Uma cultura poltica milenarista?

- Apontamentos sobre a relao entre escatologia e

prxis poltica no pentecostalismo brasileiro1

Daniel Rocha
Mestre em Cincias da Religio (PUC Minas)
danielrochabh@yahoo.com.br

Resumo: O objetivo principal desta comunicao analisar as possibilidades da pesquisa

historiogrfica sobre as implicaes polticas das crenas milenaristas atravs da perspectiva do estudo
das culturas polticas. Inicialmente, far-se- uma breve exposio sobre o lugar e o impacto da noo
de culturas polticas na produo historiogrfica contempornea. Em seguida, a partir de um dilogo
com os pressupostos colocados por Motta (1996 e 2009), verificar-se- a viabilidade da insero de
estudos sobre a influncia de crenas religiosas, em especial as crenas milenaristas, de determinado
grupo em sua prxis poltica em uma linha de pesquisa sobre as culturas polticas. Por fim, ser feita
uma breve aplicao de tal relao entre crenas milenaristas e cultura poltica no caso da insero do
pentecostalismo na poltica eleitoral brasileira nos anos 1980 e 1990 e das relaes entre tal
movimento e as crenas escatolgicas de tal grupo.

Palavras-chave: Cultura Poltica; Milenarismo; Historiografia Contempornea; Pentecostalismo.

Abstract: The main purpose of this communication is to analyze the possibilities of historical research
about the political implications of millennial beliefs through the perspective of the study of political
cultures. Initially a brief statement about the role and impact of the concept of political cultures in
contemporary historiographical production will be done. Then, from a dialogue with the conditions
posed by Motta (1996 and 2009) will be verified the feasibility of inclusion of studies on the influence
of religious beliefs, particularly millenarian beliefs of any group in their political practice in a line of
research on the political cultures. Finally, we provide a brief application of such a relationship between
millenarian beliefs and political culture in the case of the insertion of Brazilian Pentecostalism in
electoral politics in the years 1980 and 1990 and the relationship between this movement and the
eschatological beliefs of this group.

Keywords: Political Culture; Millennialism; Contemporary Historiography; Pentecostalism.

Uma coisa certa: a noo de que a religio ajusta as

aes humanas a uma ordem csmica imaginada e
projeta imagens da ordem csmica no plano da
experincia humana (Clifford Geertz).

Na teologia crist, a crena milenarista est enquadrada nos estudos da escatologia, a

doutrina relacionada aos temas relativos s ltimas coisas: a Segunda Vinda de Cristo, o
Juzo Final, a ressurreio do corpo, a vida eterna e o fim do mundo tal como o conhecemos.
O reinado milenar de Cristo com seus santos na Terra, anunciado no vigsimo captulo do
livro do Apocalipse, marcaria a definitiva e final interveno do divino na histria dos homens
e a consumao dos tempos.
Entretanto, pode-se dizer que a importncia na histria ocidental e as implicaes
polticas e sociais de tais crenas ainda no receberam o destaque merecido na produo
historiogrfica brasileira. Tais concepes sobre o sentido e destino ltimo da histria que
possuem razes que remetem a crenas judaicas anteriores mesmas ao advento do cristianismo
demonstram uma persistncia e uma adaptabilidade que garantem seu vigor, mesmo no
mundo contemporneo. E, talvez, onde mais se possa sentir a presena e influncia de tais
convices religiosas na prxis daqueles que as professam seja na arena da poltica. A
possibilidade de transformao do mundo em reino de Deus a esperana que mais
impactou, e ainda impacta, a sociedade ocidental. Sem negar a importncia da noo de
salvao, considero-a, no entanto, demasiado vaga, demasiado polivalente, para fornecer uma
base slida ao estudo das mentalidades escatolgicas. Os desejos de justia e renovao
parecem-me mais fundamentais (LE GOFF, 1984, p. 453). A expectativa do reino milenar
vindouro de paz e justia deixou marcas profundas na histria e, at hoje, permeia o
imaginrio ocidental.
A presente comunicao pretende dar uma pequena contribuio e apresentar alguns
apontamentos para a pesquisa historiogrfica sobre as relaes entre crenas milenaristas e
prticas polticas na histria contempornea. Inicialmente, abordar-se-o as possibilidades da
aplicao do conceito de cultura poltica nos estudos histricos e os caminhos que tal
ferramenta apresenta para anlises que relacionem as crenas individuais com a atuao
poltica de determinados grupos. Em seguida, buscar-se- analisar a pertinncia, de se falar
em uma cultura poltica milenarista. Tal discusso ter por subsdio as discusses e
premissas colocadas por Motta (1996 e 2009), entre outros, sobre o uso adequado das culturas
polticas na historiografia contempornea. Por fim, far-se- um breve estudo de caso onde se
verificar a aplicabilidade ou no de um enquadramento do discurso e das prticas polticas
do pentecostalismo brasileiro, em especial na igreja Assembleia de Deus, principal
denominao pentecostal brasileira, como uma manifestao de uma cultura poltica
milenarista.

Histria e culturas polticas: definies, caractersticas e aplicaes

A utilizao do conceito cultura poltica na historiografia brasileira possui um
histrico recente, mas, apesar disso, j tem ocupado um espao considervel na produo
historiogrfica e nos centros de formao e pesquisa em Histria. Inclusive, importantes
programas de ps-graduao em Histria como os da Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG)2 e da Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho (UNESP Campus
Franca)3 j possuem, entre suas linhas de pesquisa, reas de concentrao em histria e
culturas polticas. Alm disso, obras que relacionam histria e culturas polticas vm sendo
lanadas no mercado editorial brasileiro, dentre as quais destacam-se as coletneas de textos
organizadas pelo professor Rodrigo Patto S Motta (UFMG)4 e outra organizada por
professores do programa de ps-graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense
(UFF)5, onde, tambm, as pesquisas sobre culturas polticas vm se consolidando. Tal
produo, recente e de qualidade inquestionvel, tem despertado o interesse de vrios
historiadores sobre o tema e suas possibilidades analticas.
Antes de mais nada, faz-se necessrio esclarecer o que se entende por cultura poltica e
como tal conceito vem sendo trabalhado na historiografia contempornea. Devido s
limitaes e aos objetivos deste texto, no se buscar traar uma genealogia ou evoluo do
conceito6 ao longo do tempo e nas diferentes reas de pesquisa. O interesse aqui
compreender o que os historiadores entendem por culturas polticas, quais caractersticas
distinguiriam uma cultura poltica e que fatores devem ser levados em conta nas pesquisas a
elas relacionadas.
De acordo com Motta (2009), a emergncia do interesse pelas culturas polticas
caminhou lado a lado com o que ele chama de paradigma culturalista, uma percepo, por
parte dos pesquisadores, de que os elementos culturais7 possuem um papel essencial para a
compreenso dos processos histricos e sociais. Dessa forma, como tudo tem sido explicado
pela influncia de fatores culturais, a poltica no poderia ser exceo, da o carter sedutor de
cultura poltica, que permite uma abordagem culturalista dos fenmenos relacionados s
disputas pelo poder (MOTTA, 2009, p. 14). O estudo da atuao e conscincia poltica dos
atores sociais na histria passa a levar em conta, no apenas os interesses pragmticos,
baseados em um clculo racional, mas tambm crenas, valores, mitos, tradies, etc.
Embora, devido sua ambiguidade ou fragilidade terica, a perspectiva de uma
histria das mentalidades tenha cado em desuso na historiografia contempornea, o declnio
da expresso mentalidades convive paradoxalmente com um campo de estudos cada vez mais
prolfico a elas dedicado (VAINFAS, 1997, p. 128). Nesse vcuo conceitual deixado por
essa obliterao da ideia de mentalidades, a perspectiva de uma histria cultural e conceitos
como cultura, imaginrio e representaes ganham fora. Em tal ambiente, como dito
anteriormente, tornam-se promissoras as pesquisas que se situam na encruzilhada da histria
cultural e da histria poltica (BERSTEIN, 1998, p. 359) e buscam nos fatores culturais
fontes e inspiraes para a anlise do imaginrio e das prticas polticas de determinados
grupos. Embora se deva estar ciente das dificuldades de se confeccionar uma definio
precisa e definitiva do conceito de cultura poltica8, cr-se que a elaborada por Motta
consegue passar a ideia central de sua constituio. Ela seria um conjunto de valores,
tradies, prticas e representaes polticas partilhado por determinado grupo humano, que
expressa uma identidade coletiva e fornece leituras comuns do passado, assim como fornece
inspirao para projetos polticos destinados ao futuro (MOTTA, 2009, p. 21).
A partir dessa ideia central que busca analisar as motivaes subjacentes aos
comportamentos polticos, outras observaes sobre as possibilidades, metodologias e
limitaes das pesquisas sobre as culturas polticas na histria devem ser feitas:
a) Uma observao pertinente sobre as culturas polticas o fato de que elas devem ser
observadas na perspectiva da longa durao. Para Rmond (2003, p. 35), s a histria, e a
mais longa, explica os comportamentos das microssociedades que se fundem na sociedade
global. Enfim, a noo de cultura poltica (...) implica continuidade na longussima durao
(RMOND, 2003, p. 35). Se se busca compreender a influncia de aspectos culturais e
crenas enraizadas ao longo do tempo no pensamento de um determinado grupo sobre sua
prxis poltica, aplicar tal perspectiva a fenmenos contingenciais e a situaes efmeras
(MOTTA, 2009, p. 22) , de certa forma, contraditrio. Do seu surgimento at sua
consolidao e internalizao, a ponto de se tornar uma chave de interpretao do real,
demanda-se tempo. Bernstein chega a propor, inclusive, um prazo mnimo para a constituio
de uma cultura poltica:

