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Plutarco Obras Morais Sobre A Amizade PDF
Plutarco Obras Morais Sobre A Amizade PDF
Obras Morais
Como Distinguir um Adulador de um Amigo
Como Retirar Benefcio dos Inimigos
Acerca do Nmero Excessivo de Amigos
Autor: Plutarco
Ttulo: Obras Morais - Como Distinguir um Adulador de um Amigo, Como
Retirar Benefcio dos Inimigos, Acerca do Nmero Excessivo de Amigos
Traduo do grego, introduo e notas: Paula Barata Dias
Editor: Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Edio: 1/2010
Coordenador Cientfico do Plano de Edio: Maria do Cu Fialho
Conselho Editorial: Jos Ribeiro Ferreira, Maria de Ftima Silva,
Francisco de Oliveira, Maria do Cu Fialho, Nair Castro Soares
Director tcnico da coleco / Investigador responsvel pelo projecto
Plutarco e os fundamentos da identidade europeia: Delfim F. Leo
Concepo grfica e paginao: Rodolfo Lopes
Universidade de Coimbra
Faculdade de Letras
Tel.: 239 859 981 | Fax: 239 836 733
3000447 Coimbra
ISBN: 9789898281289
ISBN digital: 9789898281296
Depsito Legal: 309396/10
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desde j excepcionada a utilizao em circuitos acadmicos fechados para apoio a leccionao ou extenso
cultural por via de elearning.
I. Introduo Geral 7
1. Os Tratados de Plutarco sobre a Amizade 7
2. Contextualizao ScioCultural da Produo
Plutarqueana sobre a Amizade 39
3. A Orientao Filosfica de Plutarco 44
4. Porqu a Amizade? A Importncia do Tema no
Mundo Antigo e em Plutarco 51
5. Sobre a Traduo 57
6. Bibliografia 58
Introduo Geral
7
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2
Heinrich Laubsberg, Elementos de uma Retrica Literria,
(Bona, 1967; trad. port. FCG, 3 ed., 1982), p. 90; p. 112.
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Introduo Geral
E visto que a amizade tem, nos dias de hoje, a voz dbil para
a franqueza no falar enquanto a adulao que dela vem bem
sonora e a sua admoestao permanece muda, da boca dos
inimigos que se deve escutar a verdade (IC, 89 C)
17
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19
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3
Ver D. Pierre Miquel, Lexique du dsert, S. O. 44 Bellefontaine,
1986, pp. 219132 s. v. Parresia.
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11
E. L. Shields Plutarch and the Tranquillity of Mind CW,
42, 15 (1949), pp. 229234, p. 232.
12
Susan Prince Socrates, Antisthenes, and the Cynics, S.
AhbelRappe and R. Kamtekar eds. A Companion to Socrates
(Blackwell, 2006) pp. 75. No h, portanto, em Plutarco, nenhuma
simpatia pelo relativismo sofsta.
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Introduo Geral
palavraschave).
15
Rhet. 1356a2627 W. K. Guthrie, op. cit. vol VI, p. 331;
p. 336 cit ethical training is the indispensable foundation for
political life, or rather perhaps for citizenship..
16
Cynicism, New Paulys Encyclopaedia of the Ancient World,
(Brills,) p. 1054.
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19
Louis Ucciani, op. cit. Rire, ironie, drision. lments pour
une critique par les formes exclues, pp. 257270.
20
M.O. GouletCaz, Lascse Cynique, Un Commentaire de
Diogne Larce VI 7071, (Paris, 1986) (Cynicism, New Paulys
Encyclopaedia of the Ancient World, (Brills), p. 1059.
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22
Jonathan Powel, Fiendship and its problems in Greek and
Roman Though, (D. Innes, Ch. Pelling eds, Ethics and Rhetoric,
Classical Essays, Oxford, 1995, p. 33, reflecte sobre a importncia
do tema da amizade na produo filosfica e tica antiga, em
contraponto com a escassez do tratamento do tema no mundo
contemporneo. The importance of amicitia in ancient public life
it thus held to be reflected in the prominence given to it in the
ethical writings of the philosophers; and since our own public life is
supposed not to be based on amicitia; and in any case what we mean
by friendship is something different, the relative unimportance
of this topic in modern ethical writing becomes apparently less
surprising. Tambm Simon Goldhill, 1986, p. 82, apud David
Konstan p. 2) The appellation or categorization philos is used to
mark not just affection but a series of complex obligations, duties
and claims.
52
Introduo Geral
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24
David Konstan Greek Friendship, AJPH 117, 1, 1996, pp.
7194 fez um estudo comparado dos contextos de utilizao dos
termos philos e philia, atestando o seu emprego no contexto das
relaes familiares, com valor afectivo. Tratase, portanto de termos
polissmicos.
25
John M. Cooper, Aristoteles on friendship, Essays on
Aristoteles Ethics, A. Oksenberg Rorty ed. (UCP, Berkeley, 1980), p.
306.
26
J. Hilton Turner, Epicurus and Friendship CJ, 42, 6, 1947,
pp. 351355.
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5. Sobre a traduo
Foi utilizada para a traduo o texto grego da edio
teubneriana de 1974, da responsabilidade de W. R. Paton
e I. Wegehaut. Cada um dos opsculos est precedido
por uma introduo que o apresenta, o contextualiza na
vasta produo plutarqueana, e o analisa sumariamente
enquanto texto literrio. Quanto s anotaes traduo,
elas procuram restringirse identificao de passos comuns
na restante obra plutarqueana, ao assinalar das fontes
unknown in democratic Athens, it was not normally articulated
as an imitation of friendship. Flattery implicitly acknowledges
the superior station of another, and () the egalitarian ideology
of the democracy discouraged the representation of relations of
dependency among free citizens.
57
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6 Bibliografia:
Edies de Plutarco
W. R. Paton , I Wegehaupt, M. Pohlenz eds., Plutarchus
Moralia I (Teubner, Leipzig, 1974), s. v. De
Adulatore et Amico, p. 97; De Capienda ex Inimicis
Vtilitate, p. 172, De Amicorum Multitudine, p.
197.
R. Klaerr, A. Philipon, J. Sirinelli (ed. e trad.), Plutarque,
Oeuvres Morales, t. I, 2 (Paris, Les Belles Lettres,
1989).
F. C. Babbitt (ed. e trad.), Plutarchs Moralia, t. I
Quomodo Adulator ab Amico Internoscatur,
pp. 264395, (Loeb, Harvard, 1969), t. II,
De Capienda ex inimicis Vtilitate pp. 441; De
Amicorum Multitudine pp. 4669.
Outros autores e bibliografia geral
Ccero, A Amizade, Sebastio Tavares de Pinho trad.,
(Centro de Estudos Clssicos e Humansticos,
1993).
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Palavras Introdutrias
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de um Amigo
Traduo
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
1
Plato afirma, meu caro Antoco Filopapo1, que 48
todos do assentimento ao homem que confessa um
amor desmesurado por si mesmo, mas que isto cria o f
maior de todos os males, em conjunto com outros, que
o facto de no ser possvel a tal homem ser juiz honesto
e imparcial de si prprio. Pois o amor fica cego vista do
amado2, salvo aquele que, pela aprendizagem, se tenha
acostumado a dar valor e a seguir mais as coisas belas do
que as familiares e as privadas.
Este facto fornece ao adulador terreno largo
para passar atravs da amizade, porque tem no nosso
amorprprio uma base de ataque propcia contra ns,
1
Antoco Filopapo, personagem que tambm surge em
Quaestiones Conuiuales I, 10 (Ver Obras Morais, No Banquete
I, 2008, 10, p. 83), onde apresentado como corego de muitas
tribos. Jlio Antoco Filopapo descende dos reis de Comagena,
reside em Atenas, desde que foi destitudo do trono pelo imperador
Vespasiano (72 d. C). Tal como ele apresentado em No Banquete,
depreendese que pertenceria elite rica, cultivada e bem relacionada
de Atenas.
2
Plato, Leis, 731de. Plutarco utiliza a mesma sentena
platnica em Como Retirar Benefcio dos Inimigos 90 A e 92 E.
75
Plutarco
2
Com efeito, se nestes termos, como a maior
parte dos outros males, o adulador atacar somente,
ou sobretudo, os que so mais vulgares e mesquinhos,
no ser to terrvel, nem to difcil de vigiar. Pois,
tal como o caruncho entra com mais intensidade nas
madeiras macias e doces, tambm so as mais generosas,
c honestas e promissoras das personalidades que acolhem
3
Plato, Leis, 730 C.
76
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Plutarco
6
No tratado Como Retirar Benefcio dos Inimigos, Plutarco
tambm recorre comparao entre a amizade e a moeda (93 E,
94 D), num contexto bastante semelhante: tal como a moeda, a
amizade deve ser avaliada, testada, antes de ser aceite, ou posta
em circulao. A experincia e a prova so fundamentais para a
consolidao de uma amizade (49 D peiran 49 E; empeirian labein;
tauto peisometha 49 E). Tanto um texto como o outro vincam o
facto de a aceitao de uma amizade no dever ser impulsiva, e sim
depender de um deliberado acto de discernimento prvio.
