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Revista frica e Africanidades - Ano 7 n.19, abr.

2015 ISSN 1983-2354


www.africaeafricanidades.com.br

Colonialismo, independncia e revoluo


em Frantz Fanon

Danilo Ferreira da Fonseca1

Resumo: Os processos de independncias do continente africano e asitico produziram


tambm uma srie de intelectuais ativistas para problematizar a temporalidade em que
viviam. Entre estes intelectuais est Frantz Fanon que refletiu acerca da natureza do
sistema colonial do sculo XX e os diferentes modos para super-lo. Neste sentido, o
presente artigo busca elaborar conceitos chaves de Fanon, principalmente colonialismo,
independncia e revoluo, obtendo assim, um maior entendimento de um dos mais
importantes intelectuais africanos.

Palavras Chave: Colonialismo; Independncia; Frantz Fanon.

1
Professor Adjunto da Universidade Estadual do Oeste do Paran (Unioeste) e Doutor em Histria pela PUC So Paulo.
Revista frica e Africanidades - Ano 7 n.19, abr. 2015 ISSN 1983-2354
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A crescente explorao e violncia do imperialismo europeu na territorialidade africana no


decorrer da primeira metade do sculo XX fez com que a populao nativa africana seja
na frica negra ou rabe comeasse cada vez mais a se mobilizar contra essa forma de
barbrie.

Estas mobilizaes se deram das mais variadas formas, passando no s pela a ao


prtica da poltica (seja ela tradicional ou at na guerrilha), mas tambm pela reflexo e
problematizao intelectual com o intuito de discutir a dominao estrangeira a qual
estavam sujeitos. Mas, no continente africano, diante das condies histricas postas, a
integrao e troca entre a reflexo intelectual e a prtica foram construdas quase que de
uma maneira indissocivel.

Assim, torna-se inevitvel (mesmo com a dura e cruel represso e perseguio dos
agentes coloniais) um debate social acerca da natureza do colonialismo que assolava a
todos os pases africanos, na mesma medida em que tambm emerge uma
problematizao prtica e terica da superao de tal condio de dominao e no modo
que a luta contra a metrpole deveria ser conduzida com o propsito de se construir um
projeto de independncia que condissesse com as caractersticas e particularidades
locais.

As lutas de diferentes grupos polticos e sociais na busca por estas independncias se


proliferam a partir de 1950, se organizando no apenas de um modo prtico, como nas
organizaes armadas guerrilheiras ou em mobilizaes polticas em rgos
internacionais como a ONU, mas tambm a partir de uma ampla e inovadora
problematizao terica de seus prprios sujeitos em luta, de modo que esta luta e a
teoria social se tornassem algo nico, com intelectuais participando ativamente da
formulao terica da sociedade, assim como da estrutura das organizaes polticas que
formulavam os projetos de independncia.2

Neste contexto, o marxismo se demonstrou como uma rica base terica e prtica para a
problematizao e superao da dominao colonial e tambm para a instituio de uma
nova sociedade livre no s da dominao colonial, mas tambm de uma dominao
capitalista que sustentava a explorao de tais sociedades, sendo proposto assim, no
apenas uma simples independncia da poltica, mas tambm social e produtiva.

2
Os processos de independncia na frica comearam a partir do final da dcada de 1950. J na dcada de 1960
grande parte do continente africano j havia declarado a sua independncia, com exceo das colnias portuguesas.

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Dentro deste contexto, podemos destacar Frantz Omar Fanon (1925 1961) como um
dos mais importantes intelectuais e ativistas polticos que participaram ativamente da
construo de uma nova sociedade, assim como tambm teorizou a experincia do
homem colonizado a partir de um aparato marxista.

A obra de Fanon, ao trazer um entendimento da relao imperialista e do colonialismo


entre a Europa e a frica a partir da perspectiva do homem colonizado, e no apenas dos
prprios propsitos das potncias capitalistas, constri uma percepo da colonizao
vista de baixo, desnudando uma das pginas mais brbaras da histria, mas que,
conforme ele prprio aponta, era falsamente transvestida com o humanismo europeu.

Neste sentido a obra de Frantz Fanon se faz fundamental para compreendermos essa
relao de dominao, conforme Sartre aponta no prefcio da obra de Fanon, Os
condenados da Terra (1961):

Tenham a coragem de ler este livro. Primeiro, pela razo de que lhes dar
vergonha, e a vergonha, como disse Marx, um sentimento revolucionrio.
Vejam: eu tambm no posso desprender-me da iluso subjetiva. Eu
tambm lhes digo: tudo est perdido, a menos que..., eu roubo o livro do
inimigo e fao dele um meio de curar a Europa. Aproveitem.3

Com tal perspectiva, a leitura de Fanon se torna ainda mais dimensionada, na medida em
que o mundo contemporneo sofre um constante processo de avano e dominao das
potncias capitalistas.

Porm, apesar da importncia e do choque que Fanon causou durante a dcada de 1960
no mundo colonial e na Europa, no contexto brasileiro, suas obras passaram a ser mais
valorizadas apenas num perodo mais recente.