Porque surgem ousadas ou inovadoras, estas respostas levam tempo a impor-se. Da

nova soluo que propem sua transformao em corrente estruturada, que
provoca o nascimento de uma poltica normativa, o prazo pode ser muito longo (...).
necessrio o espao de pelo menos duas geraes para que uma idia nova, que
traz uma resposta baseada nos problemas da sociedade, penetre nos espritos sob
forma de um conjunto de representaes de carcter normativo e acabe por surgir
como evidente a um grupo importante de cidados (BERSTEIN, 1998, p. 355-356).

b) Outro elemento importante a se observar em relao s culturas polticas so os

lugares e ambientes onde so amadurecidas e propagadas. O locus do florescimento das
culturas polticas o das instituies e associaes de formao social e intelectual: famlia,
escola, igreja, trabalho, etc. A identificao com os ideais pregados nesses meios torna-se
grande influncia no apenas para os valores relacionados ao dia a dia familiar, a criao dos
filhos, a vida religiosa, etc., mas, tambm, para a conscincia do papel do indivduo na
sociedade e na consolidao de parmetros para sua ao poltica. Tal processo se torna vital
no apenas para a formao do carter e da conscincia do indivduo, mas, tambm, para a
integrao do grupo que compartilha tais valores.
c) Uma questo a ser observada o fato de que uma cultura poltica no apresenta uma
faceta monoltica ao longo do tempo. As transformaes histricas e sociais acabam por
pressionar as culturas polticas a certa adequao e demanda delas novas respostas para as
novas contingncias. Elas mantm suas caractersticas bsicas, mas, caso no se adaptem e
ofeream respostas s novas conjunturas, tendem a perder relevncia e declinar.
d) Tambm preciso levar em conta que dentro de uma cultura, uma cultura nacional,
por exemplo, exista a presena de subculturas diferenciadas. Segundo Motta (2009, p. 24-25),
possvel admitir a existncia de padres culturais coletivos a um povo (...) ao mesmo
tempo convivendo com culturas ou subculturas que disputam esse espao nacional, e que
podem, apesar de suas divergncias, carregar algumas caractersticas semelhantes em funo
do pertencimento comum.
e) Por fim, Motta e outros atores apontam no sentido de que a anlise das diferentes
culturas polticas se torna muito mais rica e completa a partir da perspectiva comparativa.
Estudos que comparem culturas polticas em diferentes recortes temporais, geogrficos ou
culturais tendem a esclarecer de maneira mais efetiva as peculiaridades de cada cultura
poltica em particular e de cada comportamento poltico a ela relacionado.
Buscou-se aqui esboar, de maneira sucinta, alguns parmetros a serem levados em
conta nos estudos sobre as culturas polticas. Concorda-se com Bernstein quando este afirma
que o maior atrativo das culturas polticas para o historiador est no fato de que:

esta fornece uma chave que permite compreender a coeso de grupos organizados
volta de uma cultura. Factor de comunho dos seus membros, ela f-los tomar parte
colectivamente numa viso comum do mundo, numa leitura partilhada do passado,
de uma perspectiva idntica de futuro, em normas, crenas, valores que constituem
um patrimnio indiviso, fornecendo-lhes, para exprimir tudo isto, um vocabulrio,
smbolos, gestos, at canes que constituem um verdadeiro ritual (BERSTEIN,
1998, p. 362-363).

Milenarismo e cultura poltica

Embora tenha sido utilizado para designar movimentos ocorridos dentro de outras
tradies e contextos religiosos9, o sentido primeiro do conceito de milenarismo ou
quiliasmo10 deve ser buscado na tradio judaico-crist. De maneira sucinta, Jean Delumeau o
define como a crena num reino terrestre vindouro de Cristo e de seus eleitos reino este
que deve durar mil anos, entendidos seja literalmente, seja simbolicamente (DELUMEAU,
1997, p. 19). Tais crenas tm por referncia alguns poucos textos bblicos, como as profecias
do livro do profeta Daniel e, em especial, o vigsimo captulo do livro do Apocalipse, onde
dito que bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre esses
a segunda morte no tem autoridade; pelo contrrio, sero sacerdotes de Deus e de Cristo e
reinaro com ele os mil anos (Ap 20, 6).
 Apesar desta certa tranquilidade na definio do conceito de milenarismo, desde os
primeiros dias do cristianismo, a ideia de um milnio foi alvo de incontveis interpretaes e
polmicas. Segundo Le Goff (1984, p. 427), este Millenium deu o nome a toda uma srie de
crenas, de teorias, de movimentos orientados para o desejo, a espera, a activao dessa era.
O advento do milnio, embora seja alvo de to poucas menes no texto bblico, adquiriu uma
importncia muito grande no pensamento cristo e, por que no dizer, ocidental. Na esperana
do milnio, as aspiraes e expectativas quanto a um futuro melhor intra-terreno puderam
ser traduzidas em uma linguagem religiosa pelos cristos. Alm disso, tal esperana comeou
a ser um consolo para os perodos de tribulao. O mal que hoje atua na sociedade e causa
tanto sofrimento ser vencido. O reinado de paz e justia est adiante. Quando o vu se
rasgasse, iria descortinar-se um longo perodo em que os homens viveriam finalmente felizes,
na paz e na igualdade (DUBY, 1998, p.21).
A esperana suscitada pelo milnio engravidou o esprito de muitos, e as concepes
escatolgicas perderam o aspecto eminentemente transcendente. Os milenarismos e
messianismos11 tiram o foco escatolgico das questes relativas salvao individual e vida
eterna e o colocam sobre a vida terrena com todas as suas dificuldades, alegrias e
contradies. A esperana do milnio, alm de trazer os impactos das crenas escatolgicas
para as esperanas do dia a dia do crente, tambm se tornou um catalisador de expectativas
coletivas, inspirando o surgimento de vrios movimentos de fundo milenarista 12. De acordo
com Negro (2001, p. 119):

Constituem-se como movimentos messinicos, milenaristas ou messinico-

milenaristas desde simples contestaes pacficas quanto a aspectos selecionados da
vida social, at rebeldias armadas, ambos os tipos informados pelo universo
ideolgico religioso, capazes de, ao mesmo tempo, diagnosticar as causas das
atribulaes e sofrimentos e indicar caminhos para sua superao, desde os mais
racionais at os mais utpicos. O imaginrio religioso pregresso, sua exacerbao ou
superao por uma nova revelao proftica, est sempre presente, interpretando a
realidade, postulando objetivos e indicando os meios pelos quais estes sero
alcanados.