78
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Plutarco
3
c Desta forma, algum poderia dizer que difcil
distinguir um adulador de um amigo, j que no esto
separados nem pelo prazer nem pelo elogio. Na verdade,
possvel observar que a amizade , muitas vezes, no auxlio
e nos servios prestados, ultrapassada pela adulao.
E como no ser tarefa de cuidado diremos
ns o procurar do verdadeiro adulador naquele que
se entrega sua tarefa com aplicao e arte, ao invs
de nos limitarmos a pensar que so aduladores apenas
os tais chamados, como algum diz, de carregadores
dos seus prprios frascos de azeite, os parasitas, ou
o que s se ouve depois de ter gua nas mos9, cujo
d baixo nvel, associado ao mau gosto e ao impudor, se
tornam evidentes ao primeiro prato e ao primeiro copo
de vinho?
De facto, seguramente no era necessrio
denunciar Melntio, parasita de Alexandre de Feras,
9
Expresses idiomticas para descrever os parasitas (trapezeas),
letra, os que esto volta da mesa, que normalmente so to
pobres que precisam de carregar o seu prprio frasco de azeite
para o banho, ou seja, que no dispem de um servo que o faa
(autolekuthous), ou que s ganham voz quando se avizinha o
momento da refeio, anunciado pelo lavar das mos. O adulador
(kolax) , portanto, uma categoria mais refinada do que o parasita,
e mais subtil de captar. Este passo muito interessante do ponto de
vista da avaliao das categorias sociais do mundo antigo.
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4
Em relao a quem, por conseguinte, devemos
estar de guarda? Em relao ao que no parece adular
e que no reconhece que o faz; ao que no possvel
apanhar perto da cozinha; ao que no visto a medir a
sombra at hora da refeio12; ao que no encontrado
bbado no solo, no mesmo stio em que caiu, mas e
que, na maioria das vezes, permanece sbrio e muito
ocupado, e que acha que se deve envolver em muitos
10
upolis, Os Aduladores (Kock, Com. Att. Frag. 1, p. 303).
Tambm A Coragem das Mulheres 256 D.
11
Louvadoras (kolakides); elevadoras (klimakides). Procuramos,
com esta traduo, preservar o jogo de palavras evidente no original
grego. Traduzimos habitualmente ho kolax, substantivo, por o
adulador, por isso, parecenos defensvel traduzir de outro modo
o derivado kolakis, que neste ponto foi empregado.
12
Ou seja, o que no est de olho no movimento do sol para
saber se se avizinha a hora de comer.
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Plutarco
13
Desenvolvese aqui o tpico do carcter falso do adulador,
usado tambm na metfora da moeda contrafeita, algum que
desempenha um papel, tal como os actores. A gravidade do papel
do adulador patenteiase na sua comparao com um actor de
tragdia, e no de um actor de comdia ou de stira. No pargrafo
seguinte, a falsidade do adulador agravada por imitar a prpria
amizade.
14
Repblica 361 A.
15
Herdoto, 3.78.
82
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
5
Mas precisamente tambm porque a
amizade a mais doce das coisas, e nenhuma outra b
proporciona maior alegria, que o adulador cativa por
meio dos prazeres, ou que est ele prprio sempre
associado aos prazeres. E porque o afecto e a utilidade
acompanham a amizade (por isto se diz que o amigo
mais preciso do que o fogo e a gua)17, por esse
motivo o adulador, entregandose a trabalhos, se
esfora por aparecer como algum sempre prestvel,
dedicado e amistoso.
16
Nauck, Trag. Graec. Frag., Adesp. N 362.
17
Plutarco recupera aqui a teoria das trs condies bsicas
satisfeitas pela amizade em Aristteles, tica a Nicmaco, 1156
A 1156 B (VIII, 2) que usara em Acerca do Nmero Excessivo de
Amigos 94 B: a amizade como algo que proporciona prazer (hedonai);
que proporciona um afecto fundamentado na razo (charis); que
proporciona servios teis (chreia). Todas estas condies so
imitadas pelo adulador.
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Plutarco
18
Nauck, Trag. Graec. Frag., Adespot., n 363. Tambm em
Plutarco, Vida de Alcibades, 203 C.
84
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6
Portanto, vamos prontamente examinar o assunto
desde o incio. J afirmmos que o princpio da amizade,
para a maioria, so o temperamento e a natureza,
que do as boas vindas concrdia de interesses e de e
personalidades, e se alegram com os mesmos propsitos,
aces e decises. Acerca deste assunto foi j dito que:
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Plutarco
7
Ento, como desmascarlo? E por que diferenas
se pode descobrir que no , nem nunca ser nosso igual,
mas que apenas finge slo?
Em primeiro lugar, preciso contemplar a
uniformidade e a constncia no seu modo de pensar:
se ele se alegra sempre com as mesmas coisas, se elogia
o mesmo, se conduz e organiza a sua prpria vida sob
uma s orientao, tal como sucede com o homem livre,
apreciador da amizade e da convivncia com o que lhe
prximo. Essa a conduta de um amigo.
J o adulador, contudo, no tem para o seu
b carcter uma morada s, e vive, no a prpria vida, mas
a que outros escolheram, moldandose e adaptandose a
partir de outro. Por isso no nem simples, nem uno, e
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28
Odisseia XVI, 181.
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9
Contudo, no meio de tais semelhanas, convm c
estar de guarda em relao a uma outra diferena do
mesmo gnero. O verdadeiro amigo est disponvel, no
para ser imitador de tudo, nem para tudo louvar, mas s
o que existe de melhor:
29
Adaptao do famoso verso de Sfocles, Antgona, v. 523 No
nasci para odiar, mas para amar.
91
Plutarco
30
Don e Dionsio de Siracusa (sc. IV a.C.), este ltimo o
tirano, figura recorrente nas obras de Plutarco; Filipe V da
Macednia e o poeta lrico e epigramatista Smio, a quem Filipe
mandou matar depois de ter sido seu amigo; Clemenes III, Rei de
Esparta (240222 a.C.) e Ptolomeu Filoptor, rei do Egipto de 221
a 205 a. C. (Cf. Plutarco, Vida de Clemenes 33).
92
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
31
Os verbos sunekballein e apopempein significam afastar,
e reenviar, devolver e fazem sentido na cultura antiga, em que
separarse da mulher implicava o seu reenvio para o seu antigo
tutor, provavelmente o seu pai. Traduzimos pelo moderno
separarse contudo, por aproximao linguagem moderna.
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Plutarco
10
Mas deixemos estes assuntos para o seu lugar
prprio da nossa discusso34. No cessemos, no entanto,
de destacar a sagacidade do adulador nas imitaes,
porque, mesmo quando sucede imitar as qualidades
c daquele que ele adula, zela para que a dianteira seja
do outro. que os verdadeiramente amigos no tm
cime um do outro, nem inveja, mas, se tiverem
xito igual ou menor, suportamno sem mgoa e com
moderao.
Pelo contrrio, o adulador, recordando sempre que
representa um papel secundrio, deixa passar a igualdade
na imitao e confessa que foi derrotado em todos
os domnios, e que em tudo, menos nos defeitos, foi
ultrapassado. No cede a primazia nas coisas inferiores,
32
Berck, Poet. Lyr. Gr., 3, 669. Ou seja, o adulador algum
com traos mais subtis do que aqueles que permitem reconhecer
um caranguejo pelo aspecto. No se identifica a quem se refere
Plutarco, mas upolis, e tambm Menandro, foram autores de
comdias em que punham em aco parasitas e aduladores, de que
restam fragmentos, pelo que possvel, at pela referncia seguinte
ao comedigrafo, que Plutarco proceda a uma crtica ao tratamento
do tema pela Comdia.
33
Kock, Com. Att. Frag. 1, 349.
34
Plutarco pode estar a referirse ao cap. 3, em que j apresentou,
tambm por traos genricos, o parasita.
94
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
Ou ento:
11
Visto que, como j foi dito, o elemento do prazer
comum (pois o homem bom no se alegra menos com
os amigos do que o homem mau com os aduladores),
95
Plutarco
E ainda:
35
De Profectibus in Virtute, 79 D.
36
Ilada, XI 643.
37
Odisseia, IV, 178.
96
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38
Os verbos opsopoiein e karukeuein pertencem ao vocabulrio
da gastronomia.
39
Nicandro, Theriaca 64. Acerca das qualidades da erva plio,
ver Plnio, Histria Natural 21,7 (21). 44 e 21.20 (84). O kastorios
o lquido oleoso segregado pelas glndulas anais do castor, com
aplicaes na medicina antiga como antiespasmdico.
40
Ilada VIII 281.
97
Plutarco
E:
98
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
Ele, que nem com os maus rigoroso, como pode ser um homem
bom?46
44
Cf. Acerca do Nmero Excessivo de Amigos, 96 E, sobre a
metfora da amizade como uma melodia polifnica, cuja harmonia
resulta da composio de sons diferentes. Em comparao, o
adulador corresponde a uma melodia a um s tom, uma monotonia,
portanto. Plutarco evidencia bem, pelo recurso ao campo semntico
da msica, a diferena de qualidades entre a amizade e a adulao.
45
Xenofonte, Agelisau, 11, 5.
46
Arquidmidas, segundo conta Plutarco em Apophtegmata
Laconica 218 B.
