo da diocese de Santa
Maria, durante a Primeira Guerra Mundial, proibiu a pregao de missas
nas lnguas alem e italiana, em todas as igrejas e capelas, e determinou
que fosse utilizada apenas a lngua portuguesa. A inovao enfrentou re-
sistncias por parte dos mais idosos. Para contorn-las, os padres continua-
ram a rezar apenas uma missa semanal em italiano. O catecismo e os ser-

74
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

mes tambm comearam a ser realizados em portugus, com o objetivo

de difundir a lngua e de criar sentimentos de pertena ao Brasil (Diocese
de Santa Maira, 1918, p.47).
Para a hierarquia catlica, opor-se a ensinamentos e reivindicaes da
Igreja equivalia a recusar o carter nacional, o que se constitua em uma
ameaa ordem social. Nessa perspectiva, negava-se a representao de
uma identidade nacional que valorizava as diferenas culturais existentes
no Brasil. Antes, procurava estabelecer e valorizar elementos comuns, rele-
vantes para a definio da Nao, por meio da difuso e da exaltao da
cultura e dos valores nacionais.
A ex-Colnia Silveira Martins distanciava-se, por vrios fatores, do mo-
delo idealizado de uma comunidade nacional, em razo da heterogeneidade
tnica, religiosa e cultural, do isolamento e da presena numerosa de es-
trangeiros ainda no integrados Nao. A partir dessa constatao, a Igreja
tratou de difundir mitos, imagens e smbolos nacionais, para criar laos de
unio com o Brasil. O clero, em escolas, igrejas, associaes religiosas, mis-
ses populares, seminrios, confessionrios e conversas informais, procu-
rava fortalecer os sentimentos religiosos e cvicos. A prtica de cantar o
Hino Nacional foi estimulada nas escolas e nas igrejas. A Unio dos Moos
Catlicos, cujo lema era Deus e Ptria, propunha-se a promover confe-
rncias, discursos e palestras sobre assuntos religiosos e patriticos, alm
de mobilizar a juventude. A maioria dos discursos era em dialeto vneto,
em linguagem acessvel, cheia de tiradas humorsticas e com um evidente
carter pedaggico. Comemorava-se o Dia do Soldado com missas cam-
pais, nas quais se ressaltava a nobreza da misso militar, que unia dois sen-
timentos: o amor a Deus e Ptria (Unio, 1926). O clero incentivava as
campanhas em favor do servio militar, alegando que era uma honra e um
dever, pois quem se alistasse estaria defendendo os patrcios, as famlias,
os valores catlicos e os bens patrimoniais. Morrer pela Ptria era um ato
de herosmo, de comprovao da f e merecedor de recompensas divinas.
A cooperao do clero com o governo, durante a Primeira Guerra Mun-
dial, tambm efetivar-se-ia com o estmulo, entre os colonos, ao incremen-
to produo agropecuria, evitando imprevistos que porventura surgis-
sem, e defesa da Ptria, por meio do alistamento no Exrcito. Muitas vezes,
a Igreja fazia coincidir o calendrio religioso com as principais datas nacio-
nais. A Unio dos Moos Catlicos foi fundada, em toda a ex-colnia, no dia
7 de setembro. No altar-mor das igrejas conservavam-se, em carter perma-
nente, as bandeiras nacional e pontifcia, para ensinar o amor a Deus e
Ptria. Eram freqentes as solenidades com hasteamento da bandeira nacio-
nal, com passeata cvica, missas em que identificavam o brasileiro como um
povo herico e vencedor e ressaltavam o Brasil por sua extenso territorial,
sua liberdade, sua glria de nao catlica protegida por Deus, suas carac-
tersticas paradisacas e seu futuro glorioso (Parquia..., 1943, p.66-7).

75
Colonos italianos de Silveira Martins

O centenrio da Independncia do Brasil, por exemplo, foi solenizado

em toda a ex-colnia, com placas comemorativas, a nomeao de ruas em
homenagem s datas nacionais, a inaugurao de torres de igrejas e pro-
cisses cvico-religiosas (Marin, 1999). A misso patritica dos imigrantes
era consolidar a independncia poltica conquistada por D. Pedro I com a
independncia financeira. Esta seria conquistada pelo fio das enxadas,
ao incrementar a produo agropecuria que possibilitaria a prosperidade
do Estado. Era o dever cvico dos colonos, na condio de cidados brasi-
leiros. Associava-se, dessa forma, a imagem de D. Pedro I, como heri da
Independncia, dos novos heris, os colonos imbudos da misso de
redentores da nao brasileira, ao consolidarem um ato ainda inconcluso.
O apelo dirigia-se, sobretudo, ao aumento da produo, para evitar uma
crise de abastecimento interno e tambm reforar as exportaes brasilei-
ras (CPG-NP, doc. 7.9.1922).
Em 1928, por ocasio das comemoraes do cinqentenrio da imigra-
o italiana em Silveira Martins, as manifestaes foram religiosas e cvi-
cas. Nos festejos congraaram autoridades civis, militares e eclesisticas, e
as bandeiras da Itlia e do Brasil eram expostas em vrias ocasies ao som
do Hino Nacional. Os vultos da Itlia (Garibaldi), do Rio Grande do Sul
(Bento Gonalves) e dos lderes polticos do estado (Jlio de Castilhos)
foram integrados para coroar a unio dos imigrantes com os gachos (Dirio
de Santa Maria, 1928).
O cinqentenrio da chegada dos palotinos ao Brasil foi comemorado
com o centenrio da Revoluo Farroupilha. Ao coincidirem, as datas evo-
cavam um passado herico comum, do qual todos deveriam se orgulhar.
O herosmo dos antepassados criava fulcros de identificao coletiva e
forjava novas identidades: nasciam sul-rio-grandenses e brasileiros. Ser
italiano e estrangeiro pertencia ao passado e era motivo de orgulho ape-
nas pela catolicidade.
Para a Igreja, o Rio Grande do Sul tinha de ser evangelizado, converti-
do e salvo, e os imigrantes e descendentes, pela catolicidade, tinham o dever
patritico de auxiliar nessa misso. Assim, criavam uma imagem distinti-
va do sul-rio-grandense um ser religioso e cnscio de seus valores mo-
rais e de seus deveres para com a Ptria e a Igreja Catlica. Procurava-se,
dessa forma, arregimentar e mobilizar os catlicos, para disp-los, como
soldados, a servio da Igreja.
Em suma, o catolicismo mostrava sinais de vitalidade no meio rural do
Rio Grande do Sul, pois nas colnias havia-se formado um clima de cris-
tandade, enquanto nas outras regies, a ofensiva catlica concentrava-se
na sensibilizao do pblico masculino, principalmente dos pertencentes
s elites. O estabelecimento, por todo o Estado, de uma rede de colgios
catlicos e de associaes devocionais, alm de serem postos avanados
de cristianizao social, objetivava formar uma gerao de leigos compro-

76
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

metidos, tanto na vida pblica como privada, com os valores e com a cau-
sa catlica, que deveria se antepor s demais correntes filosficas (Isaia,
1988, p.193).
Aps a encclica Rerum Novarum, a Igreja Catlica procurou recuperar
sua hegemonia na sociedade, por meio de sua doutrina social, e abando-
nou a tentativa de recuperar o poder poltico. A sensibilizao, a conver-
so e a mobilizao do laicato integraram-se ao projeto poltico de
cristianizar a sociedade, em especial as elites, para que elas cristianizassem
o povo, o Estado e a legislao. As escolas catlicas e as associaes
devocionais geraram uma elite intelectual militante, muito combativa, que
se opunha s demais filosofias, e um laicato atuante que se mostrava dis-
posto a combater pela causa e pelos postulados da instituio. A impor-
tncia das novas associaes residiu na mobilizao do laicato catlico de
todas as classes sociais a servio da Igreja, para angariar recursos pecunirios
destinados construo de obras pias e para defender a Igreja dos ataques
de seus supostos inimigos. Por meio dessas associaes, uma parcela do
pblico masculino comeou a manifestar publicamente suas devoes e
sentimentos religiosos, antes restritos apenas s mulheres e crianas.
De modo progressivo, a recristianizao social estendeu-se socieda-
de rio-grandense como um todo, pois o catolicismo, cada vez mais aceito
pela sociedade, conseguiu, aos poucos, se impor como matriz formadora
do pensamento. A posio oficial da Igreja Catlica foi de um crescente
apoio faco oligrquica dominante no estado, que se tornou ainda mais
intenso, na dcada de 1930, com Getlio Vargas, ento considerado o con-
dutor ideal para implementar esse projeto em nvel nacional (Isaia, 1988).
O apoio formal a Getlio Vargas e Aliana Liberal garantiu o xito do
movimento e possibilitou que a Igreja consolidasse, no plano constitucio-
nal, as aspiraes catlicas. Catolicismo e nacionalismo uniram-se, ento,
em prol da regenerao social e poltica do Brasil. Como resultado, a Cons-
tituio de 1934 foi promulgada colocando a nossa confiana em Deus,
e as principais reivindicaes catlicas foram atendidas, como: o casamento
religioso foi reconhecido em termos civis; o Estado podia subvencionar
escolas catlicas; as ordens religiosas poderiam votar; o ensino religioso
foi includo no currculo das escolas pblicas; a assistncia religiosa foi
estendida s Foras Armadas; e o divrcio foi proibido.

O ESTADO E OS CONDICIONAMENTOS DA
PARTICIPAO POLTICA DOS IMIGRANTES
De acordo com Pesavento (1980, p.169-70), a participao poltica dos imi-
grantes no perodo imperial foi praticamente nula. Com a mudana do re-
gime poltico, advindo com a Proclamao da Repblica, houve a ascenso

77
Colonos italianos de Silveira Martins

do Partido Republicano Rio-grandense (PRR). Para manter-se hegemnico,

o partido procurou ampliar sua base poltica, incorporando a seus quadros
os setores mdios urbanos e elementos do complexo colonial, como: fun-
cionrios pblicos, industriais, bancrios e pequenos comerciantes. A au-
tora afirma que o interesse de cooptao ocorreu com o imigrante comer-
ciante e industrialista, para servir de apoio poltico e econmico do partido;
com os colonos, a preocupao foi com o controle do voto e da produo.
Apesar de atender s reivindicaes de outros setores sociais, o PRR dedi-
cou especial ateno aos interesses dos pecuaristas, mas o fez ao lado dos
demais setores no-agrrios do capital, principalmente daqueles de origem
imigrante, que deveriam ser inseridos nos princpios republicanos.
Assim, a imagem dos imigrantes e de seus descendentes associava-se a
um outro, estrangeiro, no integrado nacionalidade, desconhecedor dos
princpios democrticos e republicanos que regiam a sociedade gacha.
Eram, portanto, considerados um obstculo unidade nacional, pois reve-
lavam a inexistncia de uma cultura unidirecionada no Rio Grande do Sul.
Enfim, as relaes de poder que permeavam a poltica objetivavam man-
ter essa populao sob o rgido controle do Estado. A criao de distritos
eleitorais dividiu a regio e tirou da populao colonial sua fora, diluin-
do-a e favorecendo o controle do PRR. Os subintendentes e as demais
autoridades municipais afinavam-se com o Executivo estadual, mas no
eram representativos da sociedade colonial.
Os comerciantes da ex-colnia que se inseriram na poltica estadual,
filiando-se ao PRR, participavam das campanhas polticas para que as au-
toridades os atendessem em suas demandas. Os colonos, por sua vez, rei-
vindicavam a melhoria das condies de estradas e pontes, reclamavam do
valor dos impostos e do descaso das autoridades no tocante s solicitaes
locais: criao de escolas, apoio governamental agricultura e pecuria,
em particular quando fatores externos comprometessem a produo (au-
xlio nas pocas de seca e de ataque de insetos, mudas para plantio, pror-
rogao ou iseno do imposto territorial), doao de ttulos de proprie-
dade para construo de igrejas ou casas paroquiais e medidas contra os
abusos de poder por parte das autoridades. O ideal de autonomia e a me-
nor dependncia econmica e poltica ao poder municipal e estadual
condicionaram as relaes com o poder estadual durante o regime repu-
blicano. Os imigrantes e seus descendentes, por causa das dificuldades
iniciais, do desamparo dos poderes e do relacionamento conflituoso com
as autoridades, passaram a acreditar mais em Deus e no valor do prprio
trabalho, o que resultou em menor dependncia em relao aos poderes
municipal e estadual. Apesar disso, o comportamento poltico do eleitora-
do no demonstrava passividade.
As autoridades municipais consideravam os eleitores da ex-Colnia
Silveira Martins muito ignorantes e muito sujeitos explorao de qual-

78
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

quer espertalho que l aparea, ou um eleitorado instvel e perigosssi-

mo, pois o ltimo que chega o que domina a situao, por serem rudes
e ignorantes e facilmente manipulados por lanarem suas assinaturas
inconscientemente (ABM-IHG-RS, doc. 2880, 10.6.1906; doc. 0672,
21.7.1904; doc. 2926, 27.1.1922). Seria tambm um eleitorado manipulado
pela Igreja. Para os chefes polticos republicanos, os imigrantes, embora ma-
nifestassem um pendor para o governo, no podiam ser considerados brasi-
leiros, nem sul-rio-grandenses, pois seus valores eram impulsionados mais
pelos sentimentos de amizade, gratido e dedicao do que de partidaris-
mo. Seriam estrangeiros a serem assimilados. Essa representao coexistia
com outra, em que predominava a imagem dos imigrantes no apenas dedi-
cados ao trabalho, mas tambm estimados pela ordem, disciplina, respeito
nova Ptria e s autoridades constitudas.
Para o PRR, a incapacidade poltica dos imigrantes obrigava-os a serem
dirigidos e conduzidos por brasileiros (ABM-IHG-RS, doc. 08037,
23.11.1915). Para contornar essa flutuao do eleitorado, a estratgia utili-
zada pelas intendncias de Santa Maria, de Jlio de Castilhos e de Cachoeira
do Sul, em poca de eleio, eram as excurses festivas, com fins eleito-
rais, s sedes dos distritos. Aos domingos, organizavam-se caravanas de
carros que, ao entrarem em um povoado, procuravam impressionar pelo
colorido das bandeiras e pelo arsenal de fogos de artifcio. Os horrios das
excurses eram planejados para coincidir com o trmino da missa, quan-
do a concentrao de pessoas era maior. Outros expedientes eram os bai-
les e as visitas s residncias. Em geral, participavam candidatos, membros
do PRR, bem como lideranas polticas municipais e locais. Para cadastrar
eleitores e realizar a campanha eleitoral, escolhiam-se os excursionistas
mais carismticos, persuasivos e pacientes. As caravanas tinham por fim
comprometer os chefes polticos desde os funcionrios municipais at
as lideranas locais no alistamento de eleitores e na campanha poltica,
manter a coeso e a disciplina dos lderes, das autoridades e, principalmente,
do eleitorado (ABM-IHG-RS, doc. 0039, 4.12.1915).
No percurso, alistavam-se novos eleitores, divulgavam-se os candida-
tos, por meio de panfletos em italiano e portugus, bem como de cdulas
j preenchidas; nos comcios, apresentavam-se os candidatos e difundiam
seu programa de governo. Para conquistar o eleitorado, faziam vrias pro-
messas, entre elas: abaixar ou reduzir o valor dos impostos, construir pon-
tes e estradas, arrumar empregos e atender s reivindicaes locais. Res-
saltava-se, sobretudo, a trajetria do candidato, ou seja, suas atitudes em
defesa da agricultura, da imigrao italiana, da reduo de impostos e do
progresso do Estado. Em 1904, o coronel Francisco Lemos de Farias, que
concorreu ao cargo de intendente municipal na colnia de Jlio de Castilhos,
prometeu demagogicamente no cobrar mais impostos dos colonos, ex-
tinguir o imposto territorial, construir pontes em todos os rios do munic-

79
Colonos italianos de Silveira Martins

pio, criar empregos pblicos e fundar duas brigadas da Guarda Municipal

(ABM-IHG-RS, doc. 02840, 1.6.1904).
Para as autoridades municipais e estaduais, os imigrantes representa-
vam uma reserva de eleitores que deveria ser cooptada, pois poderia in-
fluir nos resultados finais das eleies. As fontes documentais permitem
concluir que muitos deles votavam no PRR motivados no pelo posicio-
namento poltico-partidrio, exceto os maons, os profissionais liberais e
os comerciantes, mas por medo, gratido em decorrncia de auxlios e
benefcios que recebiam em conjunturas desfavorveis, presses polticas,
indicaes do clero ou de indivduos que exerciam liderana poltica e para
no serem perturbados pelas autoridades brasileiras. Apesar disso, os imi-
grantes encontravam espaos de participao poltica, ao reivindicarem,
resistirem, denunciarem, votarem e absterem-se dos pleitos (ABM-IHG-
RS, doc. 07862-6, 7.11.1922 e doc. 0647, 23.8.1903). Algumas vezes, eles
no seguiam as orientaes e conselhos dos padres, pois acreditavam que
o clero no deveria imiscuir-se em questes polticas. Sua participao no
processo eleitoral era obstaculizada por distncias geogrficas, inexistn-
cia de estradas e nmero reduzido de sesses eleitorais, o que era agrava-
do pelo fato de no funcionarem nos locais previstos (ABM-IHG-RS, Ane-
xo 8011, 31.1.1915). Nos locais de difcil acesso, a qualificao nem sempre
era realizada, e os colonos, quando desejavam votar, podiam demorar dois
ou mais dias para regressar sua residncia, o que implicava protelar os
trabalhos agrcolas e prejudicar a economia familiar.
Assim, as autoridades municipais dos municpios de Santa Maria, de Ca-
choeira do Sul e de Jlio de Castilhos sempre encontraram dificuldades para
integrar as populaes rurais estrangeiras. O PRR obtinha votaes quase
unnimes, por cooptao, coero, compra de votos e fraudes na contagem
dos votos ou na confeco das atas eleitorais. A oposio obtinha, na maio-
ria das vezes, apenas os votos dos fiscais das votaes (ABM-IHG-RS, Ane-
xo 8011, 31.1.1915). O aumento dos votos obtido pelo Partido Republicano
Federal podia, desse modo, estar relacionado s intrigas, s disputas e s
ameaas entre os correligionrios do PRR, bem como s perseguies e
s agresses fsicas que promoviam contra os eleitores e as lideranas locais.

ESTADO E IGREJA: NOVAS ESTRATGIAS DE

CONTROLE DOS COLONOS
A incorporao dos imigrantes e de seus descendentes vida poltica e
nacionalidade foi reforada no governo de Getlio Vargas, que, ao negar a
heterogeneidade, procurava recriar uma cultura brasileira homognea e
uniforme, que s seria alcanada pela elevao cultural do povo brasileiro.
Tratava-se de unir o que estava fragmentado e, ao reordenar o social,

80
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

homogeneizar ideologicamente todos os imigrantes. Para tanto, Estado e

Igreja intervieram para erradicar as diferenas, o pluralismo e o que no
era considerado representativo ou o que se distanciava da cultura nacio-
nal , como a cultura afro-brasileira, a popular e a das minorias tnicas,
lingsticas e culturais, no caso, os indgenas e os imigrantes.
Na dcada de 1930, o Integralismo, movimento de carter nazifascista
liderado por Plnio Salgado, conquistou adeptos entre os colonos de Silveira
Martins, que promoviam reunies para discusses sobre a doutrina, con-
gressos, treinamentos armados, passeatas e comcios, com a presena de
bandas musicais e corais. O que estimulou a adeso foi o fato de os valo-
res culturais da populao de origem italiana hierarquia, trabalho, disci-
plina, famlia, Nao e dogmas da Igreja Catlica fazerem parte da fun-
damentao doutrinria do integralismo. Com essa identificao, os
colonos sentiram-se representados e passaram a acreditar que o movimento
pudesse significar uma alternativa de participao poltica e de defesa de
seus interesses. Cabe salientar, tambm, que os padres das regies colo-
niais italianas mostraram-se simpatizantes ao movimento e passaram a es-
timular a adeso dos colonos (Marin, 1999).
O Estado Novo, implantado em 1937, definiu-se como essencialmente
nacionalista e passou a restringir a participao poltica mediante a extin-
o dos partidos polticos, o fechamento do poder legislativo, o controle
dos meios de comunicao e a interveno nos sindicatos. Em meio a es-
ses acontecimentos, editaram-se decretos-leis para cercear a atuao pol-
tica dos estrangeiros no Brasil e para estimular a naturalizao. A partir do
rompimento das relaes diplomticas e comerciais com os pases do Eixo,
a Seo de Segurana Nacional do Ministrio da Justia e Negcios Inte-
riores estabeleceu uma srie de dispositivos legais para manter a ordem em
todo o territrio nacional e desestruturar os grupos que pudessem signifi-
car perigo segurana do pas. Os colonos de origem italiana, independen-
temente de estarem ou no ligados ao Integralismo, passaram a sofrer in-
tensas medidas repressivas; ser italiano ou descendente tornou-se um crime
passvel de punio (Corsetti, 1987, p.303).
At hoje os descendentes de italianos lembram-se da proibio de se reu-
nirem em locais pblicos e de falarem seus dialetos de origem. As institui-
es de organizao ou de recreao dos colonos, com denominao em
italiano, como jornais, revistas, casas comerciais, tiveram de ser renomea-
das em lngua portuguesa. Os agentes do governo destruram os monumen-
tos de contedo poltico e, em alguns casos, invadiram residncias para
prender colonos. Em todos os ncleos coloniais, os militantes integralistas
queimaram livros, jornais, atas de reunies, uniformes (camisas verdes) e
todo o material que pudesse ser associado ao movimento. Em alguns casos,
perseguies, prises e torturas resultaram em mortes. Diante do clima de
tenso, os padres, antes simpatizantes do Integralismo, aconselharam a po-

81
Colonos italianos de Silveira Martins

pulao a desativar os ncleos do movimento. Na memria coletiva dos des-

cendentes de italianos mantm-se ainda a indignao por terem sido trata-
dos como criminosos ou quintas-colunas, isto , traidores da Ptria.
Para os colonos, permanecer na colnia, cultuar as tradies culturais,
falar o dialeto vneto e construir casas nos moldes da arquitetura colonial
entre outros elementos da cultura italiana passaram a significar atraso e
estagnao. No cotidiano, os colonos procuraram, cada vez mais, assimilar
a identidade nacional, adequando-se s novas tendncias culturais e nova
ordem econmica do modelo de desenvolvimento urbano-industrial.
As mudanas estruturais na vida poltica e econmica do pas, ocorri-
das a partir da Revoluo de 30, resultaram na institucionalizao de uma
poltica de colonizao para ocupar os vazios demogrficos, incrementar
a produo e estimular o consumo de produtos industrializados. A poltica
de colonizao conflua com os interesses do Estado, da Igreja Catlica e
dos colonos. Esses agentes, pblicos e privados, mesmo com diferentes pers-
pectivas de compreenso e de anlise da questo agrria, comungavam a
idia de que a colonizao dos espaos territoriais desocupados poderia ser
uma alternativa para equacionar os problemas vivenciados no perodo.
Sob a perspectiva dos colonos, a migrao para os novos territrios se
configurava como uma possibilidade concreta para garantir a reproduo
da sua condio social. As antigas regies de colonizao j demonstravam
sinais de crise, o que colocava srios obstculos viabilizao econmica
dos colonos. Como as famlias eram numerosas e os pequenos lotes de terra
no suportavam subdivises, a migrao para as novas reas de coloniza-
o tornava-se a nica opo para a recriao de seu modo de vida. Com
o trabalho contnuo e a vida parcimoniosa, os colonos dispunham da pou-
pana necessria para adquirir terras nas regies de fronteira. Facilmente
sensibilizados e mobilizados para costurar a Nao, pela colonizao das
regies no ocupadas, os colonos integraram-se ao projeto desenvolvimen-
tista. Famlias inteiras partiram em busca de terras em outros estados e, com
isso, a ex-Colnia de Silveira Martins experimentou reduo da popula-
o e progressivo empobrecimento (Santini, 1986).
Vale ressaltar que, logo aps a chegada ao Brasil, algumas famlias de
colonos saram de seus lotes para adquirir terras dos fazendeiros pecuaris-
tas, localizadas no entorno da Colnia de Silveira Martins. A partir da
dcada de 1920, o movimento migratrio foi dirigido para a regio noro-
este do estado do Rio Grande do Sul, onde as terras eram mais planas, mais
frteis e de preos relativamente acessveis. J no fim da dcada de 1940, a
frente migratria dirigiu-se para as regies do oeste dos estados de Santa
Catarina e Paran, em razo do forte incentivo da poltica de colonizao
implementada pelo governo de Getlio Vargas.
O Estado, de forte carter nacionalista, abandonou a poltica de imigra-
o estrangeira e passou a estimular a migrao de agricultores j estabe-

82
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

lecidos no pas, com o objetivo de incorporar as regies territoriais deso-

cupadas e ampliar a produo de gneros alimentcios para abastecer os
centros urbanos. Ou seja, o estmulo s migraes internas tambm per-
passava meandros nacionalistas. Ocupar as fronteiras, diversificar o mer-
cado interno, reforar a segurana interna e manter a unidade poltica do
pas aliavam-se aos propsitos da expanso do capitalismo no Brasil.
Nesse perodo, o governo brasileiro implantou o modelo de substitui-
o das importaes, fazendo da indstria o principal agente econmico.
Com isso, a burguesia industrial e o proletariado tornaram-se os sujeitos
sociais fundamentais da dinmica econmica, poltica e social. O modelo
tambm ficou caracterizado pela internalizao da produo, e, portanto,
o mercado interno tornou-se o espao essencial para a valorizao do capi-
tal. A condio fundamental para estabelecer salrios dignos aos trabalha-
dores urbanos era a produo de alimentos bsicos baratos, pois s assim
seria possvel reduzir os custos da reproduo da fora de trabalho e possi-
bilitar o consumo de bens industrializados. Os valores dos salrios dos tra-
balhadores urbanos estavam vinculados aos preos dos alimentos, por isso
o rebaixamento dos salrios dependia do baixo preo final dos alimentos.
Todavia, para aumentar a produo de gneros alimentcios, era preciso
incorporar mais terras e trabalhadores no processo produtivo agrcola, em
virtude do incipiente desenvolvimento tecnolgico da agricultura ento
existente. S assim haveria aumento dos excedentes comercializveis para
abastecer os mercados internos. Portanto, o programa governamental de
estmulo expanso de pequenas unidades de produo familiar era essen-
cial para o desenvolvimento do processo de industrializao, uma vez que
os colonos constituam os fiis depositrios da produo de alimentos de
consumo interno, da conteno do custo da reproduo da fora de traba-
lho e, por conseqncia, da reproduo do regime de acumulao do capi-
tal. Alm disso, a poltica de colonizao nas regies consideradas vazios
demogrficos atendia aos interesses dos latifundirios, que procuravam
tornar invivel a reforma agrria e, por conseqncia, deixar intocada a
concentrao da propriedade fundiria existente no pas (Rubio, 2001).
Para os padres, era importante manter uma base social de cunho agrrio,
pois acreditavam que a pobreza e a migrao para os centros urbanos faci-
litavam o abandono da crena catlica, a converso para outras religies ou
a adoo de valores profanos e materialistas. Para enfrentar esses problemas,
passaram a discutir a questo agrria e perceberam que a poltica de coloni-
zao poderia ser uma alternativa para a reproduo social dos colonos da
regio de Silveira Martins. Por meio da imprensa escrita e falada, dos ser-
mes e das conversas informais, os padres exaltavam a fertilidade do solo,
a grande disponibilidade de terras com preos acessveis, o relevo favorvel
e a existncia de estradas que davam acesso aos centros urbanos. Diante dos
argumentos dos padres, os colonos incorporaram-se s frentes de coloniza-

83
Colonos italianos de Silveira Martins

o que se abriam em diversos municpios dos estados de Santa Catarina,

Paran e Mato Grosso do Sul. A cidade de Palotina, no estado do Paran, foi
criada pela interferncia direta dos padres palotinos (Rainha dos Apstolos,
1955). Dessa forma, a Igreja Catlica ampliava sua influncia econmica e
cultural em outras regies do pas, uma vez que os colonos levavam consi-
go os valores catlicos, construam capelas, igrejas e seminrios, bem como
professavam a f catlica nas novas terras colonizadas. Ou seja, a garantia
da reproduo social dos colonos nas novas terras era tambm a garantia da
reproduo da hegemonia da Igreja Catlica.
Alm da poltica de colonizao, o Estado e a Igreja Catlica uniram-se
para promover a criao de programas de qualificao tcnica dos agricul-
tores e para estimular a rede de ensino rural na regio da ex-colnia de
Silveira Martins, dando incio modernizao da agricultura, processo que
estreitou os vnculos de interdependncia entre os setores industrial, agr-
cola, financeiro e comercial. Os palotinos assumiram os propsitos da Ao
Catlica Rural, fundada pelo papa Pio XII, para buscar a colaborao dos
leigos no apostolado hierrquico da Igreja, em uma tentativa de superar
os diversos fatores que interferiam para agravar a situao dos agriculto-
res. A Ao propunha-se a formar lderes rurais, que, sob a orientao da
Igreja, agrupassem equipes catlicas e tcnicas, para incentivar a vida reli-
giosa, exterminar os vcios e heresias e observar os sacramentos, bem
como para elevar o nvel de vida das comunidades rurais (Diocese de
Santa Maria, 1953). Era necessrio, na viso dos padres, agregar os colo-
nos na Ao Catlica para fortalec-los, tanto espiritualmente, para que no
perdessem os valores cristos, quanto economicamente, para que no ade-
rissem ideologia marxista ou a outras crenas religiosas.
A Ao Catlica Rural congregava homens e mulheres na Liga Agrria
Catlica; moos e moas, na Juventude Agrria Catlica. At mesmo crian-
as e adolescentes eram envolvidos nos setores denominados Pequeninos,
Benjamins e Aspirantes, para que se preparassem para o futuro compro-
misso da Ao Catlica Rural. No entanto, o padre era o representante
autorizado para esses grupos, com competncia na formao espiritual dos
membros e na definio dos planos.
No incio da dcada de 1950, a Diocese de Santa Maria realizou diver-
sos congressos das Aes Sociais Rurais um deles em Faxinal do Sotur-
no, um dos ncleos da ex-colnia de Silveira Martins , com o objetivo de
problematizar a realidade do campo e discutir alternativas para melhorar
as condies de vida da populao rural, mediante a tecnificao agrope-
curia e a revitalizao da f catlica. Os representantes do Estado e da
Igreja Catlica mostravam-se preocupados com uma srie de problemas,
como baixa produtividade agropecuria, pobreza, xodo rural, danos am-
bientais, doenas e baixo nvel de escolarizao da populao rural. Nes-
ses eventos, que contavam com a presena de padres, agrnomos, veteri-

84
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

nrios, mdicos e pedagogos, misturavam-se ensinamentos tcnicos com

doutrinamento religioso, em uma cruzada contra o mal do atraso tecnol-
gico e cultural que atingia os colonos. Eram abordados problemas e alter-
nativas tcnicas para a agricultura (preparo e preservao do solo, escolha
das sementes, adubao qumica, cultivo do trigo, milho e mandioca, pul-
verizao dos cereais com inseticidas, adoo do milho hbrido), para a
pecuria colonial (manejo, alimentao e sanidade das aves, sunos e bo-
vinos de leite), para os lares (cuidados pr-natais e puericultura, prticas
de higiene e sade, uso das guas e das latrinas, combate aos insetos, pre-
paro e conservao de alimentos e noes de economia domstica). Em
relao escola no meio rural, o Congresso da Ao Social Rural props a
realizao de convnios entre a Igreja, os poderes municipal e estadual, com
o objetivo de congregar esforos e providncias para a melhoria e amplia-
o da rede de educao orientada para crianas e jovens (Diocese de San-
ta Maria, 1953).
Pode-se afirmar que esses congressos foram, sem dvida, o anncio da
modernizao da agricultura na regio colonial, em que se selou a unifica-
o dos poderes eclesiais e estatais, a fim de preparar os colonos para os
desafios da adoo das novas tecnologias importadas dos pases desenvol-
vidos. Ficava patente a necessidade de um programa de extenso rural para
adequar a populao do campo aos avanos tecnolgicos advindos da
modernizao da agricultura. Com efeito, no ano de 1955, foi criada a
Associao de Crdito e Assistncia Rural (Ascar/RS), instituio governa-
mental cujo propsito era ensinar os agricultores a utilizar as novas tecno-
logias e a melhorar suas condies de vida.
Por isso, a profisso do extensionista, agente social responsvel pela
difuso das tcnicas e ideais da modernizao agrcola, era freqentemen-
te associada a um sacerdcio; sua doutrina centrava-se nos princpios filo-
sficos da extenso rural, enquanto a prtica modernizadora era a salva-
o dos pobres homens do campo. Como j se salientou, o padre sempre
foi um agente social respeitado, por inspirar sabedoria, credibilidade e con-
fiana entre os colonos. Assim, a adoo dessas caractersticas pelos
extensionistas tornava-se bastante conveniente, uma vez que estariam se
associando imagem de pessoas de grande aceitao e prestgio e, juntos,
interagiam para promover o homem rural e as mudanas sociais.

CONSIDERAES FINAIS
As articulaes dos projetos da Igreja Catlica e do Estado, para incorpo-
rar os colonos italianos e seus descendentes na organizao social brasilei-
ra, tinham interesses comuns: disciplinar os imigrantes e formar indivduos
ordeiros, laboriosos e pacficos. Na ex-Colnia de Silveira Martins, ambos

85
Colonos italianos de Silveira Martins

Igreja e Estado procuraram integrar os imigrantes e seus descendentes

vida poltica e difundir sentimentos de pertena Nao. Enquanto o Es-
tado buscava recriar uma cultura brasileira homognea e uniforme, s alcan-
ada pela elevao cultural do povo brasileiro, a Igreja tentava unir o dis-
perso, reduzir a heterogeneidade, a fim de conquistar a unidade de usos e
entendimentos do sagrado, reformar as manifestaes religiosas e ampliar
a base catlica, principalmente entre as elites. O objetivo era respaldar as
alianas com o Estado e, sobretudo, impor sua representao de mundo
sociedade sul-rio-grandense.
A posio oficial da Igreja Catlica foi a de um crescente apoio faco
oligrquica dominante no Rio Grande do Sul. Posteriormente, Getlio
Vargas, considerado o lder e pai de que a Nao precisava para conduzi-la
a destinos seguros, iria recristianizar o Estado, a sociedade e a legislao
em nvel nacional, alm de implementar todas as aspiraes da hierarquia
catlica. Assim, catolicismo e nacionalismo uniam-se no ideal de regene-
rao social e poltica do Brasil e no apenas do Rio Grande do Sul. A
Igreja Catlica teve, portanto, um importante papel no projeto de moder-
nizao e racionalizao, por meio da interveno nos meios operrio,
estudantil e rural, da defesa da ordem e dos poderes estabelecidos e do
combate s idias concorrentes. A associao e a colaborao permitiram
que a Igreja Catlica sasse fortalecida em relao s demais instituies e
conseguisse sobreviver no mercado de bens simblicos.
O Estado e a Igreja Catlica tambm firmaram alianas para mobilizar
os colonos nos programas de colonizao das novas fronteiras agrcolas,
institudos no perodo ps-guerra. O Estado tratou de enfrentar o baixo
desenvolvimento tecnolgico com a incorporao da mo-de-obra dos
colonos nesses programas. A viabilizao econmica dessa massa de tra-
balhadores possibilitou o aumento da produo de gneros alimentcios e
o fortalecimento do mercado interno, garantindo a reproduo ampliada
do capital. Para a Igreja, a colonizao constituiu-se em uma estratgia de
reproduo de sua hegemonia, uma vez que os colonos, na condio
de portadores de forte esprito religioso, continuaram professando a f nas
novas terras. O Estado desejava estreitar as relaes de trocas entre os se-
tores agrcola, industrial e financeiro para expandir as relaes capitalistas
no campo, ao passo que a Igreja acreditava que a promoo do homem
rural era o caminho para afast-lo dos perigos do comunismo e da con-
verso a outros credos religiosos.

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 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

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23.11.1915; doc. 2926, 27.1.1922; doc. 07862-6, 7.11.1922).
CPG-NP. Centro de Pesquisas Genealgicas de Nova Palma (doc. 10.06.1878; doc.
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Colonos italianos de Silveira Martins

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2, nov./dez. 1917.

88
 3
AGRICULTORES, CAMPONESES E
TAMBM COLONOS
DESCENDENTES DE IMIGRANTES
REGIO CENTRAL
ITALIANOS NA
DO RIO GRANDE DO SUL

Maria Catarina Chitolina Zanini

Este texto tem por objetivo apresentar, mesmo que breve-

mente, alguns resultados de pesquisa etnogrfica realizada entre campo-
neses descendentes de imigrantes italianos na regio central do Rio Gran-
de do Sul. Com base nessa pesquisa, procura estabelecer um dilogo com
a literatura existente sobre os camponeses de modo mais amplo.
No consideramos tal tarefa fcil, uma vez que, ao observarmos os es-
tudos mais recentes, o que se enfatiza so, justamente, as diferentes for-
mas pelas quais os descendentes de imigrantes italianos, nas diversas fa-
ses de sua estada no Rio Grande do Sul e de acordo com situaes
geogrficas e polticas pblicas maiores, encaminharam sua trajetria de
trabalhadores da terra. Cremos ser importante essa observao, j de an-
temo, uma vez que o presente artigo no tem pretenses generalizadoras.
Trata-se, antes, de amostra da complexidade de tais sujeitos.
Nossa pesquisa etnogrfica objetivou, inicialmente, abranger as diferen-
tes noes de italianidade entre descendentes de imigrantes italianos, o que
nos fez conviver com ramificadas famlias, tanto no meio urbano quanto
no rural, de 1997 a 2001. A pesquisa desenvolveu-se nos municpios de
Santa Maria e Silveira Martins,1 este ltimo considerado o bero da colo-
nizao italiana local e pertencente IV Colnia de Imigrao Italiana. Sa-
lientamos compreender que a definio de campons transcende ques-

1 Pelas estatsticas vigentes, Santa Maria teria, atualmente, uma populao urbana de 230.468
habitantes e rural de 12.928 habitantes (www.santamaria.gov.rs). Silveira Martins teria uma
populao de 1.044 habitantes na zona urbana e 1.527 na zona rural (www.silveiramartins.
famurs.com.br). As propriedades rurais nas quais fizemos pesquisa de campo variavam
de 5 a 40 hectares.

89
Agricultores, camponeses e tambm colonos

to da produo na terra ou da residncia em uma zona rural que, sabe-se,

j no uma questo fcil para as cincias sociais ou a geografia defini-
rem. Compartilhamos, nesse aspecto, as idias de Abramovay (2003, p.16),
ao enfatizar que a agricultura seria uma atividade econmica (setor, diz o
autor), mas que a ruralidade seria um valor ao qual a sociedade contempo-
rnea tem atribudo crescente importncia em virtude de sua vinculao
preservao da biodiversidade, ao fortalecimento de manifestaes culturais e ao
estilo de vida ao qual remete. Partilhamos, tambm, das advertncias ela-
boradas por Woortmann (1995) quanto importncia das relaes de pa-
rentesco na reproduo camponesa, de gerao em gerao, e o quanto a
terra pode representar, para alm de um patrimnio, um valor moral que
transcende seu papel econmico.
Alguns dos descendentes com os quais convivemos no meio urbano j
haviam sido camponeses e migrado para a cidade de Santa Maria e, nesta,
reproduziam o que denominamos um mundo campons miniaturizado
(Zanini, 2006). Nesse caso, o estilo de vida campons migrava para a cida-
de. Alm disso, concordamos que, no Brasil, os critrios de definio des-
ses espaos so mais administrativos do que geogrficos e econmicos
(Camarano et al., 1999, p.11).
Em algumas das residncias (urbanas) dos descendentes de imigrantes
italianos havia horta, parreiral, fogo lenha, poo, galpo, galinheiro e
uma srie de elementos que os vinculavam, ainda, a um estilo de vida cam-
pons. Alguns deles haviam conseguido ascender socialmente, outros no.
Eram pedreiros, marceneiros, mecnicos, ferreiros, servidores pblicos,
carpinteiros etc. Mas, em ambos os casos, havia elementos dessa reprodu-
o miniaturizada, fosse em casas suntuosas ou em pequenos chals de
madeira. Por qu? Perguntvamo-nos.
Embora no tenhamos respostas conclusivas para tal questo, tecere-
mos, ao longo deste captulo, consideraes para ampliar o debate acerca
da situao de colono no Rio Grande do Sul e de seus vnculos com o cam-
po como um lugar de origem e de pertencimento que transcende, e mui-
to, a questo produtiva. Observamos, concordando com Martins (2004-
2005, p.32), que no s o campo tem-se urbanizado, como tambm a cidade
estaria surpreendentemente se ruralizando. Diramos que isso ocorre por
meio das manipulaes simblicas do que seria rural ou urbano de um
modo amplo, bem como devido questo de se considerar que as coisas
ligadas ao campo estariam mais prximas da natureza, da autenticidade e
de um estilo de vida mais saudvel.
Compreendemos que o deserdado da terra (voluntrio ou no) um
elemento importante para tambm se compreender a manuteno territo-
rial das propriedades agrcolas nas colnias e as estratgias que o grupo
elabora para sua sobrevivncia. H diferenas entre a migrao masculina
e a feminina das colnias para as cidades; contudo, ambas revelam a situa-

90
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

o delicada de sobrevivncia dessas populaes e dessa atividade produ-

tiva no contexto brasileiro. Tais estratgias de sobrevivncia, longe de se-
rem vivenciadas sem pesar, representam, algumas vezes, rupturas extre-
mas na vida dessas pessoas. Uma de nossas informantes, descendente de
64 anos, residente na periferia urbana de Santa Maria h quarenta anos,
quando realizamos nossa pesquisa de campo, ainda se lembrava das difi-
culdades dos primeiros tempos e tinha, ela e o marido, um histrico sem-
pre atualizado de sua vinda para a cidade e das dificuldades dos primei-
ros contatos. Para eles, havia sido uma opo imposta em decorrncia
das dificuldades de manuteno da famlia no campo.
Este captulo , portanto, um trnsito entre categorias como agricultor,
trabalhador da terra, campons, colono e descendente de italiano. tam-
bm um olhar sobre a influncia (ou no) do intercruzamento de tais iden-
tificaes nas opes de vida dessas pessoas e na continuidade de suas
atividades produtivas e de seu estilo de vida ligados ao campo e aos dom-
nios do rural. importante salientar, como fez Renk (2000, p.162) em seu
estudo sobre colonos em Santa Catarina, que ocorre, por parte deles, a
negociao de tais autodefinies quando est em jogo a face pblica,
que faz que optem pela terminologia mais rentvel politicamente. Ob-
servamos tal negociao quanto denominao de agricultora, ressal-
tada constantemente pelas mulheres, que, pensamos, tinha ligao direta
com sua preocupao em garantir a aposentadoria. Alm das clivagens
acima expostas, abordaremos outras ao longo do captulo, como a ques-
to de gnero e faremos referncia, quando necessrio, condio social
do descendente, se pequeno, mdio ou grande proprietrio, e qual sua
capacidade de se reproduzir como campons.

A PESQUISA ETNOGRFICA COM DESCENDENTES

DE IMIGRANTES ITALIANOS
Algumas de nossas entrevistas com descendentes urbanas oriundas do
mundo campons foram feitas na horta, ao p da enxada, sobretudo com
aquelas que ns visitvamos mais rotineiramente. No incio, a recepo era
na sala de estar, depois, passava para a cozinha e, por fim, acompanh-
vamos a rotina produtiva ou de lazer, a lida ou lides, como algumas
diziam.
Fosse no mundo urbano ou rural, assistamos a missas pela TV ou ou-
vamos pelo rdio, acompanhvamos feituras de croch, arrumao da casa,
cuidado das crianas, lavao de roupa, preparo de comida, o que, para ns,
era um momento muito especial, pois tambm somos descendentes de imi-
grantes italianos e sabemos o tempo que consumido para se aprender so-
bre alimentos e comidas e suas diversas formas de preparo e de consumo.

91
Agricultores, camponeses e tambm colonos

Em nossa compreenso, fragmentos de um estilo de vida campons

sobrevivem, ainda no meio urbano, por meio da cozinha dessas descen-
dentes que, dia aps dia, mesmo dialogando com os novos produtos ali-
mentcios, mantm uma perspectiva culinria tnica e tambm campone-
sa, uma vez que parte do que era consumido provinha de hortas caseiras
ou era enviada por parentes de fora.2
Aps as consultas mdicas, ouvamos os comentrios acerca das mu-
danas sugeridas na alimentao. A comida com substncia, forte, gor-
da, ao ser desestimulada, causava transtornos e temores. Eram criadas
tticas culinrias, substituindo ingredientes, mas procurando manter algo
de italiano e, que tambm dominaramos, de campons. O po, por exem-
plo, em algumas circunstncias passou a ser feito com farinha integral, sem
banha, mas continuou sendo feito em casa. Ou o frango, que passou a
ser feito sem a pele, mas continuou sendo preparado com muita slvia e
manjerona. Essas eram observaes ouvidas tanto no meio urbano quan-
to no meio rural entre os descendentes, para quem o corpo instrumento
a ser disciplinado para o trabalho e, portanto, deve estar sempre bem ali-
mentado. O corpo forte necessitaria de alimento forte para o traba-
lho pesado.
Ao longo dos anos nos quais procuramos compreender a noo de per-
tencimento tnico, deparamos com conflitos existenciais muito ricos, al-
guns dos quais remetiam migrao campo/cidade, seus diferentes valo-
res e noes de tempo/espao, desorganizao das relaes familiares,
menor vivncia religiosa e aos ressentimentos pela impossibilidade de as
mulheres herdarem a terra, entre tantos outros fatores. Portanto, fosse nas
residncias urbanas ou nas rurais, esses mundos (rural e urbano) se
transpassavam mutuamente, adscritivamente.

A IMIGRAO ITALIANA LOCAL

A imigrao italiana na regio central do Rio Grande do Sul teve incio em
1877-1878. Esses migrantes vieram em levas at o incio do sculo XX.
Eram, em sua maior parte, camponeses, catlicos, iletrados e pobres (Zanini,
2006). Foi uma migrao familiar, marcadamente oriunda do norte da It-
lia. Ao chegarem Colnia Silveira Martins, foram alojados primeiro em
um barraco e depois receberam seus lotes, os quais tinham, em mdia,
22 hectares cada um (cf. Saquet, 2002, p.38; Neumann et al., 2004, p.29).
Nesses, desde o incio, havia diversificao produtiva gerada pelo plantio

2 Categoria localmente utilizada para fazer referncia quelas pessoas que continuam vi-
vendo no campo. Diz-se tambm eu vou para fora, querendo salientar que se est indo
para a zona rural, para a colnia.

92
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

de sementes ofertadas pelos administradores das colnias, bem como de

sementes e mudas que os prprios camponeses haviam trazido da Itlia.
Para fins deste captulo, no entraremos na discusso sobre a classifica-
o desses camponeses em agricultores familiares ou coloniais. Compre-
endemos a complexidade de tais argumentaes, mas entendemos que,
como esses camponeses desde o incio da colonizao necessitavam co-
mercializar seus produtos para pagar suas terras, o mercado para eles se
apresentou como uma realidade j dada. Desde sempre, produziram para
si e para o mercado local e regional, mesmo que em propores diversas,
pois os lotes de terra tinham de ser pagos em moeda. Usaremos tambm,
como faz Palmeira (1989, p.89), os termos campons e trabalhador rural
como equivalentes.
Entendemos que o campesinato no pode ser compreendido isolada-
mente, mas que sua situao deve ser interpretada luz das conjunturas
locais, regionais, nacionais e global. H contnuos que perpassam sua
existncia e suas dinmicas de reproduo. A noo de colono aqui adota-
da aquela apresentada por Seyferth (1993, p.38), ao ressaltar que essa
categoria possui duplo significado, pois, alm de camponeses, a categoria
remete a um contedo tnico irredutvel que pressupe uma distintivi-
dade cultural (e em certa medida racial tambm, diz a autora). O colono
, dessa forma, na Regio Sul do pas, o campons ou agricultor de origem
estrangeira (alemo, polons, italiano etc.). Durante muito tempo, o ter-
mo colono, na regio, aludia ao indivduo atrasado, rude, trabalhador do
campo. Os colonos eram estigmatizados e tratados de forma preconcei-
tuosa nas interaes sociais com os regionais e nacionais. Foi apenas na
segunda metade do sculo XX que a categoria de italiano, e com ela a de
colono, passou a ser reelaborada positivamente na regio, remetendo ao
pioneirismo deles.
Segundo relatos presentes no lbum do cinqentenrio da imigrao italia-
na no Rio Grande do Sul, de 1925, a diversificao produtiva j era bem grande
naquela poca. A publicao salienta que os terrenos coloniais, chamados
de lotes e divididos em linhas, possuam, de acordo com a localizao
geogrfica, diferentes possibilidades de uso. Os mais prximos aos mor-
ros tornavam-se menos prsperos para a agricultura, mas eram teis para
deixar o gado e outros animais pastarem. Contudo, o que observamos em
nossa pesquisa etnogrfica que os colonos sabiam utilizar diversificada-
mente os terrenos: aqui um parreiral, l uma rea de aveia plantada, acol
milho, adiante soja, feijo, batata, fumo etc.
Muitas das famlias que vieram para a regio central do Rio Grande do
Sul em fins do sculo XIX rumaram para outras reas do estado e do pas
j nas dcadas iniciais do processo colonizador, marcadamente para as
regies noroeste do estado, oeste de Santa Catarina, Paran e Mato Gros-
so. Alguns dos primeiros imigrantes, ainda nos primeiros anos de coloni-

93
Agricultores, camponeses e tambm colonos

zao, rumaram para Santa Maria e comearam a trabalhar em atividades

de comrcio e servios.
A criao da Rede Ferroviria (em 1885-1898), da Universidade Federal
de Santa Maria (em 1960) e da Base Area (em 1971) tambm se tornaram
fortes atrativos para os deserdados da terra. O trabalho na ferrovia, por
exemplo, desde o incio, atraa os imigrantes que, por vezes, ali vendiam,
temporariamente, sua fora de trabalho e aplicavam os recursos dessa ati-
vidade nas propriedades ou na compra de mais terras. O processo de sada
do campo ocorreu paulatinamente, em uma seleo elaborada de dentro do
grupo, orientada por critrios de ordem de nascimento, gnero e aptido
para outras atividades que no a agricultura.

A SUCESSO INTERROMPIDA
Como j salientado, desde o incio do processo colonizador, os italianos
rumaram para o centro urbano de Santa Maria, procurando outras ativida-
des que no a agricultura. Na Colnia Silveira Martins, desde o princpio,
tambm havia imigrantes que optavam por lotes urbanos visando a desen-
volver outras atividades que no o trabalho no campo. A descida da serra
se deu aos poucos, orientada por critrios grupais que dialogavam com a
economia regional e as possibilidades de ascenso social, desejo mximo
daqueles imigrantes. Quando a terra se tornava pouca para a famlia que se
expandia, era necessrio eleger mecanismos de partilha e de transmisso.
No passado, as mulheres no tinham direito herana, fato que hoje
passou a ser questionado. O que nossa etnografia mostrou foi uma diver-
sidade de situaes possveis na sucesso da terra. Citaremos alguns exem-
plos observados que podem elucidar a compreenso de algumas regras de
sucesso:

a) Quando h poucos filhos e estes so, em sua maioria, mulheres, o

que observamos que a terra fica com o filho homem ou com a filha
(ou filhas, dependendo do tamanho da propriedade) cujo marido
considerado um agricultor bom ou forte. Nesse caso, as filhas
deserdadas recebem ajuda monetria pela venda simblica da ter-
ra. Essa contribuio tem ajudado algumas delas a construrem ca-
sas, seja na zona urbana, seja na rural. Outras so auxiliadas para o
estudo e, como a ajuda vai sendo dada ao longo dos anos, elas no
conseguem se capitalizar para adquirir algum bem duradouro. H
casos em que o valor recebido gasto na propriedade do marido,
efetuando pequenas melhorias e capitalizando a propriedade rural.
Dessa forma, o investimento permanece no campo e reverte na pro-
duo agrcola ou na melhoria da qualidade de vida;

94
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

b) Quando h somente um filho e este mulher, o que ocorre a juno

da terra desta com a do marido. A residncia passa a ser na unidade
residencial construda pelo marido (que pode ser nas terras dele) ou
na casa dos sogros (pais da mulher) para ampar-los na velhice. Des-
sa forma, entende-se que a terra continua com a famlia da mulher,
na linhagem dos netos. Assim, no pode ser dito que o sogro deu
terra para o genro, o que, por vezes, no bem visto pelo grupo;
c) Quando h somente um filho homem e este quer continuar a traba-
lhar no campo, a situao no to complexa. Mas, quando este
decide ir para a cidade, as divergncias aparecem. Encontramos ca-
sais de idosos que moravam sozinhos por causa dessa situao. As-
sim, era sabido que, ao falecerem, o herdeiro homem se desfaria da
terra. Nesse caso, uma das regras consuetudinrias de transmisso
oferecer a terra, em primeiro lugar, a algum parente prximo, depois
a vizinhos e, por fim, a quem pagar mais. Como as propriedades pr-
ximas a Santa Maria so muito visadas para chcaras de lazer, tem
ocorrido, por vezes, a diviso de propriedades em lotes rurais, o que
tem gerado bastante renda e encarecido o valor da terra, impossibi-
litando a compra pelos agricultores locais;
d) Quando h um filho homem e uma filha mulher o desfecho da divi-
so de bens pode ser muito curioso. Em um caso interessante que
acompanhamos os dois irmos (homem e mulher) eram ambos le-
galmente herdeiros. Como o irmo homem queria se deslocar para
outra regio do estado, concordaram em se desfazer das terras. Quem
assumiu a venda foi o filho homem. A mulher s recebeu a parte dela
em dinheiro. Este foi gasto por um filho seu para comprar um vecu-
lo. Ela e o marido continuaram a morar na zona rural em uma pe-
quena propriedade vizinha terra que venderam. O que percebemos,
nessa situao, foi que o acerto se deu entre cunhados. A mulher sim-
plesmente concordou e assinou os documentos. O dinheiro circulou
apenas na mo dos homens;
e) Quando h muitos irmos (homens e mulheres) e todos querem fi-
car com algum pedao de terra, o que pode acontecer a subdivi-
so da propriedade, a qual finda, algumas vezes, por se tornar local
de residncia, mas no necessariamente de produo em larga esca-
la. O indivduo pode trabalhar em outra ocupao urbana, como fun-
cionrio pblico ou empregado, saindo de casa pela manh e retor-
nando noite. Encontramos essas situaes, nas quais as pessoas
trabalhavam meio expediente ou em horrio integral em Santa Ma-
ria ou Silveira Martins e retornavam casa noite. Para as mulheres,
o servio pblico e o de empregada domstica so muito atrativos,
pois garantem uma renda fixa que o trabalho na agricultura nem sem-
pre oferece;

95
Agricultores, camponeses e tambm colonos

f) Quando h s filhas mulheres o que pode ocorrer que a terra fique

com a que se comprometer a ajudar os pais e a ampar-los na velhi-
ce. Contudo, isso implica que seu marido concorde com tal situao.
Se ela for solteira, o que se observa que a irm casada (ou as irms
casadas), posteriormente, talvez, reivindique o direito terra, em prol
de seus filhos. Isso seria considerado aceitvel no grupo por ns es-
tudado, pois se considera que a mulher, isoladamente, no teria con-
dies de gerir uma propriedade inteira, em especial quanto ao tra-
balho considerado mais pesado e demanda certas aptides, como
o manuseio de maquinrio, por exemplo. No entanto, embora rara-
mente, j vimos mulheres dirigindo tratores e aprendendo a mexer
em mquinas pesadas. Porm, so excees entre os colonos estu-
dados, aceitas apenas quando no h homem para desempenhar tal
tarefa. Espera-se, preferencialmente, que a filha mais nova cumpra a
funo de cuidar dos pais. Nesse caso, as mais velhas podem receber
valores pela venda simblica da herana na terra, como anterior-
mente mencionado;
g) Quando h somente filhos homens, tradicionalmente, entendia-se
que os mais velhos iam saindo da propriedade paterna e o pai os aju-
dava a adquirir terra. Contudo, como as terras na regio, atualmen-
te, tm valor elevado, isso nem sempre possvel. O que observa-
mos que os pais deixam os filhos manifestarem seu gosto e alguns
optam por continuar na terra, enquanto outros rumam para a cida-
de em busca de outras oportunidades. Por vezes, o que tem ocorrido
a migrao para outras reas do estado ou mesmo do pas, algu-
mas delas financiadas pelo patrimnio familiar, quando h.

So numerosas as variveis que encontramos, mas que poderiam suge-

rir os modelos acima expostos. Observamos famlias com relaes dif-
ceis por causa de partilhas que privilegiaram algum filho ou os filhos ho-
mens, o que seria tradicionalmente aceito. Essa forma de tratar o patrimnio
familiar que, em verdade, havia sido construdo e mantido pelo trabalho
coletivo, tanto de homens quanto de mulheres, mas do qual, em muitas
circunstncias, as mulheres acabam por ser alijadas, reflete o que Carneiro
(2001, p.23) denominou as hierarquias internas das famlias. Dessa forma,
compreende-se que as mulheres camponesas descendentes de imigrantes
italianos, quer as do passado, quer as do presente, continuam a produzir
bastante, mas tendo, por vezes, pouco acesso aos ganhos de sua produ-
o, seja na forma de dinheiro, de outros bens ou de terra.
Outra questo complexa que os casais do meio rural esto tendo pou-
cos filhos. Os casais jovens que pesquisamos tinham, em mdia, de um a
dois filhos. Eles eram, em sua maioria, membros de famlias de trs a qua-
tro irmos, o que mostra que a populao rural est fazendo, de alguma

96
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

forma, e j h algum tempo, certo planejamento familiar, controlando o

nmero de filhos. Em decorrncia do discurso da Igreja Catlica acerca do
uso de mtodos anticoncepcionais, a adoo destes nem sempre decla-
rada. Algumas mulheres, contudo, admitiam que usavam plulas anticon-
cepcionais e recorriam a outros mtodos propagados pelos servios pbli-
cos de sade, mesmo sabendo que a Igreja no aceitava tal conduta. A
preocupao com o sustento e a sucesso era algo sempre mencionado por
elas, alm da carga de trabalho extra que um filho acarreta em suas roti-
nas. Hoje, com a mecanizao da agricultura, que faz a mo-de-obra fami-
liar no ser necessariamente to numerosa, o casal pode decidir melhor o
momento de ter filhos e o nmero que quer (e pode) ter.
Outro aspecto importante a insero de valores individualistas nas
famlias de colonos italianos. No passado, pouca ateno seria dada s
aptides dos filhos, em detrimento da necessidade de mo-de-obra para o
trabalho na agricultura. Atualmente, a aptido j respeitada, em uma
lgica de convenincia familiar. Como todas as crianas do meio rural vo
s escolas e estas, na regio central do Rio Grande do Sul, so de boa qua-
lidade, abrem-se possibilidades de sustento por meio da educao formal,
o que antes no ocorria. Assim, os pais, sabedores das dificuldades da vida
dos agricultores, aceitam e, por vezes, incentivam o estudo como forma
de ascenso social.
Com a proximidade geogrfica da UFSM, que pblica e oferece au-
xlio a alunos carentes economicamente, observamos muitos jovens que,
mesmo no ingressando nos cursos mais concorridos, vinham da zona rural
local para estudar na universidade, moravam em alojamento estudantil e
reelaboravam suas trajetrias de camponeses. Em 2004 e em 2007, minis-
tramos a disciplina Campesinato no curso de Cincias Sociais, em que
somos graduados, quando tivemos a oportunidade de conhecer um pou-
co mais a situao de alunos oriundos do meio rural. Alguns de nossos
alunos eram descendentes de imigrantes (alemes ou italianos) e acerca
da literatura sobre campesinato, espraiaram-se discusses maravilhosas,
em especial no tocante sucesso familiar, masculinizao, ao envelhe-
cimento das populaes rurais e s dificuldades de se manter produzindo
no campo.
Um de nossos estudantes da turma de 2004, em aula na qual discuta-
mos migrao e xodo rural, disse: Professora, agora eu entendi por que
nos bailes de minha localidade s tem homem!. Ou seja, a masculinizao
do campo e a sada das mulheres das zonas rurais j estava ocorrendo na
regio de onde ele provinha (noroeste do Rio Grande do Sul), mas ele
mesmo no havia elaborado reflexes sobre isso. Rapaz casvel, na fai-
xa etria na qual o baile seria um dos pontos de sociabilidade rural para se
estabelecer relaes afetivas visando ao casamento, via-se diante desse
dilema.

97
Agricultores, camponeses e tambm colonos

Um dos temores de alguns dos descendentes migrantes urbanos oriun-

dos do meio rural com os quais convivemos era justamente o de no con-
seguirem se auto-sustentar. Muitas descendentes produziam em suas hor-
tas, na cidade de Santa Maria, alimentos para mais de uma famlia nuclear,
mas no comercializavam o excedente. Faziam da circulao destes uma
rede de solidariedade seletiva. Os produtos eram destinados, preferencial-
mente, a filhos, parentes prximos (como irmos e sobrinhos) e, depois, a
vizinhos. Havia, tambm, uma rede constante de troca de mudas, de es-
pcies vegetais e de temperos. O raditi (almeiro) era uma verdura que
aparecia sempre nas conversas. Alguma variedade nova que surgisse leva-
va-os ao comrcio local para adquirir sementes ou procurar quem as tives-
se. Discutir seu sabor, textura e possibilidades culinrias era algo muito
comum, fosse entre descendentes urbanos ou rurais.
A necessidade desses descendentes de se sentirem produtivos era algo
constante. O preparo do po caseiro, de doces, de refeies mais elabora-
das respeitava todo um processo do mundo campons guiado pela lgica
de se precaver para garantir a sobrevivncia em tempos de escassez. O que
nos intrigava era que, mesmo no contexto urbano, tais caractersticas se
mantinham. Era comum observarmos que a quantidade de alimento pre-
parada, em geral, era muito superior quantidade de pessoas que se ali-
mentariam dele. Por qu? Porque, no Brasil, a mesa farta tornou-se smbo-
lo da empreitada migrantista. Parte do sucesso colonizador se deu pela boa
qualidade da alimentao conseguida em terras brasileiras. A comida um
smbolo adscritivo da italianidade, pois, alm de se vincular a um estilo
de vida campons em que se come bastante, se associa tambm a uma rup-
tura de sua condio de emigrados de um pas no qual haviam enfrentado
muitas carncias, em especial alimentares. Alm disso, a boa comida
aquela que d trabalho para ser feita.
A existncia do trabalho acessrio (cf. Seyferth, 1974, p.78-9) tambm foi
por ns observada, contudo, salientamos que essa uma situao que tem
marcado geraes desses camponeses, desde o incio do processo coloni-
zador. Como os recursos e o retorno s pequenas propriedades eram (e so)
poucos, os pequenos agricultores que trabalhavam fora produziam na
lavoura, por vezes, apenas o necessrio para sua subsistncia, de modo que
o capital que circulava na propriedade era somente o proveniente do sal-
rio, como observamos em alguns casos. Essa uma condio rotineira na
regio vizinha a Santa Maria. No so todos os membros da famlia que se
deslocam para trabalhar. Observamos vrios tipos de arranjos, como o da
mulher que migrava, para trabalhar como empregada domstica, profes-
sora ou funcionria pblica, o do homem ou o do jovem que se deslocava.
Constatamos mais casos de moos do que de moas que transitavam. Eles,
em sua maioria, iam trabalhar como auxiliar geral em alguma empresa mais
prxima sua localidade. Dependendo do tamanho da propriedade e da

98
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

fora de trabalho que permanecia na terra, a produtividade e a quantidade

de excedente tambm se elevavam, o que aumentava a renda familiar.
Concordamos com Silvestro (2001, p.27) em suas afirmaes sobre a
sucesso da terra, quando ressalta que, mais importante do que o instante
especfico no qual se efetua a transferncia jurdica, seria a gradual passa-
gem de responsabilidade de uma gerao para outra. Um dos problemas
da relao entre jovens e pais justamente algumas das regras de sucesso
que no permitem uma transferncia gradativa e realizada com equilbrio.
Nos casos observados, as mulheres jovens so as mais prejudicadas e aca-
bam por ser, de certa forma, afastadas do campo.
No se pode perder de vista, tambm, que a cidade se tornou muito mais
atrativa para os jovens. Quando questionamos uma agricultora (81 anos)
sobre o porqu de, em sua vizinhana, no haver mais moradores jovens,
ela respondeu-nos que:

Mas, a juventude de agora... comea com os estudo, comea a televiso, a an-

dar de volta de noite, os rapaz no se importa mais. Em uma vez, no tinha nem
rdio no, no tinha televiso, no tinha que nem agora... Agora no se importam...
Agora me gosta mais de estudar, de olhar televiso, de andar em volta e tem carro,
tem bicicleta, tem moto, tem tudo. Uma vez no tinha nem cavalo. No verdade?

Ou, como nos disse outro descendente, um agricultor, de 85 anos, quan-

do questionado do porqu da sada de jovens do campo para a cidade: para
ele a vida na cidade era mais gozativa, que na lavoura tinha de se suar,
fazendo sol ou no e os jovens j no tinham gosto por isso. Para esse se-
nhor, a poltica nacional teria sua parcela de culpa em no valorizar o agri-
cultor para que seus filhos sentissem orgulho do trabalho com a terra. Alguns
desses idosos, infelizmente, apenas assistem sada de seus filhos e netos
do campo. J no tm autoridade para interferir nos projetos individuais.

A DIVISO SOCIAL DO TRABALHO

H vrios tipos de trabalho entre os descendentes de imigrantes italianos. H
o pesado e o leve. H o trabalho masculino de ambas as categorias, bem
como o feminino. Contudo, de forma geral, o trabalho feminino e o infan-
til so considerados sempre mais leves ou leves. Essa diferenciao era
utilizada tanto por homens quanto por mulheres que haviam internalizado
os limites entre um tipo de trabalho e outro. Apesar de ser introjetada por
ambos os sexos, por vezes as mulheres se percebiam reclamando que sua
rotina era estafante demais, que trabalhavam na lavoura e em casa, que
cuidavam dos animais e da horta, da casa e da roupa, dos filhos e das re-
feies e, alm disso, algumas ainda confeccionavam produtos coloniais e
de artesanato para vender nas feiras e no comrcio local. Contudo, em uma

99
Agricultores, camponeses e tambm colonos

compreenso de que seus esforos eram para a famlia como um todo,

faziam-no com alguma satisfao segundo o iderio cristo, da me que
se sacrifica pelos seus.
A rotina diria em uma propriedade rural comea com o tratos dos
animais e neste observamos diferenas. Por exemplo: as vacas eram prefe-
rencialmente tratadas por mulheres, ao passo que os porcos e os cavalos,
por homens. As galinhas eram cuidadas por mulheres, preferencialmente
meninas e moas. Nessa tarefa, a diviso do trabalho segundo o gnero
evidente. O galinheiro e o trato com as galinhas, em algumas situaes por
ns observados, foram vistos como uma atividade em que a renda pode
ser gerida por mulheres: crianas, jovens ou adultas. Um dos destinos do
lucro dessa atividade a poupana para futuros estudos ou para o enxo-
val. Contudo, observamos tambm que, se a quantidade de aves fosse
maior ou mais especializada, o homem participava mais ativamente da
atividade e de seus lucros. O preparo e o lucro com a produo do queijo
eram, tambm, preferencialmente femininos.
Depois de tratar dos animais, os agricultores tomavam seu caf da
manh, composto, em sua maior parte, de caf (solvel ou passado) com
leite, po e bolachas caseiras, cuca, queijo e salame coloniais. No po,
observamos acrescentarem chimias (ou schimias), que so doces feitos de
frutas, melao, abbora e batata-doce. Sua composio pode variar con-
forme a estao do ano e o gosto familiar. Usa-se tambm comer o po com
manteiga caseira ou margarina industrializada. Antes do caf da manh,
alguns agricultores bebem o chimarro. Outros o fazem aps o desjejum,
no meio da manh. No h regras estabelecidas quanto a isso.
Depois do caf, conforme a poca do ano e as atividades da proprieda-
de, homens e mulheres poderiam ir para a lavoura ou roa juntos, ou a
mulher ficar em casa cuidando das crianas, da horta e do servio doms-
tico, enquanto apenas o homem ia para a lavoura. Uma descendente jovem
(e casada) assim narrou sua rotina em uma pequena propriedade rural:

De manh eu fico em casa, tenho duas vaca pra tirar o leite. Tiro o leite, das
cabrita, das ovelhas, cuido da casa, lavo a roupa e a minha vida de tarde na roa.
Vou para a roa, fecho o terneiro e depois...

No encontramos situaes de crianas pequenas sendo levadas para a

lavoura, como ocorria no passado. As crianas maiores iam para a escola
com o transporte escolar que funcionava muito bem quando realizamos
nossa pesquisa de campo. Com a mecanizao da agricultura, as mulheres
no necessitam estar na roa o tempo todo com os homens. Essa era uma
das mudanas que as camponesas contemporneas ressaltavam em rela-
o a suas mes e avs. Segundo elas, no passado, a rotina das mulheres
era muito pesada, com muitos filhos para cuidar, sem eletrodomsticos e

100
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

maquinrio agrcola, trabalhavam muito na roa e em casa. Levavam os

filhos pequenos para a lavoura e l cuidavam da terra e da prole, que ficava
na sombra, em cestos de vime produzidos pelos prprios colonos. Essa
era uma das recordaes mais recorrentes entre as mulheres de mais idade
entrevistadas. Elas tinham muito receio de que alguns dos bebs fossem
picados por animais peonhentos ou atacados por feras. Quando uma das
filhas tornava-se maior, permanecia em casa com os irmos menores at
que outra filha tivesse idade para exercer tal funo quando, ento, mais
uma vez, aquela retornaria para a lavoura, e assim consecutivamente entre
todas as irms. Por vezes, meninos tambm desempenhavam tal papel, de-
pendendo da ordem cronolgica de nascimento. No passado, essa seleo
de meninas para o cuidado dos irmos menores as afastava da escola, res-
sentimento que algumas guardam at hoje. Como ressaltado por uma de
nossas informantes, 81 anos:

No como agora que s estuda. Eu me lembro uma vez como gostaria de saber,
de estudar, pra ler, pra saber assim. No sei nada. Meu pai no me mandou, no
vou brigar agora.

Alm disso, esperava-se das mulheres que educassem os filhos de acordo

com os valores catlicos, com a disciplina sexual e para o trabalho. Atual-
mente, elas ressaltam que, comparado h algumas dcadas, a vida no campo
teria ficado mais fcil, menos sacrificada. Como destaca uma das entre-
vistadas, ex-agricultora, oitenta anos, que hoje reside na zona urbana de
Santa Maria:

depois fomo trabalh na lavoura, se plantava alfafa, cana, milho. Se trabalhava de

manh noite na lavoura. No era que nem agora, com mquina, era s de pulso
como diz o outro, porque s em serro, no era fcil.

A tecnologizao da produo agrcola, no entanto, deve ser mais bem

estudada na regio, para a compreenso das mudanas que tem estabele-
cido na vida dessas pessoas. Como j salientado em outros estudos, quan-
to mais uma atividade se mercantiliza, maior a tendncia de que se torne
masculina. Tal caracterstica foi observada por Magalhes (s./d.) entre agri-
cultores familiares de origem italiana na regio sudoeste do Paran quanto
produo de leite. Segundo o autor, esta, que era uma atividade femini-
na, teria passado a ser controlada pelos homens (Magalhes, s./d., p.1). Por-
tanto, ao se observar determinadas caractersticas, importante que se
faam estudos localizados para entender como as tecnologias tm sido
recebidas pelas famlias de agricultores e de que forma tm influenciado
na mudana da diviso social do trabalho e da produo nas propriedades
rurais. Brumer (2004, p.210) observa, em pesquisa realizada no Rio Gran-
de do Sul, que o papel inferiorizado ocupado pelas mulheres na produo

101
Agricultores, camponeses e tambm colonos

fortalece sua migrao para as cidades, uma vez que, mesmo trabalhando
em p de igualdade, seu trabalho rotulado de ajuda e menos reconhe-
cido que o dos homens. Tais observaes levam a autora a concluir que as
mulheres teriam menores perspectivas profissionais e motivaes para
continuar a trabalhar no campo do que os homens (Brumer, 2004, p.225).
Salientaramos que, na regio estudada, isso tambm ocorre, contudo,
por causa da localizao da colonizao italiana local e h vrios fatores
que interferem na sada das mulheres do campo para as cidades, alm da-
queles internos rotina das propriedades rurais. Enfatizaramos o estudo
de Castro (2005, p.28) que afirma que, em alguns grupos rurais, a sada das
mulheres do campo para as cidades representa, para elas, uma forma de
obter autonomia e deixar a autoridade paterna, elemento que considera-
mos muito importante tambm no caso dos descendentes de imigrantes
italianos, em que o modelo ideal de famlia patriarcal ainda permanece.
Quanto diviso das tarefas entre geraes, o que se observa que a
lgica do trabalho em famlia segue critrios de gnero e de idade. O tra-
balho infantil no visto como um sacrifcio necessariamente, mas como
uma socializao para a sobrevivncia. Situao contrria quela narrada
por Neves (2002) quanto ao trabalho infantil na agricultura da cana-de-
acar no Rio de Janeiro.
Quando acompanhamos as crianas aprendendo as lides domsticas ou
do campo, em nenhum momento observamos que se sentiam violentadas
ou que seu trabalho no era realizado com um certo gosto de estar acom-
panhando o pai, a me ou os irmos. Como todas as crianas que acom-
panhamos estavam na escola, ajudar nos trabalhos do campo fazia parte
de seu cotidiano. Compreendendo-se que o campesinato se reproduz em
famlia e a famlia e a terra so categorias que se entrecruzam, pensamos
que determinadas classificaes devem ser usadas com cuidado, como tra-
balho infantil. No momento em que trabalham, pais ensinam, filhos apren-
dem e todos realizam trocas simblicas e materiais. Enfim, o trabalho em
famlia algo peculiar condio camponesa, uma grande forma de so-
ciabilidade. Por meio dele se garante no apenas a sobrevivncia econ-
mica, mas a cultural tambm.
Para alguns agricultores com maior poder aquisitivo, que no necessi-
tavam ter seus filhos na lida, o estudo era compreendido como uma for-
ma de trabalho tambm. Observamos isso ocorrer mais com as meninas,
preparadas para outras ocupaes que no somente o trabalho com a ter-
ra. Mas, em pocas de necessidade de mais mo-de-obra, elas tambm
poderiam ser convocadas a participar ativamente, caso fosse necessrio.
Diria, referindo-nos a Martins (2004-2005, p.34) novamente, que o traba-
lho que socializa e educa deveria ser considerado parte no tocante s
preocupaes com a criana em nossa sociedade. A diferena na criao
dos filhos das geraes anteriores em relao s novas tambm sentida:

102
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Nos outro tempo sustent 12 irmos era melhor que hoje sustenta um. Que
hoje qu isso, qu aquilo. Tudo mudado. Se tem dinheiro tem, seno. Se no tinha
carne, vai batata-doce, um po caseiro. Mas, l em casa muito ruim isso... (des-
cendente agricultor, 42 anos)

O mutiro, uma forma de trabalho coletivo guiado por regras de paren-

tesco e vizinhana que havia no passado, hoje est em desuso. Segundo
os camponeses, atualmente s pagando!, mesmo entre familiares. No
mutiro, a famlia que estava em poca de colheita ou necessitasse de au-
xlio convocava parentes e vizinhos para ajudarem-na, e a eles oferecia
alimento e, algumas vezes, hospedagem, com o compromisso de que re-
tribuiriam da mesma forma. Assim criavam-se redes de cooperao que
permitiam adiantar o trabalho na propriedade e respeitar os tempos parti-
culares de cada plantao. Faziam mutiro tambm para construir igrejas,
casas, galpes, chiqueiros e melhorias nas propriedades. Para os entrevis-
tados mais idosos, essa uma das caractersticas das quais mais se ressen-
tem quanto s geraes contemporneas, que se preocupam mais com o
benefcio prprio, o que poderia nos levar a pensar em uma individualiza-
o do trabalho agrcola, caracterstica j apontada por outros estudiosos
em relao ao sul do pas (Souza, 2004).