Todavia, apesar da certa uniformidade que as crenas propriamente teolgicas a

respeito da escatologia apresentaram ao longo da histria, sua assimilao por diferentes
grupos sociais, polticos e econmicos gerou uma enorme quantidade de interpretaes, cada
qual correspondente aos desejos e aspiraes de cada um desses grupos. No correto afirmar
que tais esperanas relativas ao reinado milenar de Cristo na Terra sejam caractersticas
apenas de grupos alienados do poder, perseguidos e que buscam uma subverso da ordem
vigente (seja atravs da ao humana, seja atravs da interveno sobrenatural). Talvez o fato
de a historiografia, provavelmente pela grande influncia de correntes marxistas, haver se
concentrado no estudo movimentos milenaristas de carter popular e de que, especialmente no
Brasil, os estudos sobre o que se chamaria religiosidade popular receberiam mais ateno
dos intelectuais brasileiros que as histrias institucionais e/ou das idias e doutrinas
religiosas (HERMANN, 1997, p. 347), tal vinculao das crenas milenaristas a camadas da
sociedade oprimidas econmica e/ou politicamente tenha acabado por obscurecer outras
leituras dessa relao.
Dentre as polmicas relativas interpretao e significado do milnio cristo, talvez
aquela que tenha maiores implicaes sobre a relao entre crena e prxis poltica seja
discusso do quando da implantao do reino de Cristo na Terra: antes ou depois da sua
Segunda Vinda. Nas discusses teolgicas, as perspectivas podem ser divididas, de maneira
geral, em pr-milenaristas e ps-milenaristas13. No pr-milenarismo a implantao do reinado
milenar ocorreria aps o retorno de Cristo, sendo, portanto, um perodo posterior Segunda
Vinda. No ps-milenarismo o reino milenar precederia o retorno de Jesus, cuja vinda marcaria
o final do milnio e o incio da eternidade na Jerusalm eterna e sem mcula. uma
perspectiva mais prxima daquela que Eusbio de Cesareia e alguns cristos do perodo
constantiniano tinham quanto ao reino milenar. Seria uma expectativa de que a vinda do
Reino se daria aps a implantao da civilizao crist; por isso, a cristianizao da sociedade
seria uma preparao para a vinda do Reino de Deus (MENDONA, 1984, p. 55).
Se, num primeiro momento, o ps-milenarismo parece levar o cristo ao engajamento
social na busca de uma sociedade mais justa orientada por valores cristos, ele pode gerar
outros tipos diversos de comportamento. A crena de se estar vivendo o reino milenar atravs
da atuao da Igreja pode vir a gerar certa acomodao s estruturas sociais geradas por tal
reino. Cala-se a voz proftica, pois como se questionar o reino milenar de Cristo atravs de
seus representantes? A igreja e os governos por ela legitimados seriam os tutores da vontade
de Cristo na Terra e, dessa forma, a existncia da Igreja no podia ser ameaada, sua unidade
assim como a existncia do Imprio era a garantia de ordem at que sobreviesse o fim do
mundo (KOSELLECK, 2006, p. 25) e Cristo viesse encerrar a histria.
Tambm o pr-milenarismo no pode ser definido apenas como uma crena primitiva
que leva, inexoravelmente, apatia social. A expectativa do retorno iminente j seria uma
condenao e satanizao de governos opressores e inquos. O pr-milenarismo pode vir a se
tornar, em certos perodos, o discurso proftico de uma minoria, de uma classe oprimida, de
um povo perseguido, etc. Os que esperam o retorno imediato de Cristo e seu reinado pessoal
em glria, simultaneamente, condenam a atual ordem das coisas. Por isso clamam por uma
interveno sobrenatural que venha inaugurar um perodo de justia e felicidade na Terra.
 Na expectativa de um futuro benfazejo, utopias religiosas e projetos polticos se
misturam. Regina Reyes Novaes observa que nestas duas esferas da vida social (religio e
poltica), esto presentes razes, emoes, valores, convices, sentidos para a vida. Ambas
motivam a paixo que tanto a crena religiosa quanto a participao poltica pressupem
(NOVAES, 2002, p.64). Nesse sentido, os estudos sobre as culturas polticas podem fornecer
subsdios para promissoras anlises ao revelarem outras dimenses explicativas para os
fenmenos polticos, como a fora dos sentimentos (paixes, medo), a fidelidade a tradies
(famlia, religio) e a adeso a valores (moral, honra, patriotismo) (MOTTA, 2009, p. 29).
Embora, na pesquisa que gerou o presente texto, no se tenha encontrado trabalhos
sobre crenas milenaristas na produo dos historiadores brasileiros que atuam nas linhas de
pesquisa de histria e culturas polticas 14, investigaes neste sentido podem ser promissoras.
Dutra j sinalizou em tal sentido quando afirmou que:

Dentro da rubrica culturas polticas podem se abrigar estudos das implicaes

cvico-polticas dos fatos da tradio cultural; anlises histricas das culturas
polticas plebia, monarquista, republicana, liberal, autoritria, socialista, comunista,
anarquista, catlica, nacionalista, milenarista, fascista, trabalhista, peronista, entre
outras, nas suas perspectivas mticas, utpicas e imaginrias; na sua traduo
doutrinria e ideolgica; na sua relao com a memria, os smbolos, os ritos e as
liturgias polticas; e nas suas expresses institucionais e organizadoras da vida numa
sociedade poltica (DUTRA, 2001, p. 27).