Segundo Antnio Guimares4 (2008), a receptividade que Fanon obteve por intelectuais
brasileiros na dcada de 1960 foi relativamente morna, tendo em vista, principalmente, o
modo que a esquerda brasileira se articulava na poca, assim como as camuflagens e as
diferenas dos conflitos raciais no Brasil e o modo que esta temtica era ainda
marginalizada nas universidades brasileiras.

3
SARTRE, Jean-Paul. Prefcio, in: FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P. 30-31.
4
GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. A recepo de Fanon no Brasil e a Identidade Negra. Novos Estudos
CEBRAP. 2008, n 81, PP 99-114.
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Fanon passou a ser mais utilizado no Brasil, segundo Mrio Silva 5 , a partir de 1980,
principalmente voltado para questes que envolviam do ativismo poltico e cultural do
negro brasileiro. Mesmo com o desenvolvimento resultante de tal insero tardia, o
debate acerca de Fanon dentro da academia brasileira ainda carece de um maior
cuidado.

Todavia, o debate que envolve Frantz Fanon em outras territorialidades se demonstra


muito mais rico, apresentando mltiplas apropriaes que envolvem as reflexes de
Fanon. Conforme Antony Alessandrini 6 aponta, existe toda uma variedade terica,
metodolgica e poltica acerca de Fanon, muitas das quais so incongruentes, o que
possibilitou debates que chegam a apenas valorizar e apontar as limitaes de Fanon, ou
outros que buscam deixar clara a importncia de seu legado e buscam at ampliar as
reflexes que foram propostas por Fanon.

J aps a precoce morte de Fanon, o debate acerca de sua obra se inicia, muito devido
ao seu engajamento com o marxismo revolucionrio, assim como a sua prpria reviso
sobre a estrutura de classes no mundo colonial e o potencial revolucionrio dos
trabalhadores rurais junto dos proletrios nas Colnias. Mas um ponto central de sua
reflexo que vai causar todo um debate particular o seu posicionamento acerca da
violncia, conforme veremos mais adiante.

Porm, se na dcada de 1960, com revolues ocorrendo pela periferia do mundo, Fanon
se tornou uma referncia terica e prtica, na dcada de 1970, as reflexes que envolvem
Fanon se tornaram mais biogrficas, conforme apontado por Alessandrini, destacando-
se deste perodo, obras como a de David Caule (1970) e Peter Geismar (1971).

A insero de Fanon no mundo acadmico vai se aprofundar no final da dcada de 1970,


principalmente por via da Cincia Poltica, tendo como grande destaque da poca as
obras de Hussein Adam e Renata Zahar. Porm, na dcada de 1980, com a ampliao
dos estudos ps-coloniais, e com figuras como Edward Said e Homi Bhabha, que Fanon
vira uma grande referncia intelectual para a compreenso do mundo colonial.

Porm, as apropriaes realizadas acerca da obra de Frantz Fanon, conforme j


afirmamos, so mltiplas e muitas vezes acabam por subsumir as perspectivas do

5
SILVA, Mrio Augusto Medeiros da. Fanon e o ativismo poltico-cultural negro no Brasil: 1960/1980. Estudos
Histricos (Rio de Janeiro). 2013, vol26, n 52, PP 369-390.
6
ALESSANDRINI, Anthony C. Frantz Fanon: Critical Perspectives. Londres. Routledge, 1999.
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intelectual, realizando, em alguns momentos, ampliaes no condizentes com os


propsitos de Fanon.

Deste modo, diante da multiplicidade de apropriaes de Fanon, o presente artigo


pretende debater categorias fundamentais da obra de Fanon e que so pontos centrais
para o entendimento de sua teoria e prtica. So elas: o Colonialismo; a Independncia; e
a Revoluo.

O colonialismo se torna fundamental na construo terica de Frantz Fanon devido


prpria insero de dominao do colonialismo imperialista o qual a sua sociedade estava
mergulhada, sendo esta dominao de extrema violncia. Com isso, a reflexo e luta por
um processo de Independncia se torna inerente dentro de suas reflexes, j que a
questo prtica imediata era como se livrar, em todos os sentidos, da dominao
colonialista e construir o seu prprio pas.

A influncia de um referencial terico marxista traz a percepo para o autor que a sua
luta vai alm de um processo de independncia, fazendo parte tambm de um processo
revolucionrio, em que o produto desta luta a Revoluo e a construo de uma
sociedade socialista.

Frantz Fanon, nascido na ilha caribenha da Martinica, ainda num contexto de dominao
colonial francesa, foi um intelectual que participou ativamente da luta de libertao e
independncia da Arglia frente Frana, apoiando a Frente de Libertao Nacional
(FLN).

Porm, a sua trajetria at a sua entrada na FLN na Arglia foi bastante significativa para
a sua adeso a tal movimento e a sua prpria maturao intelectual, j que Fanon
adquiriu uma primeira formao terica e poltica na prpria Martinica e baseada em
questes mais focadas na Negritude formulada por Csaire.7

Com a sua formao acadmica na rea de medicina psiquitrica na Frana e o seu


trabalho no Hospital Psiquitrico do Exrcito Francs na Arglia que Fanon comea a
entrar mais em contato com as condies de vida e explorao da populao argelina
colonizada.

