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A Nova Era e A Revolução Cultural - Olavo de Carvalho PDF
A Nova Era e A Revolução Cultural - Olavo de Carvalho PDF
Era e a
Revoluo
Cultural -
Fritjof
Capra &
Antonio
Gramsci
Olavo de Carvalho
3 edio revista e
comentada
A Nova Era e a Revoluo Cultural -- Fritjof Capra &
Antonio Gramsci
3a edio,
revista e aumentada.
ndice
* Introduo geral Trilogia
* Prefcio Segunda Edio e Nota prvia [da 1 Edio]
* Captulo I: Lana Caprina, ou: A sabedoria do Sr. Capra
* Captulo II: Sto. Antonio Gramsci e a salvao do Brasil
* Captulo III: A Nova Era e a Revoluo Cultural
* Apndices:
o I. As esquerdas e o crime organizado
o II. O Brasil do PT
Observaes finais
INTRODUO GERAL TRILOGIA
MANUAL DO USURIO
de O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras
e dos volumes que o antecederam: A Nova Era e a Revoluo Cultural:
Fritjof Capra & Antonio Gramsci e O Jardim das Aflies: De Epicuro
Ressurreio de Csar - Ensaio sobre o Materialismo e a Religio Civil.
Texto lido no Lanamento de O Imbecil Coletivo. Faculdade da Cidade,
Rio de Janeiro, 22 de agosto de 1996.
NOTAS
1. V. Jos Arthur Gianotti, "Conversa com Richard Rorty", Jornal do
Brasil, 26 de maio de 1994. no mnimo estranho que um homem como
Gianotti, to valente ao expor idias polticas mesmo quando lhe atraiam
a ira dos sumos-sacerdotes da esquerda nacional, se cubra de cautelas ao
criticar um pensamento to vulnervel como o de Rorty. Explica-se,
talvez, pela crnica timidez uspiana, inibio intelectual que se tornou,
em verso fetichizada, a caricatura tupiniquim do "rigor" ensinado pelos
primeiros mestres - franceses - fundadores da USP. O "rigor" uspiano
na verdade moleza, tremor da gelia terceiromundana ante a autoridade
dos dolos da moda - compensao junguiana pela petulncia ante o
legado espiritual do passado. Mesmo em sua verso original europia,
herdeira de nobres tradies filosficas, um rigorismo acadmico
inibitrio torna-se muitas vezes o refgio comunitrio onde o intelecto
mal dotado vai abrigar-se contra os perigos da investigao solitria -
vale dizer, contra o exerccio mesmo da filosofia. O verdadeiro rigor
filosfico, ao contrrio, pura coragem interior, no se curva seno ante
a evidncia e no tem nada de temor reverencial adolescente ( ou
colonial ) ante os prestgios acadmicos do dia. Com a ascenso da
intelectualidade paulista ao primeiro plano da vida nacional, a inverso
uspiana do rigor, que devota ao prestgio o culto que nega verdade,
ameaa contaminar o pensamento brasileiro como um todo, selando a
morte da inteligncia nesta parte do mundo. Nada vai aqui contra
Gianotti, homem capaz e correto, que s peca por admirar quem no
merece - ou por fingir admirar, talvez, j que o floreio bajulatrio
involuntariamente irnico outra marca registrada do estilo uspiano,
onde faz as vezes de polidez acadmica. Voltar
2. O Imbecil Coletivo. Atualidades Inculturais Brasileiras, Rio, IAL &
Stella Caymmi Editora, 1994, que forma, com o presente volume e com
O Jardim das Iluses. Epicuro e a Revoluo Gnstica, que tambm vir
a pblico em breve, uma trilogia dedicada ao estudo da patologia cultural
brasileira na presente fase da nossa Histria. Voltar
3. Um deles foi Fernando Henrique Cardoso ( Jornal do Brasil, 11 nov. 93
), um homem que conhece as esquerdas muito bem e que, por isto
mesmo, sentiu o dever de se opor a elas no momento em que mais
poderia ajud-las. O outro foi Oliveiros da Silva Ferreira, que vem
explorando o assunto em vrios artigos publicados em O Estado de S.
Paulo. Voltar
4. O mito da Revoluo Brasileira um componente ativo do pathos
esquerdista desde a dcada de 30. "Fadado a um grande destino, o Brasil
seria a terceira grande revoluo neste sculo. A primeira, a Unio
Sovitica, segunda a Repblica Popular da China, e a terceira, a
Repblica Democrtica Popular do Brasil" ( Lus Mir, A Revoluo
Impossvel, So Paulo, Best Seller, 1994, p. 10 ). Voltar
5. Nada retirei nem alterei do original nesta Segunda Edio, apenas
corrigi erros de grafia, acrescentei este Prefcio, uns quantos adendos, e
adendos de adendos, e muitas notas de rodap. O leitor austero achar
que so excrescncias complicatrias, mas gosto delas justamente por
isso, porque eliminam do texto a enganosa linearidade e lhe do aquele
aspecto vivente de rede nervosa, de trama vegetal, que faz com que,
precisamente, um texto seja um texto. Voltar
6. Limito-me ao estudo da estratgia e, mais brevemente, de alguns
aspectos da gnoseologia, sem tocar por exemplo na sociologia
gramsciana, que mereceria - no por seu valor cientfico, mas pela fora
persuasiva da sua alucinante falsificao da realidade - um exame mais
atento. Prometo faz-lo no livro O Antroplogo Antropfago. A Misria
das Cincias Sociais, a sair no ano que vem. Tambm no pude seno
mencionar de longe as concepes estticas e literrias de Gramsci, to
influentes at hoje, mas sobre as quais no pretendo escrever nada
nunca, se os deuses me pouparem esse castigo. [ Nota da 2a. ed. ] Voltar
I
LANA CAPRINA,
OU: A SABEDORIA DO SR. CAPRA
O sr. Capra, como se v, pouco entende dos assuntos em que exerce, para
um pblico multitudinrio, uma autoridade proftica. Ele prima pela
carncia de informao elementar sobre a cosmologia chinesa, na qual
diz basear sua viso da histria cultural, bem como sobre a histria
cultural mesma, que ele procura, mediante generalizaes grosseiras, e
escandalosas alteraes da cronologia, encaixar fora num modelo
preconcebido.