A crena milenarista na instaurao de um reinado do prprio Cristo na Terra e do

advento de um perodo de justia, felicidade e paz se apresentou, ao longo da histria, como
matriz de formulao de projetos e representaes polticas. No decorrer do tempo,
observaram-se as expectativas relativas s coisas do fim legitimando engajamento e apatia,
ideologia e utopia, ao revolucionria e acomodao passiva ao status quo, solidariedade e
violncia, etc. A crena na iminncia do final dos tempos pode significar tanto o pessimismo
em relao ao futuro da humanidade quanto o otimismo pela condenao dos poderes inquos
que agora imperam e que sero tragados pela interveno divina com a instaurao de uma
nova ordem, onde os que agora sofrem reinaro.
Tal ambiguidade de sentidos e leituras deve ser levada em conta nessa arriscada
tentativa de compreender o milenarismo como uma cultura poltica. A proposta do texto, de
agora em diante, voltar-se- para a tentativa de entender o milenarismo dentro do referencial
terico das culturas polticas e esboar uma proposta de estudo de caso, ao relacionar tal
cultura poltica milenarista ao imaginrio e s prticas polticas do pentecostalismo brasileiro.
Segundo Motta (2009, p. 29), h desde caminhos mais tranquilos a serem percorridos, em
que a presena de cultura poltica seria mais fcil de demonstrar, a outras opes mais
arriscadas, em que trilhas precisam ser abertas e os resultados so incertos. Talvez seja
correto considerar o caminho aqui escolhido como incerto. Cr-se ser um risco vlido.
Se se arrisca falar de uma cultura poltica milenarista, quais seriam, ento suas
caractersticas? A crena no advento de uma sociedade perfeita, justa e, portanto, definitiva,
no uma imagem exclusiva do pensamento cristo: os ndios guaranis, por exemplo,
alimentavam o mito de uma terra sem males futura. Entretanto, foi a crena na implantao
de um reino milenar, regido pela prpria divindade, portanto livre dos pecados
caractersticos das administraes humanas (falhas e corruptveis), que impactou de maneira
definitiva a sociedade ocidental15. A f em um perodo futuro de paz, justia e equidade
(podendo ser um milnio figurativo ou literal), tendo frente um enviado ou representante
divino (podendo ser, dependendo da linha interpretativa, o prprio Cristo, um rei cristo, a
Igreja, uma liderana carismtica ou a prpria comunidade dos crentes) seria a marca
principal de uma cultura poltica milenarista. Essa f e suas consequncias na vida prtica
dos crentes, citando novamente a definio de Motta (2009, p. 21), expressa uma identidade
coletiva e fornece leituras comuns do passado, assim como fornece inspirao para projetos
polticos destinados ao futuro.
Baseando-se nos pontos colocados na seo anterior, buscar-se-, abaixo, analisar as
crenas milenaristas dentro dos condicionamentos de uma pesquisa sobre histria e culturas
polticas:
a) A anlise da cultura poltica milenarista a partir da experincia histrica e das suas
interaes com as questes polticas e sociais parece ser bem mais coerente e, tambm,
abrangente do que a tentativa de enquadramento dos fenmenos religiosos dentro de
conceituaes teolgicas fechadas. O lastro histrico da presena de elementos milenaristas
na cultura ocidental apresenta uma cultura j consolidada e influente, no de forma
homognea em toda a sociedade, mas influenciando de maneira definitiva aqueles grupos
onde h a crena em uma espcie de submisso da poltica religio. Se na perspectiva da
longa durao, as estruturas mentais podem apresentar mudanas muito lentas e sujeitas a
variaes e adaptaes, podemos dizer que as crenas milenaristas e suas transformaes e
acomodaes ao longo do tempo so um bom exemplo dessa perspectiva. Apesar de suas
diferentes facetas, a consolidao do milenarismo como uma influente e consolidada cultura
poltica parece ser um fato a ser levado a srio.
b) A disseminao do pensamento milenarista e suas consequncias na esfera poltica
tm seu principal polo formador nas igrejas crists. Mas no s nelas. O imaginrio relativo s
implicaes polticas das coisas do fim j invadiu at mesmo a chamada cultura pop, com
diversos filmes e seriados sobre o fim do mundo e, especialmente, o mercado editorial de
cunho religioso, onde as publicaes sobre interpretaes contemporneas dos relatos do
Apocalipse tornaram-se best sellers, como as obras de Hal Lindsey que tiveram grande
repercusso nos Estados Unidos e no Brasil16 e a srie de livros Left Behind (que tambm
ganhou as telas do cinema e, inclusive, dos vdeo-games)17.
c) Como visto anteriormente, apesar de sua base de fundo religioso, vinculada a
interpretaes de textos bblicos, as crenas milenaristas, e seus consequentes reflexos nas
prticas polticas dos grupos que as confessam, foram marcadas por sua adaptabilidade e pelo
dilogo com as conjunturas histricas nas quais se inseriram. Como no caso dos pr e ps-
milenarismos (onde a proximidade do grupo em relao ao poder poltico pode determinar sua
leitura do quando da implantao do reino milenar), as diferentes leituras do milnio esto,
quase sempre, vinculadas a fatores histricos, sociais e polticos. Sua sobrevivncia nos dias
atuais e mesmo o fato dos vrios adiamentos em relao Segunda Vinda de Cristo no
terem acabado com tal crena, demonstram sua capacidade de resposta a contextos
diferenciados.
As interpretaes e reinterpretaes dos textos bblicos relacionados ao fim dos
tempos so uma boa ilustrao de tal capacidade de adaptao e releituras. O livro do
Apocalipse e suas conhecidas figuras como a besta ou o Anticristo, a batalha do Armageddon,
o falso profeta, as duas testemunhas mrtires, a Nova Babilnia, o nmero 666, etc., vm
marcando o imaginrio poltico-religioso ocidental. Mas, para aqueles que participam de
comunidades centradas naquilo que Boyer (1992) chamou de prophecy belief, o Apocalipse,
mais do que um texto sagrado, uma lente atravs da qual o contexto sociopoltico local e
global visto. Por exemplo, o Anticristo j foi o Imprio Romano (para os primeiros cristos),
o Papa (para Lutero e outros reformadores) ou, mais recentemente, o comunismo
(especialmente no fundamentalismo religioso protestante norte-americano). Da mesma forma
como na questo do quando do milnio, as variadas profecias do Apocalipse receberam, e
ainda recebem, variadas interpretaes que, de certa forma, respondem a demandas dos
contextos no qual aqueles que nelas creem esto inseridos.
d) Para a anlise das diferentes correntes dentro do pensamento milenarista, e mesmo
para destac-la de culturas polticas nacionais (para o caso norte-americano, por exemplo, isso
relevante levar em conta), o uso de uma diviso em subculturas parece ser uma
possibilidade interessante. Alguns estudos feitos nos Estados Unidos, por exemplo, destacam,
dentre as vrias correntes poltico-religiosas norte-americanas, uma linha de interpretao
escatolgica e de engajamento poltico peculiares influenciada pelo pr-milenarismo
dispensacionalista18 e pelo fundamentalismo religioso. Tal grupo, que Booke (2009) chama de
premillennial subculture19, tem tido atuao destacada na poltica norte-americana,
especialmente no perodo ps-guerra, satanizando os inimigos da Amrica Crist
(comunistas, islmicos, abortistas, homossexuais, etc.) e se fazendo representar politicamente,
tornando-se muito influente nos governos Reagan e Bush (pai e filho). Sobre maiores detalhes
de tal perspectiva poltico-religiosa, falar-se- mais adiante ao se tratar do pentecostalismo
brasileiro.
e) At mesmo devido variedade de interpretaes e consequentes aes polticas
delas derivadas, a utilizao de uma perspectiva comparativa nos estudos sobre as crenas
milenaristas muito bem-vinda. Existe, de fato, uma grande variedade de possibilidades de
anlises comparativas: interna (entre diferentes movimentos milenaristas ocorridos em um
mesmo pas ou poca), externa (entre movimentos e crenas milenaristas em diferentes
pases, contextos ou culturas), temporal (entre aqueles distanciados no tempo e no espao) e
mesmo entre o milenarismo e outras culturas polticas (entre o milenarismo cristo e o
comunismo, por exemplo).

