O CONHECIMENTO CIENTFICO

EM BACHELARD

Bacherlard Cientific Knowledge

Adriana Loss Zorzan1

RESUMO: A releitura da obra de Gaston Bachelard (1884-1962),

filsofo e ensasta francs, a centralidade deste estudo, considerando
sua expressiva contribuio no debate referente cientificidade das
cincias humanas/sociais. Investiga e analisa a concepo epistemolgica
do autor supracitado. Atesta que a constituio do conhecimento
verdadeiro possvel quando o indivduo, ao encontrar-se no mundo,
capaz de experimentar intensamente o contexto que o cerca, dinamizando
o mundo dos conceitos, repensando saberes, pensando o progresso
cientfico em termos de ruptura e conscincia de retificao. Afirma que
a cincia se opes opinio. Apresenta e analisa algumas implicaes
do trabalho bachelardiano para a educao, desafiando o repensar as
prticas pedaggicas e suas metodologias, considerando sua
cientificidade, bem como a construo do conhecimento nos contextos
escolares.
PALAVRAS-CHAVE: Epistemologia; Esprito Cientfico; Cincias
Humanas; Educao.

1
Mestre em Educao UPF/RS, alfabetizadora na Rede Pblica de Ensino (RS)
e Professora da URI Campus de Erechim.
ABSTRACT: The re-reading of the workmanship of Gaston Bachelard
(1884-1962), philosopher and French essayist, is the central part of this
study, considering his expressive conribution in the referring debate of
the cientificity of human/social sciences. It investigates and it analyzes
the epistemologic conception of the above mentioned author. It certifies
that the constitution of the true knowledge is possible when the individual,
meeting in the world, is able to intensely try the context in which he/she,
dynamizing world of the concepts, rethinking the knowledge, thinking
about the scientific progress in rupture terms and a concience of
rectification. It affirms that science is opposed to the opinion. It presents
and it analyzes some implications of the bachelardian work for education,
defying the rethinking of pedagogical practice and its methodologies,
considering its cientificity, as well as the practice construction of the
knowledge in the school contexts.
KEY-WORDS: epistemology, cientific spirit, human science, education.

INTRODUO
Estamos iniciando um novo sculo com grandes desafios para a
humanidade, em que precisamos ser sujeitos revolucionrios,
engajados na construo coletiva do ser humano, da sociedade, da
educao e do ser-estar no mundo. A cultura da humanidade est
exigindo um novo processo histrico, um novo ser sujeito que possa
recuperar o controle sobre sua vida e que d um novo sentido ao ser-
a-com-o-outro. Encontramo-nos em uma mudana histrica, decisiva,
onde o grande desafio, segundo Gutirrez, sabermos criar novas
formas de ser e estar neste planeta.2
Urge, neste tempo de grandes transformaes e de incertezas,
abrirmos caminhos ainda no desvendados para a construo
humanizadora do ser-a-com-o-outro. Vivemos, nesta poca, grandes
contradies e dvidas, necessrias para a humanidade dar um novo passo
histrico. Acreditamos que o processo histrico da humanidade somente