No questiono, aqui, a validade da proposta holstica em geral. Reservo-
me o direito de faz-lo num outro trabalho. Apenas creio que ela deve ter
defensores um pouco mais qualificados do que o sr. Capra.
Meu propsito foi dar um testemunho sobre um fato de relevncia
mundial, que acontece bem diante das nossas barbas, e de cuja realidade
as geraes vindouras tero o direito de duvidar. Pois, para a razo e o
bom-senso, no verossmil que milhares de intelectuais de prestgio,
em seu juzo perfeito, possam aceitar e aplaudir como um marco da
histria do pensamento uma obra como O Ponto de Mutao, que no
atende sequer aos requisitos mnimos de informao fidedigna, de
autenticidade das fontes e de rigor conceptual que se exigem de uma tese
de mestrado. Dentre tantos outros defeitos que um livro pode ter, este
padece do nico que no se pode tolerar em hiptese alguma: a ignoratio
elenchi, a ignorncia completa do assunto. O sr. Capra define o seu livro,
pretensiosamente, como um novo modelo de histria cultural baseado
nas concepes chinesas do homem e do universo. Mas ele no estudou o
suficiente nem a histria cultural nem as concepes chinesas para que
sua opinio a respeito possa ter qualquer importncia objetiva, fora do
seu crculo de convivncia pessoal. O contedo de sua propalada
sabedoria do assunto pura lana caprina.
O sucesso deste livro s pode ser explicado por um nico fator,
inteiramente alheio ao seu valor intrnseco: sua oportunidade. Ele diz o
que as pessoas desejam ouvir, no momento em que o desejam. Ele
oferece uma perspectiva sedutora a um pblico que pede para ser
seduzido.
Que esse pblico no inclua somente populares incultos, mas intelectuais
de projeo, e que estes se prontifiquem a aceitar as promessas do autor
sem pedir-lhe sequer as credenciais cientficas que se exigem de um
estudante de faculdade, realmente um acontecimento inverossmil.
Mas, dizia Aristteles, no mesmo verossmil que tudo sempre se passe
de maneira verossmil. O inverossmil aconteceu. Ele atesta que, aps
sculos de fria iconoclstica voltada contra todas as crenas do passado
e os valores de outras civilizaes, a opinio letrada do Ocidente enfim
se cansou de ser arrogante; mas, em vez de um arrependimento sincero,
est encenando diante de ns um arremedo de converso, que deixa
mostra todas as marcas do fingimento histeriforme. Estonteada pela
viso sbita de suas prprias culpas, ela abjurou de toda precauo crtica
como quem repele um vcio do passado; e entregou-se, inerme e crdula,
ao culto do primeiro dolo que lhe ofereceu uma promessa de alvio. Ela
pensa ou finge pensar que esse dolo o seu salvador. Na verdade a sua
Nmesis.
Mas no s ela que est enganada. O profeta do engano tambm se
engana: ele imagina trazer ao mundo a sabedoria, quando traz o
obscurecimento e a confuso. Imagina trazer uma nova profecia, quando
traz o cumprimento de uma velha maldio.
Adendo
H no livro do sr. Capra uma infinidade de erros e contra-sensos, alm
dos mencionados. Apont-los e corrigi-los todos requereria um
volumoso comentrio: uma lei constitutiva da mente humana concede ao
erro o privilgio de poder ser mais breve do que a sua retificao.
Mas vale a pena dar mais algumas amostras, para que o leitor veja
quanto um erro nas premissas pode ser frtil em consequncias:
l. O sr. Capra combate o uso da energia nuclear, mesmo para fins
pacficos, mas, ao mesmo tempo, faz da fsica moderna um dos
fundamentos do "novo paradigma" que prope. Ele separa a fsica
enquanto modalidade de conhecimento terico e a natureza das suas
aplicaes prticas, como se uma no decorresse da outra
necessariamente.
O sr. Capra , nisto, perfeitamente inconsequente com o mtodo
holstico que advoga. Para o holismo, toda separao estanque entre uma
idia e suas manifestaes prticas nada mais que um abstratismo.
Holisticamente falando, o efeito benfico ou destrutivo dos engenhos
nucleares tem de estar arraigado no prprio modus cognoscendi que os
produziu. Se o sr. Capra enxerga ligaes at mesmo entre o
mecanicismo e a estrutura da famlia patriarcal, como pode ser cego para
as relaes, muito mais prximas, entre o contedo teortico de uma
cincia e suas aplicaes prticas?
2. Em nossa sociedade, afirma o sr. Capra, o trabalho entrpico ( trabalho
repetitivo que no deixa efeitos duradouros, como por exemplo cozinhar
um jantar que ser consumido imediatamente ) desvalorizado, e por
isto atribudo s mulheres e aos grupos minoritrios. Esta
desvalorizao, diz ele, tpica da sociedade industrial.
Nesse caso, deveramos considerar sociedades industriais as tribos do
Alto Xingu, as cidades-Estado da antiga Grcia, a sociedade europia da
Idade Mdia. No existiu jamais uma sociedade em que os servios
entrpicos fossem mais valorizados que os outros.
Mas, segundo o sr. Capra, existiu. Ele d como exemplos os mosteiros de
monges budistas e cristos, onde cozinhar uma honra e limpar as
privadas um mrito invejvel. Ser preciso explicar ao sr. Capra que uma
ordem monstica no constitui uma "sociedade", mas uma comunidade
minoritria que pressupe em torno a existncia de uma sociedade a
cujos valores possa se opor? Se, dentro de um mosteiro, o trabalho
entrpico tem valor, justamente porque no o tem na sociedade maior
em torno. Os trabalhos humildes adquirem ali dentro um valor espiritual
e disciplinar justamente na medida em que no "mundo" tm pouco
prestgio social ou valor econmico. A desvalorizao social do trabalho
entrpico no caracterstica da sociedade industrial, mas da sociedade
humana em geral; inversamente, a sua valorizao espiritual um trao
distintivo das minorias espiritualizadas envolvidas em alguma forma de
rejeio religiosa do "mundo".
3. "Tradies como o vedanta, a ioga, o budismo e o taoismo
assemelham-se muito mais a psicoterapias do que a filosofias ou
religies", diz o sr. Capra. Bem, se h um trao caracterstico do
Ocidente moderno, que o distingue radicalmente das tradies orientais,
justamente o desenvolvimento, nele, de uma psicologia como cincia
independente de qualquer referncia mstica ou religiosa; e, em
decorrncia, o esforo para dar uma explicao "psicolgica" de todos os
fenmenos espirituais. Ao englobar as tradies espirituais do Oriente
no conceito de "psicoterapia", o sr. Capra mostra a tpica incapacidade do
cientificista moderno para apreender tudo quanto h nelas de puramente
metafsico e no-psicolgico.
