tica e Subjetivao: as tcnicas de si e os jogos de verdade contemporneos

Henrique Caetano Nardi1

Rosane Neves da Silva2

A tica pode ser entendida como a problematizao dos modos de existncia. Esta

problematizao se refere tanto s relaes com os outros quanto relao consigo. Nessa

direo, Foucault distingue a moral como o conjunto de regras e preceitos veiculados pelas

instituies prescritoras como a famlia, a religio, a escola e o trabalho , e a tica como o

comportamento real dos indivduos em relao a estas regras. Assim, a determinao da

substncia tica implica a anlise dos modos de constituio da relao dos sujeitos consigo

mesmos e com o mundo.

O conceito de tica est, portanto, intimamente ligado constituio de um sujeito capaz

de se apropriar dos destinos de sua vida (Foucault, 1994a, p.711). Foucault prope que a tica

seja pensada como a forma privilegiada de reflexo sobre os modos de viver e que a vida seja

tomada como a expresso de uma obra de arte singular. A ampliao do grau de liberdade

com que se vive a vida depende da construo de uma arte de viver, do desenvolvimento de

uma esttica da existncia, assim como, da construo de estratgias para que se possam

estabelecer formas mais recprocas de posicionamento nos jogos de poder e verdade. Essa

seria uma forma possvel de resistncia s formas de dominao. Neste sentido, a reflexo

tica pode ser formulada da seguinte maneira: Como se pode exercitar a liberdade? por essa

razo que Foucault afirma que o sentido de sua obra mostrar s pessoas que elas podem ser

muito mais livres do que pensam que realmente so (1994e, p.778).

importante frisar que o conceito de esttica no sinnimo de beleza, ou da busca

hedonista do gozar a vida; ele remete para um exerccio da sensibilidade em relao ao

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Doutor em Sociologia (UFRGS), Professor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional
da UFRGS. e-mail: hcnardi@aol.com. Endereo: Rua Miguel Tostes 814/304, Porto Alegre, RS, CEP 90430-
060, Brasil.
mundo. Esta sensibilidade, ou seja, o deixar-se afetar pelo outro (no sentido de Spinoza), um

dos elementos indispensveis para a prtica reflexiva da liberdade. O julgamento tico

necessariamente dinmico e processual; ele constantemente corrigido pela razo do outro,

ele depende permanentemente da reflexo. por esta razo que Ortega (1999) analisa a

dimenso intersubjetiva da constituio da tica (em forma agonstica) como fundamental em

Foucault, pois no se pode pensar em si mesmo sem que estejamos de alguma forma nos

pensando em relao ao outro.

Assim, a anlise da constituio do indivduo como sujeito tico s possvel por meio

de complexas relaes intersubjetivas, cujo estatuto e forma so diferentes segundo a poca.

O sujeito tico se constitui, portanto, mediante prticas historicamente construdas em cada

cultura.

A reflexo tica remete para a relao dos sujeitos com a verdade. E por esta razo que

Foucault retorna aos gregos pela via da obliqidade(Gros, 2002): pensar a experincia de si

na Grcia antiga e colocar em evidncia a precariedade dos modos de subjetivao

contemporneos. O recurso obliqidade remete para a proposta foucaultiana de ultrapassar

o momento cartesiano, ou seja, o momento de separao do processo de busca da verdade

daquele da experincia de transformao de si. Neste sentido, possvel problematizar os

processos de subjetivao a partir da anlise de como os sujeitos se relacionam com o regime

de verdades prprio a cada perodo, ou seja, a maneira como o conjunto de regras que define

cada sociedade experienciado.

Foucault prope pensar essa relao a partir da compreenso de como o sujeito se define

de maneira ativa, pelas tcnicas de si, as quais no so inventadas por ele mesmo; so

esquemas que o sujeito encontra na cultura e que lhe so propostos, sugeridos ou impostos

pela sociedade e grupo social. Esta apropriao dos elementos da cultura remete para as

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Doutora em Educao (UFRGS), Professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e
Institucional da UFRGS. e-mail: roneves@cpovo.net. Endereo: Rua Barbedo, 581/304, Porto Alegre, RS, CEP
relaes saber-poder, cuja anlise permite estabelecer a relao entre os sujeitos e os jogos de

verdade. Os jogos de verdade referem-se ao conjunto de regras de produo da verdade. A

palavra jogo pode conduzir a um erro de interpretao: o jogo deve ser compreendido como o

conjunto de procedimentos que conduzem a uma verdade, que pode ser considerada, em

funo de seus princpios e de suas regras, como vlida ou no, como vencedora ou no.

assim que se inaugura um regime de verdades que, adquirindo uma legitimidade social, passa

a sustentar e a caracterizar uma determinada forma de dominao.