O USO DE AGROTXICOS
A regio pesquisada produtora de alimentos, como feijo, milho, trigo,
amendoim, arroz, batata e verduras, de modo geral. O smbolo da agricul-
tura migrantista em Silveira Martins a batata, por ser o maior produto
comercializado (69% da produo do municpio, segundo Neumann, 2004,
p.78). Algumas propriedades plantavam soja e aveia em pequena quanti-
dade. A uva, embora presente, no motor da economia agrcola local,
como entre os colonos italianos da serra gacha (cf. Tavares, 1978). O pio-
neirismo do migrante exposto nos desfiles comemorativos aludindo ao
cultivo da batata. Como os terrenos na regio so bastante diversificados,
no h como generalizar a produo agrcola de toda a regio de coloniza-
o italiana. A batata, contudo, apresenta uma caracterstica marcante:
requer bastantes cuidados e uso intensivo de agrotxicos.
Algumas de nossas visitas eram feitas na volta da aplicao de produ-
tos ou venenos, como chamavam os agricultores. Observamos a pulve-
rizao sendo feita preferencialmente por homens, o que era concebido
como mais aceitvel. Ao entrevistarmos uma jovem que voltava da lavou-
ra com uma bomba de veneno, perguntamos a ela se no se cuidava ao
desempenhar tal tarefa. Respondeu-nos que considerava ser importante e
sabia que deveria faz-lo, mas no fazia. Perguntamos-lhe o porqu.

103
Agricultores, camponeses e tambm colonos

Respondeu-nos que dava muito trabalho e tomava muito tempo. Para agri-
cultores mais pobres, como os desta famlia em particular, os acessrios
de segurana, com certeza, no seriam um produto de primeira necessida-
de, uma vez que concorreriam no oramento domstico com outros pro-
dutos de primeira necessidade. No observamos a existncia de luvas ou
de qualquer outro material de proteo nessa propriedade. Essa mulher apli-
cava veneno sem calados e j havia ouvido falar do mal que os agrotxi-
cos poderiam causar sade.
Em outras propriedades maiores, contudo, observamos que a aplicao
do veneno era feita majoritariamente por homens. Estes, porm, tambm
no se protegiam, em sua maioria. Isso poderia nos fazer pensar, como
Menasche (2004, p.4), que, talvez, em algumas circunstncias, o uso do
agrotxico poderia estar associado afirmao da masculinidade. Fizemos
visitas nas quais o agricultor chegava em casa com o cheiro do veneno e
permanecia um bom tempo trabalhando no galpo ou cuidando de animais
com aquela roupa. Todavia, respeitava o domnio da casa. Para entrar nela,
era necessrio que tomasse banho e trocasse de roupa. No observei crian-
as prximas a agrotxicos, muito pelo contrrio. Elas eram distanciadas e
precavidas de sua nocividade.
As mulheres aplicavam venenos mais fracos em suas hortas. Contudo,
elas so muito crticas aplicao de produtos em seu prprio alimento.
Esta no feita sem alguns cuidados. Inclusive, o que mais ouvamos dos
agricultores que no plantavam batata, era que a batata que os produtores
consumiam era produzida em separado. Em algumas entrevistas, questio-
nvamos os agricultores plantadores de batata sobre isso e, embora con-
cordassem que a batata era uma cultura difcil, no assumiam que no
comiam a que plantavam.
Algumas famlias conseguiram agregar maior valor batata ao comer-
cializ-la com o rtulo livre de veneno. Ela era vendida em feiras na ci-
dade de Santa Maria e em estabelecimentos que comercializam produtos
denominados orgnicos. Alis, essa terminologia entrou com peso entre
aqueles agricultores que produzem para vender nas feiras que se autode-
nominam agroecolgicas. Essa conduta no plantio tem-se ampliado bas-
tante na regio nos ltimos anos. Porm, ao conversarmos um pouco mais
com os produtores, observamos que a noo de orgnico ou agroecolgico
algo ainda no muito claro para eles.
Para alguns, usar adubo orgnico j seria suficiente para classificar o
alimento como orgnico. Para outros, poderiam ser utilizados pesticidas
considerados naturais e estes tambm deixariam o alimento livre de agro-
txicos. Compreendemos, dessa forma, que h tambm uma negociao
de categorias do mercado por parte dos agricultores. O rtulo do produto
que mais agrada ao consumidor urbano associado a uma tcnica conce-

104
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

bida como mais natural, mas no necessariamente mais adequada do ponto

de vista tcnico. Certa vez, questionvamos um agricultor se o tomate que
ele estava comercializando era sem agrotxico; dizia-nos ele que sim, mas
que era sabido que o tomate precisava de um pouco de veneno. Enfim,
as categorias do mercado so reprocessadas e ressignificadas em nvel local
por esses agricultores.

A APOSENTADORIA
Muitos estudos recentes (Conterato, 2004; Delgado, 1999) tm ressalta-
do a importncia do recebimento de aposentadoria para os camponeses
e o quanto esta tem-lhes possibilitado reavaliarem sua permanncia na
terra. Trata-se de uma realidade visvel, no s entre agricultores descen-
dentes de imigrantes italianos que, em sua maioria, tm mdias ou peque-
nas propriedades, mas entre agricultores do pas como um todo. No Rio
Grande do Sul, flagrante o quanto a aposentadoria elevou a auto-esti-
ma dos agricultores e lhes possibilitou anteverem uma velhice com me-
nores dificuldades.
Em nossa pesquisa de campo, o aspecto laudatrio das narrativas acer-
ca da aposentadoria como um smbolo de dignidade era algo constante.
Os mais idosos, quando residentes na casa de algum filho, sentiam que
podiam contribuir, de alguma forma, com a manuteno da propriedade
ou para o investimento em algum outro membro da famlia. Observamos
casos em que avs, embora recebendo aposentadorias baseadas no salrio
mnimo nacional, cujo valor no dos mais elevados, investiam parte de
seus ganhos no estudo de algum neto.
Uma das questes que mais chamaram ateno em nossa pesquisa com
mulheres aposentadas que residiam na zona rural era o elevado nmero
daquelas que no tinham receio de falar que sofriam de depresso. Al-
gumas tinham atividades ligadas a grupos de terceira idade, o que as mo-
tivava muito, mas, mesmo assim, a vida no campo que se esvaziava e en-
velhecia cada vez mais fazia-as se sentirem um pouco insatisfeitas e
impotentes diante de tal situao.
Havia casais de idosos morando sozinhos, sem filhos, produzindo ape-
nas o necessrio para a sobrevivncia e optando por continuar morando
na zona rural, apesar do chamamento de algum dos filhos para que se
mudassem para a zona urbana. Aqueles que queriam continuar residindo
em suas terras, mas sem produzir, arrendavam parte delas a algum paren-
te ou vizinho e justificavam que morar na casa dos filhos ou mesmo na
cidade poderia representar perda de autonomia. Alm disso, cremos que
o receio de representarem um empecilho liberdade ou ascenso dos fi-
lhos tambm influa em sua deciso de permanecer no campo.

105
Agricultores, camponeses e tambm colonos

Nas zonas vizinhas a Santa Maria, prximas aos serros, onde a nature-
za desenhou belas paisagens, h uma busca constante de terras para lazer.
Assim, os agricultores vislumbram a transformao da terra em pequenos
lotes rurais, o que gera uma expectativa de lucro. Tal fato tem crescido
bastante nos ltimos anos. O que atrai a populao urbana para a zona rural
o clima mais ameno da IV Colnia de Imigrao Italiana como um todo.
Alm disso, como a legislao ambiental protege os morros ou serros,
algumas propriedades tm, ainda, mata nativa, o que valoriza simbolica-
mente as terras. O curso de guas da regio tambm muito bonito. Al-
guns descendentes, como forma de auxlio para a aposentadoria, transfor-
mam esses locais em espaos de lazer para os citadinos que para l se
dirigem, em especial no vero, onde permanecem durante o dia, fazendo
churrasco, e alguns, inclusive, acampando. As atividades tursticas, de al-
guma forma, j esto sendo inseridas na mentalidade local como trabalho
e fonte de renda tambm.

CONSIDERAES FINAIS
Consideramos que a complexidade da condio de campons/agricultor/
colono e trabalhador da terra no seja pequena e que alguns estudos esto
colaborando para elucidar tal questo no sul do pas (como Schneider, 2003;
Dos Anjos, 2003; entre outros). Nosso objetivo neste captulo foi o de, por
meio da pesquisa etnogrfica, ressaltar alguns dos aspectos que, em estu-
dos quantitativos, no aparecem.
Embora nossa pesquisa inicial no visasse a estudar camponeses, foi
ainda na zona urbana de Santa Maria que ingressamos nesse universo. Os
pesquisados haviam reproduzido em sua residncia urbana um pouco da
casa de origem, camponesa e auto-suficiente, ao menos pretensamente.
Foi por meio dessas pessoas que compreendemos que, ainda que no resi-
dindo no campo, pode-se estar a ele vinculado, bem como aos valores que
dele emanam, como, no caso dos descendentes de italianos, ao trabalho,
famlia e religiosidade catlica. Na terra, podem ainda estar relaes so-
ciais de parentesco, de pertencimento, de uma ordem de mundo que se
ressignificou na cidade, mas que no foi extinta nela.
A questo da sucesso da terra, orientada pela lgica grupal em dilogo
com a jurisdio nacional, faz que os arranjos assumam formas curiosas
por vezes, o que pode penalizar as mulheres, as quais, embora trabalhan-
do em p de igualdade com os homens, acabam por ser, em algumas situa-
es, subtradas da sucesso da terra. A diviso social do trabalho, quer por
gnero, idade, quer pelo tamanho da propriedade, tambm seguia uma
lgica camponesa italiana, na qual o trabalho infantil era bem-vindo e o
feminino era considerado ajuda.

106
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

A aposentadoria, para essas populaes, tem representado mais do que

um valor econmico recebido todos os meses. Representa a possibilidade
de envelhecerem com dignidade e a recompensa pelo trabalho realizado.
A aposentadoria feminina, em especial, era sempre declamada.
Uma das questes que mais chamaram a ateno foi o uso de agrotxi-
cos sem especial cuidado. Embora soubessem dos perigos da aplicao dos
produtos sem proteo e fossem orientados a se precaverem, no o fa-
ziam, por razes diversas. Talvez os efeitos nocivos dos venenos, que
no se fazem sentir de imediato no corpo dos aplicadores, induzam a tal
comportamento. Ou, ainda, que o excesso de cuidado poderia estar asso-
ciado ao temor, o que seria visto negativamente pelo grupo, em especial
pelos homens. Finalizando, ressaltaramos, ancorados em Wanderley (1996,
p.22), que uma das dimenses mais importantes da luta dos camponeses
no Brasil estaria em seu esforo para construir um territrio familiar, o
que a autora denomina um lugar de vida e de trabalho, capaz de guardar
a memria da famlia e de reproduzi-la para as geraes posteriores. E ser
campons significa reunir as questes expostas s intervenes do Estado,
da economia e das sociedades locais, regionais, nacionais e transnacionais,
continuadamente. Enfim, uma situao complexa que requer estudos lo-
calizados para melhor se compreenderem as dinmicas dessas populaes.

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108
 4
CANA, TERRA PROMETIDA

Joana Bahia

Den Ersten, den Tod.

Den Zweiten, die Not.
Den Dritten, das Brot.

For dai airsta dai doud.

for dai tswaita dai noud.
for dai drira dat broud.

Aos primeiros, a morte.

Aos segundos, a misria.
Aos terceiros, o po.

Terra, liberdade. Fins a serem alcanados aps a morte, a

misria e o pouco de po obtidos sucessivamente pelas vrias geraes de
descendentes dos pomeranos, imigrantes oriundos do norte da Alemanha,
que se instalaram no interior do estado do Esprito Santo, no Brasil. Este
ditado mostra as condies precrias da poltica de imigrao implantada
pelo Estado brasileiro que marcaram as primeiras geraes aqui chegadas
e a imagem idealizada de terra prometida, de Cana, que paulatina-
mente seria construda pelo thos do trabalho campons. As etapas de pe-
cado, inferno, dor e misria se complementariam com a salvao,
ressureio e, finalmente, a Cana almejada.
A metfora bblica da Cana, da terra que emana leite e mel, prometida
pelo Senhor aos escravos de Israel no Egito, evocada na imagem construda
pelo imigrante que busca a liberdade e a terra. A representao de Cana
significa gradativamente: morte, misria, redeno e salvao. No final de

109
Cana, terra prometida

todas as etapas, o ciclo se fecha com a morte honrada pelo esforo do tra-
balho familiar na terra e o resultado de seus frutos.
A imagem da terra prometida com que iniciamos este captulo signi-
ficativa para o que pretendemos desenvolver, pois mostra que o uso das
metforas e da linguagem religiosa ressalta a importncia das expresses
da cultura camponesa na construo da identidade dos pomeranos a fim
de se diferenciarem dos outros grupos de alemes existentes tanto no es-
tado do Esprito Santo quanto nos estados do Sul do pas. Ser pomerano
ser campons, fato indissocivel na construo de sua identidade tnica,
para cuja manuteno se faz uso de linguagem mgica que recria valores
fundamentais de uma sociedade camponesa de origem pomerana. Perce-
bemos que a reinveno dos elementos de uma cultura campesina em cri-
se est refletida na linguagem mgica, sendo, portanto, recriados no uni-
verso do trabalho, no cotidiano, nas expresses de religiosidade popular
luterana, nos ritos de passagem e nas acusaes de bruxaria.
Em contrapartida, a mesma forma de identificao no se verifica com
os grupos de pomeranos que imigraram para o Sul, pois vivenciaram um
processo de urbanizao e industrializao no ocorrido nas colnias do
estado do Esprito Santo. Esse fato modificou sua condio campesina como
elemento fundamental na elaborao da identidade tnica e social do gru-
po. Cana representa no apenas uma imagem de um campesinato que
partilha valores comuns, mas expressa o universo de conflitos existentes
na reproduo da condio de trabalhadores rurais de origem pomerana
diante da escassez de terras e das dificuldades econmicas do mercado
agrrio.
Imigrantes alemes de distintas provncias, em sua maioria caracteri-
zadas por forte religiosidade (sobretudo as religies catlica e luterana), vie-
ram para o Brasil em busca de melhores condies de trabalho, pois as
mudanas nas relaes de produo agrria na Alemanha ocasionaram a
proletarizao e a conseqente misria de suas populaes campesinas.
A imigrao alem no Brasil esteve vinculada ao processo de coloniza-
o baseado na pequena propriedade, promovida por iniciativa do Estado
brasileiro desde a primeira metade do sculo XIX nos estados do Sul do
pas e no estado do Esprito Santo. H um perfil comum a quase todas as
colnias: os imigrantes foram assentados em reas de floresta, cuja demar-
cao dos lotes acompanhava os vales dos rios. Em todas elas houve a
formao de sociedades camponesas baseadas na pequena propriedade fa-
miliar policultora.
A poltica de colonizao brasileira deu especial nfase ocupao das
fronteiras internacionais e das grandes reas de terras devolutas conside-
radas desabitadas, apesar da presena de grupos indgenas e posseiros. A
ocupao dessas terras tornou-se a principal meta dessa poltica de coloni-
zao, que alijou do processo os nacionais. Mesmo prximas s capitais

110
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

provinciais, essas colnias permaneceram um longo tempo social e espa-

cialmente distantes da sociedade brasileira, fato que contribuiu para o for-
talecimento de uma conscincia tnica coletiva.
As estatsticas sobre a imigrao no so precisas. Referem-se queles
que entraram no pas e sua procedncia, mas no aos que reemigraram ou
voltaram a seu pas de origem. A imigrao alem, numericamente, foi
muito menos significativa do que a italiana, a portuguesa, a espanhola e a
japonesa. Tambm no apresentou perodos de maior afluxo, mas carac-
terizou-se por entradas mais ou menos constantes no perodo de 1850 a
1919, com aumento brusco na dcada de 1920, relacionado s dificuldades
do ps-guerra na Alemanha. No total, chegaram ao Brasil pouco mais de
235 mil imigrantes alemes, muitos deles assentados como colonos me-
diante projetos patrocinados pelo Estado ou por companhias particulares.
Lembramos que a importncia da imigrao se deve mais a seu aspecto
histrico e sociolgico do que ao contingente numrico, porque ela esta-
beleceu colnias em regies pioneiras, contribuindo para a construo de
uma sociedade distinta da nacional e uma estrutura fundiria baseada na
pequena propriedade familiar.
A vinda do imigrante alemo para o Brasil feita com base no
implemento pequena propriedade a partir de 1824. A poltica de coloni-
zao visa ocupao de terras devolutas com base no modelo da peque-
na propriedade do campesinato europeu em substituio economia
escravista e latifundiria at ento vigente no Brasil. Em 1850, a concesso
de terras pblicas e a expedio de ttulos de terras se torna parte do in-
centivo poltica de imigrao.
Para alguns intelectuais brasileiros, como Oliveira Viana, Slvio Romero
e outros, que poca elaboram hierarquias, discriminando a populao
dos no brancos, a miscigenao e a poltica de colonizao na ocupao
do territrio e a construo de uma nao produtiva deveriam ser feitas
mediante uma agricultura moderna com mo-de-obra branca de origem
europia; portanto, a figura do imigrante seria responsvel pela forma-
o da nao branca do futuro, que passaria a ser consolidada a partir de
1890, ano que se caracterizaria como o momento histrico da entrada do
maior volume de estrangeiros no Brasil.
No exerccio de classificao das etnias, os alemes eram vistos como
os imigrantes ideais, por serem considerados agricultores bons e discipli-
nados, o que resultou em especial no descarte da populao nacional, con-
siderada mestia.
Segundo a viso dos intelectuais da poca, o pas, para se transformar
em uma nao, precisava da construo de um tipo social, pois j tnha-
mos a lngua, a cultura, a religio e a economia nacionais. A conseqente
extino de negros, mestios e ndios a partir da miscigenao com o tipo

111
Cana, terra prometida

europeu resultaria na construo do tipo branco (teoria do branqueamen-

to) em uma civilizao j acabada, ou seja, latina, catlica e culturalmen-
te portuguesa.
J no perodo de 1890, h crticas poltica de imigrao do Imprio.
Nacionalistas como Slvio Romero afirmam que a vinda de imigrantes
europeus, principalmente alemes, para o sul do pas, s margens da so-
ciedade nacional, no levava a cabo a inteno de assimilao das raas para
embranquecimento da populao.
Para autores como Romero, a concentrao da imigrao alem no sul
do pas, alm de no cumprir com o desenvolvimento econmico pela cria-
o de um tipo social (consolidando o ideal de nao), levaria desnacio-
nalizao e a um movimento de independncia desse territrio pelos ale-
mes, o ento chamado perigo alemo (Seyferth, 1994). A conseqente
desarmonia das ndoles, o desequilbrio regional pela falta de inocula-
o de elementos estrangeiros no Nordeste, acarretaria um efeito negati-
vo no ideal da mestiagem.
Entretanto, vale lembrar que o cotidiano das primeiras dcadas do s-
culo XX para a maioria das colnias foi marcado pela insegurana gerada
por problemas fundirios (demarcao imprecisa dos lotes) e pela deficin-
cia dos servios pblicos essenciais. A elaborao de uma forte organiza-
o comunitria permitiu respaldo ideolgico a um dos temas preferidos
do discurso tnico: o trabalho alemo. Associaes assistenciais (leigas e
religiosas), escolas comunitrias ou ligadas a ordens religiosas catlicas ou
Igreja Luterana, o uso cotidiano da lngua regional e da alem, alm de
todo o complexo econmico e social da colonizao com base na pequena
propriedade familiar, deram feio prpria s colnias, distinguindo-as da
sociedade nacional.
Da passagem do sculo XIX at fins da dcada de 1940, houve uma
mudana na preferncia por imigrantes assimilveis (como portugueses,
espanhis e italianos), a adoo de medidas de correo da poltica imi-
gratria que incluiam o desvio de imigrantes para o Norte (Amaznia e
Nordeste), a introduo de colonos brasileiros, a assimilao forada e a
proibio do uso de idiomas estrangeiros.
A correo da poltica imigratria teve continuidade na campanha de
nacionalizao a partir da dcada de 1930, durante o Estado Novo (1937-
1945), com o estabelecimento de cotas para imigrao, proibio das pu-
blicaes em lnguas estrangeiras, das associaes recreativas e culturais
de base tnica e o uso pblico de lnguas estrangeiras. Uma intensa cam-
panha para imposio de sentimentos nacionais e a dura oposio s mi-
norias alems foi realizada em jornais, rdios, escolas e servio militar,
sobretudo por ocasio da Segunda Guerra Mundial, na atuao doutrina-
dora do Partido Nazista at 1938 e da declarao ao Eixo em 1941.

112
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

CHEGADA DOS POMERANOS NO ESTADO

DO ESPRITO SANTO
A histria da imigrao para o Esprito Santo, estado da Regio Sudeste
do Brasil, compreendeu trs fases: a) 1847 a 1881; b) 1882 a 1887; e c) 1888
a 1896. Na primeira fase foram criadas quatro colnias: Santa Isabel, em
1847; Rio Novo, em 1855; Santa Leopoldina, em 1857; e Castelo, em 1880.
Os desdobramentos das colnias de pomeranos no estado do Esprito
Santo obedecem lgica das polticas do governo imperial, conseqente-
mente da expanso territorial ocorrida a partir de 1870 e da formao de
frentes pioneiras. Estas mostram a importncia da condio camponesa na
construo da identidade dos pomeranos do referido estado.
Em 1847, o governo imperial enviou para o Esprito Santo 163 imigran-
tes alemes provenientes do Hunsrck e do Hesse, regio central do Reno.
Entre os rios Jucu e Brao do Sul, a sete lguas de distncia de Vitria, ca-
pital daquele estado, foram instaladas 38 famlias que fundaram a Colnia
de Santa Isabel.
Aps sua fundao, Santa Isabel s voltou a receber novos colonos a
partir de 1858, a grande maioria oriunda da mesma regio daqueles que
haviam fundado a colnia; com eles vieram bvaros e prussianos. Santa
Isabel foi emancipada pelo governo imperial em 1886 e, a partir dessa data,
nenhum imigrante foi instalado nela oficialmente.
Foi apenas na dcada de 1870, em decorrncia do aumento das entra-
das de imigrantes, que se deu a expanso territorial da Colnia de Rio Novo.
Ao ncleo inicial foram acrescentados mais quatro. O segundo territrio,
em 1875, recebeu 230 tiroleses. O terceiro territrio recebeu a primeira leva
de imigrantes, composta por 773 italianos, em 1878. O quarto comeou a
ser povoado em 1875 por imigrantes austracos.
Dez anos aps a criao da Colnia de Santa Isabel foi fundada a Col-
nia de Santa Leopoldina. Situada margem direita do rio Santa Maria, em
maro de 1857 recebeu 140 imigrantes, em sua maioria suos, mas tam-
bm hanoverianos, luxemburgueses, prussianos e holstenianos. Descon-
tentes com seus contratos de parceria nas fazendas de caf de Ubatuba,
foram enviados, pelas autoridades centrais, para a nova colnia.
Essa colnia, chamada a princpio de Santa Maria, situava-se em terre-
no montanhoso e pouco frtil. Por esse motivo, com a autorizao do go-
verno imperial, foi estendida na direo sul dos primeiros estabelecimen-
tos. O novo ncleo recebeu o nome de Santa Leopoldina. Aps trs anos
de sua fundao esse estabelecimento colonial recebeu novos contingen-
tes de imigrantes luxemburguenses, hessenianos, austracos, holandeses,
badenses e pomeranos.
Entre 1861 e 1866 no houve entrada de imigrantes, porm, a partir de
1867, a colnia recebeu grandes levas de alemes. Nessa data, a populao

113
Cana, terra prometida

total era de 1.235 habitantes, e em 1874 j havia alcanado o total de 5 mil.

Esse aumento populacional levou fundao de mais dois estabelecimen-
tos, ligados administrativamente Colnia de Santa Leopoldina: Ncleo
Timbuy e Ncleo Santa Cruz.
De acordo com Wagemann (1915, p.26), a chegada dos pomeranos
regio ocorreu no perodo entre 1870 e 1879, constituindo a parte princi-
pal dos povoadores alemes protestantes, no Esprito Santo. A grande
maioria do contingente de imigrantes era constituda por trabalhadores
rurais diaristas e membros das classes trabalhadoras das reas urbanas,
segmentos que melhor vivenciaram o processo de transformao da estru-
tura fundiria na Alemanha.
O bero da colonizao alem foi constitudo pelos dois vales superio-
res do rio Jucu e Santa Maria da Vitria, localizados na rea montanhosa,
em grandes extenses de terras altas, com altitudes que oscilam entre 300
e mil metros, na regio centro-serrana do Esprito Santo.
Atualmente, as antigas colnias de Santa Isabel e Santa Leopoldina, com
predominncia de imigrantes alemes, so formadas pelos municpios de
Domingos Martins, Santa Leopoldina e Santa Maria de Jetib, aos quais
podemos acrescentar o de Santa Teresa, cujos distritos de Alto Santa Ma-
ria e Vinte e Cinco de Julho so habitados, principalmente, por descendentes
de alemes, ao passo que os outros distritos contam com a presena dos
italianos.
Os pomeranos da colnia de Santa Maria de Jetib consideram-se e so
considerados por outros imigrantes alemes como os mais pomeranos do
estado e do pas (Bahia, 2000), pois mantiveram desde 1870 o uso do dia-
leto, suas festas comunais, seus costumes culturais e maritais, os atos m-
gicos que acompanham os ritos de passagem, a continuidade da narrativa
fantstica de tradio oral camponesa, enfim, o modo de vida campons.

LNGUA E RELIGIO
O grupo de pomeranos que vive no Esprito Santo conserva o hbito de se
expressar, cotidianamente, em trs lnguas: portugus, alemo e pomerano,
cada uma delas acionada em diferentes situaes sociais.
A lngua portuguesa usada nas situaes formais, como questes de
cidadania, ensino escolar, instituies locais (prefeitura, frum, casas co-
merciais e bancos) com relativa freqncia no atual ensino confirmatrio
e para demarcar a diferena entre pomerano e brasileiro. Sua freqncia
maior na sede da colnia do que na zona rural e seu uso, mais comum entre
os jovens do que entre as geraes mais antigas.
Na verdade, o uso crescente da lngua portuguesa s se estabeleceu de
fato no momento da Campanha de Nacionalizao implantada pelo go-

114
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

verno de Getlio Vargas nos anos de 1938 a 1945. Os descendentes das

primeiras geraes aqui chegadas dominam com mais freqncia a lngua
alem do que os pomeranos das geraes mais novas. As circunstncias
histricas da imigrao e a imposio do uso do idioma alemo pela Igreja
Luterana foram fatores determinantes para o domnio da lngua alta entre
os descendentes dos primeiros imigrantes.
O pomerano usado entre pomeranos, tanto da cidade quanto do cam-
po, sendo mais freqente na zona rural, na intimidade da famlia, dos
amigos, nas situaes-limite de conflito social (luta pelos recursos e aces-
so terra entre parentes e vizinhos), como nas acusaes de bruxaria e,
principalmente, nas prticas mgicas (benzees) que demarcam os ritos
de passagem como nascimento, casamento e morte dos membros da
comunidade.
A lngua pomerana tambm adotada pelos homens como estratgia
nas negociaes de venda de seus produtos agrcolas no mercado pblico
(Ceasa) como uma lngua secreta, a fim de alertar seus familiares e vizi-
nhos sobre casos de explorao ou a possibilidade de realizao de um mau
negcio. Seu uso mais freqente do que o das outras duas lnguas, espe-
cialmente nas reas mais distantes da sede da colnia, e seu aprendizado
familiar, sendo a mulher responsvel pela transmisso da lgica do idioma
pomerano e do alemo para as crianas. Quando essas ingressam na esco-
la, j aprenderam a lngua pomerana, o que ocasiona uma srie de confli-
tos no interior do sistema escolar.
Atualmente, a ltima gerao de descendentes fala o pomerano e o por-
tugus e apenas no mbito dos cultos da Igreja repetido o alemo, aps o
ensino das palavras e sua pronncia pelo pastor. A maioria dos descenden-
tes no compreende o culto em alemo, pois no mais dominam a lngua.
A partir dessa breve anlise da situao lingstica, devemos observar
que as lnguas pomerana e alem so fundamentais na transmisso da tra-
dio oral e na elaborao da identidade tnica e social. Ambas tm mo-
dos distintos de serem usadas no cotidiano do grupo e peso significativo
nos aspectos mgicos dos rituais que marcam os ciclos vitais do grupo e
no processo de acusao de bruxaria.
No caso do idioma alemo, seu uso est mais prximo da religio no
que se refere esfera institucional, isto , a participao dos pomeranos
na Igreja Luterana, fator que se torna mais evidente no apego dos pomera-
nos s palavras sagradas da Bblia expressas em alemo e aos escritos de
Martinho Lutero. Temos a importncia dos escritos bblicos, das festas
comunais organizadas pela Igreja Luterana e da fora das representaes
existentes em torno da figura do pastor.
Alm do reconhecimento da legitimidade da palavra sagrada, o pastor
um letrado, aquele que melhor domina a lngua sagrada e histrica na

115
Cana, terra prometida

construo tanto do sentimento da nao alem quanto na reinveno da

Pomernia no Brasil a partir da imigrao e da formao de colnias ale-
ms no estado do Esprito Santo.
Conforme afirma Willems (1946, p.297), referendado por Dreher (1984,
p.64-5), aos imigrantes mais antigos nada significava a Unificao da Ale-
manha, pois no lhe sentiam nem as causas e nem as conseqncias. Boa
parte dos imigrantes, muitos j na terceira gerao nascida no Brasil, emi-
grara muito antes da Unificao Alem. Os alemes haviam sido cidados
dos mais variados estados alemes, ou seja, eram antes de mais nada
prussianos, pomeranos, bvaros; portanto no se concebiam como cida-
dos de um Estado-nao. Segundo Dreher (1984, p.64), os imigrantes
eram alemes mais por costume do que por vontade prpria.
Por isso, enquanto a maioria da populao migra no decorrer do longo
processo histrico de formao do Estado alemo, tendo como bagagem
suas especificidades regionais, a igreja participa desse processo e evoca o
sentimento de unidade nacional expresso na religio luterana e na cons-
truo das bases do alto-alemo pelo reformador Martinho Lutero.

COTIDIANO NA TERRA E
NO COMRCIO AGRCOLA
Os pomeranos so hortifrutigranjeiros e o municpio de Santa Maria de
Jetib o maior produtor e abastecedor dessa categoria no estado do Esp-
rito Santo. A cafeicultura, a olericultura, o cultivo de alho e a avicultura so
as principais atividades desenvolvidas no municpio. Encontra-se em me-
nor escala a suinocultura e a pecuria leiteira.
A mo-de-obra utilizada no perodo da colheita a familiar, intercala-
da com a parceria e com diaristas vindos de outras cidades vizinhas, como
Aimors, So Mateus, Barra de So Francisco e Itarana. O calendrio de
plantio e colheita da olericultura e da horticultura bastante variado, re-
gistrando colheita e plantio vrias vezes durante o ano.
Outras culturas temporrias, como milho, feijo e mandioca, so tam-
bm desenvolvidas em todo o municpio, mas consideradas secundrias,
em termos de gerao de renda para o produtor. O cultivo do alho, que
durante anos foi intensificado, tem deixado de ser uma opo, em virtude
da concorrncia com o produto importado. A comercializao das oleri-
culturas e do alho feita, principalmente, na regio da Grande Vitria e
esses produtos so distribudos pelo comrcio do Ceasa para os estados
do Rio de Janeiro e da Bahia.
A avicultura outra fonte de renda municipal, onde as granjas de pos-
turas (produo de ovos e no de frango para o abate) tm o maior desta-
que. A mo-de-obra absorvida local e de pomeranos advindos da terra

116
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

quente (regio norte do estado). A comercializao dos ovos feita por

meio da Cooperativa Avcola de Santa Maria e abastece parte do mercado
da Grande Vitria, e o excedente remetido para o sul da Bahia e o norte
do Rio de Janeiro.
A organizao familiar das tarefas e dos papis e o grau de segregao
sexual dos espaos devem ser postos em relao s formas de sociabilida-
de alde. Daremos maior nfase, aqui, s tarefas femininas a fim de escla-
recer, no decorrer do texto, pontos fundamentais das histrias infantis.
Na esfera das instituies polticas e econmicas, o lugar diferenciado
dos homens e das mulheres entre os pomeranos bastante claro.
Os homens tratam da lavoura e de todas as etapas de produo. A apli-
cao de agrotxico na plantao, a secagem do caf para a venda, a arru-
mao dos produtos no caminho e a comercializao nos mercados nacio-
nais so tarefas exclusivamente masculinas. Seus espaos de sociabilidade
esto relacionados lavoura, ao comrcio (mercado nacional) e circula-
o entre os espaos da pequena (saber aldeo) e da grande tradio (cul-
tura urbana).
As mulheres cuidam dos servios da casa, como preparar todas as re-
feies da famlia, limpar e conservar a casa, tomar conta das crianas e
cuidar dos animais, em especial das vacas e das galinhas. A avicultura em
pequena escala uma atividade essencialmente feminina e uma das ativi-
dades mais comercializveis da regio.
A mulher ainda responsvel pelo preparo de doces, gelias, bolos, pes,
enfim, todas as receitas herdadas de sua me. Esses produtos so vendi-
dos nas feiras locais. Elas tambm costuram para fora, vendendo nas lojas
de artesanato da regio, nas feiras locais e nas festividades comunais. Esse
trabalho produz a renda complementar que ajuda nas despesas de vesti-
menta e nas urgncias mdicas que podem ocorrer com algum membro da
famlia.
Alm da venda de produtos caseiros, as mulheres trabalham nos casa-
mentos da regio confeccionando a decorao da Igreja, cozinhando e ar-
rumando todo o espao destinado aos festejos.
O trabalho na festa de casamento produz uma renda complementar e
aumenta o prestgio como cozinheira na comunidade, pois trata-se do rito
de passagem mais importante que simboliza paradoxalmente o cerne da
identidade tnica e social, a reproduo social dos camponeses de origem
pomerana. O conhecimento das tradies da boa culinria pomerana con-
fere status a essas mulheres.
Como j vimos, o domnio reservado s mulheres no se inscreve uni-
camente sob o teto da casa; elas trabalham tambm na lavoura nas etapas
de semeio, plantio de aipim e produzem renda complementar com outras
atividades.

117
Cana, terra prometida

Nas comunidades pomeranas, as mulheres so bilnges e os homens

trilnges. Em decorrncia da diferenciao de tarefas na organizao so-
cial, as mulheres ocupam a casa e a igreja, espaos de sociabilidade que
permitem a reproduo, respectivamente, das lnguas pomerana e alem.
Sua freqncia nesses espaos, somada a seu papel como educadora dos
valores camponeses e germnicos (Muttersprache), a torna transmissora da
tradio.
A circularidade dos homens nos mercados locais e nacionais, alm dos
espaos tradicionais situados entre a propriedade, a famlia e a igreja, per-
mite que dominem melhor o idioma portugus alm dos outros j conhe-
cidos em seu processo de socializao na comunidade camponesa de ori-
gem alem.
J a sociabilidade feminina est ligada ao trabalho, casa, ao mercado
local e ao espao sagrado: a Igreja. A ida ao mercado local propicia uma
abertura para um mundo alm do universo comunitrio, mas o desenvol-
vimento das atividades econmicas ligadas s heranas familiares faz da
mulher a depositria social da tradio camponesa e pomerana.
Neste sentido, pensando a oposio sobre os dois tipos de sociabilida-
de que constituem parte do mundo campons explicitada por Segalen (1980,
p.154), observa-se que o homem circula nos limites entre dois mundos.
Ir ao mercado representaria o acesso cultura escrita, ao mercado glo-
bal e segregao masculina, opondo-se ao isolamento campons, uni-
dade familiar, cultura oral e ordem moral. H diferenas no contato feito
por homens e mulheres com os espaos mais prximos de uma cultura
urbana: aqueles circulam entre ambos os mundos, estas se circunscrevem
esfera mais prxima da tradio, da manuteno da germanidade.
Mesmo havendo diferenciaes entre homens e mulheres no contato
distinto com os universos da cultura urbana e da campesina, percebem-se
nuanas e ambigidades na construo dos espaos de sociabilidade, as
quais revelam a disputa entre ambos pela manuteno da autoridade pa-
terna sobre a extenso da colnia.
Porm, a presena feminina mais marcante na esfera mgica e da nar-
rativa fantstica, bem como na execuo das oraes, dos ritos de passa-
gem, na narrao das histrias infantis, nas imagens evocadas de fertilida-
de e boa sorte, enfim, em todas as representaes fundamentais na
elaborao do thos campons e da identidade tnica dos pomeranos. As
mulheres realizam a maior parte dos ritos que asseguram a fartura e a pros-
peridade da casa, pois se por intermdio delas que a fecundidade chega
casa, elas se tornam, ento, as responsveis pela fecundidade no mundo
agrrio. Mesmo voltada para o mundo de dentro da casa, a mulher age no
mundo exterior, assegurando mediante um saber mgico a plenitude da
relao indissocivel entre colnia (terra) e famlia, ameaando com seu
conhecimento do sagrado o controle exercido pela autoridade do pai.

118
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

RITOS DE PASSAGEM:
A MAGIA DA VIDA E DA MORTE
O crescimento e o desenvolvimento fsico do indivduo est inserido no
sistema social pela educao na cultura de sua sociedade e na sucesso de
geraes, mediante a incorporao na estrutura social. Os eventos, o cor-
po de conhecimento, os valores, as crenas, leis e moral incorporadas nos
costumes, instituies sociais e rituais que envolvem a continuidade e a
manuteno dessa dinmica so entendidos como parte formadora do
processo de reproduo social.
O processo de reproduo social inclui todos esses mecanismos ins-
titucionais, normas e atividades cotidianas que servem para manter e trans-
mitir o capital humano e social das geraes formadoras do grupo domsti-
co, cujo ciclo de desenvolvimento tem trs fases principais: a de expanso
que vai do casamento at a reproduo; a de disperso ou fissura que
comea com o casamento de todos os filhos; e de transformao que com-
preende a morte dos pais e a renovao da estrutura social da famlia.
Nesse sentido, os ritos de passagem nascimento, casamento e morte
so os momentos crticos no ciclo de desenvolvimento do grupo domsti-
co, pois determinam sua tarefa de reproduo e renovao.
Entre os pomeranos, assim, palavras mgicas, supersties, frmulas de
benzeo, ditos e provrbios de casamento e morte, crenas em dias azia-
gos, assombraes, acusaes de bruxarias e marcas referenciais das mu-
danas no tempo e no espao social so pronunciados nos vocabulrios
complexos das lnguas pomerana e alem.
A relao entre fecundidade e morte animal, humana e agrria est pre-
sente no imaginrio pomerano. Os atos de benzer a terra, o pasto, os ani-
mais e as crianas garantem a reproduo e a fertilidade de todos os ele-
mentos que compem a colnia. por aes mgicas para o cuidado com
os mortos, para a obteno de um bom casamento, da fecundidade do
casal e da terra e de seus animais que percebemos aes que exprimem
um modo de vida campons. E, nesse caso, as mulheres so as mandatrias
da comunidade que se valem do texto ritual, reatualizando o conhecimento
da tradio trasmitida por vrias geraes e dando forma aos mistrios
em torno do ciclo de desenvolvimento do grupo domstico, da terra e dos
animais.
A constituio da unidade domstica entre os camponeses de origem
pomerana, sua organizao e a diviso de tarefas por idade e sexo confi-
gurada por um patrimnio mgico comum a todos os membros do grupo,
dos quais o desenvolvimento e a conseqente morte so marcados por
vrios ritos de passagem, precedidos de vrios atos mgicos.
Assim, os atos mgicos que compem os ritos de passagem so elemen-
tos de comunicao social, pois colocam em circulao as categorias do

119
Cana, terra prometida

pensamento coletivo. As representaes mgicas veiculam noes hierar-

quizadas, construtoras de uma totalidade que torna inteligvel para os
pomeranos suas prprias relaes sociais, isto , definem o que so, evi-
denciam seus conflitos e ambigidades e de que forma vem o mundo.
A compreenso dos elementos mgicos dos ritos de passagem e as acu-
saes de bruxaria presentes no cotidiano dos pomeranos possibilitam
interpret-los como parte de um sistema simblico cujas representaes
revelam dados sobre a sociedade que as produz. A anlise da constncia
da magia na vida desses camponeses permite o entendimento de seu uso
como um elemento importante na elaborao da identidade pomerana.
A magia uma linguagem usada pelos pomeranos de modo prprio,
falada e escrita de forma peculiar e em lnguas especiais, sagradas. Ela de-
limita tempos e espaos sociais compreendidos em gestos, objetos, calen-
drios, ocupao da igreja e da casa camponesa e, por extenso, em todos
os laos sustentadores da unidade domstica, ou seja, da Land, e nesse
sentido, a reinveno dos elementos de uma cultura campesina est refle-
tida na linguagem mgica, sendo estes, portanto, recriados nos ritos de
passagem e nas acusaes de bruxaria.
Valores mantenedores do thos campons autoridade do pai e do pas-
tor, sentimento de honra, penosidade do trabalho no campo, nfase no
mutiro, thos do trabalho, dificuldades na manuteno e reproduo da
Land so interpretados nas metforas citadas nas cartas sagradas (presen-
tes em todas as casas pomeranas), nas frmulas mgicas e nas expresses
orais, como canes, histrias e jogos infantis, oraes, provrbios, falas
jocosas e piadas.
No cotidiano dos pomeranos no se destaca apenas a importncia do
discurso mgico para a percepo de um estilo de vida campons, mas este
se inter-relaciona com a emergncia da identidade tnica, uma vez que so
acionados smbolos emblemticos expressos na religio luterana e no uso
dos idiomas alemo e pomerano.
As identidades tnica e camponesa so acionadas de forma indissoci-
vel no cotidiano do trabalho, do comrcio e dos ritos de passagem que
marcam as etapas de desenvolvimento do grupo domstico e da reprodu-
o da Land. As identidades tnica e religiosa so mutuamente consolida-
das, fundidas e interdependentes, e o papel da religio mais uma dimen-
so da cultura do grupo.
A religiosidade luterana evoca tanto uma identidade tnica relacionada
constituio histrica de um sentimento nacional quanto elementos cul-
turais prprios de uma sociedade camponesa.
No primeiro caso, essa religiosidade est ligada histria da imigra-
o pomerana e da formao das colnias no estado do Esprito Santo e
ao relacionamento da comunidade com a Igreja Evanglica de Confisso

120
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Luterana no Brasil e com o pastor. Ela se expressa pelo uso de smbolos

diacrticos do nacionalismo alemo, entre eles a honra tnica, o thos do
trabalho e a lngua alem, considerada sagrada. O prprio atributo de sa-
grado um elemento diferenciador utilizado pelo grupo para distinguir
seus membros dos outros grupos tnicos. Somos luteranos, logo, somos
alemes.
No segundo caso, temos o modo com que os pomeranos interpretam
os smbolos religiosos de uma igreja nacional e letrada, somando-os l-
gica do modo de vida campons. Citaes bblicas, frases e idias de
Martinho Lutero, cultos na Igreja Luterana e hinrios convivem com fr-
mulas de benzeo, bruxaria e prticas mgicas, sendo reinterpretados
luz das etapas de desenvolvimento do grupo domstico e das estratgias
de manuteno da Land, expressas nos ritos de passagem.
Lembramos que a proibio e o controle da magia exercidos pela auto-
ridade pastoral no impedem a continuidade de tais prticas pelas vrias
geraes de pomeranos, o que, conseqentemente, leva a vrios conflitos
na colnia. Se, por um lado, a forte presena do pastor como porta-voz da
palavra sagrada e sua interveno como mediador tnico no cotidiano da
comunidade perante a sociedade nacional confere maior eficcia simbli-
ca s noes de honra, autoridade e ordem no mundo campons, por ou-
tro, o peso de sua autoridade institucional e da racionalidade da religiosi-
dade luterana cerceia a leitura metafrica e complexa que os pomeranos
fazem de sua prpria sociedade.
Cabe ressaltar que as benzedeiras so representantes oriundas do pr-
prio grupo tnico que circulam entre dois mundos: o do conhecimento da
palavra bblica proferida pelo pastor nos cultos e o do saber mgico e tra-
dicional veiculado pelas mulheres da comunidade.
O pastor e as mulheres neste caso as benzedeiras so depositrios
da crena coletiva. Ambos os mediadores, religiosos e tnicos, so impor-
tantes, uma vez que atualizam as questes essenciais da moral campo-
nesa e mantm vivo um campo discursivo ao reproduzirem as histrias
e os smbolos diacrticos na lngua alem e pomerana. Ao sacralizarem am-
bas as lnguas, esses mediadores criam uma marca diferenciadora na re-
lao de auto-identificao tnica construda entre os pomeranos e os
outros grupos.

A reproduo das prticas mgicas pelos mgicos uma forma de educao

sentimental e de socializao dos membros de uma coletividade s suas regras, ao
modo de viver e interpretar o mundo, sendo, portanto, um exerccio intelectual.
Nesse sentido, benzedeiras e pastores no sacralizam apenas imagens tnicas, mas
consolidam formas de conhecimento e representaes sociais boas para se pen-
sar a ordem camponesa.

121
Cana, terra prometida

TEMPOS ATUAIS: AS DIFICULDADES DA

REPRODUO SOCIAL DOS POMERANOS
Conforme vimos, nascer, casar e morrer so atos que fazem parte da vida,
mas que, para os pomeranos, marcam o tempo de definio da herana,
isto , de quem vai herdar a terra e os limites reais de reproduo de sua
condio camponesa. nesses momentos que refletem sobre a forma como
dividiro suas terras.
A diviso da herana e do patrimnio dos pomeranos so decises to-
madas pela autoridade paterna, que delega todos os recursos da unidade
de produo e consumo ao primognito do sexo masculino. Este o her-
deiro da colnia, dos animais e da esfera da produtividade. Os outros fi-
lhos no herdam terra, mas estudo, ou o chamado dote, que pode ser
oferecido na forma de objetos para a nova casa, produtos agrcolas de va-
lor no mercado ou ajuda financeira para iniciarem sua vida. Os herdeiros
obedecem regra de residncia agntica, isto , na casa paterna. Os no-
herdeiros obedecem lgica da neolocalidade, ou seja, adquirem um novo
terreno onde vo morar.
Os modos de transmisso do patrimnio fundirio entre os pomeranos
tm regras prprias, que nem sempre concordam com o Cdigo Civil, pois
este admite a diviso da terra em parcelas iguais para todos os filhos do
casal. As prticas de herana tm como objetivo evitar a excessiva fragmen-
tao das pequenas propriedades, fato que ameaa a reproduo desse
campesinato.
O povoamento no estado do Esprito Santo obedeceu ao padro geral
da colonizao europia no sul do Pas. Observando as caractersticas geo-
grficas da regio (vales estreitos, terrenos acidentados e cercado de pe-
quenas serras), vemos que os lotes coloniais (de 25 hectares cada um) fo-
ram demarcados com formato alongado, a partir de picadas traadas perto
dos principais cursos dgua. O tamanho da propriedade (25 a 30 hecta-
res) foi delimitado pela poltica de colonizao pelo governo da provncia.
Cada famlia de imigrantes recebia um lote financiado pelo governo pela
administrao da Colnia.
Vale registrar a importncia da designao popular para terra fria e ter-
ra quente, que dizem respeito s regies do estado com diferenas clim-
ticas e de altitude, para avaliarmos as condies ambientais em que os
pomeranos desenvolvem suas atividades agrcolas. As terras quentes si-
tuadas no norte do estado so as que possuem altitude de at 300 metros,
caracterizadas pela mdia elevada das temperaturas, mas pelo regime de
precipitaes semelhante ao sudeste da Bahia do litoral at o Alto rio Doce.
A regio quente banhada pelos rios Guandu e Santa Joana e compreende
o norte do estado do Esprito Santo. A regio fria identificada pelos po-
meranos pela palavra Kulaland. A Kulaland compreende os municpios de

122
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Santa Leopoldina, Santa Maria de Jetib e Domingos Martins, com varia-

es de altitude entre 300 e 1.200 metros, e chega, nos meses mais frios, a
registrar 3 C. A temperatura mdia situa-se em torno de 22 C e a maior
ocorrncia de chuvas registra-se no perodo de novembro a maro.
Mesmo depois de alguns anos de trabalho, com a renda obtida pelo
comrcio de produtos coloniais, poucos colonos conseguiram acumular o
suficiente para a obteno de mais terras. Muitos dos terrenos possuam
uma pequena rea frtil para o plantio, a qual era, muitas vezes, pequena
em relao rea total da propriedade. As dificuldades de adaptao das
tcnicas agrcolas oriundas do contexto europeu ao novo ambiente leva-
ram os colonos a desenvolverem tcnicas de rpido esgotamento do solo,
como a derrubada e a queimada (coivara). O tamanho dos lotes e a m
qualidade dos terrenos levavam busca de atividades complementares de
renda fora da atividade agrcola ou de novas fronteiras agrcolas.
A escassez de terras se fez sentir j na primeira gerao, que compreen-
de o perodo de 1847 a 1900, pois novas fronteiras foram abertas, resultan-
do nas seguintes localidades: na direo da Colnia de Santa Isabel e Domin-
gos Martins ao longo do rio Jucu temos Califrnia, Rio Ponte, Tijuco Preto,
Alto Jucu, Melgao e Rio Lamego; a partir de Cachoeiro e Santa Leopoldina
temos Rio Santa Maria de Vitria e Caramuru; a partir de Luxemburgo te-
mos Jequitib, Califrnia e Recreio; a partir da Colnia de Santa Maria
temos Rio Possmoser, Garrafo, Alto Santa Maria e Rio Lamego.
Na segunda gerao, que compreende o perodo de 1900 a 1935, temos
Santa Joana, Alto Limoeiro, Palmeira, Serra Pelada, Cricima, Laranja da
Terra, Santo Antnio, Mutum e Jacutinga. A partir da ocorreu o desloca-
mento para a regio norte do estado, considerada terra quente. Atual-
mente, os pomeranos dessa regio, menos produtiva, retornam a Santa
Maria de Jetib para trabalhar como meeiros, ou nos perodos de colheita
de caf.
Temos, na terceira gerao, perodo de 1935 a 1970, a criao de So
Bento (Pancas), So Gabriel, Crrego Bley, Barra de So Francisco, Vargem
Alegre, Crrego Grande, Vila Pavo e Colatina.
A quarta gerao registra a sada dos pomeranos para a criao de col-
nias em outros estados, como Rondnia (Espigo do Oeste), Mato Gros-
so, Par, Gois e Paran, a partir da dcada de 1970 at os dias atuais. Muitas
famlias que se dirigiram para essas regies j retornaram a Santa Maria
em busca de reas de ocupao no meio urbano mais prximo com o au-
xlio da rede familiar que ali permaneceu. Os que ficaram em Rondnia
encontram dificuldades na reproduo da condio camponesa, pois, diante
da escassez de terras, no conseguem propriedade para todos os filhos.
Atualmente, a possibilidade de obteno de um padro econmico m-
nimo para os pomeranos extremamente penosa, insuficiente e difcil em
uma propriedade de 25 hectares situada em rea de floresta subtropical.

123
Cana, terra prometida

Conforme relatou Roche (1968), as geraes de pomeranos posteriores

ao perodo de colonizao avanaram em novas zonas pioneiras a fim de
obterem mais terras para plantio. A sada dos filhos dos colonos a partir
da segunda gerao decorrente da escassez de terra e de recursos para
compra.
Roche mostra a importncia do ncleo familiar na reordenao das re-
des de parentesco nos momentos de mudana, como ocorreu nas vrias
migraes por conta da busca de novas frentes pioneiras.
Novas frentes pioneiras, novas Canas, expressam a luta para se man-
ter o que faz desses grupos de imigrantes pomeranos: a terra. nos mo-
mentos de crise que estes mais expressam a dor de perder o pouco que pos-
suem, que se fragmentam, se dividem, pois na ordem camponesa preciso
que alguns saiam para que outros continuem camponeses. A famlia que
se divide a mesma que rene os valores de trabalho penoso, honra, auto-
ridade paterna, tradio oral e magia mantida nos ritos de passagem, pois
estes seguem com seus pertences. Ganham o mundo de Deus e do Diabo
para obterem a terra, no aquela que serve s para plantarem verduras, mas
a terra que serve para reproduzirem os prprios homens. Ganhar o mun-
do fazer do universo o quintal de sua casa. Sina dos imigrantes e dos
camponeses.

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126
 5
NO TEMPO DAS MQUINAS:
EXPANSIONISMO AGROPECURIO
E IMAGENS DO TERROR ENTRE
OS MISSIONEIROS

Flvio Leonel Abreu da Silveira

A CONFORMAO
DAS PAISAGENS MISSIONEIRAS1
O ncleo urbano da cidade de So Miguel das Misses foi
construdo sobre o local onde um dia localizou-se o Pueblo de San Miguel
Arcanjo, um dos Siete Pueblos de las Misiones que existiu na regio entre os
sculos XVII e XVIII, quando a poro austral americana foi palco de uma
experincia colonizadora singular, denominada misses ou redues jesu-
tico-guarani.
Tratava-se de um processo de ocupao do espao vinculado ao expan-
sionismo espanhol prximo ao rio da Prata, que visava catequizao dos
ndios guarani pelos padres da Companhia de Jesus, mediante a posse de
um vasto territrio a Provncia del Paraguay , cujos desdobramentos im-
plicaram a transformao das paisagens do noroeste do Rio Grande do Sul,
imprimindo as mesmas feies barrocas em um processo civilizador.
A experincia barroca dos Sete Povos, como uma empresa crist, bus-
cava auto-suficincia econmica e autonomia administrativa (Flores,
1986, p.18), como forma de produzir excedentes e assegurar a conquista
espiritual (Montoya, 1997), na perspectiva jesutica de evangelizao do
gentio. Emergiu como brao do sistema colonial espanhol atrelado ao
poder do rei e ao expansionismo mercantilista nas paisagens austrais, en-

1 O texto em questo parte de minha tese de doutorado em Antropologia Social e resulta

da experincia etnogrfica com as comunidades missioneiras do noroeste do estado do
Rio Grande do Sul, entre os anos de 2001 e 2002. A pesquisa foi realizada em sua maior
parte no municpio de So Miguel das Misses.

127
No tempo das mquinas

gendrando transformaes no espao geogrfico e nas formas culturais

autctones. Alm disso, significou a insero do trabalho como valor moral
e o excedente de produo, como meta de conforto material em ncleos
nas fronteiras espanholas.2 As sete cidades configuraram uma paisagem
imposta pelos detentores de poder (Zukim, 2000, p.106) na poro meri-
dional do Mundus Novus.
O jesuta Balduno Rambo que percorreu a regio na dcada de 1930,
estava atento humanizao das paisagens missioneiras, bem como ao
transformadora da fisionomia regional3 desde a experincia jesutico-
guarani at a chegada dos imigrantes europeus. Suas anlises sobre a ocu-
pao dos espaos nas diversas pores do estado tm um tom crtico por
vezes, mas, ao mesmo tempo, simptico e parcimonioso com o homem
da Tradio, parecendo ver em sua interao com os ecossistemas um
gnio, bem ali onde os vnculos existentes entre os grupos humanos e seus
ambientes configuram uma complexa relao entre oykos (o conhecimen-
to e a economia da casa) e anthropos.
Nesse sentido, as paisagens missioneiras, em sua viso, revelam a ex-
perincia integradora do humano com o que seria uma biogeografia aus-
tral. A fisionomia de uma paisagem refletiria formas de relao com o
mundo fsico, mediante a modelagem exercida na ao humana sobre um
conjunto de elementos que conformam os ambientes nativos, de maneira
que os transforme mediante aes tcnico-culturais autctones associadas
quelas dos imigrantes europeus.
A narrativa do jesuta sobre as paisagens remete s imagens bachelar-
dianas, quando este faz referncia intencionalidade humana no trato da
matria e seus devaneios da vontade, implicados em uma dinmica da ima-
ginao material, em que a matria um centro dos sonhos (Bachelard,
1991, p.55), visto que o ser humano que desperta a matria, o contato
da mo maravilhosa, o contato dotado de todos os sonhos do tato
imaginante que d vida s qualidades que esto adormecidas nas coisas.
Nesse caso, a paisagem no seria um estado da alma, mas um carter,4

2 Os castelhanos utilizaram-se dos guaranis e sem o auxlio deles ..., no teriam subsistido
poltica e economicamente na Provncia do Paraguai e do Prata. As misses forneciam pano,
algodo, tabaco, erva-mate, cavalo e gado aos espanhis, constituindo uma antimuralha que
protegia as colnias espanholas do avano portugus (Cabral apud Flores, 1986, p.19).
3 Conforme Telmo Frantz: At incios deste sculo [XX] a atividade agropastoril do Rio
Grande do Sul se baseava sobre dois sistemas culturais bastante distintos: a policultura
familiar colonial e a pecuria extensiva, tendo cada qual gerado uma estrutura socioeco-
nmica peculiar. Elas no eram, entretanto, alheias e totalmente separadas uma da outra
(FRANTZ, 1979, p.1).
4 Roger Bastide fala nos imigrantes, quando estes conhecero outras estrelas e outros cos-
tumes, construiro outras casas, criaro outra paisagem e enterraro seus mortos noutros
cemitrios (BASTIDE, 1971, p.184).

128
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

pois s a compreendemos dinamicamente se a vontade participa da sua

construo, com a alegria de assegurar-lhe as bases, de medir-lhe as resis-
tncias e as foras (Bachelard, 1991, p.58).

AS PAISAGENS DE TRABALHO E O CONTEXTO

PLURITNICO MISSIONEIRO
A chegada dos imigrantes europeus (alemes, italianos, poloneses etc.) nas
Misses5 parece ter sido um marco de contato e frico entre etnias, im-
plicando uma dinmica de transformao dos territrios de pertencimento
das comunidades autctones missioneiras.
Entre as pessoas que conhecemos em Caibat, est seu Dilo Welter (82
anos de idade) calvo e muito magro, usava culos de aros pretos , mo-
rador h 75 anos na cidade. A sala de sua casa lembra uma capela, pois, na
parede, h uma imagem de bom tamanho do Cristo crucificado. Os m-
veis so simples e austeros, distribudos esparsamente. Algumas folhagens
discretas restam penduradas. As paredes apresentam-se muito limpas e
claras. Na espacialidade da sala reina uma aura de ambincia sagrada e um
excesso de luz. Logo depois ele diria que os de orige era muito catlico!.
Seu Dilo afirmou, esboando um misto de orgulho e amargura, que no
tem nenhuma pessoa de orige que mora a mais tempo em Caibat do que
eu!... Hoje eu s pioneiro!. Ele fala de um antes-tempo para referir-se
ao passado, mas tambm, no primero tempo quando chegou ao lugar e
era puro mato... aqui, pra c, pra Guarani [cidade vizinha de Guarani das
Misses, com predominncia de poloneses] era puro mato, na costa do
Iju!. Alm disso, comeava campo e ia at So Borja, bem diz!.
Pela fala de seu Dilo pudemos imaginar as extensas paisagens de cam-
po que se perdiam no horizonte, recortados por capes ou mesmo de ex-
tensas florestas que costeavam os cursos dgua daquela regio. Tratava-
se do serto gacho localizado na poro missioneira do estado, que no
incio tinha tigre, leo.
Naquele tempo no tinha nada, tinha pocas casas, cerca de dez ou doze
no mximo, onde s existia casa de capim... no tinha cidade aqui, s l
embaxo, mas desde que emancip mud muito!, argumenta seu Dilo.
Os imigrantes teuto-brasileiros chegaram regio tendo de conviver com
paisagens selvticas, com as comunidades caboclas e os ndios vagos que
perambulavam pela zona missioneira.

5 De acordo com Regina Weber: A Colnia Ijuhy foi fundada pelo governo estadual, em
1890, no noroeste do Rio Grande do Sul, e passou a ser ocupada por imigrantes de vrias
procedncias e tambm por descendentes de imigrantes oriundos das colnias velhas
(WEBER, 2002, p.11).

129
No tempo das mquinas

A entrada dos de orige, como so chamados os descendentes de eu-

ropeus nas Misses,6 foi marcando colonhia tinha os agrimensor ,
ou ainda, cortando a colonhia e vendendo. Colonizando, porque ns
entremo aqui depois com a colonizao. Seu Dilo refere-se, portanto, a
uma frente de expanso colonizadora que se instalou no local e redefiniria
a fisionomia das paisagens missioneiras naquelas paragens. Sendo assim,
o colono chega como proprietrio, ao passo que o caboclo torna-se o
excludo, figurando como agregado ou peo nas fazendas da regio.
As colonhia tm 25 hectaria, explicou seu Dilo, nas quais plantava,
e tudo a muque, feijo preto e milho. Quanto ao trigo, cultivava-se o ve-
getal em quadrinho pra colh pra farinha. Os colonos criavam muitos
porcos naquela poca.
Havia famlias importantes morando na regio das quais cita alguns
sobrenomes, todos de origem portuguesa. Eram sesmeiros. Segundo ele,
isso era de poucas famlias... isso eram dono de quase tudo!. Inclusive,
como era terra de ningum isso a, elas tinham se adonado de grandes
extenses de terras. Os imigrantes teuto-brasileiros vm introduzir o
minifndio em meio ao reino das fazendas luso-brasileiras e dos latifn-
dios em terras missioneiras.
Os colonizadores labutam nas minsculas colonhas e dinamizam a
economia local, surgindo um pequeno comrcio que prospera. Seu Dilo
colocou uma casa de comrcio, por isso afirmou: me criei dentro do
comrcio. Ele iniciou um negcio fazendo fretes de mantimentos para
outras localidades, da que os primeiros frete que eu fiz era de feijo e
banha, transportados em duas carroa grande com seis burro.
Uma de suas atividades de trabalho consistia em derreter banha vi-
sando a suprir a demanda do produto pelas comunidades missioneiras. Para
realizar a distribuio deste utilizava uma carroa levando a banha para
Santiago do Boqueiro e So Francisco de Assis.
Alm do comrcio os teuto-brasileiros dinamizaram a economia local
introduzindo ofcios novos na regio, como o de sapateiro, que naquele
tempo tinha trs. Conta ainda que tinha dois curtume, os primeiros
moradores e duas serrarias. Seu pai, por sua vez, tinha alambique de
cachaa onde os pees ero tudo brasilero.
Sabe que naquele tempo o povo no andava apertado!, reflete seu Dilo,
deixando claro que se tratava de um tempo de fartura, pois, de acordo com
o idoso, no tinha banco, por isso os colonos guardavam o dinheiro
debaxo do colcho, portanto, a gente tinha dinheiro em casa, no tinha
banco.

6 Sobre as relaes intertnicas no planalto e a dicotomia entre brasileiros e de origem,

ver Regina Weber (2002).

130
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

A economia, por no estar pautada no lucro fcil e dada a ausncia da

burocracia bancria, resguardava um clima solidrio na concesso de cr-
dito e pagamento dos dbitos entre os colonos. Ou seja, nas palavras de
seu Dilo a gente vendia fiado de ano a ano, no tinha inflao nenhuma.
Sendo assim, os pagamentos se efetuavam depois da colheita: eu tinha
uns quantos colono assim. A vida pacata dos colonos, no entanto, conhe-
cia a turbulncia das revoltas que, de tempos em tempos, colocava-os em
contato com os piquetes de salteadores que atravessavam a regio
missioneira em seu nomadismo belicoso, sendo que aquelas paisagens
culturais no foram exceo, como lembrou seu Dilo.
Seu Neto, no interior de So Miguel, demonstra em sua fala que o flu-
xo de descendentes de europeus atravessa a segunda metade do sculo XX
na regio, pois, segundo ele, foi em 52 que veio esses italiano a, que
receberam colnias de 25 hectares na regio do Campestre. Seu Emlio
enumerou vrias famlias de orige italiana que moravam nessa localida-
de, bem como no Mato Grande, local onde no foi o pessoal dali que
devast, foi gente de fora que o governo incentiv, pois produziro mui-
to fumo cultura que necessita de grande quantidade de madeiras para
abastecer os fornos de secagem da planta , naquela poro do municpio.
Na conversa entre seu Eduardo e seu Emlio ficaria evidente que os
primero que botaro colnia foro bem, citando uma famlia de orige que
cultivou terras de campo sujo (capoeiras) e matos, ricas em matria org-
nica: limparo o campo de espinilhal... limparo aquele campo, nos primero
cinco anos se dero bem!.
Atualmente, boa parte do comrcio em terras miguelinas est nas
mos de famlias de origem italiana que tiveram ascenso social, pois as-
sociaram as lidas campeiras (trabalho na agricultura e na pecuria) aos
empreendimentos no setor tercirio. Algumas dessas famlias so proprie-
trias de ferragens, supermercados e at mesmo de hotis.
Joo do Mato como me chamavo l na roa , sobrinho de seu
Dorcino, comentou que trabalhava derrubando matas para os alemo e
para os gringo. O tio, durante a conversa, estabeleceu as diferenciaes
nas metragens da terra, pensando nos matos que foram derrubados. An-
tes-tempo, as medidas eram de uma quarta de mato, o que equivaleria
a 25 x 50 metros, ou ainda, 55 metros equivalem a 25 braas, pra v como
agora deferente, agora por hectria, o sistema nova, argumentou seu
Dorcino.
Seu Juca Tigre, ao conversar sobre as matas que existiam na regio, disse-
nos que, quando era jovem, derrubavam aquelas com madera boa de
lei , pros alemo, mas no aproveitavam as madeiras, pois eram quei-
madas para desocupar a rea onde seria realizado o plantio. Reflete sobre
o assunto e exclama: que judiaria!, pois, segundo ele, naquele tempo no
pensavo!.

131
No tempo das mquinas

Ouvi de algumas pessoas que o desmatamento das florestas na regio

foi acelerado com a chegada dos imigrantes, em especial italianos.7 De
acordo com seu Emlio a serra foi trazida pelo imigrante pra serr as madera
e dispois fic pro uso dos gacho. At o dia de hoje existe em alguma casa,
mais desativada, como de fato me mostrou seu Joo Furtado, um dia em
sua morada.
A serra manual foi uma das ferramentas introduzidas pelos imigrantes,
o que desencadeou a acelerao da derrubada de matas subtropicais na
regio missioneira (pressagiando a chegada da motosserra). A entrada dessa
nova tecnologia de desbaste do mato obscureceu o machado, aumentan-
do a capacidade do trabalho nas florestas e introduzindo novas caracters-
ticas s paisagens em decorrncia da entrada de aes tcnico-culturais
exticas. Porm, rapidamente foram absorvidas pelas populaes locais.
Seu Pedro Barbosa trabalhou muitos anos como serrador, prtica que
lhe deixou seqelas, uma vez que apresenta srios problemas de coluna,
sofrendo por isso de fortes dores nas costas. Ele comentou o fato de que
serraro a muque no estalero... Eu tambm serrei muito no estalero!. Se-
gundo ele: Eu era profissional da madera, considerando-se o campeo
do machado. Nas suas atividades afirma que farquejei madera, ou seja,
aplainou tbuas. Um dos instrumentos que utilizavam era a cunha de
ferro que, de acordo com seu Emlio, servia para lasc madera.
De acordo com Seu Barbosa as tora utilizadas no passado, ou ainda,
as madeiras de lei que sofriam manejo eram: aqui se usava canjarana,
grpia, loro, ip, cedro, timbava, guatambu, canela-lajeana, canela-preta,
canela-do-brejo, cabriva, maria-preta, alecrim, guajuvira, aoita-cavalo,
marmelero-do-mato. Ele diria ainda: agora no tem nada!.
H, portanto, uma tendncia de algumas pessoas considerando-se o
contexto pluritnico missioneiro de atribuir aos de orige as aes trans-
formadoras das paisagens. Aqueles que no eram de origem caboclo,
brasileiro, plo duro, expresses ouvidas nas Misses , consideram o
carter empreendedor dos de orige na nova poltica agropecuria, entre os
velhos latifundirios de origem lusa, os responsveis pela extino dos ma-
tos nas Misses. Apesar de serem grupos com inseres sociais diferentes e
antagnicas, ambos foram importantes na introduo de tecnologias, tanto
na agricultura extensiva novos tipos de cultivares, mecanizao do culti-
vo e uso de insumos agrcolas quanto na pecuria com caminhes
boiadeiros, novas raas de animais, implementos veterinrios e zootcnicos.

7 A distribuio de colnias exguas na regio no propiciava aos colonos outra possibili-

dade que a de avanar sobre as reas florestadas. O problema estava na poltica de distri-
buio de terras implementada pelo governo do estado que, associada aos grandes lati-
fndios, impossibilitava um sistema de cultivo que no provocasse a destruio dos
ecossistemas locais.

132
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

As transformaes socioeconmicas sofridas nas relaes de trabalho e

distribuio de terras a partir da chegada de imigrantes (alemes e italia-
nos, principalmente) tornaram heterognea a insero dos missioneiros no
mundo da labuta, definindo novas circunstncias e escolhas sociais, envol-
vendo as diferentes experincias de grupos tnicos no processo de trans-
formao das paisagens missioneiras. Isso aponta para o fato de que a par-
ticipao dos brasileiros no ajuste das paisagens aos devaneios da vontade
e do repouso (Bachelard, 1990; 1991), dentro das inovaes modernizadoras
do trabalho no campo, mais intrincada do que parece a seus olhos, fa-
zendo-os co-partcipes da dinmica remodeladora do meio.
As formas de lidar com o mundo natural e de relao com o espao
(bio)geogrfico ou mesmo com o excedente de produo estavam integra-
das a um simbolismo dinmico de imagens nativas ligadas ao orgnico, mas
abertas s mudanas tcnico-culturais exgenas, voltadas agroqumica e
ao maqunico.

A MODERNIZAO TRANSFORMADORA DAS

PAISAGENS MISSIONEIRAS
J na primeira metade do sculo XX tem incio o processo de mecanizao
das paisagens missioneiras, marcado pelo signo do novo e expresso do
moderno como sinal de distino , sob a forma do automvel. Ele mo-
dificou a relao de espao-tempo da aristocracia latifundiria, gerando
espanto e admirao nas populaes rurais pela constatao da existncia
de um meio de transporte completamente diverso daqueles que reconhe-
ciam como tradicionais em suas comunidades, agindo sobre a viso de
mundo dos pequenos agricultores missioneiros. Referncias ao aparecimen-
to do Ford 29, por exemplo, so comuns. O surgimento do automvel nas
paisagens, como abertura Modernidade, convivia com os bandos guer-
reiros e as imagens da barbrie consubstanciadas na degola do inimigo.
Seu Pedro Tufo, refletindo acerca das modernizaes que ocorreram na
regio e geraram transformaes inacreditveis nos hbitos das pessoas,
mencionou o fato de que o primeiro automvel da regio foi o do Sena-
dor Pinheiro, aquele mesmo que vagava com a malta de salteadores,
como apontou Prestes Guimares (1987) em seus relatos. A comunidade in-
crdula corria para ver o acontecimento inusitado, impressionada pela cons-
tatao de que ningum empurrava, ningum puxava, s roncava muito!.
As oligarquias latifundirias tinham acesso s inovaes tecnolgicas
introduzidas pelo capitalismo emergente. Em Santa Brbara, na fazenda e
na cidade, Vtor Dumoncel Filho tinha telefone particular, algo pouco co-
mum na poca, como apontou seu Nico. O senador Pinheiro Machado
perambulava entre a caboclada e os descendentes de imigrantes com seu

133
No tempo das mquinas

Ford 29. Ambos ostentavam seus signos de poder, tambm pelo domnio
de instrumentos modernos de comunicao e deslocamento, em um con-
texto poltico obscuro e prenhe de violncia.
Durante a conversa com o casal Milton e Zeza, eles comentaram sobre
a Limosine, que era o meio de transporte coletivo na regio, onde tre-
ze, quatorze passagero enchia de vereda. Segundo eles, seu dono trazia
de Santo ngelo uma srie de remdios para abastecer a farmcia que
possuam, no povoado de So Miguel.
De acordo com dona Geci, a amiga de dona Cica que apareceu para
visit-la no mesmo dia em que resolvemos fazer o mesmo: carro quase
no existia ... era a Limosine que fazia a linha pra Santo ngelo. Dona Cica
complementou: Limosine do Ricardo que segundo ela igual a da no-
vela da Tieta.
Algum tempo depois surgiriam os nibus da Empresa Moraes naque-
las paisagens que, quando atolavam, necessitavam de uma junta de bois
para pux-los, uma vez que ainda no existiam tratores na regio, lembrou
seu Emlio.
As duas senhoras recordaram em meio a risos e comentrios jocosos
os tempos idos. Fiquei com a impresso de que lhes pareceram ingnuos,
qui atrasados. Havia nostalgia nas falas e memrias de alegrias compar-
tilhadas. Afirmaram que um dos divertimentos das mulheres era passe
na cumadre. Para tanto, usava-se a aranha para ir at a residncia da pes-
soa. Mencionariam ainda que, ocasionalmente, poderia ser utilizado o trator
no deslocamento at o local.
A abertura de estradas e o asfaltamento foram e ainda so necessi-
dades inquestionveis para a melhoria de vida em terras miguelinas, como
foi possvel perceber no dia que fomos at casa de seu Bilo (noventa anos
de idade) e de dona Morena (74 anos de idade). Conversamos com eles no
quintal da casa. Seu Bilo falou na rua, bastante larga, que abriram em fren-
te morada do casal, da seguinte forma: as minhas vacas perderam um
pedao de pasto, mas a gente precisa!.
Seu Velcio, capataz em uma fazenda no distrito do Campestre Rinco
dos Morais , afirmou que a ponte sobre o rio Piratini, bem prxima que-
le local, foi construda em 1978, mas que desde 1950 comeou a barca.
Eu ajudei a abri aquelas estrada, aquelas picadas da barca! Ou seja, ele
detm parte da memria ligada s mudanas ocorridas no lugar. E conti-
nua, dizendo que era caminho, era auto, carroa, carreta, atravessando
aquele importante curso dgua da regio missioneira, pela barca. Quan-
do enchia o rio era de canoa que as pessoas o transpunham. Durante a
conversa Mara recordou que certa vez um caminho carregando touros
afundou com a barca.
A entrada em cena de mquinas automotivas no trabalho agrcola e dos
caminhes boiadeiros acarretou mudanas significativas nas paisagens

134
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

culturais miguelinas, diante da fragmentao dos espaos e das transfor-

maes dos lugares que determinaram a derrocada do cavalo, como meio
de transporte preponderante do antes-tempo. As esteiras foram, paula-
tinamente, derrubando as matas os tratores teriam aparecido entre 1970
e 1975 na regio de So Miguel ; os caminhes boiadeiros, alm de
inviabilizarem as tropeadas, como lembrou seu Evaristo, ex-tropeiro na
regio, com os automveis, impuseram o asfalto como meta, pois, segun-
do seu Fenelon, onde era o asfalto, era tudo mato, capoeira!.
A diminuio das florestas subtropicais na regio missioneira, como
decorrncia desse intenso processo de modernizao das paisagens, pare-
ce ter modificado os vnculos das pessoas com determinados lugares
paisagens fantsticas, reas de caa e ervais nativos , para engendrar no-
vas formas de relao com eles, dentro de um movimento de urbanizao
intenso em algumas cidades (Iju, Santo ngelo, So Luiz Gonzaga, Pal-
meira das Misses) e insipiente em outros (So Miguel das Misses, at a
dcada de 1990 foi um desses casos), mas dinmico em sua ao sobre os
ambientes.
Certa feita, quando passvamos pela regio na qual seu Emlio crescera
no Rinco dos Atades , ele exclamou, ao observar um potreiro com o olhar
perdido na paisagem de campos cultivados, que quem d a paisage boni-
ta a froresta, mas afirmou com certo desapontamento que derrubaram
tudo!. Ele mesmo foi um dos que plantaram lavouras naquela regio com
seus familiares.
As propriedades do rinco foram paulatinamente sendo picadas
como a que pertencia a sua famlia , medida que eram compradas ou
arrendadas dos herdeiros, por colonos de orige ou no. A ao transfor-
madora envolveu o prprio trabalho assalariado ou quase escravo, por
vezes dos caboclos da regio. Aquelas paisagens falam de relaes dife-
renciadas de poder, atreladas s modernizaes decorrentes do perodo
Vargas que se desdobram no Milagre Econmico e na poltica econmica
expansionista da dcada de 1970, em direo ao serto missioneiro da re-
gio noroeste do estado.
Tal questo revela o que Sharon Zukim (2000, p.83-4) aponta como
uma ordem espacial imposta ao ambiente construdo ou natural. Nes-
ta perspectiva, a paisagem d forma material a uma assimetria entre o po-
der econmico e o cultural, dizendo respeito chancela especial de ins-
tituies dominantes na topografia natural e no terreno social, bem como
a todo o conjunto do ambiente construdo, gerenciado ou reformulado de
algum modo, emergindo como expresso de uma paisagem de poder,
onde haveria uma inscrio do capital nas formas espaciais.
A redefinio do espao e o conseqente sistema de produo introdu-
zido na rea engendraram no Rinco dos Atades uma paisagem monto-

135
No tempo das mquinas

na, apesar de bela: grandes trigais verdejantes mas ainda muito baixos
, com rvores dispersas de erva-mate despontando deles. Alguns esparsos
capes de mata formam conjuntos singelos de matinhas. rvores maiores
poupadas pela motosserra persistem como velhas senhoras na paisagem.
Seu Emlio diria ainda que naquela regio, h vinte anos, tudo era mato
dona Elvira comentou que ali tudo era mato sem mex , ou seja, as
paisagens nativas deram lugar a extensas monoculturas de trigo,8 soja e
milho nas terras miguelinas, h cerca de trinta anos. Segundo ele, refe-
rindo-se ao mato que ali existiu outrora, h quarenta e cinco anos atrs
quando meu pai veio pra c era quase tudo!. Alm disso, afirma que os
antigo conheceram quase todo o tipo de bicho, e continua exclamando
que o hme o bicho mais destruidor que existe e a lavora incentiva
tudo, pois resta s fogo e fumaa!. As imagens da runa remetem ao
desaparecimento de paisagens certas rupturas com memrias de deter-
minados lugares , para que outras emerjam em um cenrio novo, de acordo
com os mpetos humanos na transformao do meio.
A tradio do novo (Baudrillard, 1985) que a Modernidade instaura nas
paisagens agrcolas missioneiras pela introduo de tecnologias voltadas
para o cultivo de gros em grande escala redefine formas de relao das
comunidades com as paisagens nativas. O serto miguelino ao longo do
sculo XX entre as dcadas de 1940 e 70 significou uma frente de ex-
panso do capitalismo no setor agropecurio em terras gachas.
Algemiro refletiu sobre as diferenas de um tempo de trabalho pauta-
do pelas formas tradicionais de manejo e aquele vinculado mecanizao,
movida pelo petrleo. Para ele, as mquina devastaro tudo e no truxero
riqueza, pelo contrrio, naquele tempo vivia com fartura... Agora vir
tudo granja,9 granjero e o pobrerio vive, apertado.
Naquele mesmo dia em que Algemiro exps tais questes, dona Ambro-
zina irm de seu Emlio , moradora do Rinco dos Atades, comentou
coisas semelhantes comigo. Mencionou a dureza do trabalho na roa anti-
gamente e de como mudou, considerando que agora os jovens no sabem
como era o esforo que realizavam, pois tudo com a maquinria, uma
vez que os conforto que existe agora facilitam a labuta no campo. An-
tes-tempo era tudo com foicinha, quando plantavam culturas de linhaa,

8 A histria da produo do trigo no Rio Grande do Sul j antiga, remetendo empresa

jesutico-guarani, alm de ter sido cultivado durante mais de 60 anos pelos aorianos
(FRANTZ, 1979, p.34). A produo de trigo seria retomada pelos colonos italianos a partir
de 1870 em pequena escala.
9 Conforme Frantz (1979, p.37), teria sido na dcada de 1940 que as granjas aparecem so-
bre as terras de campo, marcando o incio de um novo tipo de relao entre agricultores e
pecuaristas, entre a regio colonial e a pastoril. Aps sculos, a primeira vez que se pra-
tica a agricultura sobre terras de pecuria.