Dizer, ademais, que essas tradies "se baseiam no conhecimento
emprico e, assim, apresentam mais afinidades com a cincia moderna"
pretender enquadrar fora as idias orientais numa moldura ocidental e
moderna, para torn-las aceitveis ao provincianismo acadmico.
Acontece que, nessa operao, tudo que h nelas de essencialmente
oriental se perde por completo. O vedanta, por exemplo, afirma
categoricamente que a experincia no pode trazer conhecimento
espiritual de espcie alguma, e esta afirmao mesmo um dos pontos
basilares da doutrina, que o sr. Capra parece desconhecer
completamente: toda experincia ao, e a ao, no sendo o contrrio
da ignorncia, no pode destru-la ( cf. Brihadaranyaka Upanishad, livro
10 ).
Por esse exemplo, v-se que o sr. Capra est muito mais preso a
esquemas mentais de acadmico ocidental mdio do que desejaria deixar
transparecer. Algum mais prximo da perspectiva oriental jamais
procuraria explicar as doutrinas sapienciais da ndia ou da China luz da
moderna psicologia ocidental, mas, ao contrrio, emitiria sobre esta, em
nome delas, um julgamento bastante severo ( v., por exemplo, Wolfgang
Smith, Cosmos and Transcendence, New York, l970, ou Titus
Burckhardt, Scienza Moderna e Sagezza Tradizionale, Torino, l968 ).
4. Aps realar o sentido holstico das concepes fisiolgicas de
Hipcrates, o sr. Capra insinua que esse sentido desapareceu
completamente da medicina ocidental e agora temos de ir busc-lo na
tradio chinesa: "A noo chinesa do corpo como um sistema
indivisvel de componentes inter-relacionados est muito mais prxima
da moderna abordagem sistmica do que do modelo cartesiano clssico."
Se o sr. Capra no seguisse o hbito ocidental moderno de saltar direto
do pensamento grego para o Renascimento, teria reparado que a mesma
concepo holstica domina todo o pensamento mdico e biolgico do
Ocidente medieval, com destaque para Sto. Alberto Magno e Roger
Bacon. Na verdade, as concepes chinesas so muito mais parecidas
com as da Idade Mdia que com a "moderna abordagem sistmica".
5. Ao explicar a psicoterapia de Arthur Janov, o sr. Capra diz que,
segundo este eminente psiquiatra, as neuroses so tipos simblicos de
comportamento que "representam as defesas da pessoa contra a excessiva
dor associada a traumas de infncia". Quem quer que tenha lido Janov
sabe que, na teoria deste, a etiologia das neuroses no de ordem
traumtica, mas reside na frustrao constante e habitual de necessidades
bsicas, frustrao que s vezes no sequer percebida no nvel
consciente. Um trauma, na psicopatologia de Janov, nada mais que um
fator superveniente. A minimizao da importncia etiolgica dos
traumas justamente o que singulariza o sistema de Janov. Embora
conhecendo o assunto de orelhada, o sr. Capra no se inibe de opinar a
respeito com ar professoral: "O sistema conceitual de Janov no
suficientemente amplo para explicar experincias transpessoais..." O que
certamente no amplo o conhecimento que o sr. Capra tem do
sistema de Janov.
Sugestes de Leitura
Alm das obras citadas no texto, o leitor poder consultar com proveito
as seguintes:
l. Quem aprecie o holismo e deseje ter uma informao sria a respeito,
sem aberraes caprinas e com mais ensinamento valioso, leia o livro de
Jol de Rosnay, Le Macroscope. Vers une Vision Globale ( Paris, Le
Seuil, l975 ). O prof. de Rosnay ensinou no MIT e trabalha no Instituto
Pasteur de Paris. interessante ler tambm as obras de Edgar Morin,
que foi alis quem lanou a expresso "novo paradigma". V.
especialmente La Mthode, em dois tomos ( I, La Nature de la Nature,
Paris, Le Seuil, l977; II, La Vie de la Vie, id., 1980 ).
2. O I Ching tem trs tradues ocidentais famosas: a de James Legge (
verso brasileira de E. Peixoto de Souza e Maria Judith Martins, So
Paulo, Hemus, l972 ), a de Richard Wilhelm ( verso inglesa de Cary F.
Baynes, London, Routledge and Kegan Paul, l95l, vrias reedies; verso
brasileira de Lya Luft e Alayde Mutzembecher, So Paulo, Nova
Acrpole ), e a de P.-L. F. Philastre: Le Yi:King. Livre des Changements
de la Dynastie des Tsheou. Annales du Muse Guimet, t. huitime, 2
vols. ( Paris, Adrien Maisonneuve, l975 ). Um estudo srio do assunto
requer o exame das trs. A de Wilhelm mais didtica e fcil de
consultar. Legge enfatiza muito as ligaes estruturais entre as partes e
abre para um estudo mais aprofundado. Das trs a de Philastre de longe
a mais interessante, pois a nica que transcreve integralmente e pela
ordem as glosas das dez "geraes" de comentaristas chineses.
3. Sobre os smbolos da tradio chinesa, v. o livro clssico de Ren
Gunon, La Grande Triade ( Paris, Gallimard, 1957 ). Convm recorrer
ainda, quanto aos ideogramas, obra monumental do Pe. L. Wieger,
Chinese Characters. Their Origin, Etimology, History, Classification
and Signification. A Thorough Study from Chinese Documents, transl.
by L. Davrout, s. j. ( New York, Dover, 1965; a primeira edio de 1915
).
4. Sobre o pensamento chins ainda indispensvel, a quem deseje
aprofundar o assunto, estudar: quanto s concepes cosmolgicas,
Marcel Granet, La Pense Chinoise ( Paris, Albin Michel, l968 ) e La
Rligion des Chinois ( Paris, Payot, 1980 ). Quanto s instituies e ao
governo, Granet, La Civilisation Chinoise ( Paris, La Renaissance du
Livre, 1929 ). Sobre a moral, o direito e as classes sociais, Max Weber,
The Religion of China, transl. by H. H. Gerth and C. Wright Mills (
New York, The Free Press, 195l ).