99
Plutarco
12
Dizem que a mosca do gado se prende s orelhas
dos touros, tal como a carraa do co. O adulador,
tomando conta das orelhas dos homens ambiciosos, bem
fixados a elas com elogios, de igual forma difcil de
arrancar. Por esse motivo necessrio ter, nessas ocasies,
o mximo discernimento, rpido e atento, para saber se
o elogio dirigido ao acto ou ao homem. dirigido ao
acto, se elogiam mais os ausentes do que os presentes;
se os que o fazem desejam e aspiram s mesmas coisas;
se tecem elogios semelhantes no especificamente s
para ns, mas para todos nas mesmas circunstncias; se
no so apanhados a fazer e a dizer agora estas coisas, e
f depois o seu contrrio; e, o que mais importante, se
ns prprios temos conscincia de que no nos vamos
arrepender das coisas pelas quais somos louvados, nem
envergonharnos, e que no desejvamos ter feito ou
dito o oposto47.
Pois se o discernimento individual d um
56a testemunho adverso e no aceita o elogio, ento tambm
permanece insensvel e intocado contra a investida do
adulador. No entanto, no sei bem como, a maioria
no suporta palavras de conforto nos momentos de
infortnio, e deixase levar mais pelos que se associam
em choros e gemidos.
Mas quando estas pessoas erram, ou cometem
crimes, parece inimigo o homem que, ao acusar e
reprovar dos seus actos, provoca dor e arrependimento,
47
A perspectiva de Plutarco continua a ser o aperfeioamento do
sujeito. O melhor dos testes amizade considerar se essa relao
promove o que de melhor tem o carcter individual de cada um.
100
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Plutarco
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13
Por estas razes, sobretudo em relao aos seus
elogios, se deve vigiar o adulador. Mas destas coisas ele 57a
no est de modo nenhum esquecido, e habilidoso
em preservarse da suspeita. Se por ventura representa
algum de manto prpura, ou algum rstico que enverga
uma grossa pele, servese de todo o tipo de enganos,
tal como Estrcias, quando passeava com Bias, e com
elogios fazia pouco da sua estultcia:
E:
52
Plutarco, Vida de Antnio 9.
53
Forbeia o nome dado a uma tira de couro que o flautista
ajustava em volta dos lbios para regular o som da flauta.
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54
Menandro, O Adulador (Kock, Com. Att. Frag. 3, 293 e 29).
55
No se conhece a fonte desta citao. A metfora venatria
para interpretar a dissimulada aproximao do adulador j foi
usada em 51 E.
56
Quadro comportamental semelhante surge em Teofrasto,
Caracteres, 2 O bajulador (Maria de Ftima Silva trad., Relgio
dgua, p. 51 Durante um passeio, diz ao companheiro: Ests a
reparar como toda a gente olha para ti? coisa de que, na cidade,
ningum se pode gabar como tu; ontem, l no prtico, passaramte
um elogio. () e quando se ps a questo de saber quem era o tipo
mais distinto da cidade, foi por ti que todos comearam.
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Outros, no entanto, iguais aos pintores que
realam a luz e o brilho por meio dos esfumados e
do sombreado colocados ao seu lado, assim passam
despercebidos, quando reprovam, acusam, criticam
e ridicularizam atitudes contraditrias, e conseguem
enaltecer e alimentar os vcios presentes nos que so
adulados. Entre os gastadores, denunciam a moderao
como sendo rudeza. Entre os arrogantes, entre os
malfeitores e entre os que se tornaram ricos graas a
aces vergonhosas e desonestas, denunciam como falta
de coragem e de esprito empreendedor a sobriedade e
o amor pela justia. Sempre que lidam com indolentes, d
com ociosos e com os que fogem da vida pblica das
cidades57, no se envergonham de classificar a actividade
poltica como uma extenuante entrega aos interesses
de terceiros, e o desejo de reconhecimento pblico, de
vaidade intil. J a adulao a um orador passa por pr a
ridculo um filsofo, e entre as mulheres dissolutas, so
bem vistos os que apelidam mulheres fiis e dedicadas
de serem frias para o amor e de simplrias.
Supera, porm, toda a maldade, o facto de
os aduladores nem em desfavor de si prprios se
deterem. Tal como os lutadores posicionam o corpo
57
Plato, Grgias 485 D.
105
Plutarco
E diz:
Com ele nada assustador, nem rduo, mas ele uma pessoa
singular, tudo suporta facilmente, tudo sem sofrimento.
58
Ilada X, 249.
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Ainda mais, tal como alguns definiram a pintura
como uma poesia silenciosa, tambm existe um elogio
59
Verso euripidiano muito recorrente (Alceste, Andrmaca,
Bacantes, Helena).
60
Nauck, Trag. Graec. Frag. Adespot. n 365.
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16
E por esse motivo verdade que algumas pessoas
no suportam ouvir os esticos quando proclamam
que o sbio rico, formoso, nobre, ou rei64, mas os
aduladores, porm, ao rico apodam simultaneamente
de orador, de poeta, e se lhes der na gana, de pintor, de
62
Tambm em De Tranquilitate Animi, 472 A. Um determinado
tipo de argila (melis) era usado como base estabilizante para
aplicao dos pigmentos.
63
Herdoto, 1.3033. Cf. tambm Plutarco, Vida de Slon 27.
64
sabida a pouca simpatia de Plutarco pelos Esticos, juzo
subliminar latente no modo de invocar este argumento. A mesma
referncia em De Tranquilitate Animi, 472 A.
109
Plutarco
65
De Tranquilitate Animi, 471F.
66
Tratase provavelmente de Bon de Boristena, filsofo Cnico
autor de Diatribes.
110
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
17
Acerca deste assunto, portanto, suficiente o que
foi j dito. Observemos a seguir o tema da franqueza
de linguagem67. Com efeito, tal como Ptroclo,
adestrandose com as armas de Aquiles e montando b
os seus cavalos para a batalha, somente no se atreveu
a empunhar a espada do Pelida e a deixou para trs,
do mesmo modo era conveniente que o adulador, ao
disfararse e ao adestrarse com os sinais e os atributos
do amigo, deixasse apenas a franqueza no falar para trs,
sem se atrever a tocla nem a imitla, essa que a arma
pesada, imponente, enorme68 da amizade.
Mas como fogem de serem notados no riso, no
vinho, no sarcasmo e nas brincadeiras, os aduladores
esforamse por apresentar um perfil mais elevado de
aco, tecendo louvores com o rosto srio, misturando
s advertncias alguma censura, importa no deixar esta
estratgia por analisar.
Aqui est o que eu penso: tal como na comdia c
de Menandro d entrada um falso Hracles, com uma
maa que no nem pesada nem resistente, mas sim uma
imitao macia e oca, tambm a franqueza de linguagem
do adulador ser vista pelos que a experimentam como
67
Iniciase neste cap. 17 o segundo ncleo temtico deste
tratado, dedicado ao tema da parresia franqueza no falar. Alguns
comentadores defendem que esta parte do tratado constituiria,
no projecto inicial do autor, um tratado distinto, que depois seria
fundido num s (ver introduo ao tratado).
68
Ilada XVI,141. Tal como Ptroclo no leva para o combate
a espada de Aquiles, embora o imite na sua postura blica, tambm
o adulador, na sua imitao do amigo, deve absterse de usar a
franqueza.
111
Plutarco
69
Em Grego, o verbo daknein picar, acicatar, renovar.
Optamos pelo termo mdico debridar, porque seria esse o efeito
do mel nas feridas abertas, o de permitir a remoo das partes
mortas ou queimadas.
70
A partir do cap. 25 o assunto da franqueza purificadora volta
a ser focado.
112
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
113
Plutarco
18
Outros h, porm, mais nocivos ainda do que os
anteriores, que fazem uso desta franqueza no falar e da
crtica como um meio para agradar. Por exemplo, gis,
o Argivo74, vendo que Alexandre dava grandes presentes
a algum que o fazia rir, com inveja e pena, gritou:
73
Stikidion. O emprego do diminutivo pejorativo, acentua o
ridculo do objecto discutido.
74
Cf. Arriano, Anbase 4, 9, 9. O poeta gis era um frequentador
da corte de Alexandre Magno.
114
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
Confesso que fico perturbado e sofro por vos ver a Vs, filhos
de Zeus, a riremse de igual maneira com os aduladores e os c
homens ridculos. Pois at Hracles se deleitava com um certo
Ccrops, e Dioniso com uns Selenos, e visvel que pessoas de
igual tipo tambm te merecem considerao.
115
Plutarco
19
Estas coisas so, de facto, de menor importncia.
Porm, j difceis e prejudiciais para os nscios acontecem
sempre que os aduladores os criticam pelos paixes e
defeitos inversos, (tal como Himrio, o adulador, acusava
o mais vil e avarento dos ricos de Atenas de ser um
perdulrio e um desleixado, e que miseravelmente haveria
de passar fome com os filhos), ou ainda, ao contrrio,
quando apontam a homens dissolutos e prdigos a sua
mesquinhez e a sua rapacidade (como Tito Petrnio
e a Nero75) ou quando incentivam governantes que se
comportam de modo cruel e violento a libertaremse da
sua enorme clemncia e da sua despropositada e intil
compaixo.