Pentecostalismo brasileiro: da apatia ao engajamento

Feitas as reflexes sobre o conceito de cultura poltica e sobre as implicaes polticas
da crena no reino milenar de Cristo na Terra, buscar-se- agora fazer uma breve tentativa de
aplicao de tais discusses num caso especfico: o das relaes entre crenas escatolgicas e
prxis sociopoltica no pentecostalismo brasileiro, mais especificamente na histria da igreja
Assembleia de Deus. Como dito no prprio ttulo deste texto, o objetivo fazer breves
apontamentos indicando possibilidades de pesquisas mais aprofundadas.
Alguns aspectos levaram escolha da Assembleia de Deus como a instituio religiosa
em que sero analisadas a influncia das questes escatolgicas na prxis sociopoltica de
suas lideranas e de seus membros: a) Ela a maior igreja pentecostal brasileira 20, e, nesse
vasto e plural universo pentecostal, representa uma parcela importante do campo religioso
brasileiro; b) representante do chamado pentecostalismo clssico, ela possui uma experincia
centenria e vivenciou praticamente todo o sculo XX no Brasil, sendo seus membros,
inclusive, considerados arqutipos do crente brasileiro. Seu estudo tambm
metodologicamente indicado, pois permite uma melhor compreenso de um fenmeno que
ns acreditamos ser de longa durao em oposio ao neopentecostalismo (CAMPOS,
2005, p. 102) que possui histria recente. Alm disso, tal lastro histrico permite que se
analisem possveis rupturas e permanncias no estudo da problematizao proposta.
 A Assembleia de Deus fruto direto do movimento pentecostal surgido nos Estados
Unidos na virada do sculo XIX para o sculo XX. O pentecostalismo nasceu em um contexto
semelhante ao do fundamentalismo protestante 21 (embora tenha tido um impacto maior entre
as camadas mais pobres da populao, entre os negros e entre os imigrantes), e ambos,
inicialmente, conseguiram conquistar a muitos, pois o primeiro atrai pelo aspecto irracional
da mstica religiosa. O outro, pela sua capacidade de oferecer certezas (CAMPOS, 2005, p.
106-107). importante que no se confunda um movimento com o outro, todavia o
fundamentalismo, com sua crena na inerrncia e infalibilidade do texto bblico, foi marcante
para as crenas pentecostais, pois o movimento pentecostal no tinha um corpo de doutrinas
prprio, alm da afirmao do batismo com o Esprito Santo, associado com o dom de
lnguas. Tambm na escatologia os pentecostais abraaram a perspectiva pr-milenarista do
fim prximo, mas associavam as manifestaes do Esprito Santo em seu meio como um sinal
de que o tempo final se aproximava.
O pentecostalismo que chegou ao Brasil na dcada de 1910 muito semelhante ao
norte-americano do mesmo perodo e descende diretamente dos movimentos iniciais
ocorridos em Los Angeles e Chicago. O sueco Daniel Berg, que se converteu ao
pentecostalismo nos EUA, veio para o Brasil como missionrio e, aps provocar ciso numa
Igreja batista em Belm do Par, fundou, junto com seu compatriota, Gunnar Vingren, as
Assemblias de Deus, em 1911 (MENDONA; VELASQUES FILHO, 2002, p. 48).
Tambm nos aspectos teolgicos, a pregao dos suecos refletia as tendncias norte-
americanas: um misto de busca de experincias extticas com o Esprito Santo e uma leitura
fundamentalista do texto sagrado. Alm disso, tanto a Assembleia de Deus quanto a outra
igreja pioneira no pentecostalismo brasileiro, a Congregao Crist do Brasil, em seu incio,
caracterizavam-se por sua composio majoritria de pessoas pobres e de baixa escolaridade,
pela nfase na glossolalia, pela expectativa do retorno iminente de Cristo, pelo anticatolicismo
e por um comportamento sectrio e politicamente aptico.
O perodo que vai da chegada dos missionrios suecos que deram origem
Assembleia de Deus em 1911 at 1946 j foi alvo de um estudo aprofundado de Gedeon
Alencar (2010) que afirmou que essa igreja, iniciada em 1911, representante de um
pentecostalismo brasileiro nascente e monoltico at a dcada de 50, quando o movimento se
ramifica e, sobretudo, se diversifica (ALENCAR, 2010, p. 24). As citadas caractersticas
deste pentecostalismo inicial permaneceram muito fortes no perodo posterior. Todavia, a
Assembleia de Deus que, embora crescente, representava uma parcela nfima do campo
religioso brasileiro e era caracterizada por um intenso isolamento cultural e apatia poltica em
1946, comportamentos esses condicionados, segundo muitos, por sua crena escatolgica pr-
milenarista, chegou em 2002 com uma situao e um discurso bem diferentes: contando com
mais de 8 milhes de membros, com grande nmero de representantes nas casas legislativas,
ocupando importantes espaos na comunicao de massa e falando da necessidade de eleger
um homem de Deus presidente da Repblica. A Assembleia de Deus apresentou uma
postura politicamente aptica e isolacionista at meados dos anos 1980. Entretanto, a partir,
aproximadamente, dos preparativos para a eleio do Congresso Constituinte de 1986, tomou
uma posio de participar ativamente da poltica eleitoral brasileira atravs da eleio de
vrios deputados ligados igreja. Estabeleceu, assim, uma nova forma de atuar politicamente
e uma nova interpretao de qual deve ser o papel do crente na poltica.
Talvez o momento em que os pentecostais estiveram mais perto de ter papel
preponderante nos rumos da nao foi nas eleies presidenciais de 2002, quando o ex-
governador do Rio de Janeiro, o evanglico Anthony Garotinho, teve uma votao expressiva
nacionalmente. Garotinho obteve 17,9% dos votos vlidos no primeiro turno, ficando
relativamente prximo de avanar para o segundo turno. Garotinho representa, de fato, um
fenmeno poltico importante, na medida em que concretiza, de maneira exemplar, a tentativa
dos pentecostais de conquistar a presidncia da Repblica (JACOB et al, 2003, p. 39)22.
Alm do apelo de ser evanglico em um dos estados onde a porcentagem deste
segmento uma das maiores do pas, Garotinho foi beneficiado pelo seu modelo de
implantao de polticas sociais no Rio de Janeiro. Acusado por alguns jornalistas e
estudiosos de ser populista, seu sucesso no Estado se deve em parte aos programas
assistencialistas implementados (...) e em parte rede de apoio que conseguiu tecer com os
outros setores evanglicos, particularmente a Assemblia de Deus (MACHADO; MARIZ,
2004, p. 32). De acordo com Bohn (2004, p. 324), nas eleies de 2002, verificou-se que os
maiores apoiadores dessa candidatura (...) foram os fiis da Assembleia de Deus: seis em cada
dez votaram no candidato que pertencia ao PSB. Garotinho tambm, na tentativa de
mobilizar o eleitorado das igrejas evanglicas, insistia na tese da discriminao religiosa e da
necessidade de os evanglicos se defenderem atravs da eleio de irmos na f que os
protegeriam e resguardariam seus interesses e direitos na esfera poltica.
Freston ainda v marcas de um discurso sectrio, porm essa crena no monoplio da
verdade e no se autocompreender como superior no os leva apatia, mas sim disputa pelo
poder poltico a fim de implantar uma sociedade mais de acordo com seus princpios tico-
religiosos, uma sociedade mais prxima do padro do reino de Cristo:
 No constantinismo (a oficializao da Igreja pelo poder temporal); a
apropriao do Estado pela seita. Somente os eleitos de Deus devem ocupar os
postos-chave da nao, diz um lder da Assemblia de Deus. A pretenso clara.
difcil para a seita imaginar outro papel poltico para si mesma. Ela sempre se viu
como moralmente superior. Por isso, com relao ao poder secular, ela tem
dificuldade em integrar-se em p de igualdade com outros participantes; s admite
ser marginalizada ou ser cabea. (...) A transformao do Brasil h de comear
pela restaurao espiritual da nao. Deus est levando homens cheios do Esprito
para a tomada dos postos de comando (FRESTON, 1999, p. 338).

