Estudo 3 - Os Atributos de Deus

DEFINIO DE DEUS

Deus no pode ser definido por uma palavra ou por uma

frase. Portanto, necessrio que tentemos, mesmo que de
forma limitada, descrever as qualidades de Deus, ou seus
atributos.

Essa descrio limitada, pois Deus incompreensvel a

ns. Por isso, o descrevemos com base apenas no que ele
nos revelou a seu respeito. Tais descries apontam igualmente para o Pai, o Filho e o Esprito
Santo.

CATEGORIAS DOS ATRIBUTOS DIVINOS

A) Atributos naturais e morais

De modo apenas didtico, os atributos naturais de Deus envolvem sua essncia (ex.:
eternidade, imutabilidade) e os atributos morais, sua vontade (ex.: santidade, justia).

B) Atributos incomunicveis e comunicveis

Os atributos incomunicveis so aqueles exclusivos de Deus, como a eternidade e a

onipotncia. Apenas ele tem essas qualidades e elas no foram transmitidas (comunicadas) a
nenhum ser criado. Deus no compartilhou tais atributos com o homem. Os atributos
comunicveis, por sua vez, foram impressos na humanidade na criao: so a inteligncia, a
vontade e a moralidade, entre outros.

LISTA DOS ATRIBUTOS DE DEUS

A) AMOR

O amor envolve afeio, mas tambm envolve atitude de entrega, cuidado e correo. O
amor busca o bem do ser amado e paga o preo pela promoo desse bem.

A Bblia declara que Deus amor (1Jo 4.8). Em relao ao homem, esse amor se revela
no fato de Deus se permitir amar os pecadores. Isso graa (Ef 2.4-8). O amor foi
derramado no corao do cristo (Rm 5.5) e quando Deus corrige, demonstra amor pelos
seus filhos (Hb 12.6,7).

Algumas caractersticas ligadas intimamente ao amor, at mesmo fazendo parte dele, so:
bondade, misericrdia, longanimidade e graa.

A bondade divina pode ser definida como a preocupao benevolente com suas
criaturas (At 14.17).
 A misericrdia o aspecto da bondade que faz Deus demonstrar piedade e
compaixo (Ef 2.4,5).

A longanimidade fala sobre o controle diante das provocaes (1Pe 3.20).

Graa o favor imerecido de Deus demonstrado primariamente pela pessoa e

obra de Jesus Cristo (2Tm 1.9).

O fato de Deus ser amor no base para o universalismo, ou seja, que, no final, ele
acabar salvando todas as pessoas. O amor no anula outros atributos de Deus como
santidade e justia. Tal heresia totalmente contraditria ao ensino bblico ( Mc 9.45-48).

B) ETERNIDADE

O atributo da eternidade significa que Deus no tem comeo nem fim. Sua existncia
eterna, tanto no passado como no futuro, sem interrupes ou limitaes causadas por
uma sucesso de eventos.

A autoexistncia de Deus est intimamente ligada com sua eternidade, pois, por no ter
comeo, ele no foi criado por outro, existindo por si s.

A Bblia fala da eternidade de Deus (Sl 90.2; Gn 21.33).

Uma das implicaes da eternidade de Deus que ela nos d muito conforto, visto que ele
nunca deixar de existir e que seu controle sustentador e providencial de todas as coisas e
eventos est assegurado.

C) IMUTABILIDADE

Significa que Deus no muda. No quer dizer que ele esteja imvel ou inativo, mas que no
se altera, cresce ou se desenvolve.

A Bblia ensina sobre a imutabilidade de Deus (Ml 3.6; Tg 1.17).

Um problema levantado dentro desse assunto : Deus se arrepende? (Gn 6.6). Na

verdade, tal linguagem no corresponde ao que, como homens, vivenciamos no
arrependimento. Tanto a imutabilidade como a sabedoria e oniscincia de Deus tornam
vazias as ideias de que ele muda seus planos eternos ou que se arrepende de algo que
fez. Nesse caso, o arrependimento mais uma linguagem antropomrfica (ver Gn 6.6 no
que fala do corao de Deus).

H tambm o problema de vermos Deus tratando fatos iguais de maneiras diferentes

durante a histria. Isso tambm no quer dizer que Deus mude, mas que ele executa seu
plano para com o homem durante a histria conforme seus eternos propsitos.

A imutabilidade de Deus tambm nos conforta e encoraja, pois sabemos que suas
promessas no falharo (Ml 3.16; 2Tm 2.13). Deus tambm mantm sempre a mesma
atitude contra o pecado.