Ao analisarmos as tcnicas de si na contemporaneidade, veremos como determinadas

verdades se associam a um elenco de regras morais que, conjuntamente, sustentam a forma

de dominao prpria aos nossos tempos. Tal regime de verdades se sustenta pelo fato de ser

considerado legtimo pela maioria da sociedade. assim que podemos compreender a sua

dupla funo: de dominao e de identificao.

A questo da verdade em Foucault remete para a problemtica de como nos governamos

uns aos outros e como cada sujeito governa a si mesmo. A verdade corresponde construo

de lgicas especficas que os sujeitos utilizam para compreender quem so. A verdade ,

portanto, produzida por indivduos livres, que organizam um certo consenso e que se

encontram inseridos em uma rede especfica de prticas de poder e de instituies que as

impem e legitimam. Se a produo de verdade refere-se ao saber que os indivduos utilizam

para compreender a si mesmos, cada verdade sustenta, ao mesmo tempo, um ideal para cada

grupo, cultura e sociedade. As verdades produzidas vo servir como justificativa tanto para as

formas de dominao como para as formas de resistncia que marcam os modos de

subjetivao de cada contexto.

A noo de subjetivao, enquanto expresso de um tipo de relao entre tcnicas de

dominao sobre os outros e sobre si mesmo, permite situar os jogos de verdade constitutivos

da experincia do sujeito em uma determinada trama histrica.

90110-260, Brasil.
 Um dos principais componentes da tecnologia poltica efetivada pelo poder

contemporneo consiste em fazer com que as tcnicas de si tornem-se um dispositivo

privilegiado de normalizao e de adaptao cujo mecanismo marca os jogos de verdade

naquilo que Foucault chama de sociedades de controle.

Nas sociedades de controle o exerccio do poder dispensa as relaes de visibilidade

prprias ao esquadrinhamento do espao disciplinar para se apropriar unicamente da lgica

que lhe inerente. A partir deste momento, a lgica disciplinar no tem mais necessidade de

produzir uma visibilidade permanente daqueles que exercem o poder ou daqueles sobre os

quais este poder ser exercido. O poder passa a ser exercido de um modo muito mais sutil e

imaterial: ele se torna mais instantneo, fludo e eficaz. Podemos dizer que o controle se

produz por meio da interiorizao da norma, sustentando-se em modos de dominao

dependentes da construo da idia de uma interioridade nica, singular e autnoma do

sujeito. Essa iluso de interioridade produz a invisibilidade dos dispositivos de controle e

possibilita a invaso da norma em todas as esferas da vida. Entretanto, cabe lembrar que o

controle, assim como a disciplina, no deve ser compreendido somente como restrio, como

interdio, mas sim como um processo de maximizao da produtividade centrado na (auto)

constituio dos sujeitos pelo desenvolvimento de determinadas tcnicas de si. A disciplina

consiste em tcnicas de individualizao do poder, de vigilncia, de modulao da conduta,

do comportamento e das atitudes. Assim, a partir da modernidade foi possvel intensificar as

performances, multiplicar as capacidades e colocar cada indivduo no lugar onde ele seria

mais til. Os dispositivos contemporneos que fazem funcionar a sociedade de controle

baseiam-se, por sua vez, na interiorizao e invisibilizao da norma na malha fina da vida.

Este processo acontece por meio da construo de determinadas tcnicas de si.

Consideramos que a inveno da Psicologia moderna como campo especfico de saberes

e prticas antecipa esta forma difusa e permanente de exerccio do poder que vai caracterizar
as sociedades de controle, pois, na sua constituio, como se ela buscasse produzir um novo

tipo de assujeitamento: no se trata mais de um molde forjado a partir do exterior, mas de uma

modelagem que se produz do interior a partir de um processo de normalizao e adaptao

cuja finalidade criar uma homogeneizao dos modos de existncia.

