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CENTRO UNIVERSITRIO BARO DE MAU

DIALOGUS
Revista dos cursos de Histria e Pedagogia

ISSN 1808-4656
Ribeiro Preto v. 10 n.1 e n.2 2014 p. 237

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 1


DIALOGUS uma publicao semestral dos cursos de Comisso Editorial
Histria e Pedagogia mantidos pelo Centro Universitrio
Baro de Mau, Ribeiro Preto, SP. Solicita-se permuta. Prof. Ms. Ccero Barbosa do Nascimento
As opinies emitidas so de responsabilidade dos autores. Profa. Dra. Lilian Rodrigues de Oliveira Rosa
permitida a reproduo total ou parcial dos artigos desde Prof. Ms. Rafael Cardoso de Mello
que citada a fonte.

Conselho Editorial

Andra Coelho Lastria, prof Dr (USP)


Antnio Carlos Lopes Petean, prof. Dr (UFU).
Aparecida Turolo Garcia, prof Dr (USC)
Beatriz Ribeiro Soares, prof Dr (UFU)
Carlo Guimares Monti, prof. Dr. (CUBM)
Charlei Aparecido da Silva, prof. Dr.(UFGD)
Dulce Maria Pamplona Guimares, prof. Dr. (CUBM)
Edvaldo Cesar Moretti, prof. Dr. (UFGD)
EXPEDIENTE Fbio Fernandes Villela, prof. Dr. (UNESP)
Francisco Sergio B. Ladeira, prof. Dr. (UNICAMP)
Chanceller
Humberto Perinelli Neto, prof. Dr. (UNESP)
Prof. Dr. Nicolau Dinamarco Spinelli (in memorian)
Reitora
Ivan Aparecido Manoel, prof. Dr. (UNESP)
Profa. Dra. Dulce Maria Pamplona Guimares Jos Lus Vieira de Almeida, prof. Dr. (UNESP)
Vice-Reitor Llio Luiz de Oliveira, prof. Dr. (USP)
Prof. Joo Alberto de Andrade Velloso Marilia Curado Valsechi, prof Dr (UNESP)
Pr-Reitora de Ensino Maria Lcia Lamounier, prof Dr (UNESP)
Profa. Me. Valria Toms de Aquino Nainora Maria Barbosa de Freitas, prof Dr (CUBM)
Pr-Reitora de Ps graduao, extenso e Iniciao cientfica Pedro Paulo Funari, prof. Dr. (UNICAMP)
Profa. Dra. Joyce Maria W. Gabrielli Robson Mendona Pereira, prof. Dr. (UEG)
Pr-Reitor Administrativo Sedeval Nardoque, prof. Dr. (UFGD)
Antnio Augusto Abbari Dinamarco Silvio Reinod Costa, prof. Dr. (CUBM)
Coordenadora de Graduao em Histria Solange Vera N. Lima Dgua, prof Dr (UNESP)
Profa. Dra. Lilian Rodrigues de Oliveira Rosa
Taciana Mirna Sambrano, prof Dr (UFMT)
Coordenador de Graduao em Pedagogia
Prof. Me. Ccero Barbosa do Nascimento Vera Lcia Salazar Pessoa, prof Dr (UEG)

FICHA CATALOGRFICA
DIALOGUS (Graduaes em Geografia, em Histria e em Pedagogia Centro Universitrio Baro
de Mau) Ribeiro Preto, SP Brasil, v.10, n.1-2, jan/dez 2014. Semestral
14,7 X 20,7. 237p.
2014, v10 n.1-2
ISSN 1808-4656
1. Educao. 2. Histria.
I. Centro Universitrio Baro de Mau.
II. Cursos de Graduao em Histria e em Pedagogia.
CAPA: Palacio Federal - ex convento de San Augustin, Quertaro, Qro., Mxico (s/ano), autoria: Coleccione Tarjetas Postales

2 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


PREFCIO

O trip ensino, pesquisa e extenso desenvolvido pelo Centro Universitrio


Baro de Mau nos ltimos anos vem ganhando contornos mais srios, planejados
coletivamente pelos docentes e discentes da instituio, buscando propor
respostas a questes socialmente vivas que emerjam da comunidade e adequadas
aos desejos dos rgos reguladores.
No que diz respeito a veiculao de cincia, a Revista Dialogus um dos
mais importante mecanismos de aproximao de nossos professores e alunos
com os pesquisadores do Brasil e do mundo. Ao mesmo tempo que o prprio
Centro Universitrio realiza diversas parcerias com instituies europeias como:
Politecnica de Milano, Universit Degli Studi di Bari, Universit Degli Studi di
Teramo, Universit Degli Studi di Perugia (italianas), Universidade do Porto e
Universidade de vora (portuguesas), mediante o Programa Cincia Sem
Fronteira, o peridico traz um dossi internacional que prope uma discusso
metdica-epistemolgica sobre a pesquisa em Histria da Igreja Catlica no
Mxico.
Quanto aos autores deste dossi, destacamos a presena de Sergio
Francisco Rosas Salas, Tzutzuqui Heredia Pacheco, Cecilia Adriana Bautista
Garca e Franco Savarino que atuam em diversas instituies no Mxico, alm de
Brian Stauffer, nos Estados Unidos.
Para alm deste espao, este nmero traz tambm um segundo dossi
que versa sobre o PIBID (Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia),
principalmente no caso da UNESP, campus de So Jos do Rio Preto, cujas
atividades do professor (e autor) Humberto Perinelli Neto se desenvolveram
juntamente as autoras Mariana Brandolezi e Renata Silva. Os trs produziram
reflexes interessantssimas no que tange o ensino de Histria e o uso da linguagem
cinematogrfica.
Os demais artigos discutem pontos instigantes da Educao,
Epistemologia, Histria e o ensino de Histria, propriamente ditos, corroborando
com a proposta inicial do peridico que se mantm aberta e interessada no ganho
com as trocas dos diversos interlocutores que se materializam nas pginas da
DIALOGUS.

Reitoria do Centro Universitrio Baro de Mau

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Apresentao do primeiro e do segundo nmero do dcimo volume

Quando iniciamos a Dialogus, pelos idos de 2005, a Comisso Editorial


tinha como objetivo a construo de um espao propositivo, interessado em
possibilitar espaos de dilogos, trocas, problematizaes, questionamentos,
(im)pertinncias e posicionamento acadmico nas reas de Histria, Geografia e
Educao. Resultado? Conseguimos.
Graas a um conjunto enorme de aes e pessoas, estes 10 anos de
DIALOGUS foram possveis. Agradecemos aos profissionais que por este peridico
passaram, sejam eles docentes e discentes, aos autores que desde o primeiro
nmero acreditaram que tal iniciativa fosse vlida e positiva aos seus escritos, aos
professores que participaram no Conselho Editorial e produziram de maneira
sria e competente os muitos pareceres solicitados, ao Centro Universitrio Baro
de Mau e as coordenaes de curso de Histria, Geografia e Pedagogia, sempre
parceiros.
Em nove anos, este peridico publicou cerca de 150 artigos, 4
conferncias, 7 entrevistas e 12 resenhas, permitindo o contato com instituies
de ensino vrias regies brasileiras. Neste dcimo volume, como prova de nosso
compromisso com o avano de nossos dilogos, apresentamos um dossi
internacional, tanto na problemtica quanto na autoria Aproximaciones
metodolgicas para el estdio de la Iglesia Catolica em Mexico, com produes
de Sergio Francisco Rosas Salas, Tzutzuqui Heredia Pacheco, Cecilia Adriana
Bautista Garca e Franco Savarino e Brian Stauffer.
Contribuindo com a qualidade dos textos, o dossi denominado
Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia (PIBID) tras a
constribuio de Humberto Perinelli Neto, Mariana Brandolezi e Renata Silva, na
compreenso de como o Ensino de Histria e Geografia podem ser refletidos a
luz da linguagem audiovisual.
E, como de costume, destacamos a presena de artigos que completam
este volume, tais como aqueles que versam sobre a Educao, exemplo de Aruana
Menegasso e sua contribuio com o estudo sobre os livros didticos no contexto
da Ditadura Militar (1964/1985) e do trio Vantielen da Silva, Maira Bar e Elisabeth
Rosseto que pesquisam a incluso de alunos com deficincia no ensino regular.
Outras reflexes no campo da histria se fazem presentes neste nmero,
como os questionamentos provocados por Lilian Rosa no artigo Reflexes sobre
o campo poltico na historiografia contempornea: dilogos com a cultura poltica.
E por fim, trs escritos que chamam a ateno, tributrios de pesquisas em ps-

4 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


graduao, como Dom Lus do Amaral Mousinho: aspiraes para o Conclio
Vaticano II, de Lus Oliveira; Gentes da nao no Brasil Holands: administrao
nassoviana para os judaicos, de Amanda Peruchi e Tcito e a (des)ordem
imperial, de Ygor Belchior.
Como dissemos h nove anos atrs, repitimos neste dcimo volume:
Dialogus, constantes dilogos. Nesta sentena que expressa comeo
sem fim, posto que dilogo envolve experincias humanas em constante
exposio, deposita a Comisso Editorial a certeza de que o projeto asociado a
este peridico realizao cujo trmino est a perder de vista. Cheios de alegra
e satisfao que os membros da Comisso Editorial convidam a todos para que
participem e usufruam desta conquista, hoje, amanh e sempre. Tenham certeza!

Comisso Editorial

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DOSSI/SPECIAL
APROXIMACIONES METODOLOGICAS PARA EL ESTUDIO
DE LA IGLESIA CATOLICA EN MEXICO

11 Los Cabildos Catedrales de Nueva EspaaMxico: nuevos


enfoques en torno a una antigua corporacin eclesistica
The Cathedrals Councils of New Spain-Mexico: new approaches around an ancient
ecclesiastical corporation
Sergio Francisco Rosas SALAS

29 La contribucin de las fuentes econmicas para el estudio de las


rdenes religiosas: el caso de la provincia agustina de Michoacn
The contribution of economic sources for the study of religious orders: the case of
the augustinian province of Michoacn
Tzutzuqui Heredia PACHECO

39 Las congregaciones religiosas de vida activa en Mxico: una


historia en construccin
Religious congregations of active life in Mexico: a story under construction
Cecilia Adriana Bautista GARCA

54 Aproximacin a un conflicto armado a travs de las fuentes


eclesisticas: la revuelta religionera en el Bajo mexicano, 1873-1877
Approach to an armed conflict through ecclesiastical sources: religionera revolt in
Mexican Bajio, 1873-1877
Brian STAUFFER

70 El anticlericalismo en la Revolucin Mexicana. Notas


metodolgicas para la investigacin
Anticlericalism in the Mexican Revolution. Methodological notes for research
Franco SAVARINO
6 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.
DOSSI/SPECIAL
PROGRAMA INSTITUCIONAL DE BOLSAS DE INICIAO
DOCNCIA (PIBID)

85 Polticas pblicas e formao docente: reflexes a respeito de uma


experincia envolvendo o programa institucional de bolsas de iniciao
docncia (PIBID/CAPES)
Public policies and training of teaching: reflections on an experiment involving the
institutional program of initiation grants to teaching (PIBID / CAPES)
Humberto PERINELLI NETO

99 O passado visvel: cinema e ensino de Histria


The visible past: film and history teaching
Mariana de Oliveira BRANDOLEZI

119 Reflexes sobre o ensino de Histria no ensino fundamental I: a


propsito de observaes e experincias desenvolvidas numa escola
pblica municipal de So Jos do Rio Preto-SP
Reflections on the history of education in elementary school: the purpose of
observations and experiences in a public school in So Jos do Rio Preto
Renata Luiza Xavier dos SANTOS

ARTIGOS/ARTICLES

143 A Ditadura Militar (1964/1985) nos livros didticos: a propsito


de uma proposta de pesquisa no campo do ensino de Histria
The military dictatorship (1964/1985) in textbooks: the purpose of a research
proposal in the history of the teaching field
Aruana Mari MENEGASSO

156 Reflexes sobre o campo poltico na historiografia contempornea:


dilogos com a cultura poltica
Questions about tlhe political field in contemporary Brazilian historiography:

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dialogues with the political culture
Lilian Rodrigues de Oliveira ROSA

169 Dom Lus do Amaral Mousinho: aspiraes para o Conclio Vaticano II


Dom Luiz do Amaral Mousinho: aspirations for the Second Vatican Council
Luis Fernando de OLIVEIRA

182 Gentes da nao no Brasil Holands: administrao nassoviana


para os judaicos
People of nation in dutch Brazil: nassovians administration to the jews
Amanda PERUCHI

201 Tcito e a (des)ordem imperial


Tacitus and the Imperial (dis) order
Ygor Klain BELCHIOR

213 A incluso de alunos com deficincia no ensino regular:


consideraes sobre o papel do professor a partir da teoria histrico-
cultura
The inclusion of students with disabilities in regular education: a review of the
teachers role from the historical and cultural theory
Vantielen da Silva SILVA
Maira Vanessa BAR
Elisabeth ROSSETO

227 ndice de autores/Authors index.

228 ndice de Assuntos.

229 ndice Tematico.

230 Subject Index.

233 Normas para publicao na revista DIALOGUS.

8 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


DOSSI/SPECIAL

APROXIMACIONES METODOLOGICAS PARA EL ESTUDIO


DE LA IGLESIA CATOLICA EN MEXICO

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10 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.
LOS CABILDOS CATEDRALES DE LA NUEVA ESPAA-
MEXICO: NUEVOS ENFOQUES EN TORNO A UNA ANTIGUA
CORPORACIN ECLESISTICA.
Sergio Francisco Rosas Salas*
RESUMEN: Este artculo analiza la reciente historiografa acadmica sobre los
Cabildos Catedrales en Nueva EspaaMxico, subrayando los aportes ms des-
tacados en torno a esta corporacin eclesistica en los ltimos aos. La revisin
del estado del arte cumple dos objetivos: por un lado, muestra las miradas que los
historiadores mexicanos han dedicado a los cabildos catedrales, destacando las
principales temticas y periodos analizados, y por el otro apunta los aspectos sobre
los cuales podran incidir nuevas investigaciones. El artculo tambin muestra cules
son las principales fuentes que puede utilizar un historiador en un archivo capitular, a
partir del Archivo del Cabildo Catedral del obispado de Puebla (Mxico).

PALABRAS CLAVE: Cabildos Catedrales; Mxico; historia de la Iglesia catlica;


cannigos; historiografa.

Como parte de las reformas del gobierno del presidente Carlos Salinas
de Gortari (1988-1994), en 1992 se restablecieron las relaciones diplomticas
entre Mxico y la Santa Sede, interrumpidas desde la Reforma liberal de mediados
del siglo XIX. Desde entonces, la historia de la relacin entre Iglesia, Estado y
sociedad en aquel pas vivi una amplia renovacin. Dejando atrs las visiones
maniqueas segn las cuales una Iglesia monoltica, tradicional y conservadora,
se enfrent al Estado moderno, liberal y tambin monoltico (cf. RUBIAL GARCA
coord., 2012, p. 15-16), los historiadores profesionales estudiaron cada vez con
mayor profundidad y rigor el papel de los actores y las corporaciones eclesisticas
en la sociedad (cf. MATUTE, TREJO Y CONNAUGHTON coords., 1995; RAMOS
comp., 1998). Adems de las reformas en la poltica exterior, esta nueva perspectiva
se nutri de un creciente acceso a los archivos eclesisticos y con el cambio de
siglo, de la formacin de grupos de trabajo interesados en el papel del clero en los
procesos histricos del periodo virreinal y, con menor nfasis, del siglo XIX.2
En este marco, los Cabildos Catedrales empezaron a cobrar presencia
en el panorama historiogrfico mexicano. Desde la obra pionera de scar Mazn
*
Profesor e Investigador del Instituto de Ciencia Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla, Mxico. Email: sergiofrosas@yahoo.com.mx

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(1996), los historiadores se han acercado poco a poco a estas corporaciones
eclesisticas, aprovechado los ricos acervos de las catedrales mexicanas y
repositorios bien conocidos en las historiografas latinoamericanas, como el Archivo
General de Indias en Sevilla o el Archivo General de la Nacin en la ciudad de
Mxico. El conjunto de estos trabajos, fruto de casi dos dcadas de investigaciones,
nos ofrece ya un panorama que permite dibujar algunas tendencias en torno al
papel de los Cabildos Catedrales en la historia de Nueva EspaaMxico, a pesar
de las grandes variedades diocesanas aspecto que es, por s mismo, uno de los
aportes de esta renovacin. El estudio de los capitulares ha demostrado la
importancia de la corporacin en la formacin, consolidacin y cambio de los
proyectos diocesanos, y por otra parte, ha demostrado el importante papel del
clero en los cambios polticos y sociales que atraves la sociedad, particularmente
entre las reformas borbnicas y la formacin del Estado nacional. Una revisin de
estos aportes permite ponderar cun fructfero puede ser estudiar una corporacin
eclesistica colegiada como los Cabildos para la historia social, poltica y religiosa
de las sociedades latinoamericanas.
Segn el derecho cannico, los Cabildos Catedralicios eran el cuerpo
formado por el conjunto de los cannigos de una catedral; es decir, se trataba de
una corporacin formada por los clrigos que posean un oficio dotado con
recursos catedralicios obtenidos a travs del diezmo. Sus miembros tenan derecho
de silla en el coro y voz deliberativa en los acuerdos capitulares los cuales se
registraban en sus Actas. Hasta las reformas del Concilio Plenario Latinoamericano
en 1899, que despojaron prcticamente de toda autoridad a los Cabildos, stos
tenan tres funciones bsicas: celebrar los oficios divinos y cumplir las horas
cannicas en la Catedral, defender los intereses de la corporacin, cuidando
especialmente la disciplina eclesistica, y administrar la dicesis en sede vacante
(ROSAS SALAS, 2012; PREZ PUENTE, 2005). En sede plena, adems, fungan
como un autntico senado del mitrado, funcin que no impeda enfrentamientos,
a veces largos y rspidos, entre obispos y cannigos. Las funciones del Cabildo
eran colegiadas por definicin y sus intereses eran eminentemente regionales,
pues estaban ligados a la dicesis sin que ello los excluya, por supuesto, de las
tendencias de los reinos hispnicos y ms tarde de la formacin de la repblica.
Los Cabildos fueron fundamentales en la construccin, identidad y proyecto de
2
Entre ellos destacan el Seminario de Historia Poltica y Econmica de la Iglesia en Mxico, adscrito a la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico y a la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, el cual
ha trabajado desde 2001 y ha publicado ya varias obras colectivas, y el Seminario Los Concilios
Provinciales mexicanos: estudio y edicin, el cual ha trabajado en El Colegio de Michoacn desde su
fundacin en 2003, y a partir de 2009 tambin en El Colegio de Mxico.

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las ciudades episcopales, definidas no slo por la presencia del obispo, sino por
la preeminencia de los cannigos y de su sede, la Catedral, en el entramado
urbano (GAL BOADELLA, 2013). As pues, como ha observado scar Mazn, los
Cabildos ofrecen al investigador una gran gama de temticas, le permiten vincular
procesos regionales con problemticas ms amplias, incluso trasnacionales, y
permiten estudios de mediana o larga duracin, gracias a la riqueza de sus registros
(MAZN, 1997).
A partir de estos elementos, mi objetivo es subrayar cules han sido las
principales problemticas y tendencias en la historiografa mexicana dedicada al
estudio de los Cabildos Catedrales en Nueva EspaaMxico. En estas lneas
comento las principales contribuciones a la discusin, as como las lneas de
investigacin desarrolladas hasta ahora. A partir de esta revisin y de mi propia
experiencia en el archivo del Cabildo Catedral del obispado de Puebla (Mxico),
sealo algunos de los aspectos sobre los cuales pueden profundizar los
historiadores interesados en la temtica. El material disponible en Puebla, similar
al que podr encontrar el investigador en otros repositorios capitulares, puede
sealar problemticas que nos permitan avanzar en nuevos estudios de caso, en
el planteamiento de nuevas preguntas y en perspectivas comparativas entre
obispados mexicanos e incluso entre diversas realidades iberoamericanas o
trasatlnticas.
A finales de la dcada de 1980, scar Mazn inici la clasificacin,
catalogacin y microfilmacin de los archivos catedralicios de Morelia. Inici as
la investigacin que desemboc en El Cabildo Catedral de Valladolid de Michoacn
(1996), una reconstruccin del cuerpo vallisoletano durante los tres siglos
virreinales. Con base en la perspectiva cronolgica que ofrecan las propias actas,
el autor construy una historia de larga duracin del Cabildo. En ella destac la
formacin de un proyecto catedralicio claramente discernible en el periodo, el
papel colegiado de los cannigos en la toma de decisiones, la defensa de los
mbitos y privilegios de la corporacin y, finalmente, la identidad regional adquirida
a travs de una tradicin propia en el gobierno capitular. Mazn demostr que el
estudio de un cuerpo catedralicio permite sealar las particularidades regionales
sin perder de vista al conjunto del mundo hispnico. Adems, concluy que para
el historiador, los cabildos eran una corporacin de amplio espectro temtico,
podan unir temticas locales y regionales con perspectivas trasatlnticas y
permitiran la comparacin entre s, a pesar de que el nfasis en temticas ser
distinto segn la dicesis (cf. MAZN, 1996, p. 415-420). El trabajo pionero de
Mazn se convirti en la referencia obligada para cualquier estudio sobre los

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cabildos catedralicios en la historiografa mexicana. Hay aspectos que el historiador
interesado en la temtica no debe perder de vista. De entrada, fue evidente que
cada Cabildo tena un proyecto histrico particular, que se materializ en la ciudad
episcopal, y que encontr su auge en los siglos XVII y XVIII, hasta que las reformas
borbnicas empezaron a minar aspectos que haban sido claves en la
conformacin de los cabildos como el reclutamiento de los capitulares y el
podero econmico. El estudio de cualquier cabildo est inserto en la historia
social y poltica de su dicesis y su reino y/o repblica, verdad de Perogrullo que
no debemos perder de vista. Del mismo modo, hay que considerar de entrada que
el Cabildo tiene dos mbitos territoriales de accin: la geografa diocesana, que
desde la perspectiva capitular se organiza y articula a partir del diezmo, y la ciudad
episcopal, cuyo eje es la Catedral.
El libro de Mazn permite discernir claramente los pasos metodolgicos a
seguir al entrar a un archivo catedralicio. De entrada, es menester consultar las
Actas capitulares, puertas de entrada a la riqueza documental del Cabildo. Ellas
sealan las principales problemticas desde la perspectiva de sus protagonistas,
los cannigos, y nos ofrecen un relato cronolgico que destaca los procesos y las
coyunturas de la corporacin. En Puebla, el registro de las reuniones capitulares
inici en 1539 incluso antes de que la sede episcopal se trasladara de Tlaxcala
a la ciudad de los ngeles y se mantiene sin interrupciones hasta por lo 1967,
con el nico vaco de 1914 a 1917, cuando el Cabildo dej de reunirse por tres
aos debido al embate del anticlericalismo carrancista. En Mxico las actas ms
antiguas datan de 1536, y en Michoacn se conservan desde 1586 (CASTILLO
2013; MAZN 1996). Como se ve por las fechas extremas, el Cabildo ofrece la
posibilidad de estudiar periodos de larga duracin y de subrayar las continuidades,
algo que no siempre es posible al tomar otros puntos de vista, como las gestiones
episcopales (cf. POOLE 1987; LUNDBERG 2002). Este espectro temporal permite
definir temticas no por la disposicin de fuentes, sino por los procesos, y le
permite periodizar de acuerdo con el propio objeto de estudio o segn los procesos
que interese problematizar.
Los proyectos capitulares no son slo temporales, sino claramente
territoriales, sea a travs de la predileccin por una urbe o en trminos del
predominio sobre una geografa ms amplia. En el siglo XVI, el Cabildo fue
fundamental en la definicin de la ciudad episcopal en Puebla-Tlaxcala, pues los
cannigos prefirieron la Angelpolis a Tlaxcala como su residencia y, por tanto,
como la sede catedralicia, un proceso similar al que se vivi en Valladolid en torno
a 1580 en este caso ms ligado a la decisin del propio obispo (PEA ESPINOSA

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2005; HERREJN 2000, p. 191-193). Faltan estudios que perseveren en la relacin
entre el Cabildo y la ciudad episcopal en los periodos posteriores. Los expedientes
sobre fbrica o la correspondencia con las autoridades locales pueden ayudarnos
a plantearnos nuevas preguntas: qu papel tena el Cabildo, por ejemplo, como
patrono de las urbes novohispanas? El estudio biogrfico de algunos cannigos,
por su parte, permite rescatar temas fundamentales sobre la relacin de los
capitulares con la ciudad o, ms an, sobre la atencin del Cabildo a instituciones
en la ciudad episcopal bajo su cuidado, como los hospitales o las casas de nios
expsitos (cf. GAL 2007). La misma posibilidad ofrece el estudio del
comportamiento de los cannigos en coyunturas polticas; es bien conocido,
gracias a Ana Carolina Ibarra (2000) el papel del Cabildo oaxaqueo durante la
toma de la antigua Antequera por las fuerzas insurgentes de Jos Mara Morelos,
sobre el que volver ms adelante. Biografas sobre eclesisticos que pasaron
por las catedrales ofrecen miradas valiosas respecto a la labor de los capitulares,
y muestran que la ciudad episcopal fue el mbito principal en el que y sobre el
cual los cannigos desempean sus obligaciones cotidianas (Cf. JARAMILLO
1990; IBARRA 1996).
La consagracin misma de la catedral era una expresin ritual para
mostrar la simbiosis que se estableca entre el cabildo, el obispo y la ciudad,
como muestra Israel lvarez Moctezuma (2007) al analizar el caso de Durango. El
ritual, cada vez ms presente en la historiografa mexicana, es una lnea que
valdra la pena explorar desde los cabildos catedralicios. En este mbito, valdra
la pena repensar desde la Catedral temticas como las recepciones de
autoridades civiles, los funerales y las campanas aspectos ya visitados en los
ltimos aos desde perspectivas parroquiales, episcopales e incluso hispnicas
o bien, segn la lgica de los Cabildos civiles y las curias diocesanas (cf. RAMOS
2012; CARBAJAL 2013; PRECIADO 2013).
El dominio sobre el territorio se expres tambin en trminos diocesanos.
Vctor Hugo Medina Surez (2014, p. 38-39) sostiene que la consolidacin del
clero secular en Yucatn slo fue posible cuando los obispos, cannigos y prrocos
consiguieron extender su dominio jurisdiccional sobre el territorio a travs de las
estructuras parroquiales. stas fueron jerarquizadas de acuerdo a sus rentas, un
aspecto que toca no slo la divisin diocesana sino el tema del diezmo, aspecto
muy bien explotado por Arstides Medina Rubio (1983) gracias a las series del
Cabildo de Puebla. La misma problemtica ha sido abordada para el caso de
Michoacn, mostrando hasta qu punto la lgica geogrfica del Cabildo responda
a la recaudacin de aquel impuesto (cf. SNCHEZ MALDONADO, 2004; BRADING

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Y MAZN (eds.) 2009). Queda pues preguntarse para futuras investigaciones cul
era la perspectiva del territorio que tena un Cabildo determinado, y cmo fue
variando a travs del tiempo. Los archivos capitulares ofrecen series que nos
pueden ayudar a esbozar una respuesta.
En la historiografa mexicana, la problemtica del territorio ha pasado de
las preguntas en torno a las series decimales con una lgica econmica a la
preocupacin por una geografa histrica que quiere comprender cmo se
apropiaron del territorio las corporaciones virreinales y lo integraron al mbito
eclesistico. Por s mismo, es un tema clsico en la historia de la Iglesia
novohispana, que ha girado en torno a la secularizacin de las parroquias y la
pugna entre los dos cleros (cf. MENEGUS BORNEMANN 2010). Una mirada a los
papeles capitulares permitira explorar esta pugna desde nuevas aristas. En el
archivo capitular de Puebla hay una serie de expedientes sobre novenos, que
permitira analizar cmo se repartan los ingresos catedralicios en diversos puntos
de la dicesis durante los siglos XVII y XVIII, y en qu se aplicaban los ingresos
obtenidos. Tambin es posible ofrecer una jerarquizacin territorial de cada
dicesis: no es casual que los recursos se repartieran en Atlixco, Orizaba o Crdoba,
las zonas con mayor concentracin poblacional, con mayor nmero de espaoles
y con mayor desarrollo urbano. Gracias a los novenos, por ejemplo, se podran
ensayar perspectivas que atiendan la tradicin del gobierno capitular, entendida
como el modelo establecido por el uso y transmitido de generacin en generacin,
como muestra Carlos Vizuete (2005) con documentos del Archivo General de
Indias. Una pregunta que an sigue sin respuesta es la postura de los Cabildos
catedralicios frente a los intentos borbnicos y republicanos de crear nuevas
dicesis, a pesar de que las iniciativas locales ya han sido abordadas (CARBAJAL
LPEZ 2005; BERNAL RUIZ 2010). Un estudio de esta naturaleza, en las antpodas
de los anlisis recientes acerca de la expansin del clero en territorios casi
desconocidos, como la Montaa yucateca (cf. ROCHER SALAS 2013), permitira
comprender hasta qu punto los cannigos, en su proyecto histrico, se haban
apropiado del territorio diocesano. Un caso de esta naturaleza, concentrado en la
disputa por parroquias, es la defensa que el obispo y los cannigos michoacanos
emprendieron en la dcada de 1790 de los curatos del actual estado de Colima,
en el occidente de Mxico, frente a la dicesis de Guadalajara (cf. JARAMILLO
1996, p. 114-154). Frente a los intentos de crear obispados en Veracruz y Chilapa,
iniciados ante el Consejo de Indias en 1805, los cannigos poblanos emprendieron
una frrea defensa que alcanz su cenit en las dcadas de 1820 y 1840.Como
dejan ver las fechas, estudios de esta ndole, centrados en problemticas que