D) INFINITUDE

Significa que Deus no tem limites ou limitaes. No limitado nem pelo tempo, nem pelo
espao.
As Escrituras descrevem essa qualidade divina (1Rs 8.27; At 17.24-28).

Infinitude no o mesmo que onipresena. A infinitude aponta mais para a transcendncia

de Deus (j que no est limitado pelo espao) e a oniscincia aponta para a imanncia de
Deus (j que est presente em todos os lugares).

E) JUSTIA

A justia est ligada lei, moralidade e retido. Deus reto em relao a si mesmo e
em relao criao.

A Bblia muito enaltece a justia de Deus (Sl 11.7; 19.9; Dn 9.7; At 17.31).

F) LIBERDADE

Deus independe das suas criaturas e da sua criao. No h qualquer criatura que impea
Deus ou que o obrigue a algo.

Isaas expe a liberdade e a independncia de Deus com uma pergunta retrica (Is
40.13,14). Jesus mostrou que Deus exerce sua liberdade ao executar livremente sua
vontade (Mt 11.26).

Isso significa que Deus livre para tudo? Na verdade, ele limitado apenas pela sua
prpria natureza. Assim, a santidade dele o impede de pecar e a eternidade dele o impede
de morrer. A perfeio de Deus no afetada por esse tipo de limitao e sim mantida.

A liberdade de Deus nos mostra que ele no tem quaisquer obrigaes para conosco a
menos que ele mesmo queira se comprometer. Desse modo, no temos qualquer direito de
fazer cobranas a Deus.

G) ONIPOTNCIA

Deus pode fazer qualquer coisa compatvel com sua prpria natureza. Mesmo podendo
tudo, o que ele escolhe fazer ou no tem motivos que s ele conhece.

A Bblia est repleta de textos que falam sobre a onipotncia de Deus (Gn 17.1; Ex
6.3; 2Co 6.18; Ap 1.8).

A onipotncia de Deus tem limites? Sim, em tem reas:

Limitaes naturais (Tt 1.2; Tg 1.13, 2Tm 2.13).

Limitaes autoimpostas (Gn 9.11; At 12.2).

Limitaes por definio (ex.: 2+2=6 ou um tringulo de 4 pontas).

Essas limitaes no tornam Deus imperfeito. Sua perfeio tem a coerncia como fator
integrante. A perfeio de Deus no permite que ele se torne imperfeito no uso da sua
onipotncia. O mais importante que Deus no pode fazer coisas erradas.

Em relao ao cristo, o poder de Deus principalmente relevante quanto ao Evangelho

(Rm 1.16), segurana (1Pe 1.5) e ressurreio (1Co 6.14).

H) ONIPRESENA
Significa que Deus est presente em todos os lugares.

O texto clssico sobre a onipresena de Deus (Sl 139.7-10).

Onipresena no o mesmo que pantesmo, que iguala o universo a Deus. H distino

entre Deus e a criao, apesar de a sua presena estar em toda parte. Ele no se torna
difuso ou transposto pelo universo.

Aprendemos com a onipresena que ningum pode fugir de Deus e que ele est presente
em todas as circunstncias da nossa vida.

I) ONISCINCIA

Deus sabe todas as coisas de modo pleno sem esforo algum. No h coisas ou assuntos
que ele no conhea melhor que outros. Ele conhece tudo igualmente bem. Deus nunca
tem dvidas, nem busca respostas (a no ser quando, de modo didtico, inquire os homens
para o prprio bem deles).

As Escrituras enaltecem o conhecimento ilimitado de Deus (Sl 139.16; 147.4).

O fato de sabermos sobre a oniscincia de Deus deve nos trazer segurana, conforto e
sobriedade (Hb 4.13).

J) SANTIDADE

Significa que Deus separado de tudo que indigno ou impuro e que, ao mesmo tempo,
completamente puro e distinto de todos os outros.

A santidade foi muito enfatizada por Deus no tempo do AT (Lv 11.44; Is 40.25; Hc 1.12).
No NT, a santidade uma qualidade marcante de Deus (Jo 17.11; 1Pe 1.15,16; Ap 4.8).

A santidade de Deus torna necessrio o afastamento entre ele e os pecadores a menos

que estes sejam feitos santos por intermdio dos mritos de Cristo.

A santidade divina deve fazer o cristo ser sensvel ao seu pecado (Is 6.3,5; Lc 5.8). A
santidade dele o torna padro para nossa vida e conduta (1Jo 1.7).

L) SIMPLICIDADE

Significa que Deus no um ser composto nem tem partes distintas. Est relacionada
essncia de Deus e no contrria doutrina da Trindade. Apesar de ser trino, Deus no
composto de muitas partes ou substncias.