Semelhante a estes o que faz de conta que teme e
que est de atalaia em relao a um homem simples e tolo,
como se ele fosse esperto e cheio de recursos. E tambm
aquele que interpela um tipo invejoso, que s est bem
a dizer mal e a censurar, num dia em que este se sentiu
compelido a elogiar algum famoso, contraargumenta
que tal comportamento uma fraqueza que ele tem:
75
Tito Petrnio o escritor do romance Satyricon, do sc. I, e
que era frequentador da corte de Nero.
116
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
E:
76
Ver n. 71. Adelphois diapheresthai ; goneon huperphronein;
gunaikas huperoptikos echontas.
77
A expresso grega ou gar aisthane sautou significa, letra no
te sentes a ti mesmo. Pensamos que a expresso quase idiomtica
actual de no tens amorprprio pode reproduzir bem em
Portugus o sentido da expresso grega, ao significar, na nossa
interpretao, no te ds o devido valor.
78
squilo, Mirmides (Nauck, Trag. Graec. Frag. N 135).
Tambm Plutarco Obras Morais. No Banquete VII, 715 C.
117
Plutarco
118
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
20
Ao que parece, existe apenas um modo de proteco:
o conhecer e ter sempre na lembrana que, tendo a nossa d
alma um lado verdadeiro, amante do bem e do racional,
e outro irracional, amante da fantasia e dado s paixes,
o amigo apresentase sempre como advogado de defesa
da parte mais nobre, tal como o mdico promove e vigia
a sade, ao passo que o adulador se coloca ao lado da
parte emocional e irracional, fazlhe ccegas, acicataa,
e persuadea, e afastaa do pensamento correcto,
maquinando para ela alguns deleites de baixo nvel81.
81
Na alma humana, a diviso entre um elemento racional e outro
irracional que se opem uma concepo frequente no pensamento
de Plutarco (cf. De Virtute Morali 441 D, De Facie quae in Orbe
119
Plutarco
120
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
82
Sunegoros. Ver n. anterior. Este captulo, encerrando uma parte
lgica do tratado, recupera no final o argumento de dramatizao
enunciado no princpio.
121
Plutarco
21
Iremos agora debruarnos sobre as ajudas e os
servios. que o adulador tambm nestes domnios
provoca grande confuso e insegurana quando se
trata da distino entre si prprio e um amigo, dando
a aparncia de ser activo, disponvel sem reservas para
tudo.
c que a maneira de ser do amigo , segundo
diz Eurpides, como a linguagem da verdade, simples,
ch e sem afectao, ao passo que a do adulador, est,
na realidade infectada em si mesma, carente de sbios
remdios83. De muitos, ouso dizlo, e eficazes!
Assim sucede quando, nos encontros sociais se
encontra o amigo, que no diz palavra nem nada escuta
da nossa parte, apenas entregando um olhar bondoso e
sorridente, dando e recebendo com os olhos a bondade
e a familiaridade profundas, e por fim se vai embora.
Agora o adulador corre, persegue, de longe levanta a
mo, e se acontecer ter sido visto e for cumprimentado
primeiro, desfazse em perdes, com testemunhos e juras.
d Do mesmo modo, nas aces, muitos amigos relevam
as pequenas, no sendo rigorosos nem fazendo grande
caso delas, nem se lanam indiscriminadamente a todos
os servios. Ora, pelo contrrio, nestas ocasies que o
adulador est sempre presente, assduo e incansvel, no
dispensando a nenhum outro nem lugar nem margem para
uma gentileza, desejoso de que lhe sejam feitos pedidos, e
se nada lhe for solicitado, fica magoado, ou melhor ainda,
fica fora de si e d largas aos seus lamentos.
83
Eurpides, Fencias 469, 472.
122
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
22
Para as pessoas sensatas, estas so as manifestaes,
no de uma verdadeira e sincera amizade, mas de uma
relao postia, maneira de uma cortes que d abraos,
com mais entusiasmo do que o que era necessrio.
Porm, conveniente que se observe a diferena e
nas ofertas de servios a prestar. Pois tambm escritores
nossos antepassados muito bem disseram que o servio
de um amigo , para ns, o que afirma:
123
Plutarco
87
Eurpides, Ino (Nauck, Trag. Graec. Frag. Euripides. N
412).
88
Eurpides, Ino (Nauck, Trag. Graec. Frag. , Eurpides n 362
11, 1820).
124
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
125
Plutarco
126
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
127
Plutarco
93
Eurpides, Ifignia em ulide, 407.
128
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
94
Referido tambm em Coniugalia Praecepta 142 B e Regum et
Imperatorum Apophtegmata, 188 F.
129
Plutarco
24
A grande diferena entre ele e um amigo poder
ser ainda conhecida na sua atitude para com os amigos
dos outros. Com efeito, para o amigo, amar e ser
amado juntamente com outros a mais agradvel de
todas as coisas, e esforase continuamente para que o
seu amigo tenha muitos amigos e seja muito apreciado.
130
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
131
Plutarco
96
Plutarco, Vida de Alexandre 22 e Quaestiones Conuiuales III,
717 B.
132
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
25
Por este motivo, quando comemos o
nosso discurso, aconselhmos, e agora novamente
aconselhamos, a arrancar de ns o amorprprio e a
arrogncia97. que esta, sendo a primeira a adularnos,
tornanos mais permeveis aos aduladores de fora, que
assim se tornam bem vindos. Mas se formos obedientes
ao deus e cientes de que o preceito conhecete a ti mesmo
fundamental para cada um de ns, e se, ao mesmo
tempo, ns tivermos em conta o modo como, de diversos
modos, a nossa natureza, a nossa instruo e a nossa f
formao esto carentes do bem, e se considerarmos
o muito que com elas se mistura, perversamente e de
modo vo, nos nossos actos, nas nossas palavras, nos
nossos sentimentos, ento no permitiremos nunca ser
facilmente pisados pelos aduladores.
Alexandre, a este propsito, dizia que no confiava
nos que o veneravam como um deus, pela razo de ele
ter um sono muito pesado e pelo seu ardor sexual, pois
lhe parecia que era precisamente nestes domnios que
ele se mostrava mais ignbil e mais instintivo. Ns, 66a
pela observao frequente dos mltiplos defeitos que
nos so prprios, das misrias, das imperfeies e dos
erros, que chegaremos concluso de que nos faz falta,
no um amigo que nos elogie e que fale bem de ns,
mas sim um que nos assinale as falhas, nos fale com
97
Neste cap. 25 retomado o assunto da franqueza no falar.
Plutarco referese ao incio do tratado, quando comeou por dizer
que o excesso de amorprprio, em que cada um o seu primeiro
e mais entusistico adulador, torna as pessoas receptivas adulao
(cap. 1).
133
Plutarco
134
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
26 e
Como verificamos, por conseguinte, que alguns
erros graves acompanham a franqueza, comecemos
135
Plutarco
136
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
137
Plutarco
Respondeu Plato:
138
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
27
Em segundo lugar, portanto, deveremos purificar a
nossa franqueza, como os que fazem uma purga, de toda
a insolncia, o riso, o ludbrio e a mofa, que so temperos
prejudiciais. Tal como uma certa preciso e limpeza
de gestos deve prevalecer nos trabalhos do cirurgio
quando opera, e a sua mo deve absterse de qualquer
movimento bailarino e ousado, e de toda a gesticulao
suprflua, tambm a franqueza aceita a convenincia e
a elegncia, se esta ddiva conservar a dignidade. Mas f
quando a afronta, o insulto e a jactncia a acompanham,
dilaceramna e aniquilamna por completo.
Por essa razo calou o harpista a boca de Filipe,
de um modo nada grosseiro ou desprovido de elegncia,
quando este manifestava a pretenso de com ele competir
na arte de tocar as cordas, dizendo:
139
Plutarco
140
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
141
Plutarco
28
H, de facto, muitos que no querem nem ousam
advertir os amigos quando estes so bem sucedidos
e nos seus negcios, e que pensam que a boa fortuna
geralmente inacessvel e inexpugnvel advertncia.
Contudo, na situao inversa, atacam e golpeiam os que
esto por terra, e com suas mos oprimem o colhido
por uma desgraa. Tal como um rio que contra a sua
natureza foi represado, vertem violentamente sobre
eles a franqueza, e colhem uma certa alegria pela
mudana, dada a anterior sobranceria dos amigos e a
debilidade prpria que ento experimentavam. No ,
106
Ou seja, quem se comporta como um desmanchaprazeres.
Berck, Poet. Lyr. Gr. I, 480 (fr. 248). Luaios, o Libertador um
dos muitos nomes de Dioniso.
142
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
143
Plutarco
Dir:
144
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
Com efeito,
145
Plutarco
29
Ento em que circunstncias deve um amigo
ser severo, e quando empregar o vigor da franqueza?
Sempre que as circunstncias o convocarem a censurar
um episdio de prazer, de ira ou de soberba, ou a abater
a avareza, ou a fazer frente a um hbito insensato.
Dessa maneira Slon foi franco com Creso, que tinha
sido corrompido e inflado por uma felicidade volvel,
quando este lhe pediu que previsse o seu fim116. Assim
foi a censura de Scrates contra Alcibades, e lgrimas
sinceras foram derramadas quando, ao criticlo,
f procurava transformar o seu corao117. Idnticos
foram os actos de Ciro em relao a Ciaxares118, e de
114
Demstenes, Da Coroa, 198.