7
Aim Csaire foi um dos grandes fundadores da negritude, construindo uma concepo de unidade entre a populao
negra global no continente africano.
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Desta forma, Fanon se aproxima de uma trajetria intelectual marxista, ainda mais ao
8
entrar em contato com Sartre, e problematizando principalmente o processo de
dominao entre o colonizador e o colonizado, assim como a estrutura de dominao
colonial que, para o autor, busca uma constante inferiorizao do colonizado a partir de
brutal violncia.

Para entendermos melhor no presente artigo as percepes de Fanon, foi necessrio


analisar a sua principal obra publicada em vida: Os condenados da terra de 1961, em que
Fanon vai explicitar com mais clareza a sua concepo acerca da colonizao e
descolonizao. Alm desta obra, Fanon tambm publicou Peles negras, mscaras
brancas9 de 1952, onde o autor, ainda com uma influncia da negritude e de sua recente
formao em psiquiatria, busca problematizar como e por que a populao negra se
posiciona socialmente a partir de uma srie de conceitos e prticas da populao branca;
Ano V da Revoluo Argelina de 1959, em Fanon traz uma srie de reflexes tericas e
prticas da experincia do povo argelino aps o incio da luta pela independncia em
1955.

A morte precoce de Fanon, vtima de Leucemia aos 36 anos em dezembro de 1961, fez
com que sua trajetria intelectual e poltica no fossem completas, mas em 1964, sua
ltima obra A revoluo Africana publicada postumamente mesmo incompleta.

Colonialismo: um mundo cindido.

Desde o seu nascimento, est claro para ele [o colonizado] que esse
mundo encolhido, semeado de interdies, s pode ser questionado pela
violncia absoluta10

Em sua obra Os condenados da Terra, Fanon constri uma perspectiva nica acerca do
processo colonial do continente africano (mas que tambm pode ajudar na reflexo da
colonizao da sia e ainda da Amrica), para tal atribui a Violncia o papel central para
se entender colonizao. Deste modo, a Violncia se torna a sua chave analtica na
elaborao de suas argumentaes acerca do Colonialismo. No existe um sistema

8
Sartre possua um engajamento pessoal na crtica contra o processo de colonizao, escrevendo constantes artigos
criticando a forma que o sistema colonial funcionava, principalmente a sua brutal represso.
9
FANON, Frantz, Peles Negras Mscaras Brancas. Salvador, EDUFBA. 2008
10
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 53.
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colonial que no seja violento e que tenha as suas relaes coloniais mediadas
principalmente pela violncia do colono.

A violncia j surge, e essencialmente dada, a partir de um confronto entre o homem


de fora e o homem de dentro, j que o primeiro possui o intuito de dominar, explorar e
destruir a vida daqueles que vivem na regio pretendida, ou melhor, na regio a ser
colonizada. Este primeiro confronto violento, vai instituir a figura de dois velhos
conhecidos, o Colono e o Colonizado, em que o Colono vai possuir como fator primordial
de sua existncia retirar bens (os quais ele se apropria) da Colnia, enquanto que cabe
ao colonizado apenas trabalhar para o Colono.

A perspectiva de uma ciso racializada entre o homem branco e o homem negro j se


fazia presente em Fanon em obras anteriores Os condenados da Terra, principalmente,
em Peles negras, mscaras brancas. Mesmo realizando uma problemtica prxima, se
perguntando acerca dos motivos que sustentam uma dominao racial, Fanon possui um
diagnstico distinto (mas possivelmente complementar), j que em Peles negras,
mscaras brancas, o autor considera que essa ciso no possui como sustentculo a
violncia, mas sim a interiorizao da inferioridade pelo homem negro, ou, nas palavras
do prprio Fanon: Se existe um complexo de inferioridade, ele o resultado de um
processo duplo: Primeiramente, econmico; Subsequentemente, a internalizao ou,
melhor, o epidermalizao desta inferioridade.11

evidente que essa inferiorizao, seja pela violncia do Colono ou no, seria o que
sustenta um sistema essencialmente desumano. Apesar de ser um sistema brbaro e
violento, este confronto acaba gerando o que Fanon aponta como uma suposta
coabitao entre estas partes, mas que seria mais precisamente a explorao do
colonizado pelo Colono. 12 Porm, esta coabitao no fcil de ser atingida,
principalmente por no ser aceita pelo prprio colonizado.

A conquista de uma coabitao s foi possvel, conforme aponta Fanon, pelas baionetas
e canhes, ou seja, pela prpria imposio da violncia. Mesmo aps a violenta conquista
do territrio e do Colonizado, o Colono continua a utilizar a violncia como o instrumento
mais direto da dominao, o que bastante significativo na medida em que, conforme
aponta Fanon, o principal e legtimo interlocutor do sistema colonial o soldado e o

11
FANON, Frantz, Peles Negras Mscaras Brancas. Salvador, EDUFBA. 2008
12
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P. 52.
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policial, ou seja, a fora e a violncia que representa o colono frente ao colonizado,


instaurando uma plena represso. Assim, o Colonialismo o regime da opresso.

