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A Centralidade Da Pregação Da Palavra No Culto
A Centralidade Da Pregação Da Palavra No Culto
no Culto
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Introduo:
A pregao no deve ser rejeitada (1Ts 5.19-21); ela deve ser entendida como
a Palavra de Deus para ns; recus-la o mesmo que rejeitar o Esprito (1Ts
4.8). [4] O mundo por sua vez, deseja ansiosamente ouvir, porm, no a
Palavra de Deus (1Jo 4.5). Como h falsos pregadores e falsos mestres,
necessrio provar o que est sendo proclamado para ver se o seu contedo
se coaduna com a Palavra de Deus (At 17.11,12/1Jo 4.1-6). No entanto, neste
perodo de grandes e graves transformaes, torna-se evidente que os
homens, de forma cada vez mais veemente, querem ouvir mais o reflexo de
seus desejos e pensamentos, a homologao de suas prticas. Assim sendo, a
palavra que deveria ser proftica, tende com demasiada freqncia mesmo
assinando o seu obiturio , a se tornar apenas algo apetecvel ao pblico
alvo, aos seus valores e devaneios, ou, ento, ns pregadores, somos
tentados a usar de nossa eloqncia para compartilhar generalidades da
semana, sempre, claro, com uma aluso bblica aqui ou ali, para justificar a
nossa pregao; o fato que uma gerao incrdula, sempre
acintosamente crtica para com a palavra proftica. [5]
1. Os Orculos de Deus:
Igreja foi confiada a Palavra de Deus, a qual ela deve preservar em seus
ensinamentos e prtica (Rm 3.2; 1Tm 3.15). Calvino entendia que a verdade,
porm, s preservada no mundo atravs do ministrio da Igreja. Da, que
peso de responsabilidade repousa sobre os pastores, a quem se tem confiado o
encargo de um tesouro to inestimvel!. [6] Portanto, um bom pastor deve
estar sempre alerta para que seu silncio no propicie a invaso de doutrinas
mpias e danosas, e ainda propicie aos perversos uma irrefreada oportunidade
de difundi-las. [7] Da, a fidelidade inarredvel Palavra que deve ter o
ministro: Quo arriscado afastar-se, mesmo que seja um fio de cabelo da
doutrina. (...) Em razo da fragilidade da carne, somos excessivamente
inclinados a cair, e o resultado que Satans pela instrumentalidade de seus
ministros, pronta e facilmente destri o que os mestres piedosos constroem
com grande e penoso labor. [8] Em outro lugar, comentando Glatas 5.9,
insiste: Essa clusula os adverte de quo danosa a corrupo da doutrina,
para que cuidassem de no negligenci-la (como costumeiro) como se fosse
algo de pouco ou nenhum risco. Satans entra em ao com astcia, e
obviamente no destri o evangelho em sua totalidade, seno que macula sua
pureza com opinies falsas e corruptas. Muitos no levam em conta a
gravidade do mal, e por isso fazem uma resistncia menos radical. (...)
Devemos ser muito cautelosos, no permitindo que algo (estranho) seja
adicionado ntegra doutrina do Evangelho. [9] Escrevendo a Cranmer
(jul/1552?) diz: A s doutrina certamente jamais prevalecer, at que as
igrejas sejam melhor providas de pastores qualificados que possam
desempenhar com seriedade o ofcio de pastor. [10] Por isso, quase
impossvel exagerar o volume de prejuzo causado pela pregao hipcrita,
cujo nico alvo a ostentao e o espetculo vazio. [11]
Deus est profundamente aborrecido com o seu povo eleito; por isso o
disciplinaria (Am 3.1-2). Ams descreve de forma vvida a situao de Jud e,
principalmente de Israel. O ponto capital da questo estava no fato de que
eles rejeitaram a Lei de Deus e no guardaram os Seus Estatutos; portanto
no agiam retamente; transformaram a mensagem de Deus em algo amargo,
atirando-a ao cho (Am 5.7/6.12): ...rejeitaram a lei do Senhor, e no
guardaram os seus estatutos, antes as suas prprias mentiras os enganaram, e
aps elas andaram seus pais (Am 2.4). ...Israel no sabe fazer o que reto,
diz o Senhor, e entesoura nos seus castelos a violncia e a devastao (Am
3.10).
c) Vida Religiosa:
Aqui, vem o ponto capital: No queriam ouvir a Palavra de Deus; para tanto
procuravam corromper os mensageiros de Deus (Am 2.11-12; 5.10/ 7.14-16.).
A Mensagem proftica era entendida como conspirao (Am 7.10). O trgico
de tudo isso, que a mensagem que eles no queriam ouvir era justamente a
que poderia salv-los, porque Deus lhes falava atravs do profeta; no entanto,
eles no queriam que este profetizasse: Certamente o Senhor Deus no far
cousa alguma, sem primeiro revelar o seu segredo aos seus servos, os
profetas (Am 3.7). Aborreceis na porta ao que vos repreende, e abominais o
que lhe fala sinceramente (Am 5.10).
Deus diz que puniria o seu povo (Am 3.2,14); o abandonaria (Am 6.8). Ele no
era subornvel mediante cultos mecnicos que no alteravam em nada o seu
comportamento; o povo apenas gostava do ritual (Am 4.4-5 5.21-23; Mq 6.6-8;
Os 6.6/1Sm 15.22; Os 8.13).
