O ENSINO DE FILOSOFIA UM PROBLEMA FILOSFICO1

Lus Carlos Boa Nova Valrio

(graduado em Filosofia, mestrando em Educao.
luisvalerio@terra.com.br).

Resumo: Nosso problema de pesquisa situa-se no ambiente do ensino de filosofia nas

trs sries do ensino mdio, mais especificamente com aqueles que adentram a sala de
aula para ensinar filosofia. De imediato, registramos nossa desaprovao expresso
ensinar filosofia e nossa preferncia por trabalhar com a filosofia ou trabalho
filosfico. Estaramos querendo dizer com isto que filosofia no se ensina? Em algum
momento da pesquisa esta pergunta ter de ser respondida. No priorizaremos questes
como didtica, metodologias e currculo; embora absolutamente essenciais s
discusses sobre ensino em geral, aqui elas no serviriam para avanar o trabalho
filosfico a diferentes estgios de aprendizagem pretendidos. O epicentro do problema
a trade pensamento, conceito e criao. O pensamento, quando diz respeito s
limitaes impostas pela imagem que ele cria a partir da generalizao, da referncia e
do juzo, fundando a iluso; o conceito, quando este se torna uma mercadoria, um
servio eficiente da comunicao, do marketing e do cibertexto (DELEUZE, 1992, p.
19); a criao, se esta no responde por uma necessidade: Um criador no um ser que
trabalha pelo prazer. Um criador s faz aquilo de que tem absoluta necessidade, dir
Deleuze em O Ato de Criao (idem, 1987, p. 3). A necessidade instiga a inveno
que instiga a criao de conceitos, que no reflexo para a filosofia. Pensamento,
conceito e criao devem nos mostrar que o O ensino de filosofia um problema
filosfico, porquanto os maiores dilemas sobre como trabalhar com a filosofia e
produzir pensamento passam pelo entendimento acerca de o que faz o pensamento
quando pensa?, qual o papel do conceito no seio do problema? e o que a criao
causa no mundo?.

Palavras-chave: pensamento, conceito, criao.

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Este resumo, bem como o texto que segue, representa um recorte da face principal do problema da
pesquisa de mestrado inicialmente intitulada Por uma nova pedagogia da filosofia: conceitos e
pensamento. Apresentao feita no I Seminrio da Linha de Pesquisa 2 Prticas Escolares e Polticas
Pblicas do PPGE da UFSM, dezembro de 2008, p. 01-05; ISBN 9788561128111.
 Estas palavras de Deleuze em O Ato de Criao - Um criador no um ser
que trabalha pelo prazer. Um criador s faz aquilo de que tem absoluta necessidade
correspondem a que toda necessidade tambm sempre uma criao. Desde as
necessidades mais bsicas do ser humano (alimentao e abrigo) s mais extremas
(sobrevivncia ao terror da guerra e ao dio), os atos de criao no emanam das
obrigaes, eles so obrigaes. Eles nada tm a ver com o prazer e o espontanesmo
que normalmente o acompanha. Nada que provm da necessidade pode esperar. Por
isso, a criao algo inadivel.
Algo assim pode ocorrer quando, por exemplo, os professores se obrigam a
pensar certo tema filosfico para a prxima aula? certo que eles se obrigam ao
preparo de suas aulas, mas essa obrigao no da mesma natureza da obrigao que
acabamos de relacionar com a necessidade de criao. Esta ltima diz respeito a atos
inusitados do pensamento, aquela, simples comunicao. Para aumentar nossa
dificuldade, talvez tenhamos que admitir que tais atos inusitados do pensamento no so
uma sequncia, muito menos um efeito da comunicao. No se segue que a
originalidade de um pensamento seja resultado (sobretudo direto) de uma srie de
comunicaes aprendidas. No se segue que o aluno no possa filosofar sem antes ter
lido os grandes filsofos da histria. Portanto, a necessidade da criao, e, por
conseguinte, a singularidade da criao no um produto da comunicao. A
comunicao, dir Deleuze, uma mquina que fabrica Universais (1992, p. 15). A
necessidade de criao gera exclusividades conceituais. Toda criao singular, e o
conceito como criao propriamente filosfica sempre uma singularidade (idem,
ibidem).
O que o pensamento faz quando pensa? Se ele atua pela recognio e
representao, tanto faz que ele concorde ou rivalize sobre uma idia, pois sempre em
relao a uma identidade identidade do conceito que ele o faz. Diz-se no, diz-se
sim, a favor ou contra, claro ou obscuro, e tudo sempre em relao ao idntico.
Dizamos da obrigao dos professores ao prepararem suas aulas. No que eles
esto pensando quando esto fazendo isso? Acaso esperam, desejosamente, encontrar,
da parte dos seus alunos, colocaes inusitadas, interessantes? E se eles, em regra, no
esperam isso, estamos autorizados a entender por que a obrigao da aula, a obrigao