Para Fanon, esta forma de dominao vigente nas regies coloniais se difere
significativamente do prprio modo de dominao que a populao do pas de origem do
Colono est submetida. Enquanto que o colonizado est vivenciando uma coabitao
imposta pela violncia do sistema colonial e seus agentes repressivos, nos pases
europeus, entre o explorado e o poder interpe-se uma multido de professores de
moral, conselheiros e desorientadores,13 ou seja, a explorao da populao europeia
camuflada por uma srie de mecanismos.

A violncia e a explorao so o meio e o fim para manter-se o sistema colonial, j que


toda vez que o colonizado se manifesta, o Colono lhe aconselha com coronhadas ou
napalm14 que fique quieto.15

Mesmo com a afirmao de que a polcia e o exrcito seriam as principais comunicaes


e ferramentas de dominao do sistema colonial, Fanon tambm destaca, em pontos de
sua obra, outros mecanismos e agentes de dominao do sistema colonial, entre eles
est a Igreja Crist. Por dcadas, padres e outros agentes religiosos tiveram em misses
no continente africano a funo de corroborar com a constituio do colonizado enquanto
um sujeito histrico subjugado.

Este processo to violento quanto o mtodo da represso policial, pois, assim como na
ao dos agentes repressivos, as misses religiosas possuam o intuito de demonizar as
formas de vida diferentes das dos europeus, animalizando a vida do homem colonizado e
impondo como a nica forma de redeno a completa aceitao dos costumes e valores
ocidentais. Deste modo, a violncia tambm empregada na dominao religiosa.

Porm, os agentes da represso se tornam bastantes significativos para compreendermos


o modo que Fanon define o mundo colonial, j que para ele, este regime da opresso e
da violncia existe para sustentar um mundo de interdies, ou um mundo
compartimentado.

13
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 54
14
Apesar de o Napalm estar mais associado guerra do Vietn (1966-71?), este armamento foi pela primeira vez
utilizado em larga escala pelo exrcito francs diante de populaes camponesas do interior argelino.
15
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 54-55.
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Para Fanon, o colonialismo divide a sociedade em duas, j que vo existir


deliberadamente ou at institucionalmente a diviso entre as regies que devem ser
frequentadas pelos indgenas e as regies dos europeus. Neste sentido, encontramos
no mundo colonial cidades para indgenas e cidades para europeus, assim como escolas,
hospitais, transportes, entre outras formas de servios pblicos ou privados.

Sendo assim, o regime sul-africano do Apartheid se torna, para Frantz Fanon, um sistema
paradigmtico para a compreenso do mundo colonial, mesmo sendo a frica do Sul um
pas independente desde a dcada de 1910, mas que no superou a sua estrutura
colonial16.

A diviso do mundo colonial em dois constituda literalmente por fronteiras bem


delimitadas por postos de checagem, muros e postos policiais, em que a circulao dos
indivduos dessa sociedade (principalmente o colonizado) controlada e regulamentada
pelo Estado Colonialista.

Desta forma, as regies habitadas pelo Colono e pelo Colonizado so bastante distintas,
e Fanon deixa isso bem claro ao definir cada uma delas. Para Fanon a cidade do colono
europeu :

uma cidade slida, toda de pedra e ferro. uma cidade iluminada,


asfaltada, onde as latas de lixo transbordam sempre de restos
desconhecidos, nunca vistos, nem mesmo sonhados. Os ps do colono
nunca se mostram, exceto talvez no mar, mas nunca se est bastante
prximo deles. Ps protegidos por sapatos fortes, enquanto as ruas da
cidade so limpas, lisas, sem buracos, sem pedriscos. A cidade do colono
uma cidade empanturrada, preguiosa, seu ventre est sempre cheio de
coisas boas. A cidade do colono uma cidade de brancos, de
estrangeiros.17

Enquanto que a cidade do colonizado:

(...), ou pelo menos a cidade do indgena, a aldeia negra, a Medina, a


reserva um lugar mal afamado, povoado por homens mal afamados. Ali,
nasce-se em qualquer lugar, de qualquer maneira. Morre-se em qualquer
lugar, de qualquer coisa. um mundo sem intervalos, os homens se
apertam uns contra os outros, as cabanas umas contra as outras. A cidade

16
Veremos mais para frente que para Fanon o rompimento com o colonialismo deve ser completo, por isso que a frica
do Sul, mesmo com a independncia no s no conseguiu superar a estrutura de dominao colonialista, como tambm
aperfeioou tal sistema de dominao.
17
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 55.
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do colonizado uma cidade faminta, esfomeada de po, de carne, de


sapatos, de carvo, de luz. A cidade do colonizado uma cidade
agachada, uma cidade de joelhos, uma cidade prostrada. uma cidade de
pretos, de turcos.18 (p. 55-56)

Podemos observar que Fanon apresenta as duas territorialidades da colonizao (a


cidade do colono e a cidade do colonizado) como sendo completamente oposta,
principalmente no que diz respeito ao acesso de bens para suprimir necessidades, como
os alimentos, ou at mesmo os sapatos. Mas essa ciso entre as duas distintas cidades
tambm possui um carter racial j que a segregao tambm est entre brancos
estrangeiros e negros nativos.