Um aspecto da simplicidade de Deus Deus esprito (Jo 4.24). Em contraste, os seres

humanos so tanto esprito como matria. Na encarnao, Jesus se tornou carne, mas o
Deus-homem sempre foi esprito.

Isso nos garante que Deus sempre ser Esprito e nos capacita a ador-lo em esprito, isto
, no de maneiras materiais.

M) SOBERANIA

Significa, em primeiro lugar, que Deus o ser supremo do universo e, em segundo lugar,
que ele o poder supremo do universo.
Deus exerce o poder total sobre todas as coisas, mesmo que possa escolher deixar que
tudo acontea seguindo leis naturais que ele mesmo estabeleceu.

A Bblia revela que Deus tem um plano abrangente (Ef 1.11), que tudo est sob o controle
dele (Sl 135.6), mesmo o mal, ainda que o Senhor no se envolva com ele (Pv 16.4) e que
seu principal objetivo o louvor da sua glria (Ef 1.14). Alguns problemas levantados so:

A soberania de Deus anula a responsabilidade do homem?

Por que a soberania de Deus permite a existncia do mal?

Aos nossos olhos, essas questes so contradies, mas essa viso apenas aparente.
De modo misterioso a ns, a soberania de Deus no anula a responsabilidade do homem e
vice-versa (Fl 2.12,13). Quanto ao pecado, um dia Deus ir puni-lo. Mas, por agora, de
algum modo, faz parte do plano de Deus (caso contrrio, no seria soberano), sendo que o
Senhor no o criou (caso contrrio, no seria santo) (Rm 9.21-23).

N) UNIDADE

Significa que s existe um Deus e que ele indivisvel.

Essa qualidade foi especialmente enfatizada no AT (Dt 6.4). O NT, mesmo trazendo uma
clara revelao da Trindade, afirma a unidade de Deus (Ef 4.6; 1Co 8.6; 1Tm 2.5).

Isso quer dizer que as pessoas da Trindade no so essncias separadas.

H) VERDADE

Quer dizer que Deus coerente consigo mesmo, que ele tudo que deveria ser, que ele se
revelou como realmente e que sua revelao totalmente confivel.

Deus o nico Deus verdadeiro (Jo 17.3), portanto, no pode mentir (Tt 1.2) e sempre
confivel. Deus no pode fazer nada que contradiga sua prpria natureza e no possvel
que quebre sua palavra ou que no cumpra suas promessas (2Tm 2.13).

Captulo 5: A
natureza e atributos
de Deus
Published by T. P. Simmons on 15/04/2017

[ndice]

Estamos preparados agora a descobrir pelas Escrituras o modo do ser de

Deus.
I. A NATUREZA DE DEUS

Duas expresses bastaro para indicarem a natureza de Deus.

1. DEUS UM ESPRITO.

Temos estas palavras exatas da boca de Jesus em Joo 4:24. Este estatudo
significa que Deus puro, inteiro e unicamente um esprito. Um esprito
pode habitar um corpo, mas um esprito puro no tem e no habita um
corpo; pois Jesus disse outra vez depois da ressurreio: Um esprito no
tem carne e ossos como vs vedes que eu tenho (Lucas 24:39).
Conseqentemente, nunca se diz de o homem ser um esprito enquanto
habita o corpo. Diz-se que ele possui um esprito, mas, quando sua
natureza mista se descreve, diz-se ser ele uma alma vivente (Gnesis 2:7; 1
Corntios 15:45) antes que um esprito.

Tambm sabemos que Deus um esprito puro, no possuindo ou

habitando um corpo, por causa da Sua invisibilidade (Colossenses 1:15; 1
Timteo 1:17; Hebreus 11:27) e por causa de Sua onipresena.

Isto nos traz a considerarmos aquelas passagens da Escritura que atribuem

a Deus partes corporais tais como olhos e ouvidos, mos e ps. Em vista do
que j se disse, claro que estas passagens se tomem num sentido
figurado e simblico. Semelhantes representaes so conhecidas
teologicamente como antropomorfismos.

Robert Young, autor de Analytical Concordance to the Biblie, diz:

Sentimentos, aes e partes humanas se atribuem a Deus, no que elas
estejam realmente n?Ele, mas porque tais efeitos procedem d?Ele como
iguais queles que fluem de tais coisas nos homens.