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de ensinar contedos nada tem a ver com necessidade, necessidade de criao? Como os
professores podem lidar com temas como liberdade, determinismo, conhecimento, etc.,
se no possvel um comeo do trabalho com a filosofia nos referimos aos
pressupostos que escape identidade do conceito? em crculo que se andar. Antes
de operar com conceitos universais como estes que acabamos de mencionar, seria
necessrio entender com o aluno, dentre outras coisas, o que o pensamento submetido
ao quadrado da representao, ou qudruplo cambo como diz Deleuze em
Diferena e Repetio (2006, p. 201). A unidade da re-cognio delimitada pela
identidade do conceito (razo de conhecer ratio cognoscendi), pela oposio dos
predicados (razo do devir ou tornar-se ratio fiendi), a analogia dos juzos (razo de ser
ratio essendi) e pela semelhana da percepo (razo de agir ratio agendi).
Desnecessrio dizer que deixamos para trs a possibilidade do trabalho
filosfico com alunos do ensino mdio ser apenas uma propedutica ao aprendizado do
pensamento filosfico. Trs razes podem defender esta deciso: 1) o trabalho com a
filosofia pode muito bem preterir de introdues sem que se comprometa a riqueza do
pensamento criador; 2) muitos alunos, aps o trmino do ensino mdio, jamais tero
novamente a oportunidade de trabalhar diretamente com a filosofia; 3) uma vez que a
macia maioria dos alunos migrar para formaes profissionais muito distintas da
filosofia, qualquer que seja a rea que venham a atuar, o pensamento criador (e no o de
recognio ou reproduo) jamais deixar de lhes ser reconhecido ou at mesmo
cobrado diretamente.
Deleuze (2006, p. 202) lembra Plato em A Repblica (VII, 523b ss.), quando
este j falava das coisas que deixam o pensamento tranqilo e coisas que o foram a
pensar. Ainda quando o pensamento duvida (Descartes) ele apenas reconhece o
idntico. O que acontece com o pensamento sob a dvida cartesiana no mais nem
menos do que o que lhe acontece na certeza. Ou seja, num ou noutro caso o pensamento
sempre chega ao cais seguro do Idntico. Eis porque a garantia da retido do
pensamento, sua pretensa afinidade natural com a verdade, forma uma imagem de si
mesmo. O conceito, refm disso tudo, compatibiliza-se com o processo da re-cognio,
transformando-se na pea principal do pensamento por representao.
Voltemos, mais uma vez, situao de criao, ou melhor, da necessidade, e no
do prazer, para a criao. O que a recognio e os conceitos generalizantes oferecem ao

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pensamento tranquilidade. No tendo o pensamento verdadeira necessidade de criar, o
que ele faz trabalhar dentro das possibilidades do reconhecimento ou recognio.
Nesse movimento ele efetivamente no cria (apesar de poder ser criativo), pois no tem
necessidades ou urgncias que o forcem a sair do estado de representao e recognio.
Se recm diferenciamos pensamento criador que age por necessidade de simples aes
criativas do pensamento, devemos considerar que aprender a pensar pelo estranhamento
ou espanto, como se nada do que aparece fosse bvio, ainda muito diferente do
definitivo propsito da filosofia, que conhecer por puros conceitos (DELEUZE, 1992,
p. 15). Aqui chegamos a um ponto de evocao do trabalho com conceitos que Deleuze
lembra ter nascido com Nietzsche, quando este dizia que no possvel a experincia de
conhecer por conceitos se aquele que os procura j no os tenha criado. Nietzsche
estava falando da intuio e da criao de um plano ou solo em que os conceitos j
estariam em germe. Isto quer dizer que aprender com ou pela necessidade de criao
uma perspectiva absolutamente distante da simples apreenso de dados, informaes e
contedos, que o que to-somente se faz na escola; diga-se de passagem, tambm na
universidade. Criar conceitos, dir Deleuze, semear um solo para que o pensamento
criador germine; no uma tarefa intelectual, cognitiva ou de reconhecimento ou
recognio dos dados. A criao de conceitos no trabalho com a filosofia visa obter uma
nova imagem do pensamento. Nenhuma outra experincia do pensamento significa
pensar, no obstante o mais bvio senso comum, facilmente, prove o contrrio.
Conceitos que existem, mas com os quais nada se faz a no ser sab-los, so
elementos estreis, nada trazem de novo. Assim, o pensamento que no desassossega ou
no faz mal a nada e ningum, Um pensamento que no tem outra atividade seno a da
recognio no pode de modo algum ser um criador de novos mundos e novas
possibilidades de existncia (SHPKE, 2004, p. 137). Isto pode ser aceitvel para
qualquer rea do conhecimento humano, menos para a filosofia e, tambm, (nossa
hiptese) para o ensino, digo, para o trabalho com a filosofia em uma sala de aula da
escola secundria.
Por que to importante o exame que se faz desde a atividade do pensamento
que opera por necessidade de criao at a natureza do conceito filosfico? Porque
depender de como se entende o que seja o conceito filosfico para que se possa
entender como so os verdadeiros problemas no trabalho com a filosofia. Pelo fato de

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que Todo conceito remete a um problema (DELEUZE, 1992, p. 27) que mesmo na
filosofia, no se cria conceitos, a no ser em funo dos problemas que se consideram
mal vistos ou mal colocados (...) (idem, p. 28). Isto o que Deleuze chamou de
pedagogia do conceito.
Para retratar o que podemos estar fazendo em termos de trabalho filosfico
quando nos colocamos (ns, professores de filosofia) dentro da escola para ensinar
filosofia, basta ver o difcil problema que nos oferece Deleuze, quando diz que O
conceito no , de forma alguma, uma proposio, no proposicional (...) (idem, p.
35). Portanto, com o conceito no se pode falar em referncia, extenso, recognio,
representao, soluo como representao de uma sada a um problema, pior ainda,
representao que se presta como soluo a distintos problemas ao mesmo tempo. Pode-
se fazer isto com a cincia, mas no com a filosofia.

Referncias

DELEUZE, G. O que a filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.

______. O ato de criao. Publicado pelo Jornal Folha de So Paulo em 27/06/1999,
trad. Jos Marcos Macedo. Tambm em
http://brasil.indymedia.org/en/red/2008/05/419034.shtml?comment=on. Acesso em
02/12/2008. Palestra de Deleuze de 1987.
_____. Diferena e Repetio. Trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de Janeiro:
Graal, 2006.
SCHPKE, R. Por uma filosofia da diferena: Gilles Deleuze, o pensador nmade.
Rio de Janeiro: Contraponto; So Paulo: Edusp, 2004.