Porm, para Fanon essa ciso entre o colono e o indgena ainda mais profunda, indo
alm de uma segregao fsica da espacialidade. Na construo da relao de
dominao entre o poder colonial e as populaes nativas ocorre um tratamento particular
daqueles que so dominados, j que o Colono encara e trata o indgena como se esse
fosse um mal absoluto, desprovido de valores ticos ou morais. Para o Colono, o
colonizado seria quase que um animal.

Segundo Fanon, aos olhos do colono:

No basta afirmar que os valores desertaram, ou melhor ainda, nunca


habitaram, o mundo colonizado. O indgena declarado impermevel
tica. Ausncia de valores, e tambm negao dos valores. Ele ,
ousemos dizer, o inimigo dos valores. (...) Elemento corrosivo, destruindo
tudo de que se aproxima, elemento deformante, desfigurando tudo o que
se refere esttica ou moral, depositrio de foras malficas,
instrumento inconsciente e irrecupervel de foras cegas.19

Nesse sentido ocorre um discurso de superioridade ocidental com o intuito de destruir as


referncias do mundo do colonizado, na mesma medida em que o colono busca impor os
seus valores e a cultura ocidentais, com uma bandeira de universalidade, ou seja, a
sociedade do colono se coloca como sendo universal, nica e suprema forma de
sociedade humana e com o dever de impor tais posicionamentos para o restante da
humanidade que supostamente viveria na barbrie.

18
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 55-56.
19
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 58.
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Todavia, Fanon destaca que ao ser tratado de tal maneira, o que ocorre com o colonizado
justamente o contrrio, pois privado de sua prpria humanidade, ainda mais que tais
valores humanistas e universalistas como a Liberdade e a Igualdade so impostos pela
pura violncia da represso e da segregao.

A imposio violenta de valores ocidentais e prticas sociais de explorao e segregao


possuem, segundo Fanon, o intuito de produzir uma dominao ainda mais ampla do
homem colonizado, atingindo tambm uma dominao psquica dos indgenas.

A prtica da violncia utilizada e manifestada abertamente com o intuito de levar aos


crebros dos colonizados a sua suposta inferioridade frente ao colono. Os anos de
dominao violenta (seja na segregao ou na explorao) faz com que os colonizados
passem aos poucos a no reagir a dominao a que esto sujeitos, se submetendo com
mais facilidade ao poder do Colono. Alguns indgenas chegam a negar completamente a
sua prpria humanidade e passam para o lado do Colono, assumindo a sua postura e as
suas prticas de dominao.

Fanon demonstra essa dominao ao analisar sonhos dos homens colonizados, j que ao
ser socialmente educado a no reagir frente a dominao e violncia do colono, o nativo
passa a ter sonhos musculares, sonhos de ao, sonhos agressivos 20. Estes sonhos
agitados seriam uma primeira forma do colonizado elaborar a sua libertao, em que
mesmo no reagindo acordado, durante a colonizao, o colonizado no para de libertar-
se entre as nove horas da noite e as seis da manh21

Mesmo com todo o aparato de dominao e represso, para Fanon, no existe a


possibilidade de esses dois homens viverem juntos. A completa segregao e a violncia
produzem um efeito contrrio para a dominao colonial, que ao configurarem dois
homens distintos faz com que o homem colonizado busque a sua prpria humanidade e
passe a ter como a sua necessidade primeira e obrigatria uma completa transformao
deste mundo que s pode ser pensada a partir da expulso do Colono, de um processo
de descolonizao e independncia.

20
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 69.
21
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 69.
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Descolonizao e Independncia: a superao do mundo colonizado.

explodir o mundo colonial doravante uma imagem de ao muito clara,


muito compreensvel e que pode ser retomada por cada um dos indivduos
que constituem o povo colonizado.22

Fanon, ao problematizar a vida do homem colonizado frente ao sistema colonial, tambm


deixa claro qual o seu posicionamento frente ao modo que este sistema da violncia
pode e deve ser superado. Para Fanon, a nica forma de superar a violncia do
colonialismo utilizando-se tambm da violncia.

A via armada e o confronto direto com o colono seria o nico modo de superar a
dominao ocidental e construir um mundo em que se respeitasse a humanidade do
indgena.