Doutro lado, h outras passagens que so explicadas por A. H. Strong como

segue: Quando de Deus se diz como aparecendo aos patriarcas e andando
com eles, as passagens so para ser explicadas como se referindo a
manifestaes temporrias dEle mesmo em forma humana, manifestaes
que prefiguram o tabernculo final do Filho de Deus em carne humana
(Systematic Theology, pg. 120).
A personalidade de Deus est envolvida na Sua espiritualidade e portanto
no tratada como uma caracterstica separada.

2. DEUS UM.

Por este estatudo pensamos afirmar Sua unidade em toda a plenitude

desse termo. Queremos dizer que h um s Deus e tambm queremos
dizer que a Sua essncia homognea, individida e indivisvel.

Que h um s Deus, est ensinado em Deuteronmio 6:4; Isaas 44:6; Joo

17:3; I Corntios 8:4; I Timteo 1:17; 2:5. E irracional, ainda mais, assumir a
existncia de uma pluralidade de deuses, quando um s explica todos os
fatos. Tambm as passagens que representam Deus como infinito e
perfeito (Cf. Salmos 145:3; J 11:7-9; Mateus 5:47-48) e provas indiretas de
Sua unidade; porquanto infinidade e perfeio absolutas so possveis a
um s. Dois seres semelhantes no podiam existir, pois um limitaria o
outro.

Que a essncia de Deus homognea, individida e indivisvel, uma

inferncia necessria do fato que Deus um esprito puro. Tudo quanto
sabemos do esprito nos compele a crer que sua essncia simples e no
composta.

J. P. Boyce d as trs seguintes razes para afirmar-se a unidade de Deus

no sentido em que a estamos agora discutindo:

1. Porque a composio (ou um por junto) envolve a possibilidade de

separao, o que envolveria a destrutibilidade e mutabilidade, cada qual
inconsistente com a perfeio absoluta e a existncia necessria.

2. A composio envolve um tempo de existncia separada das partes

componentes. Isto necessitaria de um tempo em que as partes existiram
separadamente e, portanto, de um tempo em que Deus no existiu, ou
quando Ele existiu imperfeitamente, no tendo ainda recebido para Sua
natureza essencial as adies feitas subseqentemente, o que tudo
inconsistente com a perfeio absoluta e a essncia necessria.
3. Se as partes foram compostas, foram feitas por alguma fora de fora, ou
tem sido um crescimento em Sua natureza. E ambas essas idias so
inconsistentes com a perfeio absoluta e a existncia necessria.

Todavia, a unidade de Deus no impede Sua trindade e Sua trindade no

est de modo algum em discrepncia com a Sua unidade. A trindade, como
veremos mais claramente depois, consiste de trs distines eternas no
mesmo ser e na mesma pura essncia, distines que nos so
apresentadas sob a figura de pessoas.

II. OS ATRIBUTOS DE DEUS

O termo atributo, diz J. M. Pendleton, na sua aplicao a pessoa ou

coisas, significa algo pertencente a pessoas ou coisas. Os atributos de uma
coisa so to essenciais a ela que sem eles ela no podia ser o que ; o que
igualmente verdade dos atributos de uma pessoa. Se um homem fosse
despido dos atributos que lhe pertencem, ele cessaria de ser um homem,
pois esses atributos so inerentes naquilo que o constitui um ser humano.
Se transferirmos estas idias a Deus, acharemos que os Seus atributos lhe
pertencem inalienvelmente e, portanto, o que Ele deve ter sido sempre.
Os seus atributos so suas perfeies, inseparveis de Sua natureza e
constituindo o Seu carter (Christian Doctrines, pg. 42).

J. P. Boyce diz: Os atributos de Deus so aquelas particularidades que

marcam ou definem o modo de Sua existncia, ou que constituem o Seu
carter. No so separados ou separveis de Sua essncia ou natureza e
contudo no so essa essncia, mas simplesmente fundamento ou causa
de sua existncia nela, e so ao mesmo tempo as particularidades que
constituem o modo e o carter do Seu ser (Abstract of Systematic
Theology, pg. 65).

Os atributos de Deus, segundo definio de A. H. Strong so aqueles

caractersticos distinguintes da natureza divina inseparveis da idia de
Deus e que constituem a base e o fundamento para Suas vrias
manifestaes s Suas criaturas. Chamamo-los atributos, porque somos
compelidos atribu-los a Deus como qualidades ou poderes fundamentais
do Seu ser, para podermos dar conta racional de certos fatos constantes
nas auto-revelao de Deus (Systematic Theology, pg. 115).
 comum dividir-se os atributos de Deus em duas classes. Isto ajuda tanto
memria como ao entendimento. A estas divises deram-se vrios pares de
nomes, tais como comunicvel e incomunicvel; imanente e transiente;
positivo e negativo; natural e moral; absoluto e relativo. Estas duas ltimas
classificaes foram adotadas nestes estudos.