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pasan de Nueva Espaa a Mxico, permitiran extender nuestros cortes
cronolgicos y comprender la adecuacin de los captulos a las condiciones
polticas y sociales que trajo consigo la independencia poltica de la pennsula.
Como toda tradicin, el proyecto catedralicio sufra adecuaciones y
cambios a lo largo del tiempo. En conjunto, los estudios sobre los Cabildos
novohispanos ya pueden mostrarnos algunos de estos cambios. Jos Gabino
Castillo Flores (2013) mostr la profunda imbricacin entre Cabildo y catedral en
el arzobispado de Mxico, lo que redund en una profunda imbricacin con los
grupos locales. Debido a la pugna sobre los diezmos de los nativos y la presencia
mayoritaria de las rdenes mendicantes, el proyecto catedralicio en Mxico slo
pudo arraigar cuando se afianz la presencia espaola en Indias y, de esa manera,
pudo sostener un Cabildo que se haba establecido en 27 piezas. El crecimiento
y la consolidacin del Cabildo, que pas de tener 7 capitulares hacia 1550 hasta
llegar a tener a las dignidades e incluso algunas las prebendas plenas en 1600,
slo fue posible gracias al paulatino fortalecimiento del clero secular,
especialmente durante la gestin del obispo fray Alonso de Montfar. El
fortalecimiento de la autoridad episcopal en el arzobispado slo se concret en la
segunda mitad del siglo XVII, ligada a una mejor formacin de los capitulares y a
un creciente control sobre unos diezmos cada vez mayores (PREZ PUENTE,
2005). Anlisis de esta naturaleza se imponen a los estudios de otros captulos no
slo novohispanos, sino americanos: hasta qu punto este caso revela una
particularidad indiana o tan slo un desarrollo particular? Qu tanto influy la
preeminencia poltica de Mxico en el desarrollo de su corporacin catedralicia?
Habra que preguntarse si el ciclo que scar Mazn encontr en Michoacn es el
mismo en otras realidades, y si en efecto despus del afianzamiento institucional
del Cabildo en el primer tercio del siglo XVIII sigui su florecimiento hasta ver
desafiados sus espacios de influencia con las reformas borbnicas.
Adems de un anlisis de larga duracin que aproveche las Actas y los
testimonios capitulares para revelar la relacin del Cabildo con otros actores
polticos y sociales, las respuestas a estas preguntas tambin debern enfocarse
a problemticas como la carrera eclesistica, la jerarquizacin de cada dicesis
en el entramado catedralicio americano y la sociedad de cada dicesis. Est
abierta, pues, la posibilidad de estudiar la relacin de los capitulares con las
familias y las elites locales, una temtica en la que no se ha perseverado como
objeto central de estudio pero que produjo algunos acercamientos valiosos a la
temtica en la dcada de 1980, de la mano de la historia social. Si bien desde el
siglo XVI se estableci una diferencia entre beneficiados peninsulares y criollos,

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el origen no signific necesariamente una contradiccin tajante entre unos y otros.
Como demostr John Frederick Schwaller (1981) en el que sea quizs el primer
trabajo de la historiografa cientfica mexicanista dedicado a un Cabildo, el origen
qued relegado primero a la lgica de contrapesos propia del rgimen de los
Austrias en las Indias y ms tarde a la necesidad de establecer vnculos cada vez
mayores con los notables de la ciudad de Mxico. Desde esta perspectiva, el XVI
novohispano qued definido por el fortalecimiento del espritu de cuerpo que
caracteriz al Cabildo frente a los mitrados, lo que no significa que el conflicto
fuera constante; ms bien, se trataba de mecanismos a travs de los cuales se
delimitaban los mbitos jurisdiccionales y se defendan los privilegios y la
independencia de cada corporacin frente a las dems. Schwaller sugiere as
una lnea poco atendida en la historiografa mexicana: analizar los conflictos al
interior del Cabildo o el de ste con los mitrados. Reconstruir pleitos amplios entre
obispos y cannigos nos permitira comprender, por ejemplo, cules eran los
lmites de la autoridad entre las jerarquas eclesisticas, cul era la tradicin
capitular en una dicesis determinada e incluso cmo se reparta el poder entre
los actores clericales en un momento determinado.
La composicin de los Cabildos tambin ha revelado cmo fue cambiando
no slo el proyecto real en las Indias, sino los vnculos y el papel de las catedrales
en las sociedades. Ha revelado tambin cmo se conceba la jerarqua eclesistica
a s misma y a su funcin social en distintos momentos. Un primer aspecto de esta
temtica capitular es el anlisis de Paul Ganster (1991) acerca de la relacin
entre familias y cabildos. Para l, a pesar de que la Corona pens en ampliar la
presencia de espaoles europeos en los Cabildos durante el siglo XVIII, esto no se
vio relejado entre los beneficiados de Lima y Mxico, como tampoco ocurri en
Oaxaca (IBARRA 2000, p. 70). En estos casos, los capitulares haban conseguido
establecer una relacin muy cercana entre las lites locales y los capitulares. En
Nueva Espaa, la llegada de capitulares directamente desde la pennsula slo
sera un fenmeno notorio a partir de la dcada de 1790, en el marco de la mayor
presin fiscal sobre los Cabildos implementada por el rgimen borbnico (ZAHNO
1996). Si este cambio se replic en otras catedrales del mundo hispnico, qu
nuevo papel se asign a los cannigos durante las reformas borbnicas? Se
rompi para siempre el vnculo de los cannigos con las familias locales? Ms
an, cmo afect la insurgencia al papel social de los Cabildos? La llegada de
peninsulares sigui durante los primeros aos del siglo XIX, y a qu lgica
respondi? Quines fueron los americanos que no pudieron llegar a los cabildos
de sus dicesis ante la implementacin de esta poltica imperial? Las oposiciones,

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las relaciones de mrito y los libros de posesiones resguardan las respuestas.
Una problemtica que ha interesado a los historiadores ms
recientemente, en el marco de investigaciones amplias respecto a la formacin y
el papel del clero en las sociedades del Antiguo Rgimen, es la importancia de los
estudios universitarios para acceder a una prebenda. Desde las primeras
oposiciones a las canonjas de oficio, se estableci una vinculacin entre la
Universidad y el Cabildo. A decir de Leticia Prez Puente, este aspecto llev a
intrincadas negociaciones y juegos polticos, que slo seran limitadas en la dcada
de 1610 (PREZ PUENTE, 2010). Esta ltima aseveracin demuestra que los
estudios universitarios no bastaban para alcanzar una silla en el coro catedralicio.
Como ha demostrado Rodolfo Aguirre, un clrigo que aspiraba a una prebenda
deba cubrir una estrategia que pasaba no slo por la Universidad, sino por
acrecentar sus lazos con los actores catedralicios. De este modo, podra integrarse
a un grupo bien definido que le permitiera acceder a un senado episcopal gracias
al apoyo de la red que l mismo debera haber construido, con base en vnculos
familiares y de cohorte generacional previos, que se construan muchas veces en
los seminarios y los colegios (AGUIRRE 2008). Nuevos estudios de caso en torno
a esta temtica nos permitiran asomarnos a una temtica que permanece
prcticamente inexplorada, ms all de las oposiciones: la formacin de grupos
o partidos, por ocupar una expresin de la poca, en el seno de los Cabildos. Si
nos enfocamos en Puebla, la revisin de los testimonios producidos por los
capitulares de aquella dicesis muestra un enfrentamiento incluso entre cannigos
novohispanos, que al parecer tena su origen en la pertenencia de los cannigos
a una familia episcopal dentro de la misma dicesis.3 Adems, nos mostraran un
fenmeno que habra que llevar a la discusin desde las peculiaridades de aquella
mitra: al existir un Seminario desde la dcada de 1640, en el siglo XVIII se haba ya
arraigado la costumbre de nutrir el Cabildo local con egresados de los Colegios
poblanos, quienes en ocasiones se oponan a vacantes en dicesis cercanas
sealadamente Oaxaca para hacer mritos y estar en posibilidades de ocupar
una canonja en su propio obispado. Ello nos permitira conocer el arraigo local
del Cabildo incluso en los aos de las reformas borbnicas, y nos sealara una
tradicin que se hizo evidente tras la independencia de Mxico, cuando los propios
capitulares se decantaron por proveer las vacantes con clrigos de la misma
dicesis (ROSAS 2012). Ocurri lo mismo en otros Cabildos? Ms all del
arzobispado de Mxico o Puebla, qu papel tuvo la formacin de un seminario
3
Cf. los testimonios de Archivo General de Indias (AGI), Audiencia de Mxico, 2573. Provisiones del
Cabido de Puebla.

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diocesano, como el Palafoxiano, en la conformacin de un captulo local?
El renacimiento de una historia poltica como historia de la lucha por el
poder y sus representaciones (ANNINO (coord.) 2010) ha producido que los
especialistas presten cada vez mayor atencin al clero como un actor en el trnsito
de las sociedades virreinales a las nacionales (cf. AGUIRRE Y ENRQUEZ 2008).
En el marco de un consenso continental respecto al papel de la Iglesia en las
independencias y la formacin de los Estados americanos (STFANO 2004;
SERRANO 2008; TECUANHUEY 2010) los Cabildos empiezan a considerarse
para comprender mejor las coyunturas polticas y los procesos de cambio poltico
en Nueva Espaa. El estudio clsico respecto a esta temtica es el de Ana Carolina
Ibarra (2000), quien analiz el papel del Cabildo oaxaqueo ante la insurgencia
novohispana, especialmente durante la toma de la antigua Antequera por las fuerzas
de Jos Mara Morelos. La autora demostr la importancia del Cabildo en el
rumbo de los acontecimientos, y demostr que si bien pudo haber simpata entre
los capitulares por una moderada tendencia al autonomismo toda vez que se
trataba de un Cabildo eminentemente criollo vinculado con los notables
oaxaqueos, el creciente radicalismo del movimiento de Morelos inclin a los
cannigos a la lealtad monrquica, a pesar de la inconformidad del cuerpo ante
la creciente presin que imponan las reformas borbnicas.
Desde mi perspectiva, el estudio de Ana Carolina Ibarra muestra cmo el
Cabildo es un excelente mirador para comprender los procesos de cambio en la
sociedad, y en concreto, para comprender la incorporacin del clero al terreno de
lo poltico. Su trabajo nos permite resaltar algunos aspectos que tocan no slo a
los cambios que trajo consigo la independencia novohispana en la jerarqua
eclesistica, sino la crisis de la Monarqua y la independencia. La permanencia
de los capitulares en la antigua Antequera demuestra la estrecha relacin entre
Cabildo y ciudad episcopal, ya entrado el siglo XIX. Al mismo tiempo, muestra las
diferencias entre los cannigos frente a la presencia de Morelos y sus ejrcitos en
la urbe. Por ltimo, Ibarra ha demostrado cmo la coyuntura y los cambios en el
mediano plazo son tambin terrenos frtiles para explorar a un Cabildo. Estudios
respecto a otros mbitos podran permitir comprender estas temticas desde una
lgica comparativa. La existencia de un Cabildo con fuerte raigambre regional
implic en otros casos un compromiso ya no slo con la insurgencia, sino con los
cambios polticos que trajo consigo la independencia? Cmo reaccionaron otros
captulos? Cules fueron las diferencias entre los cannigos de un cabildo, si es
que las hubo, y en qu consistieron? Si enfocamos nuestra reflexin en los aos
de la transicin, analizar un Cabildo debera ayudarnos a comprender mejor, por

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ejemplo, cmo oper el cambio de lealtades entre 1820 y 1821 en un grupo bien
delimitado por su pertenencia institucional. En este terreno, la homiltica y las
devociones de los capitulares pueden ser herramientas tiles para ensayar una
respuesta, como ha explorado para el clero en general Brian Connaughton (2001).
Ello nos permitira, adems, hacer un poco ms social una historia que ha tendido
cada vez ms a la poltica.
Se ha venido insistiendo en las dcadas de 1820 y 1830 como los puntos
en que el Cabildo entr en declive, sea porque el fin de la coaccin civil para el
cobro de los diezmos en 1833 signific la cada del ingreso catedralicio, sea
porque el proyecto histrico diseado desde el siglo XVI enfrent cambios
definitivos, sea, en fin, porque los cambios polticos nacionales y estatales generaron
una nueva e indita relacin con el poder civil (JARAMILLO, 2012). En efecto, a
partir de 1821 los cabildos enfrentaron una serie de retos que apenas han sido
explorados por los historiadores. A pesar de que Anne Staples (1976) seal que a
partir del nombramiento de la primera generacin de obispos mexicanos el
gobierno de Anastasio Bustamante tambin impuls la provisin de los captulos
con clrigos del pas, poco hemos avanzado desde entonces. Cuando analic
este proceso en Puebla, encontr que la provisin de vacantes fue un mecanismo
de la jerarqua poblana para impulsar la llegada al Cabildo de eclesisticos
comprometidos con el proyecto republicano de nacin (ROSAS, 2012). Por su
parte, Jaime Olveda encontr que el cabildo de Guadalajara defendi en la primera
dcada independiente un proyecto de conciliacin con las autoridades civiles
(OLVEDA, 2006). Por su parte, Moiss Ornelas mostr que entre 1821 y 1831 el
Cabildo de Michoacn fue un mediador entre los representantes civiles y
eclesisticos por la creciente participacin de la clereca en asuntos polticos,
aspecto que combatir a partir de su llegada el obispo Juan Cayetano Gmez de
Portugal (ORNELAS, 2008).
Tan slo la periodizacin de estos estudios de caso demuestra que, en
efecto, los Cabildos catedrales enfrentaron profundos cambios con la
independencia mexicana. Estos se refieren al personal eclesistico que conform
los cabildos, a los mecanismos de ascenso entre el clero, al papel que los
ordenados tuvieron ante los cambios polticos y a la nueva relacin que la jerarqua
catlica estableci con el poder civil, fuera federal o estatal. A pesar de estos
aportes, el siglo XIX sigue siendo el gran desconocido en la historia capitular.
Amn de los profundos cambios de la corporacin, hay tambin aspectos que
valdra la pena pensar desde la tradicin. Estudiar el siglo de las revoluciones en
una dicesis novohispana-mexicana desde las reformas borbnicas a la Reforma

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liberal mostrara cmo la formacin de los Estados nacionales llev al diseo de
una nueva Iglesia y por tanto, a la implementacin de novedosos planteamientos
eclesiolgicos, basados tanto en la realidad nacional como en modelos europeos.
De qu forma funcion el Cabildo y cules fueron las funciones de cada capitular
en la (nueva) sociedad mexicana? Los cannigos perdieron o ganaron
preeminencia social? Se concentraron en las labores del Coro o siguieron
teniendo una labor poltica y social que se extenda ms all de los muros
catedralicios? Cul fue el papel de los Cabildos Catedrales en la Reforma liberal?
Sin duda, falta analizar el papel de los captulos catedralicios en la gran dcada
nacional y en la consolidacin liberal.
Por lo menos en Puebla, hay evidencias de que la extincin de las
corporaciones religiosas entre ellas los Cabildos en 1863 represent un golpe
fuerte para el proyecto capitular, pero no fue el nico causante de la contraccin
del Cabildo. Ms an, no lo conden a su fin. Desde 1853, los mismos cannigos
haban reducido las piezas del Cabildo angelopolitano de 27 a 16 ante la cada de
la recaudacin decimal, y en 1863 dos o tres capitulares siguieron reunindose
en sus casas particulares, llevando el registro de las Actas an entonces. A pesar
de la falta de estudios, el aspecto que finalmente afectara a los captulos fue el
Concilio Plenario Latinoamericano de 1899, en el cual el papel del obispo en el
gobierno diocesano fue fortalecido a costa de los cabildos (cf. BAUTISTA GARCA,
2012). Fue as, o los cannigos todava tuvieron injerencia en los procesos
eclesisticos, polticos y sociales en la revolucin mexicana y en el Mxico
postrevolucionario? Hay cannigos destacados en el siglo XX? El caso del exiliado
cordobs Jos Manuel Gallegos Rocafull y su papel en la vida universitaria
mexicana sugieren que s. Mientras los historiadores no avancen en el estudio de
los Cabildos en estos periodos, las respuestas debern esperar.
En suma, los estudios sobre los Cabildos Catedrales en Mxico han
alcanzado relevancia en los ltimos aos, de la mano de una renovacin
historiogrfica interesada en la relacin entre la Iglesia, el poder civil y la sociedad,
sea en el Antiguo Rgimen o en el primer tercio del siglo XIX. A partir de la invitacin
de scar Mazn y ms tarde de Ana Carolina Ibarra en 1996 y en 2000, los
historiadores se han acercado a los cuerpos catedralicios interesndose en la
lgica de las corporaciones eclesisticas, en los proyectos catedralicios de larga
duracin o bien, en el papel de los cannigos y el alto clero en las coyunturas
polticas y sociales. Los estudios disponibles han demostrado ya, por mencionar
los aspectos ms destacados, la profunda imbricacin entre Cabildos, familias y
sociedades locales; la importancia de la Universidad y de las redes clericales en

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las carreras eclesisticas que alcanzaron una silla en el primer coro diocesano;
la importancia del Cabildo en el diseo y transmisin de una tradicin capitular
propia e, incluso, el importante papel de los captulos entre 1820 y 1830 ante la
transicin poltica y el diseo de los novedosos proyectos de Estado e Iglesia.
Hay tambin algunas pistas sugerentes ya sealadas por los trabajos de
los ltimos aos, pero que an falta explorar. Entre ellos est la ntima relacin
entre el Cabildo y la ciudad episcopal, el papel de los captulos en la adecuacin
de la Iglesia a la independencia y el orden liberal, e incluso el papel de los
cannigos en la formacin de un nuevo orden poltico. An se puede perseverar,
desde el Cabildo, en temas clsicos como la administracin del diezmo o la
disputa histrica entre los dos cleros. Y tambin es posible adentrarnos, gracias a
la riqueza de los archivos catedralicios muchos de los cuales an permanecen
inexplorados, en temticas como los proyectos eclesiolgicos de la jerarqua
mexicana en el siglo XIX o bien, en el papel de los Cabildos en los aos que van
de la Reforma liberal al Mxico del siglo XX. Perspectivas ms amplias, temporales
o comparativas, nos ofrecern nuevas respuestas y nos permitirn completar el
panorama actual respecto al papel del Cabildo en el Antiguo Rgimen y las
sociedades contemporneas. Tal vez nuevas investigaciones nos muestren declives
con otros ritmos, debilitamientos ms profundos de las corporaciones eclesisticas
en el Mxico republicano o, incluso, florecimientos inesperados y, por supuesto,
inexplorados. Los archivos catedralicios y la historiografa sobre los Cabildos son
una puerta abierta para que los historiadores ensayen nuevos enfoques en torno a
una antigua corporacin eclesistica.

SALAS, Sergio Francisco Rosas. The Cathedrals Councils of New Spain-Mexico:


new approaches around an ancient ecclesiastical corporation. DIALOGUS. Ribeiro
Preto. v.10, n.1 e n.2, 2014, pp. 11-28.

ABSTRACT: This paper analyzes the academic historiography on Cathedral


Chapters in New Spain-Mexico. It underlines the main contributions on this
ecclesiastical corporation in the last decades. These bibliographical comments
has two objetives: on one hand, they show how historians have studied the Cathedral
Chapters, and on the other hand they mentioned the main points of view and
posible perspectives to new studies. Doing so, this paper mentioned the main
sources in a Cathedral archive, using the Pueblas Cathedral Chapter, in Mexico,
as example.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 23


KEYWORDS: Cathedral Chapters; Mexico; Catholic Church history; canons;
historiography.

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de Investigaciones Jurdicas, 1996.

28 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


LA CONTRIBUCIN DE LAS FUENTES ECONOMICAS PARA EL
ESTUDIO DE LAS ORDENES RELIGIOSAS: EL CASO DE LA
PROVINCIA AGUSTINA DE MICHOACAN.

Tzutzuqui Heredia Pacheco*

RESUMEN: Franciscanos, dominicos y agustinos fueron religiosos que desde el


siglo XVI llegaron a la Nueva Espaa con la misin de realizar la empresa
evangelizadora; eran rdenes que seguan una constitucin interna que dispona
una vida mendicante con votos de pobreza. Sin embargo, en menos de un siglo
los agustinos se convirtieron en una de las rdenes religiosas con ms bienes
materiales; paulatinamente adquirieron haciendas, ranchos, trapiches, molinos y
propiedades urbanas. Es posible reconstruir el funcionamiento econmico de
los conventos agustinos?, a qu fuentes de informacin podemos recurrir para
analizar las estrategias econmicas que utilizaron para administrar sus bienes?
En este trabajo veremos que los libros de gobierno provinciales y los libros de
consulta conventuales del Archivo de la Provincia Agustiniana de Michoacn de la
ciudad de Mxico, as como algunos archivos michoacanos, contienen
informacin econmica para conocer este aspecto de la orden agustina.

PALABRAS CLAVE: fuentes econmicas; convento; administracin de bienes.

Fuentes para reconstruir la organizacin econmica Agustina

Conocer el funcionamiento econmico de la provincia agustina de


Michoacn es posible gracias a la organizacin jerrquica piramidal que adquiri
la orden en Nueva Espaa, en cuyo vrtice se encontraba el provincial y en la base
los priores de las casas que integraban la provincia. El convento prioral estaba
formado por la comunidad de religiosos que habitaban el mismo edificio unidos
por normas que reglamentaban su vida al interior y con la sociedad, con cierta
autonoma econmica.
Rubial Garca (1989) en su obra, El convento agustino y la sociedad
novohispana (1533-1630), fortalece una nueva lnea historiogrfica para el estudio
de las rdenes religiosas; nos acerca al conocimiento de la vida al interior de los
conventos y presenta a los frailes como administradores y organizadores de las
*
Profesora e Investigadora de Facultad de Historia de la Universidad Michoacana de San Nicols de
Hidalgo, Morelia, Michoacn, Mxico. Email: tzuheredia@gmail.com

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 29


actividades econmicas de los pueblos donde se asentaban. En esta lnea el
convento es el centro administrador, en lo espiritual y material, de la labor
evangelizadora agustina.
Las estrategias para administrar los bienes materiales eran consultadas
a la comunidad conventual en reuniones que fueron minuciosamente detalladas
en los llamados libros de consulta, que para el caso que nos ocupa se encuentran
resguardados en el Archivo de la Provincia Agustiniana de Michoacn, ubicado en
la ciudad de Mxico. Por desgracia este acervo documental ha sido poco trabajado,
en buena medida porque no est clasificado, lo que dificulta la investigacin1. No
obstante, la informacin de este archivo es consulta obligada para quien quiera
reconstruir el funcionamiento econmico de la provincia agustina de Michoacn
y sus conventos ya que contiene libros de gobierno de las haciendas y sus
arrendatarios, estados econmicos, testamentos, avalos de fincas, condiciones
de venta, muebles y aperos, listas de raya y contratos de arrendamiento, entre
otras cosas. Algunos de los contratos realizados durante el siglo XVIII fueron
analizados en un artculo publicado por Eduardo Gonzlez en el que seala que el
arrendamiento es la columna vertebral del funcionamiento de las haciendas
agustinas (GONZALEZ, 2001).
Cada convento tomaba matices propios en la organizacin econmica y
labor evangelizadora segn el lugar donde se estableca. Rubial Garca clasifica
los conventos agustinos de acuerdo a sus funciones en dos grandes grupos:
conventos en ciudades y villas de espaoles y conventos en pueblos de indios.
Las funciones del convento, la estructura econmica y las relaciones con la
sociedad variaban de un tipo a otro (RUBIAL, 1989).
El caso que hemos podido reconstruir, gracias a la consulta de las fuentes
econmicas documentales agustinas, es un convento erigido en un pueblo de
indios perteneciente a la Provincia Agustina de Michoacn, durante el siglo XVII,
siglo en el que la iglesia novohispana se consolida en lo material y espiritual. La
informacin econmica contenida en los libros de gobierno provinciales y los
libros de consulta conventuales del Archivo de la Provincia Agustiniana de
Michoacn se complement con documentos resguardados en el Archivo Histrico
Casa de Morelos, en la ciudad de Morelia, Michoacn, Mxico, que resguarda
documentos generados por la administracin eclesistica del antiguo obispado
de Michoacn, de los siglos XVII al XX, organizados en tres fondos: Diocesano,
Cabildo y Parroquial; el Archivo del Ex convento agustino de Tiripeto, Michoacn,
1
Agradezco a fray Roberto Jaramillo, OSA, haberme permitido el ingreso al Archivo y facilitado el Libro de
Consultas del convento de Uquareo.