5. Um "novo modelo de histria cultural" baseado em concepes
orientais algo que j estava realizado pelo menos desde l945, em Le
Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, de Ren Gunon ( Paris,
Gallimard ). Um monumento de sabedoria.
6. Sobre a disputa Leibniz-Newton pode-se ler: Jos Ortega y Gasset, La
Idea de Principio en Leibniz y la Evolucin de la Teora Deductiva ( em
Obras Completas, t. 8, Madrid, Alianza, 1983 ); Paul Hazard, La Crise de
la Conscience Europenne 1660-1715 ( Paris, Gallimard, 1961 ); Edwin A.
Burtt, As Bases Metafsicas da Cincia Moderna, trad. Jos Viegas Filho
e Orlando Arajo Henriques ( Braslia, UnB, 1983 ).
NOTAS
7. Escrito em setembro de 1993. Voltar
8. Livro I, Cap. III. Voltar
9. Tendo enviado a Frei Betto uma cpia deste captulo antes de sua
publicao em livro, recebi dele uma resposta em duas linhas, que um
singular documento psicolgico. Ela diz: "Apesar das suas reservas, o
evento [ NB: recepo ao sr. Capra ] foi bom para quem l esteve." Deve
ter sido mesmo um barato, imagino eu. Mas o ilustre frade no me
compreendeu. Longe de mim depreciar o evento em si - a organizao do
programa, o servio de som ou o tempero dos salgadinhos. O que eu
disse que no presta a filosofia do sr. Capra, subentendendo que
celebr-la num congresso de intelectuais jogar dinheiro fora; e quanto
melhor o evento, mais lamentvel o desperdcio. Caso, porm, o
missivista tenha pretendido alegar a qualidade do evento como um
argumento em favor do sr. Capra, isto seria o mesmo que dizer que o
preo da vela prova a qualidade do defunto. Alm disso, que opinio se
poderia ter de um pensador que argumentasse em favor de uma filosofia
mediante a alegao de que ela lhe d a oportunidade de freqentar
lugares agradveis? [ N. da 2 ed. ] Voltar
II
STO. ANTONIO GRAMSCI
E A SALVAO DO BRASIL
Se nos perguntamos, agora, como foi possvel que uma filosofia assim
grosseira alcanasse no Brasil to vasta audincia a ponto de inspirar o
programa de um partido poltico, a resposta deve levar em considerao
trs aspectos: primeiro, a predisposio da intelectualidade brasileira;
segundo, as condies do momento; terceiro, a natureza mesma dessa
filosofia.
Ao longo da nossa histria intelectual, somente trs correntes de
pensamento lograram exercer uma influncia duradoura e profunda
sobre as camadas intelectuais brasileiras: o positivismo de Augusto
Comte, o neotomismo de Leo XIII, o marxismo. O que h de comum
entre elas que no so propriamente filosofias, mas programas de ao
coletiva, destinados a moldar ou remoldar o mundo segundo as
aspiraes de suas pocas e de seus mentores. O positivismo parte da
constatao de que a Revoluo Francesa, derrubando as concepes
crists, deixou sua obra pela metade, na medida em que no ps no lugar
delas uma nova religio; o positivismo constitui esta nova religio, com
templo, calendrio dos santos, ritual e tudo o mais; e as teorias filosficas
no so seno a sustentao do novo Estado teocrtico que Comte
pretende fundar. O neotomismo a reao que, ao novo Estado
teocrtico, ope um apelo ao retorno do antigo, devidamente revisto e
atualizado. Finalmente, o marxismo o programa de ao do movimento
socialista. Nos trs, as idias, as teorias, no tm um valor intrnseco
mas servem apenas como retaguardas psicolgicas da ao prtica. Os
trs no querem interpretar o mundo, mas transform-lo. ( Cabe uma
ressalva com relao ao neotomismo: no confundi-lo com o tomismo, se
por esta palavra se entende a filosofia de Sto. Toms de Aquino. O
tomismo filosofia no sentido pleno; o neotomismo , ao contrrio, um
movimento cultural e poltico - ideolgico, em suma - votado difuso
dessa filosofia, tomada como soluo pronta de todos os problemas e,
portanto, esvaziada de boa parte de sua substncia filosfica. Afinal,
tudo o que neo-alguma-coisa , por definio, apenas uma nova casca
da qual essa coisa o miolo. Observaes semelhantes poderiam fazer-
se, com reservas, tambm do positivismo e do marxismo: em ambos h
na raiz algo de filosofia autntica, sufocada pelo desenvolvimento
hipertrfico de um programa de ao prtica, dela deduzido aos
trambolhes. )
Filosofias que recuam da especulao teortica para a proposio de aes
prticas so filosofias da decadncia; marcam as pocas em que os
homens j no conseguem compreender o mundo e passam a agitar-se
para escapar de um mundo incompreensvel. A sofstica nasce, na
Grcia, do fracasso das primeiras especulaes cosmolgicas de Tales,
Anaximandro, Anaximenes, Parmnides e Herclito; incapaz de resolver
as contradies entre as teorias, ela transfere o eixo das preocupaes
humanas para a vida prtica imediata: para a poltica do dia. Os sofistas
so professores de retrica, que ensinam aos jovens polticos os meios de
agir sobre as conscincias. sofstica ope Scrates a dialtica e o ideal
da demonstrao apodctica que orientar os esforos gregos em direo
ao saber cientfico. Cinco sculos mais tarde, aps o esquecimento das
grandes snteses teorticas de Plato e Aristteles, tornam-se novamente
dominantes as escolas praticistas: os cnicos, os cirenaicos, os megricos
e, em parte, os esticos. E assim prossegue a histria do pensamento
Ocidental, numa pulsao entre o empenho da compreenso teortica e a
queda no ceticismo praticista. O fundo comum de onde emergem o
positivismo, o marxismo e o neotomismo a dissoluo do racionalismo
clssico, levado a um beco sem sada pela crtica kantiana e que tem no
idealismo alemo o seu canto de cisne. Positivismo, marxismo e
neotomismo so as filosofias de uma poca que no tem filosofia
nenhuma; de uma poca que anseia por transformar o mundo na medida
mesma em que incapaz de desempenhar o esforo teortico necessrio
para compreend-lo.