1. ATRIBUTOS ABSOLUTOS.

Os atributos absolutos de Deus so aqueles que dizem respeito ao Seu Ser

independente de Sua aliana com qualquer outra coisa.

(1) Auto-existncia.

O ser de Deus inderivado. Sua existncia auto-causada. Sua existncia

independente de tudo o mais. A auto-existncia de Deus est implicada em
o nome Jeov, que quer dizer o existente e tambm na expresso Eu
sou o que sou (xodo 3:14), que significa que SER a natureza de Deus.

A eternidade de Deus, que figura na segunda classe de atributos, tambm

implica sua auto-existncia. Se Deus existiu para sempre, ento Sua
existncia uma auto-existncia necessria, inderivada, autocausada. Auto-
existncia um mistrio que incompreensvel ao homem; todavia, uma
negao dela envolveria a ns outros num maior mistrio. Se no existe no
universo alguma pessoa auto-existente, ento a ordem presente de coisas
veio a existir do nada, sem causa ou criador. Elas no podiam ter sido o
produto de mera energia, porquanto a energia a propriedade tanto da
matria como da vida. E desde que a cincia provou que a matria no
eterna, cabe-nos assumir uma pessoa eterna e portanto auto-existente
como explicao da presente ordem de coisas.

(2) Imutabilidade.

Notai as seguintes afirmaes:

Por imutabilidade definimos a Deus como imutvel na Sua natureza e nos

Seus propsitos (E. Y. Mullins, The Christian Religion in its Doctrinal
Expression, pgs. 223, 224).
Por imutabilidade de Deus defini-se que Ele incapaz de mudar, tanto na
durao da vida, como em a natureza, no carter, na vontade ou felicidade.
Em nenhuma destas, nem em nenhum outro respeito, h qualquer
possibilidade de mudana (J. P. Boyce, Abstract of Systematic Theology,
pg. 73).

A imutabilidade est implicada em infinidade e perfeio. Qualquer

mudana, quer para melhor, quer para pior, implica imperfeio e finidade
tanto antes como depois.

As principais passagens que ensinam a imutabilidade geral de Deus so

Salmos 102:27; Malaquias 3:6; Tiago 1:17.

As seguintes passagens ensinam especificamente a imutabilidade da

vontade de Deus: Nmeros 23:19; I Samuel 15:29; J 23:13; Salmos 33:11;
Provrbios 19:21; Isaas 46:10; Hebreus 6:17.

As passagens precedentes do-nos declaraes positivas e absolutas. Todas

as passagens que representam Deus como se arrependendo, tais como
Gnesis 6:6,7; xodo 32:14; I Samuel 15:11; Salmos 106:45; Amos 7:3; Jonas
3:10 e as que de qualquer maneira parecem implicar ou sugerir qualquer
mudana nos propsitos de Deus, devem ser explicadas luz delas. Estas
ltimas contm antropomorfismos.

Ao comentar xodo 32:14, diz A. W. Pink: Estas palavras no querem dizer

que Deus mudou de mente ou alterou Seu propsito, porque Ele sem
variao ou sombra de mudana (Tiago 1:17). Nunca houve e nunca haver
a menor ocasio de o Todo-Poderoso efetuar o mais leve desvio do Seu
eterno propsito, pois tudo foi a Ele pr-conhecido desde o principio e
todos os Seus conselhos foram ordenados por infinita sabedoria. Quando a
Escritura fala de Deus arrepender-se, ela emprega uma figura de retrica
em que o Altssimo condescende em falar na nossa linguagem. O que se
intenta pela expresso acima que Jeov respondeu a orao de um
mediador tpico.

E, sobre tais passagens, diz J. P. Boyce; Pode ser asseverado que estas so
meramente antropomrficas, visando simplesmente a inculcar sobre os
homens Sua grande ira pelo pecado e Sua ardente aprovao do
arrependimento daqueles que tinham pecado contra Ele. A mudana de
conduta no homens, no em Deus, mudar a relao entre eles e Deus. O
pecado os fizera suscetveis do Seu justo desprazer. O arrependimento os
trouxera para dentro das possibilidades de Sua misericrdia. No os tivesse
Ele tratado diferentemente, ento teria havido uma mudana n?Ele. Sua
prpria imutabilidade f-lo necessrio que Ele trate diferentemente os que
so inocentes e os que so culpados, os que se endurecem contra Ele e os
que se viram para Ele por misericrdia com coraes arrependidos
(Abstract of Systematic Theology, pg. 76).