30 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


que contiene microfilmes de documentos sobre el Michoacn colonial que se
encuentran en el Archivo General de Indias, de Sevilla, Espaa (fondo Gobierno,
ramo Audiencia de Mxico), y el Archivo General de la Nacin, ubicado en la
ciudad de Mxico, fondo instituciones coloniales, ramos de indios y mercedes.
Se consultaron tambin las crnicas de los agustinos fray Diego de
Basalenque, fray Matas de Escobar y Nicols de Navarrete, el Informe indito de
beneficios, pueblos y lenguas del Obispado de Michoacn en el siglo XVII, as
como los estudios realizados por Antonio Rubial Garca y fray Roberto Jaramillo,
OSA.
Funcionamiento econmico de un convento agustino. En general
podemos hablar de las siguientes fuentes de ingreso para los conventos en pueblos
de indios:
a) Limosnas y salarios ofrecidos por el Rey. El rey otorgaba tres tipos
de ayudas para cubrir objetivos especficos. El primero lo daba en dinero para
cubrir salarios del ministro y apoyar la construccin del convento. Por ejemplo en
1631 se pag un ministro 100 pesos oro mediante gracia real (RUBIAL, 1989,
p.179).
El segundo era en especie: vino para la celebracin de la misa y aceite para
el santsimo. En un informe del siglo XVII se menciona que da su majestad vino y
aceite a razn de seis arrobas por ao, y a dos ministros arroba y medio por ao. Los
religiosos de los pueblos que pertenecan a la corona tambin reciban cincuenta
fanegas de maz, cada uno, por concepto de la doctrina (LOPEZ, 1973, p.199).
Las mercedes de tierra revisten una particular importancia en los pueblos
de indios de Michoacn, porque aseguraban el buen funcionamiento del hospital.
El rey favoreci al de Ucareo con una merced de tierra que ayudara a su sustento
y conservacin. La merced consista en dos sitios de estancia de ganado menor
en los trminos y tierras del dicho pueblojunto a un ojo de agua2. Aunque las
propiedades del hospital pertenecan a la comunidad, eran los frailes los que
supervisaban y autorizaban los gastos:
Ao de 1661. Recibo 569 pesos y de gasto 524, con lo que resultan de alcance
contra los oficiales que han sido de dicho hospital 45 pesosmando a los priostes no
gasten cosa alguna sin licencia, permiso y consentimiento del reverendo padre prior
y ministro de doctrina y de los priostes que fuesen del hospital de este dicho pueblo
no pueden matar ni vender hembra ni macho del ganado de dicho hospitalas
mismo mando se hagauna caja de tres llaves para guardar en ella los bienes de
l, de las cuales una ha de estar en poder del reverendo padre maestro, otra en el

2
Archivo General de la Nacin (AGN), Mercedes, Vol.7, fs. 321 f y v., ao de 1564.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 31


del gobernador y la ltima la guardar el prioste para el buen rgimen y gobierno del
dicho hospital3
Los fondos del hospital eran suficientes para absorber los gastos anuales,
lo que demuestra que la administracin vigilada por los agustinos, ms lo de las
tierras, era eficiente.
b) Contribuciones de los indios. Las pensiones a que estaban sujetos
los indios de la comunidad eran de dos tipos: en especie y trabajo personal. La
primera cubra el sustento de los religiosos y eran determinadas por la tasacin
aprobada por el rey. Los trabajos personales consistan en hacer la limpieza y dar
mantenimiento al convento. Por lo general estos servicios personales eran gratuitos,
se realizaban en forma rotativa y aparecan dentro de la tasacin de tributos que
haban de darse.
c) Granjeras. Como se ha visto, el trabajo de los indios proporcionaba
una buena parte del sustento material y de los gastos para el culto siguiendo la
tasacin, sin embargo hubo otras dotaciones que favorecieron considerablemente
los ingresos econmicos de la orden agustina de la Provincia de Michoacn a
travs de este convento; la extraccin de gran cantidad de madera para vigas y
tejamanil de muy buena calidad que los indios entregaban al convento y los frailes
comercializaban en las minas de Zacatecas y San Luis Potos a cambio de oro y
plata.
El ingreso obtenido por estas ventas fue notable durante el priorato de fray
Gregorio Rodrguez. Los cronistas nos dicen que fue tanta la abundancia y
manejo de plata que muchos creyeron tena alguna oculta mina de donde sacar
tanta riqueza (ESCOBAR, 1970, p.442). Esta mina era lo que le daban los naturales
en tejamanil para la construccin de la iglesia, el retablo y la compra de ornamentos
necesarios para el culto: porque con las remisiones que haca de tablas y vigas
a las ciudades de San Luis y Zacatecas, de all le venan tejuelos de plata que
haban tenido su principio en el monte (BASALENQUE,1973, p.144).
Con estos ingresos el fraile fue levantando los muros de la iglesia, llen la
sacrista de ornamentos y adquiri dos haciendas para alivio y descanso de los
religiosos.
d) Las Haciendas. La consigna agustina de no aceptar rentas ni bienes
materiales fue revocada por el Definitorio Castellano reunido en Valladolid el 10
de julio de 1549: ordenamos y mandamos se admitan rentas y heredades por el
3
Archivo Histrico Casa de Morelos, Fondo Diocesano, Seccin Gobierno, Serie Visitas, Subserie
asientos, C.56, Exp. 8, 27 de marzo de 1666 (s/folio), Visita que hizo a este obispado el Ilustrsimo Seor
Don Francisco Ramrez de Prado

32 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


gran desasosiego que de no tenerlas se sigue en las religiones(JARAMILLO,
1992, p.197). No obstante se insista en los captulos provinciales que dichos
bienes solo se aceptaran para garantizar la manutencin del convento.
Los agustinos comenzaron entonces a adquirir tierras mediante compra,
despojo y/o donacin que hacan a travs de sus conventos, que como
mencionamos anteriormente eran la base de su organizacin econmica. Los
conventos rurales en pueblos de indios y en cabeza de su Majestad no podan
tener propiedades en las inmediaciones de las comunidades por lo que el convento
que nos ocupa adquiri dos haciendas, un tanto alejadas del pueblo de indios
para no contravenir las disposiciones reales. La Hacienda de Arar se compona
de un sitio de ganado menor que el convento compr en 1590, en mil trescientos
pesos. Cuatro aos despus, el Acalde Mayor de Tlalpuxahua dio posesin, al
prior conventual, en virtud de una donacin, un sitio mayor con dos caballeras de
tierra. La hacienda aument en extensin y valor el 15 de diciembre de 1626
cuando el convento adquiri, en trescientos siete pesos, otras dos caballeras de
tierra en trminos del pueblo de Arar, en un llano cerca de la laguna .4
La Hacienda de Irmuco la compr el convento en siete mil pesos; se
compona de dos sitios de ganado menor y cinco caballeras y media de tierra.
Las tierras se encontraban en trminos de Acmbaro y Zinapcuaro5.
A qu estrategias recurrieron los agustinos para trabajar sus haciendas
y ranchos sin descuidar la labor evangelizadora? Los frailes no administraron
directamente sus haciendas; estas fueron entregadas en arrendamiento por dos
aos hasta una, dos o tres vidas. La renta se cobraba tanto en dinero como en
especie; fue usual que adems del pago en efectivo el arrendatario entregara
cierta cantidad de animales y semillas. Gonzlez (2001) seala que en el antiguo
Obispado de Michoacn el arrendamiento abarc la produccin, el manejo laboral
y administrativo de las fincas y la comercializacin de los productos a travs de un
contrato que se estableca entre las partes. Mediante l los agustinos otorgaban
en alquiler sus propiedades para ser trabajadas por una persona ajena a ellos.
En el Libro de las Consultas del Convento de Uquareo encontramos la
autorizacin del arrendamiento de las haciendas de Arar e Irmuco, dado por el
prior, comunidad conventual y el mismo provincial. En estas consultas se estipulaban
las condiciones en que deberan hacerse estos contratos de arrendamiento:
Consult Nuestro Padre Prior si se dara en arrendamiento la hacienda de Arar a
4
Archivo del Exconvento de Tiripeto, Microfilm del Archivo General de Indias (AGI), Audiencia de
Mxico, Leg. 2723, f.306 v.
5
AGI, Audiencia de Mxico, Leg. 2723, f.306 v.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 33


Don Joseph de Andrade Paniagua por trescientos pesos de renta cada un ao, por
espacio de cuatro aos y los padres de la consulta vinieron en que se le arrendase
y diese la dicha hacienda.6
En el caso de la hacienda de Irmuco las condiciones para el
arrendamiento son ms especficas:
Consult el Padre prior si sera bueno dar en arrendamiento la hacienda de
ganado mayor de Irmuco en novecientos pesos cada ao, por tiempo de seis
aos; y las condiciones que se le han de pedir sonque las mejoras no han de ser
cuantiosas y que ha de hacer una caballera para los oficiales de las manadas y que
todo el ganado que se multiplicare durante el arrendamiento como sea hembra, se
ha de errar con el hierro de la hacienda y que no la ha de sacar hasta tanto entere
al conventoes condicin que ha de dar cincuenta reses al convento, cada un ao
y que su pago sea escalfndolo de la rentay que al tiempo que se cumpla el
arrendamiento de seis aos ha de dar y entregar al convento la cantidad de ganado
de edad y edades que le entregaren, as mismo las cras que hubiere nacidas al
tiempo de la entrega; que hiciere lo propio en las yeguas y que para el saneamiento
del dicho arrendamiento ha de obligar a su persona y bienes habidos y por haber,
y dar fiadores llanos y abonados. Y los dichos padres lo firmaron.7
Con estas condiciones los frailes aseguraban el ingreso del dinero anual
ya que en los contratos no se estipulaba la disminucin de la renta por descuidos,
robos o variaciones climticas, aunque en la documentacin encontramos
excepciones: consult se le rebajasen cien pesos a Gaspar de Villanueva
Sandoval, arrendatario de la labor de Arar, por este ltimo ao que le falta de su
arrendamientopor no haber recogido cosecha alguna de maz, ni de otras
semillas por falta de temporales8 No obstante las prdidas que poda sufrir el
convento al arrendar sus haciendas eran mnimas comparadas a las que tendran
si ellos las administrasen directamente.
Los principales gastos del convento eran los siguientes:
a) Sustento de frailes. El convento tena un nmero reducido de frailes
y con las contribuciones de los indios y la del rey era suficiente para comer y vestir;
la situacin econmica era estable y daba a los frailes la oportunidad de disfrutar
de cierta holgura. En una consulta hecha por el prior a la comunidad conventual,
se acuerda que de 125 pesos y dos reales que sobraban del gasto cien pesos
6
Archivo de la Provincia Agustina de Michoacn, C.09.01.01, Libro de Consultas del Convento de
Uquareo de 1623 a 1688. Consulta del 19 de abril de 1641, S/folio (en adelante APAMI, Libro de
Consultas)
7
APAMI, Libro de consultas, Consulta del 15 de abril de 1652.
8
APAMI, Libro de consultas, Consulta del 15 de abril de 1640.

34 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


se repartiesen en el padre prior y los conventuales para el alivio de sus personas,
y camino a donde la obediencia los enviare en este Captulo; los 25 pesos y dos
reales restantes se daran al convento de Valladolid para ayuda del Capitulo
Provincial que se celebraba.9 En una consulta posterior se acuerda dar a prior y
padres consultores una mulita y veinte y cuatro pesos a cada uno.10
b) Gastos de construccin y ornamentos. Eran los ms cuantiosos y
con los ingresos que fray Gregorio Rodrguez iba obteniendo fue levantando poco
a poco los muros del templo:
pero no alcanz a echar el techo de la gran nave sino solo de la capilla mayor o
presbiterio al que decor magnficamente y le puso un retablo barroco del estilo
primitivoLlen la sacrista de ornamentos, vasos sagrados y adquiri instrumentos
para el orfenpues era muy amante de las funciones litrgicas solemnes con
buena msica (NAVARRETE, 1978, p.291).
c) Limosnas a otros conventos y a los indios pobres. La ayuda entre
los monasterios agustinos parece haber sido bastante comn. Esta poda ser en
dinero o en especie; era destinada para el sustento de los frailes, construccin de
conventos o los gastos ms apremiantes del convento que reciba la ayuda.
Encontramos algunos ejemplos de esta ayuda; se acuerda dar al convento de
Valladolid dos mil pesos para la obra que en aquel dicho convento se edifica
como para ayudar a quitar un censo que aquel dicho convento tiene con la
Catedral. Tambin se aprueba dar para el Capitulo Provincial que se celebraba
all dos colchones, dos frazadas, dos almohadas, dos botijas de aceite, cuatro
ms de manteca y ocho perniles11 Encontramos noticias de limosnas dadas a
los conventos de Undameo (40 carneros), Uango (una carga de trigo), y Ptzcuaro
(40 pesos y 50 becerros), por mencionar algunas. Estas ayudas tambin se
brindaban a conventos pobres de otras rdenes, como al Convento de San
Francisco de Valladolid a donde envan una carga de harina y una de trigo, por
ser el convento tan pobre y la obra por este respecto muy piadosa12.
El convento daba tambin una limosna mensual a los pobres del pueblo,
que fluctuaba entre los cuatro y ocho pesos; y a las indias ancianas y viudas e
imposibilitados del pueblo, un cuarto de vaca cada semana; y fueron llamadas a
la portera, y aparecieron trece personas, a quien se da dicha limosna13.

9
APAMI,Libro de consultas, Consulta del30 de marso de 1639.
10
APAMI,Libro de consultas, Consulta del 27 de abril de 1639.
11
APAMI, Libro de Consultas, Consulta del 18 de marzo de 1629.
12
APAMI, Libro de Consultas, Consulta del 3 de agosto de 1635.
13
APAMI, Libro de Consultas, Consulta del 18 de marzo de 1629
DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 35
Podemos concluir que las fuentes documentales generadas por los
agustinos poseen informacin econmica muy valiosa que contribuye de forma
substancial en el conocimiento y reconstruccin del funcionamiento econmico
de la orden durante casi tres siglos, actividad poco estudiada hasta el momento.
Apreciamos tambin que los frailes agustinos conjuntaron muy bien su labor
espiritual con la administracin de los bienes materiales. El estudio de caso nos
permiti conocer las estrategias a las que recurrieron para adquirir bienes y
administrarlos sin contravenir las leyes dispuestas por la Corona y las disposiciones
del Virrey. Los conventos en pueblos de indios dieron a los agustinos un
extraordinario poder econmico, poltico y social; los frailes conservaron y
optimizaron las formas de organizacin comunal de los indios para tener acceso
a recursos naturales y generar ingresos suficientes para la adquisicin de
haciendas que aseguraron el sustento del convento y el apoyo a la Provincia de
Michoacn. El convento prioral novohispano es el escenario de convivencia indito
para evangelizadores e indios, en el que los frailes actuaron adaptando sus personas
y constituciones a una realidad concreta que asegur su permanencia en el engranaje
econmico colonial sin descuidar el cumplimiento de su labor misionera.

PACHECO, Tzutzuqui Heredia. The contribution of economic sources for the study
of religious orders: the case of the augustinian province of Michoacn. DIALOGUS.
Ribeiro Preto. v.10, n.1 e n.2, 2014, pp. 29-37.

SUMMARY: Franciscans, Dominicans and Augustinians were religious from the


sixteenth century came to New Spain with the mission to carry out the evangelizing
enterprise; orders were following an internal constitution providing for a mendicant
life with vows of poverty. However, in less than a century Augustinian became one of
the religious orders with more properties; gradually acquired farms, ranches, mills
and urban estates. Is it possible to rebuild the economic structure of the Augustinian
convents? What sources of information we can use to analyze economic strategies
they used to manage their property? In this paper we will see that the provincial
government books and books convent files consultation located in Augustinian
Province of Michoacn Archive, in Mexico City, and Michoacan archives, contain
some economic information for this aspect of the Augustinian order.

KEYWORDS: economic sources; convent; property management.

36 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


REFERENCIAS

Archivo Histrico Casa de Morelos, Fondo Diocesano, Seccin Gobierno, Serie


Visitas, Subserie asientos, C.56, Exp. 8, 27 de marzo de 1666 (s/folio)
Archivo de la Provincia Agustina de Michoacn, APAMI, C.09.01.01, Libro de
Consultas del Convento de Uquareo de 1623 a 1688.
Archivo del Exconvento de Tiripeto, Microfilm del Archivo General de Indias (AGI),
Audiencia de Mxico, Leg. 2723, f.306 f y v.
Archivo General de la Nacin (AGN), Mercedes, Vol.7, fs. 321 f y v., ao de 1564.
BASALAENQUE, Historia de la provincia de San Nicols Tolentino de
Michoacn del Orden de Nuestro Padre San Agustn, Mxico, Ed. Jus, 1973.
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Michoacn, Morelia, Balsal Editores, 1970.
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EN AMRICA, Cd. Del Vaticano, 1992, p.196-225.
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NAVARRETE, Historia de la provincia agustiniana de San Nicols Tolentino
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RUBIAL, El convento agustino y la sociedad novohispana (1533-1630),
Mxico.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 37


38 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.
LAS CONGREGACIONES RELIGIOSAS DE VIDA ACTIVA EN
MXICO: UNA HISTORIA EN CONSTRUCCIN.
Cecilia Adriana Bautista Garca*

RESUMEN: Este artculo expone las principales aportaciones historiogrficas en


torno a las congregaciones religiosas de vida activa en Mxico, al tiempo que
busca apuntalar las posibles problemticas de investigacin en torno a este tema.

PALABRAS CLAVE: congregaciones religiosas; secularizacin; relacin Estado-


Iglesia; reorganizacin eclesistica; romanizacin.

Las transformaciones impulsadas por los gobiernos liberales en Mxico


en la segunda mitad del siglo XIX, impactaron de manera significativa la
organizacin de la Iglesia catlica. El estudio de dicho impacto ha sido abordado
particularmente desde los aspectos polticos y econmicos, enfocados a explorar
las leyes desamortizadoras y los bienes eclesisticos, la resistencia del clero
frente a la supresin de sus privilegios polticos y de sus garantas jurdicas por
etapas, en el contexto de la Constitucin de 1857, la guerra de Reforma (1859-
1861), el Segundo Imperio (1864-1867) y la adicin de las Leyes de Reforma a la
Constitucin (1874-1877). Sin embargo, hasta hace pocos aos la historiografa
mexicana haca escasa referencia al destino que tuvo la vida conventual del antiguo
orden en el Mxico independiente.
Los antecedentes de estos estudios los podemos encontrar en el inters
por explorar el impacto de las reformas borbnicas en la Nueva Espaa, en sus
intentos por centralizar la autoridad real constriendo las prerrogativas eclesisticas,
gener numerosas publicaciones sobre el severo trance que protagonizaron las
antiguas rdenes religiosas en la segunda mitad del siglo XVIII y en las primeras
dcadas del periodo independiente. Conocido es el gran podero que muchas de
las antiguas rdenes regulares alcanzaron en Mxico y otras latitudes, y los
conflictos de jurisdiccin y autoridad que enfrentaron con el clero diocesano. Las
antiguas rdenes religiosas, salvo excepciones, haban funcionado con una
importante autonoma, desarrollando problemas de control interno y disciplina
nada fciles de resolver para el episcopado. El reformismo borbnico pretendi
modificar esta dinmica. Los estudiosos de ese periodo se ha enfocado, por un
*
Profesora e Investigadora de Facultad de Historia de la Universidad Michoacana de San Nicols de
Hidalgo, Morelia, Michoacn, Mxico. Email: cettra@yahoo.com

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 39


lado, a reconstruir el impacto de la expedicin de las cdulas de 1749 y 1753 y sus
modificaciones posteriores, a partir de las cuales la corona dispuso que la
administracin de parroquias y doctrinas en manos de las rdenes religiosas,
pasasen al cuidado del clero secular. El estudio de este proceso de secularizacin
se ha enfocado a exponer la crisis que represent para las rdenes religiosas
masculinas, particularmente para agustinos y franciscanos. Las investigaciones
han ido reconstruyendo esta afectacin, primero en un plano general y despus
desde el impacto local, a travs de cuatro problemticas que evidencian las
primeras reacciones a la desarticulacin del espacio religioso construido por las
antiguas rdenes: la resistencia de los religiosos a los decretos, la prdida de sus
bienes en beneficio del clero secular; los conflictos entre religiosos, el clero secular
y el episcopado y las respuestas de la poblacin, particularmente los pueblos de
indios. (FARRIS, 1968; BRADING, 1991; MORALES, 1992; TAYLOR 1996; DE LA
TORRE, 2001). Otra buena parte de los estudios se ha centrado en el tema de los
jesuitas y las cuestiones en torno a su expulsin en 1767.
Menos explorada ha resultado la vida religiosa femenina en su transicin
al rgimen independiente, a partir de los intentos por transformar la vida conventual.
Margaret Chowning presenta esta problemtica a travs de un estudio de caso
que abarca la transicin entre la segunda mitad del siglo XVIII y la primera mitad
del siglo XIX. Expone las tensiones generadas en el Convento de la Pursima
Concepcin de San Miguel el Grande, perteneciente al antiguo obispado de
Michoacn, durante los intentos de transformacin de la vida conventual de las
religiosas, ocurridos con las reformas borbnicas, hasta la primera mitad del siglo
XIX, cuando se efecta la exclaustracin de la orden. A travs de una fuente
privilegiada, como la correspondencia de las monjas, la autora explica el impacto
de la voluntad transformadora de las autoridades, tanto eclesisticas como civiles,
en la vida interna de la comunidad religiosa. La investigacin muestra la manera
en que un grupo de religiosas lucharon por oponer una visin propia de la vida
conventual frente a los cambios externos (CHOWNING 2005a y 2005b).
Desde las dcadas de 1970, Anne Staples y Asuncin Lavrn refirieron la
crisis de la vida religiosa conventual femenina, a partir del avance de la legislacin
liberal en la primera mitad del siglo XIX (Staples, 1970). Lavrn mostr el declive
financiero de los conventos mexicanos en la primera mitad del siglo XIX, debido
a los prstamos obligatorios y ventas forzosas de sus propiedades impuestas por
el Estado, como un ejemplo de las tentativas seculares y liberales que pretendieron
llegar a las casas de religiosas. (LAVRIN, 1971a y 1971b). Posteriormente, a este
inters se suman investigaciones como la de Elisa Speckman (1992) que destaca

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el impacto de la reforma liberal juarista en los conventos de monjas; y la de Sergio
Rosas (2011), que a travs de un estudio de caso en torno a las franciscanas
capuchinas, nos deja ver que a pesar de dicha reforma se produjeron nuevas
fundaciones conventuales durante el porfiriato.
En la ltima dcada, han aparecido temas de estudio que buscan
explorar no slo la afectacin a las instituciones eclesisticas del periodo
novohispano, sino el surgimiento de nuevas fundaciones religiosas en el periodo
independiente. La aparicin de nuevos modelos religiosos forma parte del
proceso de crisis y transformacin de las antiguas rdenes conventuales, y de
las estrategias de la Iglesia frente a la poltica anticlerical que propuso el Estado
liberal entrado el siglo XIX.
Recordemos que en junio de 1856, el Congreso mexicano expidi la
adjudicacin de las fincas rsticas y urbanas pertenecientes a las corporaciones
civiles y eclesisticas, con el objetivo de dar libre circulacin a una gran parte de
la propiedad raz. En 1859, con base en la legislacin constitucional que estableca
una serie de garantas individuales, se expidi el decreto de exclaustracin de las
religiosas, bajo el argumento de que el voto perpetuo realizado por los religiosos
para ingresar como profesos, atentaba contra la libertad individual, la cual se vea
coartada, pues se deca que dicha promesa iba acompaada de una serie de
medios coactivos, los cuales obligaban a los religiosos a vivir bajo ciertas
reglas por el resto de su vida. De igual forma, se prohibi hacer nuevas fundaciones
de conventos, cofradas, archicofradas, congregaciones o hermandades religiosas
y se neg a los sacerdotes la posibilidad del uso pblico de sus trajes eclesisticos.
A estos decretos, se sum la Ley de Nacionalizacin de Bienes Eclesisticos y se
estableci la completa independencia entre los asuntos del Estado y los asuntos
de los religiosos. El decreto de libertad de cultos, en 1860, derog las leyes que
haban protegido la exclusividad del ejercicio del culto catlico en Mxico.
El impacto de la legislacin liberal se vivi, con algunas diferencias, tanto
en Europa como en Latinoamrica, motivando una gran obra de reorganizacin
eclesistica que fue emprendida durante los pontificados de Po IX (de 1846 a
1878), y de Len XIII (de 1878 a 1903). El proyecto de reorganizacin abarc tres
grandes lneas: a) la reforma del clero secular y regular; b) el establecimiento de
un nuevo tipo de relaciones con el poder civil con el objeto de frenar el impacto de
las reformas liberales; c) y, por ltimo, el aumento del respaldo espontneo de la
feligresa, cuya lealtad, se argumentaba, era disputada por los gobiernos civiles
(BAUTISTA, 2005).
La primera, que es la que interesa destacar, se enfoc al impulso de la

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 41


reforma intelectual de los seminarios, y tuvo como objetivo, la formacin de un
clero instruido y disciplinado, capaz de enfrentar el proceso de secularizacin, de
renovar la vida religiosa de la feligresa y fomentar la educacin catlica de la
juventud (BAUTISTA, 2001). Como parte de esa transformacin, se sum la
expansin de las congregaciones de vida activa.
Las congregaciones de vida activa nacieron de las necesidades que el
contexto presentaba al catolicismo. Estas se convirtieron en las principales
organizaciones eclesisticas que trabajaron en la defensa y expansin del
catolicismo. La estrategia no era del todo novedosa: desde el siglo XVI, como
parte de la respuesta de la Iglesia catlica a Reforma protestante, se instituy un
modelo de congregaciones, masculinas y femeninas, que prescindi de la estricta
clausura, para optar por una vida religiosa de apostolado activo en la sociedad,
combinando la labor educativa con la atencin social; uno de los modelos ms
exitosos fue el de la Congregacin de San Vicente de Paul. No obstante, desde su
instauracin, ese tipo de comunidades fueron escasas, en contraposicin a las
rdenes contemplativas. (Bautista, 2012)
El siglo XIX presentaba un contexto que favoreca la expansin de ese
modelo religioso, que buscaba recuperar las bases sociales de la Iglesia. No es
de extraar que la historiografa acadmica en torno de las congregaciones haya
iniciado en Europa, origen de las primeras que llegaron a Amrica. Para el caso
de Francia, nos encontramos con los estudios pioneros de Claude Langlois, que
plantearon la magnitud del tema al contabilizar la fundacin de cerca de 400
congregaciones francesas entre los aos de 1800 y 1880 (LANGLOIS, 1984). Su
estudio propuso claves importantes acerca de las caractersticas de estas nuevas
instituciones y la composicin social de sus integrantes. En Espaa los estudios
han sido abordados por Cristbal Robles, Vicente Faubell, Antonio Gascn Aranda
y Ral Mnguez Blasco, entre otros, quienes han trazado una cronologa sobre
diversos aspectos de las congregaciones: la llegada de las religiosas francesas,
el origen de los institutos espaoles, la contribucin de las religiosas a la educacin
y la beneficencia, adems de los discursos generados sobre el tema en ese
contexto. Las fuentes empleadas han sido diversas, desde los discursos
eclesisticos, las estadsticas de las congregaciones, publicaciones peridicas,
hasta registros pblicos (ROBLES, 1993; FAUBELL, 2000; GASCON, 2006;
MINGUEZ, 2012).
Para el caso de los pases latinoamericanos, varios autores han explicado
el traslado de las religosas europeas a estas latitudes, sus actividades en la
educacin y diversas obras sociales. Particular atencin merecen los estudios

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pioneros de Sol Serrano, que describen la llegada de las religiosas europeas de
vida activa a Chile y su labor en el contexto de la transformacin poltica liberal
que vivi aqul pas. La autora recrea las actividades de las religiosas europeas
que llegan a Chile a travs de los diarios personales de algunas de ellas. De igual
manera, muestra que la llegada de las congregaciones a aqul pas fue posible
gracias a un contexto de estabilidad caracterizado por la unin Iglesia-Estado que
facilit su establecimiento y expansin (SERRANO, 2000 y 2004). Juan Pablo
Conejeros explora la funcin de las congregaciones en el campo educacional y
su influencia en ese rubro, enfatizando la proyeccin cultural de las religiosas en
el medio nacional chileno (CONEJEROS, 2007). El caso de Argentina, quiz de
los ms trabajados al momento, cuenta con varios estudios que iniciaron, por lo
menos desde la dcada de 1980, con la reconstruccin de las cronologas de los
diversos grupos de religiosas, las cuales han servido de base para los posteriores
estudios que problematizan en torno a dos temas centrales: a) el papel social que
como mujeres tuvieron las religiosas en los espacios educativos, de asistencia y
proteccin social, y b) la vinculacin poltica que tuvieron las instituciones
eclesisticas en la esfera pblica y los proyectos estatales de corte liberal
(CIAFARDO, 1990). Posteriormente, aparecen investigaciones que problematizan
el tema, como la de Marta Bonaudo, que propuso analizar a las religiosas como
parte de las redes de poder social que se construyeron en el espacio notabiliar, y
la manera en que estos se unieron con los sectores subalternos. Se destaca que
su calidad de minora, las mujeres organizadas en la Sociedad de Damas de
Caridad participaron de una dinmica compleja (BONAUDO, 2006).
La historiografa sobre las congregaciones en Mxico
El tema de las congregaciones en Mxico comenz a surgir a partir del
abordaje de ciertos aspectos que, de manera secundaria, dejaban ver la influencia
de este tipo de organizaciones, particularmente en la educacin. A fines del Porfiriato
las estadsticas mostraban un significativo aumento en el nmero de escuelas de
carcter confesional, de las cuales la mayora eran catlicas (TORRES SEPTIEN,
1997). Varias de estas obras eran sostenidas por mujeres que, sin embargo, no
eran reconocidas como parte de las antiguas rdenes regulares. Su amplia
irrupcin en la historia mexicana a partir del siglo XIX, haca imposible ignorarlas.
Paulatinamente las congregaciones religiosas se constituyeron en un problema
historiogrfico que, a la fecha, ha producido un grupo de estudios que permiten
reconstruir una caracterizacin inicial.
La mayora de los estudios se han desarrollado en torno a las religiosas
europeas que se instalaron en Mxico: sus orgenes, su insercin en las
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poblaciones, su trayectoria enfocada a la educacin, beneficencia y la forma en
la que contribuyeron a la expansin de las obras catlicas. Un primero grupo de
investigaciones ha tenido inters por la antigua orden de vida activa que pudo
adaptarse a los nuevos tiempos: las Hermanas de la Caridad de San Vicente de
Paul. Alejandra Vzquez Carmona y Laura Catalina Daz Robles, siguiendo la
propuesta planteada por Silva Arrom de abordar a la familia vicentina en el siglo
XIX, exploraron los caminos seguidos por las distintas organizaciones que formaron
la familia vicentina. Estas autoras buscan rescatar las experiencias locales de
estas organizaciones. Catalina Daz Robles, en su tesis de doctorado: Medicina,
religin y pobreza: Las seoras de la caridad de san Vicente de Paul, enfermeras
religiosas en Jalisco 1864-1913, expone la actividad de las mujeres en torno a
estas asociaciones, particularmente las que se dedicaron al sector de la salud,
como enfermeras. Por medio de fuentes generadas por la orden, a travs de los
reglamentos y documentos de la administracin de las instituciones que fundaron,
sus crnicas y la folletera de la poca, propone estudiar la manera en que
organizaron su activismo social con base en una divisin sexual del trabajo, a
partir de las funciones asignadas a hombres y mujeres, en un contexto donde los
prejuicios de clase marcaban en las formas en las que se ejerca la caridad. En
particular, rescata la formacin de las religiosas como profesionales de la salud,
en su innovadora trayectoria como enfermeras (DIAZ ROBLES, 2010; cf. 2012).
Vzquez Carmona tambin aborda la vinculacin las Hermanas de la Caridad al
rea de la salud, ahora desde la poblacin de Morelia. La investigacin se centra
en el funcionamiento de un hospital y una escuela de enfermera hacia la primera
mitad del siglo XX, y en la adaptacin profesional que vivieron las integrantes de la
orden a travs de su educacin profesional (VAZQUEZ CARMONA, 2008).
Un segundo grupo explora las dems congregaciones europeas en
Mxico, destacndose los estudios en torno a las organizaciones francesas y su
influencia cultural en el pas. Valentina Torres Septin estudia los proyectos
educativos de algunas de ellas, como muestra en el caso de la congregacin de
las Hermanas de San Jos de Lyon, en el pas desde 1903. Las fuentes utilizadas
por la autora son los informes oficiales, las crnicas de las congregaciones y la
correspondencia de los congregantes. La labor educacional de estas religiosas
hasta entrado el proceso revolucionario en el siglo XIX, sirvi como un espacio
para la reproduccin social de las lites nacionales con base en la diferenciacin
econmica y en el adoctrinamiento catlico moral. (TORRES SEPTIEN, 2004 y
2008).
Un estudio que tambin abarca las primeras dcadas del siglo XX, pero