115
Ilada IX, 108. Estas palavras so de Nestor, a condenar
Agammnon pela deciso de arrancar Briseida da tenda de
Aquiles.
116
Herdoto, Histrias I, 3032; Plutarco, Vida de Slon 20,
(94D).
117
Plato, Banquete, 215 E.
118
Xenofonte, Ciropedia V, 5.5.
146
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
30
Portanto, aqui ficou, em traos largos,
apresentado o valor da oportunidade. Todavia,
aquelas oportunidades que com frequncia surgem, o
amigo atencioso no as deve deixar passar, mas sim
deve servirse delas. Pois muitas vezes uma pergunta,
uma histria, uma crtica ou um elogio de factos
119
Plato, Cartas, IV 321 C. Tambm citado por Plutarco na
Vida de Don 8 e Vida de Coriolano, 15.
147
Plutarco
148
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
31
Mas h uma outra oportunidade para a
advertncia, quando se censurado por outros por causa d
de falhas que se cometeram, e se gera como resultado o
sentimento de humilhao e de depresso. Um homem
dotado uslaia convenientemente, expulsando e
dispersando os que criticam, e, ocupandose ele prprio
do seu amigo em particular, trazialhe memria que,
se algum fundamento deve encontrarse no facto de
ele estar atento, que seja para travar a arrogncia dos
inimigos:
149
Plutarco
32
Devese ainda, alm disso, ser cuidadoso em usar
da franqueza com um amigo na presena de muitos,
tendo interiorizado um determinado episdio de Plato.
Com efeito, depois de Scrates haver criticado com
mais vigor um dos seus discpulos enquanto conversava
mesa, disse Plato:
f E Scrates respondeulhe:
150
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
151
Plutarco
126
Cf. Plutarco, Vida de Alexandre, 51.
127
Ptolomeu V Epfanes (205181 a.C.). Cf. Polbio 15, 31.
128
Aristfanes, Acarnenses, 503.
152
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
129
Tucdides, I, 70.
130
Plutarco, Vida de Lisandro, 22; Regum et Imperatorum
Apophtegmata, 190 F. O mesmo passo surge mencionado em Vida
de Temstocles, 11, 5.
131
Tambm em Plutarco, De Fraterno Amore, 491F.
132
Xencrates de Caldon e Plemon de Atenas (sc. IV a.C),
respectivamente mestre e discpulo, foram chefes da Academia
platnica.
133
Eurpides, Nauck, Trag. Graec. Frag., n 1086. Tambm em
Como Retirar Proveito dos Inimigos 88D.
153
Plutarco
33
f Porm, como as circunstncias impelem, com
frequncia, homens corruptos a advertirem outros do
mesmo tipo que eles, com quem se relacionam, o modo
mais razovel de o fazer ser o que implica e o que inclui na
acusao o autor do discurso franco. Acerca disso dito:
E ainda:
134
Ilada XI, 313 e VIII, 234.
154
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
E:
155
Plutarco
E:
156
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
34
O menos conveniente que o admoestado
admoeste, e que contraponha franqueza a prpria
franqueza. Pois isto rapidamente incendeia os espritos
e cria conflito, e tal altercao normalmente torna
audvel no o homem que responde franqueza com a
franqueza, mas o homem que no a suporta. , portanto,
prefervel suportar o amigo que pensa que adverte, pois
se, mais tarde, ele cometer uma falta e necessitar de uma f
admoestao, s este facto de si oferece franqueza a
legitimidade para falar vontade.
Pois se lhe trouxeres lembrana, sem nenhuma
manifestao de ressentimento, que tambm ele no tem
por hbito deixar passar as faltas dos amigos, mas que as
assinala e que as censura, mais facilmente interiorizar
e receber a correco, como sendo uma recompensa
motivada pela benevolncia e pela gratido, e no como
produto de uma crtica ou da ira.
157
Plutarco
73a 35
Alm disso, como diz Tucdides:
140
Tucdides, II, 64.
158
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
36
Visto que, parafraseando Eurpides nem tudo
o que vem com a velhice mau141, nem mau tudo o
que vem com amizades medocres, necessrio observar
os amigos, no apenas quando erram, mas tambm
quando acertam, e, at, de bom grado ser os primeiros
a louvlos. Depois, tal como o ferro solidifica com o
arrefecimento, e recebe o golpe do malho depois de se ter d
tornado primeiro malevel por aco do calor, tambm
quando os nossos amigos se tornaram mais flexveis e
tpidos com os elogios, que nesse instante se derrama a
141
Eurpides, Fencias, 528.
159
Plutarco
160
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
E Nestor a Agammnon:
143
Ilada VI, 326. Ibid. IX 109.
144
Nauck, Trag. Graec. Frag., Sfocles n 141.
161
Plutarco
162
Como Distinguir um Amigo de um Adulador
37
Portanto, visto que, como j foi dito, a franqueza
muitas vezes dolorosa para a pessoa em que ela
aplicada, necessrio imitar os mdicos. que estes, ao
operarem, no abandonam a parte que est a ser operada
ao sofrimento e dor, mas tratamna convenientemente
com unguentos e ligaduras. Os que so sbios a
admoestar no se limitam a aplicam a sua acidez e a sua
mordacidade, e depois simplesmente partem, mas so
permanentes em contactos e palavras gentis, acalmam
e avivam, como os escultores alisam e do brilho s
esttuas trabalhadas a martelo e cinzel.
Mas o homem que foi ferido e inflamado pela e
franqueza, se for abandonado ao sofrimento, inchado
e fora de si por causa da ira, difcil de acalmar, no
responder facilmente a uma nova chamada. Por essa
razo, tambm preciso que os que admoestam tenham
um cuidado particular nestes casos, e no se vo embora
demasiado cedo, nem deixem que algo penoso ou
incmodo para os seus amigos ponha fim ao dilogo e
aos contactos.
163
Como Retirar Benefcio
dos Inimigos
165
Palavras Introdutrias
Palavras Introdutrias
167
Paula Barata Dias
168
Palavras Introdutrias
169
Paula Barata Dias
E visto que a amizade tem, nos dias de hoje (ta nun), a voz
dbil para a franqueza no falar, enquanto o elogio que dela
vem bem sonoro e a sua admoestao muda, da boca dos
inimigos que se deve escutar a verdade (cap. 6, 89 C).
170
Palavras Introdutrias
1
Eberhard Nestle, Studia Sinaitica IV, Londres, 1864.
171
Como Retirar Benefcio
dos Inimigos
Traduo
Como Retirar Benefcio dos Inimigos
1
Reparo, Cornlio Pulcro, que escolheste a mais 86
doce forma de exercitares a cidadania, pela qual mantns
a mxima disponibilidade para as causas pblicas, e te
revelas absolutamente sereno perante os que te solicitam
em privado.
que se pode encontrar uma terra Creta, segundo
se conta livre de animais selvagens, mas um Estado que c
no enfrente a inveja, nem o egosmo, nem a rivalidade,
as emoes mais capazes de produzir inimizade, no
existiu at agora (pois as prprias amizades nos enredam
em inimizades, coisa que tambm o sbio Qulon tinha
em mente, quando perguntou a algum que afirmava
que no tinha nenhum inimigo, se porventura tinha
algum amigo1).
Pareceme, por isso, que dever do homem de
Estado examinar a fundo as questes dos inimigos, e
dar, de modo no displicente, ouvidos afirmao de
1
O mesmo episdio surge relatado em Acerca do Nmero
Excessivo de Amigos 96 A.
175
Plutarco
2
Aos homens primitivos, era j bastante no ser
ferido pelos animais desconhecidos e selvagens, e esta
era a finalidade dos combates entre eles e as feras4. Mas
os que lhes sucederam, depois de terem aprendido a
explorar a sua utilidade, retiram deles benefcio, pois
alimentamse da sua carne e vestemse do seu plo, e
tratam as suas doenas com a sua blis e o seu colostro,
e com o seu couro fabricam armaduras, de tal maneira
que justo temer que, se por um acaso deixasse de haver
animais selvagens, a existncia humana tornarseia ela
prpria selvagem, penosa e incivilizada5.
Desta forma, se para muitos j suficiente no
e sofrer dano provocado pelos inimigos, e segundo
Xenofonte afirma6, os homens sensatos, at dos
2
Xenofonte, Econmico 1, 15.
3
Plutarco, Praecepta Gerendae Reipublicae, 798 a.
4
Regressa o tpico do confronto entre a natureza e a civilizao,
entre o primitivo e o cultivado, usado logo na segunda frase deste
tratado.
5
De Sollertia Animalium, 964 A e 965 B.
6
Cf. Xenofonte, Econmico, I, 15 e Ciropedia I, 6, 11.
176
Como Retirar Benefcio dos Inimigos
177
Plutarco
178
Como Retirar Benefcio dos Inimigos
3
Em primeiro lugar, considero que o mais
prejudicial da inimizade pode tornarse no mais til
para os que se dispem a tal transformao. O que quer
isto dizer?