Porm, essa postura de Fanon muitas vezes criticada, principalmente por intelectuais
ocidentais, que o colocam como sendo muito radical. Entre os crticos de Fanon est
Bourdieu, que considerava Fanon irresponsvel em sua fala, o que lhe tornaria
responsvel pela violncia da colnia argelina, ou nas palavras do prprio Bordieu:

Aquilo que Fanon diz no corresponde realidade. at perigoso fazer os


argelinos acreditarem nas coisas que ele afirma. Isso s iria entret-los
com utopias e iluses. Eu acho que esses homens [Sartre e Fanon]
contriburam para transformar a Arglia naquilo que ela se tornou [...]. Os
textos de Fanon e de Sartre so assustadores por sua irresponsabilidade.
23

De qualquer modo, Fanon encarava tais crticas com certo desdm. Sabia que seria
criticado, ainda mais pelo ocidente que pregava sempre a negociao ao invs do conflito.
Mas, Fanon sabia que essa percepo pacifista do ocidental era sempre algo no mnimo
estrbica, j que era sustentada, e tambm justificava, a violenta imposio do ocidente
frente ao restante do mundo.

De qualquer forma, Fanon dizia no escrever para o ocidente, ou muito menos espera ser
compreendido pela populao ocidental. Fanon escrevia para o seu povo, para os

22
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 57.
23
Entrevista de Pierra Bordieu com James Le Sueur, citada em : BURAWOY, Michael. O marxismo encontra
Bourdieu.Campinas. Editora Unicamp. 2010. P. 107.
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homens colonizados que vivenciavam a violncia cotidianamente e que precisavam


superar essa dominao brbara transvestida de humanista. Como diz Sartre:

A Fanon, pouco importa que vocs [europeus] leiam ou no a sua obra,


aos seus irmos que ele denuncia as nossas velhas astcias, certo de que
elas se esgotaram. aos seus irmos que ele diz: a Europa botou as
patas sobre os nossos continentes; preciso feri-las at que ela as
retire24.

Para Fanon a nica forma de o homem colonizado construir o seu mundo seria com uma
plena expulso do colono e de seu sistema de dominao. No haveria meio termo. O
processo de descolonizao dos pases africanos e asiticos deveria ser um processo de
substituio total, com a sada do colono e uma efetiva entrada do colonizado.

importante resaltar que para Fanon este processo seria realizado sem qualquer forma
de transio, em que o colono no poderia participar. O colono seria uma pessoa incapaz
de entender a necessidade da descolonizao, j que a sua essncia seria a prpria
colonizao, ou seja, s h colono quando existe um sistema colonial para sustent-lo.

A possibilidade de uma descolonizao e independncia da Colnia algo que aterroriza


o Colono, por isso ele no poderia participar e aceitar tal processo. Nesse sentido, a
descolonizao no pode ser um entendimento amigvel entre o Colono e o Colonizado,
j que o fim do mundo colonial no seria a construo de pontes ou a abolio das
fronteiras entre as zonas dos estrangeiros e dos indgenas, mas sim a completa abolio
de uma zona enterr-la no mais profundo do solo ou expuls-la do territrio.25

Caberia apenas aos homens colonizados construrem todo um Estado novo, que
possusse toda uma nova diplomacia, orientao poltica e econmica. Essa construo
de um novo mundo s seria possvel a partir do prprio processo descolonizao, j que
nesse processo de descolonizao que ocorre uma transformao do ser colonizado, em
que espectadores reprimidos se tornam os atores principais e privilegiados de seu prprio
processo histrico.

A partir do momento que o colonizado busca a sua independncia, este deixa de ser uma
coisa do colono para se tornar efetivamente um homem que faz a sua prpria histria.

24
SARTRE, Jean-Paul. Prefcio, in: FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 29.
25
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 57.
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interessante como, para Fanon, a conscincia poltica do homem Colonizado se edifica a


partir da sua prpria participao na libertao, numa construo conjunta, e liberando
uma angustia que existe dentro de si.

Fanon adquire essa perspectiva a partir da sua participao na Frente de Libertao


Nacional da Arglia, demonstrando uma postura distinta daquela que possui em Peles
negras, mscaras brancas, na qual para o autor a desalienao efetiva do homem preto
vincula-se ao reconhecimento imediato das realidades sociais e econmicas.26

Porm, em Os condenados da terra, para atingir tal ponto de libertao necessria


derrubar todo e qualquer obstculo, e para isso preciso utilizar a violncia. Se em Peles
negras, mscaras brancas, Fanon se preocupa em problematizar a dominao racial na
Frana, em Os condenados da terra, o autor busca as formas de superar essa dominao
nas colnias, e para ele apenas com a violncia que seria possvel realizar uma
completa inverso da ordem, em que os dominados se tornariam os donos da histria.

Neste sentido, a percepo revolucionria de Fanon entra em conflito com as percepes


marxistas hegemnicas acerca dos processos revolucionrios, j que para Fanon o
grande sujeito histrico capaz de levar adiante na Arglia uma nova ordem seriam os
camponeses argelinos e no os operrios, conforme grande parte dos Partidos
Comunistas declaravam na poca.

Para Fanon, apenas os camponeses teriam esse mpeto revolucionrio, j que no


possuam nada a perder, enquanto que os operrios argelinos j estariam integrados ao
mundo colonial, com ganhos e bens materiais que os fariam negar a possibilidade de uma
nova ordem efetiva, deixando em aberto apenas uma pequena abertura e mudana
poltica. Apenas os camponeses estariam dispostos a quebrar a ordem do mundo
colonial.