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que intenta dar una perspectiva diferente es el de Camille Foulard, que presenta
la actividad misionera de las congregaciones francesas en Mxico desde el tema
de la colaboracin internacional. Seala que las congregaciones religiosas, que
nacieron en Italia y en Francia en el siglo XIX, se caracterizaron por sus actividades
dedicadas al ministerio parroquial, a la enseanza, a la formacin de los futuros
sacerdotes y a la misin en los pases extranjeros (FOULLARD, 2011). Foulard
destaca los contextos europeos y mexicanos para mostrar el problemtico
desarrollo de las congregaciones en ambos, que vincul la historia de estas
organizaciones.
Sin embargo, ha quedado poco explorado el anlisis de las
congregaciones de origen local. Ello es importante dado que estas, a diferencia
de las europeas, buscarn adaptarse a las circunstancias histricas del pas que
desarrollaron un tipo de conflicto entre la Iglesia y el Estado.
Las congregaciones de vida activa tuvieron similitudes con las antiguas
rdenes religiosas, particularmente las vicentinas, pero su origen las diferenci
de stas. Durante la primera mitad del siglo XIX, permaneci vigente la legislacin
de los concilios, principalmente el de Trento y el Tercero Provincial Mexicano, los
cuales marcaban lineamientos generales para las rdenes. La nueva legislacin
sobre las comunidades religiosas se dara hasta la celebracin de los concilios a
fines del siglo XIX, tanto los que se celebraron en las provincias eclesisticas
mexicanas, como el Primer Concilio Plenario de Amrica Latina. No obstante,
desde la segunda mitad de ese siglo, el papado haba iniciado una serie de
reformas bajo la premisa de ordenar, unificar y sistematizar, los lineamientos de
las rdenes en el mundo catlico occidental, desde una renovada autoridad
pontificia que pretenda ampliar las facultades de Roma, sobre los religiosos. La
Santa Sede hizo un importante avance en ese sentido, al establecer comisiones
especiales y permanentes en Roma, encargadas de llevar los asuntos relacionados
con la disciplina de los regulares. A inicios de su pontificado, Po IX cre una
comisin de cardenales para cuidar la restauracin de la vida de las ordenes en
los pases afectados por las reformas de los Estados. As en abril de 1851, promulg
una encclica que reforz las exigencias de la vida comn y de la pobreza de las
rdenes. A estas disposiciones se sumaron una serie de documentos sobre la vida
comn, la religiosidad austera y la pobreza en las rdenes. (JEDIN, T.VII, 1980,
pp.839-840).
La organizacin de las nuevas congregaciones no poda plantearse en
los trminos que las antiguas rdenes, cuya crisis reflejaba hasta dnde haba
impactado la legislacin liberal y la necesidad de la Iglesia a adaptase a los

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nuevos tiempos. De esa manera, representaron un cambio a la vida religiosa,
pues se dotaron de una estructura de organizacin distinta a las antiguas rdenes,
para funcionar en un contexto moderno, con base en dos principios: la mayor
ponderacin del derecho a la libertad individual de los religiosos a travs de la
reforma de los votos; y el carcter de la misin religiosa en espacios seculares,
fuera de los conventos. Las nuevas fundaciones retomaban el ideal de vida religiosa
comn, al tiempo que se proponan resolver la crtica liberal a la vida de las
antiguas rdenes. Los liberales mexicanos partan del supuesto de la falta de
libertad que, como individuos, ejercan los religiosos por el juramento perpetuo
que los obligaba a cumplir la vida conventual de por vida.1 Desde el siglo XVIII, la
cuestin de los votos perpetuos haba sido considerada como la causa de falta de
la indisciplina en las rdenes regulares, debido a que a la larga produca desaliento
y apata espiritual entre sus miembros, quienes incurran en numerosas faltas a la
ortodoxia de su regla. Chowning explica estos cambios detalladamente para el
caso de las rdenes femeninas. (CHOWNING, 2005b). Para corregir esa situacin,
se discutieron distintos temas, como la prctica efectiva de los votos temporales y
renovables para hacer ms reflexiva y preparada la decisin del postulante de los
votos perpetuos. Los problemas posteriores que enfrent la Iglesia no haban
permitido afianzar esos cambios, por lo que entrado el siglo XIX, la jerarqua
mexicana continuaba urgiendo la necesidad de realizar modificaciones a la vida
de las comunidades religiosas. Las comisiones romanas no slo enfatizaron la
importancia de los votos temporales (al menos por un periodo de tres aos), como
requisito previo para tomar un estado definitivo, sino que favorecieron la creacin
de congregaciones de votos simples en detrimento de nuevas comunidades de
votos solemnes, caracterstica de las antiguas rdenes. A travs de la bula Neminem
latet, de 19 de marzo de 1857, se reconoci el carcter religioso a los votos
simples que todos los miembros de las rdenes haban de emitir por dos aos
antes de hacer los votos solemnes. Los votos simples, que podan ser temporales
o perpetuos, refrendaban las tradicionales promesas de pobreza, castidad y
obediencia que pronunciaban las rdenes, pero bajo ciertas dispensas, dos
importantes eran: la clausura total y la vida contemplativa (BAUTISTA, 2012).
De esa manera, las congregaciones en el siglo XIX rompieron con la
1
No obstante, s existan mecanismos para la anulacin de votos, lo cual implicaba la tramitacin de un
largo proceso ante los tribunales correspondientes. Sobre la inconveniencia de los votos perpetuos los
textos liberales sealaban: III. Que si bien puede fundarse en la libertad de cada uno la resolucin de
observar los votos que las religiosas pronuncian, es evidentemente opuesto a la misma libertad, incompatible
con la ley de cultos, e intolerable en una Repblica popular, la serie de medios coactivos con que estrecha
al cumplimiento de esos votos. Leyes de Reforma 1947, pp.231-232.

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estructura de la vida conventual y asumieron como misin su trabajo en el mundo.
Esa labor vertebr el carcter de las fundaciones, pues transform al catolicismo
contemplativo, en un catolicismo activo, que revitaliz labor misionera, capaz de
formar nuevos vnculos entre la sociedad y las instituciones eclesisticas. Las
reglas de clausura y la exclusiva vida contemplativa, debieron ser mitigadas para
permitir que los religiosos desarrollaran, junto a distintos grupos sociales, obras
consideradas de utilidad para la Iglesia y los fieles. Las necesidades del propio
catolicismo decimonnico exigan un modelo religioso que brindase una nueva
concepcin de la espiritualidad dentro de las rdenes e hiciera de la accin, en y
para el mundo, una misin para afirmar la presencia social de la Iglesia y el
catolicismo.
Las congregaciones se organizaron jurdicamente como fundaciones de
derecho pontificio, es decir, por aprobacin un decreto formal de la Santa Sede,
de la cual dependan inmediata y exclusivamente, en cuestiones de gobierno
interno y disciplina.2 Hacer de las nuevas congregaciones, fundaciones de derecho
pontificio, tuvo un doble objetivo: por un lado, disciplinar las comunidades religiosas
sometindolas a una autoridad que mantuviera la inspeccin directa sobre la vida
interna y en comunidad; y por otro, fortalecer la potestad pontificia, pues an el
obispo diocesano no poda legislar sobre las congregaciones, ni hacer visita
cannica a sus casas, ni conceder dispensa de leyes disciplinares o particulares.
No obstante, deban someter a la autoridad de los obispos de la jurisdiccin donde
se instalaran, la aprobacin de los siguientes puntos: apostolado, apertura y cierre
de obras, ejercicio del culto pblico y bienes temporales.
Contrario a lo que pudiera pensarse, en el caso de Mxico fue el contexto
de la Reforma liberal, el que anim la expansin de este modelo religioso. La
circunstancia especfica que la Iglesia protagonizaba en Mxico con el asenso
de los gobiernos liberales, constrea el modelo religioso de vida contemplativa y
demandaba el desarrollo de las actividades de las religiosas fuera de sus
comunidades de residencia, como parte de las estrategias eclesisticas para
afirmar la presencia del catolicismo en la sociedad secular.
Los estudios sobre las congregaciones de vida activa de nuevo cuo se
han centrado en las primeras dcadas del siglo XX, si bien se parte de sus
antecedentes en el siglo XIX, abordando la problemtica tambin desde los
espacios locales. Cecilia Bautista aborda el origen de las congregaciones de
vida activa de origen mexicano hacia las ltimas dcadas del siglo XIX, planteando
2
Diccionario de Derecho Cannico, 1853, pp.331. Cf. Actas y Decretos del Primer Concilio Plenario de
Amrica Latina, Canon 292, Captulo XIV De los Regulares, Ttulo III De las personas eclesisticas, 1906.

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la naturaleza de las nuevas fundaciones a travs de sus fuentes y crnicas oficiales.
La investigacin enfatiza el modelo de las congregaciones, muchas de ellas
ligadas a los proyectos de las gestiones episcopales mexicanas que demandaron
su trabajo en el mundo, a travs de una labor profesional caracterizada por su
labor no slo en la educacin, sino en el rea de la salud destacndose como
enfermeras. Para ello las congregaciones debieron desprenderse de los
escrpulos de la vida conventual de clausura y alejarse de la excesiva penitencia
(BAUTISTA, 2012).
La labor de las congregaciones tuvo un impacto eclesistico y otro civil pues
no slo contribuy a la recuperacin de los nexos de la Iglesia con la sociedad, sino a
consolidar los proyectos sociales de la modernidad porfiriana. A pesar de la
desconfianza para que el clero participara de la educacin, muchas veces los
gobiernos tuvieron que ceder a la realizacin de los proyectos catlicos ante la
imposibilidad de satisfacer las demandas en el plano educativo, sobre todo cuando
las religiosas mostraron su presencia en zonas de escasos recursos. Los gobiernos
civiles reconocan a las congregaciones religiosas como un medio que poda
contribuir a la difcil tarea de pacificar a las poblaciones en conflicto y sumarlas a
la dinmica legal, poltica y de convivencia que exiga la estabilidad del rgimen,
particularmente en aquellas regiones que se encontraban al margen del impulso
estatal y cuya falta de integracin representaba un peligro para la gobernabilidad
y el progreso econmico del pas, tal y como lo entendan los gobiernos de ese
tiempo.
Yolanda Padilla Rangel observa la labor que las religiosas de vida activa
realizaron en el obispado de Aguascalientes en las reas de la educacin, la
salud y la asistencia social de una manera callada pero activa, en los aciagos
aos posteriores al movimiento cristero. Explica que ante la incapacidad del Estado
de atender las necesidades sociales, las fundaciones religiosas femeninas
lograron organizar una obra filantrpica importante que se opuso eficazmente a
las polticas liberales, anticlericales y luego de tendencia socialista, de los
gobiernos posrevolucionarios (PADILLA RANGEL, 2000).

A manera de conclusin
Si bien ha quedado mejor dibujada la perspectiva trasnacional que
adquirieron los proyectos catlicos a travs del nuevo impulso misionero de las
congregaciones europeas en Mxico, y en general en Amrica Latina, varios son
los temas que faltan por explorar sobre el origen, desarrollo y expansin de las
congregaciones de vida activa que tuvieron su origen en diversos obispados

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mexicanos. Para cerrar esta reflexin apuntar posibles temas de anlisis en
torno a la historia de las congregaciones religiosas de vida activa.
El concepto de feminizacin ha sido escasamente referido en las
investigaciones sobre la vida religiosa a partir del porfiriato. Se puede hacer una
primera definicin del trmino como la progresiva incursin de las mujeres que el
catolicismo vivi en el siglo XIX, a partir de su papel como las difusoras de las
diversas formas de religiosidad renovadas de la poca y como la base social de
proyectos eclesisticos frente a la secularizacin. La historiografa caracteriza los
espacios religiosos como lugares que han reproducido la sujecin de las mujeres.
En efecto, la creacin de las congregaciones fue una de las estrategias de la Iglesia
para hacer frente al avance de la secularizacin que impulsaba el Estado liberal,
pues se constituyeron en uno de los medios para reafirmar la presencia del catolicismo
en el espacio pblico, a travs de la ejecucin de proyectos sociales enfocados a la
educacin y la beneficencia. Sin embargo, en varios casos se puede apreciar cmo
estos espacios fueron apropiados por las religiosas, quienes estuvieron en posibilidad
de dirigir las instituciones que fundaron gozando de bastante autonoma y de una
movilidad que difcilmente podan conseguir en otros espacios.
Por otro lado, las congregaciones incentivaron la formacin profesional
de sus religiosas, acorde con el contexto de modernizacin de la poca que
demandaba un servicio profesional, particularmente como enfermeras y
profesoras. Si bien la instruccin de las religiosas no fue pensada para equipararse
a la masculina, sino para auxiliar la labor que dictaba la jerarqua eclesistica, su
educacin represent un avance significativo en ese contexto. Se requieren
investigaciones que desde una perspectiva institucional y social, exploren las
experiencias en la formacin y consolidacin de las congregaciones en las distintas
provincias eclesisticas mexicanas. Poco sabemos del tipo de autoridad que
ejercieron las religiosas en sus instituciones, de los problemas internos que
enfrentaron y los conflictos que su autonoma pudo generar con el sector religioso
masculino. El tema de la centralizacin del catolicismo, operada desde la Santa
Sede a travs de proyectos religiosos como ste, es un tema que debiera atenderse
con mayor insistencia. Adems de su propia visin del nuevo modelo religioso.
Otras temticas que deben abordarse son las formas de reclutamiento de sus
integrantes, su trayectoria profesional, el financiamiento de sus obras y las redes
sociales construidas por ellas.
La importancia de los programas sostenidos por las congregaciones radica
en que su influencia socio-religiosa signific el domino de un capital poltico en
una etapa de pretensiones secularizantes, que no fue ajena al anticlericalismo de

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la poca. Se ha destacado la relacin con las autoridades civiles que reconocieron
y apoyaron las autoridades locales a pesar del discurso anticlerical de la poca,
pero una revisin de la relacin con los gobiernos locales puede acercarnos a los
desencuentros y la disputa por las conciencias con las autoridades civiles. Ello
nos ayudar a entender los alcances del nuevo modelo religioso de las
congregaciones. Cabe resaltar que ese panorama deber complementarse con
el destino que tuvieron las antiguas rdenes religiosas en Mxico.
Las fuentes primarias para los estudios son amplias: los acervos
municipales, los archivos eclesisticos diocesanos, parroquiales, los acervos de
la Santa Sede, la prensa y, especialmente, los archivos de las congregaciones
que en la actualidad existen y las crnicas religiosas que han elaborado los propios
miembros, por mencionar algunos.

GARCA, Cecilia Adriana Bautista. Religious congregations of active life in Mexico: a


story under construction. DIALOGUS. Ribeiro Preto. v.10, n.1 e n.2, 2014, pp. 39-54.

ABSTRACT: This article presents the main historiographical contributions around


religious congregations of active life in Mexico, while seeking to shore up the
potential problem of research on this topic.

KEYWOORDS: religious congregations; secularization; church-state relationship;


ecclesiastical reorganization; romanization.

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APROXIMACION A UN CONFLICTO ARMADO A TRAVES DE
LAS FUENTES ECLESIASTICAS: LA REVUELTA
RELIGIONERA EN EL BAJIO MEXICANO, 1873-1877.
Brian Stauffer*

RESUMEN: Este artculo revisa la historiografa sobre el conflicto religionero de


Michoacn y otros estados del centro-oeste entre 1873-1877. Ofrece una
exploracin preliminar de las fuentes existentes para el estudio de este conflicto
importante pero poco conocido, y resalta la suma importancia de los documentos
eclesisticos para un entendimiento completo de las orgenes y trayectoria de la
revuelta. Sostiene que la cultura y poltica parroquial jugo un papel transcendental
en el desarrollo del conflicto al nivel local, y que las fuentes eclesisticas
representan el mejor forma metodolgica de aproximar este fenmeno.

PALABRAS CLAVE: anticlericalismo; religiosidad popular; revitalizacin catlica;


movimientos sociales; metodologa.

La historia del movimiento religionero en Michoacn y el otras partes


del Bajo mexicano durante la poca de la Repblica Restaurada, una rebelin
conservadora popular contra el gobierno de Sebastin Lerdo de Tejada (1872-
1876), sigue siendo casi totalmente desconocida entre los historiadores
estadounidenses, y todava ha atrado poca inters en la historiografa mexicana.
Por eso, quisiera empezar dando una breve resumen del conflicto, sus
antecedentes histricos, y sus impactos para la historia de la Reforma y del
catolicismo mexicano. Despus, voy a hablar sobre la metodologa particular que
estoy empleando en mi investigacin, y en especial como he tratado de abordar el
tema de los religioneros por medio del estudio de la religin local y la poltica
parroquial.
Como se adivinar del ttulo de esta presentacin, esta metodologa se
basa en el uso de las fuentes eclesisticas. Uno de los argumentos principales
que presento es que para entender la sublevacin de los religioneros, tenemos
que saber algo sobre la cultura e historia religiosa de las comunidades donde el
conflicto result ms intenso. En especial, se necesita entender los cambios

*
Tesista del Programa de Doctorado en Historia de la Universidad de Texas en Austin.
Email: grigtoct@gmail.com

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 55


religiosos que tuvieron lugar como resultado de las leyes anticlericales del
presidente Lerdo, por una parte, y la restauracin catlica promovida por la Iglesia
mexicana, por otra. Un movimiento bastante disperso e idiosincrsico, la revuelta
religionera tom caractersticas distintas en diferentes localidades. Estas
diferencias, mientras tanto, reflejaban las diversas tendencias en la cultura religiosa
local de las relaciones entre los feligreses, sus pastores y la jerarqua regional, y
las reacciones locales a las corrientes de reforma de la poca, tanto eclesistica
como liberal.
No quiero negar la importancia de los factores no religiosos en el desarrollo
de la rebelin, como los son la desamortizacin de tierras indgenas, el conflicto
poltico entre varias facciones liberales, la lucha por recursos materiales locales,
etc. Pero tampoco creo que esos factores sean suficientes para explicar el carcter
de la rebelin y en esto mi proyecto sale de las lneas de explicacin que han
ofrecido algunos historiadores de la repblica restaurada. Jos Carmen Soto
Correa (1996), por ejemplo, en su tesis sobre los movimientos de derecha en el
Michoacn decimonnico, ve a los religioneros simplemente como bandidos
sociales en bsqueda de una bandera. Otros, como Daniel Coso Villegas (1998,
Vol. 1), atribuyen al movimiento poca importancia, y lo describen ms bien como
resultado de las intrigas polticas de un grupo de liberales antilerdistas, a quienes
convena provocar la ira de los fanticos para derrotar a Lerdo. lvaro Ochoa
(1978; 1992; 1993; 1998) quien ha hecho ms para profundizar nuestro
conocimiento de los religioneros, no nos ofrece un anlisis de la lgica religiosa
de la revuelta, y prefiere enfocarse en el papel del bandolerismo dentro del contexto
de la insurreccin.
Pero si bien estos historiadores no han querido tomar en cuenta la
religiosidad popular en sus anlisis, esto tiene mucho que ver con las fuentes que
han consultado mayormente peridicos, partes militares, debates del congreso,
etctera, que ofrecen una visin ms que todo de la lite liberal. Ahora bien, si
nos metemos en los archivos eclesisticos del Bajo, si exploramos la
documentacin que produjeron los curas del pueblo y sus feligreses en esta poca
tan importante, descubrimos que existen universos ocultos, no slo de la historia
parroquial y la cultura religiosa, sino tambin en la experiencia local del lerdismo.
La parroquia, con sus santos patronos, geografa sagrada y hasta milagrosa, y
tradiciones espirituales, representaba para muchos pueblos un foco importante
de la memoria histrica y la identidad local. Pero tambin constitua una escena
importante para la lucha poltica dentro de las comunidades rurales. El poder
religioso y poltico muchas veces se entrelazaron (TAYLOR, 1996; CHRISTIAN,

56 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


JR., 1989; RUGELEY, 2001; OHARA, 2009; UGARTE y GARCIA, 2010). As que, la
investigacin en los acervos eclesisticos nos puede revelar mucho sobre la vida
tanto poltica como religiosa de los pueblos mexicanos, y eso, en turno, nos ayudar
a entender la trayectoria histrica del pas durante esta poca de transicin.
Es decir, mi investigacin trata de reconstruir la historia de la rebelin
religionera desde la parroquia. Como se supondr, esta metodologa tiene sus
dificultades. Pero creo que vale la pena, por lo que nos ilumina sobre los catlicos
rurales que se lanzaron a la rebelin, y por lo que nos ensea sobre la restauracin
catlica en la segunda mitad del siglo XIX. Entonces, despus de la resumen del
conflicto, les voy a platicar un poco sobre lo que se encuentra en los archivos
eclesisticos que he consultado, y qu es lo que nos dicen estos documentos
sobre la parte religiosa de este conflicto. Finalmente, sostengo que esta
metodologa puede ser utilizado para una nueva interpretacin de los hechos del
conflicto religionero.

RESUMEN DEL CONFLICTO


El evento que se conoce como la rebelin religionera estall en el otoo
de 1873, cuando el gobierno lerdista elev las llamadas leyes de reforma al
rango constitucional. Como recordarn, las leyes de reforma fueron expedidas
por Benito Jurez durante la Guerra de la Reforma, y representaban el proyecto
secularizador ms profundo hasta ese punto en la historia mexicana
nacionalizaron los bienes de la iglesia, crearon un registro civil, suprimieron las
rdenes religiosas, prohibieron el culto externo, declararon la tolerancia de cultos,
etc. Poco tiempo despus, el gobierno lerdista tambin declar la exclaustracin
de las Hermanas de la Caridad, quienes haban sido exceptuadas de las leyes de
reforma en consideracin de su importante trabajo como enfermeras en el combate
del clera morbus. En su medida quizs ms controvertida, sin embargo, el
gobierno lerdista tambin mand que todos los empleados pblicos juraran su
fieldad a la constitucin de 1857 y prestaran una protesta para guardar las leyes
de reforma, so pena de ser destituidos de su trabajo. Miles de catlicos mexicanos
seoras tanto que seores respondieron a estos acontecimientos con
peticiones populares para derogar las adiciones a la constitucin. La respuesta
de la jerarqua catlica, mientras tanto, fue una denuncia total de las leyes de
reforma, y la excomunin de cualquiera que adjudicara las propiedades
eclesisticas o prestara la protesta para servir como empleado pblico (BAUTISTA
GARCIA, 2012; COVO, 1983; GALEANA, 2001; KNOWLTON, 1985; COSIO
VILLEGAS, Vol. 1, 1998).

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 57


Este ltimo punto era bastante grave para muchos conservadores catlicos
de Mxico, y tambin dio inicio a mucha confusin en los pueblos rurales del centro-
oeste. Por qu? Qu quiero decir con confusin? Pues resulta que muchos de
los empleados pblicos que no queran prestar su protesta, renunciaron. El ejemplo
ms clebre de esta ola de renuncias era la de Jos de Jess Cuevas, diputado
electo al congreso de la unin por el distrito de Maravato, quien fue destituido en
septiembre de 1873.1 Pero ocurri lo mismo por todas partes. Los que quedaron en
sus puestos y juraron la protesta, mientras tanto, se convertan en objeto de la agresin
catlica local. De hecho, entre la gente comn, muchas veces estos funcionarios
se conocieron como protestantes, pues haban protestado su fieldad a la
constitucin, y haciendo eso, incurrido en la pena de excomulgacin de la iglesia.
Resulta de esto que en muchas comunidades rurales, surgi una confusin entre
protestantes miembros de una Iglesia protestante recin llegada a Mxico y los
que haban prestado la protesta. Debido a esto, los empleados pblicos fueron
entre los primeros que cayeron victimas a los rebeldes religioneros.
Entonces, la revuelta religionera empez con una serie de motines anti-
reformistas y anti-protestantes en 1873 y 1874 en pueblos como Ahualulco, Jalisco
y Zinacantepec, Estado de Mxico, pero muy pronto se extendi por el centro-
oeste del pas, y para el otoo de 1874 el foco del conflicto se encontraba
definitivamente en Michoacn y el Bajo.2 Comnmente, los levantamientos tuvieron
lugar directamente despus de haberse publicado las nuevas leyes en tal o tal
pueblo, al grito de Viva la religin! Mueran los protestantes!. En una pauta muy
definida y consistente, los sublevados atacaron y muchas veces asesinaron a los
empleados pblicos, saquearon las oficinas del ayuntamiento, quemaron los
archivos del registro civil y de la guardia nacional, e impusieron prestamos forzosos
a los principales vecinos del lugar. Los rebeldes, quienes frecuentemente se
unieron a la revuelta ms o menos espontneamente, en su gran parte se
componan de rancheros, trabajadores del campo, y miembros de comunidades
indgenas, pero para la segunda mitad de 1874 haba aparecido una clase de
cabecillas religioneras pertenecientes de la clase media rural. En varios casos,
estos hombres eran ex-imperialistas, con por lo menos un poco de experiencia
en el servicio militar de Maximiliano, y operaban en territorios definidos, dirigiendo
su propia versin de la rebelin (OCHOA 1992, 178). Entre los ex imperialistas
tenemos a Jess Gonzlez el Ranchero quien operaba en el este del estado de
1
La Voz de Mxico, 20 septiembre 1873; El Siglo Diez y Nueve, 25 de septiembre de 1873;
Obras del Lic. Jos de Jess Cuevas, T. I, 1898, pp. x-xi; Diario de los debates, 1877, pp. 102-104.
2
Sobre los sucesos en Ahualulco y Zinacantepec, vease CEBALLOS, 1912, pp. 263-268; MEYER, La
cristiada, vol. 2, 1994, pp.33-35; FALCN, 2005, pp. 994-996; MARTINEZ GARCIA, 2014.

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Michoacn, con su cuartel general en los alrededores de Taximaroa (hoy Ciudad
Hidalgo); Eulogio Crdenas, de Jiquilpan, quien controlaba la zona colindante
con Jalisco; y Juan de Dios Rodrguez, de Zamora.
Al mando de hombres como esos, las gavillas latro-religiosas (como las
titulaban los peridicos liberales) merodeaban por los ranchos y haciendas de
Michoacn y Guanajuato, normalmente en nmero de 15 hasta 60 hombres, a
veces bien montados y armados, otras veces a pie y armados con machetes y
garrotes, y empezaron a causar muchas problemas para el gobierno estatal y
nacional. Atacaron a columnas y destacamentos de militares y se dispersaron
rpidamente por los cerros; cortaron las nuevas lneas telegrficas y mataron a los
correos para interrumpir la comunicacin entre poblaciones; y saquearon varias
plazas (incluso los de Los Reyes, Tanctaro, Purpero, Zacapu, y Taretan).3 De
hecho, entre 1873 y 1875, aumentaron considerablemente las gavillas religioneras,
infestando a cada uno de los municipios de Michoacn y varios municipios de
Guanajuato y Jalisco. Surgi un liderazgo claro y una jerarqua militar, con ttulos
militares asignados, y todos operaban bajo el lema del Ejrcito Salvador de
Mxico. Aparecieron varios planes polticos, el ms famoso de los cuales era el
Plan de Nuevo Urecho, que proclam la abolicin de las leyes de reforma y la
constitucin de 1857, adems del restablecimiento del catolicismo como religin
oficial de la nacin. Y aunque las sublevaciones religioneras mantenan su
regionalismo caracterstico, los cabecillas ms importantes empezaron a
coordinar sus acciones. Durante el ao de 1875, increment el nmero de
rebeldes a 200, 500 y hasta 800 hombres, segn los partes militares que entregaron
los prefectos polticos y los comandantes de fuerzas.4
Entonces, cules fueron las respuestas y soluciones del gobierno a este
creciente problema de las gavillas religioneras en 1875?. Por una parte, el gobierno
se acostumbr a suspender las garantas personales de los ciudadanos para
poder perseguir y castigar a los rebeldes ms fuertemente, como se hizo en Mayo
de 1875, resultando en la supresin del peridico catlico de Morelia El
Pensamiento Catlico (OCHOA, 1992, p.182; El diario de los debates, 1875, pp.536-
540). Pero esto sirvi para aumentar las crticas del gobierno lerdista por parte de
los conservadores y liberales anti-lerdistas. Finalmente, en la primavera de 1875,
3
Estos detalles se base en la investigacin en el Archivo General e Histrico del Poder Ejecutivo del
Estado de Michoacn (AGHPEM), Guerra y Ejrcito, cajas 2-6; y el Archivo de la Defensa Nacional
(ADN), Operaciones Militares, XI/481.4/9211.
4
Por ejemplo, el ataque a Cotija, en 9 de mayo de 1875, reuni ms de 500 hombres de las gavillas de
Eulogio Crdenas, Benito Meza, e Ignacio Ochoa. La batalla de Cerro Blanco, San Juanico, en octubre de
1875 reuni hasta 800 religioneros.