Um dos principais efeitos polticos da inveno dos saberes psicolgicos que se

assentam na idia de uma interioridade essencialista do sujeito o de colocar em evidncia

e de legitimar a dicotomia entre indivduo e sociedade. Tomando o indivduo como matriz que

torna possvel compreender a dinmica social, este tipo de saber ser marcado por um

processo de individualizao do social e de dessocializao do indivduo. Este processo se

encontra na base das tcnicas de si que se constituem como formas de dominao na

sociedade de controle. As tcnicas de si, tal como apresentadas por Foucault, no podem ser

dissociadas do cuidado de si e podem ser compreendidas como o conjunto de tecnologias e

experincias que participam do processo de (auto) constituio e transformao do sujeito.

Acompanhando a produo de Foucault (2001) nos ltimos anos de vida, cabe uma

ressalva importante em relao s tcnicas associadas ao cuidado de si dos gregos na sua

distino com as tcnicas contemporneas: as primeiras eram indissociveis do cuidado dos

outros e construdas no sentido da busca da boa vida, da transformao da vida em uma obra

de arte, da busca de uma esttica da existncia. Hoje, ao contrrio, o uso das prticas e saberes

psicolgicos, tal como surgem na modernidade e so implementados de forma hegemnica na

contemporaneidade, construram um jogo de individualizao que isenta o compromisso do

sujeito no lao social. O ethos do cuidado se transforma na atualidade, pois a dimenso

individualizante e totalizante que caracteriza estas tcnicas de si era estranha aos gregos.

Hoje, o saber psicolgico produz uma inflexo da norma que possibilita a atualizao dos

procedimentos de dominao, fazendo com que os dispositivos de controle ajam sobre o

sujeito, obtendo, assim, como efeito, a iluso da diferena, no sentido que a suportamos e a
toleramos, mas no estamos implicados no jogo da alteridade e do respeito ao outro. Um

exemplo dos efeitos deste dispositivo est na discusso contempornea em torno do respeito

diversidade de orientao sexual. Podemos afirmar que apesar de existir uma maior

tolerncia, no sentido da no punio legal de um comportamento diverso

heterossexualidade compulsria, no existe uma igualdade de direitos, uma vez que a adoo

de crianas e o casamento, por exemplo, no so aceitos na ordem jurdica da maior parte dos

pases. O argumento de interdio usualmente se situa em dois campos: o religioso e o

cientfico. Na perspectiva da legitimidade da verdade, o argumento cientfico e no o

religioso que entra na cena poltica. o discurso psicolgico da busca de leis do

comportamento ou das teorias da psicanlise que naturalizam uma determinada essncia

humana que trazido a tona como argumento para limitar o jogo da alteridade e esquadrinhar

o exerccio da sexualidade em um determinado campo de tolerncia (a crtica deste uso do

discurso psicolgico e psicanaltico pode ser encontrada nos trabalhos recentes de Elisabeth

Roudinesco, 2003 e Didier Eribon, 2003). Assim, podemos ver como o carter

individualizante dos saberes psi hegemnicos tem efeitos totalizantes, pois est disseminado

no imaginrio social. A legitimidade de verdade conquistada por este saber psicolgico no

jogo de poder e verdade contemporneo alcana uma amplitude de ao impositiva para o

conjunto da populao, como um mecanismo poderoso de exerccio do biopoder (outro

exemplo interessante para a discusso a patologizao crescente das crianas urbanas com a

utilizao generalizada do diagnstico de hiperatividade com dficit de ateno).

Quando o saber psicolgico coloca em jogo a relao de uma poltica de individualizao

ele vai exprimir, de certo modo, a prpria problematizao da governabilidade que, por

definio, remete a um acoplamento entre as tcnicas de dominao exercidas sobre os outros

e as tecnologias de si.
 Assim, podemos compreender como o saber psicolgico toma o cuidado de si como um

dispositivo privilegiado de normalizao e de adaptao cujo mecanismo marca os jogos de

poder na sociedade contempornea. O discurso psicolgico se associa plenamente com o

discurso econmico na construo do dispositivo de controle do novo liberalismo. Dispositivo

entendido como mecanismo de dominao, como operador material do poder, isto : tcnicas,

estratgias e formas de sujeio que se apiam em discursos e prticas. Segundo Foucault, o

dispositivo deve ser entendido como a rede que conecta um conjunto heterogneo de

discursos, instituies, formas arquitetnicas, regras, proposies filosficas e morais, o dito

assim como o no dito (Foucault, 1994d).