O inimigo vigia atentamente os teus actos,
pretendendo sempre tomar a dianteira em todos os teus
passos, cerca a tua vida, espreitando, no apenas entre
as rvores, como fazia Linceu11, nem s entre seixos e c
cacos12, mas atravs do teu amigo, do teu escravo, e
de todos os teus familiares, procurando informarse o
mais possvel sobre o que tu ests a fazer, e atento, segue
no encalo dos teus projectos. Muitas vezes, os nossos
amigos ficam doentes ou falecem sem que ns tenhamos
sabido, por negligncia ou descuido nosso; agora dos
nossos inimigos, pouco falta at para lhes ocuparmos
os sonhos. Doenas, dvidas, desacertos conjugais,
mais facilmente passam despercebidos aos amigos do
que ao inimigo. E o que mais importante, ele fixase
sobretudo s nossas fragilidades e procura explas. Tal
como os abutres so atrados pelos odores dos cadveres
em decomposio, mas so incapazes de sentir que d
esto purificados e limpos, tambm as enfermidades, as
fraquezas e os sofrimentos da nossa vida pem o inimigo
em movimento, e os que nos odeiam lanamse sobre
11
Linceu, timoneiro da nau Argos, gozava de uma viso excelente,
capaz de atravessar muralhas. Cf. Plutarco, De communibus notitiis
aduersus Stoicos, 1083 D.
12
Expresso proverbial que pretende significar em todo o lado,
dada a abundncia, nas cidades antigas, deste tipo de matrias (dia
lithon kai ostrakon).
179
Plutarco
13
Ilada, I 255. A fala de Nestor procura acalmar a contenda
entre Aquiles e Agammnon, trazendo o argumento maior de
que os Troianos so os que mais lucram com a dissenso entre os
maiores dos Aqueus.
180
Como Retirar Benefcio dos Inimigos
14
Horomen (cap. 3), do verbo horan (cf. infra horas, observa,
cap. 2). O autor oscila entre um destinatrio explcito e uma
primeira pessoa do plural de identificao. No incio do cap. 4
recupera o dilogo directo (proslabe).
15
Pblio Cornlio Cipio Nasica opsse destruio total de
Cartago defendida por Cato, por achar que, sem um inimigo,
Roma tombaria na lassido (Plutarco, Vida de Cato o Antigo, 27).
Mas no relato da Biografia, a oposio de Nasica manifestase antes
da destruio de Cartago.
181
Plutarco
4
Acrescenta ainda tambm a opinio de Digenes,
bem prpria de um filsofo e de um homem de
Estado:
182
Como Retirar Benefcio dos Inimigos
183
Plutarco
5
Plato, sempre que se encontrava com homens
de conduta inconveniente, costumava perguntar a si
prprio:
184
Como Retirar Benefcio dos Inimigos
24
Plutarco, Obras Morais No Banquete VI, 2, 633 C. Hefestos,
filho de Hera e de Zeus, era coxo e corcunda porque o seu pai o
lanara do Olimpo, agastado por este ter tomado o partido de Hera
numa discusso conjugal.
25
Eurpides, Alcmon (Nauck Trag. Graec. Frag., Adespot. n
358, tambm em Como Distinguir um Adulador de um Amigo, 35
D.
26
A dedicao de Crasso sua moreia de estimao tambm
referida em Praecepta Gerendae Reipublicae 811 A e De Sollertia
Animalium 976 A Tambm Eliano, De Natura Animalium 8, 4.
185
Plutarco
6
Existe, claro, alguma vantagem e utilidade no
censurar dos inimigos. Mas no menor benefcio existe
no ser censurado por outrem, e no ouvir algum ser
criticado pelos seus inimigos. Nesse aspecto Antstenes
teve razo, quando disse que os que procuram sairse bem,
necessitam tanto de amigos verdadeiros como de inimigos
fogosos, os primeiros, por admoestarem, os segundos por,
ao fazerem censuras, os demoverem dos erros.
E visto que a amizade tem, nos dias de hoje, a voz
dbil para a franqueza no falar enquanto a adulao que
dela vem bem sonora e a sua admoestao permanece
c muda, da boca dos inimigos que se deve escutar a
verdade.
Tal como Tlefon, que, por no haver um mdico
apropriado entre os seus, confiou o ferimento lana
27
Sfocles, de pea desconhecida (Nauck, Trag. Graec. Frag.
N 843).
186
Como Retirar Benefcio dos Inimigos
28
Tlefon foi ferido na coxa por Aquiles, e o golpe s sarou
depois de Aquiles nela aplicar a ferrugem da sua prpria espada.
O episdio consta de muitas obras literrias da Antiguidade.
Cf. Apolodoro, Epitome III, 20; Higino, Fabulae, 99, 100, 101;
Eurpides, Tlefon (Nauck Trag. Graec. Frag. , frag. 724); Proprcio,
II, I, 63; Ovdio, Metamorfoses, XIII, 171.
29
Prometeu o Tesslio , seguramente, um cognome de Jaso de
Feras, pois a mesma histria relatada a seu respeito em Ccero, De
Natura Deorum 3, 28, 70; tambm Plnio o Velho Histria Natural
7, 51; Valrio Mximo I, 8, ext. 6., Xenofonte, Hellenica 2, 3, 36.
187
Plutarco
188
Como Retirar Benefcio dos Inimigos
7
Portanto, sempre que for lanada uma falsidade,
imperioso que no se desvalorize e que no seja ignorada
pelo facto de ser mentira, mas antes que examines as 90a
tuas palavras ou os teus actos, para saber qual dos teus
interesses ou relaes podem apresentar semelhanas
com a calnia, e depois preservareste zelosamente, e
mesmo distanciareste disso.
De facto, se outros, vtimas de circunstncias
adversas, aprendem uma til lio, tal como Mrope
diz:
189
Plutarco
8
Mas, tirando parte estas consideraes, o domnio
sobre a lngua no uma insignificante componente da
virtude, pois nem sempre possvel tla controlada e
obediente razo, a no ser algum que, pelo treino,
propsito e aplicao, tenha conseguido domar as
c piores das paixes, como , por exemplo, a ira. que
a palavra que inadvertidamente se solta e a palavra que
foge da grade dos dentes e ainda algumas palavras que
por si prprias voam36, so coisas que ocorrem sobretudo
aos que tm um esprito fraco, tais como aqueles que se
35
Episdio tambm repetido em Apophtegmata Laconica 175 B.
36
A primeira destas citaes uma expresso recorrente em
Homero (Ilada, IV, 350; XIV, 83; Odisseia, I,64; 23, 70. As
restantes so desconhecidas, mas o vocabulrio homrico.
190
Como Retirar Benefcio dos Inimigos
191
Plutarco
9
Bondade e mansido, eis portanto o que ns
devemos mostrar mais com os inimigos do que com os
amigos, assim como integridade e grandeza de carcter,
bem como disponibilidade. que no mais formoso
fazer bem a um amigo do que mais vergonhoso
recusarlhe auxlio, quando ele necessita 42.
tambm a atitude correcta deixar passar a
vingana sobre um inimigo quando a oportunidade
se apresenta. Pois algum que se compadece do
inimigo em queda, e que estende uma mo sua
f necessidade, e que d mostras de generosidade e de
interesse pelos seus filhos cados em privao ou
pelos seus assuntos particulares, a este, quem no
o admirar pela sua bondade nem o louvar por ser
41
Xenofonte, Banquete, 2.10.
42
Plutarco afirma que a omisso de ajuda a um amigo necessitado
muito mais culposa do que virtuoso o agrado em tempos mais
bonanosos . Ou seja, a atitude positiva vale pouco, ao passo que a
negativa seriamente agravada.
192
Como Retirar Benefcio dos Inimigos
193
Plutarco
194
Como Retirar Benefcio dos Inimigos
10
E posto que necessrio que uma crista nasa a
todas as gaivotas, segundo Simnides48, e que toda a
46
O episdio contado com mais detalhe em Ccero, Oratio Pro
Rege Deiotaro, 11,31, embora aqui os papis sejam invertidos: Gaio
Domcio Aenobarbo, tribuno da plebe em 104 a.C., era o acusador,
e Mrio Escauro Domcio o acusado. Talvez estejamos perante um
episdio em que o escravo foi vtima de duas culturas jurdicas e
cvicas divergentes. A menysis era, luz do direito grego, um dos
poucos casos em que um escravo se poderia dirigir directamente ao
tribunal (por exemplo, para denunciar actos de alta traio ou de
impiedade religiosa). Se fosse provado o crime, obtinha liberdade;
caso contrrio, seria morto. No episdio descrito, sobre a alegada
legitimidade do escravo para proceder denncia, prevaleceu
a conscincia de classe dos senhorios romanos, profundamente
receosa do excesso de iniciativas por parte dos escravos.
47
Plutarco narra este episdio na Vida de Cato Menor, 21 (769
B).
48
Verso de Simnides citado tambm em De Vnius in Republica
Dominatione, Populari Statu et Paucorum Imperio 809 B e na Vida
de Timocleo 37, (253 E). (Cf. Berck, Poet. Lyr. Graec. III, p. 418,
195
Plutarco
Simnides n 68).
49
Pndaro frg. 212 Snell.
50
De Vnius in Republica Dominatione, Populari Statu et
Paucorum Imperio, 813 A.
51
Referncias tiradas de Hesodo, Trabalhos e Dias, 2527.