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Lerdo envi las fuerzas del ejrcito nacional a Michoacn bajo las rdenes del
clebre general liberal Mariano Escobedo. A pesar de que las fuerzas liberales
empezaron a tener ms xito, realmente no haba manera de sofocar la rebelin
completamente, pues an no haba elementos suficientes para cubrir todas las
zonas problemticas, y adems, los religioneros tenan la ventaja de operar en
gavillas muy flexibles, mviles, dinmicas. Se formaron y se dispersaron,
desapareciendo entre los trabajadores del campo. Utilizaron emboscadas y
retiradas falsas. Y adems eran conocedores del terreno, y en algunas zonas
contaban con las simpatas de los vecinos, quienes rehusaron a avisar a las
autoridades polticas cuando acercaron las gavillas.5
Cmo terminara todo esto? Obviamente, el movimiento religionero no
lleg a derrotar la administracin de Lerdo. Pero de cierto modo, s lo hizo, porque
agotando las atenciones y los fondos del gobierno durante dos aos, logr debilitarlo
hasta el punto de que, al estallar la revolucin de Tuxtepec, cay fcilmente. Aparte
de recursos, el gobierno tambin perdi prestigio. La cuestin religionera logr
crear an ms divisiones entre los liberales, y dio fuerza a los disidentes tuxtepecanos
(MEYER, 1994, p.33-40). De hecho, como los dos movimientos religionero y
tuxtepecano se encontraban en desarrollo durante los aos 1876 y 1877, result
que haba cierta coordinacin entre ellos. Sabemos, por ejemplo, que muchos de
los cabecillas religioneros se pronunciaron a favor de Porfirio Daz en 1876. Adems,
sabemos, por la cartas personales del dictador, que Daz mand agentes a Michoacn
para convertir a los religioneros en tuxtepecanos. En algunos lugares, esta conexin
entre Tuxtepec y la causa de la religin era tan estrecha, que ocurrieron motines
anti-liberales y religioneros bajo el grito de Viva la religin! Viva Porfirio Daz!,
como se report en Tlalpujahua en enero de 1877.6 Y aunque tales acontecimientos
enfurecieron a los partidarios liberales de Daz en Michoacn, ste se mostr
dispuesto a tolerar a los religioneros hasta que finalmente haba pacificado el pas.
Ya para mediados de 1877, Diaz empez a perseguir y asesinar a sus ex
aliados: en el verano de 1877 sus fuerzas cazaron y asesinaron a Antonio Reza
(gran cabecilla del sur) y a Eulogio Crdenas.7 Pero a la vez, sabemos de la

5
El diario de los debates, 1875, 536-540; CEBALLOS, 1912, pp. 278-290; AGN, Operaciones Militares,
XI/481.4/9211.
6
OCHOA, 1978, p.183; CARREO, Vol. XV, 1952, pp. 22-23, Felipe Chacn, Morelia, a Porfirio Daz,
Celaya, 25 diciembre, 1876; El Correo del Comercio, 18 marzo 1876; El Pensamiento Catlico, 5 enero
1877; 15 enero 1877; 19 enero 1877.
7
AHCM, Gobierno del Estado de Michoacn, Secretaria de Gobierno, Polica y Guerra, Movimientos de
Fuerzas, Caja 263, Exp. 15, folio 6; El Pensamiento Catlico, 7 marzo 1877; El Pensamiento Catlico,
27 julio 1877, 19 octubre 1877; La Bandera Nacional, 2 noviembre 1877.

60 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


historiografa del porfiriato que Daz muy prontamente puso en prctica un especie
de modus vivendi con la Iglesia mexicana. No se pudo renunciar la constitucin
y sus adiciones, pues Daz haba tomado el estricto apego a la constitucin de
1857 como lema principal de su revolucin. Pero lo que s pudo hacer, a cambio
de la quietud de la jerarqua mexicana, fue permitir un relajamiento limitado en la
ejecucin de las leyes de reforma (GONZLEZ NAVARRO, 1957; GODDARD,
1981; KNOWLTON, 1969; BASTIAN, 1998). Entonces, se ve claramente que el
movimiento religionero s tuvo impactos importantes en la trayectoria del liberalismo
mexicano en el siglo XIX.

LAS FUENTES
Entonces, cules son las fuentes principales para el estudio de este
movimiento tan importante pero medio olvidado? Primeramente, tenemos la
documentacin que produjeron las fuerzas estatales y nacionales, y esta consiste
sobre todo en las partes militares. Para los aos de 1875 y 1876, por ejemplo,
existen en el archivo del Poder Ejecutivo de Michoacn cuatro cajas de partes
militares enviados por los prefectos del distrito y jefes polticos a la secretaria de
gobierno durante las campaas anti-religioneras, y otras cajas se encuentran en
el Archivo Histrico de la Casa de Morelos, en Morelia. Para esos mismos aos,
existe documentacin en el Archivo de la Defensa Nacional, en la Ciudad de
Mxico, que corresponde a la campaa que realiz el ejrcito federal en
Michoacn bajo el mando del General Escobedo. Documentos similares se
encuentran en algunos archivos municipales, como los de Len y Zamora, que
corresponden a los esfuerzos locales para exterminar las gavillas que merodeaban
en sus distritos.8
Estos documentos, si bien son indispensables para una reconstruccin
del conflicto, muchas veces ofrecen muy poca informacin. Normalmente,
consisten en breves noticias de campaa, proporcionando poco ms que los
nombres de los cabecillas, el nmero de sus fuerzas, y los resultados de tal o tal
encuentro: caballos y armas recogidos, revoltosos o soldados muertos, etc. Menos
frecuentemente, se encuentra una noticia detallada de un motn local o una toma
de plaza, y de estos documentos podemos observar a veces como se generaron
los levantamientos locales, las acciones de los cabecillas al llegar a una plaza, la
actitud de los vecinos, etc. Pero todava nos hacen falta documentos que revelen
algo sobre los rebeldes y sus mundos culturales e ideolgicos, aparte de los tres
corridos religioneros que ha publicado lvaro Ochoa (1998).
8
Por ejemplo: Archivo Municipal de Len; Archivo Municipal de Zamora; Archivo Municipal de Morelia.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 61


Lo mismo puede decirse sobre los peridicos tanto liberales como
conservadores que normalmente se limitaban a republicar los partes militares
del gobierno y editorializar sobre el asunto. Como nos ha demostrado Pineda
Soto (1999), el objeto principal de este debate editorialista entre peridicos como
El Pensamiento Catlico y La Bandera de Ocampo fue definir la rebelin para los
habitantes ilustrados de Morelia y las dems ciudades del pas: Realmente fue
una revolucin poltica o simplemente una insurreccin de bandidos?. Aun cuando
muy valiosas e interesantes, estas fuentes ofrecen una perspectiva desde arriba
y de la capital michoacana. Lo mismo puede decirse sobre los peridicos
nacionales principalmente La Voz de Mxico, El Pjaro Verde, El Siglo Diez y
Nueve, y El Monitor Republicano, los cuales, debido a la baja calidad de la
informacin que recibieron de sus corresponsales, dieron a conocer los eventos
michoacanos de una manera difusa y parcial. As que, an cuando imprescindibles
para el estudio de la revuelta religionera, normalmente estos documentos militares
y seculares no nos ofrecen una imagen intima de las experiencias de los catlicos
rurales que se involucraron en el conflicto.
Esto nos lleva a las fuentes eclesisticas, que ofrecen algunas ventajas
mientras traen consigo nuevas dificultades. He realizado investigacin en cuatro
archivos eclesisticos hasta la fecha: el Archivo Histrico del Arzobispo de Mxico,
el Archivo Histrico Casa de Morelos (que contiene los acervos del Arzobispado
de Morelia), el Archivo Diocesano de Zamora, y el Archivo Histrico del Arzobispado
de Len. Cada uno de estos acervos tiene sus propias fortalezas y debilidades,
pero voy a hablar de una manera muy general sobre la informacin que se encuentra
en este tipo de acervos sobre el conflicto religioso y cmo puede ser utilizada para
enriquecer el estudio de la poca.
Primeramente, las fuentes eclesisticas resultan trascendentales para
entender cmo la jerarqua regional y nacional enfrentaba la crisis que
representaban las leyes de reforma. Las cartas pastorales de los obispos y
arzobispos del centro-oeste, por ejemplo, nos demuestran la actitud combativa
del alto clero mexicano, quienes explcitamente renunciaron la violencia como
solucin para las leyes liberales, al mismo tiempo que lanzaron anatemas a las
autoridades polticas y amenazaron con excomunin a quienes adjudicaran bienes
eclesisticas o juraran la protesta para guardar las leyes de reforma.9 Ya hemos
visto que esto dio lugar a un sinnmero de problemas locales, porque los catlicos
rurales identificaron a los empleados como herejes y hasta protestantes.
Pero la Iglesia mexicana tambin adopt otras medidas, ms all de la
9
Vease, por ejemplo, la carta pastoral colectiva de los arzobispos de Mxico, Guadalajara, y Michoacn (1874).

62 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


polmica pblica, para sacar adelante el proyecto de renovacin que haba
empezado durante el imperio de Maximiliano con la reorganizacin eclesistica
de 1862 y la reforma educativa de los seminarios. Cecilia Bautista (2001; 2005)
ha escrito extensivamente y de una manera contundente sobre este asunto, y
especialmente sobre la romanizacin del catolicismo mexicano a fines del siglo
XIX.10 Lo poco que puedo agregar yo es que esta renovacin catlica tambin
implic el desarrollo de varios programas de reforma dirigidos a la vida religiosa
de los pueblos. La tendencia hacia la reforma parroquial se puede ver claramente
en la documentacin de los archivos eclesisticos, aunque la calidad y cantidad
de los documentos vara mucho entre los acervos. Los episcopados de Mxico,
Len, Zamora, y Morelia difundieron panfletos combatiendo los errores del
protestantismo, fomentaron la devocin mariana y la del sagrado corazn de Jess
y Mara, y organizaron misiones y ejercicios espirituales para avivar la fe catlica.
Por ejemplo, se organizaron en las arquidicesis de Mxico y Morelia varias
misiones de los padres Vicentinos, quienes dieron instruccin en la catequesis de
los pueblos rurales para preparar a los fieles en la visita pastoral.11 As que estamos
hablando de una verdadera re-catolizacin de la provincia centro-occidental, algo
que para los prelados mexicanos era necesario por el largo perodo de abandono
e inestabilidad por el cual haba atravesado la Iglesia durante la reforma liberal.
Por medio de frecuentes visitas pastorales, edictos, y conferencias eclesisticas,
trataran de reformar las malas costumbres de los fieles rurales y de sus curas y
exterminar el espritu de indiferentismo que, segn los obispos, defina la poca.
Jos Mara de Jess Diez de Sollano, el primer obispo de la dicesis de
Len, fue nico en su celo para las visitas pastorales, pues visit personalmente a
cada parroquia de su nueva dicesis cinco veces entre 1864 y 1875.12 Durante
estas visitas, promova energticamente la devocin a la Sagrada Corazn de
Mara y en especial la formacin de asociaciones laicas como la Vela Perpetua y
la Sociedad Catlica. Los dems obispos, aunque no se mostraron tan activos en
su misin pastoral, tambin lograron difundir las nuevas tendencias renovadoras,
dando un nfasis especial a la organizacin o reorganizacin de las asociaciones,
en especial la Vela Perpetua y la Sociedad Catlica. Estas asociaciones
representaban un nuevo estilo de religiosidad catlica y movilizacin social en la
cual las mujeres tomaron un papel importante, hasta dominante, que se bas ms
10
Tambin vase GARCIA UGARTE, 2010, pp.1500-1525.
11
AHCM, Diocesano, Gobierno, Correspondencia, Secretara, Caja 118, carpeta 1; AHAM, Base de
Pelagio Antonio de Labastida y Dvalos, Caja 14, exp. 49; AHAM, Base de Pelagio Antonio de Labastida
y Dvalos, Caja 130, exp. 61; Garcia y Ugarte, Poder poltico y religioso, tomo II, 1503-1505.
12
Archivo Histrico del Arzobispado de Len, Visitas Pastorales, Libro 1.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 63


en la contemplacin quieta e interna que en las fiestas y procesiones estrepitosas
del catolicismo baroco. La Vela Perpetua devocin que lleg a Mxico a
mediados del siglo XIX y se propag rpidamente por el Bajo tena como
principio la velacin contina del santsimo sacramento por catlicos de ambos
sexos organizados en turnos, que fue dirigida exclusivamente por mujeres
(CHOWNING, 2013; MURILLO, 2002). Cada socio y socia daba una pequea
contribucin mensual para la compra de cera, y el dinero que sobraba muchas
veces fue invertido en mejoras para la iglesia parroquial o en otros gastos del
culto. En casi todas las comunidades que he investigado, La Vela fue responsable
por la gran mayora de renovaciones o nuevos construcciones de iglesias habidas
en el periodo de la reforma.13
La Sociedad Catlica, mientras tanto, se erigi en Mxico despus de la
cada de Maximiliano, con la licencia del arzobispo Labastida y Dvalos, y fue
difundido por el pas durante la primera mitad de la dcada de los 70, aunque de
una manera muy inconsistente y parcial. Los objetivos de la sociedad,
supuestamente ajenos a lo poltico, eran proteger y divulgar la fe catlica por
medio de proyectos educativos y de caridad, por lo que fundaron escuelas
catlicas, visitaron los enfermos y encarcelados, socorrieron a los pobres, etc.14
Aunque fue creado por un grupo de hombres intelectuales y periodistas (incluso
Jos de Jess Cuevas, diputado electo y renunciado de Maravato y el primer
presidente de la Sociedad), en muchos lugares se organizaron secciones
femeninas, las cuales desarrollaron un papel importante en los proyectos de caridad
y de doctrina, especialmente. De cierta manera, esta asociacin femenina y laica
tena como propsito sustituir y ampliar los trabajos de las Hermanas de la Caridad.15
Se ve, entonces, que los proyectos de los obispados del centro-oeste de
Mxico tenan por objeto renovar y reformar la piedad de los catlicos mexicanos,
y que estas reformas implicaron el fomento de un nuevo estilo de religiosidad de
tendencias femeninas, asociativas, y modernistas. Poco a poco, estas corrientes
reformistas se iban difundiendo por la provincia mexicana, sobre todo en la regin

13
Vease, por ejemplo, Archivo de la Dicesis de Zamora (ADZ), DGP 972, Sahuayo, Seoras de la Vela
Perpetua, Sahuayo, al secretario de la dicesis, Zamora, 17 enero 1869, DGP 505, Jiquilpan, Libro de
cuentas de la Vela Perpetua, Jiquilpan, 29 diciembre 1873; DGP 643, Pajacuarn, Juan de Dios Porto,
Pajacuarn, al secretario de la dicesis, 12 mayo 1874; Juan de Dios Porto, Pajacuarn, al secretario de
la dicesis, 10 febrero 1876.
14
Sociedad Catlica, segunda poca: ao quinto. Tomo I (Mxico: Imprenta de la Voz de Mxico, 1873).
15
Vease por ejemplo: ADZ, DGP, 505, Jiquilpan, Varios vecinos de Jiquilpan al secretario de la dicesis,
Zamora, 22 febrero 1876; Ochoa, Jiquilpan, 122; El Eco de Ambos Mundos, 16 enero 1875; ADZ, DGP
972, Sahuayo, Miguel del Castillo, Sahuayo al secretario de la dicesis, Zamora, 10 enero 1870.

64 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


del Bajo, con sus nuevos episcopados de Len y Zamora y sus antiguos e
importantes episcopados de Mxico, Morelia, y Guadalajara, principalmente por
medio de la obra pastoral. Si los catlicos del Bajo se iban fanatizndose como
se quejaban los periodistas liberales de la poca, cierto es que esto tendra algo
que ver con la restauracin catlica que se estaba llevando acabo. Para entender
el desarrollo del conflicto religioso en tiempos de Lerdo de Tejada, entonces,
tenemos que investigar los impactos de esta reforma interna catlica en los pueblos
del Bajo que resultaban ms propensos a la rebelin armada.
Tal investigacin tambin se puede realizar en los archivos eclesisticos,
sobre todo en la correspondencia de las parroquias. En estos fondos, encontramos
una gran variedad de documentos que iluminan la historia religiosa y vida cotidiana
de los feligreses. Claro que este tipo de documentacin trae sus propias
dificultades: muchas veces es incompleta, puede ser muy inconsistente, y he
notado a veces un silencio frustrante acerca de los acontecimientos polticos
contemporneos en las cartas de las prrocos. Pero tambin he encontrado
documentos muy interesantes y reveladores: inventarios de parroquia, solicitudes
para remover o conservar al prroco, informes sobre devociones locales, pleitos
entre prrocos o entre distintas facciones de la feligresa, renuncias de la protesta
de guardar las leyes de la reforma, arreglos de conciencia hechos con
compradores de bienes eclesisticos, cuentas de la Vela Perpetua, reglamentos
para nuevas asociaciones, etc. De cierta forma, estos fondos contienen la historia
religiosa de cada parroquia. Nos revelan el carcter particular del catolicismo
local, y ms importante cmo iba cambiando ese catolicismo local con los
retos del liberalismo y la reforma interna catlica. Podemos observar, por ejemplo,
la llegada de nuevas asociaciones y devociones, y podemos analizar su impacto
en la esfera religiosa y poltica. Propongo que esta historia y poltica interna de las
parroquias impactaban en el desarrollo del conflicto religionero. Claro que otros
factores ajenos a la cultura parroquial impactaban en el conflicto, pero tampoco
podemos analizar el conflicto de un modo satisfactorio sin tomar en cuenta las
complejidades de la religiosidad local expuestas en las fuentes eclesisticas.

STAUFFER, Brian. Approach to an armed conflict through ecclesiastical sources:


religionera revolt in Mexican Bajio, 1873-1877. DIALOGUS. Ribeiro Preto. v.10,
n.1 e n.2, 2014, pp. 54-69.

ABSTRACT: This article reviews the historiography on the conflict religionero in


Michoacn and other midwestern states between 1873-1877. Offers a preliminary

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 65


exploration of existing for the study of this important but little-known conflict sources
and highlights the paramount importance of ecclesiastical documents for a
complete understanding of the origins and history of the revolt. This article argues
that parochial political culture and played a transcendental role in the development
of the conflict at the local level, and that ecclesiastical sources represent the best
way of approaching this methodological phenomenon.

KEYWORDS: anticlericalism; popular religiosity; Catholic revitalization; social


movements; methodology.

REFERENCIAS

Archivos
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Michoacn, Morelia
AHCM, Archivo Histrico de la Casa de Morelos, Morelia
ADZ, Archivo Diocesano de Zamora, Zamora
AMZ, Archivo Municipal de Zamora, Zamora
AHAL, Archivo Histrico del Arzobispado de Len, Len
AML, Archivo Municipal de Len, Len

Peridicos
El Correo del Comercio, Ciudad de Mxico
El Eco de Ambos Mundos, Ciudad de Mxico
El Siglo Diez y Nueve, Ciudad de Mxico
La Bandera Nacional, Ciudad de Mxico
La Voz de Mxico, Ciudad de Mxico
El Pensamiento Catlico, Morelia
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DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 69


EL ANTICLERICALISMO EN LA REVOLUCIN MEXICANA.
NOTAS METOLGICAS PARA LA INVESTIGACIN
Franco Savarino*

RESUMEN: este ensayo propone un acercamiento metodolgico a la investigacin


sobre el tema del anticlericalismo en Mxico. Incluye propuestas conceptuales,
orientacin e indicaciones tiles para los estudios sobre este tema.

PALABRAS CLAVE: Anticlericalismo, Secularizacin, Laicismo, Iglesia catlica,


Catolicismo.

Consideraciones generales
Abordar el tema del anticlericalismo requiere ante todo explicitar los
motivos para investigar este fenmeno y establecer las herramientas conceptuales
para estudiarlo. En este breve recorrido metodolgico se examinarn los puntos
principales de la cuestin manteniendo un enfoque general, pero teniendo en
cuenta sobre todo el contexto de Mxico, uno de los pases donde ms se ha
manifestado el fenmeno anticlerical en los ltimos dos siglos.
Porqu, pues, buscamos investigar el anticlericalismo? La pregunta no
es ociosa: cualquier tema de investigacin parte de una inquietud o inters
especfico por parte del investigador, de la comunidad acadmica o de la sociedad
en general. Ser consciente de las motivaciones para investigar es una conditio
sine qua non para llevar a cabo una labor rigurosa, honesta y cientficamente
aceptable.
Los motivos, entonces, puede ser varios. La formacin ideolgica y la
cultura influyen de manera importante, as el impulso puede provenir de una
atmsfera cultural y una formacin catlica o bien anticatlica (protestante,
masnica, liberal, libertaria, nacionalista o socialista), puede provenir de un
genuino inters cientfico o de la mera curiosidad para explicar el fenmeno. En
esto influye seguramente la actualidad de las manifestaciones anticlericales.
Aunque las ms violentas y clamorosas (violencia iconoclasta, masacres de
sacerdotes o fieles catlicos, legislacin y accin represiva del Estado)
probablemente quedan relegadas en los libros de historia, el anticlericalismo no
ha cesado de manifestarse en las ltimas dcadas. En Mxico, por ejemplo,
*
Profesor e investigador del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Escuela Nacional de Antropologa
e Historia, Ciudad de Mxico, Mxico. Email: francosavarino@gmail.com

70 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


desde las reformas de 1992 y desde la llegada del PAN al poder en el 2000, en
diversos momentos se produjeron manifestaciones de sabor anticlerical debido
a la alarma suscitada por el abandono progresivo del viejo anticlericalismo
originado en la Revolucin mexicana y custodiado por el viejo PRI y en ambientes
de izquierda. Se trata de la defensa del Estado laico, de los derechos de la mujer,
de la libertad de expresin en temas religiosos, del pluralismo de las iglesias y de
cuestiones ticas controvertidas como el aborto y las uniones homosexuales.
Toda vez que la Iglesia catlica con todo su poder y prestigio interviene (o parece
influir) en estos asuntos, se suscitan reacciones anticlericales.
Desde luego, la Iglesia catlica es un actor social y poltico que puede y
tiene derecho a pronunciarse sobre los asuntos que les concierne, sin embargo su
enorme influencia, aun en el contexto ms plural y secularizado de hoy (y aun contando
el desprestigio causado por los escndalos y la mala conducta de algunos miembros
del clero), le brinda a su voz una fuerza y un prestigio fuera de toda comparacin.
Adems, la Iglesia catlica es un actor transversal en el campo poltico, su influencia
se extiende desde la derecha hasta la izquierda y abarca a casi todo el abanico de
los partidos polticos. De este modo, se entiende que el anticlericalismo no carece
de motivaciones, no representa solamente el rebrote de viejos prejuicios ideolgicos.
Cabe destacar tambin que existen diversos tipos de anticlericalismo, como tambin
existen diversos tipos de expresin de la Iglesia catlica, que es un actor plural, una
galaxia que abarca desde las Comunidades de base al Opus Dei.
Al ser un fenmeno fundamental y muy extendido en el espacio y el tiempo,
el anticlericalismo ha sido, naturalmente, objeto de atenciones cientficas. Los
estudios sobre la fenomenologa anticlerical no son escasos pero cabe sealar
que no han sido abundantes las investigaciones ad hoc, enfocadas principal y
exclusivamente a este fenmeno, y el anticlericalismo aparece ms bien dentro
de temticas diversas (iglesias, religiones, masonera, intelectuales, ideologas,
regmenes polticos, etc.).1
1
Vase CARO BAROJA, Julio. Introduccin a una historia contempornea del anticlericalismo espaol.
Madrid: Istmo, 1980, reimpreso ms recientemente como Historia del anticlericalismo espaol. Madrid:
Caro Raggio, 2008. Se pueden consultar tambin: DAZ MORAZ, Jos Mara. Sociologa del anticlericalismo.
Madrid: Fundacin Juan March-Ariel, 1976; RMOND, Ren. LAnticlricalisme en France de 1815 nos
jours. Paris: Fayard, 1976; y CHADWICK, Owen. The Rise of Anticlericalism, in The Secularization of
the European Mind in the Nineteenth Century. Cambridge: Cambridge UP, 1998. Para Mxico adems de
las obras clsicas sobre el conflicto religioso, como MEYER, Jean. La Cristiada. Mexico: Siglo XXI, 1994,
existen obras colectivas que renen diversos estudios recientes: BUTLER, Matthew (coord.). Faith and
Impiety in Revoutionary Mexico. New York: Palgrave MacMillan, 2007; SAVARINO, Franco, MUTOLO,
Andrea (coords.). El anticlericalismo en Mxico. Mxico: Cmara de Diputados - Miguel A. Porra -
ITESM, 2008; SAVARINO, Franco, SOLS, Yves (coords.). El anticlericalismo en Europa y Amrica
Latina. Una visin transatlntica. Mxico: INAH - ENAH, 2011.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 71


No se presentar aqu una gua exhaustiva sobre la investigacin o un
listado largo de textos, sino tan solo algunas referencias tiles para organizar una
bsqueda ms amplia y volver ms fructfera la investigacin. Como es natural, los
estudios pioneros han aparecido en pases afectados por los anticlericalismos
ms visibles y ms virulentos, como Espaa, Francia e Italia, pero en las ltimas
dos dcadas han proliferado en todas partes, especialmente en pases catlicos
europeos y americanos.
Para continuar, es preciso ahora explorar los conceptos bsicos del tema
del anticlericalismo.