136
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

milho e soja, entre outros. Para ela, o surgimento do maquinrio tambm

no representou melhoria na vida das pessoas que trabalham na roa.
Tanto Algemiro quanto Ambrozina indicam que as prticas agrcolas
encontravam-se fora de um modelo produtivo capitalista, uma vez que elas
estavam pautadas por relaes de vizinhana, compadrio e amizade, as-
sociadas ao repasse de saberes e fazeres compartilhados pelas comunida-
des missioneiras aos mais jovens, garantindo, assim, a manuteno de uma
economia local. Ou seja, o trabalho agrcola tradicional era compartilhado
pelos moradores das localidades e assegurava, mediante a experincia da
labuta grupal (puxiro e quarteada) e dos briques (sistema de trocas
de bens), uma rede de solidariedade no interior dos rinces missioneiros.
No passado, de acordo com dona Cleni, era tudo braal no cultivo de
plantaes, como as que seu marido cita: rama (mandioca), mio (milho),
mindoim (amendoim), araruta (alpiste) e linhaa. Segunda ela, trata-se do
tempo que arrancava os p de mandioca com o surucu,10 mquina na
qual a pessoa nem forceja pra arranc a rama. Para dona Narcisa era
sacrificioso o tempo antigo de prantao, quando era necessrio lavr
com boi, ar. Perguntada sobre as mquinas agrcolas, se mudou muito o
trabalho na roa, ela responde: Melhor!.
Jos Herter, ao analisar as dificuldades da vida no campo, a partir de sua
experincia, afirma que bem sofrido, se judia!. Relembra o tempo de
quando era pequeno, em Caibat, que tinha como tarefa ir at a plantao
colher batatas com um cestinho de vime. O peo lavrava a terra com o
trator e ele recolhia as batatas. Segundo ele, juntava carroadas de bata-
ta. Dona Cica comenta do tempo em que tinham de levar cestos cheios
de batatas-doces para lavar no lajeado.
As facilidades de trabalho no representaram necessariamente xito na
colheita e, em conseqncia, dinheiro em caixa. Na verdade, o grosso da
populao empobrecida continua com a labuta braal remetendo
imagem da foicizinha trazida por dona Ambrozina. Nem todos dispem
de tratores, terras suficientes ou dinheiro para plantar. Por vrias vezes, foi
possvel acompanhar certas lidas do campo e observar o quanto elas so
extenuantes, 11 quando de seus mpetos em dominar a matria e em
transform-la segundo os desgnios humanos.
Nis era mais bicho do que gente!... Essa gerao no faz mais nada
disso, compara seu Neto, quando rememora os tempos em que era ca-
pataz de tropa, perodo no qual vaqueava guiando tropa. Eu quero v esse
piazedo faz o que a gente fazia!, exclamou. Seu Doralino tambm

10 Variao de saraqu.
11 Ruben Oliven refere-se ao fato de que uma das marcas do gacho seria a sua bravura...
ao lidar com as foras da natureza e a rdua vida campeira (OLIVEN, 1992, p.49).

137
No tempo das mquinas

taxativo. Agora, essa gente nova no trabaio mais, no conhece o sacrif-

cio! No entanto, seu Neto faz a ressalva: agora, ganhava bem!.
Segundo seu Eduardo, o cultivo em tempos passados respeitava alguns
preceitos, pois onde tinha campo procurava o banhado, plantava arroz.
Porm, em terra de coxilha plantava mandioca, de modo que naquele
tempo o campo no valia muito, no campo no plantava! Era s nas col-
nia, no mato!. Teria sido com o advento da lavoura mecanizada e a
monocultura extensiva a lavoura veio h uns trinta, trinta e pocos ano,
segundo seu Emlio que tal quadro se reverteria. Seu Jandir comentaria
que naquela poca no existia granja, era tudo campo.
Na conversa que mantive com seu Joo Mosquito e dona Nena na casa
dos dois, sombra do pomar, ele contaria que seu pai trabalhava s na
lida do campo, uma vez que o finado pai era vaqueano. Fica claro que
as atividades de labuta estavam mais associadas vida campeira, no sen-
tido de lidar com as criao. Seu Joo menciona que andava muito a
cavalo e ainda atiro um lacinho. Tambm gostava muito de dom.
Sempre que podia pegava um redomo pra dom. Dona Nena afirmou
que meu finado av s criava, era s campo.
Seu Joo Mosquito, pensativo, afirmaria: mas coisa sria o que a gente
vve e rola!. E lembra que seu pai trocava seguidamente de trabalho, bas-
tava que no se adatasse ao patro... Fomo de capataiz l na costa do
Uruguai... Lugar bom... por causa do servio, que consistia em colheta,
quebr mio, campo e lavora.
Ou seja, parece que as atividades respeitavam certa sazonalidade e o
carter andarengo da vida do gacho , implicando determinadas condi-
es para a execuo daquelas, pois, durante o inverno, trabalhavam der-
rubando mato com machado e cunha lascava com a cunha as madeiras
derrubadas. Para tanto, ia pros mato tir tora, servio no mato. Aba-
tiam espcies como: cabriva, angico, bassorinha, canela-loro e grpia.
Nis tirava de tudo que era tipo de rvore para fazer palanques. Alm
disso, puxava lenha l nos mato. Conta que abriam a madeira com pl-
vora, portanto, no tinha pau que no abrisse.
Os trabalhadores rurais, alm de capatazes, poderiam ser pees de fa-
zenda, vivendo no galpo desta e executando tarefas na propriedade vol-
tadas lida com as criao (ovinos, bovinos, eqinos, sunos). O agrega-
do, por sua vez, segundo seu Emlio, quando faz casa... o fazendeiro d
um pedao de terra. Em troca, o trabalhador realiza atividades na proprie-
dade do patro. Para os que possuam capital os colonos, em especial
era possvel arrendar terras para constituir novas formas de cultivo com base
em prticas tcnico-culturais ligadas granja. Outra modalidade de traba-
lho era como meeiro.
Seu Juca Tigre trabalhou como peo e, em suas palavras, peg, como
eu peguei, peo por mis, quando tinha de ombre trinta, quarenta fexe

138
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

de cana, levando at a carreta de boi que tinha de cang. Muitas vezes

sob geada. Com a experincia de quem trabalhou muitos anos em enge-
nho de cana, ensina: bagao tem que pass duas veiz, pra faz a guarapa.
Explica o motivo pelo qual abandonou o campo: Eu vim pra cidade pelo
seguinte... plantava e o patro me tomava a terra... assim eu passava de
ano a ano, plantando de sociedade. Mas a eu cansei!. Decidiu: eu v pra
So Miguel v se arrumo um terreno, as criana vo pro colgio e eu trabaio
de peo!.
Segundo ele, vendia com o bloco do patro e ficava com a metade das
pranta. Dessa forma, ficava um ano trabalhando para ganhar um valor
nfimo. Sendo assim, eu fazia as terra braba; me tirava as terra e ficava
com o lucro!. Eu s trabaiei pros otro, no podia cri nada, tinha que and
com os fio pra l e pra c!, concluiu.
Arlindo, irmo de seu Emlio, certa vez me contou que trabaiava por
troquinho e, at mesmo, por comida para um hme rico da regio.
Portanto, era explorado por um latifundirio local que o fazia carpir extensas
faixas de terra e tratar de animais em troca de cinco quilos de arroz, bem
como de uma carteira de cigarros a cada fim de semana. Tal prtica de ra-
pina deve ter sido comum na regio, ou seja, um tipo de relao entre lati-
fundirios e pequenos agricultores que expropria a fora de trabalho da-
queles que so oprimidos pelo capitalismo, reatualizando os tempos do
coronelismo na regio. Como se no bastasse, relatou que durante o go-
verno Collor permaneceu um ano e quatro meses acampado com o Mo-
vimento Sem Terra, debaxo de barraca, sofrendo. At narrou um epis-
dio em que ocorreu um conflito entre o MST e a Unio Democrtica
Ruralista (UDR) no qual veio a falecer um companheiro seu de Palmeira
das Misses.
O trabalho rduo das lidas campeiras e da derrubada da mataria me
pareceu se consubstanciar na pessoa de seu Pedro Barbosa, que labutou
derrubando as densas matas da regio, provavelmente sendo explorado
como mo-de-obra barata pelas grandes madeireiras. Esse fenmeno
socioambiental delineou os aspectos atuais da fisionomia de numerosas
paisagens da regio noroeste do estado. O que faz o senhor concluir que
agora no tem mais madera!.
Tais imagens e sensaes j haviam surgido quando da visita, em So
Jos, casa de seu Osvaldo, chamando ateno uma esttica campeira que
apontava para o thos do trabalho naquelas paisagens: o cultivo na roa, o
trato dos animais domsticos (as criao) e a ao de colher as planta-
es na lavoura, reveladas pelas mos calejadas, com unhas partidas tan-
to das mos quanto dos ps , pelos ps manchados, pela terra vermelha
aderida pele, avermelhando-a e escurecendo sob as unhas grossas. Os
agricultores esto sempre com chinelo de dedo ou descalos, muitas ve-
zes pouco agasalhados para os dias invernais.

139
No tempo das mquinas

Em um encontro com dona Damsia, sempre muito arredia em falar

conosco, diria em relao lavoura: Mais ia, prantava vrias coisa: mio,
soja, fejo... e dava bastante!. Naquele tempo a gente prantava e dava,
mas compara com o presente: E, agora, pranta...no d... vir granja,
granjero!, isso dispois que veio a mioria.
Dona Damsia revela um paradoxo. Na verdade, o princpio contradi-
trio est implicado no olhar nativo. Instaura o conflito: como pode a
melhoria piorar?
Seu Emlio, um determinado momento, quando argumentava acerca do
antes-tempo, demonstrou o impasse, pois, de acordo com ele, antes-
tempo era tudo lento, mais fcil... fica mais fcil, mas dificulta tudo!.
Quando afirma que era tudo lento, aponta para o fato de que a rtmica
temporal diversa daquela vivida sob a influncia do capitalismo agrrio era
experienciada por formas de viver o tempo em que as comunidades missio-
neiras tinham um elo com o mundo csmico de carter sensvel. Portanto,
o mais fcil decorre da adeso rtmica das paisagens capturadas pelo
tempo lento, onde os grupos humanos experimentavam o enlace afetivo,
propiciado pela solidariedade ligada labuta, bem como a abertura ao l-
dico e a intensa sociabilidade.
O mais difcil mas dificulta tudo! parece decorrer do esforo
despendido mediante as prticas tcnico-culturais do mundo tradicional
da os rigole por que passou Cristiano em sua vida, aludindo ao sa-
crificioso de dona Nansia, ou os sacrifcio que muitos mencionaram ,
vinculado ao trabalho na zona rural no antes-tempo. Apesar do esforo
tratava-se de um tempo de abundncia.
Seu Eduardo, considerando sua experincia na terra, argumentou que
na colonha, mediante o intenso trabalho, o pequeno agricultor com horta
bem diversificada conseguia viver sem problemas, mas depois entrou a
soja e as coisas comearam a mudar.12 Prudente, seu Eduardo explicou: eu
era pequeno agricultor, plantava pra subsistncia, pra depois plant soja,
por isso, segundo ele eu tinha fartura!.
Teceu um comentrio acerca da locura da soja que fez as pessoas ar-
rancarem inclusive seus arvoredos para plant-la. Diria ainda, com ar de
descrena: o arvoredo rapaz, arranc p de bergamota que nem essa [apon-
ta para uma bergamoteira carregada de frutos, do outro lado da rua] pra
plant soja!.
A soja, cultura que, sem sombra de dvida, prepondera na regio
missioneira, acompanhada de perto pelo trigo, foi vista pela primeira vez
12 A partir de 1968 h uma retomada do apoio produo tritcola [que] se fez no sem
exigncias. Os granjeiros endividados junto ao Banco do Brasil S/A, foram favorecidos por
moratrias. Mas para obterem novos emprstimos tiveram que aceitar certas imposies
culturais e tcnicas: uso de adubos, herbicidas, inseticidas, calagem e prticas de conser-
vao do solo (FRANTZ, 1979, p.41).

140
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

por seu Emlio como uma novidade, h cerca de 38 anos (aproximada-

mente 1968).
O surgimento da soja nas paisagens agrcolas missioneiras foi estimu-
lado pela expanso do sistema capitalista no setor agrcola no noroeste do
estado. A introduo em larga escala deste cultivar, totalmente diverso das
culturas tradicionalmente plantadas pelas comunidades locais em suas
pequenas propriedades, estava voltada para a poltica de exportao leva-
da a cabo pelo governo brasileiro na dcada de 1970. Seu Emlio afirmou
em relao ao fato que no comeo era um incentivo muito grande. Isso se
o senhor tinha quinze hectares, entrava no banco e comprava um trator!.
Seu Eduardo complementou, de modo irnico, a fala do amigo: Incenti-
vo pra faz dvida!.
De acordo com seu Nico, morador de Cruz Alta:

O soja entr h, h, h... , a planta agrcola l, com mquina, entr em 1950,

em 1950 que come com o trigo. E soja, foi em sessenta, foi sessenta pra c que
o soja tom conta, n! Da, em cinqenta comearo a abri lavoura nos campo, n!
Esses coronis; esses fazendero no querio! De jeito nenhum, n, de jeito nenhum!
E a, foi indo, foi indo e foro aumentando a plantao naquelas fazenda l, vir
tudo em lavoura! Mais, isso foi de sessenta pra c! E, de cinqenta, cinqenta e
um come o trigo! Porque plantavo sim, mais na colnia! Na terra de mato, sem
adubo, sem nada! Nem se conhecia adubo nem se ouvia fal! No existia praga! O
pessoal lidava. Depois de cinqenta pra c, foi a que come a plantao de trigo!
Tambm, se colhia trigo, agora, plantava em maio e colhia em novembro... Um
tempo longo!
E, depois, quando entr o soja; de 59 pra 60 come o soja. Eu vim conhec o
soja aqui em Santa Rosa!

Nesse sentido, as palavras de seu Velcio, morador do Campestre, so

elucidativas do problema, pois em 1960 viremo pro soja porque naque-
le tempo dava o soja e o trigo era muito poco. No entanto, ocorreram
mudanas por causa do desgaste do solo e dos problemas com financia-
mentos para adquirir implementos agrcolas (mquinas, adubos e agrot-
xicos). Da ele apontar para o fato de que o pessoal to penando com o tal
do soja, d perjuzo... to ficando enrabado nos banco!.
Segundo ele, antigamente prantava uma borsa de soja (60 kg) e colhia
noventa sacos. Agora planta-se uma bolsa e a colheita no excede os qua-
renta sacos de soja (pesando em mdia 20 kg cada um). Seu Honorival, em
certa ocasio, comentou orgulhoso: Fui campeo de produtividade em
1983, colhia sessenta sacos de soja por hectare, o equivalente a seiscentos
ou setecentos sacos. Isso ocorreu nos tempos ureos da produo agrcola
na regio noroeste do estado, quando a Cooperativa Tritcola Santo
Angelense (Cootrisa) ainda no havia sido alvo de corruptos que a levaram
decadncia. Atualmente, essa marca de produtividade parece ser impos-
svel para os pequenos agricultores da regio. De acordo com seu Honorival,

141
No tempo das mquinas

sua famlia era pobre, portanto, nis era meiero, parceiro. Trabalhou
muito na sua vida: perdi unha, taio na mo!, contou resignado.
Durante a visita casa de seu Joo Maria conversamos antes com seu
Eduardo, filho desse senhor, quando comentou que nis aqui j era a
enxada, o cavalo, a mquina pra prant! [referindo-se ao saraqu], pois o
trabalhador rural sempre desempenhou um papel importante na produo
de alimentos. Sendo assim, seu Eduardo no hesita em deixar claro que a
agricultura sempre precisa dessas pessoas!. Fato que seu Emlio concorda
mediante sua constatao: ai do povo da cidade, se no tivesse o pessoal
pra prant!.
Eu tenho terra l fora, eu vendi pra compr na cidade... Como a coisa
mud n, disse seu Eduardo. No entanto, seu Emlio diz que a terra vai
ca!, ou seja, o seu preo baixar com o tempo, pelo fato de que as pes-
soas parecem no estar dispostas a viver na zona rural da cidade: Se no
fosse essas mquina o povo tava tudo na lavora... produzindo, tudo tran-
qilo, produzindo pro povo da cidade!.
Segundo ele, a coisa mud, pois agora t com vontade de prant o
arvoredo!... No vai cinco ano, a maioria vai volt o tempo antigo! ...
verdade!, concorda seu Eduardo.

OS BIOCIDAS E O ESPAO DA MORTE NAS

PAISAGENS MISSIONEIRAS
Em conversa com seu Antnio Furtado, ele diria que as pessoas agora no
sabe benz uma bichera! No sabe benz uma coisa. Aps essa afirma-
o perguntamos-lhe se antigamente as pessoas benziam as plantaes com
freqncia. Ele nos respondeu:

Mais, b! Mais que nunca! ia, ningum ocupava veneno pra essas granja tudo,
que eu conheci! Eu, aqui, nunca botei veneno! Mais eu sabia, muitas veiz tava que
tava de lagarta! Eu sabia faz o benzimento... nos tris canto da lavora, dexava um.
Da, vinte e quatro hora, desaparecia tudo! (risos)
Lascava, lascava uma maderinha, ! Pegava uma lagarta, baita lagarta assim,
prensava ali a otra aqui, Deus o livre! Cravava no cho, uma cruiz na terra e fazia
um Pai Nosso, o benzimento. A, no otro dia voc a l, tava limpo! No ejistia
aqueles bicho! Nunca botei veneno! Agora, um veneno! Benzia! E sabia benz!

Perguntado se ele deixava um canto da lavoura pras lagartas, respon-

deu: S um canto pra elas embora!... Dex, no encerr elas! Da, no
tinho donde sa! Fugiu ali! A gente orava, procurava uma morta, se foro!.
De acordo com seu Jandir, naquela poca tu prantava dois quilo de fejo
e coa cinco saco, mas agora tudo cheio de veneno, agora, aqueles bicho
vm e estrago tudo!. Sua anlise perspicaz acerca dos implementos qu-

142
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

micos utilizados na agricultura demonstra que as chamadas pragas so

o reflexo dos desequilbrios ambientais. Esses so engendrados pelo em-
pobrecimento da biodiversidade pela simplificao dos ecossistemas, as-
sociados aos efeitos de resistncia gentica que os organismos adquirem
com o passar do tempo em relao agroqumica. A maioria tudo com
veneno, essas granja e lavora, comentaria ainda, enquanto observvamos
da janela de sua morada a paisagem de extensas monoculturas, na locali-
dade de Carajazinho. Seu Doralino tambm refletiu sobre o assunto: Tudo
o que a gente come envenenado; de primero no encarecia nada disso!.
Uma conversa que transcorreu entre seu Emlio e o genro de dona Odete
ilustrativa do problema do veneno:
O secante foi terminando tudo! (homem)
Essa histria de prant direto, usava secante, termin com as natureza!... Esse
4 D o pior de tudo! Esse veneno vem tudo de l, dos Estados Unidos! (seu Emlio)

Comentam que entr o veneno na regio h 36 ou 38 anos, pois na-

quela poca era tudo mato e campo nativo. Portanto, no era necessrio
veneno no cultivo dos vegetais.
Em um dilogo entre seu Emlio e seu Frutuoso, no inverno de 2001,
ficamos sabendo que o primeiro, quando adolescente, se intoxicou com
veneno. Ele e seus irmos pulverizaram agrotxicos na lavoura uma plan-
tao de soja por ordem de seu pai sem a devida proteo, tendo de pas-
sar dias no hospital. Na conversa com seu Velcio ele deixaria claro que
nos primeiros tempo no era botado veneno, dispois tudo percisava de
veneno... Muita gente foi pro hospital, morreu!. Ou seja, a lavoura reve-
la-se como o novo espao da morte (Taussig, 1993) aps o trmino do
perodo revolucionrio.13
Ao que tudo indica era comum passar veneno na lavoura sem mscara
e luvas de proteo. Alis, fato esse que comum observar at hoje na
regio. Por numerosas vezes observamos trabalhadores rurais aplicando
veneno na plantao sem nenhuma proteo (mscara, luvas e botas). As
intoxicaes com defensivos agrcolas parecem ser algo freqente na inves-
tida do progresso na regio missioneira.
Os casos de envenenamento so muitos. Dona Cleni, certa vez, sofreu
com os efeitos de borrifadas do secante que, trazidas pelo vento, atingi-
ram-lhe os olhos. Na mesma semana Valter teria mencionado uma intoxi-
cao em seus olhos em decorrncia da manipulao do veneno que tra-
tou as criao. Um homem que manipulou o recipiente com veneno veio
a falecer dias aps o ocorrido.

13 A regio das Misses foi o cenrio de numerosas guerras fronteirias e revolues intesti-
nas que ceifaram a vida de um grande nmero de pessoas ao longo dos sculos XVIII e XX.

143
No tempo das mquinas

H enorme falta de informao sobre o uso correto dos venenos. Mui-

tas pessoas no tm condies financeiras para adquirir os instrumentos
adequados. Na casa de seu Otvio, no Assentamento Santa Helena, por
exemplo, vimos na parede da sala um cartaz da Associao Rio-grandense
de Empreendimentos de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (Emater)
bastante tcnico e ilustrativo, ensinando o uso correto dos agrotxicos, mas
parecendo mais cumprir mais uma funo decorativa do que instrutiva
naquele contexto cultural agrcola.
Seu Emlio contou-nos que pretendia plantar 5 mil ps de rama em sua
propriedade. Deixou claro que o cultivo do vegetal mudou devido pre-
sena dos insumos, pois: pranta em setembro e colhe em abril, fica na
terra... ficava oito a dez anos antigamente, agora no resiste por causa dos
qumico, apodrece!.
Se, como afirmam os missioneiros, a soja surgiu h pouco mais de meio
sculo na regio, constata-se que em menos de uma dcada a soja transg-
nica entrou no estado pelo rio Uruguai pela fronteira com a Argentina.
Novamente, a tecnocincia gera formas de dependncia ao capital econ-
mico internacional sem os devidos esclarecimentos para a populao so-
bre tais biotecnologias. Pelo que nos informaram, a soja transgnica teria
sido introduzida na regio missioneira a partir de 1995, tendo sido con-
trabandeada por canoas pelo rio. Dada as vantagens nas colheitas, ven-
dia-se um saco de soja cujo valor seria de R$ 12,00 por R$ 100,00.
A soja geneticamente modificada estava sendo cultivada em vrios
pontos da regio missioneira, entre 2001 e 2002, no perodo em que per-
manecemos no noroeste do estado. Aqui todo mundo pranta... se facilit
uns 60% vai s transgnico!, escutamos de uma pessoa que acredita que
a gentica que botam na folha dele mais forte que quarqu rvore a!.
Ouvimos comentrios de que a soja transgnica foi cultivada em uma das
esquinas de So Miguel, onde o agricultor plantou 1.600 a 1.800 bolsas de
sementes e colheu cerca de 50 mil sacas de soja.
Em uma conversa, duas pessoas argumentavam que as abelhas perecem
por causa da intoxicao decorrente do cultivo da soja transgnica. Acre-
ditam, ainda, que as folhas do cinamomo esto amarelando precocemen-
te devido presena desses transgnicos na regio.

CAPITALISMO AGRRIO E DIMENSO ESPECTRAL

Com a chegada do sistema de produo agrcola mecanizado, veio tam-
bm a reduo da complexidade ecossistmica pela intensa derrubada das
florestas e a introduo das monoculturas. Disso decorre o surgimento de
pragas e o aumento do uso de defensivos agrcolas (agrotxicos) nas
paisagens culturais missioneiras, tornando-as suscetveis aos efeitos dele-

144
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

trios sobre o meio e os organismos vivos que nele existem em relao com
os homens. A cultura do terror emerge mediante a experincia de sofri-
mento provocado pelos incontveis casos de intoxicao, por venenos
empregados no cultivo das lavouras. Tal fenmeno acompanhado pelo
desaparecimento de espcies animais e vegetais das paisagens missioneiras,
fragmentando a memria dessas e agindo sobre os laos simblicos com o
lugar.
Fica evidente que as mioria que dona Damsia mencionou represen-
tam a introduo dos maquinrio, fazendo o homem e os animais des-
cansarem como lembrou seu Emlio. No entanto, a dificuldade parece es-
tar associada dimenso fragmentadora da diferena, reatualizada na ao
das tecnologias duras sobre as paisagens nativas, transformando-as ra-
pidamente e engendrando crises no sistema delicado das solidariedades
missioneiras como a prtica do puxiro , ao mesmo tempo que res-
situa o espao da morte pela experincia violenta de intoxicao pela
agroqumica (o veneno).
por isso que seu Emlio afirmaria, em relao a uma mquina agrcola
como o trator: mas s o que fez isso foi os trator... fico pensando: termin
as fartura, referindo-se ao desmatamento, mas certamente cogitando d-
vidas que, na regio missioneira, tendem a desencadear suicdios e assas-
sinatos como formas especficas de vivenciar a cultura do terror.
A situao de dependncia dos implementos agrcolas to grande que
as formas de produo se alteraram enormemente, a ponto de ouvirmos
uma conversa no nibus de Santo ngelo para So Miguel em que um
senhor de bastante idade, com ar desiludido, comentou com um jovem que
sentou a seu lado: no d mais pra trabai, tem que i pra cidade!. Outros
dois homens, prximos, conversavam algo como: hoje tem que s mo-
derno pra prant... tem que t trator, maquinrio, no d... E as dvida?.
A questo pairou no ar.
Aqui surge, em nosso ponto de vista, um dos desdobramentos da cul-
tura do terror em terras miguelinas, a partir do advento da mecanizao
da lavoura e do sistema de financiamentos atrelados ao processo. Ouvi-
mos numerosos relatos de suicdios por enforcamento entre a populao
missioneira, em decorrncia das dvidas contradas com emprstimos ban-
crios solicitados por pequenos agricultores para o cultivo de lavouras que
no foram pagos.
A vergonha perante a comunidade e as instituies financiadoras, por
no poder honrar14 seu nome, desencadeia um processo complexo que
mescla estigma (Goffman, 1988) e sofrimento psquico na pessoa. preci-
so lembrar a importncia do fio de bigode no passado para as negocia-
es vultosas que ocorriam entre os homens assegurando a hombridade

14 Sobre o tema da honra, ver Pitt-Rivers (1992).

145
No tempo das mquinas

como valor supremo , como signo de honestidade em uma civilizao

guasca (Reverbel, 1985), para compreender o suicdio em terras
missioneiras na atualidade.
Dona Ansia comentou sobre o causo de um suicdio por enforcamen-
to que ocorreu na regio em decorrncia da perda da terra ocasionada por
dvidas bancrias, quando um pequeno proprietrio teria-se enforcado
nuns matos de So Miguel. Ela exclama: isso uma tentao... um esp-
rito maligno que domina!. E esclarece: uma idia estranha que acom-
panha, estando relacionada ainda distncia da religio.
Na cosmoviso pentecostal de seu Emlio, ele explica que o suicida vaga
no mundo perturbando os vivos. Falaria tambm sobre os problemas
mentais de uma pessoa de sua famlia que tem uma perturbao no esp-
rito!. O problema dela teria surgido aps o assassinato de seu pai devido
a uma dvida relacionada venda de um trator. Ele entr em depresso e
fic fraco da mente!. Hoje vive atormentado por um esprito, pois um
esprito diablico se aloja na pessoa, e mesmo um esprito da sujera faz
que nem banho queira tomar.
A figura do suicida est relacionada do demnio, tentao maligna.
O inimigo que prepar uma cilada, como diria uma senhora
pentecostalista em So Miguel. Se, na realidade, a imagem demonaca est
aderida s representaes de um catolicismo popular ressignificados pelas
experincias pentecostais , sua potncia est desdobrada nas formas
fragmentadoras das paisagens. Nesse contexto, o Outro que tambm
constitui a paisagem, considerando-se as prticas biocidas que intoxicam
o ambiente e os sujeitos, compartilha de dramas sociais relacionados ao
endividamento e perda da terra, introduzidos pela ordem social capita-
lista entre os campnios missioneiros. O demnio habita aquelas paisa-
gens como expresso de uma cultura do terror, sendo ressituado no tempo
turbulento missioneiro.15
No dilogo com dona Jeny e sua filha Gldis, tais imagens aterradoras
emergem como experincia onrica sob a forma asfixiante da fragmen-
tao do outro (Taussig, 1993) e do teratolgico como expresso das for-
mas informes (Rocha, 1994) em terras missioneiras. Segundo a senhora:

Moramos numa casa muito antiga, antigussima! Ela era bonita, n, Gldis! ...
Uma casa antigussima. E ns alugamo aquela casa. E aquela casa l, eu chegava...
enorme casa, uns quantos quartos que tinha. Eu tinha elas pequenas. Eu no dor-
mia direito!... Eu no dormia direito porque me acordavo! Me acordavo! Uma noite,
uma coisa me acord e eu sentei na cama, assim. Apareceu uma pessoa enforcada
naquela porta, enorme assim, balanceando!
Eu levava cada susto! E eu no tava ainda acostumada, sabe. Comeou mais
l, n, Gldis. Come l a me aparec coisa! Inclusive, l a Gldis, eu acho que

15 Sobre a questo do cativeiro da besta-fera ver Otvio Velho (1995).

146
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

tinha uns trs, quatro anos, , e tinha um varando grande, assim, e a Gldis veio
nuns grito assim, muito, sabe quando uma criana se emociona? Ela tremia! Me,
ali, , ali, , tinha um bicho! Tinha duas guampinha e um rabo bem comprido. Ela
se lembra at hoje!
Gldis Ele era preto! Eu lembro, era um bicho que no existe, nunca vi nada
parecido!
D. Jeny E, ela tremia, sabe! Ento, a gente via que no era mentira, que era
verdade!
Gldis Eu vinha passando... a casa tava vazia, eu voltei n, bem em direo
ao banheiro, caminhando!

Seu Aureliano tambm teve uma experincia fantstica em terras mi-

guelinas, na localidade de Coimbra, onde de uma paisagem imaginria de
terror emergiu a figura demonaca. Naquela tarde ele narrou o seguinte:

! Eu v cont a histria. Isso a, ... tem que cont! Pass por mim, n, senhor!...
Ento, tava, tinha doze ano! Tava num capozinho de mato assim, assim! E, da,
eu era muito caador de passarinho! Bodoque! Parei, assim, olhei! Parado, perto
de mim, assim. Ah!... Mais tinha os io bem grande, cor de fogo, barbudo, pelu-
do! Aquela cara e uma coisa dobrada assim, ! E um corpo grosso e a perna fina,
pra baxo! Cheio de cabelo, preto!
Da parei! Parei e fiz a meno de peg uma pedra! Digo, te atiro uma pedra
que, comigo tu no pode! E no atirei a pedra, da fiquei! Da, ele agarr, se apart
um poco pelo meio, numa rvore assim e, se junt no outro lado! E, quando se junt
vir numa tormenta mais braba do mundo! Deit o mato tudo! Fic limpinho!
Tu olhava assim, no tinha uma rvore, caiu tudo! E, depois, vort de novo, o
mato veio, o mato tava completo!
Dona Iara Isso a imaginao tua!
Seu Aureliano No! Eu tinha doze ano! Uma pessoa bem s n, s! At agora
fic gravado pra mim! , isso a!

preciso considerar que, tanto na narrativa de dona Jeny e Gldis quanto

na de seu Aureliano, a imagem do inimigo como se refere seu Emlio
ao demnio aparece sob a forma do monstruoso, da bizarria terrificante
que percorre as paisagens missioneiras, sejam elas a do interior da morada
no espao urbano de Santo ngelo, ou nos matos da localidade de Coim-
bra, nas paisagens rurais de So Miguel das Misses. Essas experincias
emocionais e desestabilizadoras dos sujeitos envolvendo as imagens do
terror tm razes profundas e complexas no contexto missioneiro, reme-
tendo mstica jesutico-guarani dentro do esprito do catolicismo da Con-
tra-Reforma na Amrica barroca e conformao de paisagens singulares.
O mundo missioneiro na atualidade, dessa forma, tende a sofrer um
forte impacto, visto que processos agressivos envolvendo a destruio das
paisagens de pertena se desdobram na negao do que os missioneiros
chamam de antes-tempo, ou seja, de um tempo de outrora relacionado
s prticas locais de labuta, das formas de sociabilidades camponesas, das
expresses de reciprocidade e do rico imaginrio relacionado s visages

147
No tempo das mquinas

e seres fantsticos que habitam as matas-fantasmas. No entanto, a fora

da memria coletiva impede que o mundo missioneiro se estilhasse dian-
te de uma modernizao que nega a diferena.
As comunidades missioneiras tm conseguido lidar com as mltiplas
faces do capitalismo no campo, pela capacidade de seus moradores se so-
lidarizarem e manter seus vnculos simblico-afetivos com suas paisagens
de pertencimento, ao mesmo tempo que conseguem, mediante um pen-
samento sutil e inteligente, interpretar as expresses da violncia fsica e
simblica sobre seu corpo e suas prticas culturais. Essa interpretao se
fundamenta em uma complexa leitura de seus dilemas, por intermdio da
potncia subterrnea das imagens e do espao fantstico da memria
(Rocha e Eckert, 2000) que animam o imaginrio nas Misses, tornando-a
um universo cultural singular devido a seus vnculos complexos com a terra.

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 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

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149
 6
DE PRODUTOR A
CONSUMIDOR:
MUDANAS SOCIAIS
E HBITOS ALIMENTARES

Maria Jos Carneiro

Pretende-se, neste captulo, discorrer sobre as mudanas na

dinmica recente da reproduo social de um campesinato que se estabe-
leceu no Brasil com base em uma experincia de colonizao com migran-
tes de descendncia europia na regio serrana do estado do Rio de Janei-
ro. H vrias maneiras de se perceber e analisar as mudanas vivenciadas
por um grupo social. Neste captulo, optou-se por orientar o foco de an-
lise para os hbitos alimentares. Parte-se do seguinte pressuposto: o que
se come, assim como as relaes sociais que envolvem o consumo dos
alimentos, est relacionado a valores resultantes da relao dos indivduos
com a sociedade, como tambm, no caso dos agricultores, das condies
de produo dos alimentos.
A hiptese explicativa que orientou o estudo a de que a produo
agrcola, nesse contexto, ganha sentido no apenas por seu significado
econmico como fonte de renda para as famlias de produtores, como tam-
bm por seu contedo social, seja na garantia da segurana alimentar, seja
na manuteno de redes de sociabilidade que garantem a coeso do tecido
social. Supe-se que, para determinados grupos, a funo social pode per-
manecer, ao passo que a econmica j teria desaparecido.

OS ANTECEDENTES
A primeira experincia de colonizao oficial brasileira praticamente caiu
no esquecimento ao ser obscurecida pelas que lhe sucederam nos estados
do Sul. Em 1819, desembarcaram no Rio de Janeiro as primeiras famlias
de migrantes suos logo encaminhadas ao pequeno ncleo de casas cons-

151
De produtor a consumidor

trudas especificamente para abrig-las na fazenda de Morro Queimado,

no alto da serra fluminense, dando origem ocupao do territrio que viria
a constituir o municpio de Nova Friburgo. A receberam lotes de terra onde
deveriam praticar a agricultura com base no trabalho familiar, no intuito
de realizar um dos objetivos da poltica de colonizao de D. Joo: contra-
balanar a mo-de-obra escrava negra com trabalhadores livre e brancos.
As pssimas condies de instalao dessas famlias repercutiram de modo
negativo na Sua, fazendo que a emigrao para o Brasil ficasse restrita a
essa primeira e nica leva. Poucos anos depois, em 1824, esse contingente
de europeus foi acrescido de imigrantes alemes.
Diversos so os motivos apontados pela bibliografia para o insucesso
desse empreendimento: o nmero de migrantes muito superior ao acor-
dado (apesar das numerosas baixas durante a viagem); a topografia muito
acidentada, dificultando a agricultura e a comunicao entre os lotes; a
deficincia das acomodaes; a fragilidade dos meios de comunicao com
os centros urbanos, dificultando a comercializao da produo; alm da
ausncia de uma administrao eficaz. H de se considerar, tambm, que
essa ocupao no era de bom grado aos olhos dos latifundirios produto-
res de caf j estabelecidos na regio. Como ressalta Seyferth (2000, p.36),
esse modelo de colonizao pautado no trabalho familiar teve de coexis-
tir com o latifndio escravista, ficando em sua periferia cabendo aos co-
lonos as terras menos frteis. Nesse contexto, instalou-se, logo de incio, a
primeira crise entre os colonos, provocando uma disperso em busca de
lugares mais favorveis agricultura ou ao exerccio de suas profisses, j
que quase a metade dos migrantes era composta de artesos de diferentes
especialidades (Nicoulin, 1995).
O isolamento em relao ao mercado, a falta de recursos do estado para
investir nesse empreendimento e as presses contrrias dos latifundirios
implantao de um modelo de agricultura no escravista teriam impedi-
do a realizao do objetivo da poltica de colonizao de D. Joo. Mais do
que ocupar o vasto territrio brasileiro, a vinda de migrantes europeus era
motivada por um ideal civilizador, que inclua a vinda de camponeses
(agricultores familiares livres) e de uma diversidade de tcnicos e artesos
que deveriam difundir seus saberes nesse territrio que se construa como
nao (branca) voltada para a Europa.
As dificuldades enfrentadas pelos colonos que insistiram na agricultura1
provocaram um deslocamento para outras regies em busca de terras mais
frteis e aptas ao plantio, favorecido pela nova distribuio de terras em
1 Documentos do acervo do Arquivo Nacional do Rio de Janeiro revelam a grande insatis-
fao de boa parte desses migrantes contida nas numerosas reivindicaes registradas como
solicitaes de novas terras e pedido de autorizao para se desligarem da Colnia a fim
de se dirigirem para Porto Alegre ou mesmo para a cidade do Rio de Janeiro onde preten-
diam retomar a antiga profisso, ou se alistarem no Exrcito.

152
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

1822. Desse movimento, resultou a formao de povoados como os de

Lumiar e de So Pedro da Serra,2 enfocados neste captulo. Ainda que te-
nha prevalecido, nessa regio, um campesinato pobre com dificuldades de
se manter com base na produo de uma agricultura rudimentar e de dif-
cil comercializao, a se estabeleceram tambm aqueles que, seja por sor-
te,3 seja por possurem meios prprios, instalaram unidades produtivas mais
rentveis em terras mais frteis e mais planas, fundando um processo de
diferenciao social nessa populao de migrantes.
A constante peregrinao em busca de terras melhores uma importante
chave para a compreenso da dinmica de constituio e de reproduo
desse campesinato livre em uma regio cercada de fazendas de caf com
base na mo-de-obra escrava. Ocupando um espao econmico marginal
nas franjas do mercado dominado pelas grandes fazendas, a agricultura pra-
ticada por esses camponeses, voltada para o abastecimento de alimentos
de suas prprias famlias e, secundariamente, para o da populao urbana,4
no chegou a gerar, por parte da maioria das famlias, rentabilidade sufi-
ciente para promover acumulao de bens ou para reinvestir na produo.
Os descendentes dos colonos suos e alemes enfrentaram, assim, uma si-
tuao que em nada diferia das condies de vida dos demais camponeses
pobres das regies do pas. Apesar de no ingressarem na camada de des-
possudos, porque eram proprietrios de terra, o isolamento, as dificulda-
des de comercializao e os limites econmicos impostos pela hegemonia
das fazendas agroexportadoras restringiram as condies de reproduo
social dessas famlias submetendo-as a uma situao de pobreza e de ins-
tabilidade que se perenizou ao longo desses quase dois sculos.
Embora a sobrevivncia estivesse garantida pelo acesso terra e pela
produo para o autoconsumo, a localizao das propriedades (afastadas
das vias de escoamento da produo) e a inadequao das terras ativida-
de agrcola promoveram freqentes deslocamentos dessas famlias na busca
de condies mais estveis durante toda sua permanncia nessa regio.
Algumas mantiveram suas propriedades e se estabeleceram como colo-
nos ou parceiros5 em terras mais bem localizadas e mais frteis. Outras
foram impulsionadas a vender suas propriedades, que no rendiam o sufi-

2 Lumiar foi o primeiro distrito criado no municpio de Nova Friburgo, em 1889.

3 Os lotes eram distribudos por um sistema de sorteio e muitos depararam com precipcios
e terras no apropriadas agricultura.
4 bom lembrar que Nova Friburgo iniciou um processo de industrializao com a instala-
o de indstrias txteis, de origem alem, na primeira dcada do sculo XX (Cf. COSTA,
1997; e CORREA,1985).
5 Essa duas categorias so utilizadas localmente para se referirem a dois tipos de relao com
a terra semelhantes, mas que guardam uma diferena importante. Colono aquele que
trabalha e mora na terra do proprietrio estabelecendo como pagamento pelo uso da terra
a meao, ao passo que parceiro reside normalmente em casa prpria (em terra da fam-
lia), mas trabalha na terra de outro pagando pelo acesso terra um tero de sua produo.

153
De produtor a consumidor

ciente para garantir a manuteno de suas famlias, indo engrossar a cate-

goria de parceiros ou se juntar populao pobre da sede do municpio.
Alm das adversidades apontadas, o costume da partilha igualitria da
terra como forma de transmisso da herana familiar tambm contribuiu para
o deslocamento de famlias, uma vez que a fragmentao sem limites da
propriedade resultava em reas insuficientes para a manuteno da lavoura.
O sistema de parceria, amplamente praticado na regio, surge como uma
alternativa de acesso terra; no entanto, por mais perene que fossem as
relaes entre proprietrio e parceiro, esse contrato implica, por princpio,
uma relao transitria com a terra responsvel pelo agravamento da si-
tuao de instabilidade do agricultor. Submetido a constantes negociaes
pelas condies de acesso terra, o parceiro impelido, muitas vezes, ao
rompimento do contrato ou sada voluntria para outras reas na expec-
tativa de melhores condies de produo. A situao de migrante eterniza-
se, assim, levando disperso dos novos ncleos familiares que se formam
com o casamento (Carneiro, 1998).
A produo agrcola era bastante diversificada, o suficiente para garan-
tir certa autonomia das famlias em relao ao consumo de alimentos.
Porm, essa caracterstica no exclua a produo mercantil que tinha no
caf e na carne de porco os principais produtos.6 Os alimentos consumi-
dos e no produzidos eram obtidos por um circuito de trocas intercomu-
nitrias que tambm compunham as relaes de sociabilidade. De acordo
com os relatos dos moradores mais antigos, a vida comunitria era inten-
sa, com pouca interferncia de elementos externos; os dias de feira nos
povoados vizinhos eram considerados dias de festa, em que os laos de
amizade eram reforados.7 Os espaos de sociabilidade distribuam-se em
crculos concntricos que incluam o espao domstico, o crculo de vizi-
nhana e as comunidades contguas. Com a melhoria das vias de comuni-
cao, esse quadro vai aos poucos se modificando e a produo mercantil
vai ganhando espao na roa familiar.
O isolamento desses povoados perdurou durante todo o sculo XIX. Na
regio estudada, somente na dcada de 1950 foi aberta, por iniciativa de
alguns moradores, uma estrada acompanhando o trajeto das tropas de mula
que ligava Lumiar Mury, encurtando a via de acesso cidade de Friburgo.
Somente no incio da dcada de 1980, quando a estrada asfaltada, os

6 Apesar de alguns ps de caf resistirem at o incio da dcada de 1990, a importncia mer-

cantil desse produto para os produtores locais no resistiu crise da dcada de 1930.
7 Eric Wolf, ao descrever a comunidade como forma de organizao social camponesa, des-
taca a importncia das feiras no abastecimento dessa populao. A ocorrncia dessas tro-
cas intercomunitrias revela, segundo o autor, a existncia de certa especializao de pro-
dutos por comunidades (WOLF, 2003). Relatos pessoais sugerem que talvez tenha havida
tal especializao na regio estudada, mas no dispomos de informaes precisas para essa
confirmao.

154
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

agricultores comearam a sentir os efeitos do contato com os de fora:

introduo de novas tcnicas de produo, intensificao da relao com
o mercado, valorizao das terras agora com objetivos tursticos e sur-
gimento de fontes de renda alternativas ou complementares agricultura.
Com a estrada chegaram os insumos agrcolas basicamente os agro-
txicos e alguns tratores que introduziram os agricultores no processo
de modernizao agrcola. Verifica-se, a partir desse perodo, uma intensi-
ficao da relao desses pequenos agricultores familiares com o mercado
e a crescente e gradativa dependncia aos produtos industrializados, tan-
to no que se refere produo quanto ao prprio consumo, restringindo o
sistema de trocas, que prevalecera at ento, ao crculo de parentes prxi-
mos. A generalizao das trocas mercantis veio fortalecer tambm a dife-
renciao social sustentada na propriedade dos meios de comercializao.
Aqueles que no passado possuam animais de carga, adquiriram veculos
motorizados para o transporte de mercadorias, se especializando no pa-
pel de atravessadores, ainda que mantenham at hoje suas terras cultiva-
das por parceiros.
Esse processo acompanhado por uma mudana no modo de vida des-
ses camponeses que pode ser apreendida com observao das prticas ali-
mentares e dos valores a elas associados.

TURISMO E AGRICULTURA
O estado do Rio de Janeiro vem observando uma fragmentao das peque-
nas propriedades desde a dcada de 1970 (Garcia, 1998), tendo crescido em
51% o nmero de estabelecimentos com menos de 10 ha no perodo de
1970 a 1985. O municpio de Nova Friburgo acompanha esse movimento
que, no caso, estimulado tanto pela especulao imobiliria provocada
pelo turismo quanto pelo sistema de herana baseado na partilha igualit-
ria da terra entre todos os herdeiros, incluindo as mulheres. A diviso ex-
cessiva do patrimnio familiar, assim como a venda de terras, antes
agricultveis, a turistas deve ser entendida no contexto de uma regio onde
a agricultura no tem oferecido resultados atraentes e suficientes para ga-
rantir a reproduo social das famlias de produtores. bom esclarecer que
essa avaliao deve ser lida com referncia ao padro de vida da popula-
o rural do municpio, relativamente elevado se comparado ao de outras
regies do estado. No que se refere ao IDH, por exemplo, Nova Friburgo
ocupa a quarta posio no Estado.
A grande maioria (80%) dos estabelecimentos rurais do municpio tem
menos de 20 ha, sendo que os de at 10 ha representam 53% do total. A
explorao da terra feita, na maioria, por proprietrios (56%) e parceiros
(32%).

155
De produtor a consumidor

As localidades estudadas nesta pesquisa vm passando por mudanas no

padro de ocupao de seu territrio decorrente da intensificao do turis-
mo, o que tem surtido efeitos sobre a dinmica de reproduo social das
famlias de agricultores. A maioria dos agricultores que ainda permanecem
em atividade cultiva poucos produtos e em condies precrias: pequenos
lotes acidentados, instrumentos de trabalho tradicionais e sujeitos aos in-
termedirios para comercializar a produo. Aqueles que se dedicam exclu-
sivamente agricultura tm capacidade limitada de ampliao por causa da
valorizao vertiginosa das terras em decorrncia da crescente procura pe-
los turistas. O espao agrcola vem sendo substitudo, paulatinamente, por
stios de recreio, pousadas e casas de aluguel, o que, no entanto, no nos
permite decretar o fim da agricultura como atividade responsvel, em gran-
de parte, pela garantia da segurana alimentar da populao rural.
A agricultura est acabando , paradoxalmente, a constatao dos
moradores do lugar, sobretudo dos descendentes de famlias agrcolas. No
entanto, as vrias reas de lavouras plantadas nas encostas dos morros nos
estimulam a aprofundar o significado dessa frase revelando seu contedo
relacional. Primeiro, chama a ateno o fato de que o campesinato dessa
regio tenha passado por vrios momentos de crise durante sua histria
sem, contudo, desaparecer integralmente.
Na dcada de 1990, a explorao do turismo desloca outra parte das
terras agricultveis para as mos de veranistas e neo-rurais, processo que
perdura at os dias de hoje e complementado e reforado pela atuao
dos organismos ambientalistas em defesa da preservao da Mata Atln-
tica (Carneiro e Teixeira, 2004). Se, de um lado, a explorao turstica es-
timulou o comrcio local e o setor de hotelaria (pousadas e casas de alu-
guel), contribuindo para aumentar as alternativas de trabalho e, em
conseqncia, a renda familiar dos agricultores, de outro, desestimulou a
atividade agrcola, seja pela concorrncia dos rendimentos mais elevados
no setor de servio, seja pelo apoio represso s prticas agrcolas que
ameaam a preservao da natureza.

VENENO, O MAL NECESSRIO

Com a generalizao da produo voltada para o mercado, implanta-se o
modelo de produo convencional sustentado na utilizao intensiva de
agrotxicos, ocasionando o abandono paulatino do sistema tradicional de
plantio baseado no pousio de terras.
O pousio um manejo conservacionista adotado para restaurar a fertili-
dade do solo em ambientes onde os nutrientes foram exauridos por expor-
tao nas culturas ou, pela eroso. No pousio o solo deixado em repouso
por um perodo que pode variar entre 4 e 10 anos, em mdia, no qual se

156
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

expressam sobre o solo a sucesso ecolgica e o desenvolvimento gradual

de uma vegetao de capoeira, podendo chegar formao de uma flores-
ta secundria mais avanada. Quando termina o perodo de descanso, a
capoeira derrubada e queimada, o solo recebe resduos vegetais e os pro-
dutos da queima e , ento, preparado para um novo perodo de produ-
o. As regies onde normalmente essa prtica realizada se restringem
s situaes onde existe mata em abundncia, gerando muitas fontes de
propgulos (sementes e mudas) de espcies florestais. Em situaes onde
no h essa grande presena de floresta j formada, impossvel estabele-
cer o pousio. O perodo em que o solo submetido ao descanso funda-
mental para o bom funcionamento da tcnica. Se o perodo for curto (nor-
malmente por volta de 2-3 anos), o sistema torna-se instvel e no ocorrer
a recuperao das propriedades fsicas e qumicas do solo . Recentemente,
esta prtica passou a ser considerada um dos tipos de sistemas agroflorestais
(Dubois, 1996 apud Magalhes e Freitas, 2003).8A ao repressiva dos r-
gos de fiscalizao ambiental tem contribudo para acelerar a substitui-
o da lavoura tradicional pelo cultivo convencional: utilizao freqente
e intensa de pesticidas, herbicidas e adubos qumicos e emprego de ara-
dos e grades com a finalidade de revolver o solo para criar condies mais
favorveis para a cultura. O esgotamento do solo que no descansa
compensado com o uso cada vez mais intenso desses insumos qumicos e
com a arao excessiva. Estabelece-se um crculo vicioso: o revolvimento
constante do solo facilita a eroso e a perda de nutrientes criando maior
demanda por adubos qumicos, o que contribui para o encarecimento do
custo da produo.
As lavouras para fins exclusivamente comerciais, como o tomate, o
pimento, a couve-flor, a berinjela e a abobrinha, so as que exigem a
tcnica convencional de plantio. J os produtos da roa inhame, aipim,
batata-baroa, batata-doce que servem alternativamente para o consumo
e para a venda no requerem, ou requerem menos, o uso de agrotxicos.
So considerados mais resistentes s pragas por serem daqui mesmo, e
por isso servem para limpar o terreno das pragas de outros produtos
e recuperar parcialmente a fertilidade quando plantados no sistema de ro-
dzio. Eu fao rodzio de lavoura, porque o terreno pequeno, no muito
grande para deixar encapoeirar, descansar, como se diz. A a gente troca de
lavoura. Aonde tem couve-flor coloca (batata) baroa ou, seno, inhame e
bota a couve (-flor) em outro terreno aonde j tinha baroa, explica o seu
Jos Maria, agricultor-feirante, proprietrio de alguns pequenos stios de
lavoura. Seu filho Giovani, solteiro, que trabalha com ele, acrescenta: por-
que nem toda lavoura consome os mesmos nutrientes da terra.

8 Texto extrado da monografia de Ana Paula Barbosa Silva, Faculdade de Formao de Pro-
fessores, Departamento de Geografia, UERJ, So Gonalo, 2005.

157
De produtor a consumidor

J os produtos orientados para o mercado exigem um cuidado especial,

so mais suscetveis s pragas e doenas e as sementes so adquiridas em
lojas especializadas na cidade de Nova Friburgo. O imperativo de comprar
sementes selecionadas atribudo necessidade de se plantar em grande
quantidade para vender no atacado, e ao fato de serem sementes selecio-
nadas, isto , que no so da terra. Todas [sementes] so compradas
porque so selecionadas, voc no tem como fazer isso na lavoura. As
sementes hoje em dia so tudo modificadas, so geneticamente modifica-
das, ento voc no tem como selecionar na lavoura. s vezes voc sele-
ciona uma ou duas. Se voc tirar 100 de uma lavoura, daquelas 100 s 10
vo ser perfeitas, o resto tudo que no vai prestar, esclarece Giovani.
Jos Maria acrescenta: por isso que eu parei com o tomate. Voc at tem
semente barata, mas a que rende na colheita t custando na faixa de 250 a
300 reais 1000 sementes. um tomate que no d muita doena, rende
na colheita, esclarece seu filho. Ela sai a 25 centavos cada uma sementinha
daquela; ainda vai para estufa, voc perde porque (tem) alguma que no
nasce ou d alguma zebra, porque sempre d perca at chegar no ponto de
botar na terra....
A orientao da lavoura para o mercado atacadista (o Ceasa do Rio de
Janeiro ou o de Conquista, em Nova Friburgo) considerada a principal
mudana nas prticas agrcolas, da mesma forma que o acesso fcil ao
mercado varejista de alimentos indicado como uma facilidade que con-
tribuiu para modificar os hbitos alimentares. Quando perguntados por que
utilizam tanto agrotxicos hoje em dia, quando no passado isso no ocor-
ria, os agricultores respondem que naquela poca eles s plantavam os
produtos da roa, ou da terra e em pequena quantidade, ao passo que,
hoje, necessrio plantar muito para vender no Ceasa. Alm disso, atual-
mente plantam produtos que vm de fora, sementes hbridas, que exi-
gem cuidados especiais. Reconhecem tambm que, para conseguirem um
bom preo, preciso oferecer uma boa qualidade, os frutos tm de ser
bonitos, o que no se consegue sem engordar a terra com os adubos
qumicos e sem combater as pragas com os venenos e as doenas com
os remdios. Entendem que, se no recorrerem aos agrotxicos, as se-
mentes no vingam ou degeneram porque no so da terra,9 o que
tambm acontece quando se tenta replantar sementes retiradas da lavou-
ra. Se voc for na lavoura e tirar semente desse tomate (de semente com-
prada) que voc plantou, vai nascer o tomate muito degene..., como se diz,
muito menorzinho. Em vez de sair aquele tomato bonito, vai sair aquela

9 Podemos entender a expresso sementes da terra de duas maneiras: sementes nativas

do lugar, ou tidas como tal porque fazem parte da tradio agrcola do lugar; e sementes
que ficam dentro da terra, ou seja, razes, e, por isso, seriam menos suscetveis a insetos e
pragas.

158
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

coisa miudinha, explica Giovani. A noo de degenerao recente, mas

parece ter sido rapidamente assimilada pelos agricultores, por fora de suas
prprias experincias e, por certo, do discurso dos vendedores dos insumos
qumicos e de um ou outro tcnico agrcola em rara visita ao local.
Essa dependncia ao mercado se reflete no custo da produo aumen-
tando a instabilidade da maioria dos pequenos agricultores, sobretudo
daqueles que no so proprietrios e se vem obrigados a arcar com o in-
vestimento feito na lavoura, alm do pagamento pelo uso da terra. Em geral,
esse pagamento feito transferindo para o proprietrio 20% do resultado
da lavoura, independentemente de quanto tenha investido na produo,
arcando, assim, com os riscos da produo. Alguns produtores reclamam
que, caso ocorra a infestao por alguma praga, no sobra nada aps des-
contarem as despesas. Por isso mesmo, a maioria prefere contratos de
parceria que garantam que o empate os gastos empatados na produ-
o , fique por conta do proprietrio da terra. Mesmo que esse tipo de
contrato implique porcentagem maior no pagamento ao patro, ele tido
como mais vantajoso porque o agricultor no empata nada. Se a lavoura
no der lucro o proprietrio quem arca com o prejuzo, o parceiro s
entra com o trabalho e, na lgica camponesa, o trabalho ningum con-
ta, como diz seu Jos Maria. Esse sistema de relao de trabalho tem duas
conseqncias: a garantia de uma lavoura bem-sucedida, j que conta com
os insumos disponibilizados pelo proprietrio da terra, e o aumento do uso
de agrotxicos. Como o proprietrio comercializa o total da produo de
seus parceiros com a sua prpria, necessrio que a qualidade dos produ-
tos seja a mesma. Do ponto de vista do trabalhador, vantajoso porque
ele tem a qualidade e a comercializao garantidas, o que seria impossvel
de manter caso fosse plantar por conta prpria.
O sistema de parceria antigo na regio, sendo possvel nos arriscar-
mos a afirmar que ele tem sido responsvel pela permanncia da agricul-
tura e de agricultores sem terra nessa localidade. Alguns contratos duram
por toda a vida ativa de um homem e ainda so transmitidos gerao
seguinte. A aquisio de uma moto ou de um fusca e at mesmo a com-
pra de um lote e a construo de uma casa para morar (ou at mesmo
para alugar a turistas) so os sinais da viabilidade desse tipo de relao.
Porm, h em So Pedro da Serra apenas dois grandes proprietrios
que investem na produo em larga escala, recorrendo ao sistema de par-
ceria para ampliar a rea cultivada sem serem obrigados a arcar com as
despesas da mo-de-obra contratada. Visivelmente, os parceiros desses
proprietrios so os que se encontram em melhores condies de vida. Os
demais, os que arcam com o custo da produo, lutam com grande dificul-
dade para enfrentar os custos cada vez mais elevados dos insumos exigi-
dos pelas lavouras convencionais, j que no lhes restam alternativas, uma

159
De produtor a consumidor

vez que esto impedidos de plantar nos moldes do sistema tradicional de

pousio. Sua condio agravada pela dependncia do atravessador que
comercializa sua produo sem que o produtor tenha nenhum controle
sobre o preo obtido por seu produto. Esses agricultores se consideram
muito penalizados e lamentam o fato de no terem tido condies para
abandonar a agricultura e ir para a cidade. Normalmente, atribuem a sua
situao falta de estudo.
O agrotxico considerado um mal necessrio. Seus efeitos nega-
tivos, porm, no so os mesmos para todos os trabalhadores, dependen-
do da natureza de cada um. Os de natureza fraca so mais suscetveis
e ficam doentes. Como a fora uma qualidade apreciada e necessria
ao homem do campo, todos os que lidam com a terra so, por princ-
pio, fortes. Seguindo essa lgica, no h uma preocupao muito gran-
de com a preveno contra a contaminao. Alguns, os mais cuidadosos,
se protegem com camisa e cala compridas de seu vesturio comum e
cobrem o nariz e a boca com um pedao de pano molhado, porque a gua
no deixa passar o veneno. No que diz respeito ao consumo dos alimen-
tos, consideram importante levar em conta o tempo de ao do veneno
antes de colher para vender ou comer. No entanto, admitem que nem to-
dos obedecem a essa regra. Observou-se, tambm, que o conhecimento
sobre esse tempo varivel, sendo menor entre aqueles que no compram
diretamente os insumos que utilizam. Alguns falam que basta esperar
umas 12 horas para colher, outros preferem tirar o produto para comer
um dia antes de colocar o veneno. O conhecimento sobre a ao do
veneno no alimento tambm no uniforme; para alguns basta lavar bem
lavado para tirar a contaminao, o que refora a idia de que os alimen-
tos fceis de lavar, como o tomate e o pimento, so menos prejudiciais
que a couve-flor e o repolho, que guardam o veneno dentro deles. Ou-
tros no acreditam nos efeitos sobre a sade, ao passo que, alguns pou-
cos, plantam uma pequena roa de alimentos para consumo prprio na qual
no utilizam agrotxicos.

A QUALIDADE DA COMIDA:
PUREZA, VITALIDADE E FORA
De modo geral, os agricultores acreditam que a contaminao por agrot-
xico prejudica a qualidade dos alimentos, entretanto, consideram que tm
controle sobre a qualidade do que plantam. Essa percepo faz que dem
preferncia a comer o que produzem: mais saudvel porque a gente sabe
a quantidade de veneno que a gente t botando; sabe se t num lugar lim-
po, se no passa nenhum rio ...; a gente sabe o que t colhendo. Essa idia
do controle sobre o que se planta essencial para a definio da alimenta-

160
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

o saudvel na compreenso desses agricultores.10 De preferncia, con-

some-se o que se produz, mas rara a existncia de uma roa sem uso de
agrotxico apenas para o consumo familiar, com exceo da horta onde
cultivam almeiro, couve, alface, brcolis e alguns temperos e ervas medi-
cinais. Como os hbitos alimentares esto ainda pautados, em parte, pelo
consumo dos produtos da roa, aqueles que no exigem muito vene-
no, os agricultores de So Pedro da Serra consideram que correm menos
riscos na alimentao que na produo (destinada comercializao). In-
dagado sobre o consumo das lindas couves-flores e berinjelas vistas em sua
lavoura, um grande agricultor respondeu que no comia porque no
gostava, no estava habituado. No entanto, ouvimos comentrios de que
esse mesmo produtor consome os alimentos plantados por um pequeno
lavrador que faz produo orgnica, ou seja, sem agrotxico, e aconse-
lhava seus parceiros a no colherem os produtos da lavoura para comer.
Talvez esse cuidado excepcional e raro na regio seja decorrente do grave
problema de sade sofrido por esse produtor pelo uso descuidado de agro-
txico no passado, o que resultou em sua aposentaria prematura.
A avaliao de comida saudvel tem como referncia o que se co-
mia antes. Antigamente, a comida era mais pura, no continha qumi-
ca. A referncia pureza como definidora de comida saudvel serve,
como chama a ateno Brando (1981), para se estabelecer diferenas e
avaliaes sobre o modo de vida do passado e o de hoje em dia. Atual-
mente, a qualidade da comida deu lugar variedade possibilitada pelo f-
cil acesso ao mercado,11 o que seria responsvel por problemas de sade
que no existiam antes, como o colesterol. Antes todo mundo s co-
mia gordura de porco e ningum tinha colesterol porque a pureza da carne
est na alimentao do animal. A carne boa aquela que alimentada
com comida da roa, lavagem para porco, por exemplo. Estabelece-se,
assim, uma hierarquia entre as carnes com base no grau de artificialidade
no processo de criao e na ausncia de controle do consumidor sobre es-
ses cuidados. As carnes de porco e a de gado criados na roa eram mais
saudveis porque os animais recebiam comida limpa, j a galinha sana
a terra e d at nojo, reage dona Jacira, que tambm no come carne de
aougue porque ouviu na televiso que do vacina nos bois. O porco
era engordado s com produtos que se colhia, no gastvamos nada, no
dava rao. O porco era saudvel, orgnico. Hoje totalmente diferente, em
poucos meses o animal j est em ponto de abate, afirma Fernando, 29

10 Em pesquisa realizada em outras regies do pas, foi comum encontrar essa mesma refe-
rncia noo de alimentao saudvel associada idia de saber o que est comendo
quando se planta (Cf. CARNEIRO e MALUF, 2003).
11 Durante mais de dez anos esse povoado contava apenas com uma mercearia que vendia
de tudo. Atualmente, h mais trs mercearias, de portes diferenciados, que oferecem os
chamados manufaturados.

161
De produtor a consumidor

anos, que sempre trabalhou na agricultura, apesar de ter feito curso de for-
mao de professores na escola estadual localizada na sede do distrito.
Os agricultores mais jovens tm uma compreenso de alimentao
saudvel que combina os valores transmitidos pelos pais, sustentados na
valorizao do trabalho campons, com os valores da sociedade moderna
adquiridos quer na escola, quer pela mdia, quer pela relao com os novos
residentes. Assim, mesmo os mais jovens que permaneceram na agricul-
tura falam do orgulho que tm de comer o que produzem no s porque
fruto de seu trabalho, mas tambm porque consideram que esse alimento
mais saudvel do que o comprado no mercado. Reconhecem, tambm,
os riscos do colesterol e da necessidade de se comer sempre salada e
legumes para contrabalanar. A comida balanceada, explica um jovem
agricultor, deve ter muita variedade no prato, sete ou oito qualidades, um
produto intera com outro e a comida fica balanceada. No entanto, essa
receita parece falar de um ideal raramente colocado em prtica. A comi-
da do dia-a-dia a comida possvel, daquilo que se tem disponvel na la-
voura em cada perodo do ano, complementado com o que se ganha por
trocas entre vizinhos e parentes e com o que se pode comprar no merca-
do. Soma-se a esses ingredientes o critrio da praticidade, a comida deve
ser rpida de se preparar e tambm conter os alimentos fortes para
sustentar o trabalhador por toda sua jornada de trabalho. A combinao
dos produtos da roa com algum manufaturado comprado produz um
cardpio rico em carboidratos e alguma protena. Arroz, macarro, feijo
e algum tubrculo (aipim, inhame ou batata-baroa) esto quase sempre
presentes. Acrescenta-se alguma verdura (repolho ou almeiro) e, s vezes,
a mistura: lingia ou algum tipo de carne.
Essa dieta, contudo, varia conforme a idade. As pessoas mais idosas que
no trabalham mais na lavoura devem comer em menor quantidade e ali-
mentos considerados menos pesados, evitar carnes em geral e gordura
de porco. Diferentemente do pessoal que trabalha no pesado, que pode
(e deve) comer comida pesada que no faz mal sade. J os idosos ali-
mentam-se de verduras e comida da roa: inhame, repolho, batata,
feijo que, s vezes, cozido com a beterraba.
Come-se mais carne de aougue e de frango congelado que no passa-
do, ainda que se entenda que elas representam um risco sade. A quan-
tidade de hormnio na carne tida como responsvel, por exemplo, pelo
desenvolvimento acelerado das meninas que crescem antes do tempo e
ficam inchadas. J os rapazes, dos 18 aos 40, perdem o encanto pelas
mulheres, o que acontece tambm por causa da bebida, acredita seu
Benilto, ex-agricultor que vive hoje de alugar cavalo para os turistas.
H consenso de que as mudanas dos hbitos alimentares e das prti-
cas agrcolas trouxeram problemas de sade que no existiam antes, ape-
sar de ter havido uma ampliao da diversidade do que se come e do que

162
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

se planta. Se, de um lado, essa mudana encarada como positiva, sobre-

tudo na praticidade de se ter tudo para comprar e pela variedade, de outro,
vista como negativa quando se pensa na qualidade. No adianta com-
prar no mercado que tudo que se compra l tambm tem veneno. O qu
que no tem veneno? At galinha e carne de gado tem veneno. O leite de
caixa tambm ruim, botam o mesmo remdio que botam nos cadveres.
Tem um cheiro horrvel e no estraga. O leite de vaca, se voc bobear, ele
estraga e o de caixa no. S a cerveja no tem veneno, brinca Rivelino,
rindo da sua [nossa] prpria sorte.
A comida no passado era completada tambm com alimentos extra-
dos da mata. Antigamente tiravam muita coisa da mata para comer: pal-
mito, buta [um cacho como o de uva] era muito gostoso de chupar, meio
amargo. Hoje, colocam na cachaa. Comia tambm broto de bambu, bro-
to de samambaia, olho de bananeira, broto de abbora... tudo minha me
fazia, lembra Rivelino, um jovem chefe de famlia que h alguns meses
abandonou o trabalho na construo e retornou lavoura, integrando uma
equipe formada por mais dois cunhados, todos parceiros.
A avaliao positiva sobre a aquisio dos produtos no comrcio local
est associada facilidade da vida de hoje comparada do passado. O prin-
cipal fator que possibilitou essa melhoria no modo de vida atribudo ao
acesso ao dinheiro. O turismo e a intensificao da lavoura mercantil (an-
tigamente se plantava pouco e se vendia pouco) aumentaram a quantidade
e a circulao da moeda, possibilitando a compra de alimentos no mercado.
Essa nova realidade facilitou a vida, sobretudo das mulheres que, no
passado, por serem as responsveis pela organizao do consumo fami-
liar, incluam em suas tarefas domsticas a criao dos pequenos animais
de quintal: o porco, a galinha, a galinha dangola, conhecida localmente
como cacoete, peru, pato, ganso etc. Porm, a necessidade e a facilidade
da comercializao atraram as famlias de agricultores para perto dos es-
tabelecimentos comerciais, o que, com a explorao turstica do lugar, pro-
vocou um crescimento da rua a rea urbana compreendida pela sede
do distrito. O maior adensamento das famlias acarretou tambm o aban-
dono da criao de quintal, j que as casas so construdas em pequenos
lotes, muito prximas uma das outras e distantes dos stios de lavoura. Essa
situao liberou a mulher de parte de suas tarefas produtivas na roa e no
quintal, ao mesmo tempo que a tornou disponvel para trabalhar como
empregada domstica na casa dos turistas e nas pousadas, aumentando o
ingresso da renda monetria familiar. Morando na rua no se pode criar
galinha caipira, logo, as galinhas so criadas presas, o que exige que se
d rao comprada porque, caso contrrio, elas no pem ovos, ensina
Edinia, que cuida da casa, do quintal e do galinheiro de um casal que mora
no Rio de Janeiro. Isso tambm acontece com o peru das ceias de Natal,
que passou a ser comprado congelado.

163
De produtor a consumidor

Outra qualidade da comida saudvel a vitalidade que est relacio-

nada idia da comida fresquinha, que se come na hora em que se colhe,
como o aipim presente nas refeies de quase todos os dias. O alimento do
mercado fica exposto durante muito tempo, alm de levar outro tempo at
chegar ao mercado, o que faz que perca sua vitalidade, fica velho; j o
alimento da roa tem mais qualidade porque fresquinho. Podemos
entender que o alimento fresco preserva seus componentes que contri-
buem para manter a sade do homem, como tambm preserva mais sabor.
A vitalidade e o frescor dos alimentos tambm esto associados
fora, pois o que se planta e se colhe para comer que d a fora para o
homem trabalhar na lavoura. Porm, nem todos os alimentos fortes so
considerados saudveis atualmente. Por exemplo, h um consenso de que
a gordura de porco, muito apreciada pelo sabor que acrescenta comida,
no seja muito saudvel. Um aipim frito na gordura de porco muito mais
gostoso, afirma Rivelino que, apesar de seu gosto e de sua juventude, s
come com leo vegetal para evitar o colesterol, preocupao de todos os
entrevistados. O leo vegetal considerado fraco porque no sustenta o
homem que trabalha na roa. Assim como as dietas indicadas pelos mdi-
cos no so apropriadas para quem vai pegar um enxado, uma foice, um
machado... no tem fora, observa seu Jos Maria.
Inferimos que, na percepo dos agricultores, a fora dos alimentos est
tambm relacionada ao sabor, ao gosto forte. A explicao do professor
Giovani acrescenta lgica do sabor um argumento mais tcnico para dar
conta da fora da gordura de porco:

porque a gordura de porco, ela protena n, e o leo no, o leo vegetal. A di-
ferena muito grande a, sem contar que, por exemplo, s vezes eu fao pipoca
a, a gente bota um cadinho de gordura na pipoca, d muita gordura, no total fica
gostoso, macio. O leo no, assim que voc bota seca tudo, voc no sabe pra aonde
vai aquilo, at o sabor da comida influencia, em matria da gordura.

Apesar da difuso dos efeitos negativos da gordura de porco para a

sade, parece que a restrio a seu uso est muito mais associada s difi-
culdades de se manter uma criao de porco do que obedincia aos con-
selhos mdicos e informaes divulgadas pela mdia. A me de Joo, agri-
cultor de 35 anos que cria porcos, prefere gordura de porco porque acredita
que o leo lhe faa mal aos ossos. Para quem mantm ainda a criao, a
gordura de porco utilizada como antigamente: aps matar o porco, se frita
toda a carne, que depois guardada com a banha em uma grande lata.
Diariamente, a cada refeio, retira-se o tanto necessrio de gordura para
o preparo de cada alimento.
No entanto, nem s o que tem protena considerado forte. Os
produtos da terra, que sempre foram cultivados no roado e sempre ali-
mentaram e sustentaram os lavradores de So Pedro por geraes, tambm

164
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

so considerados fortes. o caso do aipim, do inhame, da abbora. Uma

demonstrao da fora desses alimentos a broa de planta, uma recei-
ta antiga que misturava todos esses produtos da roa e os temperos, que
podiam ser salgados (toucinho, sal, pimenta) ou doces (acar, canela e erva-
doce). Fazia-se uma massa, enrolava-se na folha de bananeira e assava-se
no forno de barro esquentado a brasas de lenha. Serviam de alimento para
os agricultores que as levavam para a roa, j que no podiam voltar para
comer em casa devido distncia das lavouras. Assim, sustentavam-se por
todo o dia. Apesar das nostlgicas referncias ao sabor dessas broas, elas
no so mais preparadas. Alguns justificam isso pela inexistncia de for-
nos a lenha. Mas h de se considerar, tambm, que seu preparo acionava
praticamente todo o grupo familiar, era feito em coletivo. Cada um ti-
nha sua especialidade; entre os homens, um escolhia a folha da bananei-
ra mais apropriada para enrolar a massa, outro escolhia a boa lenha para
esquentar o forno, outro cuidava do fogo e limpava o forno antes de colo-
car a broa; entre as mulheres, algumas ajudavam ralando as plantas en-
quanto a dona da casa misturava a massa. Podemos inferir que, no novo
contexto, a individualizao do trabalho, decorrente da ocupao dos mem-
bros das famlias em outras atividades, dificulta essa organizao coletiva.
Atualmente, privilegiam-se os alimentos de preparo rpido, como o ma-
carro, que j se tornou um hbito rotineiro.
As mudanas na percepo e na organizao do tempo dos dias de
hoje se refletem tambm na preferncia pelo fogo a gs e no abandono
do fogo a lenha que ainda usado por algumas famlias, em situaes
especficas. Nos fins de semana, quando se tem mais tempo para preparar
a comida de domingo, mais demorada, transformando o que era habi-
tual a comida da roa e o ritual da comensalidade com a presena de
toda a famlia em excepcional; ou para economizar gs durante a sema-
na, deixando as panelas sobre o fogo a lenha para que permaneam quen-
tes at que cada um chegue para almoar. Nesse caso, a comida feita no
fogo a gs e depois depositada sobre o de lenha j quente. Servem, tam-
bm, para esquentar a serpentina para a gua do banho. H o caso de uma
famlia que adquiriu, recentemente, um fogo a lenha industrializado, de
ferro, para preencher essas finalidades, usando alternativamente um e outro
tipo.
A lgica apontada acima, de que a fora dos alimentos se baseia no
critrio da sustentao do corpo para o trabalho, exclui o arroz dessa clas-
sificao. Apesar de ter sido plantado antigamente pelos pais dos atuais
lavradores e de se constituir em um alimento sempre presente nas refei-
es de hoje, o arroz considerado fraco e sem gosto, apesar de estar
sempre presente nas refeies cotidianas. Por isso, necessrio que ele sem-
pre venha acompanhado de alguma mistura a carne ou de outros ali-
mentos fortes.