196
Como Retirar Benefcio dos Inimigos
197
Plutarco
11
Porm, mesmo que os nossos inimigos dem
a impresso de ter colhido o sucesso nos ptios e nas
praas pblicas do poder de um modo vergonhoso e
indigno de um homem livre, fora de adulaes ou de
maldades, ou a corromper, ou a vender os seus servios
como mercenrios, isto no nos deve perturbar, mas
antes deve trazernos alegria, se o podemos confrontar
com a nossa liberdade e com a nossa conduta imaculada
e impossvel de atacar.
que, como afirma Plato, Todo o ouro que existe
sobre a terra e debaixo da terra no se pode comparar
virtude53, e preciso ter sempre mo no nosso esprito
o dito de Slon:
53
Plato, Leis, 728 A. Tambm citado em Aduersus Colotem
1124 E.
54
Uma referncia mais extensa surge em Quomodo Quis Suos in
Virtute Sentiat Profectus 78 C e De Tranquilitate Animi 472 E.
198
Como Retirar Benefcio dos Inimigos
55
Enquanto modo de reforar o desprendimento dos bens e
a impassibilidade diante das vitrias (fugazes!) dos inimigos, esta
afirmao profundamente custica: a virtude no deve ser trocada
por lugares no teatro, previamente comprados com banquetes, nem
por almejar fazer parte do squito que serve os reis, constitudo
por eunucos, concubinas e strapas. Parecenos evidente a crtica s
monarquias de tipo oriental que contaminaram o legado poltico
alexandrino (ver Intr. Geral, p. 42)
56
Reminiscncia platnica muito usada em Plutarco (cf. n.
33).
199
Acerca do Nmero Excessivo
de Amigos
Palavras Introdutrias
Palavras Introdutrias
203
Paula Barata Dias
204
Palavras Introdutrias
205
Paula Barata Dias
206
Palavras Introdutrias
207
Acerca do Nmero Excessivo de Amigos
1
A Mnon , o Tesslio, que se achava bastante
1 93
treinado no debate, e que, parafraseando o dito de b
Empdocles, frequentava os cumes da sabedoria2,
perguntou Scrates o que era a virtude.
impulsiva e pronta resposta que ele deu, de que
havia uma virtude prpria de uma criana, outra de um
ancio, uma de um homem, outra de uma mulher, uma
especfica de um governante, outra de um cidado, uma
de um senhor, outra de um servo, Scrates respondeu:
FDV, I, p. 309311.
3
Plutarco, De Virtute Morali, 441 B. O episdio surge tambm
em Plato, Mnon, 72 A.
209
Plutarco
2
Ora, o desejo de frequentar muitas amizades
um obstculo no menos adverso, entre muitas outras
razes, ao desenvolvimento de novas amizades; pois tal
como as mulheres dissolutas, estamos envolvidos em
frequentes contactos, com muitas e diferentes pessoas,
por isso deixamos de poder manter os mais antigos, que
so negligenciados e acabam por se afastar. Uma melhor
comparao, talvez, a ama Hipspile que, sentada no
prado colhia flores,
4
Briareu um gigante de cem braos, filho de Urano e de Gaia.
Combateu por Zeus na titanomaquia. Argos Panoptes que tudo
v, gigante fidelssimo a Hera, foi transformado por ela em pavo,
com os seus mltiplos olhos.
5
Menandro, Epiclero (Kock Com. Attic. Frag. 3, n 554).
Tambm em Plutarco, De Fraterno Amore 479 C.
6
Eurpides, Hipspile (Nauck Trag. Graec. Frag. n 754.).
Tambm em Plutarco, Obras Morais, No Banquete, 4, 661 E
210
Acerca do Nmero Excessivo de Amigos
211
Plutarco
3
Ns no defendemos que o nosso amigo deva ser
o nico, mas, entre outros, que algum seja o filho da
nossa velhice e o nosso descendente serdio, aquele que
consumiu, durante longos tempos, a famosa medida de
sal11, e no como agora, em que muitos so considerados
amigos por beberem um nico copo, ou por jogarem
pela ou aos dados, ou por passarem um sero juntos,
10
Ilada, IX, 482.
11
Expresso proverbial, que j se encontra em Aristteles, tica
a Nicmaco 8 1156 b 27, que pretende transmitir a ideia da partilha
ntima de um bem quotidiano e precioso como o sal. Tambm em
Ccero, Tratado da Amizade 19, 67 verdadeiro aquele provrbio
que diz que, para que o fruto da amizade seja inteiramente
consumido, necessrio comer juntos muitos mdios de sal.
212
Acerca do Nmero Excessivo de Amigos
12
Cf. Obras Morais, No Banquete, 4, 659 E 660 A (op. cit., n.
6). A verdadeira amizade exige tempo.
13
Passagem inspirada em Aristteles, tica a Nicmaco, 1156 a
1156 b (VIII, 2).
213
Plutarco
4
pois necessrio acolher, no os que pelas
circunstncias se colam a ns facilmente, nem fazer
14
O termo grego sunapodusomenos, do verbo sunapoduesthai
significa despir a roupa em conjunto, acto que antecedia qualquer
combate programado.
15
Autor desconhecido, Nauck, Trag. Graec. Frag., n 366.
16
Sfocles, Nauck, op. cit, n 779, Tambm em Plutarco, 768
E (Obras Morais, Dilogo sobre o Amor, Relatos de Amor, Coimbra,
2009).
214
Acerca do Nmero Excessivo de Amigos
5
Tal como Zuxis disse, quando algumas pessoas o
acusaram de pintar muito devagar:
17
Plutarco, Vida de Pricles, 13 (159D).
18
Ilada XXIII, 77.
215
Plutarco
19
Odisseia IV, 179.
20
Empdocles (Diels, FDV, I, p. 239), provavelmente adaptado
da Ilada, V, 2.
21
Bergk, Poet. Lyr. Graec., 3, p. 721, Adespot. n 99.
216
Acerca do Nmero Excessivo de Amigos
6
Ora, mesmo se todos os nossos amigos nas c
mesmas alturas precisam de favores idnticos, difcil
estar altura de todos, nas suas necessidades, na sua vida
pblica, nas suas ambies, e mesmo nas ocasies em
que rendem hospitalidade22.
E se acontece solicitaremnos ao mesmo tempo,
por estarem envolvidos em diferentes actividades e
experincias, um porque, indo viajar, reclama a nossa
companhia; outro porque, estando a ser julgado, solicita
que o auxiliemos na defesa; outro ainda que, agora como
juiz, nos pede que com ele deliberemos; outro mais que
o ajudemos nas suas aquisies e vendas; este que, por
se ir casar, que celebremos com ele os sacrifcios rituais,
aquele que nos aliemos ao seu luto, num funeral:
22
Acerca das desvantagens da polifilia, Aristteles, tica a
Nicmaco, 9, 10 (1171a 27).
23
Sfocles, Rei dipo 4, citado tambm em Plutarco, De
Superstitione 169 D; De se Ipsum Citra Inuidiam Laudando (445
D) e Quaestiones Conuiuales VI 623 C.
217
Plutarco
24
Menandro, (Kock, Com. Attic. Frag. 3, p. 213), tambm
citado em Plutarco, De Fraterno Amore 491 C.
218
Acerca do Nmero Excessivo de Amigos
219
Plutarco
7
que rapidamente as inimizades vo no encalo
das amizades, e se interligam de tal modo que
impossvel no se ver envolvido nos juzos que se fazem
do amigo, nas humilhaes que lhe so infligidas, nas
b derrotas que sofre. Por um lado, os inimigos de algum
logo olham com reservas e dio o amigo deste, por
outro, com frequncia os outros amigos sentem inveja e
cimes, e tentam desvilo de ns. Com efeito, tal como
foi profetizado pelo orculo dado a Timsias28 sobre a
sua colnia, depressa os favos de abelhas se convertero
em enxames de vespas, do mesmo modo os homens
que andam procura de favos de amigos, tombam
inadvertidamente em enxames de inimigos.
Alm disso, a afeio de um amigo e o rancor de
um inimigo no tm igual gravidade. Tortura e morte:
v o tratamento que Alexandre reservou aos amigos
e aos familiares de Filotas e de Parmnio; o que fez
Dionsio aos de Don; Nero aos de Plauto; Tibrio aos
c de Sejano29. Tal como a Creonte, a tiara de ouro e o
27
Esta referncia tambm ocorre no tratado Como Retirar
Benefcio dos Inimigos, 86 C.
28
Timsias de Clazmenas, fundador de Abdera (Herdoto, I,
168). O episdio aqui referido surge com mais desenvoltura em
Praecepta Gerendae Reipublicae 812 A.
29
A morte de Filotas e do seu pai Parmnio so relatadas em
Plutarco, Vida de Alexandre, 49. Quanto a Nero e a Tibrio como
perseguidores, cf., respectivamente, Tcito, Analles, XIV, 57; Don
Cssio LXII, 14 e Tcito, Analles V, 7 e Don Cssio LVIII, 1112.
220
Acerca do Nmero Excessivo de Amigos
832 d
Por estas razes, no conveniente desbaratar
a virtude, ora acompanhando qualquer um nas suas
questes, ora interagindo com quaisquer outros, mas
apenas com os que esto altura de dar a mesma
confiana, ou seja, os que so capazes de retribuir
igualmente em amor e em companhia.
que a amizade nasce da semelhana, e este o
maior de todos os obstculos ao facto de se ter um grande
30
Eurpides, provavelmente da pea perdida Pirtoo (Nauck,
Trag. Graec. Frag., Eurpides, n 595). Este passo surge tambm
citado em Plutarco De Amore Prolis 482 A; De Vitioso Pudore 533
A; Amatorius 748 E.