Panorama conceptual: conceptos bsicos


Los conceptos ms bsicos del tema son: anticlericalismo, anticatolicismo
y atesmo. No son sinnimos, a pesar de que es frecuente que sean confundidos,
y muchos parecen actuar como si fueran lo mismo. El anticlericalismo es la
oposicin al poder, la influencia o la mera presencia de la Iglesia catlica en la
sociedad. El anticatolicismo es la hostilidad hacia la religin catlica en cuanto
tal (puede no ser antireligioso, pinsese en el anticatolicismo protestante). El
atesmo es -literalmente- la negacin de Dios, el rechazo a la existencia de una
divinidad (tambin puede nos ser antireligioso, existen formas religiosas ateas, y
la masonera anticatlica no es atea). Desde luego, estos conceptos se encuentran
muchas veces solapados en la vida real, y se observa una gran variedad de
combinaciones, sin dejar de mencionar cierta confusin o ignorancia por parte
de los sujetos. Por ejemplo ha ocurrido que personas ateas y anticlericales se
acerquen a la masonera y descubrieran que sta exige la creencia en un Dios.
Es preciso sealar que aqu nos referimos al anticlericalismo en el mundo
catlico, que es donde ms se ha manifestado histricamente y ms concierne
las sociedades latinoamericanas y del sur de Europa. Es cierto, desde luego, que
hubo y existen hoy expresiones anticlericales en otras confesiones cristianas
(protestantes, ortodoxas) y aun fuera del mbito del cristianismo, en el islam, el
hinduismo y el budismo. Hay que recordar por ejemplo la dura arremetida
anticlerical en Turqua despus de 1922 (al triunfar la revolucin nacionalista de
los jvenes turcos), o en la persecucin contra el clero budista en Mongolia
despus de 1924 (al formarse una repblica bolchevique en el pas). Puede
argumentarse tambin que en diversos aspectos y momentos, el anticlericalismo
no-cristiano es derivado de influencias occidentales. Pero no es ste el lugar para
extendernos sobre estos aspectos, nos concentraremos en el anticlericalismo en
el mbito catlico, que es el ms conocido y el ms extendido a lo largo de la

72 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


historia, por la naturaleza particular del aparato clerical de la Iglesia catlica y su
influencia en el Mundo occidental.
Qu es, pues, el anticlericalismo? Es una ideologa? Es una creencia?
Es una actitud? El anticlericalismo puede ser mejor descrito como un movimiento
cultural y poltico que se contrapone a la Iglesia y al clero catlico, y adems al
clericalismo, que es su verdadera nmesis.
Histricamente, los adjetivos clerical y anticlerical aparecen por
primera vez en el siglo XIX, el primero hacia 1815 y el segundo alrededor de
1865. Aunque existiera el anticlericalismo antes de estas fechas, no haba
sido an reconocido y clasificado como un fenmeno especfico. El
anticlericalismo no es una ideologa en s, ms bien es un ingrediente
secundario de diversas ideologas modernas: liberalismo, anarquismo,
socialismo clsico, bolchevismo, socialismo nacional, populismo. En cada
una de stas, ocupa un lugar distinto y es la derivacin lgica de ciertos
postulados: el liberalismo es hostil a la Iglesia en cuanto entidad conservadora,
espiritual y orgnica, que frena la innovacin, detiene el materialismo e impide
el despliegue del individualismo. El anarquismo o socialismo libertario ve en
la Iglesia un poder avasallador que sofoca las libertades individuales y ayuda
a mantener las estructuras de control jerrquico tradicional. El socialismo
clsico acusa la Iglesia de mantener el yugo de los trabajadores al predicar la
sumisin y la esperanza ilusoria en un ms all, adems la doctrina social
catlica representa una alarmante competencia para las organizaciones
sindicales socialistas. El bolchevismo y sus variaciones comunistas han
atacado a la Iglesia en cuanto aliada del capitalismo y enemiga de la
revolucin roja y estorbo en la realizacin de proyectos polticos fundamentados
en la doctrina marxista. El socialismo nacional (o fascismo) ve en la Iglesia un
poder competidor que atrae la lealtad popular y frustra la completa
transformacin del hombre segn los lineamientos totalitarios basados en
las comunidades ancestrales, histricas y de destino (estirpe y nacin).2 El
populismo, en fin, tambin percibe la competencia de la Iglesia en el terreno
de la adhesin de las masas a un proyecto poltico. Estas ideologas, hay que
insistir, no son anticlericales en s, sino que incluyen el anticlericalismo como
consecuencia y derivacin de sus postulados, pero en el terreno de la praxis
2
El anticlericalismo fascista es hoy uno de los menos comprendidos, por el prejuicio que existe, sobre todo
en los ambientes de cultura hispana, de que el fascismo fue proclerical o catlico. Vase SAVARINO,
Franco El fascismo y la Iglesia. Reflexiones desde la experiencia italiana. En: SAVARINO, Franco,
MUTOLO, Andrea (coords.). Del conflicto a la conciliacin: Iglesia y Estado en Mxico, siglo XX. Mxico:
El Colegio de Chihuahua - AHCALC, 2006, p. 11-30.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 73


poltica el anticlericalismo puede muy bien desaparecer o quedar inactivo si
existe conveniencia para atraer o dejar en paz la Iglesia en una coyuntura
determinada. Por ello, es correcto hablar de anticlericalismo liberal, libertario,
socialista, bolchevique, fascista y populista, pero siempre dentro de un contexto
coyuntural, no como carcter permanente y distintivo de esas ideologas.
Otro criterio que es preciso indagar es la cuestin del anticlericalismo
religioso. Nuevamente, hay que rechazar la idea difusa de que el anticlericalismo
supone necesariamente una actitud escptica o antireligiosa. En realidad, el
anticlericalismo religioso es tan antiguo como la Iglesia misma, y se ha
caracterizado histricamente por sus crticas a los vicios y los excesos del clero o
a su poder, influencia o nmero excesivo, pero generalmente (hay excepciones)
no cuestiona el papel dominante de la Iglesia en la sociedad ni su influencia
poltica. Varios movimientos herticos y cismticos de la edad media (como los
Ctaros) y comienzo de la edad moderna (como los Luteranos), estaban impulsados
por motivaciones anticlericales. Con la Reforma protestante, tambin las Iglesias
como la Luterana y la Anglicana fueron objeto de la hostilidad anticlerical desde
posiciones religiosas tanto catlicas como protestantes. En su vertiente ms radical,
el anticlericalismo religioso cuestiona no solamente la estructura jerrquica de la
Iglesia o su desempeo mundano, sino tambin el papel mediador del clero en el
ejercicio de la prctica religiosa. An hoy existe un anticlericalismo religioso tanto
fuera (protestantes) como dentro de la Iglesia catlica.
El anticlericalismo laico, en cambio, es ms reciente: abarca del siglo
XVIII a la actualidad y ataca desde una perspectiva racionalista la sociedad religiosa
y jerrquica, incluyendo el poder de las Iglesias (no solamente la catlica), que
percibe como freno para el progreso y la extensin de la igualdad y de la autonoma
individual. La Ilustracin y el pensamiento liberal, operando a travs de los
intelectuales, las logias masnicas y diversos crculos culturales, fueron los vectores
principales de este anticlericalismo. Denominado anticlericalismo no creyente
por el historiador Julio Caro Baroja, no debe ser considerado solamente en una
perspectiva negativa (la oposicin a la Iglesia y al clero), ms bien debera
considerarse su propuesta de un proyecto de transformacin social y poltica.
Este proyecto tiene una vertiente ms moderada, identificable como laicismo, que
apunta a la secularizacin del Estado (es decir, la separacin de la Iglesia y el
Estado), y una vertiente ms radical que ambiciona a secularizar toda la sociedad.3
La versin ms extrema de este ltimo es el anticlericalismo antirreligioso o ateo
3
DE LA CUEVA MERINO, Julio, MONTERO GARCA, Feliciano. Clericalismo y anticlericalismo en
la Espaa contempornea. En: DE LA CUEVA, Julio, MONTERO GARCA, Feliciano. La secularizacin
conflictiva. Espaa (1898-1931). Madrid: Biblioteca Nueva, 2007, pp. 9-16.

74 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


que ataca los textos, los dogmas, las creencias, los ritos y las prcticas devocionales
de una determinada religin.4
Siempre desde una perspectiva histrica, el anticlericalismo se puede
tambin distinguir entre un anticlericalismo de lite y un anticlericalismo popular.
El primero es propio de las minoras que detienen el poder y se ejerce desde
arriba en una perspectiva eminentemente poltica e institucional. El segundo es
caracterstico de los sectores populares y se ejerce desde abajo, en forma ms
espontnea, desorganizada y, frecuentemente, violenta. La violencia iconoclasta
o sacrofbica (ejercida contra los smbolos del culto catlico: templos, objetos,
lugares) y la violencia que arremete fsicamente contra el clero, tiene un largo
historial y es la que ms ha suscitado horror y repudio a lo largo de la historia. En
tiempos recientes sobre todo la Revolucin mexicana y la Guerra civil espaola
se han caracterizado por explosiones de este tipo de violencia, con trgicas
consecuencias para la vida de sacerdotes o fieles catlicos, y para la conservacin
del patrimonio artstico y arquitectnico religioso en estos pases.
A estas dos vertientes anticlericales -de lite y popular- se podra aadir
una vertiente intelectual, que se encontrara a medio camino entre el
anticlericalismo elitista y el popular, ya que es expresada por individuos y minoras
pertenecientes a las capas superiores de la sociedad, pero refleja tambin motivos,
lemas y temas populares, y manifiesta una conexin orgnica entre el pueblo y
sus lites. Ejemplos de intelectuales conocidos por su anticlericalismo mordaz y
penetrante fueron Dante Alighieri, Erasmo de Rotterdam, Voltaire, Victor Hugo,
Giosu Carducci y Friedrich Nietzsche.
En fin, es preciso hacer una referencia al antagonista por excelencia del
anticlericalismo, es decir, el clericalismo. El anticlericalismo se opone al clero,
pero se opone an ms al clericalismo que es la tendencia, por parte de algunos
grupos e individuos, a establecer la supremaca de la Iglesia catlica en la sociedad
(o mantener la que posea en el Antiguo rgimen), a favorecer la intromisin del
clero donde no debera actuar o ejercer influencias, y a secundar la participacin
de la iglesia catlica en proyectos polticos especficos. El clericalismo puede ser
religioso o laico. El religioso es el que expresan los miembros del clero o personajes
o grupos que se mueven en un ambiente marcadamente catlico (por ejemplo,
los cristeros mexicanos o los requets espaoles). El laico es el que expresan
personajes, movimientos o grupos polticos interesados en el servicio social o
poltico que proporciona el clero en un contexto especfico (ejemplos de ellos
4
LALOUETTE, Jacqueline. El anticlericalismo en Francia, 1877-1914. En: CRUZ, Rafael. El
anticlericalismo. Madrid: Marcial Pons, 1997, pp. 34-38.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 75


fueron Napolen I, Napolen III, Mussolini y Franco). El clericalismo laico no
requiere la adhesin a la religin catlica, de hecho tanto Napolen Bonaparte
como Benito Mussolini fueron hombre polticos notoriamente descredos
(agnstico el primero, ateo el segundo). Ms all de las creencias personales, en
estos personajes priva la realpolitik y se observa, por consiguiente, un movimiento
entre anticlericalismo y clericalismo segn la coyuntura poltica del momento:
Mussolini y Pern se movieron entre las dos posiciones segn les conviniera
enfrentar o bien captar el apoyo de la Iglesia y de las masas populares catlicas
en sus respectivos pases.

Procesos y espacios
En relacin al anticlericalismo debemos pensar tambin en los procesos
y los espacios donde se despliega el fenmeno.
Los procesos donde se manifiesta el anticlericalismo (y que forman parte
de ellos) son: la secularizacin y la laicizacin. Los cuales pueden adscribirse al
proceso ms amplio de la modernizacin.
Secularizacin y laicizacin, usados frecuentemente como sinnimos,
ocurren en diversas sociedades, especialmente (pero no exclusivamente) en la
occidental. Conducen a la separacin del mbito religioso de lo poltico-
institucional, y del ejercicio de la religin organizada del mbito pblico a lo privado
y, en un sentido ms amplio, llevan a la disminucin de la presencia y la importancia
de la religin tradicional en la vida social. Secularizacin proviene de la expresin
latina saeculum, que significa siglo (y tambin mundo). De ah que secular se
refiera generalmente a todo lo mundano, contrapuesto a lo espiritual, lo sagrado,
o lo divino. De este modo, secular se opone a religioso, as como profano se
opone a sagrado. El trmino secularizacin tambin se refiere la progresiva
independencia del poder poltico respecto al poder eclesistico. En este sentido,
secular equivaldra a laico, es decir, a no-confesional. Con la secularizacin el
Estado deja de ser confesional, se desprende de la tutela religiosa y se convierte
en un Estado laico.
Hay otro sentido del trmino secularizacin que se se refiere a la prdida
de influencia de la religin en el mbito cultural Si en alguna poca estuvieron
sometidas a la influencia de grupos religiosos, con la secularizacin el arte, la
ciencia, la moral y otras manifestaciones humanas se desvinculan de sus
fundamentos y referentes religiosos. Adems la secularizacin se refiere a la
autonoma de la sociedad en general y de sus instituciones (educacin, salud,
seguridad social, etc.) frente a las instituciones religiosas que, tradicionalmente,

76 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


haban tenido mucho ms peso. Por ltimo, la secularizacin es tambin una
manera de referirse a la decadencia de las prcticas y creencias religiosas que
se observa en las sociedades modernas en diversos pases.
En cuanto los espacios, como ya mencionado antes, debemos
preguntarnos donde se manifiesta el fenmeno anticlerical. Nos referimos
nicamente a Occidente o tambin a otras civilizaciones? En mbito occidental,
existe un centro y una periferia? (pensando especialmente a Amrica con respecto
a Europa). El anticlericalismo en realidad ha existido en todas las pocas y en
todas las religiones que han contado con un clero sacerdotal. Muchas religiones
han intentado usurpar el gobierno civil y dirigirlo mediante la modalidad de gobierno
generalmente conocida como teocracia, que sera ms propiamente una
clerocracia. El cristianismo, sin embargo, a diferencia del islam, establece desde su
inicio una distincin neta entre el mbito terrenal y el espiritual, que vuelve difcil
justificar un predominio sacerdotal en mbito civil. Adems, desprendindose del
judasmo, atribuye menos centralidad a los sacerdotes en favor de la relacin directa
del creyente con Dios. Sin embargo, en mbito cristiano, hubo un cambio desde
Constantino en establecer un aparato clerical ms fuerte y relacionado con el poder
pblico, reforzndose el proceso en la transicin del mundo antiguo a la edad media.

Actores y periodizacin
Los actores que protagonizan el fenmeno son: la Iglesia, el Estado, el
pueblo, las instituciones, las corporaciones, la sociedad civil, las sociedades
secretas (especialmente la masonera), los movimientos, grupos y partidos
polticos. En trminos individuales: clrigos, polticos, intelectuales, lderes, etc.
La bsqueda y definicin de los actores es fundamental para el estudio del
fenmeno anticlerical, pero, como ocurre con la investigacin en otros temas, es
incorrecto hacer hincapi excesivamente en personalidades especficas, por
ejemplo, atribuir el problema del anticlericalismo extremo y violento en Mxico o
en Espaa principalmente a Plutarco Elas Calles o a Manuel Azaa.
Con respecto a la periodizacin, enfrentamos el problema ya sealado
antes de extender o circunscribir el mbito temporal del fenmeno. Tenemos que
decidir si tomar en cuenta las expresiones anticlericales antiguas, medievales o
de la modernidad temprana, o bien enfocarnos a los siglos XVIII, XIX y XX.
Poniendo que nuestra eleccin sea estos tres ltimos siglos (hasta la
actualidad en el siglo XXI), nos queda por definir las etapas o fases del
anticlericalismo, sealando caractersticas especficas y contenidos de cada una
de ellas.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 77


Por ejemplo, hasta el siglo XVIII los temas fuertes del anticlericalismo son
la libertad de conciencias, el pluralismo religioso, la autonoma de las ciencias.
En el siglo XIX son: la secularizacin de los bienes eclesisticos (rurales y urbanos),
la laicizacin de las instituciones pblicas (registro civil, hospitales), la educacin
laica, el reconocimiento del pluralismo religioso. En el siglo XX: la educacin
laica, el control de los jvenes y de los trabajadores, la resistencia de la Iglesia
catlica al totalitarismo. En tiempos ms recientes, entre finales del siglo XX y
comienzos del XXI: la moral privada y pblica, la tica, los derechos humanos.
Estas etapas naturalmente no son netamente definidas, sino que
representan las metas y motivos de enfrentamiento que sucesivamente
contraponen el anticlericalismo a la Iglesia catlica y los grupos conservadores.
Adems, cabe sealar que estn asociadas a procesos y sucesos histricos
determinados: la Revolucin francesa, las diversas revoluciones liberales y
nacionales del siglo XIX (especialmente el Risorgimento italiano), los conflictos
entre liberales y conservadores (como la Guerra de reforma mexicana) la accin
secularizadora de los estados liberales, la accin anticlerical de la III Repblica
francesa (1905), la Revolucin mexicana, la Guerra civil espaola, el bolchevismo
y la dictadura estalinista en Rusia.

La investigacin en Mxico
La investigacin sobre el anticlericalismo en Mxico ha seguido la senda
de los estudios sobre los conflictos liberales-conservadores del siglo XIX y de la
Revolucin mexicana y, ms recientemente, de los que abordan directamente los
temas religiosos y eclesisticos. Su periodizacin, espacialidad y definicin de
temas y actores se ajustan a los lineamientos generales ya indicados antes, con
algunas peculiaridades.
El abordaje disciplinario es mltiple: historiografa, sociologa, estudios
culturales o antropologa, segn los temas y perodos temporales elegidos. En general,
ha resultado y resulta conveniente mantenerse abiertos a enfoques pluridisciplinarios
o bien aceptar la contribucin de diversos enfoques al que se haya elegido.
La periodizacin se ajusta a los perodos de la Independencia, la Reforma,
la Guerra de Intervencin francesa, el Porfiriato, la Revolucin, el Rgimen
postrevolucionario hasta llegar al tiempo actual. Sin embargo, no es sobrado
recordar que el tema del anticlericalismo, como tambin sucede con otros temas,
no encaja rgidamente en estas subdivisiones, que han sido establecidas sobre la
base de sucesos polticos generales. Por ejemplo, el perodo revolucionario
presenta variaciones notables a lo largo de los aos que se extienden entre el

78 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


levantamiento de Madero en 1910 y el asesinato de Carranza en 1919. Es decir,
no es un perodo homogneo con respecto al anticlericalismo.
Como ya sealado antes, los estudios en Mxico se han desarrollando
inicialmente de manera complementaria a los estudios sobre otros temas. Estos
han sido: las relaciones Estado-iglesia, desamortizacin y leyes de Reforma (siglo
XIX), la historia de la Iglesia catlica, las iglesias protestantes, la Cristiada y el
Conflicto religioso, la Revolucin mexicana, el Maximato, etc. Autores destacados
en estos temas han sido, entre otros: Jean Meyer, Alicia Olvera Sedano, Gloria
Villegas, lvaro Matute, Mara Luisa Aspe Armella, Roberto Blancarte, Jos Miguel
Romero de Sols, Jean-Pierre Bastian, Josefina McGregor, Carlos Martnez Assad
(sobre Tabasco), Franco Savarino (sobre Yucatn). Ms especficos sobre
anticlericalismo son los trabajos de Nora Prez Rayn, Ben Fallaw, Adrian Bantjes,
Matthew Butler y Franco Savarino. En general, hasta hoy, son pocos los estudios que
abordan el tema globalmente y aun no se encuentra plenamente integrado en las
historias generales, con la centralidad que se merece. Han aumentado en cambio
los estudios particulares y locales. Se observa adems la tendencia a reducir el
anticlericalismo a la accin excesiva de minoras (masones, protestantes, obreros)
y personajes determinados, en lugar de verlo como un fenmeno general con su
lgica y coherencia en el contexto del perodo revolucionario. Sucede algo parecido
con el catolicismo social, aun insuficientemente estudiado en su importancia y
centralidad histrica. Recientemente en la senda de la propuesta de lvaro Matute
de reconsiderar su centralidad, el anticlericalismo est siendo cada vez ms
reconocido como uno de los ejes vertebrales de la Revolucin mexicana.5
Aqu se pueden formular algunas preguntas, destacando ciertas paradojas.
Por ejemplo: Eran todos anticlericales los liberales y los revolucionarios?
anticlericalismo es sinnimo de atesmo o de agnosticismo religioso? El
anticlericalismo apunta a liberar el pueblo del control eclesistico o a sujetarlo al
poder de grupos, de instituciones y del Estado? El anticlericalismo es inducido
desde arriba o proviene tambin desde abajo? El anticlericalismo se origina en el
pas o es producto de importacin e imitaciones? Existe acaso un fanatismo
desfanatizador?
En cuanto a los temas y sujetos a investigar, son muy variados y dejan la
puerta abierta para multiplicar los estudios sobre la temtica. La prensa, los crculos
y grupos minoritarios (colonias extranjeras, etnias indgenas), la masonera, los

5
MATUTE, lvaro. El anticlericalismo, Quinta revolucin?. En: SAVARINO, Franco, MUTOLO,
Andrea (coords.). El anticlericalismo en Mxico. Mxico: Cmara de Diputados - Miguel A. Porra -
ITESM, 2008, p. 29-37.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 79


personajes protagnicos, los gobiernos locales y regionales, las acciones violentas
e iconoclastas populares o institucionales, la legislacin, los procesos, los vnculos
con fenmenos anticlericales en el exterior, las ideologas. Hay que apuntar a
estudiar los personajes clave y sus trayectorias biogrficas completas: descubrir
cmo se forma su mentalidad en relacin con la Iglesia y la religin catlica.
Adems: estudiar los vnculos del anticlericalismo con grupos especficos y con
corrientes ideolgicas: por ejemplo los protestantes (como lo hizo, por ejemplo,
Jean-Pierre Bastian), 6 las minoras religiosas y extranjeras, los obreros, los
campesinos, los indgenas, el anarquismo, el fascismo, el comunismo y el
nacionalismo y con stos, las mentalidades. 7 Estudiar la combinacin de
anticlericalismos que provienen desde diversas tradiciones y grupos, locales o
llegados de fuera. Explorar la relacin entre fenmenos anticlericales en diversos
pases en clave comparativa y de posibles influencias o inspiraciones. Estudiar el
entrecruce entre anticlericalismo e identidad nacional. Analizar con ms detalle
la expresin y presencia de anticlericalismo en movimientos y corrientes
ideolgicamente plurales o heterogneas como el reysmo, el villismo y el zapatismo.
Explorar la relacin entre anticlericalismo y totalitarismo (en lugar de asociarlo con
la libertad, asociarlo con un proyecto de Estado poderoso y controlador).
Anticlericalismo e iconoclasta popular: orgenes y desarrollo. El anticlericalismo
como mito fundador (del Estado mexicano moderno, del PRI, etc.).
Las fuentes para investigar son numerosas y diversas. Se puede consultar:
prensa, folletera, archivos municipales y estatales, el Archivo General de la Nacin,
varios archivos de la UNAM, archivos privados, memorias de protagonistas. En el
extranjero: prensa extranjera, el Archivo Secreto Vaticano (Roma), archivos
diplomticos, memorias de embajadores, publicaciones de visitantes extranjeros,
archivos de Estados Unidos, archivos en otros estados latinoamericanos, etc.
En fin, para progresar y consolidarse, la investigacin sobre este universo
temtico tiene que actualizar los conceptos, los vocablos y los esquemas de trabajo.
Abandonar el dualismo reduccionista derecha-izquierda, depender menos del
dualismo decimonnico conservador-progresista, no dar por sentado que la Iglesia
es antimoderna (a pesar del Syllabus y otros indicios de rechazo a la modernidad)
y no verla como un ente monoltico. Evitar anacronismos: ubicar siempre el estudio
en una poca especfica sin anticipar sucesos y fenmenos posteriores. Incluir en
los estudios el anticlericalismo catlico. Sincronizar los estudios sobre Mxico
6
BASTIAN, Jean-Pierre. Los disidentes. Sociedades protestantes y revolucin en Mxico, 1872-1911.
Mxico: FCE El Colegio de Mxico, 1989.
7
BANTJES, Adrian A. Idolatry and Iconoclasm in Revolutionary Mexico: The de-Christianization
Campaigns, 1929-1940. Mexican Studies (Riverside, California), v. 13, p. 87-120, 1997.

80 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


con el acontecer internacional con especial nfasis en la situacin de la Santa
Sede y de Espaa. Contextualizar las ideologas de larga duracin como el
liberalismo en cada poca y lugar, adems leer crticamente las autoadscripciones
de los actores (liberales se llaman a s mismos todos o casi todos entre 1870 y
1917, ms tarde se pone de moda la palabra socialista).

Conclusiones
A manera de conclusin, se puede retomar aqu la cuestin abordada al
comienzo de este de este ensayo: las motivaciones y justificaciones para el estudio
del anticlericalismo. No vendra mal que los investigadores del fenmeno se
acostumbraran a ser ms claros en sus motivos, ms sinceros en la exposicin
de su ambiente y formacin ideolgica o religiosa y ms enfticos en sus propsitos
de brindar a los lectores un anlisis riguroso, honesto y equilibrado de lo que
estudian. El tema del anticlericalismo es a la vez fascinante y controvertido, suscita
emociones fuertes (de repulsin o aprobacin) y puede dificultar el mantenimiento
de una sana distancia cientfica del objeto de estudio. No es una tarea imposible,
desde luego. Dar voz y consistencia humana a los diversos actores en el escenario
(clericales y anticlericales, conservadores y liberales, clrigos y funcionarios
pblicos, etc.) es una conditio sine qua non para acercarse a este ideal, pero no
es la nica. Hay que dar varios pasos ms y se necesita una especial sensibilidad
que permita, por as decirlo, una empata con los personajes que pueblan toda
investigacin. En fin, en cuanto a la urgencia de los aconteceres actuales debates
legislativos, manifestaciones polticas, dilemas ticos es inevitable que influya
de alguna manera en los estudios, y puede ser un aliciente positivo para que stos
se extiendan y se profundicen, captando la atencin de un pblico ms amplio.
Sobra decir que la influencia de la actualidad no debera afectar nunca el equilibrio,
el rigor y la honestidad del trabajo cientfico.

SAVARINO, Franco. Anticlericalism in the Mexican Revolution. Methodological notes


for research.. DIALOGUS. Ribeiro Preto. v.10, n.1 e n.2, 2014, pp. 70-82.

ABSTRACT: This paper proposes a methodological approach to research on the


subject of anti-clericalism in Mexico. Includes conceptual proposals, guidance
and useful information for studies on this topic.

KEYWORDS: Anticlericalism, Secularization, Secularism, Catholic Church,


Catholicism.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 81


REFERENCIAS
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de-Christianization Campaigns, 1929-1940. Mexican Studies (Riverside, California),
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anticlericalismo espaol. Madrid: Istmo, 1980. (Historia del anticlericalismo
espaol. Madrid: Caro Raggio, 2008).
CHADWICK, Owen. The Rise of Anticlericalism, in The Secularization of the
European Mind in the Nineteenth Century. Cambridge: Cambridge UP, 1998.
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SAVARINO, Franco, SOLS, Yves (coords.). El anticlericalismo en Europa y
Amrica Latina. Una visin transatlntica. Mxico: INAH - ENAH, 2011.

82 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


DOSSI/SPECIAL

PROGRAMA INSTITUCIONAL DE BOLSAS DE INICIAO


DOCNCIA (PIBID)

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 83


84 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.
POLITICAS PBLICAS E FORMAO DOCENTE:
REFLEXES A RESPEITO DE UMA EXPERINCIA
ENVOLVENDO O PROGRAMA INSTITUCIONAL DE BOLSAS
DE INICIAO DOCNCIA (PIBID/CAPES)
Humberto PERINELLI NETO*

RESUMO: Nos ltimos anos, vrios programas desenvolvidos e mantidos pelo


Governo Federal traduzem preocupao com a formao docente, dentre os
quais destaca-se o Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia
(PIBID/CAPES.) Trata-se neste texto de apresentar reflexes sobre alguns limites
e possibilidades para a formao docente contidos na vivncia do PIBID, tendo
como base a experincia de um subprojeto relacionado ao ensino de Histria e
de Geografia, que foi desenvolvido na UNESP/IBILCE/So Jos do Rio Preto,
entre agosto/2011 e maro/2014.

PALVRAS-CHAVE: PIBID; processos formativos; formao docente.

PIBID, um programa de formao docente

Nos ltimos anos, vrios programas desenvolvidos e mantidos pelo


Governo Federal - representado pelo Ministrio da Educao, a Secretria da
Educao Superior da Coordenao e Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior (CAPES) e o Fundo Nacional de Educacional (FNDE) - traduzem
preocupao com a formao docente, dentre os quais destaca-se o PIBID,
iniciado em 2007.
De acordo com a prpria CAPES, o PIBID uma iniciativa para o
aperfeioamento e a valorizao da formao de professores para a educao
bsica (http://www.capes.gov.br/educacao-basica/capespibid). Ainda segundo a
CAPES, o PIBID envolve os seguintes objetivos:
Incentivar a formao de docentes em nvel superior para a educao bsica;
contribuir para a valorizao do magistrio;
elevar a qualidade da formao inicial de professores nos cursos de licenciatura,
promovendo a integrao entre educao superior e educao bsica;
*
Professor Assistente Doutor junto ao Departamento de Educao do Instituto de Biocincias, Letras e
Cincias Exatas (IBILCE/UNESP) de So Jos do Rio Preto-SP. humberto@ibice.unesp.br

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 85


inserir os licenciandos no cotidiano de escolas da rede pblica de educao,
proporcionando-lhes oportunidades de criao e participao em experincias
metodolgicas, tecnolgicas e prticas docentes de carter inovador e interdisciplinar
que busquem a superao de problemas identificados no processo de ensino-
aprendizagem;
incentivar escolas pblicas de educao bsica, mobilizando seus professores
como coformadores dos futuros docentes e tornando-as protagonistas nos proces-
sos de formao inicial para o magistrio;
e contribuir para a articulao entre teoria e prtica necessrias formao dos
docentes, elevando a qualidade das aes acadmicas nos cursos de licenciatura
(http://www.capes.gov.br/educacao-basica/capespibid).

A contar de 2007, quando estava circunscrito as universidades federais,


gradativamente o PIBID foi sendo implantado em IES pblicas estaduais e privadas.
Trata-se neste texto de apresentar reflexes sobre alguns limites e
possibilidades para a formao docente contidos na vivncia do PIBID, tendo
como base a experincia de um subprojeto relacionado ao ensino de Histria e
de Geografia, que foi desenvolvido na UNESP/IBILCE/So Jos do Rio Preto,
entre agosto/2011 e maro/2014.

O PIBID na UNESP
O PIBID foi instaurado na UNESP a contar de 2009, mediante aprovao
pela CAPES do Projeto O processo de formao de licenciandos: aes conjuntas
da Universidade Pblica e da Escola de Educao Bsica, iniciativa que visava:

2.1. Gerais:
- Ampliar as possibilidades de insero do licenciando na realidade escolar;
- Conscientizar o licenciando-bolsista quanto importncia da sua contribuio para
a superao de problemas e desafios da escola pblica de educao bsica;
- Formar, em situao pr-servio e com a colaborao da escola de educao
bsica, o licenciando-bolsista.
2. 2. Especficos:
- Incorporar formao (inicial) do licenciando-bolsista vivncias e experincias
proporcionadas pelo dia a dia da escola pblica de educao bsica; - Contribuir,
por meio da participao ativa nos subprojetos interdisciplinares integrantes deste
Plano de trabalho, para a articulao dos componentes curriculares da escola
bsica, em nvel de ensino fundamental e ensino mdio, de modo a constiturem um
todo coeso, e no partes isoladas, como frequente ocorrer; - Ensejar aos licenciandos-
bolsistas o contato e a familiarizao com o contexto escolar, com a rotina de sala de

86 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


aula, com as prticas educativas exercitadas no dia a dia do ambiente escolar e com
os principais desafios ali presentes.

