Quem é o Kol Ysrael

(‫?)כָּל־יִ ְׂש ָּר ֵ֖אל‬

Tiago Sant’ Ana
 Dt 29. 2

2 Chamou Moisés a todo o Israel (‫ )כָּל־יִ ְׂש ָּר ֵ֖אל‬e disse-lhe: Tendes
visto tudo quanto o Senhor fez na terra do Egito, perante vós, a
Faraó, e a todos os seus servos, e a toda a sua terra; 3 as grandes
provas que os vossos olhos viram, os sinais e grandes maravilhas;

Ver 29. 9 – 15, 29

Kol Ysrael no período de Davi
 2 Sm 8. 15

Reinou, pois, Davi sobre todo o Israel (‫ ;)כָּל־יִ ְׂש ָּר ֵ֖אל‬julgava e fazia
justiça a todo o seu povo.

Ver 2 Sm 8. 1 – 14
Daniel, Kol Ysrael e a Aliança
 Dn 9. 11

Sim, todo o Israel (‫ )כָּל־יִ ְׂש ָּר ֵ֖אל‬transgrediu a tua lei, desviando-se, para
não obedecer à tua voz; por isso, a maldição e as imprecações que
estão escritas na Lei de Moisés, servo de Deus, se derramaram sobre
nós, porque temos pecado contra ti.

Na LXX: πᾶς Ἰσραὴλ

Kol Ysrael no Novo Testamento
 Rm 11. 26 – 27
26 Porque não quero, irmãos, que ignoreis este mistério (para que não sejais
presumidos em vós mesmos): que veio endurecimento em parte a Israel, até que haja
entrado a plenitude dos gentios. 26 E, assim, todo o Israel (πᾶς Ἰσραὴλ) será salvo,
como está escrito: Virá de Sião o Libertador e ele apartará de Jacó as impiedades
27 Esta é a minha aliança com eles, quando eu tirar os seus pecados.
 N. T. Wright
Muita gente considera isso confuso. Sem dúvida, dizem,
“todo o Israel” deve significar “todos os judeus” —
sejam todos os judeus que já existiram, ou todos os
crentes judeus, ou todos os judeus vivos ao tempo da
salvação final. O próprio Paulo, no entanto, indicou
outra coisa. Bem no início dessa discussão, na passagem
que começa em 9:6, ele declara que “nem todos os que
são de Israel são, de fato, de Israel”. Em uma passagem
similar, em Gálatas 6:16, ele fala do “Israel de Deus”,
significando toda a família do Messias, judeus e gentios,
igualmente (compare com Gálatas 3:26-29). p. 74
 N. T. Wright
Todo o Israel? Isso quer dizer toda a família
de Abraão — e isso inclui os crentes gentios
tanto quanto os crentes judeus (4:16). p. 74
 Rm 11. 26 – 27
26 Porque não quero, irmãos, que ignoreis este mistério (τὸ μυστήριον)(para que não
sejais presumidos em vós mesmos): que veio endurecimento em parte a Israel, até
que haja entrado a plenitude dos gentios. 26 E, assim, todo o Israel (πᾶς Ἰσραὴλ) será
salvo, como está escrito: Virá de Sião o Libertador e ele apartará de Jacó as
impiedades 27 Esta é a minha aliança com eles, quando eu tirar os seus pecados.
 James Dunn
O pano de fundo é exclusivamente judaico, e
especificamente apocalíptico judaico. Pois na linguagem
apocalíptica judaica, “mistério” não tem o sentido de
segredos não revelados, mas sim de segredos divinos
agora revelados pela agência divina. O sentido ocorre
pela primeira vez em Dan 2: 18-19, 27-30 (“Deus é ... um
revelador de mistérios”). O que é típico nos escritos
apocalípticos clássicos (1 Enoque 41,1; 46,2; 103,2;
104,10, 12; 106,19; 2 Enoque 24,3; 4 Esdras 10,38;
12,36-38; 14,5; Ap. Esdras 1,5; 2; Bar. 48,3; 81,4; 3 Bar.
[Grego] 1,8; 3 Bar. 17,1; Ap 1:20; 10: 7; 17: 5). p. 677
 N. T. Wright
Isso o leva a declarar e, em seguida, a apresentar o
“mistério” que explica o quadro como um todo. A
palavra “mistério” era, em todos os sentidos,
instigante para os antigos leitores, tanto quanto
ainda é, hoje, para nós. E, no mundo de Paulo,
tinha um significado específico: o plano secreto de
Deus que agora fora desvendado no Messias, Jesus
(não quer dizer, como alguns já sugeriram, um novo
“mistério”, bem à parte do Messias, que Deus agora
revelara a Paulo). p. 74
Ef 3. 1 – 7
Teria Deus Rejeitado Israel?
No entanto, muitos cristãos, em vez de prestar atenção ao que "O
Messias tinha feito pelo mundo, incluindo os judeus em primeiro lugar
(veja Rom. 1:16), eles preferiram especular sobre o que eles
pensaram que ele estava fazendo contra os judeus. Muitos cristãos
usaram à profecia das 70 semanas para justificar o antigo
antissemitismo visceral, a visão que fala de esperança e amor tornou-
se o pretexto para pregar sobre "a rejeição dos judeus", “uma
maldição divina sobre eles", "ultimato de Deus para Israel", etc., onde
em nenhum lugar o texto da profecia sugere tal conceito.
 Rm 11. 1 – 2

Pergunto, pois: terá Deus, porventura, rejeitado o seu povo? De

modo nenhum! Porque eu também sou israelita da
descendência de Abraão, da tribo de Benjamim. Deus não
rejeitou o seu povo, a quem de antemão conheceu...
Muito embora houvesse Israel rejeitado Seu Filho, Deus não os
rejeitou. Notai como Paulo continua a argumentar: "Digo pois:
Porventura rejeitou Deus o Seu povo? De modo nenhum;
porque também eu sou israelita da descendência de Abraão, da
tribo de Benjamim. Deus não rejeitou o Seu povo, que antes
conheceu. p. 375
As setenta semanas não foram “determinadas” contra os judeus, para
marcar seu destino ou implicar a rejeição de Israel. O objetivo das 70
semanas é, pelo contrário, as boas novas de salvação, dos judeus e do
mundo, através do trabalho do novo Sumo-Sacerdote. Esse evento, que
ocorreu em 31 D.E.C, como relatado por Pedro, descreve Jesus estando
sentado ao lado direito do Pai depois de sua ascensão (1 Pe 3:22). Após
isso, o evento é confirmado em 34 D.E.C, precisamente no fim das
setenta semanas, por Estevão, que viu naquele exato momento “os céus
abertos e o Filho do Homem em pé, à destra de Deus” (At 7:56).
Considerações Finais