O pr-milenarismo, como visto anteriormente, advoga uma interveno sobrenatural

divina na histria e a instalao de um perodo de paz e prosperidade sob o governo do
prprio Cristo. No pentecostalismo, desde sua origem, a expectativa de tal advento iminente
e a esperana quanto a um futuro melhor estaria relegada ao ps-histria. Dessa forma, no
haveria motivos para nenhum otimismo quanto ao futuro da humanidade e quanto
possibilidade da construo de um mundo melhor atravs da ao humana. Ao crente s cabe
aguardar, em pureza moral e espiritual, o retorno do seu Senhor e comunicar a mensagem do
evangelho na tentativa de ganhar mais almas para Jesus. A crena e confisso teolgica em
uma escatologia de cunho pr-milenarista ainda so majoritrias entre os pentecostais, e
oficial nas Assembleias de Deus. Como, ento, compreender as convices escatolgicas dos
pentecostais diante do fim de sua apatia poltica e a partir de sua entrada efetiva na poltica
eleitoral brasileira? Qual o papel das crenas milenaristas em tais rupturas e permanncias
participao sociopoltica? possvel falar da existncia de uma cultura poltica milenarista
neste segmento do campo religioso brasileiro? Buscar-se- em seguida, fazer breves
apontamentos sobre as possibilidades da anlise de tal movimento dentro de alguns pr-
requisitos colocados para a configurao e anlise de uma cultura poltica.
a) Em Ps-pentecostalismo e poltica no Brasil (1997), Paulo Siepierski, sem
desmerecer os trabalhos de socilogos e cientistas polticos na esfera da religio, fala da
necessidade de anlises que privilegiem os aspectos do desenvolvimento histrico e das
transformaes teolgicas para que se tenha uma melhor compreenso do pentecostalismo
brasileiro: A ausncia de anlises que percebam o pentecostalismo como uma estrutura de
longa durao, anlises histricas, em outras palavras, tem prejudicado substancialmente o
conhecimento do pentecostalismo (SIEPIERSKI, 1997, p. 56). Talvez influenciados pelo
crescimento recente do pentecostalismo, tanto em nmero de membros quanto em exposio
na mdia e na esfera pblica poltica, os historiadores tm visto tal expresso da f crist como
um fenmeno de histria recente, no sendo inspirador para trabalhos historiogrficos que
levem em conta a longa durao, tal como proposta por Braudel. Entretanto, talvez seja a hora
de se perceber que falamos, tratando-se, por exemplo, da Assembleia de Deus ou da
Congregao Crist no Brasil, de instituies j centenrias em terras tupiniquins e herdeiras
de uma tradio que remonta Reforma do sculo XVI e, at mesmo, a movimentos cristos
heterodoxos anteriores, marcados pela busca de experincias msticas com o Esprito Santo.
No s as igrejas pentecostais, ou suas expresses de f (glossolalia, dom de cura,
etc.), possuem uma extensa histria. O que nos interessa aqui, as crenas relativas ao fim dos
tempos e ao estabelecimento do reino milenar de Cristo na Terra confessadas pelos
pentecostais, como dito anteriormente, devem ser analisadas como um fenmeno da longa
durao. As transformaes e influncias de tais crenas, assim como a consolidao de uma
cultura poltica, s podem ser observadas apropriadamente no tempo longo. As mentalidades
religiosas podem ser concebidas como estruturas de crenas e comportamentos que mudam
muito lentamente, tendendo, por vezes inrcia e estagnao (VAINFAS, 1997, p. 134).
Em trabalho anterior23 buscou-se mostrar que as aparentes contradies entre a crena
escatolgica pr-milenarista e o engajamento poltico eleitoral podem ser melhor
compreendidos na perspectiva da longa durao. Nela, pode-se perceber a presena de
elementos heterogneos na formao de um amlgama de concepes escatolgicas. Nesse
tipo de anlise, cabvel, dentro de um perodo histrico, a permanncia de uma crena
escatolgica que seja incompatvel com suas consequncias na prtica poltica dos que a
confessam. A teologia pode vir a responder, no decorrer dos anos, s transformaes
ocorridas. Da mesma forma, crises e mudanas que ocorram nos contextos sociais e polticos
podem demandar outras mutaes, hoje impensveis. Vrias mentalidades e concepes de
mundo diferentes convivem dentro do mesmo perodo histrico. O mesmo se pode dizer das
crenas escatolgicas.
b) O local de reproduo, divulgao, leituras e releituras da tradio milenarista no
pentecostalismo, por exemplo, se d entre a comunidade dos fiis e, tambm, nas famlias,
onde os crentes levam e propagam a mensagem entre os seus. A leitura da realidade atravs de
uma chave milenarista d um sentido ao passado e cria alvos para o futuro. Nesse sentido,
para se entender a autocompreenso de um grupo, sua relao com a histria, sua ideia de
sentido, seu papel na sociedade e, tambm, a funo e legitimidade (ou no) dos sistemas
polticos humanos necessria uma profunda reflexo sobre sua noo de futuro e de fim da
histria. Dessa maneira, pode-se falar de uma lgica do fim que tem o poder de ordenar, na
mentalidade daquele que cr, tanto o presente quanto o prprio passado. A partir de tal
perspectiva, o enquadramento da perspectiva milenarista dentro da categoria das culturas
polticas parece plenamente vivel, pois uma cultura poltica:
 fornece uma chave que permite compreender a coeso de grupos organizados volta
de uma cultura. Factor de comunho dos seus membros, ela f-los tomar parte
colectivamente numa viso comum do mundo, numa leitura partilhada do passado,
de uma perspectiva idntica de futuro, em normas, crenas, valores que constituem
um patrimnio indiviso, fornecendo-lhes, para exprimir tudo isto, um vocabulrio,
smbolos, gestos, at canes que constituem um verdadeiro ritual (BERSTEIN,
1998, p. 362-363).