Num texto clssico - Crise da Filosofia Ocidental ( l874 ) -, o filsofo
russo Vladimir Soloviev previu que a filosofia, como atividade
intelectual essencialmente individual, oposta ao pensamento coletivo da
religio e da cincia, estava em vias de acabar, para ceder lugar a algo de
totalmente diferente. Ele esperava o advento de uma grande sntese, mas
o que se viu foi o advento do "sculo das ideologias". Ora, o Brasil entra
no curso espiritual do mundo justamente no momento em que Soloviev
faz esse diagnstico: recebemos maciamente o impacto das novas
ideologias, antes de termos podido vivenciar a tradio filosfica que as
antecedeu. Nosso contato com as fontes filosficas da civilizao do
Ocidente continuou superficial, ao passo que nos entregvamos de corpo
e alma s retricas coletivistas. Passado mais de um sculo, ainda no
temos uma boa traduo de Aristteles, mas publicamos, j na dcada de
60, as obras completas de Antonio Gramsci.
De outro lado, toda tentativa nossa de penetrar mais fundamente no
campo da filosofia mesma ficou limitada pela timidez, pela insegurana,
que nos fazia apegar-nos como crianas proteo de algum superego
estrangeiro da moda. Cinco dcadas de atividade filosofante na USP
foram resumidas no ttulo acachapante do livro recm-publicado de
Paulo Arantes: Um Departamento Francs de Ultramar. Escritrios de
importao, representantes autorizados, imitao, pedantismo, oscilao
entre a falsa conscincia e a conscincia de culpa marcam todos os nossos
esforos filosficos universitrios no sentido de um pensamento
independente. No fim, o intelectual com pretenses filosficas s
encontra alvio quando desiste delas e recai no pensamento coletivo;
quando, abdicando de interpretar o mundo, se alinha, contrito e
obediente, numa das correntes que professam transform-lo: as
converses ao catolicismo, ao comunismo e s ideologias cientificistas
originadas do positivismo constituem - independentemente dos motivos
pessoais em cada caso - um melanclico ritornello na histria dos
fracassos das nossas ambies filosficas. A queda no pensamento
coletivo vivenciada como um retorno da ovelha desgarrada, como uma
libertao das culpas, como um reencontro com a infncia perdida. Ao
reintegrar-se numa comunidade ideolgica o ex-filsofo arrependido
encontra ainda um alvio para o isolamento que cerca o intelectual no
meio subdesenvolvido, e o ingresso no grupo solidrio arremeda a
descoberta de um "sentido da vida".
A intelectualidade brasileira estava, por todos esses fatores, fundamente
predisposta ao apelo gramsciano, onde a vida intelectual deixa de ser o
esforo solitrio de quem cherche en gmissant, para tornar-se a
participao num "sentido da vida" amparado pela solidariedade coletiva.
O Partido s vezes chamado por Gramsci "intelectual coletivo". o
abrigo dos fracos. A a ascenso ao estatuto de intelectual barateada: j
no custa a penosa aquisio de conhecimentos, a investigao pessoal, a
luta direta com as incertezas. Obtm-se pelo contgio passivo de crenas,
de um vocabulrio comum, de cacoetes distintivos13. A sociedade em
torno legitima a pardia: diante dessas marcas exteriores, o brutamontes
de direita acredita piamente estar na presena de um intelectual. A mdia
faz o resto.
Adendos
1
O nmero dos adeptos conscientes e declarados do gramscismo
pequeno, mas isto no impede que ele seja dominante. O gramscismo
no um partido poltico, que necessite de militantes inscritos e eleitores
fiis. um conjunto de atitudes mentais, que pode estar presente em
quem jamais ouviu falar de Antonio Gramsci, e que coloca o indivduo
numa posio tal perante o mundo que ele passa a colaborar com a
estratgia gramsciana mesmo sem ter disto a menor conscincia.
Ningum entender o gramscismo se no perceber que o seu nvel de
atuao muito mais profundo que o de qualquer estratgia esquerdista
concorrente. Nas demais estratgias, h objetivos polticos determinados,
a servio dos quais se colocam vrios instrumentos, entre eles a
propaganda. A propaganda permanece, em todas elas, um meio
perfeitamente distinto dos fins. Por isto mesmo a atuao do leninismo,
ou do maoismo, sempre delineada e visvel, mesmo quando na
clandestinidade. No gramscismo, ao contrrio, a propaganda no um
meio de realizar uma poltica: ela a poltica mesma, a essncia da
poltica, e, mais ainda, a essncia de toda atividade mental humana. O
gramscismo transforma em propaganda tudo o que toca, contamina de
objetivos propagandsticos todas as atividades culturais, inclusive as
mais incuas em aparncia. Nele, at simples giros de frase, estilos de
vestir ou de gesticular podem ter valor propagandstico. esta
onipresena da propaganda que o singulariza e lhe d uma fora que seus
adversrios, acostumados a medir a envergadura dos movimentos
polticos pelo nmero de adeptos formalmente comprometidos, nem de
longe podem avaliar.
Um detalhe que assinala bem as diferenas a atitude do gramscismo
perante a arte engajada. Outras estratgias exigem do artista que ele
imprima s suas obras um sentido poltico determinado, ou que, pelo
menos, sua viso do mundo, expressa em cada obra, seja coerente com a
interpretao marxista. A literatura engajada do leninismo, do
stalinismo ou do maoismo, portanto uma coleo de obras das quais
cada uma, por si, uma pea de propaganda, com valor autnomo. J no
gramscismo o que interessa apenas o efeito de conjunto da massa de
obras literrias em circulao. Esse efeito de conjunto deve tender
mudana do senso comum desejada pelo Partido, pouco importando que
cada obra, tomada isoladamente, nada tenha de marxista ou seja mesmo
destituda de qualquer valor propagandstico.
Graas a isto, o julgamento gramsciano de cada obra muito menos
rgido e dogmtico que o de outras correntes marxistas - o que muito
contribuiu para elevar o seu prestgio entre intelectuais ansiosos por
conciliar seus ideais marxistas com seu desejo pessoal de liberdade.
No gramscismo, qualquer obra literria pode contribuir para a
propaganda marxista, dependendo apenas do contexto em que
divulgada - tal como num jornal o teor das notcias tomadas
individualmente interessa menos do que sua localizao na pgina, ao
lado de outras notcias cujo efeito de conjunto imprime um novo sentido
a cada uma delas.