Assim, o saber psicolgico sustenta para cada perodo da vida sejam os problemas de

desenvolvimento da criana, os dramas do adolescente, a insatisfao da mulher na

menopausa ou a crise do homem de meia idade uma certa atualizao dos jogos de poder

que induzem a formas de dominao e so atravessados pela construo da idia de uma

crise permanente.

A psicologia moderna, como campo de saber especializado que opera pelo duplo

mecanismo de dessocializao do indivduo e individualizao do social, faz do sujeito o

lugar privilegiado da crise. Assim, ela refora a idia segundo a qual s resta ao indivduo se

adaptar s novas exigncias produzidas pelas constantes transformaes das regras impostas

pela dinmica do capitalismo.

Os dispositivos das novas formas de dominao so construdos em torno da exaltao da

idia da liberdade e da autonomia plena dos indivduos. Cabe frisar, no entanto, que a

problematizao desta liberdade mostra que se trata de uma liberdade negativa, ou seja, uma

liberdade que se limita a escolher entre aquilo que est dado e exclui qualquer possibilidade

de inveno de novos modos de existncia.

 Pela via da crena na iluso de liberdade e autonomia, a normalizao torna-se ento

invisvel e a adaptao, flexibilizada. Na modernidade, a disciplina tinha necessidade de dois

meios (o dentro e o fora) para exercer seu poder. Nas sociedades de controle, o dentro e o fora

no mais existem, o fim de toda exterioridade: ns estamos sempre dentro. Isto explica por

que as principais estratgias das sociedades de controle se produzem sob a forma de exerccio

de um biopoder que se situa em um modelo particular de relao consigo. Este modelo se

caracteriza por um processo de privatizao da subjetividade que invisibiliza as linhas de

fora sociais. Trata-se de uma iluso de liberdade porque ela no pressupe uma reflexividade

a partir da implicao do indivduo no espao pblico, mas somente uma reflexividade

prisioneira de um jogo narcsico.

Seguindo nossa argumentao, podemos compreender ento porque Foucault utilizou o

recurso do estudo do cuidado de si na Grcia antiga para explorar as prticas de (auto)

constituio do sujeito grego e, assim, evidenciar a precariedade da constituio do sujeito

contemporneo. A passagem das prticas do cuidado de si clssicas impensveis fora de

uma relao com o saber e a verdade que implicavam um trabalho sobre si mesmo para a

dissociao entre a experincia de transformao do sujeito e a busca da verdade, produziu

uma fragilidade de nossa potncia de resistncia face s formas de dominao prprias

modernidade e contemporaneidade. No se trata de uma descontinuidade entre estas duas

figuras do poder as sociedades disciplinares e de controle, respectivamente mas de um

aumento da eficcia do prprio dispositivo de dominao.

Na perspectiva poltica foucaultiana, o combate s formas de dominao contemporneas,

a construo da resistncia, depende de um trabalho de si sobre si, mais que de uma luta

contra uma disciplina espacializada (tal como descrita em Vigiar e Punir). por esta

razo que o estudo da (auto) constituio do sujeito a forma encontrada por Foucault para

denunciar os perigos do presente. Como ele afirma:

 A moral dos Gregos centrada sobre o problema de uma escolha
pessoal e de uma esttica da existncia. A idia de tomar o Bios (a
vida) como material de uma obra de arte esttica algo que me
fascina. Tambm a idia que a moral possa ser uma forte estrutura da
existncia sem estar ligada a um sistema autoritrio ou jurdico em si,
nem a uma estrutura da disciplina (Foucault 1994b, p. 390).

Frdric Gros (2002) afirma que Foucault utiliza a ferramenta genealgica para produzir

uma reflexo sobre o que ns somos neste momento. Assim, percebemos que, embora todos

os livros de Foucault tenham tratado do passado, seus efeitos polticos produziram

importantes reverberaes nas instituies e movimentos relacionados aos campos dos quais

ele se ocupou (para citar alguns exemplos: a priso, o hospital, o manicmio, a psiquiatria, a

pedagogia, a sexualidade).