Devemos do mesmo modo entender todas as aluses que parece

indicarem uma sucesso de emoes em Deus. Todas as emoes em Deus
existem lado a lado uma da outra no mesmo momento e assim tem sido
desde toda a eternidade. Ele se tem sempre agradado da justia e
desagradado do pecado. E desde toda a eternidade conheceu toda a justia
e todo o pecado. O pecado expe o homem ao desprazer de Deus. A justia
o sujeita ao prazer de Deus. A passagem do desprazer ao prazer de Deus
efetua-se por uma mudana no homem e no em Deus. O sol derrete a
cera, mas, se a cera pudesse ser mudada em barro, o sol a endureceria.
Representaria isso qualquer mudana que fosse no sol?

A orao no muda Deus: ela muda-nos e as coisas e as circunstncias com

que temos de tratar; mas no muda Deus. Jamais teremos a justa atitude
para com Deus enquanto pensarmos que a orao um meio de
alcanarmos de Deus o que Ele no intentou fazer. Muito longe de a orao
mudar a vontade de Deus, devemos orar segundo Sua vontade, se
esperarmos obter uma resposta. Diz-nos Joo: Esta a confiana que
temos nEle, que se pedirmos qualquer coisa segundo Sua vontade, Ele nos
ouve (I Joo 5:14). o Esprito Santo que nos faz orar (Romanos 8:15;
Glatas 4:6), e ao Esprito Santo que devramos procurar por direo nas
coisas que pedimos (Romanos 8:26). A orao, ento, a obra de Deus em
nossos coraes preparando-nos para o uso mais proveitoso e o desfruto
mais grato de Suas bnos. a Sua prpria chave com que Ele destranca
os diques do rio de Suas bnos. Nos sbios conselhos de Deus, antes da
fundao do mundo, Ele ordenou a orao como um dos meios de
execuo da Sua vontade. A orao no muda Deus mais do que a f do
pecador arrependido muda Deus. Um e outro so simplesmente meios na
realizao do propsito eterno e imutvel de Deus.

(3). Santidade.

A santidade de Deus sua perfeita excelncia moral e espiritual. Deus

perfeitamente puro, impoluto e justo em Si mesmo. Santidade o
fundamento de todos os outros atributos morais em Deus. A santidade de
Deus tipificou-se nas vestes imaculadas do Sumo Sacerdote quando ele
entrou nos Santo dos santo.

Diz R. A. Torrey: O sistema inteiro mosaico de lavagens; divises do

tabernculo; divises do povo em israelitas comuns, levitas, sacerdotes e
sumos sacerdotes, a quem se permitiam diferentes graus de aproximao a
Deus, sob condies rigorosamente definidas; o insistir sobre sacrifcios
como meios necessrios de aproximao a Deus; as direes de Deus a
Moiss em xodo 3:5, a Josu em Josu 5:15, o castigo de Usias em 2
Crnicas 26:16-26, as ordens rigorosas a Israel sobre aproximarem-se do
Sinai quando Moiss falava com Deus tudo visou a ensinar, acentuar e
ferretear nas mentes e coraes dos israelitas a verdade fundamental que
Deus santo, irrepreensivelmente santo. A verdade que Deus santo a
verdade fundamental da Bblia, do Velho e do Novo Testamento, da religio
judaica e crist (What The Bible Teaches, pg. 37).

As seguintes passagens da Escritura so as principais a declararem a

santidade de Deus: Josu 24:19; Salmos 22:3; 99:9; Isaas 5:16; 6:3; Joo
17:11; 1 Pedro 1:15,16.

A santidade de Deus f-Lo aborrecer o pecado e, portanto, provoca Sua

justia, a qual consideraremos sob os atributos relativos.

2. ATRIBUTOS RELATIVOS.

Os atributos relativos de Deus so os que se vem por causa da conexo de

Deus com o tempo e a criao.

(1) Eternidade.
Isto quer dizer que Deus no teve princpio e que Ele no pode ter fim.
Quer dizer tambm que Ele de modo algum est limitado ou condicionado
pelo tempo. A. H. Strong diz: Deus no est no tempo. Mais correto dizer
que o tempo est em Deus. Conquanto haja sucesso lgica nos
pensamentos de Deus, no h sucesso cronolgica (Systematic Theology,
pg. 130).