O objetivo primeiro do gramscismo muito amplo e geral em seu
escopo: nada de poltica, nada de pregao revolucionria, apenas operar
um giro de cento e oitenta graus na cosmoviso do senso comum, mudar
os sentimentos morais, as reaes de base e o senso das propores, sem
o confronto ideolgico direto que s faria excitar prematuramente
antagonismos indesejveis.
As mudanas a operadas podem ser, no entanto, muito mais profundas e
decisivas do que a mera adeso consciente de um eleitorado s teses
comunistas. Mudanas de critrio moral, por exemplo, tm efeitos
explosivos. Essas mudanas podem ser induzidas atravs da imprensa,
sem qualquer ataque frontal e explcito aos critrios admitidos. Um caso
que ilustra isto perfeitamente bem, e que demonstra o alcance da
estratgia gramsciana no Brasil, o do noticirio sobre corrupo. A
campanha pela tica na Poltica no surgiu com um intuito moralizador,
mas como uma proposta poltica antiliberal. Numa entrevista ao Jornal
do Brasil, um dos fundadores da campanha, Herbert de Souza, o
Betinho, deixou isso perfeitamente claro. A campanha surgiu numa
reunio de intelectuais de esquerda em busca de uma frmula contra
Collor, muito antes de que houvesse qualquer denncia de corrupo no
governo. Mais tarde, estas denncias vieram a dar campanha uma fora
inesperada, trazendo para ela a adeso de massas de classe-mdia
moralista que, politicamente, teriam tudo para se opor a qualquer
proposta explicitamente esquerdista. Ora, a campanha exerceu uma
influncia decisiva na direo do noticirio nos jornais e na TV. Essa
influncia foi tal que introduziu nos julgamentos morais uma mudana
profunda. Impressionado pelo contedo escandaloso das notcias, o
pblico nem de longe reparou que a edio delas subentendia essa
mudana, que, conscientemente, ele no aprovaria. Ela consistiu em
fazer com que os crimes contra o patrimnio pblico parecessem
infinitamente mais graves e revoltantes do que os crimes contra a pessoa
humana. P. C. Farias, um trmulo estelionatrio incapaz de dar um
pontap num cachorro, era apresentado como um Al Capone, ao mesmo
tempo que se minimizava a gravidade do banditismo armado. Se de um
lado jornalistas de esquerda promovem um ataque macio aos criminosos
de colarinho branco e de outro lado intelectuais de esquerda lutam para
que os chefes de bandos de assassinos armados sejam reconhecidos como
"lideranas populares" legtimas, o efeito conjugado dessas duas
operaes bem ntido: atenuar a gravidade dos crimes contra a pessoa,
quando cometidos pela classe baixa e aproveitveis politicamente pelas
esquerdas, e enfatizar a dos crimes contra o patrimnio, quando
cometidos por membros da classe dominante. Eis a a luta de classes
transformada em supremo critrio da moral, desbancando o preceito
milenar, arraigado no senso comum, de que a vida um bem mais
sagrado do que o patrimnio.
Para que essas duas operaes ocorram simultaneamente, produzindo
um resultado unificado, no preciso que emanem de um comando
central organizado. Basta que os intelectuais envolvidos numa e noutra
comunguem ainda que vagamente de um esprito revolucionrio
gramsciano, para que, numa espcie de cumplicidade implcita, cada qual
realize sua tarefa e todos os resultados venham a convergir na direo
dos fins gramscianos. Isto no exclui, claro, a hiptese de um comando
unificado, mas, para o sucesso da estratgia gramsciana, a unidade de
comando, ao menos ostensiva, bastante dispensvel na fase da luta pela
hegemonia.
interessante saber que, na Constituio do Estado sovitico, o
homicdio doloso era punido com apenas dez anos de cadeia e os crimes
contra a administrao pblica sujeitavam o culpado pena de morte.
Nem poderia ser de outro modo, dado o pouco valor que, na perspectiva
marxista, tem a vida individual quando no posta a servio da revoluo.
Ora, o noticirio sobre corrupo conseguiu introduzir na mente
brasileira o hbito de julgar as coisas segundo uma escala moral
sovitica; e o fez com muito mais eficincia do que lograria em anos e
anos de debates explcitos. Uma vez explicitada, essa mudana seria
rejeitada com horror por um povo em que ainda so vivos, no fundo, os
sentimentos cristos. Introduzida por baixo, como critrio subjacente,
ela penetra s ocultas no senso comum e o perverte at a raiz,
preparando-o para aceitar passivamente, no futuro, aberraes maiores
ainda, que venham a ser impostas por um Estado socialista14.
A atuao espontnea, aparentemente inconexa, de milhares de
intelectuais - no sentido gramsciano - em setores distintos da vida
pblica, pode ser facilmente dirigida para onde o deseja a revoluo
gramsciana, no sendo necessrio para isto nem mesmo um oculto
Comit Central de super-crebros a comandar o conjunto da operao.
Basta que uma cumplicidade inicial se estabelea entre certos grupos,
para que, sobretudo na ausncia de qualquer confronto crtico com outras
correntes, o gramscismo avance como sobre trilhos azeitados, na estrada
que leva conquista da hegemonia. Ele j penetrou fundo, por esse
caminho, na mentalidade brasileira. Quando um partido poltico assume
publicamente sua identidade gramsciana, que a fase do combate
informal - a decisiva - j est para terminar, pois seus resultados foram
atingidos. Vai comear a luta pelo poder. O que marca esta nova fase
que todos os adversrios ideolgicos j foram vencidos ou esto
moribundos; nenhum outro discurso ideolgico se ope ao gramscismo, e
os adversrios polticos que restam lhe do ainda maior reforo, na
medida em que, no possuindo alternativa mental, pensam dentro dos
quadros conceituais e valorativos demarcados por ele e s podem
combat-lo em nome dele mesmo. Isto hegemonia.
2
Gramsci jura que leninista, mas como ele atribui a Lnin algumas
idias de sua prpria inveno das quais Lnin nunca ouviu falar, as
relaes entre gramscismo e leninismo so um abacaxi que os estudiosos
buscam descascar revirando os textos com uma pacincia de exegetas
catlicos. Uma dessas idias a de "hegemonia", central no gramscismo.