165
De produtor a consumidor

COMIDA DE MERCADO:
A PRATICIDADE GANHA DA QUALIDADE
Percebe-se que as categorias de alimentos reconhecidas pelos agricultores
de So Pedro da Serra so resultado da combinao de sistemas
classificatrios distintos, expresso da situao atual, de maior convivn-
cia com os hbitos e os valores de outros universos culturais. A intensifi-
cao da comunicao entre cdigos culturais distintos foi decorrncia de
duas grandes transformaes na sociedade local nos ltimos trinta anos,
conforme j mencionado acima: a diminuio da atividade agrcola e o des-
locamento da mo-de-obra para atividades no agrcolas relacionadas ex-
panso do turismo e dependncia quase completa do mercado para a aqui-
sio e venda de alimentos.
As mudanas nas condies de produo, de venda e de acesso aos ali-
mentos provocaram uma alterao no ritmo de vida e na dinmica da eco-
nomia local que surtiu efeito na avaliao sobre os alimentos e nas prti-
cas alimentares, sobretudo nas geraes mais jovens.
Como j foi dito, a aquisio de alimentos no mercado considerada
grande facilitador da vida. So vrios os depoimentos que comparam os
hbitos alimentares de hoje com os do passado, enfatizando as mudanas
positivas decorrentes desse processo em que o alimento deixa de ser ne-
cessariamente produzido pelo consumidor e passa a ser uma mercadoria.
A existncia de quatro estabelecimentos comerciais de alimentos nesse
lugarejo aponta no s para o aumento da circulao de turistas e de no-
vos residentes oriundos de centros urbanos, como tambm reflete a exis-
tncia de um mercado consumidor cotidiano que no se restringe aos resi-
dentes e turistas dos fins de semana.
J vimos como isso afetou a situao da mulher, liberando-a para o tra-
balho remunerado fora de casa; interessante observar tambm como o
fato de no se depender mais do que se produz para comer e da possibili-
dade de se poder contar com a oferta de alimentos manufaturados podem
tambm ter afetado de maneira mais profunda as relaes entre os gne-
ros, tornando vivel outras formas de organizao do grupo domstico,
impensveis quando a economia local era sustentada exclusivamente na
produo familiar. Estamos nos referindo em particular s unidades doms-
ticas constitudas apenas por homens: pai com um filho, dois irmos ou
mesmo por um s homem aposentado. O consumo do macarro, altamente
apreciado e consumido com regularidade, expressa uma dessas facilida-
des. A lingia ou a salsicha complementam o prato da refeio de domin-
go, dia de descanso, de Fernando, jovem agricultor que mora com o pai.
No passado, conta o senhor Adereno, 71 anos, morador de um stio em
uma das reas mais agrcolas do lugarejo, havia um comerciante que pas-
sava com suas mulas vendendo o que precisavam. Conta que seu pai pro-

166
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

duzia basicamente tudo de que necessitavam em termos de alimentos, com

exceo do sal e do querosene para as lamparinas. At mesmo o acar, que
chamavam de acar batido, era produzido por eles e colocado em gran-
des lates, durando, normalmente, at a prxima colheita de cana, apresen-
tando um gosto azedo quando chegava ao final da lata. O caf era plantado
tanto para o consumo como para a venda. Toda casa de famlia tinha um
moedor de caf. Como nos referimos acima, nessa poca, o porco e o caf
eram os principais produtos comercializados pelos camponeses de So
Pedro. Levavam os porcos assados, sapecados no fogo para no estragar a
carne, em tropas de mulas at Campos ou Nova Friburgo. At hoje, algumas
famlias guardam alguns ps de caf para consumo prprio. O arroz e o fei-
jo, de consumo cotidiano, tambm eram plantados, mas no comercializa-
dos. Seu Adereno, descendente de alemes, lembra que tinha medo do fei-
jo porque havia o hbito de s plantar o feijo-preto e ele tinha medo das
pessoas pretas. Na poca, praticamente no existiam pretos no local;
quando raramente aparecia um, atraa logo todo tipo de reao preconcei-
tuosa, tinha muito racismo naquela poca, observa. No soube, ou no
quis explicar, o que o amedrontava, nem o motivo de no comer feijo at
hoje, mas apontou para a sua pele branca quando falou do preto e associou
ao racismo. Seria o medo de ficar preto ao ingerir um alimento dessa cor?
H uma concordncia dos mais velhos sobre a maior diversidade da la-
voura familiar no passado, quando se plantava de tudo um pouco e havia
a criao de quintal, o que responsvel pela idia de fartura. No entan-
to, a alimentao tida como mais variada hoje, quando tudo mais f-
cil. Ainda que tenha ocorrido perda da qualidade dos alimentos, como j
apontamos, a percepo a de que se come melhor atualmente porque a
comida mais variada e tem mais carne. Essa avaliao depende tam-
bm da condio da famlia. Se a renda agrcola complementada com al-
gum recurso oriundo de atividade no-agrcola, a possibilidade de comprar
no mercado aumenta, o que garante uma alimentao mais variada, com o
consumo freqente de carnes e leite. Em contrapartida, para quem tem
apenas um pequeno quintal e a renda familiar composta s de trabalho
contratado fora da agricultura, a alimentao menos variada, j que a de-
pendncia maior ao mercado no compensada por uma renda monetria
suficiente para adquirir bens alimentcios variados. No entanto, o acesso aos
vizinhos e parentes que compem uma slida rede de trocas uma reali-
dade importante para essas pessoas.

COMIDA: UM LAO SOCIAL

Certa vez, conversando com alguns jovens agricultores, todos parceiros,
na venda da Bocaina (bairro agrcola), perguntamos por que no organiza-

167
De produtor a consumidor

vam uma pequena feira com os produtos locais no centro do distrito, j

que observramos a ampliao da oferta e da qualidade de legumes e
hortalias no principal estabelecimento comercial, produtos comprados de
fora, segundo a comerciante. A resposta imediata foi a de que ningum
compraria porque todo mundo planta o que come e quem no planta
apanha no vizinho. Naquele mesmo instante observamos um rapaz ca-
minhando na estrada carregando uma couve-flor. Chamamos a ateno de
nossos interlocutores para o fato do que nos foi dito: Est vendo, esse a
j garantiu o seu almoo.
A segunda causa do no-interesse em organizar uma feira local o de-
sinteresse em vender em pequena quantidade, no d lucro. Comercia-
lizam em grandes quantidades no entreposto do Rio de Janeiro (Ceasa);
vender no varejo, em pequenas quantidades, no compensava o trabalho,
alm de desfalcar a produo para a venda no atacado.
Esse pequeno acontecimento despertou nosso olhar para a observao
de um hbito corriqueiro que, at ento, no havamos registrado: o trn-
sito de pessoas carregando algumas razes de aipim, algumas baroas ou
outros produtos da roa. Observamos tambm que, na pequena venda
da Bocaina, distante 3 quilmetros do centro do distrito, s existiam ma-
nufaturados, ou seja, produtos industrializados. No comum encontrar
nesse pequeno comrcio alguns dos produtos mencionados, fato esse que
pode ser explicado por se tratar de um bairro onde predominam agriculto-
res que, em geral, produzem os principais componentes de sua dieta ali-
mentar. Aqueles que no so produtores devem se abastecer na roa do
amigo, segundo o princpio da reciprocidade que opera nas relaes entre
vizinhos.
Da estrada de terra pudemos reconhecer, ao lado de plantaes de pi-
mento, couve-flor ou berinjela, as roas de inhame e de batata-baroa que
se sucedem, durante o ano, nas encostas dos morros, confirmando a clas-
sificao daquele bairro como agrcola ou rural em oposio rua
o ncleo urbano. A fala do jovem agricultor se somava paisagem, tor-
nando mais incoerente a afirmao de que em So Pedro da Serra no tem
mais agricultura. Restava saber de qual agricultura estavam falando.
O primeiro sentido pode ser atribudo agricultura como ocupao
principal dos moradores. Como sabemos, essa atividade vem sendo exer-
cida por um nmero cada vez menor de famlias. Em contrapartida, a agri-
cultura diminuiu tambm em termos da rea que ocupa nesse territrio.
Dizem que, antigamente, as lavouras subiam at o alto dos morros, e hoje
ela diminuiu porque vem sendo duramente reprimida pelo Ibama. No
entanto, se considerarmos a produtividade e o volume de produo por
famlia de agricultor, sem dvida houve um incremento de ambos. Fala-se
que hoje se produz e se vende mais do que no passado, mas no se diz
que a agricultura aumentou, porque esta ainda considerada uma ativida-

168
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

de que integra e mobiliza o conjunto de pessoas de um grupo familiar, como

fonte principal dos meios de vida. E, nesse sentido, como atividade que
sintetiza um modo de vida, certo que a agricultura diminuiu ou est
acabando.
No entanto, a fala de nosso interlocutor agricultor aponta para um ou-
tro aspecto aparentemente contraditrio a essa constatao, o de que no
haja um mercado de consumo de alimentos local, o que refora a outra
afirmao que acompanha a primeira: aqui ningum passa fome. Essa
afirmao corroborada pela ausncia de meno, por parte dos entrevis-
tados, experincia de ter passado fome no passado. Sabe-se o quanto
depe contra o agricultor reconhecer que passou por situao de escassez
de alimentos, pois seria assinar embaixo de sua m reputao como agri-
cultor e como pai de famlia. Segundo essa lgica, quem passa fome e
quem pobre sempre o outro, ainda que no tenhamos registrada a
meno a situaes de carncia alimentar. As raras referncias a passar
dificuldade aparecem associadas situao daqueles que no tinham ter-
ra e ficavam sem nada para comer depois que saldavam a dvida com o
proprietrio.
Pesquisas realizadas em outras localidades rurais do mesmo municpio
chegaram ao mesmo resultado: a importncia da produo de alimentos,
ou, em termos locais, da roa, para garantir a segurana alimentar das
famlias, mesmo que essa produo seja economicamente invivel ou in-
visvel, como tambm para manter a sociabilidade entre os prximos: vi-
zinhos e parentes (Carneiro e Maluf, 2003). Essas duas prticas a roa de
alimentos para o autoconsumo e a troca entre os prximos se combinam
na garantia da vida social e fsica.
A referncia ao passado associa, freqentemente, dois aspectos mencio-
nados acima que merecem ser enfatizados: a diversidade dos alimentos
produzidos e a ausncia de dinheiro. No havia, como dizem, o hbito
de comprar. Afora a comercializao difcil, porque feita no lombo de
burros, de alguns poucos produtos na sede do municpio de Nova Friburgo
e em Campos, no norte fluminense, no havia outra fonte de renda mone-
tria. A aquisio de alimentos no produzidos pela famlia era feita em
geral pelo sistema de trocas que integrava uma vasta rede de pessoas, at
mesmo de outras localidades. As visitas s famlias das redondezas que
constituam verdadeira procisses, como relata dona Maria Jos, uma das
principais guardis da memria local cumpriam trs finalidades: saldar
as obrigaes sociais (visitavam os parentes, os doentes, quem tinha ca-
sado), proporcionar momentos de lazer (o pessoal de Santo Antonio es-
perava o pessoal de So Pedro, com fogos, churrascos....) e realizar as tro-
cas econmicas (ento nesses encontros eles aproveitavam para fazer
trocas, quem fazia rapadura, mel, melado trocava por ovos, por galinhas,
quem fazia queijo... e era aquela troca porque no tinha comrcio ). A

169
De produtor a consumidor

abertura da estrada que liga a regio de Lumiar e So Pedro da Serra a Mury

na rota de Nova Friburgo tida como um marco no fim dessas trocas. A
partir da, ocorre um envolvimento crescente dos agricultores com o siste-
ma de produo mercantil o que, em conseqncia, ampliou o consumo
de bens manufaturados. Passa-se, ento, a produzir cada vez mais para o
mercado e menos para o consumo familiar, como tambm se passa a com-
prar mais o que no se produz. Nostalgicamente, o momento atual vivi-
do como o fim de uma poca. No entanto, se o vnculo definitivo com a
economia de mercado introduziu profundas modificaes nas prticas de
produo e de comercializao como em todo um modo de vida, no se
esgotaram totalmente as relaes de troca. Ainda que mais limitadas atual-
mente, as trocas entre parentes e vizinhos que, no raro, so parentes tam-
bm, continuam a ser praticadas e funcionam como mecanismo importan-
te de satisfao de necessidades alimentares das famlias mais pobres,
sobretudo daquelas compostas por idosos. Como j registramos anterior-
mente, essas trocas desempenham tambm a importante funo de refor-
ar laos sociais de solidariedade entre aqueles que se reconhecem como
pertencentes a um mesmo grupo e compartilham a mesma histria. Nesse
sentido, dar e receber produtos da roa, que so incorporados dieta ali-
mentar, pode ser entendido como uma prtica que, associada preferncia
pela comida da roa, contribui para marcar e consolidar um sentimento
de pertencimento a uma rede de relaes entre pessoas e a uma localidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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170
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

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171
PARTE 2

A COLONIZAO DIRIGIDA E A MARCHA

PARA OESTE
 7
A COLNIA AGRCOLA
NACIONAL DE GOIS NO
APRENDIZADO DA ITINERNCIA

Jadir de Morais Pessoa

INTRODUO
A experincia do trabalhador rural brasileiro que mais se pode
considerar consolidada e tendente a se reproduzir permanentemente a
itinerncia. O trabalhador rural itinerante, em geral, compreendido como
aquele que temporariamente se desloca do municpio ou estado em que
reside para vender alhures sua fora de trabalho. Diversas situaes deter-
minam esse deslocamento: os desequilbrios inter-regionais em termos de
oferta de trabalho, as diferenas regionais de remunerao em determina-
das fases de plantio e colheita como o caso das levas de cortadores de
cana alagoanos que anualmente trabalham nos canaviais de So Paulo , a
fria dos gatos que vendem fora de seus estados lotaes e mais lota-
es de trabalhadores.
Embora esses sujeitos concretos, que muitas vezes so quantificados e
at nomeados, aqui se tratar de um fenmeno social abrangente, ou da
marca inserida por nossos cinco sculos de relaes assimtricas de traba-
lho, na mentalidade e, muitas vezes, tambm no corpo de milhes de tra-
balhadores rurais brasileiros. Quer se trate de um deslocamento do cam-
po para a cidade, da cidade para o campo, de uma prtica produtiva agrcola
ou de criatrio para outra, de uma fronteira agrcola a outra, de uma re-
gio a outra por fora de uma interveno estatal expansionista, a catego-
ria social trabalhador rural est permanentemente em movimento. Mas essa
itinerncia no uma limitao do trabalhador ou mera fuga de depres-
ses econmicas circunstanciais. Ela engendrada, construda no prprio
processo histrico de apropriao da terra, da fora de trabalho e dos ex-
cedentes da produo agrcola familiar. Ou seja, no um acidente de

175
A Colnia Agrcola Nacional de Gois

percurso, e sim, um instrumento do qual se lana mo na hora que con-

vm. Por isso, tornou-se uma predisposio ou, como veremos com Bourdieu,
um habitus itinerante, adquirido ou aprendido concomitantemente socia-
lizao das novas geraes de trabalhadores.
Tal o foco desta releitura de parte do material coletado em nossa pes-
quisa para o mestrado, realizada ao longo de 1988 e 1989, no municpio
de Ceres (GO), herdeiro maior da Colnia Agrcola Nacional de Gois
(Cang), a primeira das oito colnias nacionais criadas por Getlio Vargas
em 1941. Para o caso de uma compreenso mais abrangente de resultados
e interpretaes dessa pesquisa, que tem como eixo as implicaes do pro-
cesso de modernizao poltico-pastoral do catolicismo no Brasil das dca-
das de 1970-80, indicamos a leitura da dissertao (Pessoa, 1999). Aqui, nos
deteremos nessa marca recorrente do trabalhador rural que a itinerncia.

A MARCHA PARA O OESTE

Segundo Neide Esterci (1972, p.14), a passagem da dcada de 1930 para a
de 1940 continha uma verdadeira avalanche ideolgico-propagandstica em
torno da campanha marcha para o oeste. Com certeza, se no a poltica
de ocupao da terra que da decorreria, pelo menos a ocupao de espa-
os vazios e seu sentido geogrfico do leste para o oeste tero sido ins-
pirados no processo de ocupao do oeste norte-americano em 1862 o
Homesteads Act. A marcha para o Oeste no Brasil surgiu simultaneamente
com o Estado Novo. Getlio investiu duramente sobre o que chamou de
rixas partidrias estaduais os partidos eram estaduais e no nacionais.
Na sua fria nacionalizante, j nos primeiros meses do Estado Novo,
Getlio dizia que o verdadeiro sentido de brasilidade a marcha para o
oeste (Dayrell, 1974, p.47-8).
O texto de maior expresso, desempenhando esse papel de legitima-
dor das aes do Estado Novo, foi o livro de Cassiano Ricardo (1970), se-
gundo o qual o nico perodo at ento em que houve democracia no Bra-
sil foi o das Bandeiras. A Bandeira, por sua grande mobilidade, venceu
as distncias raciais e geogrficas. Havia os perigos da selva, os ndios
inimigos, a fome. Mas tudo isso foi vencido, sem dependncia do gover-
no de Portugal. O governo era intrabandeira, exercido pelo cabo de tro-
pa a quem todos obedeciam cegamente que democracia, heim! O sen-
timento de solidariedade impediu que a Bandeira criasse a propriedade
imobiliria: a bandeira no criou primeiro a propriedade, mas sim o terri-
trio. Depois vieram a Inconfidncia e a Independncia, mas na hora da
elaborao do regime de Estado, os ismos europeus contaminaram a
realidade brasileira, via cidades do litoral. A, com o liberalismo deu-se

176
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

a anarquia, a ingovernabilidade. S na dcada de 1930 que o Brasil veio

se dar conta do desvio e comeou a voltar s suas origens. O Estado Novo
foi a retomada do fio condutor das origens de nossa democracia. Como
nas bandeiras, o Brasil enfrenta perigos: o liberalismo (pelo excesso de li-
berdade, de autonomia dos estados), o comunismo (tem excesso de co-
letivismo, gera o dio entre irmos) e o fascismo (como o comunismo,
uma forma de totalitarismo). Mas, de novo, ainda segundo o autor, surge
a ao providencial do cabo de tropas na pessoa do presidente. Srgio
Miceli (2001, p.95) lembra que, depois de 1930, Cassiano Ricardo dirigiu o
expediente do Palcio do Governo ao longo de sucessivas administraes.
A mesma interpretao da histria do Brasil foi constatada por Neide
Esterci em um discurso do presidente Getlio Vargas, proferido em Cuiab,
em 1941, em que Getlio associou s bandeiras um passado de luta pela
conquista da terra, busca de tesouros, desbravamento. Entre as Bandeiras
e o Estado Novo houve um perodo em que no havia integrao, mas
ncleos isolados. No Estado Novo havia novamente a luta por recupera-
o econmica, unio de grupos e regies. Inicia-se de novo a coopera-
o entre o interior e o litoral, afirmava Getlio. A ponte era a marcha
para o Oeste, personificada pelo prprio presidente. Ele era o novo me-
diador, como o bandeirante de outrora.

A minha visita a Mato Grosso, como a outras regies centrais do Brasil, revela
a ao essencialmente nacionalizadora do novo regime... O que mais nos preocu-
pa no momento a necessidade de estabelecer comunicaes permanentes e se-
guras entre vossos centros de trabalho e os mercados do litoral,

explicava o presidente em Cuiab (Esterci 1972, p.24).

Alm desses objetivos, a marcha para o Oeste tinha tambm justifica-
tivas ligadas segurana. Eliane Dayrell, citando artigos publicados pela
revista Novas Diretrizes, de junho de 1940, constata nesse perodo forte preo-
cupao com a possibilidade de imigraes decorrentes do conflito mundial.
Prenuncia-se que, aps o trmino da guerra, excedentes de populao de-
vero forosamente procurar novas terras e preciso que o Brasil se previ-
na contra levas de imigrantes indesejveis. E medida que a guerra foi evo-
luindo, a preocupao com a segurana foi sendo incorporada tambm pelo
discurso do presidente: Mas agora a marcha para o oeste apresenta aspec-
to poltico novo e de incalculvel alcance, sob o ponto de vista da prpria
segurana e sobrevivncia da nacionalidade independente (Dayrell, 1974,
p.42). Essa preocupao gerou medidas prticas em dois nveis: restrio
imigrao por um Decreto-Lei de 7.4.1941 (Esterci, 1972, p,18) e restrio
inscrio de lavradores estrangeiros nas colnias agrcolas.
A marcha para o Oeste foi concretizada por Getlio em suas cons-
tantes viagens, na abertura de rodovias e ferrovias, na criao de ncleos

177
A Colnia Agrcola Nacional de Gois

coloniais (Decreto-Lei n 2.009 de 9.2.1940), mas, sobretudo, na criao de

Colnias Agrcolas Nacionais, por fora do Decreto-Lei n 3.059 de
14.2.1941. Em seguida, outros decretos foram posicionando as colnias pelo
territrio brasileiro, totalizando sete, ainda no Estado Novo, e uma j em
1948. O quadro das oito colnias, com suas respectivas datas e decretos
de criao, :

Quadro 1 Colnias agrcolas decorrentes do Decreto n 3.059

Decreto n Data Nome
6882 19/2/41 Colnia Agrcola Nacional de Gois
8506 30/12/41 CAN do Amazonas
8671 30/1/42 CAN de Monte Alegre, Par
10325 27/8/42 CAN de Barra do Corda, Maranho
12417 12/5/43 CAN de General Osrio, Paran
5941 28/10/43 CAN de Dourados, Territrio de Ponta Por, hoje MS
16780 10/10/44 CAN de Oeiras, Piau
25547 21/9/48 CAN de Jaba, Minas Gerais
Fonte: Pessoa, 1999, p.37.

A COLNIA AGRCOLA NACIONAL DE GOIS

A primeira colnia a ser criada, como aplicao do Decreto-Lei no 3059,
foi, portanto, a de Gois. Os cidados brasileiros e, excepcionalmente,
estrangeiros, com conhecimentos agrcolas especiais para servirem como
exemplo e estmulo; maiores de dezoito anos; no proprietrios e reconhe-
cidamente pobres; com aptido para os trabalhos agrcolas (art. 20); de todo
o Brasil, foram chamados a Gois, a partir de 1941 (Dayrell, 1974, p.86;
Neiva, 1984, p.71), com alvissareiras promessas.
Receberiam gratuitamente lotes com rea variando entre 20 e 50 ha
(cujos ttulos definitivos seriam expedidos posteriormente pela Unio) e,
em cada lote, uma casa do tipo mais conveniente regio, para residn-
cia do colono e sua famlia. O lote no estaria sujeito a nenhum tipo de
imposto ou taxa, e para o seu cultivo direto, o colono receberia ainda: se-
mentes, material agrrio mais urgente e emprstimo, durante o primeiro
ano, de mquinas e instrumentos agrcolas e de animais de trabalho. O
decreto prometia ainda: aprendizado agrcola para a instruo rural aos
filhos dos colonos, postos de monta com reprodutores selecionados; es-
colas primrias para a alfabetizao de todas as crianas em idade escolar;
cooperativa de produo, venda e consumo; assistncia mdica e farma-
cutica e servios de enfermagem.

178
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Os colonos, em contrapartida, ficariam obrigados a preservar 25% das

matas do lote rural e a cuidar da limpeza de valas e valetas e a conservar
estradas e caminhos que atravessassem os respectivos lotes. O art. 24
ameaava com a excluso do ocupante do lote, caso ele: deixasse de cultiv-
lo dentro dos prazos estabelecidos, explorasse matas sem imediato cul-
tivo e, caso o colono fosse confirmado em inqurito administrativo, como
elemento de m conduta e de perturbao para a Colnia. Antes da ex-
pedio do ttulo definitivo de propriedade, os lotes no poderiam tam-
bm ser vendidos, hipotecados, transferidos, alugados, permutados ou
alienados.
Consta tambm, nos arts. 22 e 23, que no caso de falecimento do chefe
da famlia ocupante, o lote passaria nas mesmas condies para os herdei-
ros ou legatrios. Nesse caso, a viva e os rfos estariam isentos de qual-
quer dbito contrado pelo falecido.
O decreto previa, tambm, a criao de uma sede da Colnia, observa-
das todas as regras urbansticas, visando ao surgimento de um futuro n-
cleo de civilizao. E os funcionrios pblicos federais, estaduais ou mu-
nicipais no receberiam lotes urbanos nem rurais.
Nas dcadas de 1920 e 1930, Gois j atraa intenso fluxo migratrio,
em especial pela fertilidade das terras e pela riqueza florestal da microrre-
gio do Mato Grosso de Gois, na parte centro-sul do estado (onde est
localizada a rea da Cang). Algumas transformaes vieram somar-se a es-
sas caractersticas puramente naturais. Em 1933 foi decretada a fundao
da nova capital do estado Goinia retirando-a da Cidade de Gois, rea
de minerao em decadncia. A transferncia ocorreu em 1937. Ainda em
1935, a Estrada de Ferro Gois, partindo do Tringulo Mineiro, chegava a
Anpolis. Com isso, em 1940, Gois j era a terceira unidade da federao
em recebimento de migrantes: 18,9% de sua populao eram naturais de
outros estados. A populao do Mato Grosso de Gois, por exemplo, em
1940, contava com 200 mil habitantes 150% a mais que em 1920. Os
novos goianos vinham sobretudo do oeste e sul de Minas Gerais, apon-
tava Speridio Faissol (apud Neiva, 1984, p.101).
A marcha para o Oeste pegou essa deixa, mas Gois acabou tendo ou-
tro papel nesse processo. Vrias publicaes de estudiosos da poca fala-
vam da cobia internacional que mirava a Amaznia por sua exuberncia
florestal e fluvial. Havia at mesmo a meno pretenso norte-america-
na de fazer da Amaznia um escoadouro para sua populao ex-escrava.
E o caminho para ocupar a Amaznia, antes que isso acontecesse, seria no
o litoral, mas o Centro-Oeste. O presidente tambm aderiu a essa alterna-
tiva de acesso Amaznia. Em um banquete que lhe foi oferecido em
Goinia pelo interventor Pedro Ludovico, no dia 7 de agosto de 1940, Ge-
tlio Vargas (apud Dayrell, 1974, p.45) explicitou o sentido dessa ponte:

179
A Colnia Agrcola Nacional de Gois

Gois apresenta-se na atualidade, com as energias revigoradas, colaborando,

construtivamente, no progresso geral, a sua populao aumenta em ritmo apreci-
vel que se acelera e ser ainda mais intenso quando os grandes cursos de gua que
regam o planalto se transformarem em ligao econmica entre o Norte e o Cen-
tro do pas.

Havia, portanto, uma tendncia mais do que favorvel a que a primeira

Colnia fosse criada em Gois. Foi o que disps o Decreto no 6882 de
19.2.1941, em terras cedidas pelo governo estadual, pelo Decreto no 3704,
de 4.11.1940 (Neiva, 1984, p.100).
Concomitantemente, aconteciam tambm a escolha do engenheiro
agrnomo para implantar e administrar a primeira Colnia e a escolha da
rea a ser colonizada. A indicao para a administrao partiu de Luiz
Simes Lopes, oficial de gabinete de Getlio e recaiu sobre o nome de
Bernardo Sayo Carvalho Arajo. Os dois tinham sido colegas de infncia
e de adolescncia (Sayo, 1984, p.53) e contemporneos no curso de Agro-
nomia em Piracicaba (Neiva, 1984, p.105).
A localizao da Colnia tem justificativas divergentes. Uma primeira
tendncia, e a mais corrente, de se dizer que a rea escolhida o foi por-
que era a melhor do estado para esse fim. Um ex-topgrafo da Colnia diz
que a escolha se deu porque naquela poca a rea de mata virgem e de
cultura mais prxima de Goinia, era a Mata So Patrcio. Aqui era o maior
ncleo de mata contnua do Estado de Gois.1 O jornal Cidade de Gois,
em sua edio no 113, de 9. 2.1941, somava-se a essa justificativa: ... a re-
gio escolhida , sem favor, uma das mais ricas do interland brasileiro, no
s pelo seu excelente sistema hidrogrfico, como ainda pelas magnficas
propriedades fsico-qumicas de suas terras.
La Sayo diz que seu pai, Bernardo Sayo, participou da escolha do
local da Colnia, em uma viagem que fez metade de carro e metade a
cavalo no dia 6 de abril, juntamente com os doutores Oliveira Marques,
Eduardo Cludio, Luiz Honrio Ferreira e Luiz Caiado de Godoy. Mas ela
conclui que o ltimo objetivo da expedio era a Mata de So Patrcio,
margem esquerda do rio das Almas (Sayo, 1984, p.53). Sendo assim, aquela
viagem no parece ter sido para a escolha como tal, porque, segundo os
dados acima, isso ter acontecido pelo menos seis meses antes, com o
decreto estadual de cesso das terras ao governo federal.
Um antigo tabelio de Ceres deu outra verso para os fatos. Diz, para
resumir suas histrias, que, a leste da Mata So Patrcio, havia uma pro-
priedade de 90 mil alqueires, chamada Codora, de um grupo do qual par-
ticipava o presidente do Dasp Luiz Simes Lopes. O nome original da fa-
zenda era Lavrinha de So Sebastio, recebido no Registro Paroquial das
Terras. Na poca da criao da Colnia, a fazenda era administrada pela

1 FJR, Depoimento em 1 fevereiro de 1988.

180
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Codora. A escolha da rea da colnia foi, portanto, com o objetivo de su-

pervalorizar a regio, para que a fazenda fosse loteada e vendida. E Sayo,
durante sua atuao como administrador da Colnia, era tambm procu-
rador do grupo para a referida transao. Segundo Neiva (1984, p.102-3),
Simes Lopes confirmou a existncia da operao.
Sediaria ento a Cang a Mata So Patrcio, regio que tinha esse nome
por ser banhada por trs rios: o So Patrcio ao norte, o Verde ao sul e o
das Almas a leste.
Quem conseguiu atravessar o rio das Almas, de canoa e mais tarde por
sobre a ponte de tambores, foi transformando aos poucos a mata tosca e
frtil em nova relao entre trabalho e poder. Aos milhares, antigos meeiros,
parceiros e arrendatrios necessariamente camponeses no proprietrios
e reconhecidamente pobres foram ocupando os lotes para desmatamen-
to e plantio. Passariam condio de colonos/proprietrios, em uma tran-
sio, quem sabe, para a ampliao da propriedade recebida, ou retornariam
condio anterior.
De uma formosa mulher, de talhe majestoso e tez rosada, olhos ln-
guidos e cabelos louros que caem-lhe em desordem sobre as espduas,
peito forte, seios erquidos e um punhado de espigas na mo direita,
segundo a mitologia greco-romana (Commelin, 1957, p.50), veio o nome para
a sede da colnia. Surgia ento a Vila de Ceres, a deusa da agricultura.
Em 1946, a populao da Colnia j era de 8 mil pessoas (Dayrell, 1974,
p.126), nmero que crescia de modo gradativo. Os gegrafos Faissol e Lo
Vaibel, em 1947, observaram a composio dos colonos por naturalidade,
identificando que 60% da populao da Colnia era formada por minei-
ros, 20% de goianos e 20% de outros estados, principalmente paulistas e
nortistas (Neiva, 1984, p.116).
A determinao da administrao era a de que os lotes deveriam ser de
30 ha. O servio de topografia, pelos parcos recursos, era muito moroso e
a entrada de colonos era muito intensa. Sem lotes demarcados de modo
suficiente, com uma mdia de 300 m cada um deles, os colonos eram co-
locados s margens dos crregos. Acabaram ficando amontoadas, duas,
trs famlias numa volta de rio e muitas delas aceitaram posteriormente a
reduo da rea do lote para no terem de mudar de casa ou de roa. Com
isso, a rea mdia dos lotes caiu para 20 ha, havendo muitos de 18 e at de
16 ha. Alm disso, mesmo antes da demarcao e do ttulo de proprieda-
de, j tinha incio uma grande onda de compra e venda de lotes.2
Passemos das causas s conseqncias. A rea doada de incio pelo es-
tado Unio para a instalao da Cang era de 250 mil ha. Em 20.5.1946, o
Decreto no 403 do governo de Gois reduziu essa rea para 106 mil ha. Datis

2 FJR, no depoimento j citado.

181
A Colnia Agrcola Nacional de Gois

Oliva diz que na concluso da demarcao dos lotes, o fechamento de todos

os polgonos revelou que a rea era ainda menor, ficando apenas em 94.523
ha, conforme fez publicar no Guia Prtico da Cidade de Ceres. Ficaram ex-
cludas as reas correspondentes ao que atualmente so os municpios de
Carmo do Rio Verde ( margem esquerda do rio Verde) e Rubiataba (
margem direita do rio So Patrcio).
O Censo Demogrfico de 1950 registra uma populao de 29.522 pes-
soas em toda a Colnia. O Guia Prtico da Cidade de Ceres diz que, em 1950,
havia 1.313 lotes demarcados e mais de 4 mil famlias fixadas na zona ru-
ral. No entanto, no relatrio pedido pela Comisso de Inqurito que in-
vestigou a administrao da colnia, pergunta se foram construdas ca-
sas para residncia de colonos, Sayo respondeu que sim, em 23 lotes,
citando nominalmente seus respectivos ocupantes (Sayo, 1984, p.105).
Ou seja, a promessa de casas (em cada lote) no foi cumprida. A assis-
tncia sade era praticamente reduzida ao trabalho do hospital de ma-
deira na sede. Mas 93% da populao estava na zona rural (Dayrell, 1974,
p.127), onde a falta de assistncia mdica e de medicamentos era agrava-
da ainda mais pela subnutrio. Por isso, o nmero de vtimas fatais de
vrias doenas, sobretudo a malria, era muito alto. Tambm no houve
cumprimento do decreto de criao das colnias quanto instalao do
aprendizado agrcola e de cooperativa. Enfim, o antigo topgrafo conclui
no mesmo depoimento: nada do que foi prometido pelo decreto foi cum-
prido. Mas, ainda que seja para confirmar a regra, h pelo menos uma
exceo detectada por Neiva (1984, p.83): a nica disposio cumprida
ao p da letra e durante todo o perodo de existncia da Colnia foi a
gratuidade da terra.
A despeito de tudo isso, os lotes iam sendo desmatados e cultivados,
apresentando considervel produo agrcola. Em 1950 foram colhidas
25.200 toneladas de arroz, 1.530 de milho e 3.080 de feijo. Um dado curio-
so que a produo de milho em 1947 havia sido de 30 mil toneladas. E a
partir de 1950 j se verificava uma tendncia para outras culturas, como
cana-de-acar, mandioca e algodo (Dayrell, 1974, p.129).
A expanso populacional e o surgimento dessa produo agrcola de-
terminaram o aparecimento at de outras cidades na regio, como Rubia-
taba, Carmo do Rio Verde (em uma rea inicialmente destinada Cang) e
Goiansia. Atraram tambm indstrias, como a Companhia Geremia
Lunardelli a cafeeira em Goiansia (Dayrell, 1974, p.85) e a Anderson
Clayton & Company of Texas (refinaria de leo e fbrica de algodo) em
Anpolis (Dayrell, 1974, p.103).
Bernardo Sayo foi, por fim, enquadrado em um processo administra-
tivo, com a formalizao de duas acusaes: compra de aes da Compa-
nhia Hidreltrica So Patrcio (Chesp) sem a devida dotao oramentria
e compra de uma lancha (Sayo, 1984, p. 102). Em fins de 1950, enquanto

182
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

corria o processo administrativo, Sayo foi substitudo interinamente por

Urura da Veiga.
Em 18 de janeiro de 1951, Datis Lima de Oliva foi nomeado substituto
de Bernardo Sayo. A mudana de administrador significou a substituio
do impulso bandeirante pela eficincia tcnica. Datis Oliva teve passagem
pela Vale do Rio Doce e estava administrando, desde 1947, a Colnia Agr-
cola Nacional do Par (Neiva, 1984, p.125). Sua principal e imediata tarefa
foi a regularizao do prprio territrio da Colnia. Feito isso, a outra foi
a demarcao definitiva dos lotes e a preparao para a expedio dos t-
tulos de propriedade. Na administrao Sayo foram demarcados 1.313 lo-
tes e de 1951 a 1953 a administrao Oliva fixou famlias em outros 2.230
lotes. At essa data, faltava demarcar apenas a rea requisitada pelos
Helmuth, aguardando a definio da justia.3 A escriturao dos lotes, ini-
ciada por Datis em 1954, estendeu-se at 1974, totalizando cerca de 3.996
lotes registrados e escriturados (p.126-7).
Todas as informaes sobre a emancipao da Colnia parecem con-
vergir em uma direo: buscaram-na interesses polticos e econmicos
entrelaados. Um comerciante de Rialma manifestou-se tambm sobre essa
questo no depoimento j citado: A Colnia entrou em colapso porque
havia pessoas interessadas em investir economicamente na Colnia e usa-
vam do trfico de influncias polticas para pressionarem na direo do fim
da inalienabilidade dos lotes.4 Isso vem reforar o que Neiva aponta no
captulo 1 de seu texto: a migrao confirmava-se como evento historica-
mente determinado pela expanso do capitalismo, referida s exigncias
econmicas da circulao das foras produtivas (p.28). E os polticos re-
gionais da poca no perderam tempo, como explica o ento administra-
dor: A Colnia elegia um deputado. Ento eles apressaram a emancipa-
o para eleger seus prefeitos e deputados. Eu desejava ainda colocar em
Ceres gua encanada e luz. Ento os deputados estaduais criaram o muni-
cpio. Tendo municpio tem que ter prefeito.5
Primeiro, portanto, aconteceu a criao do municpio, em 4.9.1953, pela
Lei Estadual no 767. A Prefeitura foi instalada em 7.1.1954, tendo como
prefeito Geraldo Fonseca de Azevedo, no cargo de subprefeito do Distrito
de Ceres desde outubro de 1951 (Publicidade Friedmann de Gois, 1954).
O primeiro prefeito eleito foi o mdico Domingos Mendes da Silva, vito-
rioso no pleito de 10.10.1954.
A Colnia s foi extinta, no entanto, em maio de 1955. De 1953 a 1955
sobrepunham-se os dois poderes executivos em Ceres: o municipal e o

3 Datis Lima de Oliva, depoimento em Braslia, em maio de 1988.

4 Ibidem.
5 Ibidem.

183
A Colnia Agrcola Nacional de Gois

federal, ao que Datis Oliva conclui: a criou o confronto entre as duas

administraes. S tinha um jeito: emancipar.6
A populao j era, em 1953 (ltimo ano em que h dados disponveis
em relao Colnia), de 36.672 pessoas, estando 33.222 (91%) no cam-
po e 3.450 (9%) na cidade (Dayrell, 1974, p.127). Estavam definitivamen-
te superadas, quanto a isso, as expectativas do comeo da Colnia, como
as do jornal Cidade de Gois, de 30.3.1941: ... segundo os planos previa-
mente estabelecidos, albergar a Colnia Agrcola mais de cinco mil fam-
lias de colonos, o que equivale a mais ou menos 20 mil pessoas.
Quando realizamos a pesquisa em Ceres, em 1988-89, passava um pou-
co dos trinta anos da emancipao da Cang. E havia naquele perodo pou-
cas vozes discordantes quanto ao sucesso da colonizao ocorrida. O
bandeirantismo reencarnado em Bernardo Sayo, somado a certa ascen-
dncia da cidade de Ceres em relao s de sua circunvizinhana comr-
cio mais robusto, maior concentrao de representaes regionais de ser-
vios pblicos, maior concentrao de unidades de atendimento
mdico-hospitalar etc. , garantia, no geral, uma avaliao marcadamente
positiva, ufanista at. Enalteciam de maneira recorrente o grande benef-
cio que o processo instaurado l, a partir de 1941, trouxe para o desenvol-
vimento do municpio de Ceres e, por conseqncia, a outros municpios
vizinhos que nem sequer existiriam, caso no existisse a colnia. Portan-
to, para essa viso corrente na cidade, a CANG foi o primeiro e bem-suce-
dido exemplo de reforma agrria do Brasil (Pessoa, 1999, p.74-8).
Vejamos a impreciso conceitual, porque no dizer, o equvoco do cul-
tivo dessa memria da colnia. Durante o perodo colonial (1500-1822), a
posse e o uso da terra eram definidos pela Lei de Sesmarias (Lei de D.
Fernando, de 26.5.1375, transplantada de Portugal para o Brasil), segundo
a qual as terras eram doadas pela Coroa a certas famlias consideradas
merecedoras. O sesmeiro era sempre um homem de posses, capaz de
ajustar o destino da terra aos produtos exportveis (Faoro, 1989, p.126).
A Carta Rgia de 17.12.1695 limitava a extenso das sesmarias a 4 lguas
por uma, e outra carta posterior limitava-as a 3 lguas por uma. Ainda no
sculo XVII, outras cartas rgias impunham diferentes condies, como a
demarcao judicial, mas a herana da sesmaria foi, definitivamente, a
grande propriedade, improdutiva (p.418). Quando foi criada em Portugal,
no bojo da crise agrria que precedeu a Revoluo de Avis (1383-85), am-
biguamente, a sesmaria atendia tambm aos interesses da aristocracia co-
mercial, obrigando os proprietrios de terras a produzirem alimentos (p.38).
Mas, na prtica, os trs sculos de experincia sesmarial no Brasil resulta-
ram na consagrao das extenses latifundirias (p.126).

6 Datis Lima de Oliva, no mesmo depoimento.

184
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

A partir de 1822, com o fim do regime de sesmarias (Resoluo de 17

de julho), comeava um perodo em que a aquisio de terras era possvel
pela posse ou pelas ocupaes de terras devolutas, por trabalhadores livres.
O grande beneficirio do perodo das ocupaes, entretanto, no foi o tra-
balhador livre e sim, mais uma vez, o proprietrio rico. Este, com a falta
de legislao do perodo, estava livre de dois aspectos menos vantajosos
do regime sesmarial: a limitao das extenses e a obrigao de cultivo (Fe-
res, 1990, p.139). Esse perodo teve curta durao. Uma crise do latifndio
escravista j comeava a ser sentida. O lanamento do acar de beterraba
pelas guerras napolenicas provocou uma grave crise nos engenhos brasi-
leiros, em especial nordestinos (Faoro, 1989, p.324). E, para que a classe
patronal no entrasse em colapso em termos de mo-de-obra, o Imprio
editou em 18.9.1850 a Lei n 601, chamada Lei de Terras, dificultando o
acesso propriedade da terra. do mesmo ano a proibio do trfico ne-
greiro, por fora da Lei Euzbio de Queiroz o ministro da Justia sob
presso da Inglaterra, para que o Brasil cumprisse o Tratado de Viena
(Oliveria, 1985, p.178).
A Lei de Terras foi uma adoo literal dos pressupostos da Colonizao
Sistemtica de Wakefield, em especial quanto venda de terras devolutas
a preos elevados e aplicao de parte do dinheiro arrecadado com a venda
de terras na importao de mo-de-obra branca. O que se queria, claro,
era a vinda de imigrantes europeus para as fazendas de caf, com a obriga-
o de alugar sua fora de trabalho por um bom tempo, antes de virem a se
tornar proprietrios de terra (Lima, 2002, p.85-7). Jos Graziano da Silva
(1982, p.25) resume bem o real objetivo da Lei de Terras: Se houvesse ho-
mem livre com terra livre ningum iria ser trabalhador dos latifndios.
A Constituio de 1891 revogou a Lei de Terras, passando a regulamen-
tao das terras devolutas para os estados, mas consagrou a propriedade
em sua plenitude. E de l para c, em todas as fases da extenso da Revo-
luo Burguesa ao Brasil, ao contrrio do que tem acontecido em pases
capitalistas, como Frana, Inglaterra e Estados Unidos, e at em pases
capitalistas perifricos como Formosa e Coria do Sul, nenhuma alterao
da estrutura fundiria ocorreu no Brasil. A Constituio de 1946 e o resta-
belecimento de um governo civil em 1985 podem at ser consideradas boas
oportunidades perdidas nesse sentido.
De modo que as Colnias Agrcolas Nacionais da dcada de 1940, em
particular a de Gois, nem de longe podem ser referidas ao conceito de
reforma agrria, que, a rigor, nunca houve no Brasil. Reforma Agrria, se-
gundo Jos Eli Veiga, implica modificao da estrutura agrria de um pas
ou regio, com vista a uma distribuio mais eqitativa da terra e da renda
agrcola (Veiga, 1982, p.7). Veiga certamente classificaria a colonizao,
no mximo, como transformaes agrrias do perfil de um pas ou re-
gio, impostas pelo crescimento econmico e por suas crises. A maior

185
A Colnia Agrcola Nacional de Gois

contribuio das colnias agrcolas foi, sem dvida, expressiva expanso

da fronteira agrcola na regio Centro-Oeste e na Amaznia Legal, sem
contudo alterar a estrutura fundiria do pas (ao contrrio, reforando-a).
Quando era diretor-executivo da Associao Brasileira de Reforma Agr-
ria (Abra), o prof. Plnio Moraes (1989) apontou como elemento fundamen-
tal para a distino entre colonizao e reforma agrria a questo do po-
der, afirmando: A Reforma Agrria transfere terra e renda, mas, antes de
tudo, transfere poder.
Uma prova cabal de que as colnias agrcolas desempenharam outro
papel no ps-guerra no Brasil, que no o de concretizar a distribuio de
terras com o objetivo de se criar outra lgica na produo de renda, est
em uma anlise do desenvolvimento de seus remanescentes. Ceres o ex-
pressa bem. Para muitos trabalhadores rurais, Ceres representou uma es-
perana de vida melhor, mas em pouco tempo teve de ser considerado um
novo ponto de partida. certo que uma pequena burguesia rural e/ou ur-
bana tenha emigrado procura de escolas especializadas para os filhos ou
de investimentos em reas de maiores possibilidades de expanso agrope-
curia, como o norte do Estado atual Tocantins. Mas certo tambm que
Ceres se constituiu em um campo eficaz de proletarizao ainda maior do
trabalhador rural. Em conseqncia, um novo catalisador teve de ser bus-
cado; em geral, os centros urbanos mais prximos e mais prsperos: An-
polis, Goinia e Braslia. Naturalmente, a sede do municpio tem apresen-
tado, nos ltimos recenseamentos, um crescimento populacional positivo,
embora com limitada capacidade de absoro. As atividades industriais
restringem-se indstria de transformao, com incidncia maior sobre a
transformao de produtos alimentcios. Em 1980 essas atividades ocupa-
vam apenas 357 pessoas. Afora essas ofertas, a sobrevivncia na cidade tem
de ser garantida pelo comrcio, prestao de servios, subemprego, bisca-
tes etc.
por isso que o fenmeno migratrio de que Ceres faz parte, seja como
lugar de destino, seja como novo lugar de origem, no pode ser visto
isoladamente, mas como resultado de um processo global de mudanas.
Servindo-nos dos conceitos de Paul Singer, poderamos dizer que Ceres,
que j contou com fortes fatores de atrao (em especial demanda pela
fora de trabalho) em relao s correntes migratrias de outras reas do
pas, passou em seguida a contar com fatores de expulso:

a) fatores de mudana, que decorrem da introduo de relaes capitalistas

de produo nestas reas, o que acarreta a expropriao de camponeses, a expul-
so de agregados, parceiros e outros agricultores no proprietrios; e b) fatores de
estagnao, que se manifestam sob a forma de uma crescente presso populacio-
nal sobre uma disponibilidade de reas cultivveis que pode ser limitada tanto pela
insuficincia fsica de terra aproveitvel como pela monopolizao de grande par-
te da mesma pelos grandes proprietrios. (Singer, 1985, p.30-40)

186
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Os dados populacionais confirmam que isso vem se dando em Ceres,

tanto no cmputo geral do municpio (para fora, portanto) como interna-
mente, no sentido campo-cidade (ou para outras cidades).

Quadro 2 Ceres Populao residente

Ano Total Rural (%) Urbana (%)
1953(1) 36.672 33.222 (91) 3.450 (9)
2
1960( ) 42.803 35.908 (84) 6.895 (16)
1970(2) 39.518 28.230 (72) 11.288 (28)
1980(3) 31.493 17.857 (57) 13.636 (43)
1986(4) 24.155 8.898 (37) 15.257 (63)
2000(5) 22.177 ,4.080 (18,4) ,18.097 (81,6)
Fontes: Guia Prtico de Ceres; IBGE, Censo Demogrfico, citado por Dayrell, 1974, p.3); IBGE, Censo
Demogrfico de 1980; IBGE, Contagem em convnio com a Prefeitura Municipal; IBGE, Censo De-
mogrfico de 2000.

Esvaram-se, portanto, os sonhos poltica e economicamente constru-

dos de se erigir, na Mata So Patrcio, um santurio deusa da agricultu-
ra. Com tantas alteraes operadas no calendrio litrgico e nas rubricas
do ritual deusa, o que ficou foi a cidade, para dar a notcia de que o tra-
balhador rural passou por l ainda que alguns poucos tenham permane-
cido no municpio, exercendo a atividade agrcola ou migrando para outra
atividade e seguiu seu percurso, acompanhando o processo de expanso
da fronteira agrcola ou em direo a alguns plos urbanos atraentes na
regio, em especial Goinia, Anpolis e Braslia.

A LIO DA ITINERNCIA
Durante a pesquisa realizada em Ceres, em 1988 e 1989, um questionrio
foi respondido por cinqenta pessoas que residiam em Ceres havia vinte ou
mais anos. Desses, 29 nasceram no estado de Minas Gerais, 6 no prprio
estado de Gois, 6 na Bahia, 4 em So Paulo, 2 em Pernambuco, 1 no Cear
e 1 no Piau. Um questionrio no apresentou resposta. Dos 29 mineiros,
21 foram diretamente para a Colnia, 7 tomaram conhecimento dela j re-
sidindo em outras regies de Gois e 1 residia em So Paulo quando soube
daquela distribuio de terras em Gois. Nesse sentido h outros casos in-
teressantes: o cearense trabalhava na construo de Braslia, um pernambu-
cano e um baiano moravam em So Paulo quando souberam da notcia.
Alm do questionrio, foram realizadas entrevistas semidirigidas com
pessoas representativas dos vrios credos religiosos. O informante JPS,
cooperador na Congregao Crist do Brasil, explicou assim sua ida para
a Colnia:

187
A Colnia Agrcola Nacional de Gois

Minha famlia de Alagoas mas morava em So Paulo quando teve notcias da

Colnia. Viemos para a Colnia em 1949. Cheguei ainda solteiro. Meu pai que
entrou no lote. Depois eu comprei o direito de um na cabeceira do Crrego do
Oriente.

Portanto, o contingente formador da Colnia era predominantemente

mineiro. Isso porque a Estrada de Ferro Gois partia de Araguari e chega-
va at Anpolis, a qual era a maior cidade de Gois e ficava justamente nas
proximidades da Mata So Patrcio. Por essa localizao, Anpolis tornou-
se a base logstica da abertura da Colnia, tendo sido, at mesmo, local da
residncia da famlia de Bernardo Sayo (Pessoa, 1999) na fase inicial da
instalao da Colnia. Mas os trilhos da Companhia Mogiana de Estradas
de Ferro ligavam Campinas a Araguari (Faissol, 1957, p.36), o que signifi-
cava a ligao de todo o estado de So Paulo e, por isso, a Colnia contou
tambm com significativo nmero de trabalhadores desse estado, embora
muitos tivessem nascido em outras unidades da federao, especialmente
do Nordeste. Carlos Rodrigues Brando (1986, p.133-4), tendo realizado
pesquisa no municpio goiano de Mossmedes, fala de uma certa suces-
so de fronteiras agrcolas, em uma seqncia de Minas Gerais, passando
por Gois e indo para o Mato Grosso. A histria da ocupao do territrio
da Cang mostra que esta sucesso j vem de muito mais longe. Tem razes
no esgotamento e nas crises econmicas do Nordeste, e passa pela satura-
o do emprego urbano e conflitos agrrios no estado de So Paulo.
Retomando as palavras do gegrafo Espiridio Faissol (1957), o que mais
era requerido da Cang, pelo processo de industrializao e urbanizao da
Regio Sudeste, uma das reais razes de sua criao era a produo de gros.
No foi, em absoluto, casual a escolha da rea para sua instalao, em uma
zona de mata frtil e nas proximidades do ponto final da estrada de ferro.
Portanto, essa funo a ser desempenhada pela Colnia na diviso social
do modelo concentrado, dependente e conservador do desenvolvimento
brasileiro, j estava plenamente assegurada no incio da dcada de 1950.
Vejamos a descrio de Faissol (p.37):

A partir de 1935, o Mato Grosso de Gois foi teatro de uma das mais ativas
frentes pioneiras do Brasil. Entre 1940 e 1950, a populao cresceu de 200.000 para
400.000 habitantes. A produo agrcola cresceu de maneira ainda mais surpreen-
dente. Hoje em dia, o Mato Grosso de Gois constitui crca de 8% da rea do
estado, produzindo mais de metade de quase todos os produtos agrcolas do esta-
do. A produo de arroz para todo o sudeste do Planalto Central corresponde a
crca de 25% da produo total do Brasil.

Tendo, pois, a Colnia garantido o descortinamento de mais uma re-

gio altamente produtiva e tendo incorporado os excedentes populacionais
de outras regies brasileiras, no havia mesmo necessidade de sua prorro-
gao por mais tempo. Assim agiram as foras polticas e econmicas,

188
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

precipitando sua emancipao, como foi assinalado no tpico anterior. O

problema que o legado desse modelo de colonizao, j previa Faissol,
no seria nada animador. O tipo de agricultura praticado era o tradicional
sistema de rotao de terras e queimadas (p.51), que em pouco tempo no
deixaria outra alternativa ao agricultor a no ser a retirada para outras re-
gies. Diz Faissol (p.52):

O resultado dste estado de coisas que, depois de algum tempo, j no mais

existir prosperidade. Os solos estaro esgotados, a produo estar diminuda e
no ser proveitosa a criao de gado em propriedades de 25 hectares. Ao colono
no restar outra alternativa seno emigrar para novas reas florestais ao norte ou
a oeste. ste o verdadeiro e dramtico resultado desta marcha para o este, mais
uma retirada como j se chamou do que uma penetrao organizada.

Os dados populacionais assinalados no item anterior confirmam ple-

namente o vaticnio de Faissol quanto emigrao para novas reas, o que
tambm se pode dizer dos dados de produo agrcola em Ceres, de acor-
do com o levantamento exaustivo realizado em nossa pesquisa de mestrado
(Pessoa, 1999). Apenas a ttulo de exemplo, em 1960 foram produzidas
9.389 toneladas de feijo, e em 1985 essa produo caiu para 625 tonela-
das (p.81).
Voltemos ao percurso So Paulo-Minas-Gois-Mato Grosso, referido
linhas atrs. Nasci em uma famlia que migrou de Minas, no fim da dca-
da de 1940, para uma regio prxima Cang e conheo bem as histrias
das crises mineiras aliviadas por suas promessas. Conta-se que havia at
uma forma de se encorajar os mineiros mais medrosos a fazerem a mu-
dana para Gois. A eles sempre era dito: dinheiro de burro d burro outra
vez. E, mesmo assim, nem sempre uma famlia se desembaraava inteira
rumo a Gois. Uma parte se aventurava e, depois, se mandava boas not-
cias, a outra parte criava coragem.
De modo que a Colnia Agrcola de Gois, na mesma funo, antes e
depois dela, exercida por outras intervenes do estado, deu significativa
contribuio para a formao do que se pode chamar, com Bourdieu, de
um habitus itinerante, que sempre marcou e tende a continuar marcando o
trabalhador rural brasileiro. Alguns tipos de habitus como so os casos
da lngua, da religio podem ser adquiridos ou formados nos recnditos
da vida familiar ou de pequena vizinhana. Mas o que estou chamando aqui
de habitus itinerante s pode ser formado em um tipo especial de estrutura
social e de condies materiais, assim explicadas pelo prprio Bourdieu
(2003, p.53-4):

As estruturas constitutivas de um tipo particular de meio (as condies mate-

riais de existncia caractersticas de uma condio de classe), que podem ser apreen-
didas empiricamente sob a forma de regularidades associadas a um meio social-

189
A Colnia Agrcola Nacional de Gois

mente estruturado, produzem habitus, sistemas de disposies durveis, estruturas

estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como
princpio gerador e estruturador das prticas e das representaes que podem ser
objetivamente regulares sem ser o produto da obedincia a regras, objetivamen-
te adaptadas a seu fim sem supor a inteno consciente dos fins e o domnio ex-
presso das operaes necessrias para atingi-los e coletivamente orquestradas, sem
ser o produto da ao organizadora de um regente.

No obstante a clareza da exposio terica do autor, vemos ainda nesse

excerto dois aspectos merecedores de pequeno comentrio. O primeiro
sobre a perspectiva estruturante do habitus. O trabalhador rural, como
categoria historicamente objetivada, j o aprendeu e introjetou, estando,
portanto, pronto a repeti-lo em novos chamamentos da estrutura social
envolvente. No caso dos milhares de brasileiros que acorreram a Ceres,
bastou o anncio do rdio. O segundo aspecto o que, em outros textos,
Bourdieu veio a chamar de dissimulao, o que resulta dizer, de violn-
cia simblica. Ou seja, o trabalhador rural foi nitidamente levado Mata
So Patrcio, sem que isso lhe parecesse o produto da obedincia a regras.
Vai quem quer. Em termos. O anncio do rdio fazia um apelo
carregadamente moral, como mostra Neiva (1984, p.61), na fala de um ex-
colono: L no rdio era noite e dia falando aquela propaganda, falando da
Colnia Agrcola e tal. Quem no fosse pr l era preguioso, que o gover-
no tava dando terra l... Falava dessa maneira. Tambm esse apelo moral
constitutivo da formao do habitus.

CONSIDERAES FINAIS
A Marcha para o Oeste, com sua principal operacionalizao, a criao da
Colnia Agrcola de Ceres, no foi um ato de bondade do estado para com
uma regio sabidamente carente no conjunto da Repblica Federativa. Foi
uma interveno muito bem calculada, preparando o avano do capital em
uma regio em que, uma insero deste, por conta prpria, seria pouco
vantajosa. O estado, como sempre, fez sua parte, preparando o terreno para
os investimentos seguros. Estradas foram abertas, a mata foi derrubada,
casas foram construdas e vrios servios pblicos foram instalados. O
colono que oficialmente seria o destinatrio de todo o investimento reali-
zado, no o foi efetivamente. Enquanto a Colnia manteve um alto nvel
de produo agrcola, os maiores beneficirios foram os cerealistas e os
grandes comerciantes (Neiva, 1984, p.121). Depois, a maioria dos lotes foi
sendo agrupada em grandes propriedades. Para exemplificar essa concentra-
o, tomamos apenas o topo da escala, as propriedades com mais de mil
hectares. No fim da dcada de 1980, elas j eram nove, somando juntas mais
de 15% da rea total do antigo territrio da Colnia (Pessoa, 1999, p.83).

190
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

A Colnia foi, entretanto, exitosa. O que o capital queria dela, por in-
termdio da ao do estado, era apenas a picada aberta para que pudesse
avanar no sentido litoral-interior. E seu maior sucesso foi justamente, ao
ser criada, encontrar milhares de trabalhadores rurais em vrios cantos e
recantos, como sempre, dispostos a atender a mais esse imperativo finan-
ciamento da concentrao do capital. Quando as condies produtivas
escassearam, l estava o trabalhador rural novamente disposto a reunir seus
poucos pertences e seguir adiante. verdade que h sempre uma possibi-
lidade de contrapartida a esse movimento. O migrante pode tambm con-
seguir subverter os caminhos que lhe so apontados, como diz Marlene
Ribeiro (1998, p.46), quando luta por conseguir sobreviver e criar novas
relaes sociais. Esse esforo resulta no que a autora chama de a cultura
do migrante, a dialeticidade do processo (p.44-5). Isso perfeitamente
verificvel, afinal cultura sempre essa via de mo dupla: somos afetados
mas tambm afetamos. Mas, enquanto uns conseguem fazer essa subver-
so, a maioria a categoria social, portanto continua reproduzindo o
habitus itinerante. Mal chegam de uma regio e j tm de manter acesa a
predisposio para seguir em frente. A Colnia Agrcola de Ceres, em boa
medida, apenas ensinou que assim que o capital sempre se lembra do
trabalhador rural.

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192
 8
TERRA, TRABALHO E CRENAS:
IDENTIDADE E TERRITORIALIDADE
CAMPONESA

Bernadete Castro Oliveira

A luta camponesa tem demonstrado, como movimento so-

cial, mesmo em pequena escala, a forma dinmica das estruturas sociais,
em que os sistemas de hierarquia e ordem so relativizados no momento
do conflito. Instaura-se um momento de ruptura das relaes estabelecidas
no interior de um grupo, que podem, ento, assumir caractersticas diver-
sas daquelas estruturadas em perodo de normalidade, adquirindo outra l-
gica que se impe pela necessidade de sobrevivncia ou enfrentamento.
O movimento campons pressupe um estado de contestao. Os ideais
e as prticas contestantes so relevantes medida que constituem uma
interpretao divergente da ordem estabelecida, ou do novo que
desestrutura as relaes existentes. So comportamentos incorporados aos
indivduos como forma de resistncia, podendo se desdobrar em movimen-
tos mais amplos, criando novas condutas que pressupem linguagens, ri-
tuais e prticas inovadoras (muitas vezes no sentido de reinveno), ela-
borando uma viso utpica na qual se protegem do presente e prevem o
futuro.
O restabelecimento da unidade grupal, muitas vezes, buscada em um
plano simblico, permite ordenar as prticas dos indivduos perante o
enfrentamento na sociedade, revelando nova coeso dada por uma situa-
o de conflito.
Eric Wolf (1974) reafirma a importncia de se estudar as populaes
camponesas dotadas de um respeito profundo pela fora da tradio e tanto
a persistncia quanto a mudana so pontos de indagao antropolgica.
As rebelies camponesas do sculo XX so interpretadas no como pro-
blemas locais, mas reaes s mudanas sociais mais amplas. A expanso
do mercado e a industrializao instauram novas posies e interesses,

193
Terra, trabalho e crenas

consolidando novos grupos. A autoridade poltica tradicional foi abalada

e um diferenciado contexto social, econmico, cultural foi instaurado. A
sublevao camponesa, por conseguinte, no se d apenas por terra e li-
berdade, mas tenta impor ou fazer conviver uma nova ordem.

As rebelies camponesas do sculo XX no so respostas isoladas a problemas

locais, se alguma vez o foram. So apenas as reaes locais diante de grandes altera-
es sociais, colocadas em movimento pelas mudanas homogeneizantes da socie-
dade. A expanso do mercado tem destrudo as razes dos homens, e os tem arran-
cado das relaes sociais nas quais nasceram. A industrializao e o avano da
comunicao tem originado novos agrupamentos sociais, entretanto inseguros de
suas prprias posies e interesses sociais, mas obrigados pelo prprio desequilbrio
de sua vida a buscar um novo ajuste. A autoridade poltica tradicional tem sido mi-
nada ou derrubada; novas disputas pelo poder tm buscado novos adeptos para pre-
encher os espaos da arena poltica. Assim, quando o protagonista campons toma
a tocha da rebelio, o edifcio da sociedade j est em chamas e pronto para arder.
Quando a batalha termina, a estrutura j no ser a mesma. (Wolf, 1974, p.245)1

Theodor Shanin (1979), analisando um processo de mudana no qual o

capitalismo desarticulava a sociabilidade camponesa, mostrou o que, de
fato, est em jogo no mundo campons, quando o que ameaa incide so-
bre a ordem geral da sociedade, isto , sua prpria existncia:

Uma posio de classe basicamente uma inter-relao social, uma inter-rela-

o de conflito com outras classes e grupos. Fora dessas inter-relaes uma classe
deixa de existir. Entretanto, tendo em vista que a produo do agricultor essen-
cial e, no mnimo, suficiente para a existncia humana, o trabalho do agricultor
necessrio para a existncia da sociedade; mas a existncia da sociedade em con-
junto no necessria na mesma medida para a existncia do agricultor (Galeski,
1963, p.49). Os camponeses o demonstram retirando-se do mercado em situaes
de crise e, na verdade, s vezes usam conscientemente essa capacidade como meio de
exercer a presso poltica. (Shanin, 1979, p.228)2

1 Las rebeliones campesinas del siglo XX no son ya respuestas sencillas a problemas locales,
si alguna vez lo fueron. Slo son ls reaccion es local e s ante grandes dislocamientos sociales
puestas en movimiento por el cambio aplastante de la sociedad. La expansin del merca-
do ha destroido las raices de los hombres, y los ha arrancado de las relaciones social; es en
que nacieron. La industrializacin y el avance de la comunicacin han originado nuevos
agrupamientos sociales, todavia inseguros de sus propias posiciones e intereses sociales,
pero obligados por el desequilibrio mismo de sus vidas a buscar um nuevo ajuste. La
autoridad politica tradicional se ha minado o derrumbado; nuevos contendientes por el
poder estn buscando nuevos segrudores para entrar a la arena poltica vacante. As cuando
el protagonista campcsino prende la antorcha de la rebelin, el edificio de la sociedad ya
est humeando y listo para arder. Cuando la batalla termine, la estructura no ser la misma.
(Wolf, 1974, p.245)
2 Una posicin de clase es bsicamente una interrelacin social, una interrelacin de conflicto
con otras clases y grupos. Fuera de estas interrelaciones, una clase deja de existir. Sin
embargo, en vista de que la produccin del agricultor es esencial y, al nivel ms bajo,

194
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

A situao de mudana impe a contestao de valores e comportamen-

tos tradicionais, uma vez que a relao de dominao imposta pelos agen-
tes do mundo moderno leva os camponeses a uma condio de degra-
dao moral. Quanto a esse aspecto, mostra muito bem Bailey:

Aqueles que so to marginais, que podem ser considerados descartveis, po-

dem ser usados como se fossem objetos ou instrumentos, sempre que aqueles que
os usam tenham poder para faz-lo: isso no considerado uma relao moral,
seno uma relao de explorao. Os nveis de honestidade, respeito e considera-
o, uma vez que so imperativos morais, diminuem medida que a posio da
pessoa no outro extremo da relao se torna mais marginalizada. Contudo, espe-
ra-se que o outro se empenhe da reciprocidade. (Bailey, 1979, p.271)3

interessante notar que o campons luta sempre para manter seus meios
de vida, como bem descreve Antonio Candido ao se referir parceria: ela
uma situao de transio, tanto para a famlia camponesa quanto para
o dono da terra. Ela estabelece uma relao de compromisso entre ambos,
diferindo do agregado e do arrendatrio. Representa, assim, uma precria
estabilidade no processo de mudana, pois intermediria entre a posio
de proprietrio ou posseiro e a de assalariado agrcola. Segundo Antonio
Candido (1975, p.187-9) uma forma de valorizao moral.
No Brasil, a expanso capitalista em direo s terras livres, em grande
parte devolutas, tem sido caracterizada pela oposio entre categorias de
trabalhadores rurais, sistemas de uso do solo, formas de apropriao da
terra, sistemas de crenas. As migraes para Oeste e as formas de resis-
tncia camponesa tm aparecido como processo poltico do campesinato
no Brasil, envolvendo o tradicionalismo cultural mantido na memria cam-
ponesa (Martins, 1981). Em vrios momentos, essa memria permitiu re-
cuperar aspectos mticos, traduzidos em profecias que se constituram em
resistncia e mesmo em luta armada. Esse trao da imaginao traz articu-
ladas como lgicas equivalentes, embora distintas em sua natureza, a po-
ltica e a religio.

suficiente para la existencia humana, el trabajo del agricultor es necesario para la existencia
de la sociedad; pero la existencia de la sociedad en conjunto no es necesaria en la misma
medida para la existencia del agricultor (Galeski, 1963, p. 49). Los campesinos lo
demuestran retirndose del mercado en situaciones de crisis y, em verdad, a veces emplean
conscientemente esta capacidad como medio de ejercicio de la presin poltica. (Shanin,
1979, p.228)
3 Quienes son tan marginales que pueden considerarse forasteros pueden usarse como si
fuesen objetos o instrumentos, siempre que el usuario tenga el poder para hacerlo: esto
no se considera una relacin moral, sino una de explotacin. Los niveles de honestidad,
respeto y consideracin, en la medida en que son imperativos morales, disminuyen a
medida que la posicin de la persona en el otro extremo de la relacin se hace ms margi-
nal. Adems, se espera que el otro revista reciprocidad. (Bailey, 1979, p.271)

195
Terra, trabalho e crenas

Tanto o messianismo quanto o cangao indicam uma situao de desordem nos

vnculos tradicionais de dependncia no serto. A apropriao da terra pelos gran-
des fazendeiros, que fora subproduto da escravido, passa a ser condio da sujei-
o do trabalho livre, instrumento para arrancar do campons mais trabalho. A
caracterstica violncia pessoal e direta, que confrontava os camponeses entre si e
entre eles e os fazendeiros, comea a se transformar numa resistncia de classe.
Da que formas to parecidas de resistncia ocorram em reas to distantes e to
diferentes em muitos aspectos, como Canudos e Contestado. Ainda que essa re-
sistncia tenha ocorrido na moldura da dominao dos coronis, messianismo e
cangao foram as formas primeiras de libertao, no sentido de manifestao de
uma vontade prpria. (Martins, 1981, p.62-3)

O conflito latente na vida social, uma vez que as formas de con-

trole e poder so amplamente disseminadas, preenchendo a vida dos indi-
vduos, obrigando-os a reinventarem no dia-a-dia estratgias diferenciadas.
O poltico assume, desse modo, o carter de instrumento mantenedor da
ordem medida que ordena e codifica as aes prticas e elabora um po-
der instituinte. Permite, de um lado, a conformidade, e, de outro, o incon-
formismo, como modos diversos e complementares de socializao. Essa
reelaborao cotidiana sentida e experimentada nas prticas dos sujeitos
como experincias de diferenciao e/ou oposio, gerando contestaes
de diversos graus e natureza. Essas questes afetam vrios estratos cam-
poneses, posseiros, trabalhadores rurais sem terra, ou mesmo pequenos
proprietrios.
H mais de uma problemtica imposta pelo desenvolvimento da socie-
dade moderna ao campesinato, o qual no se reproduz em nvel da pura
reproduo capitalista, mas antes engendra contradies entre o modo de
vida campons e a sociedade capitalista. Contradies externas ao mundo
campons, que ora propem a estes produzirem acima de suas necessida-
des e se engajarem no mercado; ora propem reduzir seu consumo ou sua
produo, para resistirem s situaes hostis impostas pelo mercado na-
cional e/ou global.
Todavia, a perda da rea de lavoura e da morada efetiva se traduz sem-
pre em um movimento reivindicativo que pe o campons em confronto
com a sociedade (Moura, 1984). Nesses contextos, passam a estabelecer
diferenas entre passado e presente, demonstrando o confronto entre duas
ordens: uma tradicional, baseada na reciprocidade, costumes e posse da
morada; outra moderna, ditada pelo trabalho assalariado, perda da mora-
da (Sigaud, 1980) e novas situaes de subordinao.
Lgia Sigaud registrou bem essa mudana ocorrida nas relaes entre os
camponeses e o patronato, onde foram alteradas fundamentalmente suas
relaes com a terra e, conseqentemente, a estrutura familiar:

No passado, a morada num engenho da Zona da Mata era uma alternativa

concreta para aqueles camponeses do Agreste em dificuldades, alternativa essa que

196
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

se distinguia da condio temporria de corumba, termo utilizado na Mata para

classificar aqueles que vm trabalhar nos engenhos no perodo da safra da cana, o
qual coincide geralmente com a entressafra de suas lavouras, e que retornam para
suas terras desde que tenham acumulado o suficiente para a destinao que ha-
viam previsto, que pode ser tanto a reproduo fsica da famlia quanto a aquisi-
o de gado ou mesmo terras. Ora, no momento em que so rompidas as relaes
de morada, a possibilidade de se ligar a um proprietrio fecha-se mas abre-se ou-
tra que a de obter um salrio monetrio superior ao pago no Agreste. Diferente-
mente de corumbas que atravessaram esse processo de mudana e continuaram
indo e voltando, existem aqueles que se instalaram em carter mais permanente
nas cidades da Zona da Mata, aps terem vendido suas terras ou simplesmente as
deixado em estado de abandono, e passaram a viver, como os ex-moradores, do
que conseguiam trocar no mercado pela venda de sua fora de trabalho aos pro-
prietrias de usinas e engenhos. (Sigaud, 1979, p.45)

Margarida Moura, analisando os processos de expulso de campone-

ses no vale do Jequitinhonha, destacou as especificidades pelas quais a
sociedade camponesa foi colocada diante do processo de transformao,
to bem registrada pela quebra das relaes de reciprocidade:

Uma sociedade agrria com tais predicados tem seus principais espaos de
confrontao (a porteira da fazenda, o sindicato de trabalhadores rurais, o tribu-
nal) preenchidos com aluses, discusses e explicitaes sobre o passado e o pre-
sente das relaes sociais. A esses espaos deve-se somar tambm a prpria mora-
da camponesa e a venda do povoado rural. A colocao de dois tempos, lado a lado,
para melhor examin-los, tem por finalidade efetuar verdadeiro exerccio sobre o
que foi, o que e at mesmo sobre o que ser a vida social, posto que sem esta
explicitao da memria social explicitao, que, de resto, feita tanto pelos
lavradores como pelos fazendeiros ficaria impossvel para cada frao explicar e
justificar fatos e medidas de que se apropriam para fazer valer seus respectivos
interesses.
ento que se destacam as referncias a um passado tenso, do mesmo modo
que o presente tenso. A diferena entre passado e presente no se radica na paz
de ontem que se ope luta de hoje. A maldade do fazendeiro sempre existiu,
mas era temperada pelo exerccio da reciprocidade. (Moura, 1988, p.198)

Portanto, as transformaes histricas levaram as sociedades campo-

nesas a um processo de mudana que interferiu no s em sua estrutura
familiar, assim como sua organizao econmica, pois tiveram que se co-
locar dentro de uma nova ordem de relaes impostas pela sociedade ca-
pitalista:

Quanto mais complicada se tornou a produo industrial, mais numerosos

passaram a ser os elementos da indstria que exigiam garantia de fornecimento
Trs deles eram de importncia fundamental: o trabalho, a terra e o dinheiro.
Numa sociedade comercial esse fornecimento s podia ser organizado de uma
forma: tornando os disponveis compra. Agora eles tinham que ser organizados

197
Terra, trabalho e crenas

para a venda no mercado em outras palavras, como mercadorias. A ampliao

do mecanismo de mercado aos componentes da indstria trabalho, terra e dinhei-
ro foi a conseqncia inevitvel da introduo do sistema fabril numa sociedade
comercial. Esses elementos da indstria tinham que estar venda.
Isto estava de acordo com a exigncia de um sistema de mercado. Sabemos que
num sistema como esse os lucros s podem ser assegurados se se garante a auto-
regulao atravs de mercados competitivos interdependentes. Como o desenvol-
vimento do sistema fabril se organizara como parte de um processo de compra e
venda, o trabalho, a terra e o dinheiro tambm tiveram que se transformar em
mercadorias para manter a produo em andamento. (Polanyi, 1980, p.87)

Maria Isaura P. de Queiroz, quando analisou o messianismo, apontou

em suas concluses para o fato de que os movimentos messinicos desem-
penham a funo de criar uma nova estrutura e organizao sociais, me-
diante uma configurao poltica que passa a reger os comportamentos dos
adeptos. Esses movimentos se transformam em messinicos, pela existncia
de um conjunto particular de crenas prprio dessas populaes, o que
denota a extrema eficcia do universo simblico que esses camponeses tm
capacidade de mobilizar diante do conflito.