Deus v os eventos como tendo lugar no tempo, mas desde toda a

eternidade esses eventos tm sido os mesmos para Ele como depois que
aconteceram. A eternidade tem sido descrita como segue: A eternidade
no , como os homens crem, antes e depois de ns, uma linha sem fim.
No, um circulo, infinitamente grande, toda a circunferncia com a
criao aglomerada; Deus reside no centro, contemplando tudo. E, ao
passo que nos movemos nesta eterna volta, a poro finita que s vemos,
atrs de ns est o passado; o que nos fica adiante chamamos futuro; mas
para Ele que reside no centro, igualmente afastado de todo o ponto da
circunferncia, ambos so iguais, futuro e passado (Murphy, Scientific
Basis, pg. 90).

(2) Onipresena.

Por onipresena de Deus quer dizer-se que Deus est presente no mesmo
momento em toda a Sua criao.

A onipresena de Deus est bela e incisivamente declarada no Salmos

139:7-10 e em Jeremias 23:23,24.

Aquelas passagens que falam de Deus como estando presente em lugares

especiais so para se entenderem como referindo-se a manifestaes
especiais e transcendentais de Deus. Assim se fala de Deus como uma
habitao no cu, porque l que Ele faz a maior manifestao de Sua
presena.

(3) Oniscincia.

Desde toda a eternidade Deus possuiu todo o conhecimento e sabedoria.

Joo declara que Deus conhece todas as coisas (1 Joo 3:20). A oniscincia
de Deus pode ser argida de Sua infinitude. Em toda a parte da Escritura
Ele est retratado como um ser infinito. Assim Seu conhecimento deve ser
infinito. A oniscincia pode ser tambm argida da imutabilidade. Se Deus
no muda, como a Escritura declara, ento Ele deve ter possudo todo
conhecimento desde o princpio; doutra sorte Ele estaria aprendendo
continuamente e isso por si mesmo constituiria uma mudana nEle e
conduziria necessariamente ainda a mais mudanas manifestas.

Mais ainda: a necessidade de oniscincia da parte de Deus pode ser vista

em Efsios 1:11, a qual diz que Deus Opera todas as coisas segundo o
conselho de Sua prpria vontade. S um ser onisciente podia operar todas
as coisas segundo o conselho de sua prpria vontade.

(4) Onipotncia.

Deus possui todo o poder. Em Gnesis 17:1 Deus declara: Sou um Deus
Todo-poderoso. Este ttulo se aplica a Ele vezes sem conta na Escritura.
Significa este ttulo que Ele possui toda potncia ou fora. Lemos de novo
em Mateus 19:26: Com Deus todas as coisas so possveis. Muitas outras
passagens declaram a onipotncia de Deus.

A onipotncia de Deus no significa, sem duvida, que Ele pode fazer coisas
que so logicamente absurdas ou coisas que so contra a Sua prpria
vontade. Ele no pode mentir, porque a santidade do Seu carter obsta a
que Ele queira mentir. E Ele no pode criar uma rocha maior do que Ele
pode erguer; nem tanto uma fora irresistvel como um objeto inamovvel;
nem Ele pode traar uma linha entre dois pontos mais curta do que uma
reta; nem botar duas montanhas adjacentes uma outra sem criar um vale
entre elas. Ele no pode fazer qualquer dessas coisas porque elas no so
objetos de poder: so autocontraditrias e logicamente absurdas; violariam
as leis de Deus por Ele ordenadas e O fariam atravessar-se a Si mesmo.

(5) Veracidade.

Por veracidade de Deus quer dizer-se Sua veracidade e fidelidade na Sua

revelao s suas criaturas e no trato com elas em geral, em particular com
o Seu povo redimido.

Algumas das passagens que estabelecem a veracidade de Deus so: Joo

9:33; Romanos 1:25; 3:4; 1 Corntios 1:9; 2 Corntios 1:20; 1 Tessalonicenses
5:24; Tito 1:2; Hebreus 6:18; 1 Pedro 4:19.
(6) Amor.

Usa-se na Bblia o amor em diferentes sentidos quando atribudos a Deus

nos Seus tratos com Suas criaturas. Algumas vezes refere-se a mera
bondade na concesso de benefcios naturais sobre todos os homens
(Salmos 145:9; Mateus 18:33; Lucas 6:35; Mateus 5:44,45). O amor redentor
de Deus, por outro lado, soberano, discriminante e particular. Ele diz:
Amei a Jac e detestei a Esa (Romanos 9:13). E de Deus se declara
enfaticamente: Detestas a todos os obradores de iniqidade (Salmos 5:5).

(7) Justia.

A justia de Deus est ensinada em Gnesis 18:25; Deuteronmio 32:4;

Salmos 7:9-12; 18:24; Romanos 2:6.