c) Bernstein tambm argumenta que uma cultura poltica marcada pelo dinamismo.
Ela um corpo vivo que continua a evoluir, que se alimenta, se enriquece com mltiplas
contribuies (...)no podendo nenhuma cultura poltica sobreviver a prazo a uma contradio
demasiado forte com as realidades (BERSTEIN, 1998, p. 357). Tal caracterstica das culturas
polticas pode ajudar a entender as transformaes ocorridas nas relaes entre a crena pr-
milenarista e o envolvimento dos pentecostais da Assembleia de Deus com as questes
polticas.
De um coadjuvante tmido e alheio trama central da arena poltica nacional, o
pentecostalismo passou a ter papel de destaque na vida poltica e social brasileira. O discurso
de que o crente no deveria se envolver com a poltica e sim buscar se santificar visando estar
preparado para o iminente retorno do Senhor para livr-lo deste decadente mundo tenebroso
transformou-se em outro bem diferente. Surgiu uma pretenso, anteriormente impensvel nos
ambientes pentecostais, de transformao do pas de cima para baixo. Comea-se a
debruar sobre a ideia de que quem diz o que crime e o que no , o que legal e o que no
, quem detm o poder poltico. Portanto, a tentativa de tornar o Brasil um pas mais cristo
passaria pela presena de verdadeiros crentes nas estruturas de poder. Se antes se queixavam
das relaes ntimas entre o catolicismo e o Estado, hoje buscam privilgios semelhantes ou
superiores. A proximidade do poder passou a ser mais interessante para as lideranas
pentecostais do que o discurso sectrio. A condenao do mundo continua, mas, ao invs de
tal condenao levar o crente ao isolamento das questes seculares, passou-se a defender o
discurso de que ele deveria fazer diferena no mundo. Talvez o impressionante aumento do
seu nmero de membros e a presena de elementos de classe mdia e classe mdia-alta em
seu meio (que anteriormente era marcado por pessoas pobres) tenha desempenhado um papel
importante em tal processo.
Entretanto, apesar de tudo isso, de fato, os pentecostais no abdicaram de suas
convices pr-milenaristas. O pr-milenarismo no intrinsecamente apoltico e
isolacionista e nem o ps-milenariamo, progressista e engajado. Tais noes tm obscurecido
a compreenso e a dinmica do fenmeno milenarista. Se o pr-milenarismo se apresenta
pessimista, porque o poder est distante dele e, baseado em seu antagonismo
fundamentalista, em poder das foras malignas. O questionamento de tal poder diablico
feito baseando-se em uma forma antagnica de poltica e de governo. Uma forma que
expressaria os valores divinos, um modelo de reino milenar legitimamente cristo. Sendo a
possibilidade da implantao de tal reino algo muito distante e impalpvel, tende-se ao
pessimismo e ansiedade para que tal reino seja implantado atravs de uma interferncia
divina, dando fim histria e aos governos inquos.
medida que as conjunturas apontam para possibilidade de obter-se tal poder dentro
da histria, os pr-milenaristas esto cada vez mais propensos a arregaar as mangas e
botar a mo na sujeira da poltica para reorganizar a sociedade (CAMPOS, 2000, p. 21).
Mesmo sem reformarem seus credos escatolgicos, os pr-milenaristas no tm se
escondido debaixo da cama, aguardando o fim. Eles tm se engajado politicamente e,
medida que condenam a atual ordem das coisas e anunciam o fim, disputam na arena poltica
a possibilidade de tomar o poder temporal e dar-lhe o carter semiteocrtico que ele deve ter
para ser considerado realmente o reino. Nesse sentido, a fronteira entre o pr-milenarismo e o
ps-milenarismo parece ser muito tnue. Quando o sentimento de ausncia que marca o pr-
milenarismo comea a ser preenchido pela possibilidade de realizao, com o vislumbramento
do reino terreno, comea a haver, de fato, uma expectativa ps-milenarista. A tendncia de
que quanto mais a perspectiva da implantao dos valores do reino atravs da conquista do
Brasil para Jesus se torne vivel, mais o discurso pr-milenarista v perdendo espao. Ainda
no se pode afirmar que seja o caso do Brasil. Tais transformaes das crenas religiosas
ocorrem apenas na longa durao. O que parece ocorrer de fato que mudanas estariam
acontecendo no nvel prtico. A crena pr-milenarista j no vem apresentando as
consequncias sociais e polticas que a literatura consagrava como caractersticas dessa
perspectiva escatolgica, como o apoliticismo e o sectarismo. Se isso levar, no futuro, a
reformulaes teolgicas nas igrejas pentecostais em nome da adoo de uma teologia ps-
milenarista, uma possibilidade em aberto. Revezes eleitorais e crises inesperadas (quaisquer
que sejam) podem esfriar as expectativas otimistas e fazer a balana pesar novamente para o
pr-milenarismo e para o pessimismo em relao consumao do reino na histria.
d) Dado que o leque de formas de ao poltica inspirados por crenas milenaristas
amplo, a utilizao de subculturas milenaristas diferenciadas pode ser uma interessante
alternativa. A ideia de uma subcultura pr-milenarista utilizada por Paula Booke, em trabalho
anteriormente mencionado, para designar um setor influente do protestantismo e do
pentecostalismo norte-americanos pode ser til para o caso do pentecostalismo brasileiro.
Tanto l como c e deve-se levar em conta que a influncia da literatura e mdia apocalptica
norte-americana no pentecostalismo brasileiro muito forte pode-se dizer que as marcas
distintivas destes grupos seriam uma perspectiva escatolgica pr-milenarista, uma leitura
fundamentalista do texto sagrado, uma espiritualizao das questes e conflitos polticos e
uma recente organizao no sentido de se fazer representar e aos seus interesses e princpios
na esfera pblica, seja atravs do lanamento de candidaturas, seja atravs da formao de
grupos de presso.
Talvez o enquadramento mais adequado para o pentecostalismo brasileiro seja em uma
subcultura milenarista/fundamentalista. A sobrevivncia do fundamentalismo se deve sua
capacidade de reconfigurao e ao fim de sua apatia sociopoltica, trazendo suas verdades
eternas para o campo da poltica. Segundo Novaes (2002, p. 95), na era da informao, em
pleno sculo XXI, a Bblia continua sendo um poderoso recurso cultural para a compreenso
do mundo e para ancorar escolhas religiosas com efeitos polticos. O fundamentalismo ainda
possui um forte apelo no sentido de oferecer verdades irrefutveis em uma sociedade cada dia
mais plural e onde os valores so cada vez mais relativos. Alm disso, a viso de histria do
fundamentalismo olha para o tempo em que se vivia de acordo com a vontade de Deus, mira o
futuro escatolgico e apocalptico, o futuro preparado por Deus para o fim dos tempos, e
apresenta uma possibilidade de interpretao e de absoro coerente do presente. Em sua
crise, o presente , justamente por causa dos sinais de sua decadncia, prenncio e garantia da
salvao que vem (DREHER, 2006, p. 91-92).
O fundamentalismo contemporneo perdeu um pouco sua perspectiva direcionada ao
ps-histria e centrada no universo da comunidade dos fiis. O fundamentalismo politizou-se
e hoje no mais incompatvel com uma interveno religiosa na esfera poltica. Como o
pentecostalismo brasileiro vem primando por nfases em doutrinas espiritualizantes sobre a
relao do crente com a esfera pblica poltica, o discurso que estabelece os fundamentos
de como deve ser uma nao feliz que tem Deus por Senhor herdado do fundamentalismo.
Tambm, como foi examinado anteriormente, o pr-milenarismo fundamentalista ainda
mantm certo flego devido sua capacidade de interpretar a conjuntura geopoltica em
termos apocalpticos e trazer respostas e certezas para os momentos de crise. A leitura de
eventos polticos e de conflitos armados como cumprimento de profecias bblicas tem um
grande apelo no mundo contemporneo. Os livros e filmes pr-milenaristas concorrem de
igual pra igual com os filmes hollywoodianos sobre o fim do mundo (seja ele atmico,
ambiental, por invases extraterrestres, etc.) e com os especiais de TV sobre as profecias de
Nostradamus.
 e) A possibilidade de estudos comparativos sobre as crenas milenaristas so amplas,
entretanto, focar-se- em duas que se apresentam como mais interessantes. Na historiografia
brasileira, falar em milenarismo remete o leitor, na esmagadora maioria das vezes, a
movimentos locais, ocorridos em ambientes rurais, compostos por populaes depauperadas,
caractersticos da virada do sculo XIX para o sculo XX e, tambm, violentamente
reprimidos pelo aparelho estatal. Tais movimentos aparecem, quase sempre, vinculados
existncia de um lder carismtico sua frente, o qual seria o responsvel pela articulao das
crenas e prticas do grupo. Esses movimentos, portanto, seriam, mais precisamente,
movimentos messinico-milenaristas. Dependendo do enfoque escolhido pelo pesquisador
surge a possibilidade de inserir o estudo das crenas milenaristas do pentecostalismo
brasileiro numa tradio j consolidada de estudos sobre movimentos messinico-
milenaristas. Uma anlise, por exemplo, das crenas escatolgicas do pentecostalismo em
suas primeiras dcadas e o imaginrio milenarista dos movimentos messinico-milenaristas
brasileiros, como Canudos e Contestado, pode apresentar um vis interessante de pesquisa.
Talvez algumas semelhanas existentes entre os participantes do pentecostalismo inicial e de
tais movimentos risco social e econmico, por exemplo ou diferenas milenarismos
pacifistas e milenarismos guerreiros podem abrir uma boa perspectiva de anlise
comparativa.
Outra possibilidade, j bem delineada ao longo do texto, seria uma comparao entre
os movimentos anlogos anteriormente citados no Brasil e nos Estados Unidos, ambos
influenciados por uma perspectiva fundamentalista/pr-milenarista e por uma politizao do
discurso religioso. Pode-se dizer que tal relao cumpre um requisito colocado por Marc
Bloch para a histria comparada: certa similaridade nos fatos observados e certa
dessemelhana dos ambientes em que ocorriam. Somente essa combinao permitiria uma
comparao frutfera de semelhanas e diferenas (FAUSTO; DEVOTO, 2004, p. 13).
Pesquisas produzidas por historiadores e cientistas polticos norte-americanos sobre o tema
podem lanar luzes sobre o caso da Assembleia de Deus e do pentecostalismo brasileiro.
Inicialmente, cr-se ter apresentado as caractersticas principais de uma mentalidade
milenarista e a plausibilidade de se falar em uma cultura poltica milenarista. Na seqncia,
ao se observar o pentecostalismo brasileiro, em especial suas perspectivas e seus discursos
relacionados s questes polticas e s esferas de poder temporal, percebe-se a presena
marcante de elementos messinico-milenaristas e, por que no dizer, de uma cultura poltica
milenarista: a importncia da presena de homens divinamente instrudos nos postos de poder,
a autocompreenso como povo escolhido por Deus e com um papel importante a
desempenhar, uma noo de que o fim est prximo, uma espiritualizao em termos
maniquestas do contexto geopoltico, a f na recorrente interveno sobrenatural de Deus no
curso da histria humana, conduzindo-a a bom termo, entre outros.
O objetivo do presente texto era discutir e apontar algumas possibilidades de pesquisa
sobre temas que tm sido relegados a um segundo plano na historiografia brasileira. Se os
problemas, hipteses e argumentos aqui levantados despertarem o interesse de um
pesquisador que seja, o seu objetivo foi cumprido. Como dito anteriormente, trata-se de um
empreendimento de risco. Entretanto, num primeiro momento, parece ser um risco que vale a
pena ser corrido.