O ritualismo vazio pode ser ilustrado na vida de Israel. Os povos costumam ter
seus lugares sagrados, marcos de grandes acontecimentos ou da existncia de
grandes personagens. Para l se dirigem objetivando prestar seu culto ou
mesmo buscar inspirao. O povo de Israel tambm tinha esta prtica; o livro
de Ams nos fala de trs lugares (Am 5.1-6):
a) Betel: Jac teve uma viso de Deus e conclui dizendo que Deus estava
naquele lugar (Gn 28.16). Aqui, Jac saiu com uma nova perspectiva de vida
amparada na promessa de Deus (Gn 28.13-15). Mais tarde, Jac foi a Betel
lembrando-se de que Deus se revelara a ele anteriormente (Gn 35.7) e agora,
teve uma nova experincia; Deus lhe falara (Gn 35.15), mudou seu nome; ele
j no mais se chamaria Jac mas Israel (Gn 35.10). Betel significava a
presena de Deus e o Seu poder renovador.
Por causa de seus pecados, Israel seria destrudo (Am 3.11-12; 5.3; 6.16),
sendo levado cativo (Am 4.2-3; 6.7; 7.11,17). Israel deve se preparar para se
encontrar com o Senhor, e prestar contas a Ele (Am 4.12-13). No entanto, a
mensagem de Deus permanecia at o ltimo instante conclamando o povo a
uma atitude de arrependimento e de busca de Deus. A nica soluo para
Israel estava na proclamao de Ams: Buscai ao Senhor e vivei (Am 5.6).
3. Fidelidade X Popularidade:
Por outro lado, aquele que prega deve ter conscincia de que o plpito no
o lugar para se exercitar as opinies pessoais e subjetivas mas sim, para
pregar a Palavra, anunciando todo o desgnio de Deus, sob a iluminao do
Esprito. Alexander R. Vinet (1797-1847) definiu bem a pregao, ao dizer ser
ela a explicao da Palavra de Deus, a exposio das verdades crists, e a
aplicao dessas verdades ao nosso rebanho. [23] Sem a Palavra, o plpito
torna-se um lugar que no mximo serve como terapia para aliviar as tenses
de um auditrio cansado e ansioso em busca de alvio para as suas
necessidades mais imediatamente percebidas. Ele pode conseguir o alvio do
sintoma, mas no a cura para as suas reais necessidades.
Uma outra verdade que precisa ser ressaltada, que apesar de muitos de ns
no sermos grandes pregadores [24] ou existirem pregadores infiis, Deus
fala: A Palavra de Deus mais poderosa do que a nossa incompetncia ou a
infidelidade de outros. Por isso, h a responsabilidade de ambos os lados:
Quem prega, pregue a Palavra; quem ouve, oua com discernimento a Palavra
do Esprito de Deus. Recentemente li Chapell dizendo: Os esforos pessoais
dos maiores pregadores so ainda demasiado fracos e manchados pelo pecado
para serem responsveis pelo destino eterno das pessoas. Por essa razo Deus
infunde sua Palavra com poder espiritual. A eficcia da mensagem, mais que
qualquer virtude do mensageiro, transforma coraes. [25] frente: A
glria da pregao que Deus realiza sua vontade por intermdio dela, mas
somos sempre humilhados e ocasionalmente confortados com o conhecimento
de que Ele age alm das nossas limitaes humanas. [26] Ainda: Pode ser
que voc jamais oua elogios do mundo, ou seja pastor de uma igreja com
milhares de membros, mas uma vida de piedade associada a uma clara
explanao da graa salvadora e santificadora da Escritura garantem o poder
do Esprito para a glria de Deus. [27]
Concluso:
A pregao uma tarefa de nterim; ela ocorre num locus temporal: entre a
realidade histrica do Cristo encarnado e a volta do Cristo glorificado e,
nesta condio que ela se realiza e se desenvolve. [29] A Igreja prega a
Palavra cumprindo assim o seu ministrio ordenado pelo prprio Deus; para
tanto ela se prepara da melhor forma possvel, usando de todos os recursos
disponveis que se harmonizem com os princpios bblicos, recorrendo de
modo indispensvel ao auxlio do Esprito na concretizao de sua misso.
NOTAS:
[2] - John Piper, O Lugar da Pregao na Adorao: In: F para Hoje, So Jos
dos Campos, SP., Fiel, n 11, 2001, p. 20. O sermo tem um lugar central no
culto reformado. [Walter L. Liefeld, Exposio do Novo Testamento: do texto
ao sermo, So Paulo, Vida Nova, 1985, p. 22].
[9] - Joo Calvino, Glatas, So Paulo, Paracletos, 1998, (Gl 5.9), p. 158-159.
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[10] - Calvin to Cranmer, Letter 18. In: John Calvin Collection, The AGES
Digital Library, 1998. Do mesmo modo, Letters of John Calvin, Selected from
the Bonnet Edition, Carlisle, Pennsylvania, The Banner of Truth Trust, 1980, p.
141-142. [voltar]
[12] - Cf. G. Archer Jr. Merece Confiana o Antigo Testamento, So Paulo, Vida
Nova, 1974, p. 358-359. [voltar]
[13] - Ver: J.A. Motyer, O Dia do Leo: A Mensagem de Ams, So Paulo, ABU
Editora, 1984, p. 100-101. [voltar]
[16] - Charles H. Spurgeon, Lies aos Meus Alunos, So Paulo, PES., 1982, Vol.
2, p. 64. [voltar]
[17] - Marvin R. Vincent, Word Studies in the New Testament, Peabody, MA.,
Hendrickson Publishers, [s.d.], Vol. 4, (2Tm 4.3), p. 321. [voltar]
[18] - Iain Murray, A Igreja: Crescimento e Sucesso: In: F para Hoje, So Jos
dos Campos, SP., Fiel, n 6, 2000, p. 27. [voltar]
[23] - A.R. Vinet, Pastoral Theology: or, The Theory of the Evangelical Ministry,
2 ed. New York, Ivison, Blakeman, Taylor & Co. 1874, p. 189. [voltar]