2
GUTIRREZ, Francisco e PRADO, Cruz. Ecopedagogia e cidadania
planetria. So Paulo: Cortez, 1999.
apresenta seu desenvolvimento nos perodos de crise. Pois, somente nas
situaes de crises, o ser humano permite-se dialogar consigo mesmo e
com o seu entorno. Deste dilogo empreendedor, que realiza com tudo o
que permeia a sua vida, faz surgir novas concepes, novos rumos para a
continuidade da histria. Por outro lado, a crise tambm pode conduzir
impossibilidade do dilogo, radicalizao.
justamente devido a esses traos marcantes do nosso contexto,
que se faz necessrio recordarmo-nos de que em sua essncia o humano
revela e constri a sua existncia a partir da indagao, na tentativa
de chegar a uma resposta segura para o seu prprio existir. Hoje,
como em outros tempos, a humanidade tem sede de saber, de desvendar
novos mistrios, novas verdades. Esta fome de querer saber mais,
surge da falta de resposta para tudo o que se faz existir. O desejo de
desvelar novos caminhos, surge, atualmente, porque o saber cientfico
no encontrou ou no conseguiu respostas para todos os problemas
que afligem a humanidade, como se esperava no auge da construo
da modernidade.
Na luta para se constituir a verdade ou ento, a veracidade de
algumas construes, precisou fazer diferentes buscas e elaboraes
conceituais. Construir o conhecimento a partir de suas concepes e
experincias com o mundo e com o outro; no deixando de reelaborar
em cada poca histrica o meio para se chegar a tal plausibilidade.
Neste processo de conflito e constituio de teorias, o conhecimento
sempre foi elaborado a partir das necessidades humanas. Ou seja, a
cincia sofreu e continua sofrendo significativas variaes porque as
necessidades, os desejos do ser humano, em cada poca tambm
variam.
Indagamos, atualmente, a plausibilidade dos meios utilizados
para constituio do saber cientfico. Diante dos questionamentos aos
saberes estabelecidos, corremos o risco tentador de cairmos no
relativismo, ou ento, no ceticismo, achando que no podemos mais
fazer cincia. Assim, faz-se necessrio o estudo das diversas epistemes
para averiguarmos caminhos diferentes e releituras frente situao de
crise, de ceticismo ou dogmatismo, para constituir saberes necessrios
vida e abertos para as indagaes.
 Cumprindo a necessidade citada acima, estudamos as diferentes
epistemes na disciplina Epistemologia das Cincias Sociais,
ministrada no curso de Mestrado em Educao, partindo das seguintes
perguntas: A que problema de fundo epistemolgico remete a polmica
entre quantitativo e qualitativo? Podemos fazer cincia objetiva?
Ser que cincia no somente subjetividade? As cincias humanas
podem produzir um conhecimento objetivo? Em resumo, a questo
central desse estudo fazer uma releitura da obra de Bachelard, tendo
em vista a sua contribuio na constituio das cincias humanas/
sociais e o debate atual sobre a cientificidade das mesmas.
importante salientar que, havendo um padro estabelecido
pelas teorias positivistas, as cincias humanas precisaram moldar-se
para ento constiturem-se como cincia. Nesse padro metodolgico,
as mesmas foram se esbarrando com as subjetividades e adentrando-
se na jaula de ferro3 . Aspectos estes que fizeram emergir a polmica
entre a objetividade e a subjetividade. Essa dicotomia, nas cincias
humanas, levaram-nas a serem cincias com alto grau de subjetividade,
dando, ento, a abertura aos diferentes discursos que possibilitaram
em contrapartida a crtica objetividade. Mas, o que objetividade?
Conseguimos a objetividade da cincia somente a partir dos padres
metodolgicos das cincias naturais?
Para prosseguirmos com essas reflexes optamos em apresentar
a epistemologia do conhecimento de Gaston Bachelard, o qual nos
conduz anlise da formao do esprito cientfico, essencialidade
necessria para a elaborao do conhecimento.
Para discutirmos essa questo, dividimos o texto em duas partes.
Na primeira parte sob o ttulo: Concepo Epistemolgica de Gaston
Bachelard, tentamos contemplar de forma simples sua biografia e o
seu pensamento em relao a epistemologia. Procuramos, tambm,
deixar em evidncia sua teoria, para a compreenso do debate atual
sobre a cientificidade das cincias humanas/sociais. Expressamos na
segunda parte, a contribuio do pensamento epistemolgico de Bachelard
para a educao.