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messianismo e ensaio de revolta contra brancos em Minas Gerais. Fnix Revista de Histria
e estudos culturais. 4(4), 2007, p. 1-30.
1
Trabalho apresentado no XII Simpsio da Associao Brasileira de Histria das Religies (ABHR), 31/05 03/06 de 2011,
Juiz de Fora (MG), GT 03: Religio e poltica: o saber religioso da poltica e o saber poltico do religioso.
2
Para maiores informaes: <http://www.fafich.ufmg.br/his/site/index.php/ppghistoria> (Consultado em abril/2011)
3
Para maiores informaes: <http://www.franca.unesp.br/poshistoria/> (Consultado em abril/2011)
4
MOTTA, Rodrigo Patto S (Org.). Culturas polticas na histria: novos estudos. Belo Horizonte: Argvmentvm, 2009.
5
AZEVEDO, Cecilia da Silva; CRUZ, Denise Rollemberg; MENDONA, Paulo Knauss de; BICALHO, Maria Fernanda;
QUADRAT, Samantha Viz (Orgs.). Cultura poltica, memria e historiografia. Rio de Janeiro, FGV, 2009.
6
Para maiores informaes sobre o desenvolvimento e aplicaes do conceito de cultura poltica: DUTRA, Eliana de
Freitas. Histria e culturas poltica: definies, usos, genealogias. Varia Histria. Belo Horizonte, UFMG, n. 28, 2001, p.
13-28; FORMISANO, Ronald. The concept of political culture. Journal of Interdisciplinary History, v. 31, n. 3, 2001, p.
393-426.
7
Na perspectiva de Motta (1996, p. 84): cultura (...) seria o conjunto complexo constitudo pela linguagem,
comportamento, valores, crenas, representaes e tradies partilhados por determinado grupo humano e que lhe conferem
uma identidade.
8
De acordo com Formisano (2001, p. 425), historians of political culture would do well to keep in mind for humilitys
sake the indeterminacy shadowing the political culture concept (...).
9
Apesar do surgimento e consolidao do termo escatologia e temas a ela relacionados (como milenarismo) na tradio
judaico-crist, ele acabou sendo alargado, pelos historiadores das religies, s crenas sobre o fim do mundo existentes
noutras religies e pelos etnlogos, s crenas das sociedades ditas primitivas relativas a esse domnio (LE GOFF, 1984, p.
425).
10
Segundo Moltmann (2003, p. 165): A expectativa do reino milenar designada quiliasmo, conforme a expresso grega,
de milenarismo conforme a expresso latina. O termo quiliasmo mais utilizado na literatura de origem europia
enquanto milenarismo prevalece na norte-americana e inglesa. Neste texto optou-se pelo uso da expresso milenarismo
por ser mais difundida na literatura brasileira.
11
A idia de messianismo surgiu no contexto judaico, bero da concepo do messias. Segundo Queiroz (1976, p. 26), o
messias o personagem concebido como um guia divino que deve levar o povo eleito ao desenlace natural do desenrolar da
histria, isto , humilhao dos inimigos e ao restabelecimento de um reino terreno e glorioso para Israel. A implantao
de tal reino restaurador marcar o fim dos tempos. O messianismo, como o prprio nome diz, est ligado figura de um
messias que o personagem cujo movimento o milenarismo, embora no haja necessariamente personagem e
movimento (DESROCHE, 1985, p. 54). Uma diferenciao mais clara entre os dois conceitos demandaria um trabalho
bem mais amplo e completo, mas, de maneira geral, pode-se dizer que o problema do Milnio mais vasto do que o
problema do messianismo (QUEIROZ, 1976, p. 31). No necessria a presena do enviado divino para que se busque o
Paraso Terrestre, entretanto ambos tm em comum a espera de um tempo de felicidade, de um reino geralmente terrestre
(VILLALTA, 2007, p. 5).
12
De acordo com Cohn (1970), os movimentos milenaristas teriam alguns pontos em comum em suas crenas sobre a
salvao e o destino final da humanidade: 1. Tal salvao teria um carter coletivo, na medida em que seria alcanada pela
coletividade dos fiis; 2. seria terrena, pois realizar-se-ia neste mundo e no em uma dimenso espiritual desconhecida; 3.
seria tambm iminente, pois consumar-se- em breve e de maneira repentina; 4. total, pois instalar uma nova ordem
perfeita, livre das consequncias do pecado, e transformar a vida na Terra; e, por fim, 5. miraculosa ou sobrenatural, pois
ser levada a cabo por foras no humanas, seja na conduo dos acontecimentos rumo ao propsito divino, seja atravs de
um interveno direta e visvel da divindade no mundo dos homens.
13
Alm destas existe tambm uma tendncia a-milenarista, que seria uma rejeio da idia de um milnio.
14
Talvez, uma exceo a ser citada um artigo do professor Luiz Carlos Villalta (UFMG) publicado em 2007: VILLALTA,
Luiz Carlos. O Encoberto da Vila do Prncipe (1744-1756): milenarismo-messianismo e ensaio de revolta contra brancos em
Minas Gerais. Fnix Revista de Histria e estudos culturais. 4(4), 2007, p. 1-30.
15
Para maior aprofundamento nos impactos religiosos e polticos de tais crenas no mundo ocidental, recomenda-se a
leitura de: COHN, Norman. The pursuit of the millenium. New York, Oxford University Press, 1970; DELUMEAU, Jean.
Mil anos de felicidade: uma histria do paraso. So Paulo: Companhia das Letras, 1997; DOBRORUKA, Vicente. Histria
e Milenarismo: Ensaios sobre Tempo, Histria e Milnio. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2004; e MOLTMANN,
Jrgen. A Vinda de Deus: Escatologia Crist. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2003.
16
Na revista Ultimato, edio 315, de novembro de 2008, em um artigo intitulado Quarenta livros que fizeram a cabea
dos evanglicos brasileiros nos ltimos quarenta anos, Ricardo Quadros Gouva afirma, a respeito de A Agonia do
Grande Planeta Terra de Hal Lindsey, publicada no Brasil pela Editora Mundo Cristo: Calcado no pr-milenismo
dispensacionalista de Scofield, este best-seller apocalptico empolgou os profetas do fim do mundo no Brasil, com sua
interpretao literalista imprudente e seu patriotismo norte-americano acrtico. Lindsey foi o arauto de trs dcadas das mais
absurdas especulaes escatolgicas em nossas igrejas.
17
De acordo com Urban (2006), Left Behind (no Brasil traduzida como Deixados pra Trs) uma srie muito popular nos
Estados Unidos. A histria , basicamente, uma interpretao literalista do livro do Apocalipse dentro do atual contexto
geopoltico. O arrebatamento dos crentes ocorre, o Anticristo controla a ONU e cria um sistema econmico global
integrado. Enquanto isso, um pequeno grupo de cristos americanos combate as foras do mal, aguardando o desfecho final.
18
Segundo os dispensacionalistas, o plano salvfico de Deus pode ser reconhecido a partir das sete dispensations ou dos
sete perodos atestados biblicamente, pois a Bblia o testemunho divino de uma histria sucessiva da salvao.
Consequentemente, a ltima revelao de Deus a revelao do fim da histria no Apocalipse de Joo. A Bblia
essencialmente predio e a histria universal essencialmente cumprimento dos prenncios divinos (MOLTMANN, 2003,
p. 177). As sete dispensaes seriam: 1) Inocncia (no den), 2) Conscincia (entre a Queda e o Dilvio), 3) Governo
Humano (entre No e Babel), 4) Promessa (de Abrao ao Egito), 5) A Lei (de Moiss a Joo Batista), 6) Igreja ou Graa (de
Cristo at o arrebatamento dos crentes) e 7) O Milnio.
19
Outra autora que utiliza o termo sub-cultura para designar o grupo influenciado por tais crena LAHR, Angela M.
Millennial dreams and apocalyptic nightmares: the Cold War origins of political evangelicalism. New York, Oxford, 2007.
20
At o presente momento ainda no foram disponibilizados os dados referentes pertena religiosa do Censo 2010, mas
segundo dados do Censo 2000: a Assemblia de Deus, com 8,4 milhes de fiis, situa-se claramente em primeiro lugar
entre as igrejas pentecostais do pas, com 47% dos adeptos desse grupo religioso (JACOB et al, 2003, p. 42).
21
Na definio de Oro (1996, p.187), fundamentalismo o movimento social religioso no seio do protestantismo que tem
sua gnese num contexto de acentuadas contradies sociais, por conseguinte, de falta de plausibilidade e de relativismo de
valores, que se caracteriza tambm por uma postura exclusivista e, conseqentemente, oposicionista em relao a tudo o
que no coadune com seus conceitos de verdade. Alm disso, dois traos marcaram visivelmente o fundamentalismo
fundante: o carter de oposicionismo e o milenarismo. (ORO, 1996, p. 66).
22
Alm da expressiva votao no Rio de Janeiro, seu reduto eleitoral e onde possua um eleitorado mais diversificado,
observa-se (...) uma enorme semelhana entre o mapa das votaes do candidato evanglico e o da porcentagem de
pentecostais na populao total (JACOB et al, 2003, p. 39).
23
ROCHA, Daniel. Venha a ns o vosso reino: rupturas e permanncias na relao entre escatologia e poltica no
pentecostalismo brasileiro. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). PUC Minas, Belo Horizonte, 2009.