A perspectiva tica como prtica reflexiva da liberdade e como transformao da

experincia da vida em obra de arte (a temtica da esttica da existncia) so ferramentas

poderosas de luta e de disputa no jogo dos poderes e verdades hoje, uma vez que nossas

sociedades so marcadas pelos dispositivos de controle que sustentam os modos de

assujeitamento do capitalismo imperial contemporneo.

Assim, podemos compreender porque Foucault (1994b) aponta a necessidade de

transformao das lutas para combater do ponto de vista de ampliao da liberdade dos

sujeitos os perigos de cada tempo, uma vez que as possibilidades de reverter relaes fixas

de poder em cada forma de dominao, dependem de lutas que se constroem a partir de

estratgias e focos distintos.

Seguindo o argumento de Foucault (1994c), podemos demarcar historicamente trs tipos

de lutas para cada tempo: lutas contra as formas de dominao tnica, religiosa e social no

feudalismo; lutas contra a explorao econmica nos sculos XIX e XX e, hoje, lutas contra

as formas de assujeitamento que produzem a submisso e a serializao da subjetividade.

 As lutas de nosso tempo no se dissociam das primeiras (tanto que os fundamentalismos

religiosos e a exacerbao da explorao econmica marcam de forma aguda seu retorno

centralidade da cena social), entretanto, elas no podem ser consideradas simplesmente como

efeito das primeiras (como foram tratadas pelas leituras mais dogmticas do marxismo

durante boa parte do sculo XX), pois vivemos sob uma forma de dominao que totalizante

e individualizante ao mesmo tempo.

O uso da ferramenta genealgica foucaultiana nos serve, portanto, de guia na

problematizao das tcnicas de si na atualidade. Os trs eixos da Genealogia identificados na

obra de Foucault (1994b), segundo ele mesmo, so: a ontologia histrica de ns mesmos em

relao verdade atravs da qual nos construmos como sujeitos do conhecimento (saber); a

ontologia histrica de ns mesmos em relao ao campo de poder atravs do qual nos

constitumos como sujeitos em relao as nossas aes com os outros, e a ontologia histrica

em relao tica atravs da qual nos constitumos como sujeitos morais. Ou seja, so os

eixos da verdade, do poder e da tica. Os trs esto presentes na Histria da Loucura, o eixo

da verdade foi estudado no Nascimento da Clnica e nas Palavras e as Coisas, o eixo do poder

foi estudado em Vigiar e Punir e o eixo da tica na Histria da Sexualidade.

O que podemos perceber, portanto, que existe uma estratgia de anlise que passa

gradualmente da esfera do poder-saber para a esfera do poder-saber-si mesmo, na qual

Foucault busca estabelecer a histria dos modos de subjetivao e de como o sujeito se (auto)

constitui.

Assim, pensar a relao entre tica e subjetivao na sociedade contempornea passa por

tornar evidente e desnaturalizar as formas de dominao que atravessam os processos de

constituio da prpria experincia do sujeito.

Foucault muitas vezes criticado por um suposto conservadorismo e fatalismo devido a

uma m compreenso do conceito de poder. O fato de dizer que o sujeito socialmente

construdo, no implica dizer que ele determinado pelo lugar que ocupa na estrutura social,

pois o poder no pode ser entendido como uma fora superior que subjugaria a todos. Ele

deve ser entendido a partir de seu carter relacional. O poder a fora que constitui os

sujeitos e que est presente em toda a sociedade. O poder pensado desta forma implica a sua

distribuio em todas as esferas sociais (famlia, trabalho, escola, poltica, relaes amorosas,

etc.). Se o poder est em todo lugar, a possibilidade de resistncia tambm se faz presente,

pois as relaes de poder s se exercem entre sujeitos livres.