3
A expresso Jaula de ferro de Max Weber.
1 CONCEPO EPISTEMOLGICA DE GASTON
BACHELARD

Para expressarmos os elementos orientadores dessa

epistemologia se faz prudente e necessrio uma breve apresentao
sobre quem foi Gaston Bachelard.4
Gaston Bachelard nasceu em 27 de junho de 1884 em Bar-sur-
Aube, Champaigne, onde seus pais possuam uma pequena loja de
papelaria e tabacaria. Ele recebeu sua educao secundria na cidade
natal, e serviu na Primeira Guerra Mundial. Essencialmente ele era
um estranho na academia, pois aprendeu qumica sozinho enquanto
trabalhava como carteiro, antes de lecionar em colgios secundrios.
Conseguir seu doutorado pela Sorbonne em 1927 e lecionou por 10
anos na Faculte des Lettres de Dijon antes de se tornar professor na
Sorbonne em 1940. Morreu em 16 de outubro de 1962.
Bachelard foi reconhecido como filsofo e poeta. importante
no apenas por seu trabalho na rea de filosofia da cincia, mas tambm
por sua recepo no debate de inmeros filsofos franceses, incluindo
Georges Canguilhelm, Louis Althusser, Michel Foucault e Michel
Serres. Desenvolveu a filosofia da cincia anti-positivista, pois para
ele a cincia era uma atividade autnoma, dependente apenas de si
mesma para suas normas e prticas. No procurou em suas construes
estabelecer a relao do saber, produzido pelos homens, com as coisas,
mas a relao entre homens com seu prprio saber. Ele acreditava,
tambm, que as teorias fsicas no eram divorciadas de
comprometimentos metafsicos, ainda que elas reivindicassem essa
separao.
Os mritos cientficos de Bachelard dependem tambm, em parte,
de seus estudos sobre a linguagem potica, a imaginao e fenomenologia
e suas implicaes em episdios da histria da cincia. D nfase
importncia do estudo da histria da cincia e ope-se aos estudos de

4
Para esse ensaio abordamos as seguintes obras: BACHELARD, Gaston. Aformao
do esprito cientfico. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.
_____. A dialtica da durao. So Paulo: tica, 1994.
teorias abstratas, pois para ele a razo deve desvelar o impensado dos
discursos, sob a lgica da descoberta. Ento, a histria e o desenvolvimento
da cincia, segundo suas concepes, no podem ser percebidas em
progresso linear, mas em processos descontnuos, com obstculos e
rupturas.5
Em suas obras deixa em evidncia a possibilidade do pensamento
humano deparar-se com dificuldades que cercam a descoberta de
conceitos, bem como, expressa a funo positiva dos erros nessa
construo.
Esse filsofo, nos mostra a importncia de estudarmos os
inmeros ramos da evoluo cientfica e apresenta em suas produes,
que o esprito cientfico6 , em sua formao individual, passaria
necessariamente por trs estados. Sendo eles: o Estado concreto, onde
o indivduo gesta suas concepes a partir das primeiras imagens que
adquire do fenmeno; o Estado concreto-abstrato, onde mesmo estando
apegado s suas experincias, o indivduo capaz de descobrir
algumas generalizaes e de desvendar algumas descobertas; o Estado
abstrato, o indivduo j capaz de complexificar o problema e assim
conflituar para gestar o conhecimento. A partir desse processo,
Bachelard, nos permite perceber que a experincia cientfica
possvel, enquanto experincia que contradiz a experincia comum.
Em suas palavras, argumenta: uma hiptese cientfica que no esbarra
em nenhuma contradio tem tudo para ser uma hiptese intil.7
A constituio do conhecimento verdadeiro possvel quando o
indivduo ao encontrar-se no mundo capaz de experimentar intensamente
o contexto que o cerca e tolerar a incerteza que permeia a sua vida na
busca de verdades, ainda que limitadas, como respostas para o seu
existir. perceber-se no tempo e no espao, ser EU-OUTRO-MUNDO