Gramsci diz que ela foi a "maior contribuio de Lnin" estratgia
marxista, mas o conceito de hegemonia no aparece em parte alguma dos
escritos de Lnin. Alguns exegetas procuraram resolver o enigma
identificando a hegemonia com a ditadura do proletariado, mas isto no
d muito certo porque Gramsci diz que uma classe s implanta uma
ditadura quando no tem a hegemonia. As relaes entre Gramsci e
Marx tambm so embrulhadas, como se v no uso do termo "sociedade
civil": para Marx, sociedade civil o termo oposto e complementar do
"Estado", e, logo, se identifica com o reino das relaes econmicas, ou
infra-estrutura. Em Gramsci, a sociedade civil, somada sociedade
poltica ou Estado, compe a superestrutura que se assenta sobre a base
econmica.
Essas e outras dificuldades de interpretao do pensamento de Gramsci
decorrem, em parte, do carter fragmentrio e disperso dos seus escritos.
Talvez elas possam ser resolvidas, mas o que realmente espantoso
que, alguns anos aps revelada ao mundo a maaroca dos textos
gramscianos, e antes mesmo que algum srio exame produzisse uma
interpretao aceitvel do seu sentido, ela j fosse adotada como norma
diretiva por vrias organizaes, comeando a produzir efeitos prticos
sobre os quais ningum, nessas condies, poderia ter o mnimo controle.
Essa adeso apressada a uma idia que mal se compreendeu assinala uma
tremenda irresponsabilidade poltica, um desejo vido de atuar sobre a
sociedade humana sem medir as consequncias. claro que ningum
adere a Gramsci com outro propsito que no o de implantar o
comunismo em alguma parte do mundo. Mas, sendo o gramscismo um
pensamento obscuro e s vezes incompreensvel, no h nenhum motivo
para crer que sua aplicao deva produzir nem mesmo esse resultado,
lamentvel o quanto seja. Pode acontecer, por exemplo, que a estratgia
gramsciana no gere outro efeito alm de tornar os burgueses ateus,
retirando os freios que a religio impunha sua cobia e ao seu
maquiavelismo. Algo muito parecido aconteceu na prpria terra de
Gramsci: impossvel no haver conexo entre a decadncia da f
catlica e a transformao da Itlia numa Sodoma capitalista. A nova
cultura materialista e gramsciana que dominou a atmosfera intelectual
italiana desde a dcada de 60 muito contribuiu para esse resultado;
apenas, no se v que vantagem os comunistas puderam tirar disso. Os
esquerdistas brasileiros deveriam pensar na experincia italiana antes de
atirar-se a aventuras gramscianas que, na educao como na poltica,
podem levar a resultados to confusos quanto as idias que as inspiram.
3
O termo "Estado tico" ele mesmo um dos primores de ambiguidade
que se encontram na mixrdia gramsciana. Ora ele designa o Estado
comunista, ora o Estado capitalista avanado, ora qualquer Estado. De
modo mais geral, Gramsci denomina "tico" todo Estado que procure
elevar a psique e a moral de seus cidados ao nvel atingido pelo
"desenvolvimento das foras produtivas", subentendendo-se que o
Estado comunista faz isto melhor do que ningum. A idia
intrinsecamente imoral: consiste em submeter a moral s exigncias da
economia. Se, por exemplo, um determinado estgio do
"desenvolvimento das foras produtivas" requer que todos os habitantes
de uma regio sejam removidos para o outro extremo do pas, como
aconteceu muitas vezes na Unio Sovitica, torna-se "tica" a conduta de
um garoto que denuncie o pai s autoridades por tentar fugir para uma
cidade prxima. A asquerosa admirao que os brasileiros vm
demonstrando nos ltimos tempos pelos irmos que delatam irmos,
pelas esposas que delatam maridos, ndice de uma nova moralidade,
inspirada em valores gramscianos. No h dvida de que o novo critrio
"tico" no sentido gramsciano, isto , economicamente til, j que a
delao generalizada de pais, irmos, maridos e amantes pode ressarcir
alguns prejuzos sofridos pelo Estado. Mas isto no atenua sua
imoralidade intrnseca.
415
Em cursos e conferncias, venho falando do gramscismo petista desde
1987 pelo menos, para platias em que no faltaram jornalistas. Mas a
imprensa brasileira, refratria a tudo quanto seja novo, s em 1994
informou ao pblico a inspirao gramsciana do petismo, quando ela no
era mais uma tendncia latente e j se havia externalizado no programa
oficial do partido. O primeiro a dar o alarma foi Gilberto Dimenstein, na
Folha de S. Paulo, logo aps a publicao deste livro que alis nem sei se
ele leu; mas limitava-se a mencionar o nome do idelogo italiano, sem
nada dizer do contedo de suas idias. No teve a menor repercusso.
Mais tarde li duas ou trs frases alusivas a Gramsci, em outros jornais e
em Veja. Tudo muito sumrio, num tom de quem contasse com a
compreenso de uma platia versadssima em gramscismo. o velho
jogo-de-cena do histrionismo brasileiro: dar por pressuposto que o
ouvinte sabe do que estamos falando um modo de induzi-lo a crer que
sabemos do que falamos. Na verdade, fora dos crculos do petismo
letrado, s sabem de Gramsci uns quantos acadmicos, entre os quais
Oliveiros da Silva Ferreira, que defendeu uma tese sobre o assunto numa
USP carregada de odores gramscianos, na dcada de 60. Gramsci
continua esotrico, lido s em famlia, a salvo de qualquer crtica exceto
amigvel - uma crtica dos meios, conivente com os fins, numa
atmosfera de culto e devoo que raia a pura e simples babaquice. Mas
pelo mundo civilizado circulam crticas devastadoras, que
provavelmente jamais chegaro ao conhecimento do pblico brasileiro.
Assinalo as de Roger Scruton16 e Alfredo Senz17, que tomam o assunto
por lados bem diferentes daquele que abordo neste livro, mas chegam a
concluses no menos reprobatrias.