Com a descolonizao querendo mudar a ordem de um mundo, construindo uma nova


ordem, neste sentido, o seu programa seria o da desordem absoluta. Mas o que seria
para Fanon esta nova sociedade a ser construda por um novo homem descolonizado e
independente?

26
FANON, Frantz, Peles Negras Mscaras Brancas. Salvador, EDUFBA. 2008

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Revoluo e contrarrevoluo: a construo de uma nova ordem

a coisa colonizada se torna homem no processo


27
mesmo pelo qual ela se liberta

Na construo de um novo mundo para o homem colonizado, Fanon tinha claro quais
eram as possibilidades que estavam em jogo, j que a expulso do Colono no levaria
necessariamente os indgenas uma sociedade que respeitasse e fosse constituda pelos
seus prprios valores e humanidade.

O processo de descolonizao dos pases africanos e asiticos tambm poderiam possuir


sabotadores internos, que eram constitudos principalmente pelos intelectuais
colonizados, que, durante a luta dos povos colonizados pela sua independncia, vo
buscar realizar um dilogo e uma sada negociada para o confronto entre as foras
coloniais e aqueles que so explorados por essa fora, reivindicando variantes nas
peties que se apresentam como motivaes obscuras. Ao seguir o ocidente em seu
valor abstrato de humanidade (que impe a violncia na prtica), o intelectual colonizado
busca a paz entre o colono e o indgena.

Todavia, conforme aponta Fanon, este intelectual no se atenta ao fato de que o colono
s possui interesse na Colnia quando se constitui uma relao de dominao e que a
explorao do colonizado o seu nico propsito. Sendo assim, no instante em que essa
relao de poder desconstruda, o europeu abandona a Colnia a sua prpria sorte.

Mesmo aps a conquista da independncia pelos pases colonizados, com a expulso ou


fuga dos colonos, os perigos de uma sociedade ocidental no ficam totalmente
descartados, j que os intelectuais colonizados podem tentar constituir uma sociedade
esquizofrnica em que se busca um dilogo com a populao local ao mesmo tempo em
que se tem introjetado em suas percepes de mundo, parmetros da vida ocidental.

Conforme Reiland Rabaka 28 ressalta, para Frantz Fanon, a constituio de uma nova
sociedade no poderia ter parmetros eurocntricos, ou seja, no poderia se basear na

27
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P. 53.
28
RABAKA, Reiland. Africana Critical Theory: reconstructing the black radical tradition, from W. E. B. du Bois, and
C.L.R. James to Frantz Fanon and Amilcar Cabral. Plymouth, Lexington Books, 2010, p 187.
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experincia histrica da Europa, mas sim, se constituir a partir de suas prprias


experincias locais.

A percepo ocidental da vida, introjetada em intelectuais colonizados, torna-se um


perigo para a constituio de uma nova ordem, j que possui uma viso de sociedade que
deveria ser feita por indivduos separados, cada qual com a sua prpria subjetividade.
Porm, esta percepo no daria conta da complexidade das sociedades africanas e
asiticas.

Com o poder em suas mos, os intelectuais poderiam promover uma regresso no


processo de independncia, promovendo socialmente valores dos colonos, como o caso
da disciplina, da especialidade, ou da diviso de reas, que acabam com profundidade do
processo de luta realizado pela descolonizao.

Deste modo, muitos destes intelectuais vo continuar um processo de dominao e


explorao da populao local em que sobem na vida atravs de negociatas e roubos
legais, 29 promovendo a nacionalizao da riqueza para uma elite local, pilhando os
recursos nacionais em relaes de importao-exportao ou em privilgios. Um
processo que vai promover a misria nacional.

Neste sentido, Fanon aponta para o perigo de ocorrer uma falsa descolonizao,
principalmente devido ao voluntarismo cego de partidos polticos e as elites intelectuais ou
comerciais que buscam se posicionar quando as condies histricas e tericas esto
maduras para o processo de libertao.

Esta falsa descolonizao se desenvolveria principalmente devido ao vis eleitoreiro dos


partidos polticos, em que muitas vezes apresentam apenas uma sequncia de
dissertaes filosficas-polticas sobre direitos dos homens30, mas no percebem que
estas questes so ocidentais, assim como as suas posies pacifistas e legalistas.

Esse posicionamento de uma descolonizao (que seria falsa, segundo Fanon), que no
seria preciso utilizar da violncia, demonstraria o quanto tais partidos locais so partidos
da ordem e no possuiriam um compromisso com a derrubada do sistema, apenas por
uma troca de poder. Por outro lado, se tais partidos so reformistas nas atitudes, em seus
discursos e palavras so violentos, propondo uma completa transformao da vida.

29
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 65.
30
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 76.
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Todavia, tais discursos so falsos, j que quando conduzem o processo de


descolonizao, ao chegarem ao poder o mximo que conseguiriam fazer so meras
discusses acerca da administrao, representao, ou ainda acerca da liberdade de
imprensa, sem realizar um completo rompimento com a lgica internacional do
imperialismo.