5
Essa concepo pode ser lida de forma explcita na obra: A formao do esprito, de
Bachelard.
6
Esprito Cientfico, em Bachelard, a capacidade de delinear os fenmenos e
ordenar em srie os acontecimentos decisivos de uma experincia, ou seja, o
esprito busca conciliar matemtica e experincia, leis e fatos, conforme
BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico.
7
BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico, p. 13-14.
e possibilitar a convergncia das individualidades. O confronto entre
diferentes formas de ser, pensar, estar e internalizar os saberes. Nesse
intuito, fica em evidncia que o conhecimento gestado a partir das relaes
que o ser humano estabelece com seu contexto, bem como das experincias
que vivencia, enquanto ser que existe porque ao.
Estar no mundo pode ser representado sob duas condies: ser-
estar ou ser-estar consciente, comprometido com a ao da conscincia.
Ou seja, o ser humano pode ser-estar no mundo, mas no pensar a sua
prpria conscincia, no se permitir indagar sobre o seu ser e estar.
Portanto, o ser no age, vive a ao que o contexto lhe oferece. Mas,
ao contrrio, o indivduo pode ser e estar consciente de que ao em
sua integridade, capaz de pensar sobre sua conscincia e sobre o seu
ser-estar neste mundo. A partir da, ele pode indagar seus prprios
pensamentos e assim, propor modificaes. A conscincia que pensa
o pensado, o contexto, a vida e o mundo, indiscutivelmente, provoca
rupturas, descontinuidades e a continuidade de conceitos, concepes
e do prprio processo histrico.
A ao consciente do ser exige dele mesmo um processo
dialtico, onde aquilo que ele , entra em contradio com a ao. O
ser (viver e agir dialtico) nega a histria que continuidade linear,
pois o pensamento e a ao dialtica requerem rompimento com o que
est estabelecido, nunca negando em absoluto o passado, mas exigindo
que conceitos possam ser destrudos para dar espao s novas
descobertas. A lgica da descoberta, segundo Bachelard, inclui
desvendar o impensado, o inconsciente, que est se mostrando no
contexto e, que eliminado pelas teorias abstratas. Essa lgica nos
conduz a perceber a cincia no como um pensar acabado, que oferece
o produto final e por conseqncia d sua sentena de veracidade.
Isso porque foi capaz de deixar para trs os detalhes e os acidentes8 ,
mas como um processo contnuo de reconstruo permeado pela dialtica
que procura compreender e dialogar. Para ento, apontar conhecimentos
de longa ou curta durao, que permitem aos indivduos a capacidade de
retornar, repensar, refazer o que contnuo descontnuo no prprio saber.
Esse descobrir significa desvendar caminhos novos, mas, a partir do esprito
que despertou para a indagao.
 Ento, sob estas caractersticas que o ser tempo-espao-durao
em ao dialtica e assim, um devir a ser. O ser quer criar movimento.
No quer criar repouso9 . Nesta perspectiva, para tornar preciso o
conhecimento necessrio destruir o esprito cientifico10 , provocando
relaes entre as experincias vivenciadas, indagando e dinamizando o
mundo dos conceitos, repensando os saberes e, automaticamente,
pensando o progresso cientfico em termos de ruptura e conscincia de
retificao.
O conhecimento cientfico constitui-se na troca que ocorre entre
o sujeito e o objeto, onde a existncia se faz presente como as prprias
interpretaes que causam o ato de ver, pensar, sentir, viver, ser e
estar neste mundo. Neste sentido, o saber verdadeiro surge da
observao que somos capazes de realizar, da indagao e articulao
do que consideramos conhecer e do que desejamos conhecer. Verdade
o ser, em sua essncia e existncia e, somente se faz presente pela
necessidade, pelo confronto e ao do indivduo. Bachelard diz: Para
confirmar cientificamente a verdade, preciso confront-la com vrios
e diferentes pontos de vista.11 A veracidade do conhecimento se d
na ao dialtica e no na continuidade, onde cada saber constitudo
tem sua durao particular.
O pensador trabalha com a expresso obstculos
epistemolgicos, nome dado ao processo de estagnao, regresso,
causas de inrcia. Isso significa que, para ele, o ato de conhecer
somente ocorre se for contra um conhecimento anterior, destruindo
conhecimentos mal estabelecidos e, na tentativa de superao dos
obstculos que permeiam a prpria constituio do saber. Bachelard
diz que mesmo na mente ldica, h zonas obscuras, cavernas onde
ainda vivem sombras; mesmo no novo homem, permanecem vestgios
do homem velho.12