Devo apontar como exceo notvel, ainda que tardia, um artigo de
Mrcio Moreira Alves18. Ele resgata parcialmente a honra da imprensa
brasileira, mostrando que h nela pelo menos um crebro capaz de saber
de Gramsci algo mais do que o nome e pelo menos um reprter que no
foge da notcia. Ele explica em linhas gerais a estratgia gramsciana e o
estado presente de sua aplicao pela liderana petista, levando
concluso de que, em vez de criar uma democracia como o partido
promete, ela vai produzir aqui a ditadura de uma capelinha de
intelectuais. lamentvel, apenas, que no reduzido espao de sua coluna
o sempre surpreendente Moreira Alves no pudesse abranger assunto to
vasto seno em abreviatura pesadamente tcnica, de difcil assimilao
pelo pblico. O Globo deveria dar-lhe duas pginas inteiras para trocar
em midos os ensinamentos ali contidos, talvez os mais importantes e
urgentes que a imprensa brasileira transmitiu ao pblico nos ltimos
anos.
Particularmente oportuna ali a observao de que o programa mesmo
do PT reconhece - oficialmente, por assim dizer - a hegemonia da
esquerda, principalmente no campo cultural mas tambm na poltica, na
medida em que proclama o ingresso atual do Brasil num novo "bloco
histrico" ( sistema cerrado de relaes entre a economia e a
superestrutura cultural, moral e jurdica ). digna da maior ateno, no
programa do PT, a parte referente "revoluo passiva". A passagem ao
novo "bloco histrico" ser feita pela elite ativista com base no "consenso
passivo" da populao. Isto quer dizer, sumariamente, que o povo no
precisar manifestar seu apoio ao programa do PT para que este se sinta
autorizado a promover a transformao revolucionria da sociedade. A
simples ausncia de reao hostil, para no dizer de rebelio, ser
interpretada como aprovao popular: quem cala consente, em suma. A
proposta de um cinismo descarado. Ela investe o PT do direito divino
de agir em nome do povo sem precisar ouvi-lo, j que o silncio se
tornar aplauso. Durante sete dcadas o silncio de um povo oprimido
foi interpretado como "aprovao passiva" pelo governo da URSS. Em
linguagem tcnica mas incisiva, Mrcio Moreira Alves mostra que por
esse caminho no se pode chegar a uma democracia. Discordo dele s
num ponto: ele acha que a estratgia petista uma traio aos ideais de
Gramsci, e eu estou seguro de que ela a mais pura encarnao do
gramscismo universal19.
O mais lamentvel em toda essa histria que a massa dos militantes do
PT no tem a menor condio intelectual de compreender as sutilezas da
estratgia gramsciana, e vai se deixando conduzir sonambulicamente
pelos guias iluminados, sem fazer perguntas quanto verdadeira meta da
jornada.
NOTAS
10. Para Karl Marx, aqueles que captam o sentido do movimento da
Histria e representam as "foras progressistas" ficam ipso facto
liberados de qualquer dever com a "moral abstrata" da burguesia; seu
nico dever acelerar o devir histrico em direo ao socialismo, pouco
importando os meios. Baseado nesse princpio, Lnin codificou a moral
partidria, onde o nico dever servir ao partido. Esta moral, por sua
vez, deu origem ao Direito sovitico, que colocava acima dos direitos
humanos elementares os deveres para com o Estado revolucionrio. A
delao de corruptos ou traidores, por exemplo, era na Unio Sovitica
uma obrigao bsica do cidado. Mas no s na teoria que o
comunismo imoral. No Estado socialista, todos so funcionrios
pblicos, e basta isto para que a corrupo se torne institucional. Na
Unio Sovitica ningum conseguia tirar um documento ou consertar
uma linha telefnica sem soltar propinas: ao socializar a economia,
socializa-se a corrupo. A desonestidade desce das camadas dominantes
para corromper todo o povo. O mesmo aconteceu na China, pas que
ademais se notabilizou por ser o maior distribuidor de txicos deste
planeta. A justificativa, na poca, era que os txicos enfraqueceriam a
"juventude burguesa" e facilitariam o avano do socialismo, sendo,
portanto, benficos ao progresso humano. As drogas s se tornaram um
problema de escala mundial graas ao comunismo chins, que, com isto,
se tornou culpado de um crime de genocdio pelo qual, at hoje, ningum
teve coragem de acus-lo.
Que tudo isso possa ser um enorme tecido de coincidncias, que no haja
nenhuma conexo intrnseca entre todos esses horrores e a ideologia
socialista, somente mais uma mentira propagada por intelectuais
ativistas cuja formao marxista os tornou para sempre cnicos,
hipcritas e incapazes de qualquer sentimento moral.
III
A NOVA ERA E A REVOLUO CULTURAL
Apndice I.
As esquerdas e o crime organizado
Apndice II.
O Brasil do PT
Nota
Aos que, lido este apndice, enxergarem no autor um hidrfobo
antipetista, advirto que votei em Lula para presidente e o faria de novo,
com prazer, se ele tomasse as seguintes providncias:
l. Banir do seu partido o elenco de vedettes intelectuais que, formadas
numa atmosfera marxista, e apegadas a ela como um beb saia da me,
insistem em manter aprisionado nela o movimento socialista que anseia
por novas idias. Exorcizar de vez os fantasmas de Marx, Lnin, Dbray,
Althusser, Gramsci e tutti quanti, e permitir que a idia socialista cresa
livre de gurus e totens. Quando Lula diz que nossas elites viveram "com
os olhos voltados para a Frana e a bunda voltada para o Brasil", no
percebe ele que isso uma descrio exata da elite intelectual petista, e
esquerdista em geral?
2. Reprimir o uso de tticas de movimento clandestino e revolucionrio,
que so indecentes num partido que professa conviver democraticamente
com outros partidos num Estado de direito. Infiltrao, espionagem,
delao, boicote moral podem ser necessrios e inevitveis a um
movimento de oposio que queira sobreviver numa ditadura. Em
regime de liberdade, so prticas intolerveis, principalmente em
polticos que posam de professores de tica. Quando os apstolos da tica
citam como um exemplo para o Brasil o que os americanos fizeram com
Nixon aps o caso Watergate, esquecem de dizer que Nixon no caiu
por causa de um desvio de verbas, mas por causa da prtica de
espionagem. Se a corrupo um crime, a espionagem um ato de
guerra, que destri, pela base, o edifcio democrtico.
Lula um homem decente e, como disse Francisco Weffort, algum
maior do que o seu partido. Se ele se utilizar da tremenda fora do seu
prestgio para exterminar esses dois vcios, o marxismo e o
clandestinismo, o Partido dos Trabalhadores se transformar naquilo
que seu nome promete, deixando de ser apenas o partido da nostalgia
comunista.
Observaes finais