O movimento messinico no se define, pois, unicamente pela sua forma, rit-

mo, temas religiosos e finalidade, como tambm pela sua prpria estrutura social
interna, que constante. Nenhuma destas propriedades, encontradas em todos os
movimentos de maneira idntica, oferece, pois, apoio para uma classificao in-
terna; servem apenas para definir com preciso a ordem especfica de fenmenos
a que damos o nome de movimentos messinicos, pois so as qualidades mais gerais
que todos apresentam.
Faltava esclarecer dentro de que condies scio-estruturais tinham lugar os
movimentos, e verificou-se que surgiam sempre em momentos de crise de estru-
tura e organizao, em sociedades cuja estrutura se regia pelo sistema de paren-
tesco. Isto , em sociedades cujo sistema de parentesco servia para localizar os
indivduos na estrutura social, e constitua o modelo para as relaes sociais. As
crises ora tinham lugar em sociedades estruturadas exclusivamente dessa manei-
ra; outras vazes se passavam em sociedades que apresentavam dualidade de es-
truturas, isto , em que os indivduos ou eram distribudos no espao social de
acordo com seu parentesco, ou eram classificados de acordo com seus bens eco-
nmicos. (Pereira de Queiroz, 1965, p.331)

O papel da religiosidade camponesa diante desse mundo em transfor-

mao tem, em conseqncia, de ser entendido em seus aspectos internos
e externos, para que se possa dar conta de seu significado como prtica
social e como uma linguagem do ponto de vista cognoscente.

Se colocamos a perspectiva religiosa contra o pano de fundo de trs das outras

perspectivas principais nos termos das quais os homens constroem o mundo a
do senso comum, a cientfica e a esttica seu carter especial emerge com bas-

198
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

tante agudeza. Conforme indicou Schutz, o que distingue o senso comum como
um modo de ver a simples aceitao do mundo, dos seus objetos e dos seus
processos exatamente como se apresentam, como parecem ser o que chama-
do, s vezes, de realismo ingnuo e o motivo pragmtico, o desejo de atuar sobre
esse mundo de forma a dirigi-lo para seus propsitos prticos, domin-lo ou, na
medida em que isto se torna impossvel, ajustar-se a ele. O mundo da vida cotidia-
na, sem dvida em si mesmo um produto cultural, uma vez que enquadrado em
termos das concepes simblicas do fato obstinado passado de gerao a gera-
o, a cena estabelecida e o objeto dado de nossas aes. (Geertz, 1978, p.127)

O campesinato como classe social abordado sob enfoques metodol-

gicos que se contrapem, como bem apontou Geertz, polarizando vises
marxistas e no-marxistas quanto anlise de classe, levando a dicotomias
conceituais do pensamento sociolgico no marxista: la hermandad fren-
te a la competencia econmica de Maine; lo familista frente a lo individualis-
ta de De Coulangue; la Gemeinschaft frente a la Gesselchaft de Tonnes; o
las socieades mecnicas (segmentadas) frente a las orgnicas de Durkheim
(Shanin, 1979, p.228).
Quando Duglas Monteiro analisou o Contestado, mostrou o compor-
tamento de uma comunidade que, enfrentando uma crise que atingiu to-
talmente seu modo de vida, teve necessidade de se auto-afirmar como gru-
po, buscando nova ordenao interna para se opor ao mundo exterior. Para
isso, esses indivduos se organizaram e lutaram contra seus adversrios em
um espao e tempo mticos, elaborados pela comunidade. As formas de
violncia, o universo de valores e as condutas ritualizadas passaram a per-
mear a vida desses camponeses, que transformaram seu enfrentamento com
a sociedade nacional em guerra santa.

Na sociedade rstica que se constituiu impunham-se a necessidade de coope-

rao e a vigncia de um autoritarismo quase militar. Por outro lado, a manuten-
o das clientelas e o custeio das tarefas de desbravamento exigiam dos que co-
mandavam uma disponibilidade mnima de recursos materiais. Tem-se, dessa
maneira, os trs elementos condicionadores da formao de um mundo social que,
como ocorreu em outras partes do Brasil. iria caracterizar-se pela presena de la-
os de interdependncia entre iguais e entre desiguais, de um autoritarismo
escalonado em pirmides de poder e de chefias fundadas na possibilidade de dis-
posio de recursos. (Monteiro, 1974, p.21).

Essas formas de resistncia e enfrentamento se colocam como se os

camponeses tivessem de enfrentar a tragdia da mudana, vendo tudo se
fechar a seu redor, e tendo de descobrir o caminho para passar para o ou-
tro lado e reconstruir a vida. Essa travessia, experimentada por tantos gru-
pos camponeses, se traduz na busca de um caminho que quase sempre est
no horizonte, onde, aos olhos daquele que v e daquele que cr, terra e
cu se encontram e muitas vezes no se separam.

199
Terra, trabalho e crenas

Esses movimentos so bastante complexos por trazerem em si tradicio-

nalismo e contestao, e sua extenso ou durao se inscrevem no mbito
das necessidades impostas pelo grupo e de sua realizao no contexto so-
cial onde ocorrem.
A travessia aparece aqui como momento de liminaridade, de busca de
valores e prticas que auxiliem no reordenamento do mundo, cuja lgica
se encontra rompida pelas mudanas introduzidas de fora, trazidas pelas
hostes do progresso.
Os grupos camponeses expostos a experincias de transformao de seu
modo de vida procuram sempre dar sentido e significado ao novo contex-
to no qual se inserem; ou o contrrio, quando no se ajustam s novas si-
tuaes se pem nos limites do fim do mundo.
Ernesto De Martino (1977, p.219) d-nos grande contribuio ao traba-
lhar a noo de fim de mundo considerando fato antropolgico permanente
para aqueles que, em um momento de crise econmica e social, vem
perdidos seus valores culturais de referncia, no se podendo enquadrar
em um mundo que se pe sua frente, perdendo a possibilidade de se fa-
zer presente nesse mundo. Vivem o drama de verem terminada sua hist-
ria e no poderem projetar em um horizonte seus prprios valores; como
se revivessem, em sua experincia individual, o drama do apocalipse cris-
to ao que De Martino propriamente conceitua como apocalipse cultu-
ral (1977, p.287).

MIGRAO E RECRIAO DO SITIANTE:

A PROFECIA DE APARECIDO GALDINO JACINTO
Estudando a regio do sudoeste mato-grossense, percebe-se como se apre-
senta como um mosaico que se comps tendo em vista a expanso conti-
nuada do povoamento. Em uma conjuno de perodos histricos diferen-
ciados e categorias sociais distintas, permitiu a formao de reas de
posseamento antigo em terras de sesmarias; de fazendas tradicionais de
pecuria; de reas de colonizao camponesa com populaes do Sudeste
e do Nordeste; reas de posseamento recentes (dcadas de 1960 e 1970) e
implantao de projetos agropecurios. nesse mesmo perodo, quando
essa rea se constitui em verdadeira frente pioneira, que surgem tambm
os stios em Mirassol DOeste e So Jos dos Quatro Marcos, composta
pela populao vinda do noroeste paulista.
Essas famlias camponesas vindas da regio paulista da alta Araraqua-
rense para o sudoeste mato-grossense eram pequenos arrendatrios que
conseguiram algum recurso monetrio; como eles mesmos afirmam, ti-
ramos uma boa colheita e, dessa condio, conseguiram fazer negcio de
compra de terra barata aqui no Mato Grosso; outros tambm adquiriram

200
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

terras mediante ganhos na batalha judicial travada a partir dos conflitos de

arrendamento de Santa F e Rubinia, no fim da dcada de 1960.
Os agricultores encontrados nos municpios de Mirassol DOeste e
Quatro Marcos so, por suas caractersticas socioculturais, o sitiante pau-
lista tradicional. Moram e trabalham na terra com sua famlia, contratan-
do eventualmente mo-de-obra; fazem a roa e lavoura comercial, asso-
ciando com pastagens para a venda do bezerro ou do leite; so proprietrios
titulares de suas terras; em sua maioria catlicos, com grande presena do
compadrio e fortes laos de vizinhana, reproduzindo padres associativos
caractersticos de bairros rurais.
A situao de migrao provocou nas novas reas uma complexidade
de interesses entre os novos sujeitos que passaram a compor esses espa-
os. Os conflitos dados pela desigualdade da posse de bens produziram
tambm conflitos de significados, exigindo desses sujeitos novos posicio-
namentos diante do mundo e das coisas, estranhamentos e resistncias.
Essas resistncias se manifestam em vrias esferas da vida desses grupos
camponeses, reconstruindo relaes em novos cdigos, linguagens e repre-
sentaes. As relaes da famlia, do trabalho familiar, das prticas religio-
sas, das festas se reinscreveram em um universo novo, que mescla a me-
mria com as novas prticas, passado com presente (Castro Oliveiria, 1993).

A nossa origem estrangeira e pensava diferente, em possuir alguma coisa, em

ter coisa. Hoje s se pensa em viver esse povo mais novo. Quando contrato
camarada, os que vem da rua pra ajudar no se esforam; estamos batendo feijo
e isso tem hora. O sindicato interferiu no ritmo da vida das pessoas; o jeito do tra-
balho mudado por essas coisas criadas. (Sr. Salvador, 1997, sitiante de Mirassol
DOeste-MT)

O contato cultural entre segmentos diferentes da sociedade brasileira

se processou historicamente nessas reas, provocando desarticulaes e
reconstituio de modos de vida, exigindo desses grupos estratgias de
sobrevivncia. Por um lado, criaram mecanismos de enfrentamento com a
sociedade; por outro, desenvolveram mecanismos internos que permitiram
manter certa identidade como grupo. Nem sempre so grupos em oposi-
o entre si, pois tambm se encontram presentes entre alguns desses seg-
mentos relaes de reciprocidade, diminuindo distncias sociais, aproxi-
mando modos de vida.
A migrao representou a alternativa possvel de recriao da posio
de sitiante, reconstruindo, em uma rea de fronteira, a trajetria: pequeno
arrendatrio-sitiante; inverso daquela demonstrada por Candido (1975) em
uma rea de transformao acelerada.
O caso analisado neste captulo permite, assim, pensar a persistncia
no no sentido de manuteno, mas no da recriao, pressupondo sempre
a incorporao de elementos novos.

201
Terra, trabalho e crenas

Embora tenham passado muito mais necessidades materiais no come-

o, quando tiveram de construir tudo o que tm, era um tempo melhor.
Depois, quando tinham o que precisavam, o stio j estava organizado, as
necessidades materiais mais bem complementadas, fora um tempo pior
que antes. Essa ambigidade intrnseca ao modo de vida dos grupos que
passam pelo processo de mudana, pois algumas conquistas na vida ma-
terial no repem na mesma medida a sociabilidade perdida.

Esse crrego aqui era onde a gente lavava roupa, no tinha gua encanada ain-
da; eu tinha as crianas e logo descia pra lavar a roupa, por isso que a gente perde
a sade, faz muito esforo, no tem resguardo. Mas sabe que, s vezes, eu tenho
saudade daquele tempo; vinha eu, mais duas ou trs mulheres lavar roupa junto; a
gente conversava, ria, hoje fica todo mundo separado. No tem mais muita unio.
(D. Maria Figueira, 1997, sitiante de So Jos dos Quatro Marcos (MT)).

A polarizao passado-presente aparece nos estudos de vrios pesqui-

sadores, remetendo s questes mudana-permanncia, bem como sobre
a prpria noo de tempo para esses grupos. Para esses camponeses, o
sentimento do tempo algo concreto (vivido), no corresponde a uma
marcao abstrata. Ele sentido na mesma medida quando se refere ao
passado, presente e futuro; os contedos podem ser outros, mas o mes-
mo sujeito que os vive ( uma medida subjetiva do tempo calcada na ex-
perincia), no h uma fragmentao.
O passado est contido no presente, sendo possvel reviv-lo ou rea-
proxim-lo pelo rito, pela festa: o presente contm tambm o futuro, sen-
do possvel sab-lo pelas predies, pelas profecias, pela crena no desti-
no do homem.
O que muda de certa forma no so os modos do tempo passado,
presente e futuro ; mas a qualidade da experincia, os contedos que ela
contm. O passado no um contedo morto, imobilizado e findo; mas
se prolonga at o presente, pertence ao presente. H certa simultaneidade
passado-presente, pois o processo (a vida) ainda continua tem durao.
A diversidade dos modos do tempo recuperada na unidade da pessoa e
na extenso de seu grupo de referncia.
Quando Antonio Candido apontou para as mudanas substantivas no
modo de vida caipira, pelas quais a valorizao do passado era constante,
fez por demonstrar trs contedos bsicos dos laos tradicionais de socia-
bilidade (abundncia, solidariedade e sabedoria), que haviam sido quebra-
dos (Candido, 1975, cap. 16). Na verdade, o resgate desses contedos s
se fazia nas referncias ao passado, nas representaes mentais, possibi-
litando o que ele chamou de utopia retrospectiva. O que no significava
uma volta ao passado, mas a possibilidade de medir uma dimenso do pre-
sente (que se pe diferentemente de antes).

202
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Quando esses camponeses apontavam para uma descontinuidade pas-

sado/presente, melhor/pior, se referiam aos arranjos internos da famlia,
da autoridade, da organizao do trabalho; elementos que sugeriam uma
estrutura das relaes sociais diferente da atual. E de como essa estrutura
se relacionava com o mundo exterior, com o mercado, diferentemente do
que ocorre hoje. Pois esse tempo a que se referem um tempo vivido, tem
um contexto (Sigaud, 1973).
A referncia ao passado e ao presente parece envolver, simultaneamente,
as estruturas internas do grupo domstico que o coloca em situao dife-
renciada quanto organizao da famlia, ao controle das decises, em que
trabalho e produo passam pela determinao dos membros que a com-
pem. Do mesmo modo, a estrutura mais ampla na qual est colocada a
famlia tambm sofre transformaes profundas, mudando seus referen-
ciais e at seus significados.
Nesse mesmo contexto de migrao dos camponeses paulistas para o
Mato Grosso, a regio de Santa F do Sul (SP), onde ocorreram as revoltas
camponesas do arranca-capim, estava presente Aparecido Galdino Jacin-
to, o Aparecido. Antigo boiadeiro e lavrador, depois de conviver com li-
deranas camponesas durante as revoltas, passou a benzer e orientar aque-
les que o procuravam buscando amparo e proteo antes de migrar.
importante considerar as previses de Aparecido no que se referia ao
futuro, pois ele aproximava o Reino de Deus do mundo dos homens, es-
tabelecendo entre eles uma relao de correspondncia, no centro da qual
ele era o mediador (Queiroz, 1995, p.125).

Ento, se a pessoa pens o que que eu falava, porque que eu ensinava, por
que eu benzia, s olh na profecia. Ento dentro das profecia tem que quando
tivesse rumor de guerra, peste, fome ento que se apreparasse, que o Reino de
Deus est prximo. Isso est dentro da Bblia. O Reino de Deus, quero diz que
corresponde a essa terra mesmo. Mas quero diz que corresponde a uma gerao
melhor. Que o povo, ele se destrui pela runa. Por isso ele no pode ser ruim... Que
o ponto de uma cobra ir comendo umas s outras. Por isso tem que ensin ele...
Tudo que permaneceu nessa terra, amou seu irmo, ele herda o Reino de Deus. O
Reino de Deus aqui. Ele herda o mesmo Reino. O Reino de Deus este. Isto aqui
nosso. (Higashi, 1995, p.179)

A profecia de Aparecido oferecia dois pontos de sustentao ao movi-

mento no qual estava inserido e nos permite refletir: primeiro, que o Reino
de Deus o Reino desse Mundo; segundo, que o homem herdeiro desse Reino.
Isso aproximava, de um lado, o Verbo (a palavra de Deus) s aes dos
homens a conquista da salvao depende da prtica dos homens. De
outro, que os homens tm direito ao Reino, pois so herdeiros de Deus, o
que legitimava a luta por uma vida melhor, por uma gerao melhor.

203
Terra, trabalho e crenas

Essas aes, embutidas em uma prtica religiosa, abriam uma brecha

para pensar de que modo essa concepo de mundo entre setores do cam-
pesinato questionava e resistia noo de progresso imposta pela socie-
dade que se modernizava. Nessa viso, o progresso em seu aspecto quali-
tativo e quantitativo evidenciava um certo grau de desenvolvimento das
relaes entre os homens e a natureza e dos homens entre si, condio que
permitia a formulao de projetos globais (totalizadores). Inibia, assim, a
formulao de outros tantos projetos que muitas vezes estavam em posi-
o subalterna nas relaes da vida material e, em posio antagnica, na
esfera das representaes. Apontavam para outra forma de conscincia,
ainda que estruturada segundo princpios inscritos nas tradies, no caso,
na grande tradio judaco-crist.
Na viso de Aparecido, o mundo seria renovado, onde teriam lugar todos
os que se unissem pela f e na justia. O homem atuaria na construo do
mundo que vir; pois na viso daquele as mudanas j haviam comeado:
Eu, ainda quando benzia, tinha um companheiro daqui do benzimento que era
pescador. Um dia ele chegou aqui trazendo uma pedra amarela que pesava umas
seiscentas gramas. Ele tinha tirado ela da barriga de um peixe, aqui do rio; era um
peixe muito grande. Ele perguntou pra mim se aquela pedra tinha valor. Eu disse
que s tinha valor pra mim. E tenho ela at hoje guardada. Da expliquei: sabe o
que essa pedra? A pedra vem da terra; feita da terra. Ela significa a terra que o
grande peixe engoliu; como um tubaro. O pescador pescou o peixe e matou; abriu
sua barriga e tirou a pedra. Isso quer dizer, que toda terra que foi engolida pelo
grande peixe, ser devolvida pra aquele de quem ele tomou. (Aparecido Galdino
Jacinto: Santa F do Sul (SP), 1998)

O benzimento como ato de purificao era uma forma de aliviar os

sofrimentos, de afastar os males que recaam sobre os homens. Males es-
ses causados pelo momento de confronto e desapossamento que a popu-
lao da regio estava passando. Um conflito que arrancava grande nme-
ro de famlias das condies do tempo de morada na terra. Era preciso
preparar aqueles que se achavam unidos pela fraternidade, pois eles seriam
a Nova Gerao, e deles seria o Reino de Deus. Reino esse que o reino
desse mundo e est ao alcance dos homens.
Na profecia de Aparecido havia um novo lugar e um novo tempo; a
travessia do rio representava essa conquista. A estrada colocava-se na frente
dessa populao que estava sendo expropriada de seus meios de vida. Pois
na estrada que o mundo se desencanta, mas na mesma estrada que se
pode fazer sua reconstruo. Esse vaivm constante, abrindo fronteiras,
permitiu a criao de formas especficas de reproduo do capital e a re-
criao de modos de vida baseados na terra de trabalho e morada. A estra-
da continuidade e no fim.
Essa forma de entendimento do mundo e da vida permite restabelecer
na ordem cotidiana a esperana, que se pe como ato e utopia, permitin-

204
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

do ver o horizonte diante da caminhada. O conjunto de valores trazidos

no bojo dos movimentos camponeses no Brasil no esvaziou de todo es-
ses contedos, pois a figura da terra prometida ainda uma bandeira de
luta ao lado de tantas outras. So movimentos que se pem a lidar com a
tradio e a modernidade em seu cotidiano e em suas crenas. As oraes
e as msticas so ritos de iniciao.
De modo geral, grande parcela do campesinato resiste ao processo de
dominao e explorao capitalista pelas classes dominantes, opondo-se
aos valores existentes, procurando estabelecer preceitos que sustentem suas
causas, criando meios de ao concretos que orientam novas condutas
contra as antigas. Ou tornam-se partidrios de um sistema de crenas que
permite uma elaborao doutrinria tanto em sua forma de organizao
quanto na expresso do descontentamento, lento e radical, apontando na
direo da resistncia. Sobremaneira, as formas de resistncias no devem
ser entendidas como congelamento da potencialidade de luta e enfrenta-
mentos com a sociedade, mas, muitas vezes, como estratgias de supera-
o das condies de explorao e dominao.
Essas estratgias de superao podem se manifestar de vrias formas;
seja como situao de enfrentamento na luta de classes, seja expressa pela
situao de migrao. Ou como construo de um referencial simblico,
ordenando um sistema de crenas que resguarda o potencial de confronto
tnico, como no caso de grupos remanescentes de quilombos na luta por
seus territrios.
Um exemplo desse tipo aparece no estudo que realizamos sobre o Bairro
do Carmo (So Roque-SP), onde pudemos constatar que as festas de san-
to, em especial a de Nossa Senhora do Carmo, traduzia o rito de reencon-
tro das famlias negras em seu territrio de origem. Um ato de refundao
da territorialidade mediante festa e procisses, que demarcam nos espa-
os contguos ao Bairro do Carmo as reas das antigas posses tomadas deles
por sucessivas fases de expropriao por fazendeiros, em 1920 e 1940;
e por empresas imobilirias na dcada de 1980.
As famlias negras guardam uma campesinidade viva nas prticas sim-
blicas que envolvem toda a comunidadde, cujos contedos atualmente
representam um patrimnio cultural, a partir do qual passvel reivindi-
car direitos territoriais como grupo tnico remanescente de quilombo.
No apenas a situao de expropriao obriga o campesinato a recor-
rer a frmulas complementares de sobrevivncia, sua e de sua famlia, mas
tambm a diviso internacional do trabalho expe o campesinato ao pro-
cesso de explorao dado no contexto das migraes transnacionais.
Um fato corrente na Amrica Latina atual, as migraes para os Esta-
dos Unidos e a Europa, como pudemos observar no Equador, camponeses
indgenas deixando suas unidades familiares para emigrar em busca de
salrios, que assumem o papel de ingressos financeiros para as unidades

205
Terra, trabalho e crenas

domsticas. Grande parte dos recursos destinada manuteno nas ter-

ras, possibilitando o acesso aos bens de consumo e construo de novas
moradas em seus lotes rurais. So bens incorporados ao patrimnio da
famlia no sentido de melhoria das condies de vida. Esse campesinato,
diante de crises econmicas e situao de escassez nos quadros da econo-
mia globalizada, capaz de alterar as bases internas de suas relaes de
produo, diversificando as atividades de trabalho dos membros da fam-
lia, a fim de conseguir, com o emprego no exterior, complemento da renda
da unidade domstica.
Na unidade de produo camponesa, a dinmica do processo de traba-
lho e a organizao da produo dependem no s das presses externas,
da sociedade mais ampla, como dos arranjos internos que capaz de pro-
mover. O campons no se v sozinho com sua famlia, mas sempre se
orienta em uma rede de relaes de parentesco, vizinhana, territorialidade,
que lhe permite definir-se como grupo. Faz parte de um universo de valo-
res que o inscreve como categoria especfica em uma ordem mais ampla.
O campesinato tem demonstrado ser possvel flexibilizar sua capacidade
produtiva diante de momentos de crise ou de ajustes globais da economia
rural. Tem incorporado s relaes de produo elementos externos, como
o salrio na indstria, na construo civil, no setor de servios em geral,
recursos proporcionados pela migrao interna ou transnacional.
Muitas vezes incorremos no erro analtico de pensar a unidade campo-
nesa de produo e consumo como modo de vida fechado em seu tradi-
cionalismo, externo ao mercado e reticente incorporao de novos valo-
res. Um idealismo que trata o campons fora da dimenso econmica
nacional e global. Entretanto, a permeabilidade do modo de vida campo-
ns em adotar elementos e valores de um mundo globalizado no signifi-
ca, necessariamente, sua desagregao, mas ao contrrio, ajustes necess-
rios sua reproduo.
A permanncia na terra, a luta para conquist-la e as representaes que
retm o substrato da vida camponesa so traos muitas vezes de um tradi-
cionalismo que surge ressignificado. O reconhecimento das territorialida-
des camponesas, em suas diversas formas, tem, no atual contexto, permi-
tido identificar um campo de lutas significativo.
Os assentamentos, acampamentos, terras remanescentes de quilombo,
os faxinais e muitos outros estratos sociais territorializados do campesi-
nato surgem como comunidades polticas que se movimentam no sentido
de um conhecimento-emancipao. Tomo aqui uma reflexo de
Boaventura Sousa Santos, quando se refere reinveno da vida comuni-
tria a partir de meados da dcada de 1980, como expresso dos movimen-
tos populares:
Para podermos reconstruir o conhecimento-emancipo como uma nova for-
ma de saber, temos de comear pelas representaes inacabadas da modernidade,

206
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

ou seja, pelo princpio da comunidade racionalidade esttico-expressiva: o conhe-

cimento-emancipao um conhecimento local criado e disseminado atravs do
discurso argumentativo. (Santos, 2005, p.95)

No mbito de transformaes da sociedade civil e no cenrio da globa-

lizao, o campesinato guarda identidade prpria, multifacetada, em g-
nero, geraes e crenas, cujas representaes no esto vazias de conte-
do ideolgico. No campo das lutas pela terra e pelos direitos, o campesinato,
representado por sujeitos sociais e histricos, capaz de traduzir a tradi-
o em modernidade no caminho de elaborar projetos alternativos or-
dem instituda, que no representa necessariamente a destruio dessa
mesma ordem, mas o estabelecimento de limites expanso avassaladora
da sociedade capitalista.

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Terra, trabalho e crenas

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208
PARTE 3

OS POSSEIROS E A IMPOSIO
SILENCIOSA DA CONDIO CAMPONESA
 9
APROPRIAO PRIVADA DOS
RECURSOS NATURAIS NO BRASIL:
SCULOS XVII AO XIX (ESTUDO
DA FORMAO DA PROPRIEDADE
PRIVADA)

Jos Heder Benatti

Buscar entender qual ser o papel da propriedade rural no

sculo XXI pressupe antes de qualquer coisa compreender a funo de-
sempenhada por ela no passado e no presente. Assim, o histrico que pre-
tendemos desenvolver no tem como objetivo descrever pura e simples-
mente a realidade no passado, mas, sobretudo, tentar inferir, a partir de
suas origens, suas conseqncias no presente e no futuro. Com esse intuito
estudaremos a histria jurdico-social do direito de propriedade, recuperando os
significados dessa categoria para poder projet-la sobre o futuro. Preten-
demos, ainda, verificar como o debate sobre a propriedade se desenvol-
veu no campo jurdico e quais suas conseqncias. Precisamos compreen-
der o ... que se realiza no prprio seio do mundo social, no seu conjunto,
neste ou naquele campo especializado e, especialmente, no campo das cin-
cias sociais (Bourdieu, 1998, p.36), a fim de assimilar a complexidade do
fenmeno jurdico dos regimes de direito de propriedade.
Para melhor compreenso da discusso, trabalharemos com trs defi-
nies sociolgicas de propriedade: a propriedade sesmarial, a propriedade
senhorial e a propriedade moderna.1 No se trata de uma mera diviso did-
tica, mas de uma viso distinta do fenmeno da formao da proprieda-
de rural no Brasil, pois desejamos demonstrar que os autores que de al-
gum modo discutiram a propriedade rural analisaram-na como uma
categoria nica, no compreenderam que, historicamente, tivemos no
mesmo espao uma disputa entre diferentes concepes de propriedade:

1 Tambm poderemos utilizar a categoria propriedade individual ou liberal como sinni-

mos de propriedade moderna.

211
Apropriao privada dos recursos naturais no Brasil

ora entre a propriedade sesmarial e a senhorial, ora entre a senhorial e a

moderna.
Outro equvoco cometido o de transportar para o passado a compreen-
so do presente sobre o direito de propriedade, desconhecendo, ou pelo
menos ignorando, que se trata de diferentes pocas histricas e, conse-
qentemente, de distintas categorias. O conceito de propriedade empre-
gado nos sculos XVII e XVIII no o mesmo do sculo XXI. Precisamos
relativizar a concepo contempornea de direito de propriedade ao em-
preg-la no perodo colonial e monrquico brasileiro.
Por isso, pretendemos estudar a formao histrica e jurdica do di-
reito de propriedade, j que a anlise de um dos instrumentos utilizados
pelo homem para relacionar-se com seu meio ambiente natural permiti-
r a adoo de medidas efetivas de proteo da natureza. Em contrapar-
tida, temos conscincia de que o direito de propriedade no por si s
condio suficiente para a sustentabilidade dos recursos naturais, mas con-
dio necessria.
Para se elaborar um conceito de propriedade mais abrangente, que in-
corpore os elementos da funo social e ecolgica, necessrio rever a
formao da propriedade no Brasil, pois a propriedade caracterizada pelas
solues encontradas pela sociedade em um momento histrico determi-
nado. A superao do modelo atual (produtivista) est na capacidade de
entender os elementos que o compem e os condicionamentos histri-
cos do direito de propriedade.
A propriedade rural brasileira passou por um processo peculiar, pois
a propriedade foi um dos mecanismos utilizados para legitimar a apro-
priao privada das terras pblicas. Como dissemos anteriormente, pro-
priedade toda relao jurdica de apropriao de uma coisa, e, em nos-
so territrio, essa apropriao deu-se basicamente a pretexto de controlar
os recursos naturais. Em cada regio do Brasil, foi elaborada uma estra-
tgia especfica para se apossar dos recursos naturais renovveis, o que,
deduz-se, levou formao de propriedades distintas com algumas carac-
tersticas prprias. Assim, por exemplo, no sculo XIX, na Amaznia, o
acesso terra para a explorao extrativista deu-se pelo aforamento, ao
passo que no Sudeste, para a explorao do caf, foi mediante posse ou
compra.
Por isso, estudar o processo de formao do direito de propriedade
ou os diferentes caminhos para a formao das propriedades de fato
importante para entender como foi concebida a relao conflituosa en-
tre o direito de propriedade (direito individual) e os direitos sociais (in-
teresses difusos). Compreender esse processo o primeiro passo para su-
perar a concepo conservadora, com o escopo de contribuir para a
conservao da natureza e tambm para o uso sustentvel dos recursos
naturais.

212
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

DEFINIES PRELIMINARES DE PROPRIEDADE

SESMARIAL, SENHORIAL E MODERNA
Apresentaremos agora os elementos bsicos que caracterizam essas trs
categorias e as definies sero aprofundadas no decorrer do captulo, como
tambm a anlise histrica.
A propriedade sesmarial aquela confirmada pelo rei, o sesmeiro re-
queria uma data de terra, cumpria as duas principais obrigaes para rece-
ber a confirmao: o cultivo e a demarcao. Reconhecia como direito in-
dividual de propriedade da terra os que possuam como ttulo originrio
atos de concesso e confirmaro da Coroa portuguesa. O acesso pro-
priedade da terra era regulamentado no sistema sesmarial pela Ordenao
e pelas diversas legislaes esparsas emanadas da Metrpole portuguesa.
Aps a confirmao, a terra adquiria o status prximo ao que atualmente
conferido propriedade privada absoluta.2 Para os objetivos deste trabalho,
consideraremos propriedade sesmarial tambm aquela terra que no Brasil
no foi confirmada, mas para a qual houve a solicitao e ou despacho
favorvel do capito-mor ou do governador as sesmarias concedidas ,
ou seja, o solicitante que obtinha a lavra da carta de data e sesmaria.
As Ordenaes Manuelinas, como as Filipinas, definiam as sesmarias
como as datas de terras, casais, ou pardieiros, que foram, ou so de al-
guns senhores e que, j em outro tempo foram lavradas e aproveitadas e
agora o no so (Man., liv.IV, tt.67; Filip., liv.IV, tt.43).
A propriedade senhorial originou-se pelo apossamento primrio da ter-
ra, ou seja, pela posse e no pela transferncia oficial do bem pblico para o
patrimnio particular, como ocorreu no sistema sesmarial. o costume lo-
cal e a concepo jurdica reinante na poca que lhe deu o status de proprie-
dade privada rural. Posteriormente, o Estado buscou reconhec-la e legitim-
la dada a presso dos proprietrios senhoriais. De fato, ocorreu a apropriao
privada das terras devolutas, ou seja, do patrimnio pblico. A legitimao
dava-se com base no trabalho da terra e a legalizao dessa se deu pela pres-
crio aquisitiva, transaes de compra e venda e testamentos, realizados
em documentos privados e oficializados nos tabelies e juzes testamen-
trios. Diria que a concepo de propriedade senhorial est mais prxima
da noo sociolgica, com elementos e fundamentao jurdica.
O fato de a propriedade senhorial ter sua legitimao na posse no a
torna uma propriedade ilegal ou margem da lei, pois uma propriedade

2 Denominamos sistema sesmarial o conjunto de normas que regulamentavam o acesso

terra pela concesso e confirmao real, pois as regras de funcionamento da sesmaria es-
tavam contidas em prescries genricas das Ordenaes, sendo que, no final do sculo
XVII, houve intensa regulao normativa, todas entretanto, padecendo do velho mal de,
em vez de codificao geral, se baixarem determinaes para casos concretos, para regies
determinadas, fixando no raro futilidades, deixando de lado os aspectos bsicos e funda-
mentais (PORTO, 1965, p.167).

213
Apropriao privada dos recursos naturais no Brasil

de fato, que se fundamenta na doutrina jurdica dos sculos XVII e XVIII,

ganhando fora poltica e jurdica em virtude do poder do senhor da terra.
Lembramos, ainda, que a propriedade senhorial era exclusivamente da
grande propriedade, no incluindo os que no tinham poder naquela po-
ca, como os quilombolas, caboclos, ribeirinhos, os ndios etc. A proprie-
dade senhorial passa a ser ilegal no incio do sculo XX com o fortaleci-
mento da concepo da propriedade moderna.
A propriedade brasileira moderna aquela que demarcada e registra-
da em cartrio, mecanismo utilizado pelo Poder Pblico para transferir seu
patrimnio para o domnio privado. Enquanto as duas primeiras tm seu
perodo de desenvolvimento do sculo XV ao sculo XIX, a ltima s ir
surgir no fim do sculo XIX, mas apenas se torna hegemnica entre 1930
e 1960, dependendo da regio brasileira. preciso ressaltar que no se tra-
ta da substituio de uma categoria por outra: em um mesmo perodo his-
trico, elas coexistiram, sem necessariamente conflitarem.
No se deve confundir a propriedade sesmarial, senhorial e moderna
com a propriedade absoluta ou a absolutizao da propriedade. Chamamos de
propriedade absoluta a que tem como caracterstica o carter absoluto,
exclusivo e perptuo de seu dominium, ou seja, aquela em que o poder do
proprietrio sobre a coisa absoluto e exclusivo.3 Assim, o proprietrio do
imvel pode usar, gozar e dispor da coisa como quiser, sujeitando-se ape-
nas s limitaes impostas pela lei ou pelo interesse pblico. J na proprie-
dade feudal, o dominium era compartilhado (no absoluto) entre dois sujei-
tos: o senhor e o vassalo. Em virtude dessa caracterizao, comum fazer
a analogia entre a absolutizao da propriedade e o fim do feudalismo.
Contudo, devemos chamar ateno para o fato de que no Brasil, pelos
motivos histricos que iremos demonstrar, a propriedade privada rural
surge absoluta e individual, seja ela sesmarial, senhorial ou moderna.4 Cada
uma ter sua caracterstica prpria, seu procedimento peculiar de se apro-
priar da terra e dos recursos naturais, mas tambm h elementos comuns,
principalmente entre a propriedade sesmarial e a senhorial.
Podemos citar como exemplo de elemento comum propriedade ses-
marial e senhorial o fato de ambas, durante o perodo colonial, terem tido
o centro econmico e poltico, absorvendo em si toda a vida a seu redor.

3 O direito absoluto porque o proprietrio tem o monoplio sobre o bem, ficando o res-
tante da sociedade excluda de explor-lo, ou seja, tem o direito erga omnes porque os de-
mais tm o dever de respeitar. J exclusivo deve ser entendido como o domnio sobre imvel
recai somente em uma pessoa, no h diviso do dominium, como ocorreu no perodo feu-
dal ou ocorre com o condomnio contemporaneamente.
4 Quanto ao aspecto absoluto da propriedade, Faoro (1987, p.126) lembra-nos que a mu-
dana de rumo, mudana que o contexto comercial da economia acelerou, refletiu sobre o
sentido da propriedade territorial, que se afasta da concesso administrativa para ganhar
contedo dominial. Tratamos, neste captulo, propriedade absoluta e propriedade terri-
torial como termos correspondentes.

214
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Por isso, pouco ou quase nenhum espao foi deixado para o desenvolvi-
mento da pequena ou mdia propriedade rural. Outro elemento comum,
que desempenhou papel importante na formao dessas propriedades, foi
a apropriao do solo e da floresta, que eram utilizados perdulariamente,
sem nenhuma preocupao com a preservao ou com uma forma mais
permanente de uso. Holanda (1995, p.50) afirma que:

a regra era irem buscar os lavradores novas terras em lugares de mato dentro, e
assim raramente decorriam duas geraes sem que uma mesma fazenda mudasse
de stio, ou de dono. Essa transitoriedade, oriunda, por sua vez, dos costumes in-
dgenas, servia apenas para corroborar o carter rotineiro do trabalho rural. Como
a ningum ocorria o recurso de revigorar os solos gastos por meio de fertilizantes,
faltava o estmulo a melhoramentos de qualquer natureza.

Demonstraremos, tambm, que os poderes de cada categoria no so

simtricos, ainda que tenham existncias na mesma poca histrica. O
ponto em comum das diversas concepes de propriedades empregadas
est no fato de que essas podem ser entendidas como os poderes que o
proprietrio tem de dispor livre e amplamente sobre determinado bem, ou
seja, a relao de poder que se estabelece entre o sujeito e o objeto.

A DISPUTA PELO MONOPLIO JURDICO ENTRE A

METRPOLE PORTUGUESA E A COLNIA
BRASILEIRA E SEU REFLEXO NO DIREITO5
Para estudar a histria jurdico-social do direito de propriedade, o pri-
meiro passo superarmos o dogma da completude estatal, o qual afirma que

5 Utilizamos aqui a concepo de Bourdieu de campo, ou seja, o espao social de produo

simblica, conformada por grupos de agentes especialmente treinados que possuem au-
tonomia relativa de trabalho especfico. O trabalho realizado, apesar de atender aos inte-
resses materiais e ideais de uma classe, no pode ser confundido com uma definio res-
trita de classe (MICELI, in: BOURDIEU, 1992, p.VLIV). Em nosso caso, analisaremos o
conjunto de instituies jurdicas, o ordenamento jurdico estatal e extra-estatal, o voca-
bulrio especfico desses funcionrios que so os advogados e juzes portugueses e bra-
sileiros que atuavam, respectivamente, na defesa de seus clientes e na resoluo dos con-
flitos pela disputa da terra e dos recursos naturais no Brasil Colonial. Contudo, como alerta
Bourdieu, no podemos esquecer que os diferentes campos se relacionam e nas lutas sim-
blicas desenvolvidas nos diferentes campos e nas quais est em jogo a prpria represen-
tao do mundo social e, sobretudo, a hierarquia no seio de cada um dos campos e entre
os diferentes campos (1998, p.133).
Outro conceito importante em Bourdieu o de habitus. Na concepo desse autor, habitus
designa uma maneira de ser e de agir, como o princpio gerador de estratgias que permi-
tem fazer face a situaes imprevisveis. Sendo assim, habitus se constitui num esquema
de percepo internalizado pelos indivduos de acordo com suas posies na estrutura
social (BARP, 2001, p.25). A noo de campo e de habitus devem ser concebidas como dois
elementos que se relacionam, ou seja, caracteriza-se pelo condicionamento mtuo.

215
Apropriao privada dos recursos naturais no Brasil

a produo jurdica monoplio do Estado, em nosso caso particular, da

Coroa portuguesa. De fato, o que vamos encontrar no Brasil, analisando
os cientistas sociais e juristas que comentaram o perodo colonial, assim
como as legislaes dessa poca, uma disputa no campo jurdico na con-
corrncia pelo monoplio do direito de dizer o direito, ou seja, encon-
tramos contradies entre as normas emanadas de Portugal e o costume
que vai se consolidando no Brasil. Essas contradies revelam a disputa pelo
controle exclusivo da criao do sistema de normas jurdicas que regulam
o acesso propriedade.
Desse modo, as prticas e os discursos jurdicos distintos, e em certo
momento contraditrios entre si, decorrem do fato de cada parte os ju-
zes e o corpo administrativo de Portugal, por um lado, e, por outro, os
juzes, o corpo administrativo e os advogados brasileiros buscar ordenar
os mecanismos vlidos para se ter acesso ao solo e aos recursos florestais,
alcanando seus objetivos de acordo com as relaes de foras especficas
que possui cada grupo. Alm disso, essas prticas e esses discursos so
determinados pela lgica interna das obras jurdicas que delimitam em
cada momento o espao dos possveis e, deste modo, o universo das solu-
es propriamente jurdicas (Bourdieu, 1996, p.211). Assim, preciso partir
do pressuposto de que a propriedade rural brasileira mostra-se como um
gnero que, em dado momento histrico, desenvolve-se no como a pro-
priedade, mas como distintas propriedades que coexistem inicialmente em
dois ordenamentos jurdicos no mesmo espao geogrfico, porm advin-
das de fontes diferentes.
A diviso de interesses entre a elite colonial (em particular a dos senho-
res de engenho) e a Metrpole portuguesa fica evidente ao se mencionar
que, embora fossem favorecidos e poderosos no mbito local, os senhores
de engenho eram fracos no acesso ao poder real, o que dificultava o aten-
dimento de suas reivindicaes polticas e econmicas (Schwartz, 1999,
p.361), levando os grandes proprietrios de terra colonial a buscar outros
mecanismos sociais e jurdicos com o intuito de ter, em parte, suas vindcias
respondidas.

O PERODO COLONIAL E A FORMAO DA

PROPRIEDADE SESMARIAL E SENHORIAL
Com o descobrimento do Brasil, todas as terras brasileiras passaram a
pertencer a Portugal. Qualquer utilizao dos recursos naturais ou da terra
s era legalmente permitida com a concesso do rei. Assim, a constituio
dos institutos jurdicos que instrumentalizaram e legitimaram em parte a
apropriao do territrio brasileiro comea em Portugal com as Ordena-
es desse reino. com base nas Ordenaes Afonsinas, que representam

216
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

a ltima fase de evoluo do sistema sesmarial, que esse instrumental le-

gal reinol foi aplicado no Brasil, com o intuito inicial de colonizar as terras
descobertas alm-mar.6
A origem da sesmaria est ligada conjuntura social e econmica pela
qual passava o reino portugus.7 No sculo XV, Portugal sofria o despo-
voamento e o abandono da propriedade rural e encontrava-se em uma fase
agitada de conquistas e navegaes, o que obrigou o rei a tomar medidas
para superar a crise. Sua finalidade era promover o reerguimento da lavoura,
j oferecendo braos aos que tivessem terras, j oferecendo terras aos que
as quisessem lavrar (Lima, 1954, p.15-9).
Mais do que garantir a agricultura, era importante assegurar o repovoa-
mento e, nesse aspecto, a agricultura surge como conseqncia daquele
(Lima, 1954, p.21).
Um dos srios problemas na sesmaria instituda no Brasil foi a falta de
definio do limite (mnimo e mximo) das reas que poderiam ser conce-
didas. Todas as cartas de doao e os forais deixaram em aberto essa ques-
to, os critrios que poderiam embas-la eram muito vagos, pois definiam
que o possuidor da sesmaria deveria ter condies para explor-la. A Co-
roa Portuguesa tinha a idia preconcebida de que s os homens de posse
e os de qualidade poderiam explorar economicamente as glebas doadas.8

6 As Ordenaes Afonsinas surgem em 1446 ou 1447, produto da revoluo de Avis. Elas ti-
nham a preocupao bsica de legislar e dar unidade aos cargos pblicos, aos bens e privi-
lgios da Igreja, aos direitos do rei e da administrao fiscal, jurisdio dos donatrios e
s prerrogativas dos fidalgos. Representaram a substituio do direito local pela progressi-
va autoridade real. Porm, no lograram durar muito tempo, pois, em 1521, foram substi-
tudas pelas Ordenaes Manuelinas, que introduziram as reformas administrativas e finan-
ceiras que a realidade ultramarina exigia. Essas representaram uma profunda reformulao
do direito vigente, ficando de fora apenas a fazenda real, que foi objeto das Ordenaes da
Fazenda. Mas foi com as Ordenaes Filipinas, em 1603, com a confirmao de D. Joo IV
em 1640, que o absolutismo real a centralizao poltica e administrativa foi codificado
e consolidado, garantindo, assim, a interveno do Estado na economia, nos negcios, no
comrcio martimo, no tabelamento de preos e nas atribuies dos delegados do rei, fos-
sem eles ligados corte, justia ou estrutura municipal (FAORO, 1987, p.64-5).
7 Como afirmamos anteriormente, a definio de sesmaria foi a mesma nas Ordenaes
Manuelinas e nas Filipinas. Em ambas as sesmarias so principalmente as dadas de ter-
ras, casaes, ou padieiros, que foram, ou so de alguns senhorios, e que j em outro tempo
foram lavradas e aproveitadas, e agora o no so.
8 Segundo Freire (1998, p.21-2), em geral os concessionrios das sesmarias eram a nobreza
da capital da capitania, sendo que muitos deles eram representantes do prprio governo
portugus. Esse autor observa que as concesses no Nordeste brasileiro eram em geral de
grandes extenses territoriais, diferentemente do que ocorria no Sul e no Sudeste. Estas
abrangiam, na maioria das vezes, trs lguas de extenso, ao passo que aquelas podiam
chegar a 20, 50 e mais lguas. Freire destaca, ainda, outra diferenciao ocorrida principal-
mente no sculo XVI: enquanto no Nordeste os sesmeiros preferiam tirar a renda da terra
por meio de escravos e agregados, no Sudeste, os prprios proprietrios territoriais, com
o apoio de seus escravos, realizavam o trabalho agrcola.

217
Apropriao privada dos recursos naturais no Brasil

A primeira tentativa de fixar o tamanho mximo das reas de sesmarias

em 5 lguas foi feita com a Carta Rgia de 16.3.1695. Esse ato normativo
portugus e os demais que objetivaram restringir as datas de terras conce-
didas no foram respeitados pelas autoridades e pelos sesmeiros brasilei-
ros (Sodero, 1968, p.192).
As reas das sesmarias doadas eram muito imprecisas, pois seus con-
frontantes eram referncias naturais e genricas, o que no permitia, na
prpria demarcao, delimitar a extenso da rea. Para se ter uma idia de
como eram vagos os pedidos, pois nem mesmo quem solicitava a gleba
sabia com exatido o que pedia, citaremos algumas expresses usadas nos
pedidos: limitada pelo outeiro que est sobre o Varadouro; pelo cami-
nho... at o oiti que est ao passo onde mataram o Varela; toda a terra
que se achar devoluta e sem dono; toda a terra e sobra que estiverem
dentro das ditas confrontaes; todas as terras que nestes meyos se acha-
rem (Porto, 1965).
A poltica de conceder imensas reas, algumas vezes mais de uma gleba
mesma pessoa, tinha o objetivo de garantir que privilegiadas famlias
portuguesas desenvolvessem a atividade aucareira. Durante os sculos XVI
e XVII, as exigncias para consumar-se a doao eram a comprovao do
aproveitamento efetivo da rea e o registro da doao no Livro da Prove-
doria do Governo. S no fim do sculo XVII, com a Carta Rgia de
27.12.1695, foi estabelecida a primeira delimitao para as doaes. A partir
desse momento, a legitimao das glebas doadas estava condicionada ao
aproveitamento, ao registro e dimenso mxima de 5 lguas quadradas,
como tambm exigncia de que nas futuras doaes se impusesse a obri-
gao de pagar um foro, segundo a grandeza ou bondade da terra.
Contudo, essas condies no eram respeitadas, na realidade o preten-
dente sesmaria primeiro ocupava a terra, desmatava-a e s depois requeria
sua regularizao, quando o fazia.
H vrios motivos que estimularam os sesmeiros a reivindicar mais de
uma sesmaria ou os posseiros a se apossar de grandes glebas. Entre eles
podemos destacar seis:

a) O primeiro est na prpria lgica da organizao poltico-econmi-

ca colonial, pois a propriedade da terra era o mais seguro investimen-
to, j que as terras no eram taxadas, no eram atingidas pela infla-
o, no constituam um bem to ostentatrio ou lquido quantos
produtos comercializveis, animais ou dinheiro; portanto, o gover-
nador no podia confisc-las quando precisasse desesperadamente
de recursos... (Dean, 1977, p.27). Essa regra foi vlida por trezentos
anos, na explorao da cana-de-acar e do caf, pois o que valia eram
os escravos e no a terra, j que esta representava um dcimo do valor
daqueles (Faoro, 1987, p.126).

218
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

b) Outro motivo est ligado ao fato de as concesses representarem o

privilgio mais importante que o rei poderia outorgar ao colono.
Quanto maior era a terra que o fazendeiro adquiria mediante com-
pra, apossamento primrio ou concesso do governador ou vice-rei
maior seu prestgio e poder poltico. Como dissemos, o favor de
outorgar terras gratuitamente a pessoas ricas e influentes em suas vilas
era um costume reinante no Brasil. Nessa viso s as pessoas ricas e
bem-nascidas tinham as qualidades empresariais para levar frente
um grande empreendimento, pois a terra, de base de sustento, ex-
pandiu-se para o ttulo de afidalgamento, com o latifndio monocul-
tor em plena articulao (Faoro, 1987, p.126).
c) Outro fator est ligado tecnologia empregada, j que as terras vir-
gens eram to necessrias para os que cultivavam o solo predatoria-
mente quanto para os que plantavam para exportar, pois uns e ou-
tros dependiam da maior fertilidade das terras recm-limpas a fim de
manter a produo (Dean, 1977, p.27). A destruio da floresta tam-
bm era uma forma de garantir o apossamento de novas reas, pois
cumpria dois papis importantes: expulsava de modo compulsrio as
populaes tradicionais (caboclas) preexistentes na rea e legitimava
a posse ilegal, pois era por meio do trabalho (leia-se destruio da
floresta) que se buscava o reconhecimento social da gleba de terra.
d) Era costume tambm se apossar de grandes glebas de terra e depois
vend-las para terceiros. O que comprava defendia a legalidade do
ato, baseado no pagamento de imposto durante a transao da com-
pra e venda. O fato de pagar esse imposto era a garantia da aprova-
o oficial, ou seja, mediante o pagamento de um imposto, legitima-
va-se um ato ilegal. A mesma prtica tinha o sesmeiro: em geral era
uma pessoa poderosa e influente perante o governador ou os capi-
tes-gerais, que requeria grandes reas de terra e depois arrendava-
as, em parte ou em sua totalidade, para os sertanistas annimos,
retirando rendas sem precisar desenvolver nenhuma atividade na terra
(Porto, 1965:87).9
e) A violncia tambm era um instrumento muito eficaz para se apos-
sar de grandes glebas, pois era um modo prtico e rpido de expul-
sar os antigos posseiros. O sistema social das grandes lavouras era
de extrema violncia. A expulso dos posseiros, a defesa dos limites

9 O arrendamento a longo prazo no era utilizado normalmente em virtude de seu efeito

jurdico. De acordo com o princpio contido nas Ordenaes, o arrendamento de mais de
dez anos passaria a ser considerado um contrato enfitutico; portanto, somente a locao
por um perodo inferior a dez anos era regida por uma relao de locao entre particula-
res, sem gerar o aforamento perptuo da terra. Apenas com o Alvar de 3.11.1857 a loca-
o foi reduzida condio de contrato pessoal, ainda que fosse de cem anos (MEIRA,
1983, p.120).

219
Apropriao privada dos recursos naturais no Brasil

imprecisos das propriedades, a superviso da fora de trabalho es-

cravizada, o controle social dos que no tinham terras, tudo exigia o
emprego da fora (Dean, 1977, p.36). Era mais fcil recrutar alguns
capangas e arrendatrios endividados, e/ou outro agregado da fazen-
da, para expulsar os intrusos.10 Muitos pequenos posseiros foram
expulsos de suas terras por algumas poucas pessoas influentes que
possuam dinheiro suficiente para conseguir ttulos de sesmaria.
Assim:

os dois meios a sesmaria e a posse , depois de coexistirem, se concentram na

ocupao, no incio forma de presso nos latifndios do lavrador humilde, grande
e pequena propriedade, depois o processo de constituir o latifndio. Verdade que
o requisito do reconhecimento da posse ser a cultura efetiva, mas o posseiro, a
partir da sua lavoura, estendia a terra at onde a resistncia dos outros no obstas-
se suas pretenses territoriais. (Faoro, 1987, p.408)

f) Por ltimo, era possvel alargar os domnios pela aquisio derivada,

ou seja, iniciava-se o latifndio com a doao, compra, herana, pois
se compreendia que o proprietrio de uma rea tinha a faculdade de
poder anexar a parte vizinha, desde que essa fosse inculta ou aban-
donada, norma essa advinda do direito romano, da chamada adiecto
ou epibole (Porto, 1965, p.31).
De fato, a concesso das sesmarias no chegou a anular completamen-
te os direitos dos primitivos pequenos posseiros. O problema era que os
que permaneceram acabaram desempenhando papis subalternos e depen-
dentes, na economia de exportao, pois a legislao que regulava a ses-
maria no reconhecia o direito do posseiro, arrendatrio, precarista, re-
conhecia to-s o direito do sesmeiro, chegando mesmo a proibir a prtica
de arrendar a terra.
Desde o incio, a Coroa portuguesa privilegiou a formao da grande
propriedade fundiria, estimulando a explorao de produtos agrcolas para
exportao, em particular a monocultura da cana-de-acar e do caf. O
costume de destruir a floresta para implementar a plantation foi uma prti-
ca constante, sobretudo a partir de 1750, quando as autoridades reais esti-
mularam a cultura do acar. Dean (1977, p.40) afirma:

Era preciso deixar a terra repousar de cada trs a dez anos, e, em geral, ela era
abandonada definitivamente depois de vinte. Assim, os fazendeiros eram quase
to itinerantes como os caboclos, limpando e queimando tratos de terra cada vez

10 Intruso era a denominao dada aos ocupantes da terra de terceiro. Na prtica, como em
muitos imveis rurais, os proprietrios tambm no possuam o ttulo da terra, ou con-
cesso, qualificar algum como intruso era a forma encontrada para justificar a expulso
do ocupante, que na maioria dos casos era o pequeno posseiro.

220
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

maiores, at que se tornasse preciso adquirir novas terras virgens. Esse regime era,
apesar de tudo econmico, pois a grande escassez de mo-de-obra e de crdito
tornava impraticvel despender qualquer esforo na preservao da fertilidade do
solo.

At o sculo XIX, no se viu nenhum movimento dos grandes proprie-

trios procurando legitimar suas propriedades territoriais rurais, porque o
que tinha valor eram os escravos e no a terra. Aps o fim da escravido,
essa conduta poltica continuou em virtude da forma encontrada para se
apoderar das terras pblicas, ou seja, mediante o apossamento dos recur-
sos naturais (terra e floresta).
Contudo, no podemos confundir dois aspectos importantes desse pro-
cesso peculiar, mesmo que no sejam variveis independentes: a abundn-
cia de terra e a disponibilidade da terra para ser apossada. No Brasil, embo-
ra a terra fosse abundante, no estava disponvel para todos, nem mesmo
para os primeiros ocupantes do territrio brasileiro, os escolhidos foram
poucos privilegiados com fora suficiente para manter seu domnio.
Desde o descobrimento, as vastas terras brasileiras foram destinadas ocu-
pao econmica sob a gide do capital mercantil e da grande propriedade
senhorial rural exportadora, com a explorao de mo-de-obra escrava.
Podemos destacar alguns motivos que levaram os grandes proprietrios
a no se preocuparem em legalizar suas terras. O primeiro est ligado
resistncia a pagar as despesas decorrentes da confirmao e do foro, em
especial os gastos com a demarcao e a medio. O segundo motivo est
ligado ao padro de ocupao estabelecido desde o perodo colonial, que
consistia na prtica de uma agricultura de derrubada e queimada que exau-
ria rapidamente o solo, sendo o mesmo cultivo utilizado na lavoura de
subsistncia. Esse processo obrigava os proprietrios a constantemente
incorporar novas terras sua propriedade, o que na prtica levava a um
crescimento meramente extensivo das atividades produtoras. No era preo-
cupao dos fazendeiros a introduo de novas tcnicas agrcolas ou de
cuidados com o solo (Silva, 1996, p.69), pois, quando sua terra ficava can-
sada, solicitavam outra sesmaria ou continuavam a apropriar-se de mais
floresta primria para derrubar e queimar, porque a mata recobria os solos
mais frteis.
Nessa lgica, que levava ao rpido esgotamento dos recursos florestais,
interessava muito mais aos proprietrios de terra ter suas propriedades
indefinidas e em constante alargamento, como tambm no lhes era
conveniente informar s autoridades os limites exatos de suas glebas, para
facilitar a incorporao do patrimnio pblico ao domnio privado.
Nesse contexto, a questo fundiria caracterizava-se pela falta de regu-
larizao da propriedade da terra. A agricultura estabelecida nas grandes
propriedades era do tipo predatrio e extensivo, seja no plantio de cana-

221
Apropriao privada dos recursos naturais no Brasil

de-acar, algodo, caf, fumo, seja nas reas de explorao da pecuria.

Enquanto foi possvel a incorporao de novas terras por meio da apropria-
o primria das terras pblicas (atualmente esse mecanismo denomina-
do grilagem), essa mobilidade caracterstica da agricultura pde continuar
existindo e sua continuidade no foi baseada s no trabalho escravo e na
existncia de terras livres, pois mesmo depois do final da escravido esse
modelo continuou a se reproduzir por algum tempo.
o somatrio dessas caractersticas que conformar a propriedade se-
nhorial (falta de regularizao, incorporao e destruio predatria dos
recursos florestais e a mo-de-obra escrava). preciso lembrar que no h
uma relao direta entre a proporo de terra cultivada e a rea apropriada
por particulares, esta sendo muito superior quela. O limite da proprieda-
de respeitava mais a raia do poder poltico e econmico do senhor de terra
do que uma linha real que separasse os terrenos entre si.
A nosso ver, dois outros motivos tornaram possveis a sobrevivncia
por mais de trs sculos da propriedade senhorial, que, durante um certo
tempo, conviveu com a propriedade moderna, at que esta se tornasse
hegemnica: a existncia de recursos naturais renovveis disponveis e
abertos e a baixa densidade populacional.
Esse padro no ocorreu de forma uniforme no Brasil, em cada regio
ele se repetiu com algumas caractersticas peculiares. Os elementos comuns
foram a grande propriedade de terra, de limites indefinidos, a maneira com
que foi transferido o patrimnio pblico para o privado e controle da mo-
de-obra. Do mesmo modo, a preocupao com a legitimao da terra, a
fim de constituir uma propriedade moderna, ocorreu em tempos distintos.
No perodo colonial, uma das principais formas de apropriar-se da ter-
ra e dos recursos naturais deu-se por meio do apossamento primrio da
terra e dos recursos naturais renovveis, com base em uma agricultura
mvel, predatria e rudimentar.11 A poltica oficial de criao da proprie-
dade rural comeou com a sesmaria, com o objetivo de formar uma pro-
duo colonial, apoiada na grande propriedade monocultora e produzin-
do para exportao, sustentada no trabalho escravo. Prado Jnior chega a
afirmar que os trs elementos que constituram a organizao agrria no
Brasil colonial foram a grande propriedade, a monocultura e o trabalho
escravo. Para ele,
a grande explorao rural, isto , a reunio numa mesma unidade produtora de
grande nmero de indivduos; isto que constitui a clula fundamental da econo-
mia agrria brasileira. Como constituir tambm a base principal em que assenta
toda a estrutura do pas, econmica e social. (Prado Jnior, 2000, p.121).

11 Roberto Santos (1981), ao analisar o problema da terra na Amaznia, afirma que o apos-
samento primrio foi um importante instrumento de formao do imvel rural no sculo
XIX e incio do XX.

222
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Desse modo, h uma clara associao entre a apropriao da terra, dos

recursos naturais e da mo-de-obra. As grandes exploraes agrcolas vol-
tadas ao comrcio exterior estavam apoiadas no trabalho escravo e na noo
de recurso aberto. O processo de explorao colonial, que se repetiu at
1930, resultou em um tipo de ocupao da terra que teve sua expresso
jurdica na propriedade sesmarial e senhorial. A introduo do trabalho es-
cravo assegurou a mo-de-obra necessria explorao predatria da flo-
resta, e mesmo aps o fim da escravatura os grandes proprietrios iro re-
produzir o modelo mediante o controle da mo-de-obra e a viso de acesso
livre dos recursos naturais.
A propriedade sesmarial e senhorial constituram mais do que a sim-
ples apropriao de grandes glebas de terra, mas tambm incluiu univer-
sos sociais e culturais, criando uma rede de controle poltico e social que
aumentou a desigualdade na sociedade, envolvendo ndios, escravos e
administrados na relao estabelecida de troca de favores e proteo.
Em geral acredita-se que a posse deixa de ser uma simples relao de
fato entre o possuidor e a terra e passa a adquirir a condio jurdica de
uma relao de direito a partir de 1822, condio que perdurar at 1850
com a Lei de Terras. Tem-se por certo, ainda, que o sistema das sesmarias
est relacionado com o grande proprietrio de terra e a posse, com o hu-
milde colono.
O que temos demonstrado que essas duas vises do processo de ocu-
pao do territrio nacional so limitadas e simplistas; acabaram fazendo
uma leitura restrita da realidade histrica analisada. De fato, a apropria-
o privada da terra foi to importante como a concesso de sesmaria para
a formao da propriedade rural no Brasil. Conseqentemente, a posse
nunca foi um fenmeno restrito ou o principal instrumento de acesso
terra para os pequenos proprietrios. O apossamento foi um fenmeno
generalizado, que favoreceu muito mais os grandes proprietrios do que
os pequenos.
Temos de levar em considerao que no houve uma regularidade na
escriturao relativa s concesses de sesmarias, nem era possvel saber a
quantidade de terras ocupadas ou solicitadas. Essa confuso na informa-
o impossibilitou o Poder Pblico de ter o conhecimento de quais eram
as terras que estavam apropriadas privadamente, ou as terras pblicas ain-
da no ocupadas ou j abandonadas, e ainda hoje dificulta o levantamento
de dados precisos sobre a situao daquela poca. Contudo, os nmeros
coletados contribuem para demonstrar a tendncia da apropriao priva-
da da terra desde nos sculos XVIII e XIX, ou numa interpretao mais pes-
simista, que a crise do sistema sesmarial foi bem anterior a seu perodo de
extino, ou seja, em 1822.
Assim, no foi somente o sistema sesmarial que originou o latifndio,
os obstculos jurdico-sociais para consolidar a propriedade sesmarial pos-

223
Apropriao privada dos recursos naturais no Brasil

sibilitaram o surgimento da propriedade senhorial, ou seja, o no-cumpri-

mento da legislao que regulava a concesso da sesmaria aumentou de ma-
neira considervel a possibilidade de fortalecimento do latifndio, pois a
preocupao legal da Metrpole portuguesa em sustar a apropriao prim-
ria da terra foi constante, conforme demonstra a tabela a seguir com as prin-
cipais legislaes coloniais, e apresenta a legislao e os atos administrati-
vos relativos organizao da propriedade no perodo colonial no Brasil.
Em contraposio, devemos destacar que mesmo a sesmaria confirmada
no uma garantia de que o sesmeiro respeitou os limites originrios da
concesso, ele talvez tenha tido o mesmo comportamento dos propriet-
rios senhoriais, da se afirmar que as sesmarias eram grandes demais. Alm
do mais, a maioria das descries de localizao da rea solicitada que
constava na carta de sesmaria era imprecisa, o que vem a corroborar nossa
interpretao.
No queremos dizer que no houve concesses de grandes sesmarias,
pois h relatos histricos e cartas de sesmarias comprovando a existncia
de extensas concesses de terra; apenas ressaltamos a existncia de outras
possibilidades, no intuito de relativizar a importncia da sesmaria na for-
mao do latifndio por dimenso no Brasil.
A estrutura econmica e social colonial possibilitou o surgimento da
propriedade senhorial, o que, por sua vez, levou a um certo grau de auto-
nomia, que resultou em uma contradio com determinadas diretrizes do
sistema sesmarial. Esse sistema representava o direito codificado portugus,
a propriedade senhorial, o direito costumeiro brasileiro. Foi a prtica coti-
diana e a construo de uma concepo jurdica favorvel apropriao
privada que acabou consolidando a ocupao como uma das formas de se
ter acesso terra, conseqentemente, a ciso entre a propriedade senho-
rial e a sesmarial.
Assim, fica mais fcil entender o paradoxo apresentado pelos diversos
juristas quando afirmam que a sesmaria deu origem ao latifndio e asse-
veram, contraditoriamente, que a sesmaria no foi respeitada no Brasil
(Lima, 1954; Porto, 1965; Laranjeira, 1981; Sodero, 1968). De fato, trata-se
de duas propriedades distintas, que tm origens sociais e embasamento
jurdico diferentes, mas que objetivam a apropriao do solo e dos recur-
sos naturais renovveis, ou seja, cultivar e beneficiar a terra.12
Do ponto de vista econmico, a origem da propriedade no era o as-
pecto mais relevante para as autoridades portuguesas comprovada pelo
ttulo de concesso de sesmaria ou pelo apossamento primrio , pois so-
bre a terra no incidiam tributos. Da o pouco interesse poltico da Coroa

12 Considerar que o direito de propriedade tem como elementos legitimadores a cultura e a

morada habitual parte do mesmo pressuposto de John Locke (1632-1704), segundo o qual
o homem possui um direito natural quilo com o qual mistura seu trabalho.

224
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

portuguesa em coibir a propriedade senhorial, pois vivia-se em uma eco-

nomia mercantilista, mais preocupada com a consolidao de polticas e
estruturas monoplicas e imperialistas na circulao dos produtos.13
Portanto, podemos afirmar que, durante o perodo colonial, as conces-
ses por sesmarias, as doaes e at a simples posse constituam um direi-
to aquisio das terras devolutas, pela sistemtica sesmarial ou pelo cos-
tume jurdico. Ambas as formas levavam formao da propriedade,
sesmarial ou senhorial, mas absolutas.
Desse modo, Brasil e Portugal tiveram em sua histria jurdica muitos
pontos comuns, mas, antes de setembro de 1822, o direito brasileiro e o
portugus comearam a trilhar caminhos distintos, em particular em rela-
o ao direito de propriedade.14

O ARCABOUO JURDICO QUE LEGITIMOU A

CONSOLIDAO DA PROPRIEDADE SENHORIAL
NO BRASIL
A apropriao privada da terra e dos recursos naturais constitui um fen-
meno histrico, social e econmico, com repercusses polticas e ambien-
tais, mas tambm se fundamentou em uma base jurdica que o legitimava.
Desse modo, seria errneo afirmar que a propriedade senhorial no esta-
va sustentada juridicamente, pois no essa a concluso a que podemos
chegar quando analisamos os institutos e as concepes jurdicas do scu-
lo XVII ao incio do sculo XX.
importante entender a discusso dos sculos passados e a evoluo
do debate para que possamos, realmente, superar uma concepo e uma
viso jurdica que muito contriburam para a destruio dos recursos na-
turais, em particular da Mata Atlntica.15 Essa viso perdulria dos sculos
passados busca ainda alcanar o que temos em grande parte preservado: a
floresta amaznica.
Para entender o direito de propriedade no Brasil, necessrio analisar a
discusso jurdica iniciada em Portugal e para aqui transplantada. Uma das
questes fundamentais verificar se, ao se introduzir um conjunto norma-

13 O mercantilismo compreende as polticas econmicas dos sculos XVI e XVII, enfatizava

a importncia do comrcio exterior para a economia de um pas e defendia a ao do
Estado em favor da expanso das exportaes e de seu monoplio por companhias de
comrcio.
14 A distncia entre os dois sistemas jurdicos tornou-se maior aps a difuso das idias li-
berais em Portugal, principalmente depois da Revoluo de 1820, que instalou o regime
liberal.
15 Para mais informaes sobre a destruio da floresta atlntica ver o livro de Warren Dean
(1996): A ferro e fogo: a histria e a devastao da mata atlntica brasileira.

225
Apropriao privada dos recursos naturais no Brasil

tivo nas terras coloniais, foi criado um direito novo, ou se, devido a alguns
fatores, foi modificado o que veio de alm-mar.
O que temos discutido que, alm de ser modificado o que se implan-
tou por aqui, em nosso caso particular o sistema sesmarial, foi tambm
forjada uma estrutura nova que entrou em conflito com as concepes
jurdicas da Metrpole. Essa coliso de concepes jurdicas, o monop-
lio do direito de dizer o direito, est explicitada nas contradies encon-
tradas entre as normas emanadas de Portugal e as normas brasileiras que
vo estruturando o direito de propriedade. A disputa entre as prticas e os
discursos jurdicos dos juzes e o corpo administrativo de Portugal e a co-
lnia brasileira assim descrita por Faoro (1987, p.176-7):

Um esquema vertical na administrao pblica colonial pode ser traado, na

ordem descendente: o rei, o governador-geral (vice-rei), os capites (capitanias) e
as autoridades municipais. A simplicidade da linha engana e dissimula a comple-
xa, confusa e tumulturia realidade... Os juristas e burocratas portugueses, pobres
de inspirao criadora ... transplantam mais do que adaptam, exploram mais do
que constrem ... O arbtrio, a desobedincia, a rebeldia das autoridades coloniais,
ao lado da violncia, tero um papel criador, ajustando o vinho aos odres antigos,
no raro desfigurados, deformados pelas presses locais.

Contudo, preciso esclarecer que os discursos jurdicos brasileiros co-

loniais no eram descabidos de fundamentao doutrinria, tinham suas
justificaes nas discusses filosficas que se travaram nos sculos XVII e
XVIII. As duas principais teorias de sociedade daquele tempo que busca-
vam legitimar o direito de propriedade foram a de Thomas Hobbes (1588-
1670) e a de John Locke (1632-1704). Nas duas vises, a propriedade um
direito natural e universal.
Para Thomas Hobbes, o Estado assume o papel de organizar a socieda-
de, pois, segundo a condio natural dos homens, o mais forte se impe.
Vivendo em uma sociedade em estado de guerra, todas as pessoas tenta-
riam apropriar-se dos recursos dos quais necessitassem excluindo as demais
pessoas. Para contrapor-se a esse comportamento egosta, surge o Estado
com seu poder para intimidar o indivduo e inibir seus instintos egostas.
A lgica da norma de acordos entre indivduos submet-los a uma regra
comum. O estado poltico um contrato social racional. No pode haver
administrao de recursos sem regras polticas criadas pelo Estado. Logo,
para Hobbes, o direito natural no o direito natural de defesa da dignida-
de que transcende os seres humanos, mas um direito natural contratualista
e no-democrtico (Bloch, 1980, p.48, apud Lopes, 2000, p.92).
O contrato social proposto por Hobbes um contrato que sujeita o
indivduo ao soberano, e este por sua vez subjuga os sditos com o obje-
tivo de manter a paz na sociedade. Assim, a ordem a finalidade do Esta-
do. Desse modo:

226
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

O Estado assume o direito e no restam direitos aos sditos, seno aqueles

reconhecidos pelo soberano. Apenas em nome da paz e da ordem (segurana) pode-
se contestar a autoridade, ou seja, quando a autoridade se torna incapaz de man-
ter um mnimo de ordem que ela deixa de ser autoridade. (Lopes, 2000, p.192)

Pode-se concluir que a legitimidade do soberano est em sua capacida-

de de garantir a eficcia do direito e a manuteno do pacto social. Nessa
concepo, o acesso propriedade se daria pelas normas estabelecidas pelo
soberano, que buscaria com isso garantir a ordem e a paz. Thomas Hobbes
sustenta a idia de que a propriedade o resultado do poder poltico, por-
que o Estado a realidade primeira da estrutura social e considerava a pro-
priedade como uma derivao daquele. Por isso, ele afirmava que sem po-
der soberano no podia haver propriedade nem possibilidade de acordar
contratos vlidos (Martnez, 1994, p.27).
Em John Locke vamos encontrar outros fundamentos filosficos. Para
Locke, o Direito Natural conhecido pela razo, e a razo encontrada
no conhecimento humano, nos usos sociais, na experincia prpria. Uma
distino importante entre Hobbes e Locke que este acreditava que o
contrato social o que est no esprito do indviduo, na sua razo, assim
ele deixa de ser uma relao externa para ser algo interno. A razo para a
obedincia a uma lei na sociedade civil consiste em confiar na razo dos
seus semelhantes. Este exerccio de racionalidade e razoabilidade transfe-
re o contrato social para o foro interno (Lopes, 2000, p.194). Dessa for-
ma, o que garante a ordem no a coao da autoridade, mas o conven-
cimento que impe o respeito recproco. As idias contratuais em Locke
conduziram defesa da autonomia privada, essencialmente cristalizada
no direito vida, liberdade e propriedade. Esta concepo do individua-
lismo possessivo ir influenciar em grande parte a teoria liberal (Canotilho,
1989, p.424).
Em Locke, a base para a posse dos recursos materiais o trabalho que
cada pessoa investe na natureza. A propriedade advinda de um direito
natural fundamenta-se do trabalho humano. o labor que legitima a apro-
priao da terra e dos recursos naturais. A propriedade o tema geral e
fundamental da organizao da sociedade, pois na propriedade encontra-
mos a unio do direito subjetivo e da liberdade do indivduo.
Contudo, o limite para a apropriao s ocorre quando no h mais
abundncia: com a escassez torna-se necessrio instituir regras de acesso
e uso para coibir o desperdcio. No estado de natureza, h uma proprieda-
de natural, mas no estado civil h outra propriedade, a propriedade con-
vencional (Lopes, 2000, p.194).
Logo, o que distingue a legitimao da propriedade natural da conven-
cional a situao de abundncia da terra. Assim como o trabalho a con-
dio prvia para a legitimao da propriedade, a abundncia outro ele-

227
Apropriao privada dos recursos naturais no Brasil

mento que determinar se haver ou no regras para limitar o acesso aos

recursos naturais.
Mas em virtude da nfase que Locke dava ao direito natural e ilimitado
ao conceituar a propriedade, ele mesmo acabou revogando o limite que
havia estabelecido, ou seja, que um homem pode apropriar-se de algo
medida que seja suficiente e em igual qualidade para os demais. Assim, a
insistncia em afirmar que o trabalho de um homem propriedade sua
acabou proporcionando um argumento de legitimao da apropriao in-
dividual ilimitada (Martnez, 1994, p.31).
Desse modo, o acesso propriedade no Brasil est mais perto da con-
cepo de propriedade natural do que da propriedade convencional, devi-
do abundncia da terra e dos recursos naturais existentes naquele mo-
mento histrico. Logo, o que fundamenta a propriedade o trabalho nela
empregado, ou seja, a legitimao ocorre quando a terra cultivada e be-
neficiada.16

O MALOGRO DA LEI DE TERRA COMO

INSTRUMENTO JURDICO PARA MODERNIZAR A
PROPRIEDADE PRIVADA
Um dos ltimos atos da Coroa portuguesa com o intuito de assegurar os
direitos dos posseiros, por ns denominados proprietrios senhoriais, foi
a publicao do Decreto de 21.5.1821, que assegurava a garantia do dom-
nio e da posse contra qualquer pretenso do Estado, ou seja, caso o Estado
necessitasse da posse ou propriedade deveria entrar em acordo com o
possuidor ou proprietrio quanto ao valor a ser pago pela Fazenda Real
(Pereira, 1932, p.12).
Assim, garantia-se aos proprietrios o direito absoluto sobre suas ter-
ras, cabendo ao Estado respeitar seus direitos ou indeniz-los. O Decreto,
alm de assegurar o direito dos proprietrios, reconhecia que a aquisio
da propriedade ocorria de forma simples e direta. O direito romano ado-
tara para a transferncia dos imveis a pura e simples entrega da coisa trans-
ferida. As Ordenaes seguiram o mesmo caminho. No sistema das Orde-
naes, mantinham-se os modos ordinrios de entrega, no existindo
nenhuma solenidade para validar a tradio.17 J as instituies do direito

16 Para common law, a posse ou ocupao a origem da propriedade, tendo como mxima que
a posse originria a raiz do ttulo da propriedade (ROSE, 1985, p.75). A noo de Locke
sobre propriedade exerceu forte influncia nos fundadores dos Estados Unidos, como tam-
bm continuou influenciando anos mais tarde a jurisprudncia americana (UNDERKUFFLER,
1990, p.138).
17 Entende-se por tradio a simples entrega da coisa com a inteno de transferir o dominium,
ou seja, um modo de adquirir o dominium.