8
Expresso usada por Bachelard, na obra: A dialtica da durao.
9
BACHELARD, Gaston. Adialtica da durao, p. 27.
10
JAPIASSU, Hilton. Nascimento e morte das cincias humanas. 2. ed. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1982, p. 143.
11
BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico, p. 14.
12
Idem, p. 10.
 Os obstculos podem ser interpretados como resduos de conceitos
anteriores que, especialmente se eles eram importantes no passado, tendem
a bloquear as mudanas para conceitos novos. O senso comum um dos
obstculos, o pensamento generalizante, a intuio primeira, o
conhecimento unitrio e pragmtico, a impossibilidade de negao,
contradio, o matematismo demasiado vago, a dogmatizao e o prprio
crebro, so elementos que podem impedir, impossibilitar a articulao, a
ruptura entre o conhecimento sensvel e o conhecimento cientfico e a
construo de um novo saber. importante, ento, inquietar a razo e
desfazer os hbitos do conhecimento cientfico13 e, invocar a cincia do
presente tanto para entender e avaliar as realizaes da cincia passada,
percebendo os fenmenos como processos descontnuos que devem ser
dialetizados em suas diferenas. Assim, a construo se transforma numa
dialtica temporal, onde uma durao se enriquece com acontecimentos
e constitui realidades temporais diferenciadas.14
O conhecimento somente constitudo de erros retificados, ou
seja, o ser humano em seu processo histrico vai elaborando e reelaborando
novos conceitos e saberes a partir das concepes anteriores. Ento, a
cultura cientfica nunca jovem, pois o esprito cientfico emanado de
um ser cuja essncia est presente em mutao e relao; nesse movimento
o ser desvenda novos caminhos, mas tambm deixa os outros obscuros,
ainda no desvendados e, todo saber constitudo somente possvel de
ser produzido se tiver um caminho anterior. A alma do ser no consegue
desprender-se do passado, ento o carrega para o presente e, no ato de
conhecer, produzir novos saberes o esprito novo constitudo do esprito
velho. Como nos fala Diehl: vinho velho em pipa nova.15
Bachelard, tambm afirma que a cincia se ope opinio. No se
pode basear nada na opinio: antes de tudo, preciso destru-la. Ela o
primeiro obstculo a ser superado.16 Outro aspecto vislumbrado no ser
humano sua preferncia por respostas; ato conservador e cmodo, pois
13
Idem, p. 304.
14
BACHELARD, Gaston. A dialtica da durao, p. 77.
15
Essa expresso o ttulo de DIEHL, Astor Antnio. Vinho velho em pipa nova.
Passo Fundo: Ediupf, 1997.
16
BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico, p. 18.
perguntar, questionar exige mudanas de vida, de necessidades, de desejos,
de concepes, conceitos,... e, esse processo requer do ser aes
constantes. Gesta-se, ento no esprito cientfico a possibilidade de mudar,
porque no mago h a necessidade de necessidades. H o desejo de
saber para melhor questionar e, essa ao implica em abrir possibilidades
para as crises de crescimento do pensamento que com certeza vo exigir
da cabea bem feita a necessidade de ser refeita.
O dinamismo do ser humano o conduz para a superao de
obstculos e concretizar as rupturas do processo histrico do saber,
para assim, permitir a gestao de um novo saber, conhecimento; que
surge para suprir as necessidades do mesmo. Para constituirmos o
verdadeiro conhecimento preciso colocar a cultura cientfica em
estado de mobilizao permanente, substituir o saber fechado e esttico
por um conhecimento aberto e dinmico, dialetizar todas as variveis
experimentais, oferecer enfim razo para evoluir17 . O epistemlogo
deve ter presente em seu esprito cientfico o esforo para
racionalidade e de construo para superar os obstculos da
observao. Ou seja, ele deve abandonar o empirismo imediato,
porque um sistema falso, e no oferece nem o desenho exato dos
fenmenos, nem ao menos a descrio bem ordenada e hierarquizada
dos fenmenos.18 Outro perigo e obstculo ao conhecimento cientfico
a generalizao apressada e fcil, sem permitir o poder de fazer
crticas a si mesmo, capaz de bloquear o pensamento e impossibilitar a
construo do conhecimento que possa se aproximar de um esprito mais
verdadeiro.
Percebe-se que Bachelard d nfase objetividade, para o
necessrio rigor cientfico na elaborao de como se chegar ao
conhecimento e do trabalho da razo na tentativa de libertar-se da
inconscincia, das paixes, sentimentos, etc. Em suas palavras diz:
J que no h operao objetiva sem a conscincia de um erro ntimo
e primeiro, devemos comear as lies de objetividade por uma verdadeira
confisso de nossas falhas intelectuais.19
17
Idem, p. 24.
18
Idem, p. 37.
19
Idem, p. 297.
 A objetividade deve ser entendida como o processo reflexivo e
analtico, realizado pelo cientista, onde de forma dialtica apresenta a
existncia da diversidade que impregna o fenmeno. Em nome da cincia
objetiva utiliza os instrumentos segundo o tempo dos fenmenos. Nesta
perspectiva, Bachelard escreve:

A objetividade se torna tanto mais pura quanto mais

cessa de ser passiva, e se torna nitidamente ativa
quanto mais cessa de ser contnua para tornar-se mais
claramente descontnua. Realizamos por meio de
gradaes nosso pensamento terico. Acabamos por
arrancar os fenmenos complexos de seu tempo
particular tempo sempre turvo, sempre confuso
para analis-los num tempo factcio, regulado, o tempo
de nossos instrumentos.20

O rigor metodolgico deve estar imbudo de flexibilidade. Isso,

para que de forma crtica seja possvel constituir os instrumentos ao
tempo do fenmeno, procurando romper com os obstculos que
aparecem no interior da investigao. O conhecimento cientfico no
simplesmente coletar dados e, assim, explic-los, mas antes deve utilizar-
se da racionalidade para compreender os fenmenos, superar os
obstculos e produzir saberes que se aproximam da veracidade.
Com esse critrio produze-se saberes cientficos que no se
tornam eternos, mas que duram segundo as necessidades do homem, em
seu tempo. Portanto, acredita-se que realmente relevante pensarmos
sobre o que pensamos; confrontarmos o que consideramos saber;
desmistificarmos os conceitos e finalmente permitirmos a auto-crtica que
nos revelar novas possibilidades de conceitos e construes de novos
saberes.
O trabalho de Bachelard incluem algumas implicaes para a
educao, tais como: o julgamento da racionalidade, a importncia de
se ensinar histria da cincia e no apenas cincia, como agora; as
implicaes para as metodologias de pesquisa que recorrem a uma filosofia

20
BACHELARD, Gaston. Adialtica da durao, p. 63.
da cincia, a importncia da imaginao para o pensamento racional e a
noo de descontinuidade conceitual no pensamento cientfico.
Segue abaixo um quadro, que evidencia as concepes bsicas de
Bachelard.

SER-ESTAR NO MUNDO

SER-ESTAR

CONSCINCIA DIALTICA

AO

HISTRIA DA CINCIA

CONTINUIDADE DESCONTINUIDADE

SUPERAO DOS OBSTCULOS

(Senso comum, generalizao, dogmatizao,
matematismo,...)

TEMPO X RUPTURA

DURAO DIALTICA = DAS COISAS E DA RAZO SER O DEVIR

RAZO = SER OBJETIVO X SER SUBJETIVO

OBJETIVIDADE = DESCONTINUIDADE

TEMPO
2 CONTRIBUIO DE BACHELARD EDUCAO

Suas obras nos conduzem a repensar as prticas pedaggicas

que permeiam nas escolas, em que os professores pensam estar estudando
e fazendo cincia quando, simplesmente, procuram repetir os conceitos
da mesma. Verifica-se, claramente, que nossas instituies escolares
trabalham com conhecimentos dogmatizados, desprovidos da realidade
do indivduo, bem como no o ajudam a superar suas necessidades e
muito menos contribuem aproximidade de conceitos, concepes,
crenas e saberes, mais verdadeiras. Por que isso acontece? Os
educadores ainda no percebem a escola como um espao para fazer
cincia, ou seja, amarrados por uma metodologia da repetio no
conseguem conceber uma metodologia que conduza construo do
conhecimento. A escola ainda no capaz de permitir que os alunos sejam
capazes de pensar sobre os seus conhecimentos experienciados,
vivenciados em confronto com os conhecimentos chamados elaborados.
Nesta tentativa de pensar, questionar, confrontar, criticar e levantar
diferentes hipteses, propiciar a superao de diversos obstculos e, assim
desvendar caminhos ainda no percorridos. O esprito cientfico estaria
longe de nossas instituies escolares? Confirmamos essa indagao com
as palavras de Bachelard:

Os professores de cincias imaginam que o esprito

comea com uma aula, que sempre possvel
reconstruir uma cultura falha pela repetio da lio,
que se pode fazer entender uma demonstrao
repetindo-a ponto a ponto. No levam em conta que
o adolescente entra na aula de fsica com
conhecimentos empricos j constitudos: no se
trata, portanto, de adquirir uma cultura experimental,
mas sim de mudar de cultura experimental, de
derrubar os obstculos j sedimentados pela vida
cotidiana.21