No debate entre Habermas e Foucault podemos perceber a preocupao deste ltimo em

clarear o conceito de poder:

As relaes de poder no so algo de mal em si mesmas, das quais

devemos nos livrar, eu creio que no existem sociedades sem relaes
de poder, se ns as entendermos como estratgias pelas quais os
indivduos tentam se conduzir, de determinar a conduta dos outros. O
problema, portanto, no de tentar dissolver as relaes de poder em
uma utopia de uma comunicao completamente transparente, mas
fornecer regras de direito, tcnicas de gesto e a moral, o ethos, as
prticas de si, que permitiro, nos jogos de poder, de jogar com um
mnimo possvel de dominao (Foucault, 1994, p.727).

Ao assumirmos que o sujeito atravessado pelas regras morais e verdades definidas

socialmente ao construir sua forma de insero no mundo, devemos compreender que para

que uma ordem social seja transformada, para que se possa estabelecer a ruptura com uma

determinada forma de dominao, necessrio desconstruir os regimes de verdade que

naturalizam as relaes sociais, pois, somente desta forma, possvel transformar o jogo

inerente s relaes de poder. Entretanto, no se pode reverter um domnio de verdade se nos

situamos em uma posio completamente exterior ao jogo. Ao contrrio, necessrio

compreender as regras do jogo e desnaturalizar as formas de dominao, demonstrando que

elas so histricas e contextuais. Isso possvel quando explicitamos, por exemplo, as

incoerncias e as conseqncias negativas de uma poltica econmica e do discurso

psicologizante que a acompanha, evidenciando a existncia de outras racionalidades

possveis. Desta forma, amplia-se o grau de liberdade com que se joga o jogo e possvel

construir as condies de legitimidade que permitem a emergncia de uma outra verdade que

desmascare a dominao e permita aos sujeitos transformar as relaes de poder

indissociveis de uma transformao das relaes consigo em uma determinada sociedade.

Assim, a transformao das prticas psicolgicas e a reverso de seu papel nos jogos de

poder e verdade dependem da reconstruo da verdade que nos foi apresentada como isenta

de relaes com o poder e a identificao dos mltiplos constrangimentos que marcam seu

lugar em nossa sociedade. Trata-se de buscar as tcnicas e os procedimentos que legitimam

determinado discurso como verdadeiro e outro como falso para nosso tempo e arranjo social.

Nesta direo, a Psicologia deveria sustentar a indissociabilidade da anlise dos jogos de

verdade e dos modos de subjetivao, mostrando que a produo histrica da subjetividade

emerge da descrio arqueolgica da constituio dos saberes, da anlise genealgica das

prticas de dominao e da desconstruo dos regimes de verdade propostos ao sujeito para

sua (auto) constituio.

Esta transformao s possvel a partir de um (re) centramento da discusso tica, uma

vez que essa discusso essencialmente poltica e fornece uma ferramenta de luta e de

compreenso dos modos de existncia para alm do regime de verdades institudo. A verdade

como escndalo de verdade (tomada da tica dos cnicos por Foucault) produz efeito de

deslocamento e de ruptura quando revela as convenes e denuncia a opresso da regra. a

vida e no o pensamento que so expostos ao fio da navalha da verdade (Gros, 2002, p. 163).

Na pesquisa de Foucault (2001), a busca dos efeitos do parhsia nos cnicos faz

aparecer a verdade que todos sabem, mas que ningum diz, que as pessoas se do conta mas

cuja potncia de ao est bloqueada. o exerccio do resgate da coragem da ruptura, da

recusa, da denncia. , portanto, a busca da verdade, libertada do imperativo da cincia (no

sentido da verdade dissociada da experincia do sujeito que se afirma a partir do momento

cartesiano), que d corpo resistncia possvel na compreenso radical do conceito de poder

em Foucault, pois o poder no existe como virtualidade ele s existe na ao. A recusa da

ao emperra o dispositivo.

Assim, as performances normatizadas a partir do que est definido nos cdigos morais e

cientficos do que ser homem, mulher, gay, lsbica, criana, adolescente, hoje perpassados

pelo discurso psicolgico individualizante, sustentam determinadas estratgias de dominao.

A possibilidade de transformao est, portanto, no estranhamento e na desnaturalizao das

verdades que nos constituem. Fazer explodir a verdade, ao tom-la como uma prtica de

transformao da vida, da nossa vida e das outras vidas fazer da experincia de si uma obra

de arte. A vida e a obra de Foucault so exemplos da resistncia e da criao em ato.

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