228
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

germnico exigiam formalidades para validar a transferncia; essas forma-

lidades se concretizavam pela realizao de atos perante a autoridade p-
blica (Pereira, 1932, p.149).
A propriedade senhorial adquire o mesmo status da propriedade sesma-
rial a partir do momento em que se passa a ter o entendimento de que com
a ocupao e uso da terra ocorre de fato a tradio, j que a ocupao pro-
duz o dominium, pois no h nenhuma exigncia legal de solenidade para
validar a tradio.
Assim, vigorava o costume de que as terras devolutas poderiam ser
adquiridas por ocupao, isto , as terras pblicas que no tivessem algum
uso ou servio no Estado, provncia ou municpio poderiam ser apossadas.
Entendia-se por ocupao o modo de adquirir domnio sobre a coisa que
no tem dono (res nullius), bastando para isso que o posseiro das terras
devolutas as apreendesse com o nimo de possu-las como prprias.18
Esse costume continuou em vigncia mesmo depois de promulgada a
Lei n 601, de 18.9.1850 conhecida como Lei de Terras ou porque no
havia nenhuma sano eficaz, pois o simples fato de no legitimar as ter-
ras ocupadas no foi suficiente para limitar o costume, ou porque havia o
entendimento de que as terras devolutas podiam ser usucapidas, ou seja,
quem estivesse na terra havia mais de vinte anos podia reivindicar sua pro-
priedade. Assim, a prescrio aquisitiva (usucapio) uma forma particu-
lar de adquirir o domnio, consagrado tanto pelo direito romano como
tambm pelas Ordenaes.
Na prtica, a restrio ocupao primria pela Lei de Terras teve mais
o efeito de limitar a aquisio da propriedade pelo apossamento dos ex-
escravos e dos recm-chegados imigrantes estrangeiros do que coibir a ao
dos grandes proprietrios, j que esses sempre alegaram a seu favor que
ocuparam a terra o tempo suficiente para usucapi-la.
Um dos objetivos que se tentaram alcanar com a Lei de Terras foi o de
pr fim ao regime de posse e instalar o marco da primeira legislao fun-
diria brasileira. As principais caractersticas dessa lei foram:19

18 A concepo de propriedade no sculo XVIII nos Estados Unidos era que o proprietrio
tinha domnios absolutos sobre sua terra, conferindo-lhe poderes para impedir qualquer
uso de terceiros. As duas principais teorias que justificavam o direito de propriedade ab-
soluto eram: o uso natural da terra (natural uses of land), entendido como uso para fins
agrrios; e a regra da prioridade (rule of priority), ou seja, quem primeiro ocupou a rea tem
o direito sobre ela (first in time is first in right) (HORWITZ, 1973).
19 A Lei de Terra instituiu tambm o Registro Paroquial ou Registro do Vigrio (art. 13), re-
gulamentado pelo Decreto n 1.318, de 1854, arts. 91 a 107. Sua finalidade era meramente
estatstica, pois o Governo Imperial pretendia conhecer a quantidade de terras que estava
nas mos de particulares e as terras que eram devolutas. O Registro Paroquial era uma de-
clarao unilateral de ocupao, realizada perante o vigrio que simplesmente anotava em
livro prprio as informaes, e no era necessrio provar a ocupao da rea declarada,
como tambm o padre no poderia se negar a registrar o declarado, mesmo que duvidasse
das dimenses do imvel.

229
Apropriao privada dos recursos naturais no Brasil

a) determinava que, a partir daquele momento, as terras devolutas s

poderiam ser adquiridas pela compra, sendo vedada a aquisio pela
posse; a rea vendida a uma pessoa que quisesse cultiv-la deveria
ser proporcional sua capacidade de explor-la;
b) revalidava as sesmarias ou outras concesses expedidas pelo gover-
no, desde que tivessem sido cumpridas as condies prescritas nos
respectivos ttulos;
c) assegurava e legitimava as posses, desde que tivessem sido mansas
e pacficas, sem oposio de terceiros, adquiridas por ocupao pri-
mria ou pela compra e se achassem cultivadas ou com princpio de
cultura e moradia habitual, devendo tambm ser anteriores vign-
cia da Lei;
d) estabelecia que, tanto na sesmaria como na posse, a mera derrubada
ou queimada de matos ou campos, com a presena de simples roa-
do ou rancho, ou atos de mesma natureza no constituam nem
seriam considerados como princpio de cultura;
e) institua o conceito de terra devoluta, definido no seu art. 3.20

Um dos objetivos da Lei de Terras era iniciar o ordenamento das terras

brasileiras, distinguindo o pblico do privado. Para isso, estimulou-se a re-
gularizao da situao das sesmarias em comisso e das posses, exigindo-
se a titulao das reas que se encontravam irregulares, pois quem no o
fizesse perderia o direito sobre a terra.
A Lei de Terras de 1850 buscava tambm a demarcao e venda de terras
devolutas para financiar a imigrao de trabalhadores. Assim, essa lei pre-
tendia cumprir papel importante no processo de transio do trabalho escra-
vo para o livre (Costa, 1999).
Contudo, mais do que regularizar as posses de agricultores sem ttulo al-
gum, que trabalhavam e cultivavam em pequenas reas, a Lei n 601/1850
fez respeitar as situaes preexistentes, perdendo a oportunidade de re-
distribuir a terra. Legitimou em proporo muito maior as grandes proprie-
dades e considerou crime o ato possessrio dali por diante. Desse modo, os
posseiros e lavradores sem-terra ficaram impossibilitados de adquirir a terra
pela compra, pois no possuam meios para tal fim; portanto, essa lei acabou
restringindo a nica via de acesso dos pequenos produtores rurais terra.

20 Definia o art. 3o e seus pargrafos como terras devolutas as que no se acharem a algum
uso pblico nacional, provincial ou municipal; as que no se acharem no domnio particu-
lar por qualquer ttulo legtimo, nem forem havidas por sesmarias e outras concesses do
Governo Geral ou Provincial, no incursas em comisso por falta do cumprimento das con-
dies de medio, confirmao e cultura; as que no se acharem dadas por sesmarias, ou
outras concesses do Governo, que, apesar de incursas em comisso, forem revalidadas por
esta Lei; as que no se acharem ocupadas por posses, que, apesar de no se fundarem em
ttulo legal, forem legitimadas por esta Lei.

230
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

De acordo com a Lei n 601, a propriedade da terra deveria tornar-se

uma propriedade mercantil, de valores monetrios, sendo na prtica ina-
cessvel aos que possuam s a fora de trabalho familiar, sejam eles ex-
escravos, imigrantes ou pequenos posseiros. A grande propriedade no foi
hostilizada pelo Estado, pois havia uma estreita relao entre a centraliza-
o poltica e o poder legislativo. No por outro motivo que os sistemas
legais da sesmaria Lei de Terra sempre privilegiaram o latifndio,
monopolista e exportador, j que os interesses econmicos se sobrepunham
a conflitos e tenses sociais.
A principal legislao agrria da monarquia no alcanou xito em al-
terar o catico quadro fundirio em que se encontrava o pas, pois no
conseguiu demarcar as terras devolutas e legalizar as terras particulares,
mesmo que no final o governo tenha-se preocupado mais em demarcar as
terras devolutas. Desse modo, a tentativa de elevar o preo das terras p-
blicas para que essas fossem vistas como uma garantia segura para os
emprstimos no surtiu o efeito desejado, j que por um longo perodo o
escravo ainda foi a principal garantia nos financiamentos (Silva, 1996).
Do ponto de vista jurdico, o motivo do fracasso est na leitura que os
juristas daquela poca fizeram de determinados mandamentos legais, que
praticamente revogaram o art. 1 da Lei n 601/1850.21 Segundo esses ju-
ristas, a lei no obrigava os posseiros a regularizarem sua situao fundi-
ria, pois a alegao da morada habitual e cultura efetiva bastava para ga-
rantir que fossem mantidos na posse do terreno que occuparem com
effetiva cultura, havendo-se por devoluto o que se achar inculto.22 A ques-
to era discutir as filigranas jurdicas sobre o que poderia ser considerado
efetivamente cultivado e o que no estava cultivado.
Esses juristas defendiam, ainda, a aquisio das terras devolutas por
usucapio. Portanto, a compra de terra do governo no era a nica forma
de se adquirir a propriedade, j que era possvel apossar-se das terras e
depois comprovar o perodo da prescrio aquisitiva para ter o direito ao
domnio.23 O corriqueiro era a venda da terra entre os privados.
Clvis Bevilgua em seu livro Solues prticas de direito (1930, III, p.107-
8, apud Moura, 1946, p.71), ao discutir a possibilidade de usucapir as ter-
ras devolutas aps a Lei de Terras, afirmou:

21 Diz o art. 1o que ficam prohibidas as acquisies de terras devolutas por outro titulo que
no seja o de compra.
22 Art. 8 da Lei n 601/1850.
23 Os mais ilustres juristas, tanto do perodo monrquico como do republicano, tinham o
entendimento de que as terras devolutas podiam ser usucapidas, como Teixeira de Freitas,
Carlos de Carvalho, Joaquim Ribas, Lafayette Rodrigues Pereira, Francisco Morato, Aze-
vedo Marques, Rodrigo Otvio, Prudente de Moraes Filho, Mario de Assis Moura, Costa
Manso e Rui Barbosa (SILVA, 1996, p.329). Pode-se dizer que a polmica sobre a possibi-
lidade de usucapir ou no as terras devolutas continua at nossos dias.

231
Apropriao privada dos recursos naturais no Brasil

Alguns contestavam a possibilidade de se usucapiarem essas terras, desde a lei

n 601 de 18 de setembro de 1850, cujo art. 1 prescrevia: Ficam proibidas as aqui-
sies de terras devolutas por outro ttulo que no seja o de compra; mas esse
preceito tinha por fim vedar ao governo fazer concesses gratuitas, exceto nas fron-
teiras, como em seguida o mesmo artigo declarava, e no impedir que pudessem
ser objeto de usucapio.

O prprio art. 3 da Lei n 601/1850 reconheceu que as reas que se

acharem no domnio particular por qualquer ttulo no so consideradas
terras devolutas. Ficava a dvida jurdica sobre o que se entendia por t-
tulo legtimo.
Teixeira de Freitas (1915, p.462) definiu o ttulo justo para essas aqui-
sies derivadas de contratos, das disposies da ltima vontade, das de-
cises judiciais e determinao da lei. Nessa linha, o Regulamento n 1.318
de 1854, art. 25, j tinha caracterizado o ttulo como aquele que segundo
o direito apto para a transferncia do direito. Assim, qualquer documen-
to passado entre particulares ou por escritura pblica considerado justo
ttulo.24
Ora, o fato de a Lei de Terras revalidar as sesmarias ou outras conces-
ses do governo que se achassem cultivadas, ou com princpios de cultura
(art. 4o),25 ou legitimar as posses mansas e pacficas adquiridas por ocupa-
o primria (art. 5o), no deixa de representar o reconhecimento de que
as terras devolutas podem ser alienadas, ou seja, so bens que no esto
fora do comrcio.
O art. 5o da Lei n 601/1850 bom exemplo de como os interesses dos
posseiros foram assegurados, prevalecendo at em situaes de conflito
com os sesmeiros. Diz o artigo:

Art. 5 Sero legitimadas as posses mansas e pacificas, adquiridas por occupao

primaria, ou havidas do primeiro occupante, que se acharem cultivadas, ou com
principio de cultura, e morada, habitual do respectivo posseiro, ou de quem o re-
presente ...

Os bens imveis extra comercium so aqueles que no podem ser objeto

da propriedade privada, so as coisas legalmente inalienveis. Mas as ter-

24 Garcia (1958, p.146), quando discute a necessidade de o particular comprovar sua

titularidade, diz que boa parte dos proprietrios teria dificuldade de provar a origem de
seus ttulos ou at mesmo de apresent-los, pois, h 60 ou 70 anos atrs, era comum
venderem-se grandes tratos de terra por documentos particulares, dado que as terras, em
muitas regies, tinham pouco valor. Esses documentos facilmente se deterioravam ou se
perdiam. E como no havia o registro, no seria possvel aos atuais proprietrios conse-
guir a sequncia da prova.
25 Art. 4 Sero revalidadas as sesmarias, ou outras concesses do Governo Geral ou Provin-
cial, que se acharem cultivadas, ou com princpios de cultura, e morada habitual do res-
pectivo sesmeiro ou concessionrio, ou do quem os represente, embora no tenha sido
cumprida nenhuma das outras condies, com que foram concedidas.

232
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

ras devolutas, bens patrimoniais, sempre foram alienveis e no perderam

essa caracterstica mesmo com o advento do Cdigo Civil, pois no esta-
vam sujeitas s proibies previstas no art. 67 (Garcia, 1958, p.88; Moura,
1946, p.74).
O art. 8o da Lei de 1850 vai mais longe ao determinar que seriam con-
siderados devolutos apenas os terrenos que se achassem incultos poca
da lei. 26 Desse modo, a posse das glebas de terras que no fossem
revalidadas ou legitimadas, com efetiva cultura, seria respeitada, o que leva
Garcia (1958, p.50) a concluir que ... no so devolutas, alm daquelas a
que se refere o art. 3 da Lei 601, tambm aquelas terras que, em 1850,
estavam na posse de algum, desde que cultivadas.
O interessante que, nesse artigo, a Lei de Terras faz uma distino clara
entre a rea apossada (apropriada) e a rea de posse, pois, ao no respeitar
o prazo estipulado pelo governo para realizar a medio, o possuidor teria
s direito sobre a rea trabalhada e no sobre a gleba de terra apropriada
ou reivindicada.
Uma das poucas sanes institudas pela Lei (art. 2o) no alcanava quem
ocupasse a terra devoluta. O objetivo da norma era proteger as florestas,
pois as penalidades previstas eram aplicadas tanto aos que invadissem terras
devolutas como s propriedades privadas (Cabral, 1943, p.55).27 Assim, o
mandamento contido no art. 2o no restringia a ocupao, mas era um
mecanismo de preveno contra um dano ambiental e um instrumento
eficaz para a defesa dos direitos dos ocupantes.
Resumindo a discusso sobre a Lei de Terras e o decreto que a regula-
mentou (Decreto n 1.318, de 30.1.1854), podemos dizer que essa foi a
primeira tentativa legislativa de incorporar a propriedade senhorial ao sis-
tema jurdico estatal. Em diversos artigos, encontramos a preocupao com
a proteo da ocupao da terra, no importando se tratava de apropria-
o estabelecida em virtude de um ttulo ou no, se o apossamento tinha
ou no respaldo no sistema sesmarial.
Segundo essa linha de pensamento, assim se manifestou Messias
Junqueira (apud Garcia, 1958, p.30):

26 Art. 8o da Lei 601/1850: Os possuidores que deixarem de proceder medio nos prazos
marcados pelo Governo sero reputados cados em comisso, e perdero por isso o direito
que tenham a serem preenchidos das terras concedidas por seus ttulos, ou por favor da
presente lei, conservando-o smente para serem mantidos na posse do terreno que ocu-
parem com efetiva cultura, havendo por devoluto o que se achar inculto.
27 Art. 2o da Lei n 601/1850: Os que se apossarem de terras devolutas ou de alheias, e nelas
derribarem matas, ou lhe puserem fogo, sero obrigados a despejo, com perda das benfei-
torias, e demais sofrero a pena de dois a seis meses de priso, e multa de cem mil ris,
alm da satisfao do dano causado. Esta pena, porm, no ter lugar nos atos possessrios
entre os heros confinantes (grifo nosso).

233
Apropriao privada dos recursos naturais no Brasil

Teve a Lei 601 um pensamento constante, fixo, quase uma obsesso: respeitar
a todo o custo a deteno daquele que, sem ttulo dominial em ordem, estivesse
em contacto com o solo brasileiro, com ocupao expressada por dois requisitos
absolutamente imprescindveis: cultura efetiva e morada habitual.

Fazendo coro a essa preocupao da Lei de Terra, Rui Cirne Lima (apud
Garcia, 1958, p.30) afirma:

O reconhecimento incondicional da propriedade do posseiro, sobre o terreno

ocupado com cultura efetiva (art. 8o), e a faculdade assegurada legitimao da
posse de extenso maior adquiridas por ocupao primria desde que preen-
chida, ou comeada a preencher a condio de cultura (art. 5o), essas duas medi-
das regularizavam definitivamente, perante o direito escrito, j os verdadeiros di-
reitos, firmados pelo costume, j as simples pretenses, criadas pela tolerncia, de
um nmero considervel de agricultores e criadores, com posio designada nos
quadros de nossa vida social e econmica.

Ao mesmo tempo que a Lei de Terras buscou legitimar a propriedade

senhorial, reconheceu a prescrio aquisitiva das terras devolutas. Logo,
ao reconhecer a posse e criar mecanismos para sua proteo, tambm ad-
mitiu a aquisio do domnio pelo transcurso do tempo, prevista nos arts.
5o e 8.
Desse modo, o direito de propriedade podia ser consolidado pela pres-
crio no perodo anterior a 1933, mas a partir dessa data o usucapio pre-
cisava ser declarado por sentena judicial. O Decreto Federal n 22.785, de
31.5.1933, proibiu o usucapio sobre os bens pblicos.
Restringindo o acesso terra pela prescrio aquisitiva, a Smula n 340
do Supremo Tribunal Federal, anterior ao Estatuto da Terra, determina que
desde a vigncia do Cdigo Civil, os bens dominicais, como os demais
bens pblicos, no podem ser adquiridos por usucapio.28
Na prtica, o apossamento das terras devolutas continuou. Dean (1977),
ao descrever a ocupao da regio de So Carlos (SP), j dizia que um dos
motivos do fracasso da Lei de Terras foi o fato de as autoridades no te-
rem meios de controlar a ocupao das terras devolutas, em particular em
So Paulo, onde a expanso dos cafezais exigia sempre novas reas. As
tentativas de exigir o registro e a regularizao das reas apropriadas em
diversos momentos sofreram sucessivas prorrogaes, e tais prticas ofi-
ciais faziam crer que os proprietrios no seriam privados de suas terras,
no pelo fato de no cumprir a exigncia legal.

28 A Lei 6.969 de 10.12.1981, tornou obsoleta a Smula n 340, de 13.12.1963, do STF, pois
tornou possvel o usucapio das terras devolutas. Contudo, a Constituio Federal de 1988,
em seu art. 191, pargrafo nico, reabriu a polmica sobre a possibilidade de usucapir as
terras devolutas ao instituir que os imveis pblicos no sero adquiridos por usucapio.

234
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

CONCLUSO
Neste captulo, partimos do pressuposto de que a propriedade rural brasi-
leira, em dado momento histrico, desenvolveu-se no como uma nica
forma de acesso terra a propriedade sesmarial , mas como distintas
propriedades (sesmarial e senhorial), que coexistiram de incio em dois
ordenamentos jurdicos no mesmo espao geogrfico, porm advindas
de fontes distintas.
Demonstramos que o usucapio foi um importante instrumento de le-
gitimao da propriedade senhorial. Discutimos, ainda, que sob a gide do
direito foi construdo todo um arcabouo jurdico que legitimou o apossa-
mento primrio da terra, fundamentada na concepo de propriedade de
John Locke, na aplicao da regra odia restringi, que admitia a ocupao como
um dos modos de aquisio da propriedade e no reconhecimento do cos-
tume como uma fonte do direito, prevista na Lei da Boa Razo.
Com base na doutrina e no direito dos sculos XVIII e XIX, a apropria-
o privada das terras devolutas encontrou fundamento jurdico para se
legitimar no Brasil. Os dois elementos que legitimaram a formao da pro-
priedade senhorial foram a explorao da terra e dos recursos naturais e a
morada habitual.
A distino bsica entre propriedade sesmarial e senhorial sua cons-
tituio. A primeira advm da manifestao do Poder Pblico. A segunda
do animus privado.
Ficou demonstrado que o direito de propriedade o produto da relao
entre a forma de apropriao e explorao do solo e da floresta, das rela-
es sociais estabelecidas e das normas jurdicas que legitimam todo o con-
junto. Logo, parte dos problemas ambientais na contemporaneidade est
diretamente ligada s regras historicamente construdas de legitimao do
direito de propriedade. Da a necessidade de superar os problemas causa-
dos pelo confronto entre o direito de propriedade e a proteo dos recur-
sos naturais, como se fossem dois aspectos separados e independentes.
Uma poltica pblica que introduza novos instrumentos jurdicos que
ofeream ao homem e mulher uma nova forma de relacionar-se com seu
meio ambiente natural permitir a adoo de medidas efetivas de prote-
o da natureza. O nosso estudo foi dedicado historizao do direito de
propriedade, porque acreditamos ser necessrio analisar a origem da es-
trutura do direito de propriedade no Brasil para compreender o proces-
so dinmico de desenvolvimento do direito de propriedade e poder traar
as perspectivas para o novo milnio. A estrutura tradicional do direito de
propriedade est fundamentada na concepo produtivista que exclui os
aspectos sociais e ambientais. A propriedade rural no foi utilizada como
um instrumento de incluso social, ao contrrio, excluiu todos aqueles que
no estavam prximos ao poder governamental.

235
Apropriao privada dos recursos naturais no Brasil

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238
 10
OS VIRA-MUNDOS E A
CONDIO CAMPONESA

Gil Almeida Felix

Parcela significativa de autores que, no Brasil, se dedicou a

estudos acerca dos denominados grupos camponeses discutiu as implica-
es das migraes e dos deslocamentos populacionais. Nas regies de
expanso da fronteira agrcola nacional, sobretudo, tais deslocamentos so
questo de abordagem praticamente obrigatria, dada a importncia que
tiveram e continuam tendo nos processos de formao social destes
grupos.
No que se refere ao leste amaznico, durante todo o sculo XX, a che-
gada de um intenso e cada vez maior fluxo de indivduos de outras regies
do pas configurou uma paisagem social bem diversificada. Nas ltimas
dcadas, com o advento do transporte rodovirio e a construo de novas
estradas, interligando praticamente todos as cidades e povoados da Ama-
znia Oriental aos grandes centros do pas, vieram cearenses, baianos,
capixabas, paranaenses, mineiros e outros, alm dos maranhenses, que j
migravam em nmero considervel desde os tempos da idade alta dos
ciclos extrativistas da castanha-do-par e dos garimpos.
Tal confluncia de pessoas constituiu, em um perodo relativamente
rpido, a formao de cidades inteiras, vilarejos, aglomerados de casas,
estabelecimentos rurais e ocupaes camponesas por extensas reas. Em
determinada localidade, por exemplo, uma mesma gerao de pioneiros
condensou indivduos cujas procedncias no se repetem lado a lado. Os
moradores no compartilham experincias anteriores comuns. absolu-
tamente plausvel uma situao em que, fora o ncleo de familiares que,
porventura, mudou-se em conjunto, os outros fossem desconhecidos at
se verem como vizinhos. Vez por outra, tal heterogeneidade tambm
constatada na literatura jornalstica, cientfica e acadmica em geral. Pes-

239
Os vira-mundos e a condio camponesa

quisadores, pretendendo qualificar socialmente seus interlocutores,

quantificam essa diversidade de origens que compe grande parte dos
conjuntos de pequenos produtores da regio com informaes como: x%
de maranhenses, y% de goianos, z% de....
constatao desses tipos de dados censitrios, somaram-se mais re-
centemente outras de que os deslocamentos dos camponeses no se con-
tariam no varejo, mas no atacado. Esses migrantes no apenas lograram se
deslocar para ter acesso a uma faixa de terra no sul do Par, mas a vrias,
mudando-se medida que a fronteira agrcola avanava na direo da mata,
desmatando e convertendo novas terras devolutas em reas de cultivo. Esses
camponeses no se portariam, portanto, como migrantes que um dia
migraram apenas, mas seriam, permanentemente, migrantes em poten-
cial, migrantes sempre migrantes. Constituiriam a prpria empresa es-
pontnea do avano agrcola e da abertura incessante de novas reas de
fronteira. Essa propenso ao deslocamento, acredita-se, seria motivada pela
presso sobre as terras por eles integradas, valorizadas por seu prprio tra-
balho e, em conseqncia, transformadas no alvo de propostas de compra
por outros agentes, ora interessados na construo de grandes empreendi-
mentos agropecurios, ora agentes diretos ou indiretos em atos de expro-
priao, pelo emprego de coao e violncia. No cerne da dinmica desses
deslocamentos supostamente incessantes, porm, advoga-se a tese de que
as prticas dos camponeses carecem de racionalidade econmica.
Durante o perodo de nosso trabalho de campo em 2005, nas estadas
intervaladas no municpio de Marab, foi comum ouvirmos de agentes
envolvidos na formalizao jurdico-formal da propriedade fundiria co-
mentrios que interpretavam esses atos como fruto da irracionalidade
presente, em especial, nas aes dos ento designados assentados. Entre-
tanto, as acusaes pareciam ter adquirido novas adeses e j embasavam
as diretrizes de uma srie de atos coordenados pelo Instituto Nacional de
colonizao e Reforma Agrria (Incra), penalizando e reprimindo o supos-
to vrus regional que impregnaria parcela dos camponeses. Desde 2003,
aproximadamente, foram implementadas tentativas de um plano geral
visando ao que os tcnicos do Incra chamaram e chamam de
moralizao da reforma agrria. Com isso, entre outras, instituram um
conjunto de medidas visando a coibir a venda de lotes nos Projetos de As-
sentamentos. Adotaram meios de se contrapor destinao considerada
irregular dos recursos recebidos pelos representantes das associaes de
assentados e pequenos produtores. Intensificaram o controle dos recursos
entregues para os assentados construrem sua casa ou para adquirirem bens
e instrumentos de trabalho (impedindo os repasses de dinheiro em esp-
cie). Algumas vezes, essas acusaes reverberavam de maneira que suge-
risse que era preciso combater uma indstria ou uma fbrica da venda
de lotes.

240
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Em tal sentido, no de hoje que os autores dos estudos que tiveram a

Amaznia Oriental como campo emprico de investigao depararam com
duas noes principais sobre os deslocamentos efetuados pelos campone-
ses: a) por um lado, uma noo que os relega a raciocnios economicamente
irracionais, e b) por outro, uma noo que os relega a um ciclo ininterrupto
de mudanas em direo a novas posses antes inexploradas, medida que
so expulsos pelos agentes interessados na explorao capitalista das ter-
ras por eles integradas. Todavia, essas noes derivam de uma concepo
fatalista e etnocntrica que nega a possibilidade de esses agentes constru-
rem prticas e representaes especficas diante das condies socialmen-
te estabelecidas. Reservam assim, como nica opo ou nica inteleco
possvel, a adequao ao que pensam os outros agentes sobre eles mes-
mos. A primeira, referindo-se ao domnio desses agentes no campo das
idias, do pensar sobre o mundo e as coisas (por sinal, matria em que a
realidade emprica tem pregado boas peas). A segunda, mantendo-se no
campo da denncia e reduzindo, vezes mais, vezes menos, com mais ou
menos conscincia disso, a capacidade deles de elaborao e construo
de estratgias no manejo das condies de possibilidades constitudas em
cada contexto social. Nesse sentido, essa segunda noo se refere ao do-
mnio desses agentes no plano das prticas possveis, e acaba por refletir,
de modo paradoxal, a pr-noo do campons como um sujeito relativa-
mente incapaz de pensar e agir sobre suas prprias prticas no mundo. Estas
seriam mero corolrio daquelas que as classes sociais dominantes lhes
impem, que eles se recusariam a compreender ou seriam por demais ig-
norantes para transformar qualquer aspecto em favor prprio.
Assim, os deslocamentos desses agentes so cogitados sempre no sen-
tido mata, ou seja, sendo expulsos das reas em valorizao mercantil em
direo a novas terras, acompanhando a abertura das novas fronteiras e
juntando apenas os parcos pertences que levariam sempre consigo. Seriam
uma espcie de seminmades. Com isso, despreza-se no s o status de
sujeitos desses agentes, como tambm a existncia de outros percursos,
estratgias, ciclos de vida, (pre)vises e planejamentos de utilizao dos
recursos naturais etc. E assim acabam sendo desprezadas tambm as pr-
prias regras e tcnicas sociais em jogo, at mesmo para que esse certo tipo
de continuum terra !terra seja possvel. A concepo em que se fundamen-
tam tais noes nega que os deslocamentos dos agentes sejam fruto de in-
tenes deles prprios e, muito menos, portanto, que estejam voltados para
outra direo que no para sua prpria reproduo social primitiva, atra-
dos que seriam sempre pelo magnetismo econmico da fronteira campo-
nesa. Dessa forma, ignoram, a priori, a natureza das migraes e a diversi-
dade de experincias adquiridas por eles que, ao contrrio, sugerem
algumas estratgias bem concretas de deslocamento, at mesmo articulan-
do, ao longo das mudanas, arranjos familiares no-limitados aos arranjos

241
Os vira-mundos e a condio camponesa

previstos em uma unidade de produo camponesa, tal qual tambm j

tinham constatado nas dcadas de 1960 e 1970 Velho (1972; 1976; 1982) e
Musumeci (1988).
Decorridos cerca de cinqenta anos do incio da expanso das frentes
agrcolas no sudeste do Par, antes do que supor generalizaes, talvez seja
preciso nos valermos de um investimento metodolgico no intuito de dar
status de ator aos migrantes, ou seja, levar em considerao suas aes e
pensamentos a fim de tentar compreend-los em suas prprias especifici-
dades. Neste captulo, portanto, estamos considerando que a situao de
pequeno produtor em um contexto de fronteira requer uma srie de con-
dies que esses ditos migrantes devem constituir e as quais no se com-
preendem com base apenas em um clculo da mdia da oferta de terras
livres pela fora de trabalho familiar. Buscamos para isso priorizar unida-
des sociais de anlise que no abordem apenas a massa de migrantes, mas
os trajetos que tais migrantes construram durante seu percurso de vida,
seja forjando as condies necessrias para constituir uma situao cam-
ponesa, seja para se reconstituir nessa situao ou mesmo para se voltar
para outros ofcios na rua, em definitivo.1
Obviamente, h outras maneiras de se abordar essas questes e a que
nos propomos aqui apenas uma delas. As limitaes dessa perspectiva
devem, at mesmo, ser superadas por outros mtodos de pesquisa ou
mesmo de novos trabalhos de campo, seja mudando a escala de anlise, as
unidades sociais de referncia, seja aprofundando as implicaes tericas
brevemente sugeridas.
Os dados em que nos baseamos para este captulo integram um estudo
de caso referente ao processo de ocupao de uma rea no estado do Par.
Analisamos, portanto, segundo sentidos atribudos por agentes que, no mo-
mento da pesquisa, constituam-se em uma certa posio social (pequenos
produtores) e em uma determinada localidade de um Assentamento no su-
deste do Par.
A pesquisa de campo foi feita em uma regio chamada Maarandu-
ba, que, por sua vez, integra o Projeto de Assentamento Agroextrativista Praia
Alta/Piranheira (doravante PAE). O Assentamento foi criado por Portaria do
Incra em agosto de 1997, fruto da mobilizao de agentes vinculados a
diversos movimentos sociais e Comisso Pastoral da Terra, tcnicos do Incra,
Sindicato de Trabalhadores Rurais do municpio e organizaes de peque-
nos produtores da regio, a fim de buscar assegurar o que seria um novo
modelo de reforma agrria e de regularizar a situao fundiria daqueles

1 Rua um termo que caracteriza, atualmente, as cidades e os povoados com maior aglo-
merao de casas, pessoas, servios e praas de mercado, como as sedes dos municpios,
sedes distritais e vilas mais desenvolvidas; mas tambm pode ser empregado para se refe-
rir a grandes cidades em outras regies (Rio de Janeiro, So Paulo, Goinia etc.).

242
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

camponeses localizados beira das reas alagadas pelo reservatrio dgua

criado com a construo da usina hidreltrica de Tucuru no rio Tocantins.
O permetro do PAE compreende vrias localidades, tem cerca de 22 mil
hectares e fica a aproximadamente 50 quilmetros por estradas de terra do
ncleo-sede do municpio de Nova Ipixuna, que se localiza na margem da
Rodovia PA-150 (km 34 no sentido MarabMoju).2
Os grficos e quadros adotados no captulo so um restrito exemplo dos
itinerrios dos agentes que integram um conjunto mais amplo por ns
pesquisado. Eles compem uma parcela da intrincada rede de deslocamen-
tos que empreendem esses migrantes, no apenas provenientes de outras
regies, mas entre diversas localidades no estado do Par. Sendo assim, tm
todas as distores que uma representao desse tipo acarreta. Uma delas
a possibilidade de inexatido dos fatos, ou seja, a possibilidade de que
o que foi privilgio de lembrana dos pequenos produtores que foram nos-
sos interlocutores no registraria, fiel e de modo categrico, os deslocamen-
tos/ocupaes que teriam realizado em outros momentos de sua vida.
Porm, ainda que a ordem dos fatos, as localidades ou os ofcios desempe-
nhados em cada um dos casos abordados no se tenham dado tal qual foram
inventariados aqui ou ali, devido aos mais diversos motivos, o que impor-
ta para nossa argumentao neste captulo no retratar a verossimilhan-
a dos fatos de um ou outro caso. Contudo, sem perder a perspectiva de
anlise dos dados no sentido propriamente objetivo dos fatos, interessa
retratar apenas uma verossimilhana social dos percursos e dos conjuntos
de informaes citadas. Para a anlise que fazemos neste captulo, interes-
sa menos a trama da produo de si mesmo (sempre em questo na cons-
truo de narrativas e de histrias de vida) e mais a noo que Pierre
Bourdieu designou trajetria, isto , a srie de posies sucessivamente
ocupadas por um mesmo agente, em um espao tambm submetido a
transformaes incessantes (Cf. Bourdieu, 1996).
Todavia, os deslocamentos que esses pequenos produtores haviam fei-
to, antes de se tornarem vizinhos, eram bem peculiares e diversos em di-
ferentes aspectos: locais variados, diversas as posies ocupadas em cada
um deles, diversos os perodos envolvidos e as formas de mudana de um
local para outro, ou de uma posio para outra. A forma com que vieram
a se constituir como pequenos produtores, no entanto, envolveu uma s-
rie de condies, de conhecimentos e de acesso a determinadas situaes,
recursos e experincias prvias. Muitas dessas condies foram apresen-
tadas, mais ou menos enfaticamente, nas questes que compunham as nar-
rativas construdas por nossos interlocutores, durante as situaes de pes-

2 Entre abril e agosto de 2005, realizamos as entrevistas mais prolongadas, em um total de

cinqenta grupos domsticos, tendo como interlocutores, em geral, os homens chefes de
famlia e/ou suas esposas.

243
Os vira-mundos e a condio camponesa

quisa que provocamos. O que sugerimos neste captulo que essas condi-
es guardam estreita relao com os deslocamentos que fizeram, medi-
da que acabaram possibilitando queles pequenos produtores que poupas-
sem ou que, em determinadas situaes, no poupassem os recursos
tidos como necessrios, por exemplo, para se constiturem na posio em
que estavam. Evidentemente, uma anlise do processo e do contexto no
qual tais arranjos foram construdos exigiria uma perspectiva mais abran-
gente e mais extensa dessas questes que, entretanto, no faremos neste
momento.3 Abordaremos a seguir apenas parte dessas condies, especi-
ficamente, das maneiras e das situaes que eles vieram a poupar os recur-
sos tidos como necessrios para alcanarem acesso terra no PAE ou em
outro lugar em que moraram antes dali.

TRANSAES ENVOLVENDO TERRAS

Os pequenos produtores do PAE, exploradores de pequenos lotes de terra,
moraram em outras regies do Par e do pas. Como essa regio uma rea
de ocupao relativamente recente, tendo os moradores pioneiros cerca de
quinze a vinte anos na rea, a maioria se deslocou de outras localidades.
Predominantemente, entre os casos analisados, o acesso terra se deu
mediante compra da segunda, terceira ou quarta gerao de posseiros.
Houve, porm, um processo de legitimao da posse, que envolveu eta-
pas anteriores de apropriao de terras devolutas, reconhecidas regional-
mente como tirar e cortar a terra. Isso significava que as terras, antes
consideradas sem dono, ganharam os primeiros donos.
O ato de compra era firmado por certos meios de validao, em geral
diante de testemunhas. A compra da terra, porm, envolvia transaes
baseadas em relaes de confiana, s vezes instituda mediante trocas ou
negociaes diversas, sendo que o uso de moeda nem sempre esteve pre-
sente, sobretudo quando era feita entre agricultores ou entre agricultores
e pequenos comerciantes. Nem sempre os agricultores interessados tinham
acumulado recursos suficientes para pagar a terra de uma s vez ou ape-
nas com dinheiro em espcie.4 O uso de moeda e o pagamento imediato
do valor da terra, por outro lado, estiveram sempre presentes quando se

3 Ver Mobilidade espacial e campesinato, dissertao de mestrado apresentada ao Programa

de Ps-graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense em 2006. Este
captulo foi baseado em parte das reflexes que fizemos em um dos captulos da disserta-
o; aqui, porm, com modificaes adequadas ao carter desta publicao.
4 Nesse sentido, o que com freqncia se denomina posse uma referncia a um processo
que envolve mais agentes do que sugere a pitoresca imagem de senso comum (com sur-
preendente eco em alguns estudos) de um agricultor que se embrenha e se fixa no meio da
mata at ento desocupada.

244
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

tratou de negociaes entre esses agricultores e os denominados fazendei-

ros, compradores que visavam a construir fazendas de criao de gado, in-
teressados nas pastagens plantadas pelos primeiros ocupantes.
Em geral, tambm so firmados registros em cartrios regionais, por
escrituras de compra e venda, que contm o nome do vendedor, do com-
prador, de testemunhas, a localizao aproximada da terra, por pontos de
referncias ou nome de vizinhos, e o tamanho declarado. Essas escrituras
so apresentadas pelos pequenos produtores que as possuem como prova
de seus direitos sobre a terra e como garantia de que j eram donos an-
tes da criao do Assentamento. Houve ainda pequenos produtores que dis-
seram ser necessrio esperar o Incra, no sentido de que a presena de
servidores dessa instituio representava para eles o ltimo estgio para a
legitimao de sua condio de proprietrio perante as instituies pbli-
cas e governamentais.
Para eles, a apropriao direta da terra sem dono, sem intermedirios,
foi descrita como atitude perigosa, no sentido de que, caso assim proce-
dessem, estariam sujeitos a represlias violentas e expulso antes de con-
seguir fazer as primeiras aberturas. As aberturas so as reas em que os pe-
quenos produtores consideram benfeitorias, feitas por seu trabalho ou
pelo de seus familiares, em uma regio antes desocupada: onde j broca-
ram e derribaram, fizeram suas roas ou construram suas casas. Nesse sen-
tido, houve agricultores que disseram ter preferido comprar a terra a tirar
e cortar, pois no queriam confuso, ou ento que no tinham condio
para cortar a terra. Outros se referiram a uma falta de conhecimento na po-
ca, j que teriam vindo de lugares em que isso no ocorreria, o que os teria
levado a ignorar a tendncia valorizao das terras. Alegavam desconhe-
cer a possibilidade de uma atividade sistemtica de cortar e, depois, vender
terras sem dono. Tais menes eram uma forma de esses agricultores fri-
sarem que a apropriao direta das terras representaria uma atitude dife-
renciada e, para tanto, dependeriam de recursos e condies de que no
dispunham. Caso quisessem se apropriar de extenses maiores do que
aquelas em que poderiam realizar benfeitorias, teriam de arcar com as
despesas de assegur-las.
Contudo, as transaes de compra envolveram atos diversificados de
pagamentos, como tambm foram diversificadas as formas de poupana
utilizadas pelos agricultores que possibilitaram comprar terras nesta e em
outras regies. A maneira que os agricultores acumularam recursos que
possibilitaram sua mudana para aquela regio, em particular, variou de
acordo com a situao em que se encontravam e com o perodo em que se
deu o deslocamento. De qualquer modo, as terras foram valorizadas e
mudaram os agentes que por elas tambm vieram a se interessar.
Em geral, o processo de pecuarizao da regio foi intensificado na d-
cada de 1980, primando pela substituio das antigas reas de castanhais e

245
Os vira-mundos e a condio camponesa

a explorao e abertura das ltimas fronteiras agrcolas.5 O empastamento

de determinada propriedade, se, por um lado, garantiu a posse dos primei-
ros moradores da rea, por outro, valorizou-as a ponto de atrair comprado-
res dispostos a empenhar somas de dinheiro antes inimaginveis para os
colonos e posseiros. Dessa maneira, instituiu-se um processo paralelo de reor-
ganizao das grandes propriedades, com a concentrao ou reconcentra-
o de terras (como nos casos de alguns Projetos de Assentamentos do
antigo Grupo Executivo das Terras do Araguaia-Tocantins (Getat) e
do Incra), cercamentos, desmatamentos, formao de pastagens e criao de
gado de corte bovino.
O processo de mercantilizao das terras no sudeste paraense tem sido
acompanhado de crescente valorizao dos estabelecimentos, o que
restinge as possibilidades de os pequenos produtores e demais traba-
lhadores rurais conseguirem poupar recursos suficientes para adquiri-las.
Outrossim, constrangem-se as possibilidades de obterem acesso a tais es-
tabelecimentos por transaes que no envolvam pagamento imediato e
em moeda, visto que, atrados pela presena de estradas e frigorficos, por
exemplo, outros agentes (fazendeiros, profissionais liberais, polticos, empre-
srios etc.) tm-se interessados na compra para a construo de fazendas,
carvoarias ou mesmo para operaes de especulao. Nesse sentido, a
concentrao fundiria tornou mais remotas as chances de encontrar ter-
ras sem dono, ao menos no permetro designado poltico-administrativa-
mente como microrregies de Tucuru e Marab, cuja Rodovia PA-150,
construda em 1977-78 e asfaltada em 1986, representou a incorporao
dos restritos domnios at ento menos integrados. Em contrapartida, nas
ltimas dcadas intensificou-se a prtica de ocupaes de fazendas com a
organizao de movimentos de trabalhadores rurais e a adoo desse mto-
do de reivindicao tambm por parte dos sindicatos de trabalhadores
rurais. Isso garantiu, mesmo que de maneira localizada, uma guinada s
avessas, abrindo uma alternativa que antes no estava dada aos trabalha-
dores rurais e filhos de pequenos produtores, posseiros etc. de terem aces-
so a um lote.6 At 2002, o impacto da ao dessas organizaes de traba-
lhadores e camponeses no sudeste do Par levou at mesmo a uma mudana
do perfil agrrio regional (cf. Leite et al., 2004).
A construo da estrada PA-150, geograficamente paralela ao curso do
rio Tocantins, seria fundamental para a ocupao que se seguiu naquelas

5 Sobre o processo que vem sendo designado como pecuarizao dos pequenos produto-
res, ver Michelotti e Rodrigues (s./d.).
6 Estamos utilizando o termo alternativa no sentido cunhado por Sigaud (2005). Aparen-
temente, no contexto paraense, essa massa de filhos de migrantes e o fechamento do acesso
terra mediante apropriao direta, aliados ao crescente aumento do preo das terras, im-
pulsionaram a expressiva adeso aos movimentos de ocupao.

246
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

localidades, transformando completamente o meio at ento apenas timi-

damente modificado nos primeiros sculos de colonizao. a partir das
cidades e povoados estabelecidos durante a fase de sua construo e da
abertura de numerosas vicinais que se intensifica a explorao dos vales
do Mdio Tocantins, processo j avanado na margem oposta, com a cons-
truo da Rodovia Transamaznica (1970-74) e de todo o histrico de
interligao por terra entre Marab e Tucuru, desde a Estrada de Ferro do
Tocantins (linha TucuruJatobal, construda em 1944-46). Este ltimo bem
menos tempestuoso, intercalando refluxos que no existiram no caso da
PA-150, cuja intensificao e potencial de atrao s acumularam tendn-
cias de crescimento at o momento em que realizamos a pesquisa. Nesse
sentido, considerando-se que a regio continental ao sul e leste de Marab
foram rapidamente transformadas desde a construo do ramal de Marab,
em 1970 (PA-70, atual BR-222), da Estrada BelmBraslia e da prpria
Transamaznica, anos depois, a regio em questo, ao Norte, naquele
contexto significou a abertura de uma fronteira relativamente tardia. Com
a construo da Usina Hidreltrica de Tucuru (finalizada em 1984), que
impediria a utilizao da via fluvial, a PA-150 substituiu em definitivo o
rio Tocantins como meio de locomoo e sacramentou a opo rodoviria
dos transportes na regio.
Portanto, quando os pequenos produtores se referem a uma compra
da terra, em grande parte referem-se a um momento no qual puderam ter
acesso a essas terras; que tomaram conhecimento de sua existncia no
caso, de uma existncia compatvel com as condies que tinham para se
interessarem por elas pelos filhos, outros parentes ou por conhecidos que
o fizeram antes. Porm, em geral, a terra no PAE no foi a primeira que
tiveram. E sua compra envolveu um processo anterior de poupana e ne-
gociaes.
Citaremos trs exemplos dessas transaes de compra e, a seguir, algu-
mas questes sobre os arranjos sociais estabelecidos pelos pequenos pro-
dutores para os processos de deslocamento de sua famlia.

Exemplo 1

Snia e seu marido trocaram suas terras por outras duas vezes, depois
que compraram uma primeira. O casal morou em uma casa junto do pai
de Snia, em numa fazenda no municpio de Bom Jesus do Tocantins (PA)
em que trabalhavam para o dono, desde a mudana de Meritizeiro (MG),
cidade em que nasceram, casaram e tiveram os dois primeiros filhos. Em
1983, o pai recebeu um lote de terra em uma rea de Assentamento do Getat
e, alguns anos depois, com seu falecimento e o de sua me, Snia vendeu
sua parte da terra que ficou de herana do pai para seus dois irmos mais
novos. Ela e o marido, a partir disso, compraram uma terra no municpio

247
Os vira-mundos e a condio camponesa

de Jacund (PA), na regio limtrofe do ento municpio de Nova Ipixuna

(PA). Nos anos seguintes, essa terra foi trocada por outra na regio da
Maaranduba, que, por sua vez, foi trocada novamente por outra, na mes-
ma regio. Ao contrrio da primeira, em que o casal pagou em dinheiro a
quantia estabelecida pelo vendedor na poca, as demais foram permuta-
das, uma pela outra.

Exemplo 2

Branco era assalariado em uma fazenda em Medeiros Neto (BA), na qual

trabalhava fazendo cercas (cerqueiro), contratando pees para servios tem-
porrios (gato) e vendendo e comprando bezerros para o rebanho da fazenda.
Nessa fazenda, acumulou um pequeno rebanho de gado, com a parcela que
recebia do dono quando era o responsvel pela compra e venda de bezer-
ros. Branco vendeu o gado que tinha e se mudou com sua famlia para uma
casa na terra da av da esposa, em Bom Jesus do Tocantins (PA), onde
morou durante oito meses e trabalhou como vaqueiro para um vizinho, at
comprar a terra em que est na Maaranduba.

Exemplo 3

Jorjo, sua esposa e seu primeiro filho moraram durante cerca de um

ano no lugarejo que veio a ser a sede do municpio de Nova Ipixuna (PA).
Em 1978, comprou uma terra prxima a uma vila na regio, trocando um
revlver calibre 38 por 20 alqueires de terra e mais uma espingarda. Aps
vinte anos instalado ali, vendeu-a para comprar outra terra na Maarandu-
ba, com 12 alqueires, e mais algumas cabeas de gado bovino.

O acesso que esses pequenos produtores tiveram terra em que esta-

vam foi, portanto, resultado de determinadas estratgias de formao de
poupana, que compreenderam uma srie de negociaes, sintetizadas e
agrupadas sob o termo compra. Da filha casada que, com parte do que
lhe foi atribudo pela herana do pai, compra uma nova terra e, por meio
de troca, se desloca outras vezes na companhia de marido e filhos; dos
pequenos produtores que estabeleceram transaes de compra com armas,
animais ou que, migrando de outras regies, j haviam formado poupana
suficiente para se mudar e para, com dinheiro em espcie, comprar uma
terra no sudeste do Par.
As transaes envolvendo lotes de terra ocorreram entre pessoas que
tinham diferentes posies sociais em suas respectivas famlias, possuam
recursos diferenciados, advindos de situaes anteriores, no obstante,
dspares. O que para elas pde ser considerado vantajoso no momento em
que compraram uma terra, tambm pde, em um momento seguinte, ser

248
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

tido como passvel de melhora, considerando-se que a situao e a com-

posio de sua famlia mudaram, que acumularam outros recursos, antes
inexistentes, ou que a mudana lhes permitiria colocar em prtica proje-
tos que anteriormente no tinham condies de concretizar.
As mudanas de uma terra para outra, ento, so partes de outras tan-
tas transaes que teriam feito, das quais so inseparveis e, para eles, s
tm sentido quando compreendidas em conjunto. At porque, em muitos
casos, foram feitas em conjunto e dependeram umas das outras. A com-
pra da terra, em certos casos, um trato entre dois agricultores que pode
envolver compromissos recprocos por at trs anos, desde o incio das
transaes at a possvel ida ao cartrio ou convite de outras pessoas para
testemunharem o momento em que formalizariam o fim da transao.
Tais transaes de compra no pressupem a adeso desses agentes
a uma concepo proto-rentista do uso da terra, assim como no pressu-
pem que estivessem em jogo noes similares de propriedade, tal qual
a tm fixado, por exemplo, as regras jurdico-formais de privatizao im-
postas pelos agentes do Estado. importante salientar que a relao com
a terra tambm no era a mesma entre aqueles camponeses vindos de flu-
xos migratrios distintos e contavam com experincias anteriores tambm
bem diferentes, conforme j esboou Musumeci (1988). Antes da chegada
das cercas das fazendas e do interesse dos primeiros fazendeiros sobre as
posses dos camponeses, muitas vezes j datava de longe, entre esses agen-
tes, uma relao mercantil de controle do acesso terra e aos direitos.

DESLOCAMENTOS E CONDIES DE POUPANA

De maneira geral, aqueles que migraram das Regies Sul e Sudeste do pas,
ou de estados geograficamente mais distantes, como a Bahia, vieram por
meios diferentes daqueles que se mudaram dos estados do Maranho,
sobretudo, e, em menor grau, de regies compreendidas no atual Tocan-
tins ou de outras regies do Par.
Entre os primeiros, a mudana foi predominantemente de um casal com
filhos, quase sempre crianas. Eram pequenos proprietrios em suas regies
de origem, onde encontravam constries impostas por fatores dos mais
variados. Por isso resolveram vender seus estabelecimentos e ir para a re-
gio sudeste do Par. Alguns j haviam se mudado certas vezes nas suas
regies de origem, mas, em grande parte, encontravam-se de posse de
pequenas propriedades. Em outros casos, eram assalariados em fazendas,
meeiros, arrendatrios ou moravam em terras de seus sogros. Porm, antes
de empreender a mudana, j haviam acumulado recursos suficientes para
adquirir terras no Par. No raro, aps a mudana, poupavam recursos
durante um determinado perodo at encontrarem uma parcela de terra em

249
Os vira-mundos e a condio camponesa

situao que lhes permitisse estabelecer transaes de compra considera-

das satisfatrias. Nos casos em que eram agregados de fazendeiros, vizinhos
etc., para os quais trabalhavam, se no puderam poupar recursos suficien-
tes para pagar as despesas de mudana, o fizeram custa daqueles, na
condio de acompanhantes, e pagaram as dvidas de viagem em traba-
lho, durante um ano ou mais.
Esses migrantes constituam apenas um ncleo familiar, composto pelo
casal e filhos no casados. Algumas excees foram registradas por casais
acompanhados de seus filhos j casados ou, mais raro ainda, de filhas ca-
sadas e seus respectivos genros. Tais mudanas consolidaram a formao
de novos ncleos familiares, com a separao dos demais parentes de sua
regio de origem: irmos, tios, primos etc. O contato entre os que se mu-
daram e os que ficaram foi interrompido durante anos ou era intermiten-
te, restrito a algumas situaes especficas, como, entre outras, quando
envolvia assuntos relacionados morte de parentes. A mudana, no en-
tanto, em todos os casos sobre os quais obtivemos informaes, j se deu
na condio de casados, quando a migrao reproduziu a condio ante-
rior de pequenos proprietrios ou a tornou vivel aps perodo relativa-
mente curto de tempo. Embora em sua regio de origem no conseguis-
sem ter acesso ou enfrentassem dificuldades para manter a propriedade da
terra com os recursos de que dispunham, no sudeste do Par, no perodo
em que migraram, isso foi possvel.
Mesmo nos casos em que o chefe de famlia no dispunha de recursos
suficientes e a mudana foi financiada por um vizinho para o qual traba-
lhava, a migrao possibilitou o acesso a terra. A possibilidade de poder
contrair dvidas com despesas de viagem, estada etc., e de poder pag-las
depois, no impediu o emprego dos recursos acumulados antes da mudana
em uma transao por um lote de terra e as primeiras atividades neste.
Dessa forma, em alguns casos, a migrao permitiu ao chefe de famlia uma
posio que ele no tinha e a qual dificilmente poderia alcanar na regio
de origem.
Em contrapartida, diferentemente desses primeiros, houve migrantes
que se separaram de suas famlias e se deslocaram para a regio sem ter
antes constitudo poupana. Saram sozinhos ou com esposa e os primei-
ros filhos ainda pequenos, em busca de situaes que permitissem acesso
terra mediante trabalho, ou mesmo a trabalhos assalariados em fazen-
das. Eram filhos de famlias que, por exemplo, tinham estabelecimentos
que no permitiriam um parcelamento entre todos os irmos ou que no
tinham terra propriamente; trabalhando em terras de tios ou de outros pa-
rentes. Eram diaristas, meeiros ou simplesmente botavam roa em reas cedi-
das por outros. Eram assalariados e/ou moravam em fazendas etc. Quan-
do se mudaram com esposa e filhos pequenos, o fizeram para se juntar a
irmos j casados e estabelecidos na regio, moradores de bairros nos ar-

250
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

redores do municpio de Marab ou de outros municpios, em vilas ou em

lotes de terra. Esses irmos, entretanto, separaram-se de seus pais com
idades que variaram entre treze e vinte anos, ainda solteiros, a fim de bus-
car trabalho e moradia nas fazendas, garimpos ou vilas da regio. Sua sada
da companhia dos pais, entretanto, no significou a adeso desses pela
venda de todos os recursos familiares e sua mudana ou mesmo de todos
os irmos. Em alguns casos, ainda depois de determinado perodo da sa-
da dos primeiros familiares, foram seguidos por outros tantos irmos, j
casados ou no, ou de seus prprios pais. As condies encontradas pelos
primeiros familiares migrantes (moradia, possibilidades de acesso terra),
relativamente melhores, foram consideradas atrativos mais ou menos con-
vincentes para a adeso ao percurso desses pioneiros. Em outros casos,
como tais vnculos foram interrompidos durante dcadas, outros parentes
no se mudaram.
Quando estava em jogo a mudana de uma terra para a outra, os filhos
em particular os mais velhos exerceram o papel de batedores ou de ex-
ploradores (aquisio de novos recursos, de bagagens de informaes, tes-
temunhos, relaes, conhecimentos etc.). A posio de batedores pode tam-
bm ser ocupada por parentes mais distantes, vizinhos, genros ou, da
mesma forma, filhos mais velhos que j tinham migrado para o sudeste
do Par. Estes ltimos, ou trouxeram recursos a fim de comprar terra na
regio; ou chegaram a ficar por mais de um ano morando em terras de
parentes ou trabalhando em fazendas, at estabelecerem transaes consi-
deradas satisfatrias.
Os termos batedor e explorador permitem uma analogia com a fun-
o que esses filhos acabariam exercendo. Os batedores como aqueles que
se dirigem para os locais almejados pelos pais, que se fixam e adquirem
conhecimento do local. s vezes, fazem as primeiras atividades de um ciclo
agrcola e intermedeiam as transaes envolvendo a nova terra entre o pai
e o interessado na venda. Os exploradores como aqueles filhos que,
dispersos no mundo h mais ou menos tempo, terminam voltando para
convencer seus pais para se dirigirem a um local que avaliaram satisfat-
rio e melhor do que aquele em que estariam. Isso, porm, aps j terem se
instalado, adquirido sua prpria terra e constitudo sua prpria famlia desde
que saram da companhia dos pais no mundo. Esses ltimos nem sempre
so bem-sucedidos, dependendo da situao de seus pais e irmos que no
saram no mundo. Todavia, ambos so fundamentais para a tarefa de pro-
duo de conhecimento, ou seja, responsveis por construir as relaes e
acumular o capital social necessrio que possibilite um deslocamento en-
tre terras.
O perodo compreendido entre a sada daqueles que se separaram so-
zinhos de seus pais e o retorno do contato com eles, em certos casos, foi

251
Os vira-mundos e a condio camponesa

de dcadas. Tal delonga correspondeu ao exerccio de ocupaes diversas

e a moradias em vrias localidades da regio, principalmente at o primei-
ro casamento.
Apresentaremos, a seguir, alguns exemplos desses dois conjuntos de
migrantes que lanaram mo de distintas estratgias de formao de pou-
pana para se constiturem na condio de pequenos produtores. No caso
dos primeiros, enfatizamos de que forma o deslocamento de outra regio
do pas lhes proporcionou a condio de pequenos produtores, que esta-
ria precarizada, ou eles no ocupavam onde estavam antes (arrendatrios,
agregados, assalariados e demais tipos de trabalhadores rurais, entre ou-
tros). Nos outros, destacamos como os deslocamentos que fizeram lhes
permitiram constituir as condies necessrias para estarem naquela posi-
o no momento da pesquisa. Da, portanto, a meno aos deslocamen-
tos que advm das poupanas e s poupanas que advm dos desloca-
mentos que utilizamos como princpios para agrupar os percursos dos
pequenos produtores tomados como casos tpicos.

DESLOCAMENTOS QUE ADVM DAS POUPANAS:

OS CASOS JOEL E SEVERINO
No fim dos anos 1970, o pai de seu Joel no tinha terra e morava junto
com o sogro numa regio no municpio de Pinheiro, Esprito Santo. Com
seus onze filhos, quatro destes casados, seu pai se mudou em companhia
do vizinho para o qual trabalhava em troca de dirias e empreitas. Aps esta
primeira mudana, nunca mais voltaram ao Esprito Santo, conforme se
verifica nas informaes detalhadas no quadro a seguir.

Quadro 1
Seu Joel veio do municpio de Pinheiro/ES com pai, me e mais dez irmos, sendo
que sua me ainda teve mais um filho, j no Par. Seu pai no tinha terra no Esp-
rito Santo e trabalhava na terra do sogro que, quando faleceu, ficou com seus ou-
tros irmos e com a sogra. O pai de Joel no conhecia ningum no Par. Apenas
uma pessoa, vizinho na regio de Pinheiro, no Esprito Santo, para quem o pai, de
vez em quando, costumava trabalhar por dirias ou empreitas, posto que o
empregador era colono em Rondon do Par/PA. Tendo adquirido uma terra, voltou
e trouxe a famlia de Joel. Isto foi, aproximadamente, em 1979. Desde ento, nun-
ca mais foram ao Esprito Santo. Quando a av materna de Joel (sogra de seu pai)
faleceu, sua me no foi e no participou da diviso da terra. O pai de Joel vendeu
o gado e as outras criaes que tinha e comprou uma terra de 15 alqueires em
Rondon do Par, pagando uma parte com o dinheiro que tinha e a outra em servio
para o ex-dono. Para a terra com o pai foram, a princpio, os dois filhos e as duas
filhas mais velhos. Estes filhos j eram casados. Na rua ficaram a me e o restante

252
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

dos filhos numa casa alugada, que tinha o aluguel pago pela pessoa que o trouxe
para o Par (que era vizinho no Esprito Santo). O pai de Joel, por sua vez, pagava-o
em servio. Depois de cerca de cinco ou seis meses foram todos pra dentro da terra,
onde ficaram 16 anos. O pai de Joel, antes de vender esta terra em Rondon do Par,
comprou uma casa na rua na Vila Paj, onde ele e os filhos ficaram at seguirem
para uma nova terra, nas proximidades desta Vila, de 15 alqueires, que tambm foi
comprada. Junto com o pai, vieram todos os filhos, inclusive os casados, com suas
esposas e filhos. O pai de Joel, aps cerca de oito anos, vendeu esta terra, mudou-
se para uma casa na rua, em Nova Ipixuna, e comprou uma outra terra em que
hoje esto os trs filhos que ainda moravam com ele e que so solteiros (um deles,
porm, foi casado, mas est separado). A terra fica na regio da Praia Alta, no
municpio de Nova Ipixuna. Joel morou dois anos com o pai na terra na Vila Paj,
casou-se e se mudou para uma fazenda em Rondon do Par, onde era vaqueiro.
Saiu desta fazenda no incio deste ano, quando veio para a casa em que est, na
terra do sogro, em regio prxima Maaranduba (Traco). (Baseado em entrevis-
tas em junho de 2005 com seu Joel, 36 anos, e familiares)

Se, por um lado, a migrao significou a diviso de um determinado n-

cleo de parentes, entre o pai e a me de Joel e seus irmos, pais etc., que
permaneceram no Esprito Santo, por outro, prolongou a permanncia de
seus filhos e filhas junto a si, ou seja, assegurou em sua companhia filhos
e filhas que, em outra situao, poderiam j ter-se separado. Ainda em sua
segunda mudana, entre localidades situadas em dois municpios na mes-
ma regio do Par (Rondon do Par e Jacund), cerca de dezesseis anos aps
a migrao, o pai de Joel tinha a companhia de todos os seus filhos, inclu-
sive dos casados. A desagregao entre pais e filhos, comparativamente a
outros casos, ocorreu em momento bem posterior sua fixao na regio.
Contudo, muitos no se tratavam de marinheiros de primeira viagem. A
ida para o sudeste paraense foi apenas parte de percursos de longos desloca-
mentos e ocorreu por meio de situaes que envolveram transaes bem
peculiares. o caso do agricultor e sua famlia mencionados no quadro se-
guinte. O processo de trnsito do agricultor envolveu seguidos deslocamen-
tos por cinqenta anos e bastante ilustrativo de um certo tipo de acondi-
cionamento social que foi conferido a uma parte dos sujeitos pesquisados.

Quadro 2

Severino nasceu em Jequi, na Bahia, e o irmo mais velho de uma famlia que
morava na beira de um rio, lugar em que a terra era comum. Com 18 anos de idade,
Severino se mudou com a me e trs irms para Ecoporanga, no Esprito Santo. O
pai os seguiu depois, mas arrumou uma outra mulher pra morar a cerca de dez
lguas da localidade em que estavam na poca. Severino, num primeiro momento,
trabalhou em terras dos outros em troca de porcentagens de 30% do que produ-

253
Os vira-mundos e a condio camponesa

zia e, em seguida, comprou uma terra de cinco alqueires. Nesse municpio, Severino
tomou conta das irms e da me; casou todas as irms e tambm se casou e teve
os primeiros cinco filhos. Aps 16 anos da primeira mudana, Severino vendeu esta
terra no Esprito Santo (onde estaria no meio de fazendeiros) e foi para Nova
Aurora, no Paran, onde trabalhou durante 13 anos em troca de porcentagens de
30% da produo numa terra de 20 alqueires que tomava conta para o dono. A
me de Severino e seu irmo mais novo ficaram morando na cidade de Nova Auro-
ra e no acompanharam sua famlia na mudana para Ipixuna, no Par, onde foram
para uma terra de 10 alqueires, por sua vez, fruto de um processo de diviso da
herana da esposa de Severino. Aproximadamente 10 anos depois desta mudana,
todos os cunhados de Severino tinham vendido suas terras e se mudado para ou-
tras localidades no sudeste do Par e a empresa Eletronorte construiu uma Linha
de Transmisso atravessando a terra de Severino, que a vendeu e comprou outra
de 20 alqueires no municpio de Tailndia. Nesta ltima, Severino morou durante
cerca de 16 anos, at que, devido aos roubos que teria tido e violncia, ele ven-
deu, mudando-se para o estabelecimento em que estava na regio da Maarandu-
ba, em Nova Ipixuna/PA, h um ano. (Baseado em entrevistas em maio e junho de
2005 e janeiro de 2006 com seu Severino, cerca de 75 anos, e familiares)

Entre as demais condies de poupana de recursos tidos como neces-

srios para garantir o acesso a terra no sudeste paraense, as chamadas ter-
ras de herana tambm foram referncias bem significativas de mobilida-
de e no apenas de fixidez como habitualmente se remete ao se analisar
outros contextos sociais. Para essa parcela de migrantes, filhos e filhas
de pequenos proprietrios, a existncia de uma terra de herana no dei-
xou de significar o acesso a recursos que, por sua vez, vieram a viabilizar
certos planos de mudana das condies em que estavam em dado mo-
mento. Ainda que estivessem dispersos e que o processo de diviso cos-
tumeira dos bens no lhes reservassem uma parcela das terras propriamente
ditas, o acesso a alguns recursos viabilizou novos deslocamentos, seja entre
localidades na microrregio em questo, seja mesmo entre distintas regies
do pas. Um exemplo mencionado anteriormente se refere a um caso no
qual, com o dinheiro da venda de sua parte da terra de herana, a filha
estabeleceu uma transao de compra de uma posse em outra localidade.
No Quadro 2, uma terra de herana ensejou projetos de migrao no
apenas para um, mas para todos os filhos-herdeiros, possibilitando proje-
tos coletivos de deslocamento. As transaes de venda e de compra da terra
de herana feitas por um dos herdeiros acabaram assegurando os meios
necessrios para dividi-la em parcelas maiores para os demais herdeiros que,
inclusive, no mais residiam conjuntamente. No interior do estado de Minas
Gerais, onde estava situada de fato a pequena propriedade herdada, a di-
viso desta terra de herana no permitiria desfecho semelhante. O saldo
destas operaes possibilitou a alguns dos herdeiros a oportunidade de

254
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

mudar de uma situao na qual eram arrendatrios ou agregados nos esta-

belecimentos em que trabalhavam para a de efetivos donos da terra. A
possibilidade de acesso a estes recursos permitiu que S. Severino, chefe de
famlia, trocasse uma situao em que morava e trabalhava como arren-
datrio, no Paran, para assumir uma parcela da terra de herana de sua
esposa, no sudeste do Par.

POUPANAS QUE ADVM DOS DESLOCAMENTOS:

O CASO JESS
Seu Jess saiu da companhia dos pais com 14 anos, de Pinheiro, no
Maranho, e desenvolveu vrias atividades entre os anos 1950 e o fim dos
1980, quando comprou o lote de terra em que se encontrava no momento
da pesquisa, na regio da Maaranduba. Neste nterim, teria ficado cerca
de 36 anos sem contato com outras pessoas da sua famlia, que permane-
ceram no Maranho. Quando as reencontrou, Jess estava em seu segun-
do casamento e j tinha duas de suas filhas casadas, que, como ele, eram
moradoras de um distrito no municpio de Marab. Na regio da Maa-
randuba, seu Jess estaria em sua quarta experincia como possuidor de
pequenos lotes de terra, desde que saiu de seu municpio natal. A primei-
ra terra foi comprada com recursos adquiridos atravs de seu trabalho com
familiares de um ex-patro, que, inclusive, tambm seriam os respons-
veis pela ocupao de reas antes desocupadas numa regio da estrada
Belm-Braslia. A segunda, em outra rea de ocupao recente, no muni-
cpio de Rondon do Par, teria sido comprada com recursos adquiridos com
a venda da primeira. Mas Jess, aps breve perodo de trabalho na terra,
teria sido expulso por pistoleiros. Com a perda da terra, ele trabalharia como
meeiro e seria peo numa fazenda, em outro municpio. Buscou terras sem
dono ao longo da Rodovia Transamaznica, sem sucesso. A terceira terra
foi comprada de outro agricultor e paga num acordo que envolveu deter-
minados compromissos assumidos por mais de dois anos. Com a venda
desta ltima para um advogado, que efetivou o pagamento em dinheiro,
numa poupana bancria, Jess voltaria a residir com sua famlia no dis-
trito de Morada Nova (Marab/PA) e a trabalhar como ajudante de pedreiro,
bem como em diversas outras ocupaes. Segundo Seu Jess, com a capi-
talizao dos juros dessa poupana, anos depois da venda, ele adquiriu uma
usina de arroz (mquina de beneficiamento, descascadeira) e a terra na regio
da Maaranduba, j no fim dos anos 1980, quando estava com aproxima-
damente 50 anos de idade e se separava de sua segunda esposa. O Grfico
1 correlaciona os municpios ou localidades pelas quais Jess transitou com
as atividades que desenvolveu em cada uma delas, desde a sada da casa
dos pais at a atual moradia na regio da Maaranduba.

255
Os vira-mundos e a condio camponesa

Grfico 1

Viseu/PA Bragana/PA
Marituba/PA
plantao de ajudante/
Pinheiro/MA trabalhador de
malva, carregador
sada de casa, um seringal,
casa de numa lancha,
pai agricultor num viveiro de
agricultores, 1 casamento,
mudas
moradia de favor 1 separao

[estrada Belm-
Rondon do Par/PA Braslia]
Ipixuna do Par Marituba/PA
vendedor de tecido, trabalhador numa
agricultor, carregador de
agricultor, turma de
compra da 1 terra, couro, compra e
compra da 2 terra, desmatamento
2 casamento revenda
expulso da terra para a construo
da estrada

Marab/PA Marab
Marab Repartimento/PA
(Morada Nova) (Igarap Fleixeira)
assalariado numa busca de terra sem
produo de compra da 3 terra,
fazenda dono
farinha agricultor

Marab
(Morada Nova)
ajudante de
Nova Ipixuna/PA pedreiro,
(Maaranduba) compra de usina
compra da 4 terra de arroz,
3 casamento casamento das
filhas,
sada dos filhos,
2 separao

Seu Jess, da sada da cidade natal at a compra de sua primeira terra e

de seu segundo casamento, mudou-se acompanhado de um primo que se
vinculava nas mesmas atividades que ele: carregador/ajudante em lancha,
trabalhador em Seringal, na construo da rodovia Belm-Braslia etc.
Nestas ocupaes, Seu Jess no construiu casas e residia em hospedagens
cedidas pelos empregadores. Nas mudanas seguintes, ele construiu, alu-
gou ou comprou casas nas sedes dos municpios ou de vilas, em viagens
anteriores ao deslocamento definitivo de sua esposa e filhos menores.
Assim, operaes como a busca de terras sem dono ao longo da Rodovia
Transamaznica e a estadia necessria para as primeiras aberturas dos lo-
tes comprados em Rondon do Par e no Igarap Flecheira, foram realiza-
das sozinho ou apenas com a companhia de filhas e filhos mais velhos. Nas
mudanas decorrentes de venda e compra de nova terra, sua esposa e fi-

256
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

lhos faziam o percurso casa na primeira terra casa na rua casa na se-
gunda terra, mesmo que, em dados momentos, tivessem ocorrido fatos tidos
como extraordinrios.
O carter de exceo conferido mudana tendo em vista a expulso
da terra em que estava por pistoleiros, bem como noo de retorno a uma
condio de diarista, de ex-dono, perdedor dos recursos acumulados. A
exceo ainda dramatizada pela forma como o interlocutor considera
absurda a possibilidade de mudana nos moldes que fez para Marab: uma
aventura, com todos os pertences, na companhia de esposa e dos seis fi-
lhos, sem nenhum contato anterior com parentes ou conhecidos e sem ter,
previamente, construdo, alugado ou comprado uma casa.
Se nas mudanas anteriores Jess teve a companhia da esposa e dos fi-
lhos, quando foi para a regio da Maaranduba, separando-se da segunda
esposa, levou consigo apenas dois filhos, sendo que apenas um, o mais
novo, permanecia morando com ele no perodo da pesquisa. O outro, as-
sim como todos os demais, vincularam-se em atividades no-agrcolas (ven-
dedor, vigia em posto de sade, vigia em colgio, ex-trabalhador em em-
presa no Rio de Janeiro ou em So Paulo e aposentado pelo INSS por motivo
de sade) e a maioria das filhas estava casada. Uma delas ainda morava
com a ex-esposa, na rua; outra foi trabalhar nos Estados Unidos; e duas mais
eram professoras em colgios municipais de Marab.
Portanto, o processo de circulao destes pequenos produtores variou
de acordo com o ciclo de vida deles prprios e de seus filhos. Nas mudan-
as, por vezes estabeleceram vinculaes em mais de uma localidade ou
municpio na regio do estado, em ocupaes distintas. E condicionaram
as alternativas alocadas s companhias com as quais contavam em cada
novo deslocamento.
As transaes que permitiram o acesso terra foram fruto de
vinculaes, acumulaes e/ou negociaes que se estabeleceram princi-
palmente aps a mudana. O prprio deslocamento e as situaes, ocupa-
es e atividades desencadeadas a partir da mudana, em muitos casos, pos-
sibilitaram a alguns pequenos produtores a formao de poupana e o
acmulo dos recursos que detinham.
Entre os filhos de agricultores que se mudaram para a regio, sozinhos
ou com esposa e filhos, em geral acompanhando irmos ou outros conhe-
cidos que j moravam nesta regio do Par, nem todos chegaram a possuir
terra. Em certos casos, nem mesmo voltaram a desenvolver atividades li-
gadas agricultura, pecuria etc. Estabeleceram-se em ncleos urbanos,
exercendo outras ocupaes. Contrariamente, foram as vinculaes como
trabalhadores de empresas nestas localidades que permitiram que acumu-
lassem poupanas e comprassem terras; ou, por outro lado, que por longos
perodos de suas vidas se fixassem em determinados empregos distancia-
dos das atividades agropecurias. o caso de seu Divino, vaqueiro em, no

257
Os vira-mundos e a condio camponesa

mnimo, cinco fazendas na microrregio de Marab e carregador de cami-

nho de carvo numa empresa de prestao de servio para uma siderr-
gica. Como vaqueiro, ele acumulou parte dos recursos necessrios para
comprar uma casa nos arredores de Marab e, com uma indenizao tra-
balhista, que recebeu pelo trabalho na siderrgica, anos depois, comprou
a terra na regio da Maaranduba.
Todavia, alguns desses agricultores, mesmo aps uma srie de vincu-
laes de trabalho e de experincias em diversas ocupaes e atividades
na regio no chegaram a acumular recursos para comprar uma terra. Ti-
veram ento acesso aos primeiros lotes atravs de outras situaes. Nes-
tas condies, o acesso aos primeiros lotes de terra, por outro lado, tam-
bm no necessariamente significou para estes pequenos produtores maior
estabilidade, no sentido de lhes ter assegurado maior permanncia naqueles
locais.
Seu Z, que se mudou com esposa e filhos de Santa Ins/MA, onde
moravam seus pais, foi trabalhador numa empreiteira prestadora de servi-
o nos arredores de Marab e diarista em Nova Ipixuna. A posse do pri-
meiro lote de terra se deu por meio de uma invaso junto com outros agri-
cultores. Contudo, foi removido pelo rgo responsvel pela execuo de
polticas relacionadas reforma agrria na regio para uma rea de assenta-
mento, que, por sua vez, tornou-se uma nica fazenda quatro anos depois.
Apenas aps a venda do lote no assentamento para um fazendeiro, Z com-
prou a terra na qual estava havia dezenove anos. A maioria dos filhos de
Z se casou quando o agricultor j morava nesta ltima terra e, ao contr-
rio de outros vizinhos seus, trs deles se estabeleceram nesta mesma rea,
construindo outras casas.
A reproduo social dos filhos destes migrantes, entretanto, no se deu
por meio da transmisso de supostos legados diferenciados entre um con-
junto e outro de pequenos produtores, por exemplo, entre aqueles que se
deslocaram de regies no Sul e que se deslocaram de regies geografica-
mente mais prximas, como Maranho. O processo de mudana de pais
que migraram em pequenos ncleos familiares aps terem vendido pe-
quenas propriedades nas localidades de origem ou acumulado anterior-
mente recursos suficientes para comprar terra, provenientes das regies
sul e sudeste do pas e de estados como a Bahia, nos anos 1970 e 1980,
no foi o mesmo de parte de seus filhos. A posse de terras que alguns de
seus filhos obtiveram decorrente de um processo de circulao e de acu-
mulaes feitas aps suas sadas da companhia dos pais, s vezes, j fi-
xados em estabelecimentos na regio. Assim, embora a condio de do-
nos de terra dos pequenos produtores daquela gerao tivesse sido
assegurada com a migrao, na maioria das vezes, tal garantia no se es-
tendeu, anos depois, aos seus filhos. A segunda gerao destes migran-
tes, por sua vez, tambm reiniciava um processo de deslocamentos, me-

258
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

diante separao dos pais, geralmente por vinculaes como assalariados

em fazendas etc., sem ter constitudo poupana anterior para a compra de
um outro lote de terra.
Entretanto, assim como no caso da gerao dos pais destes novos mi-
grantes, a ocupao com atividades agrcolas era uma das situaes entre
muitas outras que estes filhos desempenhavam no momento da pesquisa.
O destino dos filhos era, principalmente, outras localidades na mesma re-
gio do estado, entretanto, tambm havia excees mais diversificadas e
inexistentes na gerao anterior. Os filhos de Jess, por exemplo, tinham
ou tiveram ocupaes na microrregio de Marab, nos Estados Unidos e
no eixo Rio de Janeiro-So Paulo.