Tal projeto era composto por 12 subprojetos, levados a cabo por docentes
alocados em diferentes Campus da UNESP. Nota-se, porm, que nenhum dos
subprojetos em questo envolviam preocupaes especificas com o ensino de
Histria ou o ensino de Geografia. Na verdade, a maior parte destes subprojetos
diziam respeito as licenciaturas pertencente ao campo das Exatas (Fsica e
Matemtica, especialmente).
Registram-se mudanas em relao ao projeto iniciado em 2011, uma
vez aprovado o Projeto Ao, formao e reflexo de profissionais do magistrio
da educao bsica em um programa institucional: a redefinio de papis e
compromissos sociais da escola formadora e da escola co-formadora nesse
processo, que estabelecia como objetivos:

1. Gerais:
1.1.Contribuir para a formao inicial e continuada de profissionais do magistrio, no
mbito das reas das licenciaturas e das unidades universitrias da Unesp presen-
tes no estado So Paulo, sendo o foco deste processo de formao a insero de
licenciandos na rotina escola, a aprendizagem dos alunos da educao bsica e a
melhoria da qualidade do ensino pblico;
1.2.Fortalecer e priorizar, na formao inicial e continuada de professores, aspectos
essenciais da ao investigativa, para apropriao da pesquisa no processo ensi-
no-aprendizagem das diferentes reas de atuao;
1.3.Promover a revitalizao dos vnculos entre Escola e Universidade, principal-
mente na redefinio da funo e do compromisso social de uma e de outra no
processo de formao de professores da educao bsica.
2. Especficos:
2.1.Desenvolver, por meio dos subprojetos indicados para compor o programa
institucional PIBID/UNESP, aes que contribuam para a formao inicial e continu-
ada de professores priorizando reas especficas vinculadas a alfabetizao e aos
contedos da matemtica elementar, e contemplando tambm projetos disciplinares e
interdisciplinares relacionados a formao cientifica e humanista de crianas e jovens
em educao bsica;
2.2.Favorecer o desenvolvimento e utilizao de metodologias investigativas sobre
e no ensino das diversas reas disciplinares e interdisciplinares presentes nos 13
subprojetos que integram o projeto institucional PIBID/UNESP;
2.3.Identificar, analisar e acompanhar o desenvolvimento dos alunos envolvidos
nas atividades promovidas pelos subprojetos e nos ndices de avaliao vigentes;
2.4.Investigar fatores e coletar e analisar dados referentes ao distanciamento entre

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 87


escola formadora (universidade) e escola co-formadora (escola bsica) no proces-
so de formao de futuros professores;
2.5.Identificar e analisar indicadores de vnculos estabelecidos entre Universidade-
Escola, a partir do Programa PIBID/UNESP, para a redefinio do compromisso
social e dos papis de uma e de outra instituio na formao inicial de futuros
professores de educao bsica;
2.6.Investigar, por meio da participao dos bolsistas de superviso no PIBID-2011,
o papel que professores mais experientes e com maior vivncia no magistrio de-
sempenham no processo inicial de formao docente.

O projeto em questo era formado por 13 novos subprojetos. Neste


conjunto, 1 era dedicado exclusivamente ao ensino de Geografia (Campus de
Ourinhos) e outro, na condio de interdisciplinar, dedicava-se ao ensino de
Geografia, Pedagogia e Educao Fsica (Campus de Rio Claro).
Somente em 2012 que passou a vigorar um subprojeto dedicado
especificamente ao ensino de Histria (Campus de Franca), aps lanamento de
Edital propondo, justamente, levar a experincia do PIBID para licenciaturas que
at ento no faziam parte das iniciativas envolvendo este Programa.

PIBID/Pedagogia/UNESP/IBILCE/So Jos do Rio Preto


O subprojeto Prticas Educativas relacionadas ao Ensino de Cincias,
de Lngua Materna, de Histria e de Geografia foi coordenado por docentes
vinculados a licenciatura em Pedagogia do IBILCE/So Jos do Rio Preto e levado
a cabo entre agosto/2011 e maro/2014.
Tratou-se de proposta envolvendo duas unidades escolares municipais
de So Jos do Rio Preto: numa delas eram desenvolvidas Prticas educativas
de Cincias Naturais e da Lngua Materna, por parte de 5 bolsistas da graduao
e uma bolsista supervisora; noutra dedicavam-se esforos em relao as Prticas
educativas de Histria e de Geografia, igualmente por parte de 5 bolsistas da
graduao e uma bolsista supervisora.
A escola em que foi desenvolvida a pesquisa Prticas Educativas de
Histria e de Geografia foi fundada em 31 de maro de 1977 e abrigava salas de
aula de todo Ciclo Fundamental (1 a 8 sries). Tal escola passou a ser municipal
em 10/04/99, Decreto 10.058 de 27/01/99, aps vrias polmicas relacionadas ao
processo de municipalizao. Aps a municipalizao, a modalidade de ensino
oferecida passou a ser, exclusivamente, o Ensino Fundamental I.
Tal mudana administrativa fez com que os recursos financeiros desta
instituio estivessem, a partir de ento, atrelados a APM (Associao de Pais e

88 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


Mestres, em que os recursos so repassados pela Secretaria Municipal de
Educao) e o FNDE (Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao,
Programa Dinheiro Direito da Escola).
Em mdia, ao longo do perodo de agosto/2011 a maro/2014, cerca de
550 alunos estiveram matriculados na escola TEMA, distribudos em 20 classes,
no perodo matutino (7h s 12h) e vespertino (13h s 18h).
A escola reconhecida na Secretria Municipal de Educao de So
Jos do Rio Preto, especialmente, pelos trabalhos desenvolvidos com alunos
portadores de necessidades especiais no Ncleo de Atendimento Especial, NAE.
Ao longo do perodo situado entre agosto/2011 e maro/2014, faziam
parte da gesto da escola: diretora e coordenadora. O quadro de funcionrios
ainda envolvia: secretrios, inspetores, faxineiras, cozinheiras e monitor de
informtica. Ressalta-se ainda que 20 professoras atuavam na escola (efetivas e
substitutas).

Caracterizao do subprojeto Prticas educativas de Histria e de


Geografia
Tendo em vista a produo de curtas metragens por parte de graduandos
em Pedagogia do IBILCE e levando-se em conta que a proposta central do PIBID
era a de induzir e fomentar a formao inicial e continuada de profissionais do
magistrio que foi proposto o desenvolvimento de prticas de ensino de histria
e de geografia a partir do uso de curtas metragens no 4 ano do Ensino
Fundamental.
Com isso, buscava-se atingir alguns objetivos gerais, como:
Valorizao do trabalho docente;
Promoo da articulao entre ensino e pesquisa na produo do conhecimento
e da prtica pedaggica;
Colaborao na formao de docentes para a Educao Bsica;
Mobilizao os professores da rede municipal para que participem do processo
de formao dos licenciandos e, ao mesmo tempo, para que se aproximem das
experincias metodolgicas, tecnolgicas e prticas suscitadas na Educao Supe-
rior.
Somam-se aos gerais os objetivos especficos:
Incentivar o uso das TICs, especialmente o cinema, nas prticas de ensino de
histria e de geografia;
Destacar as potencialidades existentes no desenvolvimento de prticas de ensi-
no de histria e geografia apoiadas nas experincias da localidade;
Compreender as maneiras como se do o ensino de histria e de geografia no
municpio de So Jos do Rio Preto;

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 89


Identificar o dilogo existente entre os planos de ensino relacionados histria e
a geografia elaborados nas escolas pblicas municipais e os Parmetros Curriculares
Nacionais de ensino de histria e de geografia.
O subprojeto PIBID em questo teve como base o projeto de pesquisa
trienal 2010/2013 Tempo e espao em evidncia: a produo de curtas metragens
envolvendo aspectos da cidade de So Jos do Rio Preto como prtica do ensino
de histria e de geografia (PERINELLI NETO, 2011).

Ensino de histria e de geografia escolares observados


Durante a primeira parte da pesquisa, buscamos levantar material
associado a aspectos histricos e geogrficos do bairro, bem como traar um
entendimento da cultura escolar envolvendo o ensino de histria e de geografia
existente na unidade escolar em que o trabalho foi desenvolvido.
O levantamento de material associado a aspectos histricos e geogrficos
do bairro envolveu a leitura de obras dedicadas a So Jos do Rio Preto
(TONELLO, 2006; BRANDI, 2002; ARANTES, 1997), entrevistas de antigos
moradores (THOMPSON, 1992) e seleo de imagens fotogrficas.
Para o entendimento da cultura escolar buscamos contribuies tericas
e metodolgicas advindas da Antropologia, configurando assim uma pesquisa
qualitativa, com enfoque numa micro-realidade social e de cunho etnogrfico, j
que voltada para a interpretao de aes apresentadas por atores sociais no
cotidiano escolar, com base no olhar, no ouvir e no escrever (DAUSTER, 2007;
ANDR, 1989; OLIVEIRA, 2006).
Da o emprego das entrevistas de grupos sociais diversos (professores,
alunos e gestores), bem como das observaes de aulas (4 e 5 anos), das
HTPCs e das reunies de pais (SZYMANSKI, 2004).
Com relao as observaes das aulas, destaca-se que permitiram refletir
sobre mtodos de ensino, como frisa uma das bolsistas:

Observou-se que a docente 1 tinha um grande apego ao ensino tradicional ou, por
algumas vezes, demonstrava uma sutil flutuao entre o mtodo tradicional e o inova-
dor, ficando percebido que o primeiro prevalecia (disposio em fileiras dos alunos na
sala de aula, discurso pedaggico hierarquizado com o pblico-alvo, prevalecimento
da abordagem do livro didtico, anulao de utilizao de outros recursos pedaggi-
cos e tecnolgicos), em boa medida, por conta da formao inicial que vivenciou.
Em relao a docente 2, percebeu-se que sua formao inicial pode justificar sua
busca de inovao do ensino de histria, entendendo por inovao a utilizao da
aula dialogada, apresentao aos alunos de assuntos que envolvem a formao

90 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


humana, reconhecimento dos conhecimentos prvios dos discentes, alm da utiliza-
o de outros materiais pedaggicos e tecnolgicos, que complementam a aborda-
gem do livro didtico, tornando-o atrativo e permitindo que as atividades sejam
relevantes para o aluno.
Entretanto, foi percebido tambm na prtica da docente 2 que existe certa flutuao
entre o mtodo tradicional e inovador de ensino, medida que a docente tambm
emprega muito o livro didtico, no aborda a realidade local e solicita a elaborao
de cpia em caderno (SANTOS, 2013, p.48).

Somam-se aos esforos, a realizao de anlises de materiais didticos,


de planos de ensino, de softwares (instalados nos computadores que formam o
Laboratrio de Informtica) e de avaliaes. Tais materiais indicaram a frequncia
de uma abordagem conteudstica, na maior parte das vezes descolada da
realidade do discente e fortemente apoiada no exerccio mnemnico.
O conjunto de dados e informaes obtido na entrevista realizada junto
aos docentes e coordenao permitiu refletir sobre o habitus (BOURDIEU, 1989)
associado ao ensino de histria e de geografia existente no grupo.
O habitus observado constitudo por antigas concepes/prticas
associadas ao ensino de histria e de geografia (aulas expositivas, cpia de matria
em lousa, preenchimento de questionrios, etc), a definio tradicional destes
saberes (estudo do passado e da realidade fsica), a ausncia de formao que
valorize as pesquisas no mbito escolar (a realidade local no tratada, por
exemplo, embora a maioria absoluta dos docentes seja natural de So Jos do
Rio Preto e tenha feito toda sua formao escolar e acadmica nesta cidade), a
resistente aposta na lgica dos crculos concntricos (local pelo local) e o forte
apego ao uso de livros didticos.
Deve-se ainda acrescentar a tais dificuldades as avaliaes institucionais
(prova Brasil e SARESP), medida que incentivam a dedicao de esforos ao ensino
de Portugus e de Matemtica, secundarizando gravemente outros saberes escolares.

Ensino de histria e de geografia escolares pretendidos


Uma segunda etapa da pesquisa - levada a cabo durante todo o ano de
2013 e primeiro trimestre de 2014 - envolveu o desenvolvimento de prticas de
ensino, apresentadas numa sala de 4 ano, composta por cerca de 36 alunos.
As prticas de ensino de histria e de geografia foram organizadas a partir
da preocupao com alguns pressupostos: diferentes ritmos temporais; relao
entre diversos tempos e espaos; realidade dos alunos; e utilizao de fontes/
materiais diversos.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 91


A preparao das prticas em questo exigiu leituras a respeito do ensino
de histria (BITTENCOURT, 2008; FONSECA, 2003; HIPOLIDE; 2010), ensino
de geografia (CALLAI, 2005; STRAFORINI, 2004; CASTROGIOVANNI, 2003), assim
como de escritos formulados por autores que se dedicaram a refletir sobre a
relao entre prticas e saberes docentes (FREIRE, 2011; TARDIF, 2002).
As leituras de referncias envolvendo o ensino de histria e de geografia
permitiram a constituio de um saber disciplinar responsvel por associ-los a
experincias vinculadas ao enfrentamento da localidade, ao tratamento dialtico
de certos temas e a explorao do cotidiano.
As referncias que suscitam reflexes a respeito da relao entre prticas
e saberes docentes colaboraram para constituio de um outro saber da formao
profissional, uma vez que proporcionou a valorizao da esttica e da crtica,
especialmente por conta da preocupao com a pesquisa e o trabalho coletivo,
possvel mediante a vivncia de um ethos baseado na autonomia.
Debater a respeito da relao entre prticas e saberes docentes tambm
oportunizou o estabelecimento de um novo olhar a respeito do saber curricular,
medida que gerou a valorizao do ensino de histria e de geografia no Ensino
Fundamental I, apesar das vrias dificuldades responsveis pela marginalizao
destes saberes escolares.
Por fim, registra-se ainda que as leituras a respeito das prticas e saberes
docentes fortaleceu a valorizao dos saberes experienciais, j que encorajou
as bolsistas discentes a empregarem suas habilidades e competncias no
desenvolvimento das prticas de ensino vivenciadas em sala de aula.
A base para o desenvolvimento destas prticas eram curtas metragens
produzidos por graduandos em Pedagogia do IBILCE/UNESP/So Jos do Rio Preto
(QUADRO 1), o que requeria leituras a respeito de temas como cinema e educao
(DUARTE, 2002; NAPOLITANO, 2008) e do emprego de cinema no ensino de histria
(ARAJO FILHO, 2007) e no ensino de geografia (RIVERO, 2007).
QUADRO 1 Curtas metragens empregados nas aulas
Avenida Alberto Andal uma avenida, muitas histrias
Julinha em: uma viagem no tempo e no espao
Uma histria da rua Pedro Amaral
Um dia no viveiro
Sociabilidades rurais: Produes agropecurias
Culinria Caipira
Falar Caipira
Estrada de Ferro Araraquarense - uma histria em movimento
FONTE: www.cinemaeducacao.com.br

92 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


No se tratava apenas de apresentar e de discutir os vdeos mencionados,
mas a partir deles promover reflexes que tinham um tema a ser enfrentado e
aspectos do prprio bairro a servirem como realidade emprica para
desenvolvimento destas reflexes, abrindo-se assim a possibilidade de formular
aulas dialgicas.
Com base nisso que foram desenvolvidas 29 aulas de histria e de
geografia, inclusas neste conjunto as ocasies destinadas a promoo de
avaliaes pr-agendadas, conforme indicado no QUADRO 2.

QUADRO 2 Relao das aulas ministradas pelas bolsistas em 2013


1 O que bairro, rua e avenida 16 - Tempo cronolgico
2 - So Jos do Rio Preto 17 - Tempo da natureza
3 - Noes de lateralidade 18 Paisagem
4 Noes de lateralidade 19 - Arborizao Urbana
5 - Mudana de Paisagem 20 - Zona Rural e Zona Urbana
6 Entrevista 21 - Zona Rural e Zona Urbana
7 Reviso: lateralidade 22 - Zona Rural e Zona Urbana Permanncias
8 Avaliao 23 Zona Rural e Zona Urbana Permanncias
9 Correo da avaliao 24 Avaliao
10 - Pontos Cardeais 25 Correo da Avaliao
11 - Pontos Cardeais / Mapas 26 Ferrovia Araraquarense
12 Mapas 27 - Construo da Maquete
13 Avaliao 28 - Passeio ao entorno da escola
14 - Correo da avaliao 29 - Atividade sobre o passeio
15 Tempo histrico

Tal articulao permitiu que o entorno ganhasse importncia, medida


que o olhar era sensibilizado e passasse-se a notar e refletir sobre aspectos que
pareciam invisveis, fazendo com que a realidade fosse pensada, apreendida,
contemplada, tomada para si e no apenas percebida pelos olhos, por parte dos
discentes.
Como enfatiza uma das bolsistas:
Os alunos se sentem estimulados a participarem das aulas, a contar suas experin-
cias, a refletirem sobre sua posio no mundo. As reflexes se tornam profcuas, e a
relao entre local, nacional e global se estabelece sem dificuldade, uma vez que os
alunos pertencem a realidade retratada, portanto, tem conhecimento e propriedade
sobre aquilo (BRANDOLEZI, 2013, p.72).

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 93


Convidada a comentar todas as prticas de ensino apresentadas em sala
de aula, sob a forma de relatrio, a docente que atuou como bolsista supervisora
dedicou esforos para refletir sobre o que significavam e, a partir da, reconhecer
os limites e as possibilidades que encerravam, abrindo assim possibilidade para:
repensar sua prpria prtica docente e, ao mesmo tempo, propiciar s bolsistas
avaliaes sobre suas atuaes.
Este mesmo convite foi feito as bolsistas, que o vivenciaram por meio da
elaborao de relatrios compostos a cada aula, trocados e discutidos por elas
num momento posterior, ressaltando-se assim, entre outras coisas, a importncia
da autocritica sobre o exerccio docente, da valorizao dos mltiplos pontos de
vista sobre o trabalho do professor e da significncia da colaborao para
construo da ao pedaggica.
Encerrado o subprojeto em maro de 2014, estuda-se estratgias de
garantir uma maior e melhor vivncia dos resultados obtidos. A primeira iniciativa
neste sentido a promoo do curso de extenso universitria Formao
continuada e prticas de ensino de histria e de geografia: partilha de casos,
destinado aos docentes da escola parceira e demais interessados. Pretende-se
fazer deste curso o piloto a servir de base para o desenvolvimento de experincia
de formao continuada a ser oferecida na rede municipal de ensino de So Jos
do Rio Preto (SP).

Consideraes Finais
O PIBID reflete esforos de se conceber e executar projetos de poltica
pblica educacional voltados para a formao docente e que tenham como mote
a busca por uma melhor articulao entre prtica e teoria, segundo a promoo
de dilogo entre universidade e escola, o que favorece pensar a formao docente
inicial e continuada.
A contar de 2009 que a UNESP passou a abrigar projetos do PIBID,
ampliando desde ento esforos neste sentido, por meio do aumento do nmero
de projetos e da incluso de todas as licenciaturas.
Aps 32 meses de execuo, a pesquisa envolvendo o subprojeto Prticas
educativas relacionadas ao ensino de Histria e de Geografia apontou a
necessidade de se promover a valorizao destes saberes escolares, dado o que
significam para a construo da identidade dos discentes, tendo em vista que
colaboram para que as crianas sejam inseridas criticamente na realidade social
ao qual pertencem.
A vivncia deste projeto tambm gerou o reconhecimento da

94 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


marginalizao destes saberes escolares na escola pblica, em decorrncia das
presses exercidas por avaliaes institucionais, ausncia de formao especifica
no ensino de histria e de geografia, bem como da articulao entre ensino e
pesquisa, da valorizao da autonomia e da vivncia do trabalho coletivo, por
parte dos docentes que atuam na rede pblica municipal.
Dado o tempo de execuo, as bolsas e demais recursos financeiros que
garante, bem como o enfoque que pretende (formao inicial e continuada),
pode-se afirmar que o PIBID se apresenta como programa oportuno para
proporcionar o melhor conhecimento da realidade escolar, a organizao de
reflexes acerca da relao entre teoria e prtica, assim como o reconhecimento
da importncia da pesquisa, do planejamento e do trabalho coletivo para a ao
docente.
Conclui-se que aes relacionadas ao subprojeto PIBID Prticas
educativas relacionadas ao ensino de Histria e de Geografia devem e podem
ser feitas para garantir interessante colaborao na superao deste estado de
coisas mencionado, caso do desenvolvimento de atividades articuladas destinadas
a formao inicial e continuada dos professores, da organizao de material
didtico envolvendo a realidade discente e do emprego de TIC em sala de aula.
Entende-se, entretanto, que o xito maior do PIBID requer, por parte dos
responsveis pela coordenao de projetos/subprojetos, a construo de
instrumentos de reflexo e de partilha dos resultados colhidos entre os
participantes, j que possibilitam refletir sobre os saberes necessrios a construo
de prticas educativas pertinentes, fortalecendo assim a tessitura da identidade
docente.
Neste interim, entende-se, finalmente, que a coordenao de projetos/
subprojetos do PIBID deve construir mecanismos/iniciativas que permitam:
1)partilhar as vivncias registradas nestes projetos com a graduao e rede pblica
de ensino; 2)acompanhar os graduados envolvidos nesta experincia durante os
primeiros anos de exerccio profissional; 3)apoiar a difuso dos resultados obtidos
na escola parceira, por parte dos bolsistas supervisores.

PERINELLI NETO, Humberto. Public policies and training of teaching: reflections


on an experiment involving the institutional program of initiation grants to teaching
(PIBID / CAPES). DIALOGUS. Ribeiro Preto. v.10, n.1 e n.2, 2014, pp. 85-97.

ABSTRACT: In recent years, several programs developed and maintained by the


federal government reflect concern with teacher training, among which stands out

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 95


Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia (PIBID/CAPES).It is in
this text to present reflections on some limits and possibilities for teacher training
contained in the experience of PIBID, based on the experience of a subproject
related to the teaching of History and Geography, which was developed at UNESP
/ IBILCE / So Jose do Rio Preto, between August / 2011 and March / 2014.

KEYWORDS: PIBID; training processes; teacher training.

REFERNCIAS
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Metodologia da Pesquisa Educacional. So Paulo: Cortez, 1989, p.36-45.
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96 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


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www.capes.gov.br/educacao-basica/capespibid
www.cinemaeducacao.jimdo.com
DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 97
98 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.
O PASSADO VISVEL: CINEMA E ENSINO DE HISTRIA

Mariana de Oliveira BRANDOLEZI *

RESUMO: Trata-se neste texto da utilizao do cinema para o ensino de histria,


enfatizando a crescente presena desse recurso audiovisual na sociedade atual,
aproximando a concepo de narrativa histrica da narrativa cinematogrfica e
refletindo sobre possveis utilizaes desse recurso em sala de aula.

PALAVRAS-CHAVE: cinema; educao; processos formativos; ensino de histria.

Apresentao
Diante das preocupaes atuais destacadas acerca do ensino de histria
e de novas prticas empregadas em sala de aula, pretende-se neste trabalho
desenvolver um estudo voltado compreenso e utilizao de novas linguagens,
com nfase na articulao a ser promovida entre o cinema e o ensino de histria.
Tal iniciativa guarda relao direta com a experincia vivenciada no
desenvolvimento do subprojeto Prticas educativas do Ensino de Histria e de
Geografia: possibilidades e perspectivas envolvendo curtas metragens (PIBID/
CAPES/UNESP), registrada por docentes e discentes

Audiovisuais, cinema e educao


A intensa presena dos audiovisuais na sociedade moderna
inquestionvel. O contato com as imagens cotidianamente interfere na forma de
viver e nas concepes acerca da sociedade. Reconhecer esse momento nos
permite refletir qual a posio que o homem ocupa frente a todos esses novos
elementos.
Montn (2009), versando sobre a relao existente entre o mundo
miditico e a realidade atual, afirma que a sociedade encontra-se em um momento
no qual est rodeada de diversos recursos audiovisuais, que so acessveis a
distintas classes sociais e povos de culturas muito diversas, se comparado ao
elitismo presente em outras manifestaes culturais, dessa forma os espectadores
se veem envolvidos com as imagens o tempo todo, o que pode torn-las pouco
valorizadas.
Ainda que os avanos tecnolgicos, no atinjam a todos na mesma
*
Graduada em Pedagogia pela UNESP/IBILCE/So Jos do Rio Preto. Foi bolsista PIID/CAPES/
UNESP, sob orientao do Prof. Dr. Humberto Perinelli Neto. E-mail: mah.brandolezi@gmail.com

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 99


proporo, as novas tecnologias trazem novas questes para todos os contextos,
incluindo o educacional. Porm, mesmo com atual estado da sociedade perante
esses recursos, ainda no existe uma clara concepo educativa em relao
imagem, portanto necessrio criar uma postura crtica frente a elas, ensinando
a l-las e interpret-las e, por conseguinte, criar meios para que sejam valorizadas.
Ao mesmo tempo em que consideramos que o homem est submetido
presena de todo tipo de imagem, em momentos diferentes da vida, nas quais
transmitem diversos tipos de mensagem, de acordo com Montn: [...] parecia
lgico que de forma paralela se lhe facilitasse uma srie de meios para poder
interpretar essas imagens a fundo. (2009, p.33)
Arajo (2007) defende que em um mundo como o nosso essencial
formar criticamente o olhar do aluno para com as imagens, quebrando com o
efeito de real que elas provocam e as ordenando temporalmente, alm de
desmistificar as imagens padro que esto impregnadas em nosso imaginrio
coletivo.
Mesmo com a grande popularizao dos meios audiovisuais, a sua
utilizao na escola se apresenta como um grande desafio seja pela resistncia
dos professores em usar essa tecnologia ou mesmo na sua utilizao equivocada.
Ainda so percebidas algumas desconfianas para com a insero dos
recursos audiovisuais nas escolas e nas Universidades. Segundo Freire e Carib
(2004), isso se deve, alm de outros fatores, a nfase excessiva ainda na escrita,
considerada como documento superior em relao ao oral e audiovisual.
Com a maior insero dos meios de comunicao, so suscitadas cada
vez mais discusses sobre a utilizao crtica das imagens e da sua validade para
o processo de ensino-aprendizagem.
A escola no pode ignorar este novo panorama e ficar alheia a essas
novas tecnologias. Os parmetros de ensino precisam se modificar e as novas
tecnologias necessitam ser inseridas na sala de aula.
A linguagem imagtica tem um valor inegvel no processo de
aprendizagem atual. O alto investimento nos audiovisuais faz deles um auxiliar
poderoso para o professor.
O aluno no se v mais como mero coadjuvante no binmio transmisso-recepo
de conhecimento. Agora ele pode estabelecer, junto com o professor, uma relao
entre o que v e o que ouve. (FREIRE; CARIB, 2004, p.03)
Vrios pesquisadores defendem que os filmes podem ser considerados
novas modalidades do discurso histrico, capazes de representar o passado.
Nvoa (2008) se insere como um dos pesquisadores que defendem os
100 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.
recursos audiovisuais como elementos construtores do discurso histrico. Para
ele, as novas tecnologias criam novas representaes sociais, portanto, abrem
novos caminhos para a construo da histria, criando-se novas narrativas.
Em tempos em que a sociedade est engendrada em um mundo miditico,
no qual as imagens se tornam parte do cotidiano do homem e os recursos audiovisuais
esto presentes em todo lugar, seria pertinente o estudo mais aprofundado sobre a
utilizao desses recursos em sala de aula, tornando os alunos crticos e reflexivos
acerca de aspectos quem fazem parte das suas vidas.
Logo, necessrio ampliar a viso sobre Pedagogia e Currculo,
considerando outros contextos e outras instncias educativas, incluindo o cinema,
pois ele, [...] produz conhecimentos e pode pela pedagogia que veicula ser um
aparato scio-cultural comprometido com a transformao da sociedade.
(HOLLEBEN, 2008, p.9)
Um dos audiovisuais mais popularizados o cinema.
O nascimento oficial do cinema aconteceu em Paris no dia 28 de
dezembro de 1895, com a exibio de 20 minutos da Chegada de um trem
estao de laCiotat, produzido pelos irmos Lumire. Para os irmos Lumire, o
cinema funcionava como um registro da realidade.
Com essa experincia de sucesso, dois anos mais tarde, em 1897, foi
criada a primeira sala de cinema do mundo, o Cinema Lumire.
De acordo com Holleben (2008, p.12): O cinema traria uma revoluo
cultural ao sculo XX, j que reunia em si mesmo, as outras seis artes j
conhecidas: a dana; o teatro; a msica; a literatura; a pintura; e a escultura.
David W. Griffith (1875-1948) foi o responsvel pela criao da linguagem
cinematogrfica e da inveno da estrutura narrativa que serviu de modelo para o
cinema clssico de Hollywood. Diferente de como era feito anteriormente, a
posio da cmera nas obras de Grifith no mais esttica e no mostra o ator
apenas de corpo inteiro, como no teatro. Griffith queria que o expectador se
sentisse dentro do filme.
George Melis (1861 -1938) ope-se ao estilo documentarista, sendo o
primeiro a usar figurinos, atores, cenrios e maquiagem. Alm disso, sua profisso
como ilusionista afetou seu trabalho com o cinema, j que Melis utilizava muitas
trucagens, isto , cortes feitos nos filmes.
A linguagem cinematogrfica foi evoluindo: do que era apenas registro de
movimento, o cinema passa a ser a representao de tudo que envolve a vida. Os
temas, o conceito de personagem e o conceito de estrutura narrativa foram se
modificando.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 101