Isso no quer dizer que tais intelectuais e partidos deveriam estar ausentes do processo
de descolonizao, ou at serem expulsos da Colnia junto dos colonos. Para Fanon, tais
intelectuais so fundamentais na construo da nova ordem, mas apenas a partir do
momento que conseguem se libertar da sua colonizao mental. E no prprio processo
de luta, ao lado do povo colonizado, que o intelectual consegue entender por qual
sociedade est lutando, j que vivencia as principais questes da populao local e a sua
verdadeira humanidade.

Em ltima instncia, o debate proposto por Fanon entre os possveis caminhos que
poderiam ser traados pela Arglia e todo o mundo colonial estaria entre as alternativas
do socialismo ou a barbrie,31 sendo que a barbrie seria tanto a manuteno da ordem
colonial, ou a alternativa de uma construo de sociedade pautada na burguesia nacional
colonizada, enquanto que a alternativa socialista seria aquela desejada por Fanon e
tambm por parte da populao (principalmente camponeses) que queriam construir uma
nova sociedade.

Na construo de uma nova sociedade, ou de uma nova ordem, Fanon nos traz indcios
de que esta deve ser baseada na defesa das instituies africanas (como os djemaas),
em que a tradio estabelece que os problemas sociais devessem ser debatidos por
todos da comunidade e em locais pblicos, criando a sua prpria luz e razo.

A experincia de tal sociedade seria constituda a partir da prpria tradio local, como as
assembleias de aldeias, comisses do povo, ou ainda reunies de bairro, em que o
problema de um entendido como o problema de todos, mas esse todo se torna o
nacional e no mais uma srie de grupos tribais distintos.

Fanon nos indica que o grande defeito do mundo ocidental e de uma sociedade
construda por intelectuais colonizados seria que estes no v[em] o tempo todo, o

31
URAWOY, Michael. O marxismo encontra Bourdieu.Campinas. Editora Unicamp. 2010. P. 119.
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todo 32 , ou seja, para se construir uma nova ordem, necessrio um percepo de


totalidade da sociedade a todo instante, e no percepes ou preocupaes pontuais, ou
especficas.

Neste sentido, aquele que possuiria a melhor percepo das posies globais seria o
prprio povo que participa do processo de independncia, j que as suas preocupaes
primarias envolvem a terra e o po: o que fazer para ter terra e po33. Desta forma, para
Fanon, este seria o modelo operatrio mais enriquecedor e mais eficaz34 (p. 67), apesar
de aos olhos ocidentais parecer algo simples.

De imediato, o processo de independncia se torna uma reparao moral e consagra a


dignidade do homem colonizado. Porm, a sociedade a ser construda continua em
aberto, j que os homens colonizados, agora independentes, ainda no tiveram o tempo
para se construir e afirmar os seus valores. Frente s mltiplas necessidades dessa nova
sociedade, de construir ou reconstruir o transporte, a estrutura produtiva e o prprio
exrcito, comum estes novos pases buscarem ajuda externa de todos os lados.

Em um contexto de Guerra Fria, os pases coloniais que se tornavam independentes,


aponta Fanon, propunha colaboraes tanto com o bloco Capitalista, como tambm com
o Socialista, mantendo uma postura de neutralidade. Porm, essa neutralidade, segundo
Fanon, danosa, j que pode tornar estes pases dependentes novamente.

Para Fanon, os novos pases independentes deveriam se posicionar e construir uma


sociedade socialista prpria, encarando os seus prprios problemas e entendendo que a
vida um combate interminvel 35 , em que a descolonizao e a independncia so
apenas o primeiro passo de uma longa luta, j que depois da libertao a luta se torna
contra a misria, o analfabetismo e o subdesenvolvimento. preciso entender e encarar
tais problemas do mesmo modo que os problemas do colonialismo eram enfrentados.

32
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 67.
33
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 67.
34
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 67.
35
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 111.
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Referncias

ALESSANDRINI, Anthony C. Frantz Fanon: critical perspectives. Londres: Routledge,


1999.
BULHAN, Hussein. Frantz Fanon and the psichology of the oppression. Nova Iorque:
Plenum Press, 1985.
BURAWOY, Michael. O marxismo encontra Bourdieu. Campinas. Unicamp. 2010.
FANON, Frantz, Peles negras mscaras brancas. Salvador: EDUFBA. 2008
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora: UFJF, 2005.
GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. A recepo de Fanon no Brasil e a identidade
negra. Novos Estudos CEBRAP. 2008, n 81, p. 99-114.
RABAKA, Reiland. Africana critical theory: reconstructing the black radical tradition. In: W. E. B. du
Bois, and C.L.R. James to Frantz Fanon and Amilcar Cabral. Plymouth: Lexington Books, 2010.
SILVA, Mrio Augusto Medeiros da. Fanon e o ativismo poltico-cultural negro no Brasil:
1960/1980. Estudos Histricos (Rio de Janeiro). 2013, v. 26, n. 52, p. 369-390.

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