Foi a justia de Deus que fez necessrio Cristo morrer para que os homens
pudessem ser salvos. A justia de Deus torna impossvel Deus deixar que o
pecado passe impune. A morte de Cristo tornou possvel que Ele fosse justo
e contudo justificador de pecadores crentes (Romanos 3:26).

No sacrifcio de Jesus cumpriu-se a Escritura que diz: A misericrdia e a

verdade se encontraram, a justia e a paz se beijaram (Salmos 85:10).

A salvao dos crentes um ato de graa para com eles; contudo, um ato
de justia a Jesus Cristo que morreu em lugar de todos que crem.

Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th.

Semita o termo que designa um conjunto lingustico composto por vrios povos.

A origem da palavra Semita est na Bblia, mais precisamente no livro do Gnesis

quando se trata da histria de No. Nas escrituras judaicas, um dos filhos de No era
chamado Sem, o que uma verso grega para o nome hebraico Shem. A derivao do
nome de tal filho de No, Semita, passou a identificar um conjunto de povos que
possuem traos culturais comuns.

Os Semitas tiveram origem no Oriente Mdio, onde ocuparam vastas regies indo
do Mar Vermelho at o planalto iraniano. So povos tpicos de ambientes com clima
seco, o que os caracteriza pelas prticas do pastoreio e do nomadismo. Esses antigos
povos identificados pela fala semtica envolvem
os arameus, assrios, babilnios, srios, hebreus, fencios e caldeus.
O passar do tempo apresentou diversos desafios aos povos semitas, que precisaram
migrar em busca de melhores condies ou de sobrevivncia. A grande expanso semita
no mundo se deu atravs dos povos rabes em consequncia da criao do Islamismo,
datando do sculo VII. O reverenciado profeta muulmano Maom conseguiu unir
diversas linhagens dos povos rabes em forma pacfica sob os dogmas da religio
Islmica. Com a nova configurao apresentada, esses fiis se lanaram em conquista de
um novo mundo, conquistando regies da Espanha at o Oceano Pacfico. Todavia o
poderio desses povos que marcou um extenso imprio acabou se subdividindo em
diversos estados em razo de conflitos, sobretudo, com cristos e turcos. Os rabes, em
vrias ocasies, acabaram submetidos a outros poderes.

Os Semitas esto intimamente ligados com a origem das trs grandes religies
monotestas no mundo: o Cristianismo, o Judasmo e o Islamismo. A religio judaica
nasceu entre os povos hebreus, no Mediterrneo, durante os conflitos entre cananeus e
moabitas. Os judeus tambm se espalharam pelo mundo muito em razo da invaso dos
povos romanos no sculo I da era crist. Essa grande disperso que se deu reconhecida
como a Dispora Judaica, que resultou na formao de grupos de judeus pelo mundo e
no estabelecimento de novos contatos culturais. Assim sendo, as caractersticas originais
mantiveram-se mais forte apenas entre os grupos que permaneceram no continente
asitico.

Alm das migraes promovidas pelos islmicos e pelos judeus, diversas outras tambm
ocorreram entre os povos semitas. Tornou-se impossvel falar de um grupo tnico
homogneo, pois a grande movimentao incorreu no encontro entre diversas culturas
que originou novas caractersticas, como o caso do grande nmero de lnguas que
passaram a compor a famlia semtica.

Os povos rabes e os hebreus so os que mais se destacam dentro da linhagem Semita,

mas, como j dito, diversos outros comungam de uma mesma origem. Esses vrios
povos passaram por diversos conflitos especialmente com povos de origem europia no
decorrer do tempo. O sculo XIX marcou uma nova fase de expanso colonialista dos
europeus, que buscavam fontes de matrias-primas para seus produtos industrializados e
zonas de influncia que pudessem garantir o consumo de suas produes. Essa ambio
marcou-se, sobretudo, com conflitos entre culturas diferenciadas, nos quais os Semitas
estavam diretamente envolvidos.

O sculo XX tambm foi marcado por muitos conflitos com os povos de origem
Semitas, mas tambm entre eles mesmos, como o caso dos embates entre rabes e
hebreus. A criao do Estado de Israel, aps a Segunda Guerra Mundial, gerou um
clima de muita instabilidade e confrontos na regio do Oriente Mdio.

O muito popularmente difundido termo anti-semita utilizado em muitas ocasies

como sinnimo de condutas ou posturas contra os judeus. Mas, importante frisar, que,
no rigor do termo, denota comportamentos de oposio aos povos remanescentes da
origem semtica.

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