Nosso compromisso, enquanto seres com possibilidades de pensar

21
BACHELAR, Gaston. Aformao do esprito cientfico, p. 23.
e construir, tornar dinmica nossa capacidade de desmistificar os
fenmenos e procurar olhar os essenciais, no intuito de produzir saberes
necessrios para compreender a vida, o mundo e, no explic-los. Pois,
quando produzimos conhecimentos para compreender, abrimos caminhos
para a contradio, possibilidade de dialetizar e tornarmos
constantemente a transformao do saber.
permitido-nos conhecer o desconhecido que impulsionamos o
nosso esprito cientfico a descobrir o desconhecido no conhecido e,
assim, desconhecer novamente. A escola precisa romper com seu esprito
empirista e para ensinar o aluno a inventar, dever mostrar-lhe que pode
descobrir.
O esprito cientfico fortalece-se quando capaz de utilizar o
crebro, mas muito mais ao utiliz-lo para pensar contra ele mesmo!22 A
conscincia de estar no mundo se faz pela ao pensada, onde esse
processo acontece de forma contnua e descontnua. Portanto, se
desejamos capacitar nossos alunos para a pesquisa, produo e criao,
necessitamos abandonar a conscincia reprodutora (continuidade).
Precisamos, ento, garantir a intelectualidade de nossos alunos a partir de
um processo onde o saber questionado, e pensado, para abrir novas
possibilidades a uma nova conscincia e elaborao de um novo saber
(contnuo-descontnuo).

CONSIDERAES FINAIS

Com a chamada crise das epistemologias da modernidade, as

cincias humanas se vem desafiadas a adotar novos mtodos e
produzir novos conceitos. Por isso, importante frisar que essa crise
de grande significncia porque nos remete averiguao constante
do nosso fazer cincia. As rupturas somente surgem nos momentos em
que indagamos, questionamos o que est estabelecido como, por
exemplo, em Bachelard.
Se o padro metodolgico para as cincias no consegue

22
idem, p. 308.
responder a todas as perguntas da poca em que estamos vivendo,
significa que no podemos mais pensar em criar metodologias universais.
Precisamos pensar a cincia como parte de uma cultura, a qual est em
constante mudana porque inacabada; deve ela ser motivada na
perspectiva de buscar respostas para o momento, para a poca vivida.
Pois, sua responsabilidade para com o presente, com o intuito de
apontar caminhos possveis de serem desvendados e usufrudos pelo
homem, para assim diminuir sua misria humana.
Diante dessas colocaes, que jamais querem ser verdades, mas
uma fonte de discusso, verificamos que as disputas entre as cincias
naturais e humanas, a polmica entre quantitativo e qualitativo perdem
seu valor, pois o objetivo central da cincia no simplesmente explicar
os fenmenos, mas buscar compreender as diferentes necessidades do
homem, para assim ajud-los viver melhor em seu contexto. Essa disputa
nos faz perceber a ignorncia da mente humana, quando deseja centralizar
o poder sob um enfoque dogmtico. Ento, a questo no mais
desejarmos construir um produto final ou, ainda, tornarmos os
conhecimentos como teorias acabadas. Nosso desejo, deve ser o de
tornar o conhecimento cientfico um meio pelo qual todo cientista se
utiliza para dar a continuidade de suas indagaes e, assim produzir
novamente a descontinuidade, a ruptura.
Podemos concretizar a elaborao da cincia ao operacionalizar
a mediatizao da razo com o mundo, com as experincias e com o
contexto de forma dialtica. Assim, a cincia no somente subjetividade,
pois a mesma necessita pensar, analisar e questionar tudo o que vem do
mundo subjetivo para compreender as aes humanas. Numa
investigao objetiva, a subjetividade necessariamente, no pode ser
eliminada radicalmente, mas deve ser pensada, indagada para no
sobrepor-se razo.
Portanto, consideramos que as cincias humanas/sociais podem
produzir a objetividade, se ela no for entendida sob enfoque positivista.
A objetividade requer um rigor metodolgico, mas, o mesmo deve ser
produzido segundo o tempo dos instrumentos e do tempo vivido23 ,

23
BACHELARD, Gaston. Adialtica da durao, p. 76.