UM LEGADO EM ABERTO
Fatos como esses so muito significativos, uma vez que se permite pensar
em uma parcela de pequenos produtores migrantes cujas tcnicas de mu-
dana asseguraram condies de acesso terra nas ltimas dcadas, s
vezes, em migraes seguidas, exercendo atividades agrcolas no sudeste,
no sul e tambm no norte do pas. As migraes internas de uma ou duas
geraes numa mesma famlia parecem ter constitudo uma frao de cam-
poneses que acumulou certos aprendizados, condies e tcnicas necess-
rias para se deslocar.
Nesse sentido, o acesso a um cabedal de aprendizados e de experin-
cias acumuladas nestas circunstncias parece ter sido tambm a aquisio
dos saberes necessrios para a opo de o deslocamento ser plausvel de
considerao para uma certa frao destes camponeses. Ou seja, eles se
constituram tendo o deslocamento como uma das opes de vida e po-
dendo visualizar a mudana como uma das possibilidades de projeto futu-
ro. Reverteram certo recurso adquirido das mais diferentes maneiras no
capital necessrio para uma nova mudana. Mediante uma percepo de
adversidade, empregaram uma srie de prticas preparatrias para uma mu-
dana. Transformaram, enfim, percepo de adversidade em percepo de
necessidade de mudana.
A capacidade de perceber certos recursos como os necessrios para via-
bilizar uma opo pelo deslocamento ou de assim proceder diante de si-
tuaes tidas como demandantes de mudana, permitiu que pudessem se
mover por diversas regies do pas. Tambm permitiu que estabelecessem
trajetos que articularam com pouca ortodoxia uma suposta busca limitada
no horizonte nico da reproduo social camponesa e na indissolubili-
dade da unidade de produo camponesa, que, como propem, por exem-
plo, Velho (1982) e Neves (1995), se apresentam mais como arranjos do que
como essncias.

259
Os vira-mundos e a condio camponesa

Contudo, ao conversar sobre esses deslocamentos, algo que no deixa-

va de saltar a nossos olhos era o sentido que nossos interlocutores davam
a suas histrias e a suas experincias pretritas, sugerindo a incorporao
de uma determinada noo de vida como trajetria. Essa noo estaria a
informar certa maneira de encarar e de organizar o mundo sob situaes
s vezes bem perversas. Expressava-se, por exemplo: na crena na busca
pelo sucesso; na crena na mudana como opo para se alcanar este
sucesso, ou como opo de recomeo, ou de prosseguimento; na crena
na terra como algo que pode, ou que deve, ser transformado; na crena na
existncia de terras livres a Oeste; na crena na reconstruo do mundo
do parentesco e da reagrupao familiar original; na crena na noo de que
o patrimnio da famlia pode se mudar, seja no sentido da acumulao,
seja no de que pode se transferir espacialmente, de um local para outro;
enfim, na crena da vida em geral como uma espcie de universo aberto.
Ao conceberem a vida como uma trajetria, atribuam sentido a certas si-
tuaes como caractersticas relacionadas a um retorno ou a um avan-
o. Falavam, portanto, sobre a ocasio em que se voltou a sair na diria
ou na que se passou a ser dono da terra. Tal noo tambm estaria rela-
cionada a um sentimento de transitoriedade, motivando o incmodo (ou
a aceitao) com uma situao de assalariamento e/ou de estar sem acesso a
terra considerada prpria. Assim como estaria relacionada a percepes de
mundo que agem como amortizadores das reais condies de vida e como
amenizadores do sofrimento. Sendo que o prprio sofrimento visto,
ento, tanto como necessrio quanto como eternamente passageiro.
Nesse sentido, a suposio de que estes camponeses necessariamente
constroem projetos de fixao quando se vem numa situao de acesso a
terra seria uma suposio que no leva em conta os prprios projetos idea-
lizados pelo agente a quem se credita esta imobilizao. O acesso a terra
apenas uma das condies necessrias para se constiturem como peque-
nos produtores e, sendo assim, como tantas outras que eles devem mane-
jar visando a adquirir todas as demais, a terra pode vir a ser um meio, por
exemplo, de adquirir outra terra, de conseguir algumas cabeas de gado,
de ter vizinhos conhecidos, de solucionar conflitos com fazendeiros vizinhos, de
montar um aougue ou de comprar uma casa na rua.
Logo, os deslocamentos no podem ser analisados pelos sentidos que
lhes querem impor que tenham, mas do sentido que est buscando quem
se desloca, j que, como o caso do conjunto de pequenos produtores
pesquisados, mudar de um lugar para outro foi condio para se constitu-
rem na posio que tinham. Um percurso importa mais do que uma situa-
o de deslocamento para compreender estes camponeses que se lanam
na estrada buscando se constituir como pequenos produtores. Sair de uma
situao de acesso a terra num determinado local pode se inserir num pla-

260
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

no maior para, justamente, acumular as condies necessrias para conse-

guir se fixar noutro lugar.
nesse sentido que determinada parcela dos pequenos produtores na
Maaranduba, por exemplo, forjou a poupana necessria por meio dos des-
locamentos que fez, enquanto outros utilizaram estratgias de migrao
para o sudeste do Par como forma de se reconstiturem na condio de
pequenos produtores ou mesmo de a viabilizarem com a poupana que
fizeram com base em uma situao que poderia ser permanente onde es-
tavam (assalariados em fazendas, arrendatrios, meeiros, agregados nas terras
de parentes). Ou seja, transformou uma pequena poupana numa possibi-
lidade de deslocamento espacial e tambm social.
O legado dessas estratgias de deslocamento e migrao ainda um
campo em aberto. No entanto, ao que tudo indica, tais maneiras de lidar
com o desenraizamento, ou com um aprendizado do desenraizamento, im-
posto pelas experincias e circunstncias vividas por essas pessoas, pare-
cem ter condicionado a constituio de uma teimosa mas tambm ex-
tremamente flexvel frao de camponeses que persiste, em especial,
nas regies de fronteira amaznica.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. Razes prticas: sobre a teoria da ao.
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dade ecolgica integrada a trajetrias de estabilizao da agricultura familiar
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MUSUMECI, Leonarda. O mito da terra liberta: colonizao espontnea, campe-
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. Frentes de expanso e estrutura agrria: estudo do processo de penetrao
numa rea da Transamaznica. Rio de Janeiro: Zahar, 1972.

261
 11
OS POSSEIROS E A ARTE DA
NEGOCIAO POLTICA

Margarita Rosa Gaviria

INTRODUO
Neste captulo, analisando os vrios campos de luta em que
geraes de posseiros negociam a legitimidade da apropriao da terra e
demais recursos naturais, destacamos os mltiplos recursos e fatores com
que, em cada conjuntura, negociam a construo de identidades contrasti-
vas, elaboradas politicamente para, afinal, confirmarem e reafirmarem a
legalidade das diversas formas de posse.
Para entender a situao social de antigos posseiros e seus concorren-
tes, enfatizamos as condies que favoreceram sua criao e as contradi-
es e ambigidades inerentes ao processo de reproduo social do direi-
to costumeiro, atualmente oficializado pela insero em processo de
assentamento rural. Na primeira parte do captulo, discorremos acerca
do cenrio poltico e econmico do municpio e da regio, que favoreceu
a emergncia da posse como recurso de constituio desse campesinato.
Assinalamos quais foram as instituies que participaram desse processo
e como atuaram; e descrevemos o processo de criao do assentamento
mediante os conflitos que afetaram o percurso poltico e os desdobramen-
tos sob as condies de existncia social. Na segunda parte, analisamos o
universo social dos agentes em concorrncia e a participao das deman-
das do direito de posse para se reafirmarem como grupo beneficiado pelas
terras do Incra, bem como a construo de sadas possveis perante as
adversidades decorrentes da precariedade de condies de existncia. Nesse
cenrio, salientamos o papel de agentes eclesisticos como estimuladores
de tendncias opostas, umas direcionadas para a preservao da tradio
do grupo de camponeses, outras buscando sua transformao.

263
Os posseiros e a arte da negociao poltica

A especificidade do caso aqui considerado exalta-se pelas confluncias

de diversas tendncias econmicas derivadas tanto da crise na produo
agrcola quanto da valorizao do espao rural por suas propriedades
ambientais. Esse fenmeno provoca a ampliao das atividades econmi-
cas para outros setores como turismo e negcios imobilirios, conjuntura
que induz ampliao das funes da atividade agrcola. Nesse contexto,
a agricultura passa a ser mais valorizada pela conotao cultural da prtica
em si e do produto alimentcio, do que pela finalidade econmica da pro-
duo. Portanto, a expanso das atividades produtivas para alm das agrco-
las nem sempre vivenciada como ruptura com o estilo de vida campons
construdo por agricultores da localidade. Ao contrrio, manifesta-se como
estratgia econmica utilizada para garantir a reproduo social dessa con-
dio social de existncia.

OS POSSEIROS E OS CONTRAPOSTOS
AVENTUREIROS
O municpio de Parati (RJ), cortado por caminhos de pedras que uniram
florestas e montanhas ao mar, no litoral fluminense, destacou-se durante
o perodo colonial, no sculo XVII, como porto por onde escoava o ouro
para Portugal. J no sculo XIX, o porto serviu para o escoamento do caf
produzido no vale do Paraba. Com a abolio da escravatura e a constru-
o de estradas no vale do Paraba, a exportao de caf e a produo in-
terna de acar e aguardente caram. Em conseqncia disso, o municpio
ficou no isolamento. Esse quadro comeou a ser revertido pelo Plano de
Colonizao de Terras Devolutas e a construo da BR 101 estrada Rio-
Santos (Almeida, 1997).
A migrao de enormes contingentes humanos para Parati, estimulada
pelas propriedades geogrficas da regio, tem sido um fato recorrente no
processo de formao do municpio. Esse processo migratrio, nas dcadas
de 1950 e 1960, sofreu a interveno governamental pelo Plano Nacional de
Terras Devolutas. O propsito desse Plano era fomentar a migrao de fa-
mlias de lavradores de outros estados brasileiros para o municpio de Parati,
de maneira que colonizassem as terras desocupadas depois da abolio da
escravatura, usufruindo delas e investindo na produo agropecuria.
A implementao do mencionado Plano, contudo, gerou conflitos agr-
rios na regio, agravados com a construo da BR 101, estrada que uniu,
na dcada de 1970, os estados do Rio de Janeiro e de So Paulo pelo litoral.
A mudana na estrutura fundiria decorrente do Plano de Colonizao e
da BR 101 gerou impactos negativos na regio. Apesar de a nova estrutura
ter tornado vivel a atividade turstica e o escoamento de produtos locais,
como a banana e o peixe (Almeida, 1997), e ter contribudo para o desen-

264
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

volvimento de projetos de grande envergadura na regio, como a usina

nuclear de Angra dos Reis, atraiu grileiros e especuladores, dando origem
a um rpido processo de incorporao das terras custa dos caiaras
(Medeiros e Leite, 1999).
A propriedade da terra em Parati passou ser cobiada por investidores
paulistas e cariocas, os quais chegaram regio querendo expulsar as fa-
mlias de agricultores que ali residiam desenvolvendo a atividade agrope-
curia. Esse fenmeno provocou deslocamentos massivos da populao
rural, interveio nas condies de vida dos ndios guaranis, negros de
quilombos, camponeses e pescadores, que ocupavam a regio (Bragatto,
1997). A populao rural que ocupava a regio foi assim surpreendida com
a atuao de inmeras pessoas chamadas de proprietrios daquelas ter-
ras. Esse fato teve como reflexo a progressiva especulao imobiliria e os
empreendimentos tursticos e imobilirios, sobretudo no litoral e em lo-
cais dotados de belezas naturais.1
A crise gerada pela disputa por terra entre diversos atores sociais, entre
eles, empreendedores tursticos e imobilirios e famlias de agricultores da
regio, precisou da interveno governamental na regulao fundiria. A
interveno ocorreu na dcada de 1980, por intermdio do Plano Regional
de Reforma Agrria do Rio de Janeiro, feito pelo Instituto Nacional de Re-
forma Agrria (Incra), quando o municpio de Parati passou a ser conside-
rado, pelo Decreto Federal n 70.986, de 16.8.1972, rea prioritria para
reforma agrria. Cabe destacar que o processo de consolidao da nova
estrutura agrria foi lento e difcil por causa da falta de consenso entre as
autoridades do Incra. Havia diferenas nas condutas entre os atores sociais
gerenciadores do processo. Uma vez superadas as adversidades e reconhe-
cido Parati como rea prioritria para reforma agrria, o Incra iniciou a ava-
liao dos imveis rurais do municpio sujeitos desapropriao, entre eles
a fazenda Taquari.

A POSSE E A CONSTITUIO DO CAMPESINATO:

O CASO DA FAZENDA TAQUARI
A fazenda Taquari, com rea de 1.197,6 hectares, foi cadastrada pelo Incra
como latifndio por explorao, localiza-se no distrito de Tarituba, a 24
quilmetros, aproximadamente, do municpio de Parati. A BR 101 divide
Taquari em duas reas, uma entre o mar e a estrada e a outra entre a estra-
da e a serra. Esta ltima est no permetro do Parque Nacional da Serra da
Bocaina.

1 Carta da prefeitura de Parati direo do Incra, em 27.1.1981.

265
Os posseiros e a arte da negociao poltica

Quando o Incra comeou sua atuao na regio, Taquari, assim como

os outros dois assentamentos do municpio de Parati (So Roque e Barra
Grande), era uma fazenda onde moravam e trabalhavam posseiros, nasci-
dos no local ou provenientes de outros estados (So Paulo, Paraba, Bahia,
Minas Gerais e Esprito Santo). Os posseiros residiam em pequenos lotes
margem da estrada Rio-Santos, perto do mar. Nos termos dos prprios
moradores, essa rea correspondia parte da fazenda para baixo, lugar
conhecido como Barra de Taquari.
Na poca, uma caracterstica da ocupao da fazenda era a desconti-
nuidade entre as reas de moradia e as de trabalho, separadas umas das
outras. Nos lotes residenciais dos posseiros, havia pomares e plantaes
com culturas temporrias. Essa produo era consumida pelas famlias ou
trocada por peixes e outros gneros alimentcios. Afastadas das reas de
moradia, em locais de difcil acesso, conhecidas como Serto, Morro
Redondo e Morro da Usina, estavam as terras com bananais. Eram ba-
nanais dispersos pela mata, alguns situados dentro do Parque Nacional da
Serra da Bocaina.
Se at 1950 tinham primado a tranqilidade e a liberdade nas relaes
entre os posseiros e os proprietrios da fazenda, a situao mudou uma
vez que os proprietrios passaram a marcar presena, a atuar permanente-
mente procurando se beneficiar da valorizao das terras como resultado
da especulao imobiliria dominante na regio. Um fato histrico que
marcou o incio das lutas pela terra na regio foi a chegada, depois da Se-
gunda Guerra Mundial, de um conde italiano chamado Cambarelli, o qual
comprou a rea correspondente aos trs assentamentos de Parati, em 1951.2
Esse personagem criou, em Parati, a Fraternidade Branca Universal do
Arcanjo Mickael, com sede em So Roque, mas sua atuao se estendia a
Taquari e Barra Grande. O assunto abordado nos relatrios da Federao
de Trabalhadores Agrcolas (Fetag).3 O conde dizia atuar seguindo as
instrues que recebera em sonho, diretamente do arcanjo Gabriel. A
famlia Cambarelli, para justificar a explorao, pregava que os homens
brancos estavam livres de pecado, ao passo que os negros deveriam se
desenvolver mediante provaes, at adquirirem a pureza espiritual, quan-
do ento nasceriam com a pele alva.
Os registros histricos da regio indicam que, na rea correspondente
aos atuais assentamentos de Parati, a populao foi vtima de presses por
parte dos Cambarelli. As tenses entre posseiros e proprietrios se inten-
sificaram em 1976, quando, de acordo com o registro dos fatos pela Fetag,
o administrador, acompanhado de um policial, foi de casa em casa, usan-
do de violentas ameaas para obrigar os posseiros a assinarem um contra-

2 Segundo certido do cartrio de 13.3.1951.

3 Fetag, 15.10.1981.

266
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

to com os proprietrios da fazenda. Tal como expressaram os protagonis-

tas da histria relatada, o valor cobrado variava. Podia ser de acordo com
o volume de produo: entregavam um mdio, um tero ou 10% do pro-
duto, ou pagavam com trabalho (certos dias da semana eram destinados
lida nas culturas dos donos da fazenda). A resposta dos posseiros aos con-
tratos de parceria propostos pelos fazendeiros, no entanto, no foi unni-
me. Conforme afirmou um posseiro, uns dava, outros no dava, come-
ou a briga com o povo, alguns foram despejados. Houve quem assinasse
os contratos de parceria, mas a maioria no assinou.
Alm dos contratos de parceria, outra forma de exercer presso so-
bre os posseiros foi pela indenizao. Os proprietrios ofereciam dinheiro
para que as famlias deixassem as terras, valor que correspondia, segundo
os protagonistas da situao, a uma mixaria. Como nem todos os pos-
seiros aceitaram as propostas de indenizao, os proprietrios da fazenda
comearam a promover aes de despejo contra os que se recusavam a
aceitar aceitar a negociao. Nesse sentido, no incio de 1981, a companhia
proprietria da fazenda desencadeou um bombardeio de aes de despejo
contra os posseiros. As investidas da empresa que visavam a desalojar os
posseiros de suas posses geraram um clima de intranqilidade permanen-
te e grave tenso social pela disputa da terra.
Os contratos de parceria, as aes de despejo, as indenizaes promo-
vidas pelos proprietrios da fazenda e o problema social decorrente des-
sas aes provocaram a mobilizao de diversas instituies a favor dos
posseiros. Entre elas, destacam-se a Fetag, o Sindicato dos Trabalhadores
Rurais (STR), a Comisso Pastoral da Terra (CPT), a Cmara Municipal e a
Prefeitura de Parati. De todas essas entidades, o papel principal foi desem-
penhado pela CPT, que atuou em defesa dos posseiros e assessorou a opo-
sio sindical entre 1976 e 1985. J a participao do STR nem sempre foi
favorvel aos posseiros, pois certos contratos de parceria, mediados pelos
dirigentes do Sindicato, prejudicavam os trabalhadores rurais, o que fica
evidente no comunicado da Prefeitura de Parati ao coordenador-geral do
Incra, em 1981: os posseiros foram orientados erroneamente a assinar
contratos de parceria, h mais de cinco anos com os que se diziam pro-
prietrios das terras, perdendo assim seus direitos de posse.
Os argumentos das instituies e dos prprios moradores utilizados para
defender o direito dos posseiros sobre essas terras e pressionar por medi-
das governamentais no mbito federal, a fim de solucionar os problemas
dos posseiros, apoiavam-se no tempo de permanncia no lugar. As fam-
lias que viviam na rea constituam-se de pessoas nascidas na fazenda,
como tambm havia acontecido com seus pais e avs.4 A existncia de

4 Ns, lavradores e moradores das fazendas Barra Grande e Taquari, no municpio de Parati
... somos 130 famlias todos nascidos nestas fazendas como tambm nossos pais e avs,
no dia 22.6.1981.

267
Os posseiros e a arte da negociao poltica

posseiros com cerca de noventa anos de idade, nascidos na propriedade,

tambm foi usada como argumento a favor dos posseiros.5
Outra questo apresentada por parte das instituies para solicitar a
atuao dos rgos federais a favor dos posseiros foi a produtividade da
terra, fato que aparece explicitado em uma carta do bispo da Diocese de
Itagua, dirigida ao coordenador regional do Incra. Nela, o referido bispo
pronuncia-se contra a empresa proprietria por manter abandonadas e
improdutivas as terras. Mais tarde, esse argumento foi um dos critrios
usados para justificar a desapropriao da rea: o desperdcio de uma rea
de terra com grande potencial produtivo. Levando em conta as argumen-
taes anteriores, os posseiros da fazenda foram considerados habilitados
para serem beneficiados pelo Plano Nacional de Reforma Agrria por sua
vocao agrcola e por permanecerem vivendo e trabalhando por vrias
geraes na terra.6
No exame do processo, percebe-se que a legalidade do direito de pro-
priedade foi tambm um dos argumentos adotados por diversos atores
sociais envolvidos, ao se manifestarem contrrios aos direitos sobre a fa-
zenda defendidos pelos Cambarelli. Tanto os relatrios institucionais so-
bre o processo quanto os protagonistas (ex-posseiros) aludiram questo.
A veracidade acerca do fato de a fazenda pertencer aos Cambarelli era
questionada, por nunca terem apresentado documento comprobatrio, isto
, no mostraram o ttulo hbil de domnio, fenmeno denunciado, at
mesmo, pelos jornais do Rio de Janeiro.
Apesar disso, por causa de problemas financeiros, em 1982, os
Cambarelli venderam Taquari e Barra Grande para um grupo de empresas
que assumiu as dvidas e implantou os contratos de parceria. Os novos
proprietrios, interessados em desenvolver o turismo e a pecuria, assumi-
ram sua presena na fazenda exercendo presso sobre os posseiros para
pagarem pela produo. Em conseqncia, os moradores da regio afetada
uniram-se para protestar. Realizaram manifestaes em frente ao Sindica-
to dos Trabalhadores Rurais e sede do Incra, no Rio de Janeiro. Na men-
o aos acontecimentos da poca, destaca-se a ocasio em que se manifes-
taram durante todo um dia (em 1983) em frente Barra Grande, fechando
a estrada Rio-Santos. O objetivo era pressionar o governo federal a tomar
providncias. Dessa sublevao participaram ainda os representantes das
seguintes instituies: Sindicato dos Trabalhadores Rurais, Comisso Pas-
toral da Terra e Movimento dos Sem-Terra da Baixada Fluminense.
As lutas dos posseiros da fazenda, apoiados por instituies governa-
mentais e no-governamentais, levaram declarao da fazenda Taquari
como de interesse social para fins de desapropriao. Pela desapropriao,

5 Carta da Prefeitura ao diretor do DF Incra, Braslia, 1.3.1981.

6 Segundo consta nos documentos do processo do Incra de 1983.

268
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

procurava-se condicionar o uso da terra sua funo social, promover a

justa e adequada distribuio da propriedade, obrigar a explorao racio-
nal da terra e permitir a recuperao social e econmica da regio, uma vez
que, segundo consta nos documentos oficiais, uma das caractersticas de
Taquari era a desordem dominial de suas terras. A rea registrada no Car-
trio de Registro de Imveis, em 28.1.1983, superior a cerca de quatro
vezes a rea fsica do municpio. No registro de propriedade, observaram-
se informaes contraditrias, tanto em relao ao tamanho da rea quan-
to ao nome dos proprietrios. A situao cadastral da fazenda era muito
irregular, evidenciando, assim, um fenmeno at hoje caracterstico das
propriedades no municpio de Parati, os ttulos superpostos.
O pedido de desapropriao do citado imvel rural foi concedido pelo
Decreto Lei n 554, de 25.4.1969. Nele estipulou-se o prazo de trs anos para
a implantao de um projeto de assentamento. A partir do dia 7 de abril de
1983, Taquari passou a ser qualificada pelo Incra como rea prioritria.
O Incra promoveu a definio da rea da fazenda a ser desapropriada,
em dimenso e situao capazes de solucionar o problema social. Depois
disso, a direo desse Instituto liberou os recursos para o pagamento do
imvel e determinou que todos os moradores deveriam ser titulados pelo
rgo.7 No momento da desapropriao, o imvel fazenda Taquari encon-
trava-se ocupado por famlias de agricultores que l viviam e trabalhavam
havia vrios anos exclusivamente na produo agrcola, cujo item princi-
pal era a banana.8
No processo de desapropriao, a empresa proprietria preservou a rea
mais valorizada do imvel: a orla martima. Cabe destacar que a desapro-
priao nos trs assentamentos excluiu a rea das fazendas situadas entre
a Rodovia e o mar, apesar de haver posseiros ali. No Decreto Federal sus-
tenta-se essa excluso por se tratar de reas de interesse turstico.
Mesmo tendo sido oficialmente reconhecido Taquari como um assen-
tamento do Incra desde 1983, essa condio no foi realizada imediatamen-
te. Aps o anncio do Decreto n 88.788 de 4.10.1983, sobre a desapropri-
ao da fazenda Taquari, o proprietrio do imvel entrou com mandado
de segurana no Superior Tribunal Federal contra as medidas autorizadas
pelo presidente da Repblica, alegando tratar-se de uma empresa rural. Esse
fato obrigou o Incra a suspender suas aes no assentamento. A coor-
denadoria do Incra ficou aguardando a deciso judicial por doze anos,
quando ganhou a causa. Dessa forma, a situao jurdica motivou a para-
lisao do trabalho iniciado pelo Incra em 1983, que consistia em delimi-
tar o permetro do assentamento e definir quem seria beneficirio. Entre
os beneficirios, o Incra reconheceu sessenta famlias, das quais, segundo

7 Relatrio do Incra, 15.6.1984.

8 Carta da Coordenadoria Regional do Incra ao chefe do Incra em 14.7.1983.

269
Os posseiros e a arte da negociao poltica

as regras do Instituto, 33 teriam direitos a crdito por possurem mais de

trs hectares.9 Quando da expropriao, cada uma das famlias ficou com
reas de dois ou trs hectares. Em contrapartida, na fase de instalao do
assentamento, os agricultores beneficirios receberam do Incra trs meses
de cesta bsica e insumos materiais e sementes (Gomes, 2002).

O PARQUE NACIONAL DA SERRA DA BOCAINA:

OS POSSEIROS E A PRESERVAO AMBIENTAL
Paralelamente interveno governamental na questo fundiria da regio,
por intermdio do Incra, houve a interveno do Instituto Brasileiro de De-
senvolvimento Florestal (IBDF) na regularizao do uso do meio ambien-
te. Uma de suas aes consistiu na criao, em 1971, do Parque Nacional
da Serra da Bocaina (PNSB), com o objetivo de sustar os desmatamentos e
recuperar reas de vegetao sacrificadas. Esse Parque abrange parte dos
municpios paulistas de Cunha, Bananal, Ubatuba e So Jos de Barreiro,
e parte dos municpios fluminenses de Angra dos Reis e Parati. No muni-
cpio de Parati, localiza-se 41% da rea do Parque (Brasil, 2002).
O interesse pela criao do Parque est no fato de uma rea da fazenda
Taquari estar no permetro do PNSB. Para resolver a situao dos lavrado-
res de Taquari, que continuavam a residir e a trabalhar nessa rea, o IBDF
e o Incra, em ao conveniada, compraram parte da fazenda Taquari e
procederam desapropriao de outra parte.10 Nesse processo, o Incra
tornou-se responsvel pela rea localizada fora dos limites do PNSB, e as
reas remanescentes, includas no permetro do Parque, foram entregues
ao IBDF, atual Instituto Brasileiro do Meio ambiente e dos Recursos Natu-
rais Renovveis (Ibama).
A delimitao da rea do PNSB, no entanto, no foi bem definida. Em
decorrncia disso, os tcnicos do Incra demarcaram o assentamento em
reas acima da cota estabelecida como pertencentes a esse Parque, impli-
cando a sobreposio de reas. A expanso do assentamento dentro do
PNSB aconteceu, apesar de, como mostra a comunicao das Instituies
na poca, ambos estarem cientes de que parte da rea de desapropriao
encontrava-se no permetro do referido Parque.11 Assim, desde 1983, con-
sidera-se necessrio regularizar a situao do imvel em relao ao Parque
Nacional da Serra da Bocaina.

9 Dados fornecidos pelo Incra pesquisadora.

10 Houve desapropriao de algumas reas onde estavam os assentados e compra de outras
reas da fazenda que estavam dentro do Parque.
11 A esse fato faz aluso o tcnico do Incra em carta dirigida Coordenadoria Regional do
Incra em 30.6.1983.

270
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Na poca, a interrupo do projeto do assentamento impediu a elabo-

rao de medidas necessrias para a definio dos limites das reas do
assentamento e do Parque em Taquari. As tentativas de demarcar os limi-
tes com o Parque s recomearam em 1999, quando o assistente tcnico
do Incra avaliou o processo de desapropriao da fazenda Taquari.12 Na-
quela ocasio, a demarcao do assentamento ultrapassou a cota de 200
metros, abrangendo, em conseqncia, parte do PNSB. Segundo consta na
carta da Procuradoria do Incra,13 era sabido que aproximadamente 45,7%
do permetro encontrado estava dentro do PNSB e 54,3% constituam o
permetro real desapropriado da fazenda Taquari, o que representava em
torno de 520 hectares. Esse fato levou as autoridades competentes a mani-
festarem a necessidade de excluir do processo de desapropriao a rea
correspondente ao Parque e retificar o permetro descrito no ato de imisso
da posse do Incra, sob pena de haver sobreposio de reas. O fenmeno
era preocupante para as autoridades competentes, porque acabou sendo
desapropriada uma rea de preservao ambiental.

AUSNCIA DO INCRA E RECRIAO

DO DIREITO DE POSSE
Ambos os fatos, a ausncia do Incra do assentamento por doze anos e a
sobreposio de reas do assentamento e do PNSB, foram determinantes
na construo do cenrio econmico, social e cultural atual da localidade,
caracterizado pela ampliao do universo social e pela multiplicao de
interesses sociais em torno da utilizao do espao.
O assentamento vivenciou um vazio institucional deixado pela ausn-
cia do Incra, pois, ao ser classificado rea de responsabilidade federal, a ad-
ministrao municipal no tinha condies legais para atuar, fatos que le-
vam os assentados a agirem livremente, sem a interveno de um rgo
governamental que regulamentasse a ocupao. Apropriaram-se dos lotes
de terra que, como no tinham sido demarcados pelo Incra, foram dividi-
dos socialmente, conforme a rea de produo. Assim, cada um dos assen-
tados assumiu direitos sobre sua rea de produo de banana; contudo, o
preo da fruta caiu, diminuiu sua produo e, paralelamente a esse processo,
os assentados vivenciaram a demanda por terra e servios tursticos de pes-
soas vindas para a localidade atradas pelo baixo preo da terra e pela pai-
sagem do lugar.

12 Dados constam no Memorial da Procuradoria do Incra (19.3.1999); expressam discordncia

em relao aos valores apontados na avaliao da rea desapropriada da Fazenda Taquari.
13 Informao registrada em carta da procuradora do Incra Procuradoria Regional, no dia
4.2.1999.

271
Os posseiros e a arte da negociao poltica

A proximidade entre a rea do assentamento e a do PNSB tem contri-

budo para que ela seja usufruda como espao de atrao turstica. Entre
os atrativos tursticos, destacam-se as trilhas e quedas de gua no interior
do Parque Nacional da Serra da Bocaina, as cachoeiras beirando toda a rea do
assentamento e as praias martimas do outro lado da BR 101. Esse cenrio
incita os moradores da localidade a investirem em empreendimentos tu-
rsticos, como acampamentos, bares na beira das cachoeiras, restaurantes
e pesqueiros. As trilhas dentro do Parque so exploradas para fins tursti-
cos, sem integrao com a direo do PNSB (Gomes, 2002).
Paralelamente ao crescimento do turismo, ocorre o crescimento do ne-
gcio imobilirio. O negcio imobilirio estimulado pelos preos baixos
dos imveis vendidos pelos assentados. Essa estratgia empregada por
eles para negociar, pois carecem de documentos registrados da proprieda-
de de que usufruem. Assim, para registrar as vendas de lotes e das casas,
recorrem a documentos de compra e venda autenticados no cartrio do
municpio. Alm disso, o fato de o Incra ter alocado, em 1999, lotes exata-
mente na divisa entre o assentamento e o PNSB facilitou o desrespeito
divisa com o PNSB bem como o usufruto de suas terras por parte dos as-
sentados e dos novos posseiros. No decorrer dos anos, os beneficirios do
Incra tm usufrudo dos recursos do Parque. Ali eles tm plantaes e, at
mesmo, comercializam os lotes, sentindo-se com direitos sobre essas reas.
Por causa disso, h pessoas que compraram terras correspondentes ao
PNSB, quer dizer, no assentamento Taquari. As reas do Parque configu-
ram um espao social da localidade e esto sendo comercializadas por
contratos de compra e venda. Mesmo contra a vontade institucional do
Ibama, pode-se observar, ainda hoje, a construo de casas no permetro
do PNSB, sem nenhum impedimento. No h notcias de autuaes dos
moradores decorrentes de construes de edificaes nessas reas.
Quando o Incra fez o cadastramento dos lotes, em 2001, posicionou-se
querendo ressarcir os problemas criados pela invaso das reas do Parque
por assentados e demais atores sociais do assentamento. Para respeitar os
limites com o Parque, procedeu conforme a lei ambiental e reduziu a cota
de 200 metros acima do nvel do mar para 50 metros; demarcou um cintu-
ro de 20 metros entre o assentamento e o PNSB, a fim de que as reas
fossem cobertas de vegetao natural. Igualmente, frisou entre os morado-
res do assentamento a proibio de construir a 30 metros da margem do rio.
O Incra no incluiu, no cadastro de 2001, nem os moradores nem as
reas de trabalho dentro da rea de Preservao Permanente e apontou o
Ibama como o responsvel por fazer valer as leis ambientais no Parque.14

14 A tarefa de fiscalizao do Parque em Taquari por parte dos responsveis bastante

conflituosa devido s intensas prticas de extrativismo e caa predatria que a popula-
o local realiza (GOMES, 2002).

272
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Nessa oportunidade, o Instituto comunicou aos moradores da localidade

que os donos das reas dentro do PNSB no receberiam os ttulos de terra
e caberia ao Ibama fiscalizar se os limites (enfim esclarecidos para os mo-
radores) estavam sendo respeitados ou no. O tcnico do Incra instruiu os
lavradores que tinham stios de trabalho no Parque (ou na rea de Preser-
vao Ambiental) a colher o plantado e no cultivar mais nada. Apesar
das medidas protecionistas em relao ao Parque, na avaliao de um fun-
cionrio que trabalha em um rgo de fiscalizao ambiental, a rea do
PNSB, em Taquari, considerada uma das de maior conflito em relao ao
extrativismo e caa predatria.
A vigncia das leis ambientais do Ibama, amparada pelo Incra, implica
a represso s atividades desenvolvidas pelos moradores no Parque. Os
limites impostos por ambas as instituies so confrontados pelos mora-
dores da localidade, os quais questionam a proibio da expanso agrope-
curia no Parque, pois limita a possibilidade de produzir.

OS POSSEIROS E A DIVERSIDADE
DOS CONCORRENTES
As peculiaridades histricas do processo de construo do assentamento
levaram migrao de amplo contingente humano aps sua criao. Em
Taquari, convivem com os beneficirios do Incra atores sociais com for-
mas de insero social diferente, sem comunidade de pertencimento e
de interesses. A referida heterogeneidade manifesta-se em dimenses eco-
nmicas, sociais e culturais. Para abordar os elementos atuantes na cons-
truo e reproduo da heterogeneidade econmica, social e cultural, centro
a ateno nas identidades, j que so indicadoras das fronteiras constru-
das pelos atores sociais em sua necessidade experimentada de marcar di-
ferenas com o outro e/ou os outros quando perambulam por diver-
sos espaos. Cabe destacar que a mobilidade fsica e social vivenciada pelos
atores sociais em Taquari implica processos paralelos: a diluio de fron-
teiras em alguns contextos (entre o urbano e o rural, por exemplo) e, em
outros, a reivindicao da diferena. Ambos os processos consubstanciam-
se na emergncia de identidades sociais mltiplas, construdas em relaes
de alteridade (Rmy, 1989; 1996; Lacasse, 1999; Carneiro, 2002).
As identidades so acionadas para assumir e sustentar posies e opo-
sies na localidade, em diferentes mbitos da vida. No universo social de
Taquari, os atores sociais recorrem a elementos culturais para marcar po-
sies expressas na origem social (entre os nascidos e criados e os de
fora), no mbito da produo (vive da agricultura e no vive da agri-
cultura) ou no mbito religioso (entre crentes e no-crentes). O cru-
zamento das posies, nessas esferas da vida social, permite ver que a

273
Os posseiros e a arte da negociao poltica

definio de identidades gera ambigidades que resultam do fato de as

pessoas interagirem com quem, em alguns contextos, se identificam, mas
com quem, em outras situaes, mantm relaes de alteridade, portanto
a articulao pela identidade com os outros parcial. Em cada sujeito exis-
tem identidades contraditrias, empurrando em diversas direes. Essa
pluralidade de identidades manifesta-se na forma de tenso e contradio
nos atores sociais (Castells, 2002).
Em suma, tratando-se de um meio no qual a diversidade cada vez
maior em termos de contatos, diferenas e disputas, onde cada pessoa
coloca-se diante dos outros individualmente e sem pertencimento fixo,
exclusivo ou definitivo, as identidades, individuais ou coletivas, constru-
das nesse contexto so mltiplas, inacabadas, instveis, sempre experimen-
tadas, mais como uma busca do que como um fato (Hall, 2001). Referimo-
nos a essas identidades segundo trs eixos: a origem social, a atividade
agrcola e a tica religiosa, como estratgias de reproduo social de inte-
resses diferenciados no assentamento.

A ORIGEM COMO DIREITO NATURAL E SOCIAL

De modo geral, no cenrio social, observa-se uma diviso entre os mora-
dores instalados na localidade h duas ou trs geraes, os nascidos e cria-
dos, e os de fora. Cada uma dessas categorias sociais representa uma
identidade construda segundo a origem. Nesse caso, as diferenas de ori-
gem social constituem um referencial simblico empregado para definir a
classe de insero na localidade. Nascidos e criados, como o prprio nome
indica, a categoria usada pelos que nasceram e se criaram na localidade
de Taquari para se identificar e se distinguir socialmente. Nela se inserem
os gestores das lutas pela terra que deram lugar ao assentamento, ou seja, os
antigos posseiros da fazenda ou, em alguns casos, seus descendentes. Por
outro lado, de fora uma categoria de identificao social que designa e
autodesigna aqueles atores sociais de origem social diferente dos nativos.
Entre os de fora, h uma diviso social determinada pelo lugar de proce-
dncia ou pelo tipo de insero. Distinguem-se os procedentes de outras
reas rurais, os procedentes de reas urbanas, os que tm residncia secun-
dria e os turistas.
A origem que marca a fronteira entre nascidos e criados e os de fora
reforada por outros elementos identitrios. Entre os nascidos e criados,
a identidade construda em torno de um vnculo com a terra, estabeleci-
do por serem nativos da localidade e explicitado pela gerao dos mais
velhos, aludindo a uma ligao maternal com a terra, representada pelo fato
de terem sido sujeitos do antigo costume de enterrar o umbigo das crian-
as, ao nascerem na terra da famlia. Nesse contexto, ter o umbigo enterra-

274
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

do na terra simboliza a incorporao e identificao de um ator social com

a localidade desde seu nascimento e por seu nascimento na localidade.
Portanto, a relao com o espao mediada por uma simbologia cultural,
por sentimentos e por uma histria comum, elementos que so acionados
pelos atores sociais para sustentar suas identidades.
O sentimento de pertencimento evocado tambm pelos nascidos e
criados, salientando a participao da famlia na construo da histria da
localidade. o que se percebe na conotao social dos nomes das famlias.
O nome da famlia para os nascidos e criados, diferentemente dos de
fora, tem significado social. Ele est associado a uma srie de valores e a
uma histria de vida social construda em Taquari. Representa personagens
cujas aes incidiram sobre o rumo da localidade. Em outras palavras,
um elemento de fronteira e por meio dele se alude a um territrio no qual
uma famlia (das pioneiras) valorizada e respeitada, sobretudo pelo pa-
pel desempenhado por seus membros (sejam eles vivos ou falecidos) no
passado da localidade. A meno ao nome das famlias dos nascidos e
criados pelos prprios nascidos e criados remete a um territrio no
mbito do qual o nome tem um significado construdo por vrias geraes
de nativos ao longo dos anos. Refere-se, portanto, a uma qualidade dos
nascidos e criados em Taquari que, ao ser mencionada, refora as fron-
teiras com os de fora.
Ainda com referncia famlia, entre os nascidos e criados, recor-
rente a afirmao aqui tudo famlia, que evoca um conjunto de rela-
es sociais permeadas por vnculos de parentesco estabelecidos entre
quem se insere na categoria social de nascidos e criados. Mesmo que essa
expresso remeta a uma totalidade, ela no est referida ao conjunto da
populao, aponta apenas para um campo de relaes amplas e dispersas
pela localidade, em geral definidas como relaes entre parentes. O san-
gue, nessa situao, um elemento simblico indicativo do parentesco, seja
por consanginidade ou por afinidade.
Quando os nascidos e criados salientam aqui tudo famlia, enun-
ciam um territrio do qual os de fora no participam. Em vista de que os
de fora no fazem parte das redes de parentesco dos nascidos e criados,
dificilmente h laos de parentesco entre essas duas categorias sociais.
Desse modo, um elemento de distino social entre os nascidos e criados
e os de fora o fato de os primeiros reiterarem constantemente que gran-
de parte de suas relaes sociais na localidade reforada pelo nexo fami-
liar aludindo a relaes para alm da famlia nuclear. Em geral so rela-
es sociais distantes, apenas enunciadas, e, em escassa ou nenhuma
ocasio, reverenciadas como prximas. Nesse sentido, postulamos que o
parentesco outro referencial simblico das fronteiras sociais entre os
nascidos e criados e os de fora.

275
Os posseiros e a arte da negociao poltica

Outra questo recorrente nas narrativas dos nascidos e criados para

argumentar seu vnculo com Taquari a referncia histria da banana.
De acordo com Brando (1999) e Woortmann (1995), o foco na histria de
uma plantao, no caso a banana, tem valor heurstico por ser indicativa
de tempos sociais e naturais. Na localidade estudada, a histria da banana
relatada como constitutiva da prpria histria de vida das famlias de
agricultores e da localidade em geral. Assim, nas narrativas sobre suas his-
trias de vida, os nativos aludem a sua participao no desenvolvimento
das atividades inerentes a um modo de vida construdo em torno das plan-
taes de banana. Quando a atividade principal era a banana e no havia
outras opes econmicas, a produo dessa fruta absorvia toda a mo-
de-obra local. Naquela poca, as pessoas viviam e criavam seus filhos com
os rendimentos da banana, ou, como disse um lavrador: a banana e o peixe
eram a vida de Parati, pois outra atividade desenvolvida paralelamente
produo da banana era a pesca, atividade executada por famlias que
possuam os meios de produo: rede e canoa. Em contraste com a produ-
o da banana, a pesca no exigia nem muito tempo de trabalho nem muita
mo-de-obra. Nos termos de um dos atores da histria, um nico lance
de rede dava peixe suficiente para comer, vender e dar.
Enfim, todos os elementos destacados na identidade dos nascidos e
criados (ser nativo, pertencer a uma famlia que tem residido na localida-
de por vrias geraes, estar vinculado a uma rede ampla de parentesco,
ser protagonista, ou descendente, da histria da produo da banana e das
lutas pela terra) so enunciados para sustentar um poder na localidade. Esse
poder se reflete em vrias esferas. Na esfera poltica, os nascidos e cria-
dos sempre tm ocupado os principais cargos administrativos das direto-
rias da Associao de Moradores e Produtores Rurais de Taquari (Amprut),
desde sua criao em 1980. No cotidiano, o poder expressa-se quando seus
membros so prestigiados em situaes limite: doenas graves e mortes.
Na vivncia social, o poder dos nascidos e criados manifesta-se tam-
bm em um posicionamento negativo diante dos projetos apresentados
pelos de fora, que estabeleceram sua residncia em Taquari. Rejeitam as
propostas inovadoras ou paternalistas apresentadas pelos de fora para
melhorar a qualidade de vida na localidade. A resistncia revela-se ao ig-
norarem as propostas ou obstaculizarem o desenvolvimento dos projetos.
Na esfera econmica, o poder dos nascidos e criados est implcito nas
colocaes em relao a certas prticas econmicas. Apesar da condio
legal de assentados do Incra, sentem-se donos de suas reas de moradia e
trabalho, assumem propriedade sobre lotes, terrenos e casas demandadas
pelos de fora, posicionam-se com autonomia nos negcios que realizam
(imobilirio, turstico, construo civil). Por meio dos negcios, abrem ou
no espao para os de fora e, no caso das parcerias comerciais (empreen-
dimentos tursticos, bares), em geral so reticentes quanto abertura.

276
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Os diversos elementos de poder dos nascidos e criados aqui coloca-

dos so reiterados constantemente por eles mesmos, como um mecanismo
de defesa de seus direitos sobre a terra, j que no tm documentos de
propriedade da terra (at 2003) que comprovem a legalidade das formas
de ocupao feitas por eles. A incerteza em relao aos direitos de apro-
priao do espao, isto , o carter contingente de sua situao no assen-
tamento, leva os nascidos e criados a acionarem seu poder, manifesto,
sobretudo, em situaes de confronto com o Incra, quando este se apre-
senta na localidade, impondo regras no uso da terra.
Como conseqncia, em Taquari, o Incra detm um poder institucio-
nal que disputa, na prtica (na hora de impor suas regras), com o poder
social de nascidos e criados. Estes, para se contrapor ao Incra, salientam,
principalmente, o tempo de permanncia na localidade. O fato de estarem
ali antes do Incra (o mesmo argumento usado nos confrontos com os fa-
zendeiros) os faz sentirem-se com poder decisrio na localidade. A anti-
gidade constitui-se em um elemento de construo do territrio dos be-
neficirios em sua relao de alteridade com o Incra.

O VIVER DA TERRA COMO ARGUMENTO

DE AUTORIDADE
Se no tpico anterior assinalamos as circunstncias nas quais a origem,
representada simbolicamente no fato de terem o umbigo enterrado na ter-
ra, se constitui em elemento de poder social, neste destacamos o poder de
viver da terra. Essa uma expresso local, utilizada para descrever a si-
tuao na qual o lavrador15 obtm sua subsistncia do trabalho agrcola,
sem desempenhar outras atividades. Poder-se-ia dizer que uma situao
ideal, pois, na realidade emprica, isso no ocorre, conforme comprovamos
a seguir.
Indagando pelos elementos de identificao com a agricultura, perce-
be-se que os moradores que desenvolvem prticas agrcolas so classifica-
dos entre quem vive da terra e quem no vive da terra. Essas expres-
ses so recorrentes para marcar fronteiras entre duas formas de se
relacionar com a agricultura. As indicaes das pessoas da localidade acer-
ca de quem vive da terra permitiram fazer um mapeamento dos classifi-
cados como tais e tambm observar disputas a respeito da incluso nessa
categoria. Quem vive da terra distingue-se dos demais atores sociais
porque, apesar do desenvolvimento de outras atividades, a agricultura re-
presenta a principal. Paradoxalmente, a maioria dos que dizem viver da

15 Categoria local utilizada para designar os agricultores.

277
Os posseiros e a arte da negociao poltica

terra de fora. Eles no nasceram nem se criaram em Taquari, no so

filhos da terra, mas a cultivam, a nutrem, cuidam dela e, em troca, ela os
sustenta. Em termos metafricos, so filhos adotivos. Esse fenmeno
vivenciado socialmente pelos de fora como um poder adquirido sobre a
terra e ativado em situaes de confronto.
Em contraposio, entre os que se classificam como os que no vivem
da terra, a maioria nascidos e criados, que obtm seu sustento, princi-
palmente, de fontes diversas agricultura. Isso no quer dizer que a ativi-
dade agrcola esteja de todo ausente da vida produtiva dessas famlias, ela
se incorpora como complemento. Esse carter complementar se manifes-
ta de duas formas. Em uma, os rendimentos da produo agrcola (ganhos
em termos monetrios ou de bens para autoconsumo) complementam a
renda das famlias. Na outra forma, a agricultura uma atividade desen-
volvida apenas em perodos de recesso (fim de semana, frias, aposenta-
doria) ou quando ficam sem servio nas atividades estacionrias (turismo
e construo civil).
De modo geral, na nfase dos atores sociais distino entre viver ou
no da terra perpassa uma disputa fundamentada em um padro de valo-
res relativo s formas de usufruir dos espaos na localidade. Com base nesse
padro, pode-se perceber uma hierarquia de valores dos diversos usos do
espao, no mbito da qual a agricultura ocupa um lugar de destaque, isto
, socialmente a agricultura representa a forma mais valorizada de usufruir
do espao. Em uma das situaes em que essa disputa social se revela, al-
guns atores sociais enunciam as atividades extra-agrcolas desenvolvidas
por quem diz viver da terra: ele disse que vive da terra, mas tambm
trabalha de pedreiro, ele no vive da terra, ele compra algumas coisas dos
outros para vender na feira.
Em tais consideraes, a dedicao agricultura denota um modo de
vida que, alm da prtica econmica, compreende dimenses imateriais e
engloba classes de relaes tanto das pessoas entre si quanto delas com o
ambiente rural. Nesse sentido, os indicadores da identificao com a agri-
cultura so diversos. Entre eles, esto a natureza das relaes sociais, as
concepes de tempo e os valores morais ligados produo e ao consu-
mo de bens imateriais e materiais.

A ATIVIDADE AGRCOLA COMO MEIO

DE HIERARQUIZAO SOCIAL
Vivem da terra os lavradores cuja maior fonte de renda provm da agri-
cultura, mesmo complementando-a com recursos provenientes do exerc-
cio de outras atividades. Essa situao tem uma conotao positiva para
os atores sociais cuja identidade com a localidade, diferentemente de ou-

278
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

tras categorias sociais, mediada pela prtica agrcola. Afirmam, com vai-
dade, pertencer minoria social que consegue viver da terra. Em outras
palavras, no mbito desse universo emprico, a prtica agrcola exerce um
papel simblico muito importante no cotidiano, constitui-se em um ele-
mento bsico da construo da identidade social.
O significado da atividade agrcola para os lavradores que vivem da
terra em Taquari vai ao encontro do balano feito por Wanderley (2000)
sobre os espaos rurais na atualidade: a atividade agrcola continua sendo,
real e simbolicamente, um dos eixos definidores do espao rural, apesar
das limitaes econmicas experimentadas. As limitaes econmicas dos
que vivem da terra ocorrem porque o rendimento monetrio obtido na
agricultura no suficiente para suprir as necessidades bsicas da famlia.
A produo na lavoura destina-se tanto ao autoconsumo quanto comer-
cializao, mas, para obter os recursos necessrios para a reproduo so-
cial da famlia, precisam trabalhar como diaristas nas lavouras ou em ser-
vios extra-agrcolas. Nesse cenrio, a situao dos lavradores precria,
eles tm dificuldades para vender a produo agropecuria e, quando tra-
balham nas lavouras de outros agricultores, recebem a metade do valor do
pagamento que receberiam em ofcios como pedreiro e carpinteiro.
As dificuldades so reiteradas por quem vive da terra como um dos
componentes da identidade social dos agricultores. Entre essas dificulda-
des esto o estresse e a deteriorao fsica causados pelo trabalho na agri-
cultura. O sofrimento e as dificuldades prprias de quem vive da terra
so considerados inatos vida do agricultor, so naturalizados e evocados
como referncia identitria. uma identidade marcada por sentimentos
negativos. Apesar disso, valorizam a vida do agricultor, j que da lavoura
obtm seus alimentos. O sofrimento e as dificuldades so compensados
por poderem se alimentar do fruto do que plantam. A lavoura garante-lhes
o alimento bsico e no correm o risco de sentir fome.
Outros indicadores do significado simblico de viver da terra foram
o papel da famlia e o tempo de trabalho despendido na produo agrope-
curia. Quanto famlia, esta se constitui em unidade de trabalho (no con-
texto da famlia nuclear) e/ou em unidade social (no contexto da famlia
extensa), quando as relaes sociais so reforadas por relaes de paren-
tesco, em arranjos feitos conforme as demandas do modo de vida no cam-
po (Chajanov, 1966; Heredia, 1979). Com relao ao tempo de trabalho,
recorrer agricultura como estratgia bsica de reproduo social das fa-
mlias demanda dos lavradores dedicao integral. Desse modo, a maior
ou menor ocupao do tempo nessa atividade define o grau de envolvi-
mento dos atores sociais na agricultura.
Uma viso geral das identidades construdas no universo social de
Taquari indica um predomnio da identidade com o modo de vida agrcola
sobre a identidade com a prtica agrcola em si. O significado social do

279
Os posseiros e a arte da negociao poltica

modo de vida agrcola permite elucidar dimenses imateriais da agricultu-

ra e, de acordo com elas, perceber como as diversas categorias sociais, os
nascidos e criados e os de fora, os que vivem da terra e os que no
vivem da terra, participam das atividades sociais (religiosas, cvicas, pol-
ticas) da localidade e manifestam sentimentos de identidade em relao ao
modo de vida agrcola, definido no s pelas prticas agrcolas, mas pelo
espao fsico e social em que se desenvolvem. Para fundamentar a identi-
dade com a agricultura, os atores sociais se apiam em sentimentos (amor
natureza, prazer de morar no campo) e revelam o lado prtico. Valori-
zam as facilidades oferecidas pelo espao fsico da roa e a natureza das
relaes sociais ali concebidas. Todos os atores sociais residentes na loca-
lidade foram unnimes na valorizao da localidade como espao de mo-
radia por seus atributos naturais e pela qualidade das relaes sociais vi-
venciadas ali.
A identidade associada a um modo de vida campons revela-se tam-
bm quando, para desenvolver atividades no-agrcolas, apiam-se no
mesmo conceito de tempo que rege as prticas agrcolas. Assim, as ativi-
dades tursticas e comerciais, vinculadas ao mercado de trabalho informal,
pela prestao de servios diversos ou de trabalhos autnomos, ocorrem
de acordo com os ciclos de produo agrcola e a dicotomia climtica: ca-
lor ou frio. A demanda por servio no turismo e na construo civil se d
segundo a estao climtica. Na poca de calor, o fluxo de turistas au-
menta e, com ele, o comrcio e os demais empreendimentos tursticos so
incrementados na localidade. Na poca de frio, cai o turismo e h maior
demanda de servio na construo civil, de pedreiros ou carpinteiros. A
dedicao a uma ou outra atividade temporria e a demanda por servi-
os varia conforme a poca do ano. A opo por atividades sazonais reve-
la uma caracterstica importante do universo social: o vnculo plural e in-
formal com o mercado de trabalho. Isso quer dizer que so trabalhadores
cuja identidade social no passa pela atividade profissional exercida, mas
por um modo de vida condicionado por mudanas ambientais em termos
fsicos e sociais, determinadas por flutuaes climticas e pela mobilidade
populacional.
Outro elemento de identidade com o modo de vida apregoado, atuan-
te na execuo de atividades no-agrcolas, a tica. No desenvolvimento
das prticas extra-agrcolas, os atores sociais regem-se pelos mesmos prin-
cpios morais que norteiam as relaes de trabalho na prtica agrcola, como
a autonomia, a independncia e a valorizao do trabalho familiar. As re-
laes de trabalho em empreendimentos tursticos (bares e pousadas) e na
construo civil so permeadas por laos familiares. Em concordncia com
esses princpios, a execuo do trabalho fichado (com vnculo formal) e a
posio de subordinao a um patro tm uma conotao negativa.

280
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

A TICA RELIGIOSA E A REDEFINIO SOCIAL

DOS CONFRONTOS
A qualidade das relaes sociais, o papel da famlia, as concepes de
tempo e os valores morais ligados produo e ao consumo de bens
imateriais e materiais, em suma, todos aqueles elementos de identidade
com a agricultura, so reforados pela identidade com uma tica religiosa.
Nesse contexto, a religio encarna valores morais que permeiam as rela-
es sociais e do sustentao agricultura.
Assim como a agricultura, a identidade religiosa ativada pelos de fora
para assumir posies sociais na localidade. A falta da rede de parentesco,
como a que tm os nativos em Taquari, suprida pelos de fora estabele-
cendo vnculos religiosos. Como migraram para Taquari apenas com sua
famlia nuclear e, em vista de que as redes sociais familiares no campo so
importante espao de sociabilidade, o apoio para alm das relaes fami-
liares dado pela religio. Passam a construir nexos com as igrejas que
desempenham funes anlogas aos laos familiares, ou seja, a ausncia
da famlia extensa entre os de fora na localidade compensada pelas redes
sociais estabelecidas em torno de uma igreja, a qual representa um espao
de socializao importante.
No processo de construo da identidade religiosa na localidade dis-
tinguem-se duas vertentes religiosas: uma enfatiza a tradio e a outra, a
transformao. Ambas as vertentes distinguem-se entre si por crenas e
smbolos, matria-prima da construo das identidades (Reyes, 1997), que
motiva e respalda disputas por diferentes formas de insero na localida-
de, representadas no universo emprico estudado pelas categorias catli-
co e crente.
A identidade religiosa dos catlicos vem sendo construda ou descons-
truda em torno da tradio e em uma relao de alteridade com os cren-
tes. Um dos elementos intrnsecos identidade dos atores sociais como
catlicos a valorizao da continuidade da tradio religiosa atuante na
localidade por vrias geraes, simbolizada na presena, durante sete d-
cadas, da imagem de Nossa Senhora da Penha, padroeira de Taquari, e
reverenciada uma vez por ano na celebrao da Festa da Padroeira. Os fiis
participam dessa festa de maneira diferenciada, mas, em geral, destacam
seu significado social. O evento representa uma oportunidade de os nati-
vos revitalizarem a sociabilidade e a identidade local. Nesse sentido, fre-
qente observar a identidade catlica reforada com a identidade de nas-
cidos e criados, ou seja, os que se identificam como catlicos so
preferencialmente os nascidos e criados.
Outra situao em que a identidade catlica se sobrepe identidade
dos nascidos e criados em Taquari na referncia histria de luta pela
terra e reforma agrria na localidade. A Igreja Catlica, por intermdio da

281
Os posseiros e a arte da negociao poltica

Comisso Pastoral da Terra, foi um dos atores sociais envolvidos ativamen-

te na luta, utilizando seu poder institucional a favor dos ento posseiros
da fazenda. Esse fenmeno refora o vnculo dos nativos com a Igreja
Catlica por sua tradio no apoio s lutas pela terra.16
Mas a tradio catlica no se restringe vontade de continuidade com
um passado religioso. Ela se expressa na preservao de um modo de vida,
no ethos, fundamentado em valores culturais tradicionais, fenmeno ob-
servado, sobretudo, nas festividades. A congada e o forr, por exemplo,
so manifestaes que representam as marcas de uma tradio cultural com
as quais se identificam os catlicos.
Outro elemento da tradio catlica, expresso na vivncia religiosa, a
distncia fsica e social entre as autoridades eclesisticas e seus fiis. Dife-
rentemente de outras igrejas, por tradio, os representantes da autorida-
de da Igreja Catlica no exercem um controle direto no cotidiano, um con-
trole de carter pessoal sobre o comportamento dos fiis fora do local da
igreja. O encontro dos fiis com o padre ocorre de modo peridico (sema-
nal ou quinzenalmente) durante os rituais religiosos na igreja. Essa religi-
osidade qualificada socialmente como livre. A liberdade manifesta-se na
possibilidade de perambular entre igrejas de outras religies sem nenhum
problema, na falta de restries nas vestimentas, no uso do corte de cabe-
lo, na permissividade de homens e mulheres freqentarem bares, beberem
e danarem, e de crianas e adolescentes jogarem bola no campo de fute-
bol. As atividades descritas anteriormente so proibidas no universo so-
cial dos crentes , norma controlada tanto pelos pastores quanto pela co-
munidade religiosa no cotidiano. No mbito das igrejas crentes, h um
controle do comportamento de seus membros sobre a participao nos
cultos, as visitas igreja e o seguimento s regras. uma vivncia religiosa
fundamentada numa lei17 pela qual se estabelecem limites em relao a
algumas prticas sociais.
Enfim, o culto tradio e a idealizao do passado religioso dos cat-
licos se manifesta em posicionamentos sociais contrrios s mudanas.
Desse ponto de vista, as mudanas so consideradas perdas sucessivas que
anunciam o final de uma tradio, bem como o progressivo desmembra-
mento da comunidade catlica de Taquari. Se antigamente todos se iden-
tificavam como catlicos, hoje as identidades religiosas so diversificadas,
sendo a maioria delas crentes.
De maneira contrria nfase na tradio, fundamento da identidade
catlica, posicionam-se os seguidores da religio dos crentes, a qual fa-
vorecida por um processo de (neo)pentecostalizao do campo religio-
16 Apesar de estudos recentes (LEITE, 2003) apontarem para mudanas significativas no
campo religioso, que levaram redefinio da presena e do papel da Igreja Catlica na
sociedade.
17 Categoria usada para se referirem s regras sociais impostas pela religio dos crentes.

282
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

so analisado por Velho (1997). Esse processo resulta da destradicionaliza-

o, identificada menos como uma quebra de tradio e mais com a re-
flexividade e conseqente perda de alinhamento automtico com a tradi-
o, o que seria aparentemente prprio da hermenutica, que interrompe
o pertencimento ao mundo por tradio a fim de significar (p.55). Velho
(1997) associa a pentecostalizao a elementos vinculados destradicio-
nalizao, como a nfase no presente, nas diferenas, na experimentao
e no indivduo.
Desse modo, a religio dos crentes constri formas de identificao e
atributos identitrios que geram orientaes e instituem certos modos de
interveno social (Birtman, 2003, p.238). No universo social de Taquari,
so crentes os atores sociais vinculados s igrejas Batista, Assemblia de
Deus, Adventista e Deus Amor, que sustentam a identidade religiosa na
transformao. Um dos fatores determinantes da insero em uma dessas
igrejas o poder de transformao atribudo a elas.
A opo dos atores sociais por uma igreja crente acontece como al-
ternativa para enfrentar as crises sociais e existenciais de quem tem com-
portamento desviante (alcolicos so quase sempre mencionados). Alm
do alcoolismo, um dos motivos apontados para a insero na igreja dos
crentes a procura pela salvao, a qual ocorre, em certas circunstncias,
por morte fsica (em casos de doena grave) e, em outras, por morte so-
cial. A morte social ocorre quando as pessoas so muito conflituosas, agres-
sivas. Nos termos dos crentes, tm o demnio.
Nesse sentido, a conotao social da transformao em Taquari equi-
valente ao conceito de converso de Lienesch (1993), considerada pelo au-
tor a essncia do pensamento cristo. A converso um ato de f e perdo
praticado para tirar o pecado dos pecadores a fim de alcanarem a vida
eterna. o renascer da pessoa que passa por um processo de reconstruo.
A transformao ou converso esperada e desejada com o perten-
cimento religio dos crentes tambm de ordem econmica. Diante
das mudanas econmicas ocorridas no meio rural, decorrentes da dimi-
nuio da produtividade da agricultura, da ampliao das atividades no-
agrcolas e do fluxo migratrio, os atores sociais enfrentam instabilidade
econmica. Nessa situao, as igrejas dos crentes se constituem em apoio,
porquanto um de seus fundamentos a assistncia oferecida pela comu-
nidade religiosa aos necessitados.
Por outra parte, a vontade de pertencimento comunidade religiosa
dos crentes surge em situaes de rupturas sociais, seja pelo deslocamento
para Taquari (no caso dos de fora) ou pelos conflitos familiares e sociais
entre nascidos e criados. Nesse sentido, essa comunidade conformada
por atores sociais de fora, que encontraram amparo na igreja, e por al-
guns dos nascidos e criados, que romperam com um modo de vida ca-
tlico. Como foi apontado antes, nessa localidade, a vida em comunida-

283
Os posseiros e a arte da negociao poltica

de religiosa desempenha um papel social muito importante, equivalente

ao da famlia camponesa, j que a unio, a solidariedade e o apoio so tam-
bm seus princpios morais norteadores. No que diz respeito aos de fora,
essa categoria social encontra na religio dos crentes uma forma de se
firmar na localidade, criando vnculos religiosos com os nativos. Os laos
de pertena localidade para estes atores sociais so sustentados pela re-
ligio, mesmo que, com o passar do tempo, esses vnculos se estendam a
outras esferas da vida social.

CONSIDERAES FINAIS
De modo geral, desde o incio do sculo XX, a regio onde se constitu-
ram os posseiros e hoje se localiza o assentamento Taquari tem sofrido
mudanas determinadas por interesses diversos das populaes. As pes-
soas tm-se mobilizado nos diversos espaos por causa da luta pela terra,
das oscilaes nas atividades econmicas (agropecuria, especulao imo-
biliria e turismo) e da progressiva valorizao do espao rural por suas
propriedades ambientais (utilizando o espao para moradia e explorando
seu potencial turstico). Ao mesmo tempo que essa mobilidade resulta de
processos sociais heterogneos, ela gera processos sociais heterogneos,
ou seja, , simultaneamente, construtora da heterogeneidade e construda
pela heterogeneidade.
Em um meio social como o descrito, em que a heterogeneidade se ma-
nifesta nas diversas dimenses da vida, os atores sociais recorrem s iden-
tidades como forma de se posicionar diante da diversidade. Ao assumir as
identidades, os atores sociais estabelecem rupturas e afinidades com os di-
versos elementos da vida social que direcionam a mobilidade, de maneira
distante ou prxima do modo de vida campons que consagram. Portan-
to, a distncia ou a proximidade com essa viso de mundo no se mani-
festa em todas as dimenses da vida das pessoas, mas varia conforme a
natureza dos elementos da construo das identidades sociais. No univer-
so emprico estudado aqui, mostramos que as identidades se constroem
fundamentalmente em torno de trs eixos: o poder social que os nativos
detm, o lugar da agricultura na reproduo social das famlias e o papel
da religio na definio de estratgias sociais que garantam ou no a re-
produo de valores culturais. Nesse sentido, as identidades expressam
formas de participao dos atores sociais na reproduo ou dissoluo do
modo de vida campons.
Paralelamente, tal como se observa no relato histrico do processo de
construo do assentamento Taquari, h forte influncia do quadro insti-
tucional nas mobilizaes dos atores sociais que reivindicam a legitimida-
de da posse. Essa situao se torna explcita na interferncia dos interesses

284
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

do Incra e do Ibama nas reas do assentamento e do Parque Nacional da

Serra da Bocaina, reas apropriadas pelos que hoje desejam ser reconheci-
dos como assentados e moradores da localidade em geral. Nesse contexto,
as referidas instituies participam da definio dos processos produtivos
e da construo e desconstruo de espaos sociais e polticos de maneira
contraditria entre si. Enquanto o Ibama se coloca contra o desenvolvimen-
to de prticas agropecurias em reas de proteo ambiental, o Incra cobra
o desenvolvimento de prticas agropecurias de seus beneficirios e reprova
sua utilizao em outras atividades (negcios imobilirios e tursticos).
Pelo exerccio de poder, as duas instituies impem regras que cobem
certas prticas e estimulam outras, gerando confronto de poderes, pois o
poder institucional debate-se com o poder social dos atuais assentados, sen-
do sustentado este ltimo, basicamente, pelo vnculo com a terra-assen-
tamento desde o nascimento. Igualmente, interferem as igrejas mediante
a promoo de crenas e prticas destinadas a conduzir as diversas expe-
rincias intrnsecas vida camponesa, condicionando o modo de vida das
pessoas.

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Os posseiros e a arte da negociao poltica

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286
PARTE 4

OS SITIANTES: CONDIO REFERENCIAL

DO CAMPESINATO BRASILEIRO
 12
A RIQUEZA DO POBRE.
RELAES ENTRE PAIS E FILHOS
ENTRE SITIANTES TRADICIONAIS
BRASILEIROS

Lia de Freitas Garcia Fukui

INTRODUO
Entendemos por sitiante tradicional o pequeno produtor ru-
ral, proprietrio, arrendatrio, posseiro ou parceiro, que trabalha a terra para
viver, com ajuda da mo-de-obra familiar, sem objetivo de lucro e que vende
o excedente de sua produo em troca de produtos manufaturados. Cul-
turalmente, o sitiante tradicional o caboclo, cuja denominao varia se-
gundo a regio onde vive, mas aqui distinguido como categoria social
especfica de acordo com as formas de produo que lhe garantem, bem
ou mal, autonomia de trabalho para si e sua famlia (Mendras, 1956).
Durante muito tempo a importncia dessa categoria social no meio rural
brasileiro foi menosprezada. Trabalhos recentes, datando em especial de
1963, tm mostrado a peculiaridade, a importncia numrica e mais ain-
da a homogeneidade do gnero de vida desta camada pelo Brasil quase
inteiro.1
impossvel avaliar precisamente qual a porcentagem de populao
rural tradicional que sitiante. Tentativas aproximadas, como a de Jacques
Lambert (1959, p.85), no entanto, permitem afirmar que uma camada
bastante numerosa, espalhada por toda parte, tanto em regies novas como
em regies de povoamento antigo e tambm em regies que sofreram o
impacto e as conseqncias da urbanizao e da industrializao.

1 Em especial os trabalhos de Pereira de Queiroz 1963, p.85-97; 1968, p.103-23;1968, p.269-

87; 1967, p.63-208; e Relatrios de pesquisa do Centro de Estudos Rurais e Urbanos, inditos,
So Paulo, s./d.

289
A riqueza do pobre

A vida familiar dessa categoria social praticamente desconhecida. Dois

ou trs trabalhos foram publicados sobre o tema: A vida familial do cai-
pira,2 de Antonio Candido (1964, p.184-209) que descreve, em uma pers-
pectiva etnolgica, as instituies que norteiam as relaes entre os mem-
bros do grupo familiar do caipira paulista; o estudo de comunidade Famlia
e Comunidade de Oracy Nogueira (1962) que descreve alguns traos dis-
tintivos da famlia desta camada rural e o artigo Status e papel social da
mulher em Palmeirinhas de Odete Rosa da Silva (1968), que analisa a
mudana da posio da mulher, no grupo familiar, no decorrer de duas
geraes, em um bairro rural tradicional paulista.
Este captulo alia-se aos trabalhos acima citados e procura focalizar as
relaes pais e filhos no grupo familiar do sitiante tradicional; tem o obje-
tivo de verificar os traos distintivos da famlia na camada sitiante para
depois apreender a que modelo estrutural ele se refere.
Tendo sido verificada, em trabalhos anteriores, a homogeneidade do
gnero de vida do sitiante tradicional brasileiro pelo Brasil inteiro,3 lana-
mos aqui a hiptese de que a educao e, conseqentemente, as relaes
pais e filhos so semelhantes para toda esta camada.
Os dados apresentados neste captulo foram obtidos em duas regies
diferentes do ponto de vista do desenvolvimento econmico: o serto da
Bahia, municpio de Santa Brgida, em pleno Nordeste seco, considerada
uma das regies mais tradicionais do Brasil, e o municpio de Juquitiba,
serto de Itapecerica da Serra a 80 km da cidade de So Paulo. A pesquisa
teve por objetivo estudar grupos de vizinhana existentes em cada um dos
lugares citados. Tratava-se de verificar a existncia ou no de traos dife-
renciais decorrentes da diversidade de desenvolvimento nas duas regies.
Estamos, com estes dados, em uma perspectiva um pouco mais ampla que
os trabalhos sobre a famlia citados, j que podemos comparar duas reas
diversas e verificar a homogeneidade e heterogeneidade da vida familiar
nos dois grupos.
Os grupos de vizinhana estudados compem-se de famlias vivendo
em hbitat disperso, com organizao social no estratificada baseada na
ajuda mtua no trabalho, na participao em festas religiosas e nas rela-
es de compadrio. O sistema de parentesco bilateral. A forma comum
de unio o casamento costumeiro, isto , sancionado pelo prprio gru-
po, no sendo habituais as sanes religiosas e legais. Do ponto de vista
da organizao familiar encontramos: a famlia conjugal completa, forma-
da por pai, me e filhos solteiros, s vezes um velho vivo, ou filhos ado-
tivos; a organizao patrifocal, se bem que marido e mulher tenham uma
posio quase igualitria. O segundo tipo de famlia composto de me e

2 Ver trabalhos de Pereira de Queirs, M. I.

3 Poliandria sucessiva: a mulher une-se sucessivamente a diversos companheiros.

290
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

filhos e, eventualmente, de um companheiro da me; ela se caracteriza por

uma poliandria sucessiva4 e matrifocal, ou seja, a me o centro da
famlia e os filhos lhe pertencem exclusivamente.
Encontramos esses dois tipos tanto no grupo de vizinhana localizado
no Nordeste seco quanto no localizado em So Paulo. Quais as relaes
entre pais e filhos nesses dois tipos de famlia?

DEFINIO DA INFNCIA E IMAGEM DA CRIANA

A infncia entre os sitiantes tradicionais tem uma durao muito breve e
no ultrapassa a idade de seis, sete anos.5 Depois desse limite de idade,
meninos e meninas tornam-se responsveis por determinadas tarefas.
At os trs anos de idade, a criana considerada um ser frgil e irres-
ponsvel. Seus caprichos, suas necessidades, sua inaptido so tolerados
de boa vontade. A educao limita-se a restringir seus movimentos e
satisfao de suas necessidades bsicas. Algumas regras elementares de
comportamento e algumas noes tradicionais de higiene lhe so tambm
inculcadas assim como a obedincia aos pais e aos padrinhos; se ela deso-
bedece repreendida e, s vezes, castigada fisicamente. No entanto, fre-
qentemente, os pais chegam a bons resultados recorrendo unicamente
sua autoridade moral.
De modo geral, a criana considerada um ser rebelde que deve se tor-
nar submissa e dcil com os adultos, deve trabalhar e cumprir suas obriga-
es familiares. Mas suas responsabilidades aumentam com a idade e os
castigos tendem a diminuir medida que a criana se submete s prescri-
es dos adultos. Paralelamente, assim que comea a trabalhar, pode to-
mar iniciativas e goza de maior liberdade.
Um pequeno rito de passagem marca o fim da infncia e a entrada na
vida adulta; o acesso propriedade dos instrumentos de trabalho; ganha
uma enxada para o trabalho da roa, um faco para cortar lenha e tambm
para se defender. Da em diante a criana goza de liberdade de trabalho;
deve, no entanto, ajudar os pais em troca de casa e comida. A menina deve
ajudar nos trabalhos domsticos e suas tarefas so mais pesadas. As crian-
as so assim consideradas adultos em miniatura e suas atividades ajudam
de modo substancial o grupo familiar.
Aos treze, catorze anos, espera-se dos jovens um comportamento adul-
to. O adolescente inteiramente responsvel por seus atos, deve ser ca-
4 Nisso, o filho do sitiante tradicional no diferente das demais crianas pertencentes a
camadas inferiores, mesmo das cidades.
5 Tal comportamento no parece diferente daquele do parceiro que recebe um pedao de
terra para cultivar e d dias de trabalho ao proprietrio. Parece possvel dizer que a par-
ceria comea no interior da famlia.

291
A riqueza do pobre

paz de trabalhar a terra, cuidar dos animais, caar, pescar, fazer objetos de
indstria domstica e os trabalhos, caso se trate de uma jovem. So regras
de conduta primordiais; o respeito aos mais velhos e s relaes de solida-
riedade com as pessoas da famlia e com os vizinhos. So essas as princi-
pais regras morais que orientam seu comportamento em grupo.
No encontramos at aqui diferenas nem entre os dois tipos de fam-
lia nem entre os grupos de vizinhana das duas regies; nem, o que mais
importante, entre meninas e meninos; a definio de infncia e a imagem
da criana parecem semelhantes nos dois casos. A diferenciao por sexo
comea depois dos sete anos.

PARTICIPAO DA CRIANA NA VIDA SOCIAL

E ECONMICA
O TRABALHO DA CRIANA
Desde os trs ou quatro anos, as crianas comeam a trabalhar e a contri-
buir para a manuteno do grupo familiar. Graas mo-de-obra infantil
o nvel de vida de uma famlia pode melhorar pouco a pouco. No , por-
tanto, sem razo que as crianas so consideradas a riqueza do pobre.
H mesmo um ditado popular no Norte que afirma:os ltimos escravos
do Brasil so as crianas (Wagley, 1958, p.401), ilustrando bem a impor-
tncia e a posio subordinada dos jovens na empresa familiar.
A criana comea a ajudar seus pais executando pequenas tarefas: for-
necer gua queles que trabalham na roa, cuidar dos bebs enquanto os
pais se ocupam das tarefas cotidianas, empilhar lenha, dar de comer e be-
ber criao. Ela aprende a utilizar os instrumentos de trabalho imitando
os gestos dos adultos e usando para isso pedaos de velhas enxadas e foi-
ces por esses abandonadas.
Pouco a pouco, a criana solicitada a cumprir tarefas mais complexas
e mais difceis; acender o fogo, fazer caf, lavar roupa, procurar lenha etc.
Sua habilidade, sua disposio para o trabalho, assim como sua coragem
no cumprimento de tarefas difceis, so sempre elogiadas pelos adultos, o
que estimula seu desenvolvimento e sua boa vontade. As tcnicas que deve
aprender so rudimentares e a criana tem apenas de seguir os adultos,
tentando alcanar o mesmo ritmo destes. Sua participao no trabalho
progressiva, determinada pelo crescimento de sua fora fsica e habilida-
des. Ela aprende um pouco ao acaso a semear milho, feijo, a plantar man-
dioca, a fazer roado e a cuidar dos animais. Assimila os conhecimentos
tradicionais sobre a mudana das estaes, sobre os perodos propcios s
diversas culturas, sobre a escolha dos melhores solos. Adquire noes in-
dispensveis fabricao de objetos domsticos.