31
Tucdides, II, 51, 5.
32
O cap. 8 e 9 deste tratado recorda a argumentao apresentada
em Como Distinguir o Adulador do Amigo 610 (vide infra).
221
Plutarco
9
Portanto, haver um homem de tal modo aplicado,
to capaz de se transformar e to universalmente
f adaptvel, a ponto de poder assimilar e de se acomodar
33
Cf. Ccero, Tratado da Amizade IV, 15...uoluntatum,
studiorum, sententiarum summa consensio; a consonncia mxima
de vontades, de interesses, de discursos.
34
Esta frmula de Plutarco, a amizade como a partilha de uma
s alma, parece adoptar um conceito de amizade divulgado entre
os espritos cultivados. Cf. Ccero, Tratado da Amizade XXI, 80;
Horcio Odes I, 3, 8.
222
Acerca do Nmero Excessivo de Amigos
223
Plutarco
224
ndices
225
ndice de Nomes
ndice Onomstico
Abreviaturas
AD Como Distinguir um Adulador de um Amigo de 48 A a 74D
IC Como Retirar Benefcio dos Inimigos 86 B a 92 F
AM Acerca do Nmero Excessivo de Amigos 93 A a 97 A
227
ndice de Nomes
228
ndice de Nomes
229
ndice de Nomes
230
ndice de Palavras-Chave
ndice de PalavrasChave
Siglas adoptadas:
AD Como Distinguir um Adulador de um Amigo de 48 F a 74D
IC Como Retirar Benefcio dos Inimigos 86 B a 92 F
AM Acerca do Nmero Excessivo de Amigos 93 A a 97 A
231
ndice de Palavras-Chave
232
ndice de Palavras-Chave
233
ndice de Palavras-Chave
234
ndice de Palavras-Chave
94 C; exelencho () (AD) 50 C, 58 C, 61 B, 65 B, 69
F, 72 F, 73 E; elenchos () (AD) 53 B, 56 A, 59 B, 63
E; (IC) 91 D
Excesso de amigos Polyphilia () (AM) 93 A97 B
passim; polyphilos () (AD) 65 A; (AM) 94 B
Exercitar Gumnazo () (IC) 90 E; (AM) 93 A; agumnasia
() (AD) 69 B
Experincia Empeiria ( ) (AD) 49 E, 57 F, 58 A, D
Experimentar, testar Peiro () (AD) 49 F, 51 E, 57 B, 59
C, 64 E; (AM) 92 C; Apeiros () (AD) 54 B; Apeiria
() (AD) 66 D
Felicidade, Bemestar Eudaimonia ( ) (AD) 58
D; Eudaimonizo () (AM) 94 A; Eudaimon
() (AD) 60 F
Filantropo Philanthropos () (AD) 55 A, 56 C, 56
E, C, E, 69 A; (IC) 88 C C
Finalidade, objectivo Telos () (AD) 54 D, E, 55 A, B, 69 F;
(IC) 86 D
Franqueza, sinceridade Parresia () (AD) 51 C, C, 55 B,
59 A, B, C, D, E, 60 B, D, 61 A, B, 61 C, C, 66 A74 E passim,
parresiazomai ) (AD) 50 B, 60 B, C, 62 B, 66
A74 E passim; (IC) 89 B
Ganncia, avareza Philarguria () (AD) 69 E, 74 B;
Philarguros () (AD) 60 D
Gentileza,simpatia, afabilidade Philofrosune () (AD)
61 D; (IC) 95 A
Grandeza, agnanimidade, orgulho upopsia () (AD) 61 F,
62 F, 67 C; (IC) 89 F; Hupsos () (AD) 63 D, 65 E
Hbito de vida, costume Epitedeuma () (AD) 51 B,
E, E; (IC) 97 A
Igualdade no uso da palavra Isegoria () 66 D
Igualdade, imparcialidade Isotes () (AD) 54 C
Imitar Mimeomai () (AD) 50 A, 52 A, B B, 53 C, E, 54
D, 74 D; (IC) 92 F; mimethes () 53 B, apomimoumai
235
ndice de Palavras-Chave
() 53 C; amimetos () (AD) 51 C, 53 D,
59 B; mimesis () (AD) 51 C, 54 B
Impotente, incapaz akrates () (AD) 49 E, 55 D, 59 B, 61
B, 66 B, 72 B; (IC) 90 C
Independncia Autarkeia () 57 C
Inimigo, rival Ekthros () (AD) 49 A, 50 F, 56 A, 57 B, B,
67 D, 68 B, D, 70 D, 74 C; (IC) passim; (AM) passim
Insultar, criticar Loidoreo () (AD) 49 A, 57 C, 60 D, 61
B, 66 A, 69 B, 70 C, D, D, E; (IC) 88 C, C, E, E, F, 89 A, 89
B, B, B, D, D, 90 B, D, D, E; loidoria () (AD) 68 B,
E; (IC) 88 D, D, E, 89 C, 90 C, D, E
Insultar, ofender Psego () (AD) 50 B, 51 F, 52 F, 53 A, A,
55 D, 57 C, C, D, 60 B, E, 66 A, A, B, 69 B, B 70 D 74 B 74
C; (IC) 89 A; psogos () (AD) 50 B, 56 A, 59 B, 70 B, 71
D, 72 D, 73 D; (IC) 88 D, 97 B
Inveja fthonos () (AD) 50 B, 53 B, 54 B, C, 60 B, 61 D,
E, 65 B B; (IC) 86 B, 91 B; 92 A, A, C; fthoneo ()
(IC) 91 A, 92 A; (AM) 96 B; afthonos () (AD) 50 B;
philofthonos () (IC) 91 B
Jactncia de esprito, orgulho Phronema () (AD) 61 E
65 E, 68 E
Lamentar Aniao () (AD) 61 B, 69 a; (IC) 88 b, c; (AM)
95 d
Lealdade Pistis () (AD) 65 E, 72 A; (IC) 91 A; Pistos
() (AD) 53 E, 64 F; Pisteuo () (AD) 50 B, 53
A, 57 F, 58 A, 61 F; (IC) 91 E; Apistia () (AD) 50 F,
53 E; Apistos () (AD) 61 E; Apisteo () (AD)
65 F, 86 E
Liberdade, civilidade Eleutheria () (IC) 92 D; eleutheros
() 52 A, 60 C, 63 F, 64 B, 68 B, 74 B; (AM) 96
A; Aneleutheria () (AD) 50 D; Aneleutheros
() (AD) 60 D, 61 E, 63 B; (IC) 88 C, F, F, 92 D
Luto, angstia Penthos () (IC) 84 f, 86 e, 95 c
Magnanimidade, grandeza de carcter Megalofrosune
() 67 E; (IC) 88 B, 90 E
236
ndice de Palavras-Chave
237
ndice de Palavras-Chave
238
ndice de Palavras-Chave
Treinador Aleiptes () 59 F
Treino, exerccioAskesis () (IC) 90 B D, 91 B
til, prestvel Ophelimos () (AD) 49 E, 51 D, 54 E, 55
D, 58 F, 59 D, 70 D, (IC) 86 B, F, 87 B, D, 89 B, (AM) 94 E;
opheleo () (AD) 55 C, 64 B, 68 A, (IC) 86 C D E, 90
A, 91 E; (AM) 96 C; opheleia () (AD) 64 D, (AM) 91
B; (IC) 87 B 89 B, 91 B
Vaidade, amor pelas honrarias, busca do reconhecimento externo
Philotimia () 57 D; (IC) 92 D; philotimos
() (AD) 49 B, 55 E, 73 B, 92 C; philotimeomai
() (AM) 95 C
Vaidade, amor pelas vanidades Kenodoxia () 57 D
Vergonha Dusopia () (AM) 95 A
Vigiar, guardar Phulatto () (AD) 50 D, 56 F, 60 E, 62 A,
64 E, 65 C, 66 E, 69 F, 71 D, 73 A, 73 B, 74 C; (IC) 87 E, 89
E, 91 C, D, 92 F; (AM) 96 D; paraphulatto ()
(AD) 53 C, 55 F, 56 C, 74 E; (IC) 91 D, 92 B; phulakteos
() (AD) 56 F, 68 C, 72 D; phulakeus ()
(AD) 61 C, diaphulatto () (AD) 54 C, 61 D, 87
D
Virtude Arete () 56 B, 58 E, 66 C, 72 A A; (IC) 90 B, 92 E
E; (AM) 93 B B, 94 B, 96 C D
Sorte, fortuna, acaso Tuche () (AD) 56 F, 63 D, 68 F; (IC)
87 A, 90 A; (AM) 94 C, C, 95 B; dustucheo () (AD)
56 F, 63 D, 68 F; (IC) 87 A, 90 A; (AM) 94 C, 95 B; eutuchia
() (AD) 65 E, 69 F; (IC) 92 C; (AM) 97 A; Eutucheo
() (AD) 68 E, E, 68 F, 69 D, 70 A; (IC) 91 A; (AM) 96
C; Atuchema () (AD) 56 A, 72 B
239
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