292
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Por volta dos nove, dez anos, uma criana capaz de trabalhar no mes-
mo ritmo de seus pais e tambm de escolher os melhores solos e prepar-
los para o cultivo. O menino sabe cuidar dos animais e fazer trabalhos com
metal e couro, bem como manejar armas de fogo usadas para a caa e a
defesa pessoal. A menina da mesma idade executa todos os trabalhos do-
msticos, faz sabo, rapadura, farinha, banha. O artesanato tambm no
foi esquecido: ela sabe fabricar cestos de palha, utenslios de cermica.
Outrora aprendia tambm a fiar e a tecer, mas essa tcnica, atualmente,
desapareceu quase por completo.
Quando a criana j aprendeu o essencial das tcnicas tradicionais, ga-
nha do pai um pedao de terra para cultivar por conta prpria, nos momen-
tos em que no obrigada a trabalhar na roa dele. Se ela recebe dos pa-
drinhos alguns ovos que faz chocar, uma galinha, um bacorinho ou mais
raramente, um bezerro, pode desenvolver sua criao, aumentando assim,
pouco a pouco, seu pequeno patrimnio.6
Com a devida permisso do pai, o adolescente pode trocar ou vender
uma parte de seus bens e comprar roupas, um par de sapatos, um faco ou
mesmo um frasco de perfume. Tais objetos podem ser trocados por ou-
tros, procurando assim obter algum lucro, aumentando seus haveres. Seu
trabalho individual tem por fim sempre aumentar seu prprio patrimnio.
Quando o adolescente comea a fazer trocas, comea a ter maior con-
tato com outras pessoas alm dos familiares; vai s ou acompanhado por
seu pai s feiras ou vendas do bairro ou da vila. medida que o menino
estabelece contatos com a comunidade procura aprender outras ativida-
des, agora no grupo da localidade e no mais no grupo da vizinhana; pode
tornar-se aprendiz de ferreiro, padeiro ou marceneiro, ou ento trabalhar
a soldo para um comerciante ou um feirante que vai de vila em vila vender
sua mercadoria.
A menina recebe tratamento anlogo ao do menino; no entanto, goza
de menos liberdade em relao s pessoas que no pertencem ao grupo de
vizinhana. Ela pode fazer trocas com outras meninas ou com vizinhos;
pode tornar-se aprendiz de costureira ou ajudar a mulher de algum comer-
ciante a cuidar de seus filhos.
O respeito propriedade privada e aos bens, o gosto pelas trocas e os
negcios so inculcados muito cedo nos jovens pelos adultos.
O mutiro trabalho coletivo no remunerado destinado ajuda m-
tua entre vizinhos atrai periodicamente adultos e jovens. Toma ares de
festa, ocasio de reunio em um grupo de vizinhana. O menino e o pai
participam do mutiro propriamente dito trabalho de enxada e foice ,

6 Outros trabalhos citados que podero ser consultados; Fukui, Lia F. G. Serto e bairro rural
a famlia do sitiante tradicional. So Paulo: tica, 1979. Gomes, Josildeth S. A educao
nos estudos de comunidade no Brasil. Educao e Cincias Sociais, 1(2)1956, p.63-105.

293
A riqueza do pobre

ao passo que a menina e a me participam da cozinha, destinada a alimen-

tar a todos os presentes. Assim, os sitiantes tradicionais obtm maior n-
mero de braos do que aqueles existentes no grupo familiar e roados mais
extensos conforme suas necessidades.
Tal descrio mostra que a idade escolar coincide com o momento em
que a criana comea a ser brao til famlia. Alm disso, de modo geral,
o ano escolar coincide com os ciclos agrcolas; como era de esperar a fre-
qncia escola mnima. Mesmo quando no h longas distncias a
percorrer (e era o caso do grupo de vizinhana que estudamos no Nordes-
te), as crianas freqentam pouco a escola. A maioria no chega a comple-
tar um ano de escolaridade e em geral as poucas noes aprendidas so em
seguida esquecidas porque no so utilizadas na vida cotidiana.
Ao chegar aos quinze, dezesseis anos, os jovens acumularam todo co-
nhecimento que os tornam em adultos capazes de viver de modo indepen-
dente. Amealharam alguns bens, podem romper os elos econmicos com
os pais. Resta-lhes encontrar um cnjuge e formar nova clula familiar. Se
no acumularam bem, casam-se e continuam a trabalhar como parceiros
do pai, do sogro ou mesmo do padrinho, dividindo seu tempo entre o tra-
balho individual e aquele nas terras de outro adulto mais poderoso.

AS FORMAS DE EDUCAO
E AS RELAES SOCIAIS
Tanto nas famlias conjugais quanto nas famlias incompletas, a criana
socializada at a idade adulta no interior dos grupos primrios (famlia,
vizinhana) e vive isolada de outros meios sociais mais complexos.
Desde o nascimento, uma criana tratada quase exclusivamente pe-
las mulheres do grupo domstico; a me, as irms e, eventualmente, a av.
Os homens participam pouco da educao dos filhos; sua responsabilida-
de consiste em obter recursos para a manuteno do grupo familiar. O pai
ocupa-se da venda do excedente das colheitas e dos produtos da indstria
domstica e da troca dos animais A aspirao de todo sitiante tradicional
brasileiro tornar-se comerciante estabelecido no bairro ou na vila, o que
smbolo de ascenso social. A maior parte, porm, no chega a realizar
essa aspirao e continua a trocar e a vender os produtos no grupo de vizi-
nhana, nas vendas, nas feiras dos arredores. Antes da colheita, no h
muito trabalho no campo; o pai deixa o stio sob inteira responsabilidade
da mulher e dos filhos e vai procurar trabalho fora, de preferncia em s-
tios e fazendas de agricultura comercial.
Para a criana, o pai representa a autoridade. Suas relaes so caracte-
rizadas pela distncia social, pelo respeito e mesmo pelo medo. As crian-

294
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

as tm diante do pai sempre uma atitude reservada, falam pouco e em voz

baixa. Ficam quietos enquanto o pai conversa com outros adultos, nunca
participando da conversa. Nunca interrompem os mais velhos, no respon-
dem quando repreendidas. raro que uma criana saia com o pai. Os ho-
mens no tm pacincia com elas; educar considerado obrigao de
mulher. No entanto, assim que a criana julgada quase adulta, quando
j responsvel por algumas tarefas de importncia, adquire o direito de
fazer companhia a seu pai, mantendo sempre uma atitude de respeito; por
exemplo, os jovens no fumam diante do pai e devem obedecer-lhe enquan-
to morarem sob o mesmo teto.
No entanto, a influncia do pai cessa completamente a partir do mo-
mento em que o filho deixa a casa paterna, o que este faz com freqncia
desde que seja considerado adulto. Os rapazes podem trabalhar por conta
prpria, fazer longas viagens ou viver com algum parente ou padrinho. As
moas da mesma idade tm menos liberdade, mas podem sair de casa para
trabalhar sem por isso sofrer sano alguma.
A me realmente o centro da vida familiar; se, do ponto de vista da
autoridade a famlia patrifocal, do ponto de vista da organizao das
relaes ela , ao contrrio, matrifocal. Est sempre ocupada no trabalho
da roa, na indstria domstica, no conjunto de trabalhos domsticos; alm
do mais ela se ocupa da educao dos filhos e do cuidado de velhos e doen-
tes. Ela tem direito, como seu marido e seus filhos, de vender ou tocar
produtos e objetos da indstria domstica para comprar produtos manu-
faturados. A natureza dos trabalhos por ela empreendidos, no obstante,
obriga-a a uma vida mais estreitamente ligada ao stio.
As relaes entre me e filhos so muito prximas; me e filhos esto
juntos por toda parte na roa, nas feiras, nas festas religiosas. O beb
sempre transportado em seus braos, apoiado a tiracolo, em sua cintura.
Mesmo um beb de algumas semanas levado roa. Enquanto sua me
trabalha, ele deixado em uma rede ou em uma grande gamela de madei-
ra, ao abrigo do sol e sob sua vista.
A criana amamentada mais ou menos at os dois anos de idade. Come
quando tem fome, sem nenhuma disciplina; recebe toda espcie de cari-
nhos e atenes, e dorme na mesma cama ou rede que sua me. A nica
exigncia que lhe feita que fique tranqila; se chora sem motivo cas-
tigada. Assim que um beb aprende a andar, a falar, a fazer pequenas ta-
refas, sua vida muda muito; recebe menos carcias e menos atenes, pas-
sa a dormir com seus irmos e a ser tratado por estes. a partir desse
momento que as diferenas de atividades de menino e menina tornam-se
sensveis; a menina solicitada pelos trabalhos domsticos e o cuidado dos
irmos; o menino levado a fazer trabalhos fora de casa; no entanto, se
no h meninas na casa, o irmo ajuda igualmente sua me nos trabalhos

295
A riqueza do pobre

domsticos habitualmente reservados s meninas. Cuidando dos irmos

mais jovens, a menina ajuda a me e, ao mesmo tempo, aprende o papel
que desempenhar no futuro. Os irmos pequenos, submissos s irms,
tornam-se seus iguais uma vez que desempenham tarefas de alguma res-
ponsabilidade.
A famlia cresce em geral pela incluso de filhos adotivos. No h ne-
nhuma diferena entre estes e os filhos legtimos; eles so acariciados ou
punidos da mesma maneira que os demais. Economicamente so valiosos
porque assim que se tornam maiores, aumenta o nmero de braos na
famlia e o nvel de vida dela se eleva.
A exteriorizao de afeto entre me e filhos, ou mesmo entre crianas,
diminui com a idade e substituda por relaes carregadas de respeito com
os mais velhos. No obstante, me e filhos permanecem muito ligados; vo
juntos a festas religiosas, a romarias, a reunies familiares (casamentos,
velrios) e s visitas aos membros da parentela. Conversam, contam his-
trias e as ltimas novidades da vizinhana, tanto nos momentos em que
trabalham quanto nos momentos de lazer. Durante a estao chuvosa,
sentam-se perto do fogo, contam lendas, histrias fantsticas adivinhaes
e provrbios; assim os adultos da famlia transmitem aos jovens sua sabe-
doria e experincia, assim como a do grupo. Se vizinhos ou parentes visi-
tam a casa, as crianas no tm o direito de participar da conversa com os
adultos. De maneira geral, nas visitas, h separao segundo os sexos e a
idade: as mulheres ficam na cozinha, os homens ocupam a sala ou a frente
da casa; as crianas ficam parte segundo os sexos meninos de um lado,
meninas, de outro.
Fora do grupo domstico, a criana mantm elos estreitos com seus
padrinhos, que devem substituir seus pais, se necessrio. Na vida cotidia-
na, as relaes entre padrinhos e afilhados limitam-se troca de presen-
tes, a uma ajuda quando o afilhado comea a trabalhar por conta prpria
ou por ocasio de seu casamento. O afilhado deve tambm ajudar o padri-
nho se este se encontra em dificuldades ou se tem necessidade.
Alm de seus deveres em relao ao padrinho, o rapaz ou a moa e
deveres para com os demais membros da famlia (tios, tias) assim, como
para com os vizinhos, sempre no sentido da cooperao e da ajuda mutua.
A grande diferena entre a famlia conjugal completa e a incompleta
reside no fato de que, se na segunda, a me desempenha o papel de chefe
da famlia; na primeira ela assume sua direo. Seu companheiro desem-
penha um papel secundrio. Desaparece quase por completo a importn-
cia do pai, ao passo que a relevncia da me aumenta de modo consider-
vel. A sobrevivncia da famlia depende, pois, tambm e muito do auxlio
trazido pelas crianas ao trabalho do stio; participam dos mutires e se
empregam nos stios vizinhos ou nas fazendas nos perodos em que o tra-

296
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

balho no grupo domstico diminui. Se os filhos so numerosos, a me tenta

d-los a outras famlias, ficando apenas com os que podem ajud-la, para
poder melhor prover as necessidades do grupo e prpria subsistncia.

ALGUMAS REFLEXES SOBRE A POSIO

DA CRIANA NA FAMLIA DO SITIANTE
TRADICIONAL BRASILEIRO
A descrio que acaba de ser feita mostra de maneira bastante clara algo
que nos surpreendeu: enquanto a separao entre os sexos, na famlia,
um fato que reflete, sobretudo, a atribuio de tarefas especiais s meni-
nas, a imagem da criana, sua posio no interior do grupo familiar e suas
relaes com os pais no parecem diferenciar-se muito, quer se trate de
menino, quer de menina, a no ser quando se tornam mais velhos. Mes-
mo no que concerne s obrigaes de trabalho, a diviso no absoluta:
se no h meninas, os meninos se ocupam dos trabalhos domsticos. Haja
ou no meninos, as meninas trabalham sempre na roa A separao entre
os sexos parece, portanto, muito mais moral do que funcional. Esta uma
hiptese que a anlise precedente nos autoriza a formular, mas que neces-
sitaria ser verificada por estudos mais aprofundados.
A facilidade com a qual a me assume a direo da famlia quando falta o
pai talvez o resultado dessa espcie de homogeneidade na socializao e na
educao de meninos e meninas na famlia do sitiante tradicional brasileiro.
Fala-se muito do patriarcalismo da famlia brasileira no sentido de que
em nosso tipo de famlia a dominao do homem sobre a mulher seria
sempre total. Ora, isso no parece confirmado por nossa anlise para a
famlia do sitiante tradicional brasileiro. Ela nos parece nitidamente
gerontocrtica, porm no patriarcal: isto , que o adulto de ambos os
sexos tem uma posio evidente de dominao em relao ao imaturo. Seria
necessrio tambm analisar em profundidade qual a posio dos velhos no
grupo familiar; apenas tal anlise poderia confirmar nossa hiptese de fa-
mlia gerontocrtica. Mesmo assim, o que acabamos de descrever permi-
te afirmar que os grupos familiares analisados pertencem a uma organiza-
o camponesa de vida, a qual caracterizada por maior importncia do
grupo adulto em relao ao grupo pouco avanado em idade e pela auto-
ridade dos idosos sobre os jovens.
A existncia de camponeses no Brasil foi durante muito tempo contro-
vertida: estudos socioantropolgicos recentes demonstraram sua existn-
cia. O estudo de famlia que efetuamos em dois grupos de vizinhana to
distantes geograficamente um do outro traz uma nova prova; a socializa-
o das crianas aparece conforme quela que se encontra nos grupos
campesinos em geral.

297
A riqueza do pobre

A DECADNCIA DO SITIANTE TRADICIONAL,

REPERCUSSES SOBRE A VIDA FAMILIAR E A
EDUCAO DAS CRIANAS
Os efeitos da industrializao e da urbanizao intensas em certas regies
do pas provocaram uma transformao irreversvel no gnero de vida do
sitiante tradicional brasileiro. As transformaes que sofrem so distintas
de acordo com a regio e a maior ou menor proximidade das cidades in-
dustrializadas. Nos dois grupos de vizinhana estudados, a decadncia era
completa no serto de Itapecerica, ao passo que no serto da Bahia uma
transformao lenta se processava, havendo equilbrio entre o gnero de
vida tradicional e as mudanas socioculturais que eram paulatinamente as-
similadas (Pereira de Queiroz, v.XXVIII, s./d.).
A decadncia, portanto, verifica-se sobretudo na Regio Sul. A cidade
industrializada abastecida por agricultores e no mais por sitiantes tradi-
cionais. Estes perdem o mercado para sua produo e caem na misria to-
tal. As famlias abandonam o trabalho de suas terras e procuram cada vez
mais um trabalho assalariado. O salrio pago individualmente ao marido
ou mulher insuficiente para a sobrevivncia do grupo familiar. Nas fa-
zendas de agricultura comercializada, raro o emprego de crianas, elas se
tornam assim, at os catorze anos de idade, um encargo para os pais. A partir
dessa idade, possvel encontrar algum trabalho e, em conseqncia, um
ganha-po. A falta de mercado igualmente para os produtos da indstria
domstica acelera o desaparecimento das tcnicas tradicionais e de um tra-
balho mais adaptado s crianas. Adultos e crianas so forados a contar
apenas com sua fora fsica e aceitar toda espcie de trabalho pesado.
Enquanto no Sul a industrializao transforma rapidamente a organiza-
o das famlias de sitiantes tradicionais, no Nordeste o xodo da populao
rural masculina que parte para o Sul procura de uma vida melhor deixa no
meio rural mulheres, velhos e crianas. As famlias incompletas tendem a se
tornar mais e mais numerosas na medida em que um desequilbrio demo-
grfico se instala na regio. Estas famlias, por sua vez, tm um nvel de vida
cada vez mais baixo, pois lhes falta o trabalho do homem adulto. Para en-
frentar novas dificuldades as mulheres so obrigadas a intensificar a fabrica-
o e a venda de objetos artesanais e a recorrer ao trabalho das crianas.
Estas so sobrecarregadas com as inmeras tarefas domsticas e sua educa-
o tradicional se transforma, empobrecendo cada vez mais; se tornam uni-
camente braos vlidos para o trabalho bruto, segundo sua fora fsica.
Enquanto a organizao da famlia era a mesma nos dois grupos de
vizinhana que analisamos, os quais tinham conseguido manter relativo
equilbrio de vida, outros grupos na regio de Itapecerica sofriam um pro-
cesso de transformao ou desapareciam. No Sul, o grupo tende a desapa-
recer; preciso observar, porm, se este desaparecimento se encontra por

298
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

toda parte, ou se ele no apenas caracterstico da periferia das grandes

cidades industriais, como foi o caso que estudamos. No Nordeste, o grupo
se transforma com a proliferao de famlias incompletas e a diminuio
de famlias completas. Em ambos os casos, o nvel de vida baixa conside-
ravelmente e a socializao das crianas se modifica. Outras pesquisas so
necessrias para analisar as mudanas. Ao que tudo indica, como mostra-
mos antes, as modificaes na socializao da criana sero diferentes, quer
se trate de uma transformao parcial da organizao familiar do sitiante
tradicional (Nordeste), quer de uma transformao total (So Paulo).
Artigo publicado na Revista do Instituto de
Estudos Brasileiros, n14 So Paulo, 1973, p.67-77.

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WAGLEY, Charles. Ita, uma comunidade amaznica Brasiliana: Companhia Editora
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299
PARTE 5

CONSTITUIO E REPRODUO
DO CAMPESINATO BRASILEIRO
 13
CONSTITUIO E REPRODUO
DO CAMPESINATO NO BRASIL:
LEGADO DOS CIENTISTAS SOCIAIS

Delma Pessanha Neves

Os autores que participam da constituio dos dois volumes

do tomo Processos de constituio e reproduo do campesinato no Bra-
sil esto de acordo quanto contraposio a interpretaes de tantos
outros que, na sociedade brasileira, tambm tm-se dedicado ao estudo da
estrutura agrria e das relaes de produo agropecuria, ressaltando,
todavia, o carter marginal e secundrio das formas de produo agrcola
que se fundamentam na gesto e no trabalho familiares. Por essas inten-
es, todos procuramos reafirmar sociologicamente a diversidade de con-
dies de integrao da fora de trabalho, entre elas, a constituio do
campesinato e a importncia de sua eleio como objeto de estudo.

O CAMPESINATO COMO OBJETO

(AUTNOMO) DE REFLEXO
Devemos reconhecer que a contraposio interpretativa por ns proposta
se faz necessria, porque as perspectivas analticas anteriormente citadas,
at recentemente hegemnicas, ainda geram incompreenses que dificul-
tam ou subtraem o reconhecimento da participao direta e complemen-
tar dos produtores agrcolas, em especial dos que, nos campos poltico e
acadmico, tm sido qualificados de modo genrico pela referncia s for-
mas camponesas. Pelas interpretaes analticas aqui postas em causa, todo
um campo acadmico se constituiu. Seus afiliados colaboraram para a se-
dimentao de vises preconceituosas que insistem em atribuir irraciona-
lidade s prticas sociais de produtores familiares. Em conseqncia,
irreconhecem assim o papel econmico e poltico desses agentes produti-

303
Constituio e reproduo do campesinato no Brasil

vos na constituio e na reproduo da sociedade brasileira; e sua luta pelo

acesso a meios de produo que lhes assegurem autonomia relativa, em
geral qualificada pela contraposio a formas abusivas de explorao e
instabilidade na posio de trabalhador. Abraando investimento contra-
posto, temos por objetivo, ento, demonstrar a magnitude dessa presena
produtiva, tanto na condio de camponeses integrados sob tutela imediata
como tambm na condio de produtores parcelares autnomos.1
Uma das vertentes mais difundidas das perspectivas analticas por ns
questionadas foi consagrada pela polmica travada por seus prprios pro-
tagonistas. Por elas foram vulgarizadas certas formas hegemnicas de
interpretao da organizao das relaes de produo no perodo colo-
nial: contraposio entre feudalismo e capitalismo mercantil, dois princ-
pios analticos concebidos como organizativos da ento vigente socieda-
de agrria. Essa polmica marcou a produo intelectual, em especial
durante a dcada de 1960,2 quando se intensificava a institucionalizao
de processos de construo de concorrentes projetos polticos para a so-
ciedade brasileira,3 mas tambm de dissoluo de formas tuteladas de exis-
tncia camponesa. Tais efeitos no podem ser desconsiderados, quando
desejamos tornar legtimos e consagrados os investimentos intelectuais e
polticos que pretendem libertar aquelas relaes sociais das sombras a que
eram encobertas, mas cujos valores de referncia ainda atribuem signifi-
cados s aes de mobilizao e associao dos trabalhadores que lutam
pelo acesso terra e aos fatores dela coadjuvantes.
O carter dualista daquelas interpretaes, em sua vocao mais
generalista, tambm fazia ressaltar, com base na contraposio entre o novo
e o arcaico, um conjunto de produtores espalhados pelo interior do pas,
vivendo em condies de pobreza material e por descontnuos vnculos ins-
titucionais e universos cognitivos com a sociedade abrangente ou com o
sistema de poder hegemnico. Por essa razo, qualquer interpretao assim
comprometida pressupunha de imediato a transformao modernizante
dos produtores familiares, comumente anunciada ou legitimada pela valo-
rao de formas de integrao definidas como inovadoras: alfabetizao,
higienismo, produtivismo, desenvolvimentismo, associativismo, comuni-
tarismo, coletivismo etc. Como o olhar interpretativo que reconhecia a
subsumida produo agrcola baseada na gesto familiar imputava-lhe os
qualificativos da ausncia, ela foi por isso explicada por elementos que no
continha ou no a abarcavam como trao fundamental: no-capitalista, de

1 Nos dois volumes, reafirmo, no tivemos oportunidade de incluir anlises e exemplos de

situaes de campesinato parcelar, constitudo pelo controle da propriedade privada da
terra e pela transmisso geracional do patrimnio familiar e do ttulo correspondente, em
geral reconhecido como sitiante ou pequeno proprietrio/produtor.
2 Ver Palmeira, 1971 e Velho, 1976, 1982, p.40-7 e 100-6.
3 Ver, por exemplo, Delgado, 2005, p.51-90.

304
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

subsistncia, minifndio, pequena etc. Portanto, foi ento compreendida

pelo distanciamento para com a forma de organizao produtiva contextual-
mente reconhecida como moderna e hegemnica porque capitalista.
Foi preciso que pesquisadores, insatisfeitos com interpretaes dualistas
e polarizadas, viessem a redefinir os termos da reflexo. Entretanto, alguns
deles, devedores dos parmetros tericos e metodolgicos norteadores da
reflexo contextualmente possvel nos campos acadmico e poltico,
enfatizaram os instrumentos com que se apresentavam dotados. Para com-
preender as especificidades das interdependncias, acentuavam os fatores
que intervinham no sentido da expropriao massiva. Outros, entretanto,
deslocando-se em termos de construo de novas unidades de anlise,
puderam ento revelar a natureza social da diversidade de expresses da
organizao socioeconmica, inclusive de formas camponesas.
Constitudos mediante a participao em aparatos institucionais de cons-
truo profissional do saber acadmico, sobretudo das cincias sociais,
muitos autores superaram o ensasmo e conseguiram, por diferenciadas in-
terpretaes, desentranhar a produo familiar do olhar que pressupunha sua
finalizao apressada, sua extino sbita ou dissoluo decisiva; reconhe-
ceram a importncia da transmisso de patrimnio de valores que norteava
e ainda norteia a luta dos trabalhadores para constituirem suas condies
sociais de existncia na posio de camponeses. A morte pr-anunciada, de
qualquer forma, por essa perspectiva analtica, tambm revelava os inves-
timentos prticos de aplicao de mecanismos de expropriao, quando
nada pela intensificao da precariedade das condies de existncia. Como,
naquela condio acadmica e poltica, a forma camponesa de organizao
da produo no fora de fato objeto de poltica de valorizao por progra-
mas pblicos, embora sucessivamente anunciados, as solues mais dignas
apontavam para a alvissareira fuga de unidades familiares ou dos filhos que
alcanavam idade socialmente reconhecida para o trabalho produtivo. Va-
lorizava-se ento o abandono da posio de produtor independente pela
busca de condies de vida mais adequadas, decididamente na condio de
assalariado nas reas qualificadas como modernas ou urbano-industriais.
O aparato institucional de criao de agentes intelectuais e polticos
dotados de novos olhares s se tornou possvel quando, no primeiro caso,
paulatinamente, foram se estruturando os cursos de ps-graduao, cuja
titulao dos alunos estava associada, quase sempre, elaborao de estu-
dos de casos com base em trabalho de campo. No segundo caso, este novo
olhar esteve coadunado a imposies polticas, decorrentes da mobiliza-
o e da construo de visibilidade social de trabalhadores que, por ques-
tionamentos coletivos a regras jurdicas e a formas de dominao exacer-
badas, integraram a cena poltica, mediante questionamento de formas
ilegtimas de exerccio da autoridade pelos proprietrios de terra a que esta-
vam vinculados. Desse questionamento, apresentaram-se socialmente

305
Constituio e reproduo do campesinato no Brasil

como portadores de mediados projetos polticos, contrapostos para a or-

denao da vida social e da estrutura de poder na sociedade brasileira,
mormente no que diz respeito concentrao fundiria.
Como expresso de processos diferenciados de insero social dos fa-
miliares desses prprios produtores, vale ainda destacar, sobretudo pelos
objetivos assumidos pelos autores que integram esta coletnea, que mui-
tos dos pesquisadores que assim se constituram eram e so originrios do
mesmo status social que elegeram como objeto de anlises empricas. Eram
e so filhos de produtores agrcolas cuja prtica social estava referenciada
a formas de vida e organizao produtiva reconhecidas como campone-
sas. Tornando vivel a reproduo do patrimnio familiar, ampliaram o
nvel de instruo formal e assumiram esse outro legado, uma das contra-
partidas sendo o investimento na visibilidade social de seu prprio grupo
de origem ou de condies camponesas. Alguns deles vieram tambm a
compor quadros de agentes interventores, tanto em prol da modernizao
agroindustrial como ainda de interpretao e de defesa da contraposta tra-
dio camponesa pela qual foram socializados.
As condies de possibilidade de emergncia desse novo quadro de
pensamento e interpretao da sociedade tm sido bastante analisadas.
Vrios autores vm se dedicando elaborao de resenhas sobre a produ-
o correspondente. A viabilidade da produo de resenhas bibliogrficas
j revela o acmulo de textos, como tambm orienta e referencia a produ-
o no campo temtico, visto que devedora de critrios pelos quais os
temas so resenhados. A partir da, tornou-se crescente a produo inte-
lectual voltada para o estudo da vida social no campo ou da estrutura agrria
brasileira, reconhecendo, no entanto, sitiantes, colonos, moradores, meeiros,
parceiros, extrativistas etc. como agentes econmicos fundamentais.4
Um dos primeiros investimentos intelectuais no sentido do reconheci-
mento social de formas mais completas de organizao camponesa, no caso
da sociedade brasileira identificadas pela posio do sitiante, esteve ligado
aos chamados estudos de comunidade (investigao das condies de exis-
tncia humana em pequenos agrupamentos, isto , unidades interdepen-
dentes constitudas por vnculos de subordinao sociedade abrangente).5
Emergem ento, desse esforo intelectual coletivo, as primeiras inter-
pretaes a respeito do campesinato brasileiro. Os autores, assim mobili-
zados, tentaram delimitar algumas das caractersticas das condies de

4 Sugerimos, para acompanhar a profuso de estudos sobre o segmento de agentes qualifi-

cados pela produo familiar, os seguintes textos mais ou menos comprometidos com o
gnero resenha: Antuniassi e Bergamasco, 1985; Brumer, 1989; Brumer e Tavares dos San-
tos, 2000, p.33-69; Monteiro Carvalho, 1978; Gnaccarini e Moura, 1983, p.5-22; Pereira
de Queiroz, 1973; Sigaud, 1992, p.30-42; Tavares dos Santos, 1991, p.13-51.
5 Abordagens sistematizadoras dos estudos de comunidade sob a forma de resenha podem
ser consultadas in Guidi, 1961; Nogueira, 1955, p.15-28; entre outros.

306
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

organizao produtiva e dos processos de constituio de agentes sociais

reconhecidos como sitiantes e colonos. nfase especial foi dada aos estudos
sobre processos de imigrao europia.6 Em termos analticos, a diversi-
dade de situaes registradas j exaltava as caractersticas atribudas s
formas camponesas, entre as quais sua plasticidade organizativa.7
No bojo desse processo de caracterizao social de formas campone-
sas, programas de pesquisa em cincias sociais foram organizados, levan-
do em conta os ento vigentes processos de criao de condies de cons-
tituio de um campesinato tutelado e tambm marginal, isto , forjado
politicamente pela expectativa de vir a ocupar os chamados espaos vazios.8
Valorizaram-se, de certa forma, as estratgias anteriormente adotadas por
esses prprios produtores, que tomaram a posse da terra, supostamente
questionvel em termos de propriedade, como possibilidade de constru-
o de controle da autonomia no uso dos meios de produo, das relaes
e do produto do trabalho.
Embora seja possvel citar um conjunto expressivo de estudos de caso
nas diversas situaes consideradas, reconhece-se que no houve ainda um
esforo intelectual a fim de caracterizar os processos mais gerais que per-
mitiram a emergncia, a expanso, a reproduo e a dissoluo de formas
camponesas entre produtores agrcolas, agropastoris e extrativistas. Con-
tamos com alguns ensaios gerais visando caracterizao de processos, mas
quase sempre destacando aqueles que permitiram no s a constituio mas
tambm que configuraram fatores associados destituio de condies
camponesas.
Como a coletnea da qual os volumes deste tomo so parte, visa a con-
tribuir para o registro da histria social do campesinato no Brasil, isto ,
agregar parte desse pulverizado esforo coletivo de tantos e tantos pesqui-
sadores, coube-nos certa sistematizao e tentativa de complementao de
investimentos j objetivados.

FORMAS DIVERSAS E COMPLEMENTARES DA

CONDIO CAMPONESA
Para os objetivos proclamados e entre outros autores, fundamental o
reconhecimento da importncia do investimento intelectual de Otvio

6 Ver outros artigos da mesma autora, aqui destacando Seyferth, 1988.

7 Consultar, por exemplo, Cndido, 1964; Fukui, 1979; Pereira de Queiroz, 1973.
8 Destaca-se a constituio de Programas de pesquisa vinculados a cursos de graduao e
ps-graduao das universidades pblicas brasileiras. Entre os programas de pesquisa, h
reconhecido realce para os pioneiros: Estudo comparativo do Desenvolvimento Regional
(1968); Emprego e Mudana Social no Nordeste (1970); Hbitos alimentares em camadas
de baixa renda (1973); O processo de colonizao dos vales midos (1975); todos vincula-
dos ao PPGAS/MN/UFRJ.

307
Constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Guilherme Alves Velho, cujas interpretaes mais imediatas foram elabo-

radas no contexto do citado processo de investimento intelectual coletivo,
visando demarcao da presena e da mudana de formas camponesas
na sociedade brasileira. Neste captulo conclusivo dos dois volumes em
apreo, retomamos, em longa citao, um trecho do texto do livro Campe-
sinato e capitalismo autoritrio, publicado em 1979, em que o autor articula
alguns desses importantes processos, analisados sob o prisma das condi-
es de estruturao de sistemas de dominao poltica, sustentados por
formas de represso da fora de trabalho. Outrossim, o autor pe em des-
taque os investimentos polticos para integrar e expandir territrios, me-
diante reconstruo de exaltados atributos da grandiosidade espacial da
nao brasileira, idias e valores que, sacralizando o desenvolvimentismo,
legitimaram formas de dominao pela imobilizao da fora de trabalho,
mas tambm de expulso de trabalhadores das reas de plantation.
Tanto pela sntese por ele apresentada como por nossas contribuies
de pesquisa, asseguramos, por conseguinte, continuidade caracterizao
de processos de constituio do campesinato na sociedade brasileira. Ora,
no atual contexto poltico, valorizar as diferentes perspectivas de consti-
tuio do campesinato tornar mais bem reconhecidos alguns dos funda-
mentos morais das lutas por expanso do territrio destinado agricultu-
ra camponesa. tornar compreensveis alguns dos princpios de idealizao
da vida social que instituem o imaginrio de projetos familiares; ou do
sonho coletivo de muitos dos trabalhadores que, insistentemente, nos
perodos de vigncia de formas democrticas ou de ditaduras, buscaram e
buscam a conquista ou a reafirmao do acesso a lotes de terra para se
instalarem como produtores autnomos.
No texto a seguir transcrito, Velho pe em destaque um dos primeiros
investimentos econmicos a fim de integrar a produo familiar: as
plantations aucareiras, compreensveis se analisadas pelas especificidades
constitutivas da hegemnica dominao econmica e poltica institucio-
nalizada na sociedade brasileira. E tambm em grande parte explicativa da
consolidao de especficas formas camponesas e de sistemas de signifi-
cao de sentidos, ora contrapostos, ora coadjuvantes, ambigidades de-
correntes da posio social subordinada (e politicamente ressentida) dos
colonos, moradores e parceiros.

As colnias de plantation ... foram desde o incio uma fonte de acumulao pri-
mitiva capitalista ...; embora no necessariamente para a prpria me-ptria. No
caso do Brasil, boa parte do excedente extrado eventualmente encontrou o cami-
nho da Gr-Bretanha, em relao qual Portugal, sobretudo depois de 1703, manti-
nha um status dependente semicolonial. O Brasil, assim, tendeu a tornar-se espcie
de colnia britnica oculta. A independncia brasileira em 1822 foi, do ponto de
vista britnico, uma maneira de completar o estabelecimento de um vnculo direto,
o que havia se iniciado em 1808-10 com a abertura dos portos brasileiros ao comr-

308
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

cio com as naes amigas e a fixao de taxas alfandegrias sobre os produtos

britnicos (15%) que eram menores do que as sobre os produtos de outros pases
(24%) e menores, at, do que as cobradas dos prprios produtos portugueses (16%).
....
Todavia, aqui estamos interessados principalmente no nas formas de depen-
dncia per se, mas nas formas gerais de dominao interna. (Velho, 1976, p.111)

As formas camponesas que de incio se tornaram possveis na socieda-

de brasileira so coadjuvantes ou correspondentes aos fluxos e refluxos dos
recursos de represso da fora de trabalho, pndulo que agia na contrapo-
sio aos meios de instalao da pequena produo independente; ou que
a estimulava como reserva de mo-de-obra disponvel nos contextos de
expanso da demanda desse fator. A contrapartida era a criao de alter-
nativas para a constituio de um campesinato tutelado no interior das
fazendas, sob a forma colonato ou morada.

para os nossos propsitos o que interessa basicamente uma caracterizao geral

das formas de dominao, expressas pelas relaes entre as instncias poltica e eco-
nmica, no a caracterizao de modos de produo. Nesses termos pode-se cer-
tamente dizer que fundamentalmente assiste-se no Brasil s manifestaes de di-
ferentes variedades (e variaes) de um sistema de represso da fora de trabalho,
incompatvel tanto com a pequena produo independente quanto com a forma-
o de um mercado de trabalho livre. Nesse sentido, pelo menos, houve uma grande
homogeneidade geral. Houve tambm grande estabilidade, de tal maneira que a
independncia poltica e at a abolio da escravatura em 1888 no parecem ter-
lhe constitudo golpes mortais, mas partes de diferentes captulos em sua longa
histria. (Palmeira, apud Velho, 1976, p.12)

Se as plantations do litoral aglutinavam a efervescncia da vida econ-

mica e poltica, muitos dos trabalhadores adentravam-se optando por uma
vida isolada ou marginal, por vezes redefinindo pertencimentos comuni-
trios nas margens dos rios navegveis ou nos pequenos povoados, mar-
cando assim a conquista e a apropriao nos termos dos apoios estratgi-
cos s bandeiras ou expanso da pecuria. A imobilizao da fora de
trabalho no interior das fazendas contrapunha-se a alternativas criadas para
constituio do (pequeno) sesmeiro, do posseiro ou intruso, formas tolera-
das como atividade complementar economia mercantil exportadora.

As plantations da costa constituram o centro dominante mais estvel da socie-

dade brasileira por muitos anos. Mas no eram o seu nico elemento. J mencio-
namos a explorao mineral. Deve-se tambm referir coleta das especiarias da
floresta junto s margens dos rios na intrincada bacia amaznica, as quais eram
drenadas e concentradas para a exportao em Belm, prximo ao mar e embo-
cadura do Amazonas. A criao de gado, levada a cabo numa rea muito extensa
e que lentamente avanou para o interior onde quer que houvesse pastagens natu-
rais tambm deve ser mencionada. Havia tambm, esparsamente, o que se pode-
ria denominar um campesinato marginal.

309
Constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Todavia, todas essas diferentes formaes ou eram estruturalmente anlogas

plantation, ou subordinadas a ela ou constituam apenas uma forma de economia
prxima subsistncia e marginalidade, nesse ltimo caso representando a face
contraditria do sistema de represso da fora de trabalho que no retira a tenso
provocada pela existncia de terras fisicamente livres.
Apesar disso, essas outras modalidades de economia foram largamente respon-
sveis pela extenso de nossas fronteiras polticas muito alm do domnio fsico
efetivo da plantation e tambm dos limites estabelecidos pelo Tratado de Tordesi-
lhas. Deram forma s fronteiras do Brasil, juntamente com razes de natureza
poltica expressas em diferentes tratados no sculo XVIII ...
No caso da pecuria, os resultados num certo sentido lembram da expanso
bandeirante. A criao de gado no Brasil a princpio estava inteiramente ligada
plantation. Mas com o tempo a expanso das culturas levou a uma separao fsi-
ca: a criao foi forada para as terras menos frteis do interior e foi responsvel
por uma boa parte da conquista do hinter-land... Durante certo tempo a ativida-
de mineradora (e as cidades que cresceram com ela) constituram um mercado
alternativo, mas a tendncia geral foi para um afrouxamento dos laos com os
mercados exteriores...
....
Descritivamente poder-se-ia ento dizer, com grande simplificao, que se
formaram trs grandes regies: a regio de plantation da costa (que no caso do caf
do Centro-Sul do sculo XIX em diante tender a se tornar itinerante e avanar para
o interior), a extensa regio de criao de gado (por vezes incluindo reas minera-
doras ou de plantation decadentes) com uma ocupao rarefeita, e uma regio
sobretudo de floresta tropical politicamente garantida mas de fato no ocupada.
Nesse ltimo caso, continuou a existir em muitas reas uma precria extrao
mineral ou vegetal, especialmente junto s margens dos rios, que deu origem ou
permitiu a sobrevivncia de alguns povoados e cidades que serviam como o cen-
tro inicial de comercializao dos produtos extrados.
Dentro dessas diferentes regies eventualmente tambm se desenvolveu o que
Kalervo Oberg (1965) denominou um campesinato marginal: indivduos conhe-
cidos por vezes como caboclos ou caipiras que tentavam reproduzir-se basicamente
atravs de uma agricultura voltada para o autoconsumo, mantendo laos frouxos
com o mercado e que, como esteretipo, eram conhecidos por serem preguiosos
e sem ambio, apenas interessados na mera sobrevivncia, sem estarem dispos-
tos a qualquer esforo suplementar. Muitos desses indivduos na verdade consti-
tuam uma espcie de exrcito agrcola de reserva para a plantation em seus mo-
mentos de expanso cclica. Muitos outros, no entanto, nunca foram apanhados
pela expanso da economia de plantation...
O fato principal, no entanto, para o pas como um todo, que embora houves-
se casos em que a represso da fora de trabalho no fosse evidente, era estrutu-
ralmente o trao dominante. Para os indivduos, em termos gerais, o preo de no
estar ligado a ela era a marginalidade. Certas reas para alm da fronteira econmica
efetiva tornaram-se, a no ser por fugazes momentos de expanso bandeirante que
gradativamente desapareceram, um locus para esses marginais, e em o sendo cons-
tituam um aspecto paradoxal mas complementar ... do sistema de represso da
fora de trabalho...
...
da segunda metade do sculo XVII em diante as plantations aucareiras do Nordes-
te embarcaram em um gradativo processo de decadncia. a partir dessa poca (e

310
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

sobretudo no sculo seguinte com o desenvolvimento da minerao em Minas

Gerais) que o Nordeste at ento a regio mais prspera da colnia comeou a
se atrasar em relao ao Centro-Sul. Essa tendncia prosseguiria no decorrer do
sculo XX, quando o Nordeste transformou-se na grande regio problema da
Amrica Latina, combinando pobreza e uma alta densidade demogrfica. Tratou-
se, no entanto, de processo complexo, cheio de altos e baixos, apesar da tendncia
geral reconhecvel.
A plantation gradativamente teve dificuldades crescentes na absoro do seu pr-
prio crescimento demogrfico natural e essa certamente uma das razes pelas
quais a abolio da escravatura no encontrou grande oposio entre os senhores
de terras nordestinos. Essas dificuldades, conseqentemente, levaram ao crescimen-
to de uma pequena agricultura subordinada no Nordeste. Desenvolveu-se tanto
dentro quanto fora do domnio fsico da plantation e estava voltada fundamental-
mente para o autoconsumo, o que no exclua a existncia de trocas mercantis e
no-mercantis. Ao mesmo tempo, serviu como uma espcie de depsito de mo-
de-obra de que a plantation lanava mo nas suas atividades principais quando em
expanso ou em determinados perodos particulares, como poca de colheita.
...
De meados do sculo XIX em diante deu-se um xodo populacional gradativo.
a partir da que as cidades no Nordeste e tambm no Centro-Sul comearam a
receber um influxo populacional.
Por essa poca, no entanto, deu-se uma nova ocorrncia que dirigiria para ou-
tro lado parte desse xodo. A revoluo industrial estava criando uma grande de-
manda de borracha e a regio amaznica era a mais importante fonte de borracha
natural. As atividades produtivas exigiam (e exigem) uma grande quantidade de
mo-de-obra a fim de extrair a borracha das rvores da forma a mais primitiva:
dentro da floresta, sem nenhum cultivo regular, simplesmente buscando as rvo-
res onde quer que se encontrassem in natura.
A primeira grande onda de nordestinos para a Amaznia na dcada de 1870
coincidiu com uma grande seca e uma queda de preos para o algodo nordestino
devido ao trmino da Guerra Civil norte-americana. O xodo foi visto pelas auto-
ridades como um modo de evitar o perigo potencial representado pelos refugia-
dos que se concentravam nas cidades costeiras. Em meio sculo, de acordo com
algumas estimativas, cerca de quinhentos mil nordestinos foram para a regio
amaznica, que experimentou um grande perodo de auge econmico...
...
Combinado com outros fatores, isso levou, aproximadamente da dcada de
1920 em diante, a um grande crescimento das cidades brasileiras. Simultneamente,
deu-se um menos bvio e no muito bem percebido crescimento do campesinato
marginal.
Isso tudo significava que as circunstncias estavam agora levando a uma gra-
dativa liberao da fora de trabalho. Tratava-se, no entanto, sobretudo da liberao
da fora de trabalho excedente: a plantation continuava, atravs de suas transforma-
es, a manter relativamente imobilizada, utilizando toda sorte de artifcios (dvi-
das contradas nos barraces, doao de pequenos lotes de terra, a simples violn-
cia em casos extremos etc.) a mo-de-obra realmente necessria.
...
O ponto bsico a ser acentuado que em ltima anlise assiste-se aqui, mais
uma vez, ao desenvolvimento capitalista de um sistema originalmente baseado na repres-
so da fora de trabalho, atravs de sua transformao gradual e no-revolucionria...
(Velho, 1976, p.111-9)

311
Constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Por conseguinte, associando-se mais ou menos imediatamente aos gran-

des empreendimentos econmicos, no decorrer da colonizao e da ins-
titucionalizao do pas politicamente autnomo da Coroa portuguesa,
condies diferenciadas de constituio do campesinato foram se consoli-
dando: no interior e ao redor da plantation; nas ilhas de povoamento que
cristalizaram vilas e vilarejos de apoio a outras alternativas da economia
mercantil; nos ncleos espalhados por beira dos rios navegveis, por onde
escoavam borracha, especiarias e ouro; pela imigrao de estangeiros para,
na condio de colono ou produtor tutelado, reproduzir, pela soma de
subunidades de produo, as fazendas canavieiras ou cafeicultoras; ou para
se aglutinarem em povoados ou colnias, agora imigrantes dotados de
unidades autnomas de produo, meios pelos quais consolidaram o cam-
pesinato parcelar do Sul e do Sudeste do Brasil.
Valorizando a perspectiva analtica construda por Velho, os processos
de constituio do campesinato no Brasil devem ser compreendidos pelas
condies diferenciadas de realizao do sistema de represso ou de imo-
bilizao da fora de trabalho, princpios de gesto da formao populacio-
nal correspondente aos pressupostos organizativos dos sistemas hegem-
nicos de dominao econmica e poltica. No caso brasileiro, princpios
referenciadores das alternativas de existncia da pequena produo inde-
pendente e da formao de um mercado de trabalho livre, oscilando entre
concesses de acesso direto parte do produto do trabalho ou perda total
do controle, at do prprio corpo (como na escravatura) (cf. Velho, 1979).
Tendo em vista o carter dependente e tutelar do acesso terra e aos
correspondentes meios de produo, para interpretaes formalistas e
essencializadas, tais formas se apresentam por uma quase ou pr-posio
social, um limbo socioeconmico. Isso porque esta crena intelectual vem
negar, se furtar ou subtrair de imediato a interpretao da diversidade ou
das heterogeneidades contextuais, todas ainda correspondentes aos prin-
cpios de represso da fora de trabalho e de dominao poltica que, na
sociedade brasileira, por diversas formas, vm se cristalizando.
Por tal razo, nos artigos que integram este tomo esto reafirmadas a
complexidade e a diversidade de situaes sociais e histricas em que se
expressa a organizao produtiva de famlias mediante o reconhecimento
de formas camponesas. Visto que, como vimos insistindo, a condio cam-
ponesa no uma essencialidade, mas um modo de organizao de pro-
duo e de vida social segundo valores referenciais, elaborados tambm
pela convivncia em espaos de interculturalidades, as alternativas de in-
tegrao social so constituintes das configuraes possveis e expresses
da diversidade situacional. Em conseqncia, so aspectos fundamentais
para se pensar as diferenciadas trajetrias possveis. Em certos processos,
destacam-se as conjunturas mais ou menos favorveis expanso desse
modo de produzir e de consumo mercantil dos produtos que os campone-

312
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

ses podem oferecer. Em outros, ressaltam-se os contextos mais ou menos

favorveis mobilizao poltica para a organizao de estratgias de luta
visando a redefinir os modos de constituio e reconstituio na posio;
e tambm processos de expropriao do acesso aos meios de produo e
imposio ou aberturas para escolha do assalariamento.
Ora, no Brasil, como j demonstramos, uma das formas mais genricas
veio a se constituir por subordinao econmica e poltica ao grande pro-
prietrio de terra, correspondendo s necessidades de imobilizao da fora
de trabalho nos empreendimentos voltados para economia de exportao
e/ou articulados agroindstria. Outras tantas formas, entretanto, tambm
emergiram no rastro dos investimentos econmicos que visavam a conso-
lidar a produo mercantil (sedentria ou itinerante), cabendo aos campo-
neses, nessa modalidade de diviso social do trabalho, o abastecimento
alimentar, base fundamental para a constituio das cidades como centros
de comrcio e de servios. Em certos casos, os prprios porta-vozes do
Estado tornaram vivel essa complementaridade, estimulando a constitui-
o de cintures de produo hortigranjeira no entorno das cidades, mor-
mente as que apresentavam intensa dinmica de crescimento econmico
e populacional. Outras vezes, tambm pelo estmulo ao deslocamento de
agricultores e seus sucessores, situados em reas de tenso ou de fortes
mecanismos de presso sobre a apropriao da terra e elevao do ndice
de desemprego no setor agropecurio. Portanto, programas estatais foram
elaborados para constituio e reconstituio do campesinato em outros
espaos fsicos. A alternativa mais consagrada at nossos dias, como des-
tacamos, recaiu sobre os imigrantes, sobretudo europeus e japoneses que
aqui chegaram e, no decorrer do tempo, constituram as colnias, to re-
conhecidas nos estados do Sul do Brasil, mas tambm menos amplamente
em estados como Rio de Janeiro e Esprito Santo ou Par. As aes pbli-
cas mais recentes de interveno para estimular autorizadamente o deslo-
camento de trabalhadores desejosos de se instalarem como proprietrios
dos meios de produo e apropriadores dos produtos do trabalho, ainda
na modalidade de programas de colonizao, recaem sobre as colnias
agrcolas constitudas no cerne da Marcha para Oeste, durante o Estado
Novo (1937-45); e o programa de colonizao dirigida do governo militar
(1964-85), instrumento institucional pelo qual foram transferidas enormes
levas de famlias para os estados das regies Norte e Centro-Oeste.
Para efeitos da coletnea Histria Social do Campesinato no Brasil,
optamos pelo registro das mais diferenciadas condies de existncia e de
constituio de experincias de grupos camponeses, tanto as que se reafir-
maram e perduraram como as que, dados os tipos de vnculos ou pelo
carter contraditrio a elas inerentes, foram dissolvidas com os sistemas
econmicos e polticos que as integravam. Da mesma forma, para pensar
as alternativas de reproduo desse modo de existncia social, fundamen-

313
Constituio e reproduo do campesinato no Brasil

tal a compreenso do quadro institucional estruturado para propiciar ou

constranger o desenrolar de formas de luta, pelas quais os camponeses
vislumbravam o alcance de resultados a eles mais favorveis. Enfim, tor-
nou-se importante trazer a pblico um conjunto de pesquisas que, mais
ou menos enfaticamente, tentam responder seguinte questo: Quais as
condies de possibilidade de existncia, permanncia e dissoluo do
campesinato em formaes socioeconmicas como a do Brasil?
Se h certo acordo sobre os sentidos atribudos aos termos constitui-
o e reconstituio do campesinato, parte de sua prpria dinmica, tal no
se sucede com o estudo da dissoluo. Entre ns, autores nestes dois volu-
mes, o termo dissoluo abarca um dos desdobramentos de formas diver-
sas de existncia do campesinato, que no processo histrico foram se ex-
tinguindo. O registro desse processo de excluso de formas camponesas
representa, analiticamente, o acmulo de dados que permitam entender
os mltiplos percursos desse trabalhador rural, mas tambm os respecti-
vos contextos polticos favorveis permanncia ou ao desaparecimento
de segmentos do campesinato brasileiro. Ele tambm fundamental
compreenso de investimentos na produo de memria coletiva sobre os
pr-requisitos e os constrangimentos a serem enfrentados no decorrer da
luta pela existncia de certas formas de campesinato. No plano analtico,
o registro torna possvel sistematizar atributos especficos dessas trajet-
rias. E no plano da prtica poltica, propcia ao protagonismo dos grupos
atuais, o reconhecimento de foras sociais que operaram positiva ou ne-
gativamente no mbito da reproduo material, social e poltica das diver-
sas modalidades de existncia social do segmento populacional em pauta.
Mapear os diversos percursos e seus mltiplos desdobramentos tornou-
se assim contribuio para o entendimento de certas especificidades do
campesinato brasileiro. Registrar os processos de dissoluo no se ali-
nhar a uma viso apocalptica, de desejado efeito enunciao, at pouco
tempo relativamente difundida entre intelectuais e polticos, que anteci-
pava ou apostava na superao da posio camponesa, valorizando ape-
nas os efeitos de determinados processos econmicos, reconhecidos por
eficcia inexorvel. Portanto, no reafirmar a inescapvel expropriao
como fator constitutivo do capitalismo; mas exatamente registrar as me-
diaes inerentes a processos de dissoluo, entre elas a participao ativa
dos grupos atingidos, que se apresentam como atores da construo ou do
investimento de diversas sadas possveis. Por exemplo, ora exprimindo os
investimentos em destinos sociais diferenciados para as prximas geraes,
ora vindo a questionar o direito do empregador, base para reivindicar no
s a expropriao do proprietrio da terra como tambm a transferncia
dos fatores produtivos para os ex-empregados.
Em todas as situaes citadas, os camponeses operam na dissoluo de
formas de vinculao produtiva quando o contexto no favorvel re-

314
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

produo social da posio. Em alguns casos, a reao dos camponeses

provocou desdobramentos que lhes foram favorveis, permitindo-lhes
constituir-se de forma autnoma. Em outros, pressups a renegao des-
sa posio e o engajamento em modos de insero em outros setores pro-
dutivos, como demonstram as diferentes possibilidades de migrao, os
desdobramentos mais visveis sendo aqueles fluxos no sentido rural-urba-
no. Em outros casos ainda, mesmo perdendo tal condio e sendo deslo-
cado para a posio de assalariado rural auto-assentado na periferia da
cidade, essa dramtica experincia acalentou (e acalenta) fragmentos
rearticulados de memria individual e coletiva, nutridores da esperana de
constituio produtiva sob autonomia relativamente objetivada na condi-
o camponesa. Tais motivaes por vezes foram to eficazes, que mui-
tos desses desejos foram reafirmados tempos depois, quando os trabalha-
dores, at na condio de aposentados, reinscreveram o sonho nunca
perdido no engajamento em grupos para ocupao de terra, assegurando
o sonho e a realidade da apropriao do lote como o possvel legado para
os filhos ou netos. Insistimos ento: essa vertente ideolgica dos proces-
sos de dissoluo do campesinato, altamente demonstrada em trabalhos
acadmicos, nutre a adeso de muitos dos atuais assentados ou dos que
ainda lutam na condio de acampados. Por conseguinte, a memria so-
cial reelaborada das vantagens da posio de produtor relativamente au-
tnomo, em sendo coletiva, apresenta-se tambm como mediao
socializadora de muitos dos trabalhadores que atualmente esto engaja-
dos nos movimentos de luta pela terra. A reverso da posio opera ento
como um legado correspondente ao ressarcimento da dvida social, dados
os constrangimentos por que passaram na condio de colonos, possei-
ros, sitiantes, assalariados e trabalhadores autnomos urbanos, um dos
casos-limite sendo registrado no estado de So Paulo, por um assentamento
constitudo pela mobilizao de trabalhadores anteriormente reconheci-
dos como parte da populao de rua.

A ITINERNCIA E A TEMPORRIA REPRODUO

DA FAMLIA CONJUGAL
Como foi possvel demonstrar em vrias das situaes analisadas, h cum-
plicidades na constituio de uma viso ideolgica que atribui o destino
do serto, dos espaos de florestas virgens, aos que desejam se instalar
autonomamente como produtores familiares. A intensidade dessa migra-
o do litoral para o interior em busca de terras livres e de baixo valor
mercantil em muito dependeu de meios oficiais de recrutamentos. Explica
assim diversos processos de expanso de fronteiras, diminuio de tenses

315
Constituio e reproduo do campesinato no Brasil

nas regies de maior demanda por terrra: estados das regies Nordeste,
Sudeste (em especial Minas Gerais e Esprito Santo no contexto da erradi-
cao da cafeicultura) e Sul. A itinerncia, por iniciativa familiar e vicinal,
diante da insistente produo de escassez da terra a ser apropriada por
agricultores, mas tambm por estmulo de agentes estatais e de grandes
proprietrios, interessados em desmatamentos para a constituio de pas-
tos, tem-se constitudo em trao fundamental da elaborao de expectati-
vas de acesso terra por trabalhadores rurais. No sem razo, mesmo que
provisoriamente, soluo consentida e muitas vezes apoiada por suces-
sivos governos estaduais e federais.
Nos processos de colonizao dirigida, voltada para imigrantes euro-
peus e japoneses ou agricultores nacionais, sobressai o peso do recrutamen-
to social e dos agenciadores na mobilizao dos trabalhadores. Portanto,
o impacto da construo idealizada de eldorados, seguranas prometidas
mas nem sempre cumpridas, que, em certas circunstncias, transformam
o cotidiano dos deslocados em suplcio ou inferno terrestre.
Uma caracterstica foi, ento, se delineando ainda no decorrer do pro-
cesso de colonizao por imigrao, mas tambm de tantos mais que pos-
teriormente se implantaram: necessidade pblica de povoar os campos in-
cultos ou os sertes, atribuindo aos colonos papel essencial na expanso da
fronteira poltica e econmica do Brasil. Por isso, tambm a recorrente
valorizao poltica do imaginrio da abundncia das terras devolutas e a
secundarizao das desapropriaes de propriedades particulares, marcas
at hoje inerentes ao iderio burgus que acena para o simulacro de refor-
ma agrria. No recrutamento, h sempre o destaque para a abundncia de
terras sem dono e para a riqueza das vicejantes florestas. H sempre o hori-
zonte vista do serto inculto ou incivilizado, instigando o imaginrio dos
trabalhadores para sua constituio como legtimos e justos demandantes.
Estamos ento enfatizando que o estmulo ocupao tem base insti-
tucional oficialmente constituda; abertura laureada mas freada ou limi-
tada quanto ao alcance dos objetivos. Por isso est provida de consecuti-
vas mudanas nas regras de apropriao e de assentamento de colonos e
posseiros, condio que qualifica de modo recorrente o processo por nume-
rosas formas de insegurana. A parcialidade dos investimentos para a cons-
tituio dos lotes coloniais ou dos centros comunitrios que centralizam
as raras ofertas de servios pblicos (at mesmo religiosos) e comerciais, a
insistente valorizao da produo desassociada das condies de comer-
cializao e transporte das mercadorias, desde o incio do processo de
colonizao, mas persistente at nossos dias, como comprovam os diver-
sos casos de insustentabilidade econmica e social dos assentamentos de
reforma agrria, impuseram dificuldades a muitos dos colonos, que termi-
naram endividados por ausncia de condies objetivas para ressarcir a
dvida contrada no momento de integrao ao processo.

316
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

Retomando, neste captulo de carter sistematizador, a contribuio aqui

apresentada por Giralda Seyferth, conclui-se que dois formatos de coloni-
zao orientaram a fixao de imigrantes:

[pela]cesso de terras (pblicas) iniciativa particular com o nus de promover a

localizao de colonos, e a ocupao de terras do domnio pblico, demarcada em
lotes ..., sob controle e administrao do Estado.

E acrescenta:

A legislao contm uma concepo ideal de localizao (ou assentamento),

subentendido o mesmo referencial econmico e civilizatrio do conceito de frente
pioneira; mas ela refletiu-se na distribuio espacial e foi um fator preponderan-
te da formao camponesa caracterstica do contexto da colonizao. Ela
predeterminou dois plos de ocupao: o povoado (ou vila), demarcado com lotes
urbanos, e as linhas, demarcadas com lotes rurais espaos que deviam con-
gregar pessoas distintas. Os lotes urbanos, de dimenses reduzidas, eram desti-
nados a prestadores de servios, comerciantes, artesos, etc.; ali no havia espa-
o para os colonos. A administrao, a assistncia mdica e religiosa, e as primeiras
escolas estavam no povoado. Mas os colonos, por determinao legal, no podiam
requerer lotes urbanos. Deviam morar no lote rural, um dos requisitos para ob-
ter a propriedade do mesmo, constante dos ttulos provisrios recebidos no ato
da concesso da terra. Assim, desde o incio surgiu uma polaridade rural-urbana
precedendo a existncia da cidade. As linhas rapidamente se converteram em co-
munidades, numa elaborao simblica de pertencimento aldeo, sem a existn-
cia da aldeia camponesa tradicional. A ocupao dos lotes, afinal, deixou as fa-
mlias relativamente distantes umas das outras, dedicadas a transform-los em
unidades produtivas, embora prximas o suficiente para permitir a convivncia
cotidiana.

Acompanhando a argumentao de Giralda Seyferth, pode-se perceber

o estmulo criado para a concorrncia entre os chamados nacionais que,
quase sempre excludos ou secundarizados no recrutamento, tornaram-se
assim autoconvidados e impertinentes que ladeavam as reas de coloni-
zao. De qualquer forma, na qualidade de concorrentes, pela proprieda-
de de posio, operavam na construo do controle social sobre os deman-
dantes oficiais e denunciavam os desviantes em relao s regras de
assentamento. A partir desses casos desviantes, os posseiros puderam dis-
putar sua permanncia ou posterior insero oficial no processo de assen-
tamento e titulao da propriedade da terra.
Refletir sobre os meandros desses processos, tal como Giralda Seyferth
nos contemplou, permite-nos no s uma anlise comparativa com as su-
cessivas experincias de colonizao, mas tambm com o atual programa
de reforma agrria, cujos erros, correspondentes qualidade de princpios
de dominao e imposio, so assim recorrentes. Como atributos consa-
grados, agregam ao processo, como caracteriza a autora, um sentido

317
Constituio e reproduo do campesinato no Brasil

condenatrio aos colonos, visto que os resultados esperados no so al-

canados e os efeitos negativos so debitados a qualidades desvalorizadas
dos trabalhadores e suas famlias.
Tanto nos casos por ela analisados como em muitos outros mais deste
tomo da coletnea, os colonos na prtica enfrentaram dificuldades para
obter os ttulos definitivos de propriedade, para o cultivo em rea de flo-
resta e para a comercializao dos produtos diante da precariedade das vias
de comunicao, fatores nunca oficialmente reclamados para explicar os
desdobramentos negativos do processo de colonizao. Em conseqncia,
tambm se relevam algumas das estratgias adotadas pelos colonos para
se assentarem, entre elas a adoo do modelo da policultura ou da produ-
o para o autoconsumo, associado transferncia de excedentes para o
mercado, sob volume e variedade diversas segundo conjunturas. E ainda a
migrao, a itinerncia ou a mobilidade espacial dos colonos, que se ori-
entavam pelo acesso terra em condies mais adequadas e pelo princ-
pio bsico de reproduo da famlia, fundamentada no acesso a um lote
pelos filhos em idade produtiva. A expanso colonizadora para outras re-
gies se fundamentou ento em processos de migrao, como to bem foi
demonstrada em diversos dos captulos aqui includos. Como conclui
Giralda Seyferth:

A continuidade da ocupao territorial, por sua vez, garantiu o acesso terra

para a 2 e 3 geraes, dispostas a migrar para novas frentes de expanso agrcola.
Da, a migrao tornou-se um elemento constitutivo desse campesinato e forma
de preservar a reproduo social na condio camponesa. A intensidade da migra-
o rural, mencionada na literatura, e sua congnere, a migrao rural-urbana, por
outro lado, apontam para as limitaes da reproduo social numa conjuntura em
que esta s pode ser assegurada com a excluso da populao excedente, atravs
de mecanismos costumeiros de transmisso do patrimnio (herana), ou da busca
pela terra em outro lugar, refazendo o ciclo pioneiro, em lugares cada vez mais
distantes.

Reafirmando o iderio do deslocamento dos lavradores para ocupar o

interior, ressaltamos tambm o papel da colonizao dirigida sob a gide
da Marcha para Oeste, programa fundamentado em amplas campanhas de
recrutamento dirigido aos trabalhadores rurais nacionais, que, como des-
tacamos na apresentao deste tomo, antes estiveram preteridos em nome
dos estrangeiros. Entretanto, por presses de diversas ordens passaram a
ser, por este programa, privilegiados em correspondncia preterio dos
imigrantes que deviam se nacionalizar.
Muitos dos textos elaborados para a interpretao do processo de co-
lonizao articulado Marcha para Oeste, em forma de dissertao, per-
manecem sem publicao. Os que foram publicados nem sempre alcan-
am grande circulao e facilidades para aquisio e consulta. Por isso, a

318
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

despeito da contribuio de alguns pesquisadores que se tm ocupado do

estudo desses programas, os textos e os respectivos processos analisados
so basicamente do conhecimento de especialistas.9
O programa de colonizao dirigida do Estado Novo cobriu processos
reproduzidos durante dcadas e teve desdobramentos polticos importan-
tes na sociedade brasileira, como a mobilizao de trabalhadores rurais por
militantes do Partido Comunista Brasileiro, mais bem expressa nos diver-
sos ncleos de Ligas Camponesas, ento existentes. Tambm como labo-
ratrio para construo de concepes sobre reforma agrria irrestrita; ou
ainda como espao de reflexo sobre estratgias e recursos de defesa para
assegurar ocupaes. Operou ento como espao de construo poltica
para redefinir a redistribuio de terra por incidncia sobre a propriedade
de latifundirios e desqualificao poltica de exemplos pontuais, caso dos
ncleos agrcolas verticalmente construdos. Essas proposies polticas,
como sabemos, foram tomadas como uma das razes cabais para se im-
plantar o golpe militar de 1964. No entanto, nem por tudo isso essas ques-
tes aguaram maior nmero de pesquisadores. Talvez pelo fato de ser uma
experincia negada como pretenso de reforma agrria, como queriam os
representantes populistas do Estado brasileiro de ento; talvez porque, na
maior parte dos casos das colnias, as esperanas foram destroadas por
experincias frustrantes de promessas de sociedade idealizada e realiza-
o pfia de questes contratuais acenadas.
Os estudiosos do programa de colonizao agrcola anunciado por
Getlio Vargas explicam as razes desse investimento pela necessidade
governamental de: a) diminuir as situaes de tenso poltica, decorrentes
da crise do caf em 1929; b) oferecer alternativas de transferncia de capi-
tal para outras atividades produtivas; c) deslocar colonos no s vincula-
dos cultura cafeeira em declnio ao sul do estado do Rio e nas regies de
explorao mais antiga no estado de So Paulo, mas, logo aps tambm,
do algodo, sobretudo a radicada no estado de So Paulo, acometida por
pragas que exigiram dizimao quase total; d) criar novas fontes e meios
de produo de legitimidade governamental, agora pela adeso de traba-
lhadores urbanos e rurais, adeso poltica amparada na promulgao da
Consolidao das Leis do Trabalho (CLT), no estmulo ao sindicalismo, em
reajustes de salrio mnimo etc.; e) mobilizar a convergncia da populao

9 No cabe, neste artigo final, apresentar balanos bibliogrficos. Entrementes, dados os

objetivos da coletnea, indicarei alguns dos ttulos e autores que elaboraram reflexo so-
bre os processos de criao de Colnias Agrcolas Nacionais ou ncleos coloniais. Advir-
to, ento, que no tenho intenes de exaustividade, mas apontar pistas para ampliar a
consulta por leitores eventualmente interessados: Borges, 1995; Carneiro, 1988; Castro de
Arezzo, 1998; Castro, 1994; Esterci, 1973; Faissol, 1950; Geiger e Mesquita, 1956; Lenharo,
1986; Neiva, 1984; Oliveira, 1987; Rocha, 1970.

319
Constituio e reproduo do campesinato no Brasil

em torno de um projeto nacionalista elaborado no contexto das disputas

que qualificavam as razes da Segunda Guerra Mundial; f) enfim, construir
e reproduzir o mito do presidente pai dos pobres, que redistribuiu de modo
gratuito para os laboriosos trabalhadores no s a terra, mas tambm ins-
trumentos de trabalho, crdito, assistncia tcnica, formao profissional
agrcola para os filhos, animais bsicos para constituio de poupana etc.
Anterior ao processo de colonizao, razo de sua escolha, o territrio
goiano era definido como portador de imensos espaos vazios. Nas dca-
das de 1920 e 1930, j havia acentuado fluxo migratrio para o estado de
Gois, cuja intensidade se destacou na dcada de 1940, visto que a fixao
de colonos ou trabalhadores rurais nordestinos, mineiros, paulistas e tam-
bm goianos foi encorajada com a abertura de estradas, inclusive a
Brasilndia, cuja pretenso era ligar Anpolis a Belm. Em vinte anos, esse
afluxo e as ocupaes alteraram totalmente a paisagem. o que exempli-
fica a construo de vilas e, logo aps, de municpios como Ceres, onde se
localizou a Colnia Agrcola Nacional de Gois, mas tambm Rubiataba,
Goiansia etc.
Em 1946, havia registro de 8 mil pessoas instaladas na Cang, nmero
sempre em elevao, dado que em 1950 j totalizavam 29.522, correspon-
dentes a 1.313 lotes e mais de 4 mil famlias. O formidvel afluxo, consi-
derando as condies contextuais de locomoo (algumas famlias trafe-
gavam por meses mediante carros de boi), imps a restrio do tamanho
dos lotes, maior morosidade das medidas administrativas e regulamenta-
res. Os constrangimentos motivaram numerosos descontentamentos, qua-
se sempre proporcionais ao investimento e penosidade exemplarmente
suportada, uma vez que referentes a valores constitutivos do ethos dos tra-
balhadores migrantes, projetivamente recompensados pela busca de auto-
nomia na organizao da vida familiar.
As regras restritas que orientavam a seleo dos candidatos, obrigato-
riamente casados e acompanhados de famlia, dotados de atributos mo-
rais para se apresentarem como exemplares pioneiros, cidados e agricul-
tores, em contraposio ao afluxo para alm do inesperado, fizeram
constituir mais uma vez os concorrentes que se instalaram no entorno das
colnias. Como nesse entorno as regras de fixao no correspondiam s
restries dignificadoras dos escolhidos, muito rapidamente ele passou a
ser o lcus contraposto da liberdade. Assim, o comportamento dos
desviantes passou a influenciar a rigidez das formas de organizao das
colnias e ncleos coloniais, disciplinarmente controlados por representan-
tes das autoridades estatais (estaduais e federais). Os administradores de
colnias tiveram ento de flexibilizar o modelo ideal de construo do
agricultor colono, uma vez que um mundo parte ia se constituindo com
as vantagens da legitimidade dos investimentos pautados em empreen-
dedorismos individuais e autnomos.

320
 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

De tal forma a resposta dos trabalhadores rurais ao recrutamento se

exprimiu e a confuso em decorrncia se instalou que, logo depois, outros
ncleos foram criados e os dirigentes do Partido Comunista Brasileiro para
l enviaram emissrios e militantes, imbudos do papel de organizao da
resistncia e da contraposio por revolucionrio modelo de reforma agr-
ria. Desses investimentos polticos na organizao dos trabalhadores, a
expresso mais reconhecida tem sido as revoltas de Trombas e Formoso,
tambm municpios surgidos por esse afluxo de migrantes trabalhadores
rurais.
Nesse sentido, no podemos estudar os processos autorizados de cons-
truo e objetivao de modelos de colonizao aqui considerados sem
pensar no complemento contraposto dos movimentos migratrios de pos-
seiros, e sem considerar as representaes sociais e polticas que sustenta-
ram uma luta aparentemente silenciosa, mas, por isso mesmo, eficaz na
demonstrao de efeitos inesperados. Todavia, como vimos reiteradamente
destacando, luta sem dvida eloqentemente comprovadora do valor que
os trabalhadores rurais atribuem apropriao da terra pela legitimidade
do trabalho familiar nela incorporado.
No estado do Rio de Janeiro, a partir do saneamento da Baixada Flumi-
nense, o governo Vargas de incio organizou algumas colnias agrcolas,
cuja rea total atingia 49.096 hectares, sendo a mais importante a de Santa
Cruz, com 19.140 hectares, seguida da Colnia de So Bento (4.596 hecta-
res) e de Tingu (3.105 hectares). Posteriormente foram ainda organizadas
a Colnia de Papucaia (13.792 hectares) e a de Maca (7.931 hectares). O
nmero de inscries registradas na sede das colnias e no Ministrio da
Agricultura sempre ultrapassou em muito as possibilidades de acolhimen-
to dos candidatos. No incio da dcada de 1950, na Colnia de Santa Cruz,
4.500 pessoas ou 664 famlias se assentavam em 8 mil hectares, redistri-
budos em 711 lotes rurais medidos, mas 507 de fato ocupados, que varia-
vam entre 3 e 20 hectares, tendo por mdia 8 a 10 hectares (cf. Geiger e
Mesquita, 1956, p.154).
Como temos visto, a rea do lote nos programas de colonizao dirigi-
da quase sempre idealmente pensada em razo da produtividade corres-
pondente fixao da famlia no tempo de coexistncia de duas geraes.
Na prtica, para alm da recorrente m qualidade do solo e da inadequada
localizao da rea de terra, o lote s corresponde ao atendimento de al-
guns dos ciclos de vida da famlia nuclear, isto , aquele em que um ncleo
conjugal cria seus filhos. O alcance da idade adulta pelos filhos impe de
modo necessrio a transmisso do legado do aprendizado da migrao, para
que, mais uma vez, cada famlia viva seu fluxo de reproduo geracional
em uma famlia conjugal. E assim se reproduz a saga da itinerncia do cam-
pesinato brasileiro que se constituiu como desbravador, em luta pelo re-
conhecimento da posse. E assim ser, pode-se supor, at que se reconhea

321
Constituio e reproduo do campesinato no Brasil

que, em sendo economia familiar, a rea de terra projetada deve conside-

rar a reinstalao de alguns dos filhos em idade adulta, condio que, de
fato, permitir a reproduo longa do segmento de trabalhadores que rei-
vindicam a posio de camponeses autnomos.

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323
 SOBRE OS AUTORES

Bernadete Castro Oliveira. antroploga, professora da Universidade Esta-

dual de So Paulo.
bacco@rc.unesp.br
Delma Pessanha Neves. antroploga, professora do Programa de Ps-gra-
duao em Antropologia Social da Universidade Federal Fluminense,
bolsista do CNPq.
mdebes@provide.psi.br
Flvio Leonel Abreu da Silveira. antroplogo, professor do Programa de Ps-
graduao em Cincias Sociais (UFPA), pesquisador do Laboratrio
Arthur Napoleo Figueiredo (UFPA).
flabreu@ufpa.br
Gil Almeida Flix. mestre em Antropologia pelo Programa de Ps-gradua-
o em Antropologia da Universidade Federal Flumiense.
gilalmeidax@gmail.com
Giralda Seyferth. antroploga, professora do Programa de Ps-graduao
em Antropologia Social, Museu Nacional, UFRJ.
gseyfert@mn.ufrj.br
Jadir de Morais Pessoa. doutor em Cincias Sociais pela Unicamp, profes-
sor titular na Faculdade de Educao da UFG.
jmpessoa@hotmail.com
Jrri Roberto Marin. professor adjunto da Universidade Federal da Grande
Dourados (UFGD), mestre em Histria pela UFRGS, doutor em Hist-
ria pela UNESP, campus de Assis.
jerrimarin@bol.com.br
Joana Bahia. antroploga, professora do Departamento de Cincias Huma-
nas FFP/Universidade Estadual do Rio de Janeiro.
jobah@uol.com.br

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Sobre os autores

Joel Orlando Bevilaqua Marin. doutor em Sociologia pela UNESP-Arara-

quara e professor da Universidade Federal de Gois.
marin@agro.ufg.br

Jos Heder Benatti. advogado, professor de direito da Universidade Fede-

ral do Par (UFPA) e presidente do Instituto de Terras do Par (ITERPA).
jbenatti@ufpa.br e jose.benatti@iterpa.pa.gov.br

Lia de Freitas Garcia Fukui professora assistente doutora da Faculdade

de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
email: liafukui@hotmail.com

Margarita Rosa Gaviria. antroploga, professora Prodoc/Capes no Progra-

ma de Ps-graduao em Sociologia da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul.
gavidom@futurusnet.com.br

Maria Catarina Chitolina Zanini. antroploga, professora da Universida-

de Federal de Santa Maria.
cmzanini@terra.com.br

Maria Jos Carneiro. antroploga, professora do Curso de Ps-graduao

de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da
UFRRJ, bolsista do CNPq.
mjcarneiro@terra.com.br

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 SOBRE O LIVRO
Formato: 16 x 23
Mancha: 26 x 48,6 paicas
Tipologia: StempelSchneidler 10,5/12,6
Papel: Off-set 75 g/m2 (miolo)
Supremo 250 g/m2 (capa)
1 edio: 2009

EQUIPE DE REALIZAO
Edio de Texto
Antonio Alves e Nair Kayo (Preparao de original)
Juliana Queiroz e Regina Machado (Reviso)

Editorao Eletrnica
Eduardo Seiji Seki