Atravs das dcadas e, por que no dizer, dos sculos, o cinema vem mexendo com
a conscincia, os valores, os sonhos e as fantasias do ser humano. Atravs do
cinema possvel viajar pelo tempo, conhecer o passado, antecipar o futuro, viajar
a lugares distantes, conhecer pessoas e culturas diferentes. Mais ainda, possvel
experimentar emoes e sensaes causadas por situaes que no vivenciamos
na vida real. (HOLLEBEN, 2008, p.14).
A princpio, o cinema foi explorado como curiosidade cientfica, no se
pensava que ele poderia ser comercializado. Porm, os Estados Unidos, com o
intento de propagar sua ideologia de dominao, passa a produzir um grande nmero
de filmes. Com o forte impacto destruidor economicamente que a Segunda Guerra
Mundial teve em vrios pases, os EUA passou a dominar essa arte.
No decorrer da Segunda Guerra Mundial, os Estados Unidos passam a produzir
tambm em outros pases, principalmente na Amrica Latina, utilizando filmes de
diferentes gneros - cartoons, musicais, comdias, e faroestes - como potente arma
de propaganda, inclusive, propaganda de guerra, obtendo-se com isso uma estron-
dosa expanso e conseqente hegemonia nos mercados internacionais. Nas pala-
vras de Hennebelle (1978) Com os filmes, ocupavam-se territrios sem a necessi-
dade de movimentar tropas. (HOLLEBEN, 2008, p.22).
A forma de dominao cultural exercida por meio da indstria
Cinematogrfica sobre o resto do mundo ganha fora no sentido de que suas
narrativas, carregadas de ideologia e mascaradas com o discurso de serem de
carter universal, apresentam a sociedade, o sujeito, o mundo americano como
modelo a ser seguido. importante ressaltar aqui as palavras de Jean Mitry:
[...] o cinema se tinha transformado em arte graas ao seu processo de industrializa-
o, mas que no podia ter chegado a ser uma autentica indstria se no fosse uma
arte, um espetculo de arte, um relato em imagens animadas. (MITRY, 1978 Apud
MONTN, 2009, p.32).
O cinema tornou-se meio para dominao e manipulao, mostrando
uma realidade que dificilmente vai de encontro com o processo histrico que se
pretende traduzir.
Os filmes de fico so importantes formas de registro histrico e logo no
incio do sculo passaram a ser utilizados para esse fim. Houve a documentao
visual da 1 Guerra Mundial para possibilitar discusso entre os generais da guerra,
para obter conhecimento sobre o inimigo e para exibio nos noticirios.
Em relao ao cinema no Brasil, Aquino (2004), traz importantes
consideraes:

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No Brasil nos anos 40 e 50, o cinema era um evento social, que contagiava e
reunia uma massa populacional considervel. Segundo Roslia Duarte a crena no
poder do cinema de instruir e educar, atravs de uma dramaturgia amplamente
acessvel a todo tipo de pessoa, atravessava com fora inusitada a sociedade brasi-
leira no perodo, preocupada com a criao de um projeto civilizatrio e de aculturao
do povo que pudesse ser levado a todos os cantos de um territrio de dimenses
continentais. Dentro deste panorama, importante compreendemos o cinema, como
um veculo, scio-cultural e educativo, desde daquela poca. (2008, p.02).
Considerando a forte interveno que o cinema proporciona na vida das
pessoas e que as crianas desde cedo esto expostas aos efeitos da televiso,
suas vises de mundo e a ideologia que propaga e que isso colabora para a sua
formao, necessrio examinar o cinema como meio de reproduo de
ideologias que formam a grande massa da populao.
imprescindvel que o cinema seja pensado na escola, com intuito de
promover aparatos para que os alunos possam ter um olhar crtico acerca dos
filmes e no ser um mero espectador passivo dessa tecnologia.
O cinema e a educao se aproximam por muitas razes variadas. Uma
delas a construo de uma leitura crtica em relao aos filmes e a outra a
formao de uma viso esttica do sujeito. Para criao dessa viso, necessrio
apreender a especificidade das obras flmicas.
[...] cabe tambm e principalmente escola o trabalho educativo de formar e sensi-
bilizar as novas geraes para a especificidade dessa linguagem, tanto para as suas
potencialidades na leitura do mundo e da vida, quanto para os perigos e as armadi-
lhas que ela comporta (TEIXEIRA & SOARES Apud HOLLEBEN, 2008, p.52).
O professor deve ter claro que, enquanto produto cultural, o cinema est
condicionado, por fatores econmicos, polticos e ideolgicos e tem um carter
difusor e mediador de ideais, vises, culturas e realidades.
A produo flmica no se reduz a uma nova tecnologia, supostamente neutra a ser
manuseada pelas educadoras e educadores no trabalho pedaggico. Mais do que
um mero suporte tcnico-instrumental para se atingir objetivos pedaggicos, os filmes
so uma fonte de formao humana, pois esto repletos de crenas, valores, com-
portamentos ticos e estticos constitutivos da vida social. (LOREIRO Apud
HOLLEBEN, 2008, p.32).
Entretanto, apesar desse carter, o cinema um recurso rico para ser
utilizado em sala de aula. O professor pode trabalhar com a representao da
realidade mostrada no vdeo, sensibilizando o olhar do espectador para que perceba
que os filmes esto repletos de vises de mundo, que so reflexo da sociedade e do
DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 103
tempo que o produz, relativizando as verdades apresentadas pelo filme.
Atualmente, se reconhece no cinema a capacidade no apenas para reproduzir a
realidade, mas, tambm, para reconstruir a realidade de modo inteiramente original,
atribuindo-lhe de uma faculdade nica e jamais reconhecida a qualquer outra arte:
a de transformar o mundo em discurso servindo-se do prprio mundo (SETARO
Apud HOLLEBEN, 2008, p.15).
O cinema no tem como propsito servir como fonte histrica, sendo
assim, no tem o comprometimento em retratar verdades sobre determinado fato
histrico. Porm, isso no impede que a o professor possa fazer uso dele no seu
trabalho pedaggico, haja vista que, como qualquer fonte histrica, ele tambm
(re)cria uma certa realidade; sabendo-se trabalhar com ele possvel realizar
boas aulas, uma vez que o cinema uma atividade que proporciona prazer e est
presente na vida dos alunos.
Arajo (2007) defende que:
[...] o filme pode tornar-se um documento para o profissional de histria, na medida
em que articula ao contexto histrico e social que o produziu um conjunto de elemen-
tos intrnsecos prpria expresso cinematogrfica, dessa forma, permitindo com
que seja visto como uma construo que, como tal, altera a realidade atravs de uma
articulao entre a imagem, a palavra, o som e o movimento. (p.17)
Rosenstone e Raack (Apud Montn, 2009) acreditam que s os filmes
so capazes de aproximar as pessoas da vida real, pois so conseguem
representar o multidimensional mundo dos seres humanos.
Para Arajo o cinema o encontro da realidade com a iluso, [...] O
cinema capta a realidade tal como ela . Mas, ao faz-lo, j est nos transportando
para um universo da imaginao. (1995, p.33).
O cinema uma arte elevada, porm acessvel. Ele composto por
processos de reelaborao potica, sendo mais voltado para expresso do que
para a comunicao, sendo um meio capaz de proporcionar distintas emoes,
expressando e ressignificando o mundo.
Entre vrias conceituaes, Teixeira & Lopes (2003), ao entenderem o
cinema como forma de criao artstica, onde circulam afetos e o esprito se
eleva, enriquecido pela experincia da arte tambm uma expresso do olhar
que organiza o mundo a partir de uma ideia sobre esse mundo, essas ideias
sejam elas filosficas, estticas, histrico-sociais, poticas, existenciais, postas
em movimento, nos fazem compreender e dar sentido s coisas, assim como
ressignific-las e express-las (HOLLEBEN, 2008, p.15).

104 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


De acordo com Napolitano: [...] o cinema o campo no qual a esttica,
o lazer, a ideologia e os valores sociais mais amplos so sintetizados numa mesma
obra de arte. (2008, p.12).
Um dos fatores que atuam na relao entre espectador e filme a
identificao. Tal identificao deve ser considerada pelo professor, pois atravs
dela que se constri um vnculo entre o espectador e a trama, fazendo-a
determinante para as percepes que os educandos tero acerca do filme.
Conforme Holleben:
Talvez seja a identificao entre espectador e a trama que explique a mobilizao de
sentidos que se opera em quem assiste a um filme e que prpria e nica na
experincia com a arte cinematogrfica. (2008, p.65).
Os filmes sempre podem ser trabalhados em sala de aula. Eles
aproximam os alunos de uma cultura elevada, uma vez que o cinema uma obra
de arte coletiva e sofisticada, ao mesmo tempo, uma cultura de massa, presente
no cotidiano de todos como forma de lazer.
Do mesmo modo como temos buscado criar, nos diferentes nveis de
ensino, estratgias para desenvolver o interesse pela literatura, precisamos
encontrar maneiras para estimular o gosto pelo cinema. Nesse caso, gostar
significa saber apreciar os filmes no contexto em que eles foram produzidos.
Significa dispor de instrumentos para avaliar, criticar e identificar aquilo que pode
ser tomado como elemento de reflexo sobre o cinema, sobre a prpria vida e a
sociedade em que se vive. (DUARTE, 2002, p.72).
O professor deve exercitar a capacidade crtica dos alunos com essa e
com outras mdias, ele o mediador entre os alunos e a mensagem presente nos
filmes. O aluno deve ser munido da capacidade de estabelecer relaes entre a
sua realidade e o que apresentado nos filmes.
A partir dessa nova viso, uma nova poltica social deve ser pensada e,
assim, uma nova escola precisa ser estruturada, com base na utilizao das
novas tecnologias de maneira racional e construtiva, que possam proporcionar
aos alunos a reflexo crtica sobre o cinema e munir o professor de possibilidades
para o uso desse recurso.

Cinema e Ensino de Histria


Os filmes tm sido muito utilizados na escola graas a difuso de aparelhos
de reproduo de vdeos. Os professores de Histria destacam-se entre os que
mais utilizam esse recurso.
Uma das razes de os professores de Histria se valerem do recurso
DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 105
cinematogrfico que sempre foi uma caracterstica da histria o uso a
imaginao para construo de sua narrativa, assim como a narrativa
cinematogrfica, alm de que a narrativa cinematogrfica tem a capacidade de
resgatar o tempo passado e testemunhar o presente numa perspectiva artstica,
evolvendo o imaginrio e a emoo.
Todavia, a utilizao do cinema como fonte histrica nem sempre foi
valorizada. O cinema no legitimava o trabalho do historiador, pois quando a
Histria passou a ser considerada cincia, no sculo XIX, eram consideradas
fontes histricas apenas documentos oficiais e, com o fim da Segunda Guerra
Mundial, privilegiou-se a histria de personalidades, com uma viso linear,
utilizando-se apenas fontes escritas.
A partir da Escola dos Annales, fundada por Marc Bloch e Lucien Febvre,
esse panorama comea a ser modificado. A Escola dos Annales foi um movimento
iniciado na Frana, no final da dcada de 1920. Juntamente com Bloch e Febvre,
outros pesquisadores propunham a renovao do mtodo de investigao histrica,
ampliando a viso de homem e defendendo uma histria que no privilegiasse
somente o aspecto poltico, como feito at ento e, sim, uma histria que
abrangesse o econmico e o social.
A nova histria propunha novos temas e tinha presente a
interdisciplinaridade com as demais cincias, a reflexo e abrangncia do que
se considerava como fonte histrica, relativizando o conceito de documento
histrico, at ento, considerado como fonte nica para a histria, alm de abranger
o conceito de tempo histrico, considerando os diferentes ritmos temporais que
possui cada episdio.
Dessa forma, novos campos para o estudo historiogrfico so abertos,
novos olhares acerca dos documentos escritos promoveram uma nova concepo
acerca de sua validade como verdade absoluta, os compreendendo agora como
fonte limitada e parcial, pois apresentam apenas uma viso de algum
acontecimento histrico. Partiu da a perspectiva da nova histria, que busca
novas fontes de saber histrico.
Segundo Nvoa (2008), a partir dos anos 1960 iniciou-se uma nova viso
que tratava a histria como processo e o cinema como documento.
Ainda segundo este autor, o olhar do historiador perante o cinema passou
a enxerg-lo como agente da histria e como fonte histrica quando deixou de
entende-lo apenas como divertimento e prazer esttico. O cinema passou a ser
visto como modelador de mentalidades, sentimentos e emoes e como registro
do imaginrio dos homens em vrias partes do planeta.

106 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


A utilizao de filmes no estudo da histria foi levada a cabo pelo alemo
Kracauer no ps-guerra. A partir dos anos 1960 foram desenvolvidos estudos mais
sistemticos sobre cinema-histria por estrangeiros. possvel concluir nesses
estudos que desde o incio da histria o cinema um instrumento formador de
conscincia e sua funo como agente da histria.
Segundo Freire e Carib, no final da dcada de 1970, com o historiador
francs Marc Ferro, que se comeou a pensar nas imagens, mais especificamente
no cinema, como fonte de estudo da Histria, uma vez que:
[...] por se tratar de uma produo do homem e que frequentemente se utiliza da
histria como fonte de inspirao, merece ser analisado pela cincia que tem como
ponto principal as aes humanas em um processo de desenvolvimento contnuo [...]
(2004, p.05).
A utilizao do cinema em sala de aula est em crescimento. O filme
pode ser visto como um documento, tanto pelo tempo ao qual reporta, como
tambm o tempo em que foi produzido.
Vrios autores defendem que os audiovisuais tambm so formas
discursivas capazes de representar o passado e enfatizam a importncia de refletir
sobre suas particularidades.
Para Freire e Carib:
A relao histria-imagem existe desde o momento em que os homens comeam a se
utilizar de desenhos para preservar e contar sua trajetria. Essa realidade no se
modificou at hoje. Sempre que desejamos nos lembrar de algo, quando lemos um
livro ou ouvimos uma estria, as imagens mentais so formadas. Ns estamos acos-
tumados a encarar o mundo atravs das imagens, e hoje em dia ainda mais, j que
este vem se tornando, a cada dia que passa, muito mais visual do que nunca antes
imaginado. (2004, p.4).
Conforme Ricouer (apud Montn, 2009), as narrativas histricas se
caracterizam por terem a estrutura discursiva de um relato, pois possuem um
discurso sequencial em que os acontecimentos se integram numa trama, em
torno de uma sucesso temporal.
Este autor atribui s narrativas historiogrficas a mesma estrutura das
ficcionais, sendo que, nas primeiras, a configurao do tempo seria realizada
atravs de conectores especficos, tais como o calendrio, a noo de gerao, o
conceito de vestgio.
Mas histria e fico compartilham da mesma base, embora no sejam
idnticas. O que as diferencia, defende Ricoeur: [...] seria o fato de que a
historiografia pretende ser, sobretudo, um discurso sobre a verdade, um discurso
DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 107
que representa algo que realmente existiu. (apud Montn, 2009, p.135) Se
estabelece um acordo de verdade entre a narrativa e o historiador que oferece
credibilidade ao discurso que se constri.
Assim sendo, o trabalho cinematogrfico se assemelha muito com o
trabalho do historiador.
Nvoa (2008) tambm vai de encontro com essa perspectiva ao afirmar
que a histria dos povos antigos quase hipottica, sendo preciso usar vestgios
considerados mais insignificantes para reconstruir sua histria, fazendo-se uso
da imaginao, pois a recriao dos fatos apenas uma suposio.
A partir dessa afirmao, Nvoa vai considerar o historiador como um
artista, j que mesmo munido de diversos documentos, tambm precisa fazer uso
da imaginao para reconstruir aspectos do passado. Sendo assim, possvel
concluir que h muita arte na histria! De acordo com Nvoa:
Os novos meios de construo de discursos e narrativas para a histria, no somen-
te pode usar as imagens e os sons como suportes e recursos atrativos. Ao constitu-
rem componentes fundamentais das novas linguagens eles se tornam, mais que
possveis; tornam-se imprescindveis porque mais eficazes. (2008, p.22)
Ao tratar o cinema como fonte ou como agente histrico o historiador vai
se deparar com o problema da reconstruo do real em vrios nveis, por isso
deve realizar algumas reflexes sobre o uso dessa tecnologia.
Um dos pontos que deve ser considerado o fato que:
A mentalidade produzida pelo cinema, em geral, no o fruto de uma verdadeira
conscincia histrico-objetiva. Ela , direta e/ou indiretamente, consequncia da
conscincia social dos indivduos detentores da propriedade privada dos meios de
produo da cultura cinematogrfica. (NVOA, 2008, p.32).
Todo o filme traz inmeros modos de narrar, contar uma histria, portanto,
abrange todos os sentidos do espectador, dessa forma possvel torn-lo objeto
de estudo e tambm fonte de prazer.
J sabido que o cinema faz parte da formao das pessoas, o que talvez
falte dimensionar o alcance que seu uso adequado atinge. A sensibilidade
individual dos professores deve ser mobilizada para que eles reconheam a
natureza eminentemente pedaggica do cinema. Para isso preciso trabalho,
estudo e empenho.
No interessa estudar o cinema somente pelo vis esttico, necessrio
considerar sua linguagem prpria, aprender a l-lo, pois se trata de um documento
histrico e como todos os outros, necessitam de uma leitura. Os filmes
documentam uma histria e constroem memrias.
108 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.
O trabalho com filmes pode propiciar o desenvolvimento de vrias habilidade
e competncias, como a da leitura e escrita, aperfeioamento da criatividade,
aprimoramento da habilidade narrativa e descritiva, capacidade crtica, etc.
importante lembrar que o cinema se tornou instrumento para
massificao e de manuteno do status quo. Dessa forma:
A funo didtica da relao cinema-histria se consubstancia na utilizao de um
novo mtodo aplicado ao ensino: o uso da linguagem cinematogrfica como instru-
mento auxiliar de formao histrica, com a finalidade de integrar, orientar e estimular
a capacidade de anlise dos estudantes. (NVOA, 2008, p.34).
O cinema uma arte que expressa o real, porm, temos que ter claro que
o real expresso pelos filmes construdo a partir de uma linguagem prpria,
produzido num determinado contexto histrico e segundo interesses e economias
particulares. Essas verdades devem ser questionadas e relativizadas. O cinema
pode ser usado para estudar as representaes do passado, porm, a anlise no
pode se limitar a esse documento, pois os enredos dos filmes sofrem influncias
do presente, da poca em que foram produzidos.
As cenas que vemos estampadas nas telas no dizem somente daquelas persona-
gens cuja histria se desenvolve nossa frente, no tempo que durar a projeo, mas
remetem a todas as outras histrias e personagens que habitam as nossas lembran-
as. O cinema, com alguns dos seus filmes, nos faz at mesmo sentir saudade de
lugares aonde nunca pisamos e de pessoas com as quais jamais estivemos. E o faz
em realidade e fico. (COUTINHO Apud HOLLEBEN, 2008, p.67).
O professor deve atuar como um mediador entre os filmes e os alunos,
atentando-se as diferentes expectativas e experincias dos alunos ao assistirem
os filmes, pois este ser o ponto de partida para as atividades envolvendo cinema
na sala de aula.
O trabalho com os filmes deve envolver as experincias cotidianas dos
alunos, porm necessita tambm ir alm delas. O grande desafio est em que:
[...] a escola tendo o professor como mediador, deve propor leituras mais ambiciosas
alm do puro lazer, fazendo a ponte entre emoo e razo de forma mais direcionada,
incentivando o aluno a se tornar um expectador mais exigente e crtico, propondo
relaes de contedo/linguagem do filme com o contedo escolar. (NAPOLITANO,
2008, p.15).
O educador deve aproveitar-se da motivao que os filmes provocam
para levar os estudantes a polmica e ao aprofundamento das leituras.
impossvel tratar todos os acontecimentos histricos atravs deles, j

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 109


que a inteno do filme no essa e sim a de promover o entretenimento, o que
no impede o seu uso, o historiador deve lidar com essa limitao.
A forma como nos apropriamos do filme depende do contexto em que
eles so vistos. As marcas e impresses que os filmes causam no espectador so
re-significadas indefinidamente.
[...] o desempenho que uma obra flmica possui na formao do sujeito no se pode
aquilatar arbitrariamente, visto que em sua construo concorrem o conhecimento e
a experincia que o sujeito tem de si mesmo, da vida e, sobretudo do domnio que
tem da linguagem visual. (HOLLEBEN, 2008, p.68)
A experincia cinematogrfica em sala de aula no deve iludir-se a ponto
de acreditar que pode resolver as crises do ensino, como a desmotivao e o
desinteresse dos alunos. Esses problemas envolvem uma esfera mais ampla e
aspectos muito mais complexos. Entretanto, o cinema deve ser intensamente
aproveitado pelos educadores, uma vez que: possibilita o contato com outros
tempos e espaos; possui um carter ldico; atrativo, prendendo a ateno do
espectador. Enfim, os filmes promovem nos alunos um maior interesse pelas
aulas e propiciam lazer, emoo e aprendizado.

Possibilidades pedaggicas
A utilizao dos recursos filmogrficos, na maior parte das vezes se faz
como a das demais artes, apenas como fonte de entretenimento e/ou como
ilustrao de outra forma de conhecimento mais confivel. O uso dos filmes apenas
para ilustrao no traz nenhum acrscimo para a construo do pensamento
crtico dos alunos.
O primeiro e grande desafio a ser enfrentado pela escola ir a contrapelo
das tendncias dominantes, que faz com que a escola seja refm do mercado.
preciso compreender o cinema como legtimo produtor de cultura e como precioso
instrumento de conhecimento da histria das sociedades e dos sujeitos, bem
como fundamental para sua formao esttico-educacional.
Apesar da existncia de certa bibliografia sobre o uso do cinema na
escola, a maioria aborda experincias que se consideram adequadas realizadas
por professores e interessados nessa arte. Porm, ainda no existe uma
metodologia prpria, sistematizada, um modelo para o uso de filmes como recurso
pedaggico, no contexto da sala de aula, to pouco existe um nmero expressivo
de pesquisadores que abordam a utilizao do cinema na educao bsica.
A primeira questo a ser pensada quando se trata da utilizao dos filmes
em sala de aula pensar sobre quais filmes sero trabalhados, o que exige a

110 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


reflexo de quem o pblico com o qual ir trabalhar e quais objetivos sero
propostos.
O filme deve ser adequado a faixa etria com que se trabalha,
considerando repertrios culturais dos alunos, tanto no que se refere cultura
geral quanto ao repertrio cinematogrfico, seus limites e possibilidades. As
habilidades desejadas devem estar de acordo com o currculo e com o contedo
discutido.
Para o trabalho com filmes essencial um planejamento prvio, verificar
se na escola existem recursos disponveis e adequados reproduo do filme e
se o filme pode ser encontrado.
Aps a escolha do filme, necessrio analisar qual poca o filme evoca,
pois as narrativas cinematogrficas fazem referncia a mais tempos do que o
representado em primeiro plano.
O filme que representa o passado, carrega reflexos do tempo em que ele
foi produzido. Ao contrrio do que se possa imaginar, o filme representa tanto o
passado quanto o presente, estando estes dois momentos ocorrendo num processo
simultneo. (FREIRE; CARIB, 2008, p.06).
O professor deve saber que as informaes extradas dos filmes esto
mais diretamente ligadas poca em que ele foi produzido do que a poca em
que ele retrata. Como estratgia para evidenciar o quanto do presente a pelcula
carrega, uma opo interessante que sejam escolhidos dois ou trs filmes que
dizem respeito ao mesmo perodo histrico, estimulando os alunos a
estabelecerem relaes e distines entre os filmes, evidenciando a pluralidade
de vises.
Outro aspecto que precisa estar claro que o filme traz uma nova viso
sobre o passado, portanto, traz consigo um ponto de vista acerca do fato em
questo.
O espectador tambm cria uma nova viso ao assistir ao filme:
[...] o espectador est sempre fazendo associaes com seu espao-tempo, ou seja,
os acontecimentos do seu cotidiano influenciam sua percepo da obra, estabele-
cendo-se assim um dilogo entre quem assiste e a realidade da tela. (FREIRE;
CARIB, 2008, p.07).
Outro cuidado que o professor deve tomar, de acordo com Napolitano
(2008), com os valores culturais, religiosos e morais dos alunos e de suas
famlias, eles devem ser respeitados mesmo que se discorde deles.
Sem esse devido cuidado o professor corre o risco de causar um bloqueio
pedaggico no aluno em decorrncia do choque sociocultural, pois o aluno pode

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 111


no estar preparado para determinado filme, pode ser que o filme agrida seus
valores ou anda pode ser que o filme no faa sentido nenhum para ele.
Diante dessas observaes, possvel estabelecer uma relao dialgica,
em que o aluno consiga perceber a relao entre o que assiste e sua prpria
realidade, tornando-se participante do processo de aprendizagem.
Na utilizao dos filmes, o professor deve criar um ambiente de
significao coletiva, abordando informaes sobre o filme: a que segmento do
pblico - faixa etria - ele se dirige; de que forma foi recebido pela crtica; dados
de bilheteria, opinio da crtica; em que contexto foi produzido; de quem a
direo, quem so os artistas que protagonizam o enredo (se famosos ou no);
sob que bases foi criado seu roteiro (obra literria, fatos do cotidiano;
acontecimentos histricos, projeo do futuro, etc.); que temticas aborda.
Tambm importante fazer leituras do que foi escrito sobre o filme. importante
ressaltar que nenhuma dessas informaes substitui a anlise e reflexo do enredo
materializado na tela.
De carter individual, qualificar per si uma pelcula significa perguntar: em que mo-
mento de sua trajetria de vida o filme foi visto e que impresses causou; que lies,
saberes e aprendizagem possibilitaram so, a meu ver, alguns critrios legtimos de
apreciao de uma boa obra flmica. (HOLLEBEN, 2008, p.68).
Segundo Napolitano, o professor deve ter cautela, pois est sujeito a cair
em duas armadilhas, quando se trata da utilizao do cinema na sala de aula:
[...] a primeira o anacronismo e o segundo o efeito de super-representao-
filmica (ou seja, o que visto como verdade absoluta). O anacronismo ocorre
quando os valores do presente destorcem as representaes/ interpretaes do
passado, sendo por sua vez incoerentes com a poca representada, enquanto que
o efeito da super-representao, norteiam as crianas e os mais jovens, devido a
fora que as imagens possuem, est influencia desprendida atravs das figuras
filmicas/icnogrficas assumem uma dimenso simulada da realidade, conhecida como
tnel do tempo. (NAPOLITANO Apud AQUINO, 2008, p.05).
Dessa forma, cabe ao professor trabalhar criticamente com os filmes,
deixando claro que eles no possuem o compromisso histrico de retratar a
realidade tal como ela . O filme uma construo imaginativa, que irradia um
processo de pluralizao de sentidos ou de verdades e tem profunda interveno
humana, consistindo em uma interpretao, que recria a realidade e est rodeada
de valores e da poca em que foi produzido.
Analisar um filme no apenas um exerccio reflexivo de carter
pedaggico. necessrio ver a narrativa flmica como expresso artstica,
112 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.
considerando sua natureza e funo esttica.
Um filme pode ser visto e revisto de diversas maneiras. Ele carrega muitos
elementos que podem ser trabalhados e analisados. Existem muitas alternativas
para se trabalhar com os filmes, ele pode ser visto antes ou depois das reflexes
envolvendo certo contedo, bem como pode intermediar o contedo a ser estudado.
[...] tal como a educao e mais ainda, se dialogando com ela, o cinema pode vir-a-
ser se assim o quisermos - um elemento vital para a construo de um homem livre
nas suas convices, crtico nas suas anlises, humanista e sensvel na sua forma de
compreender e olhar o mundo e a vida. Aberto multiplicidade de propostas, respei-
tando as diferenas e a igualdade que devem balizar a sociabilidade humana, pode
ser inovador na descoberta de novos caminhos. (HOLLEBEN, 2008, p.71).
Outra questo que pode ser retratada refere-se sociabilidade
proporcionada pelo cinema, que, segundo Aquino:
[...] sendo o mesmo, capaz de integrar os educandos aos diversos aspectos que
envolvem a produo de filmica, como: o aparato tcnico, o enredo social, o local de
produo, propiciando uma inter-relao com sujeito presente - passado numa teia
de questionamentos, ou seja, problematizando o contexto cinematogrfico, apoiado
na historiografia da apresentada pelo filme. (2008, p.02).
Contudo, preciso que o educador e o pesquisador tenham em vista
estas consideraes ao fazer uso desta fonte na sala de aula ou em suas pesquisas,
problematizando o contexto do filme a partir de leituras complementares e ainda
construindo ou expondo com os alunos um breve roteiro com questionamento,
levantamento bibliogrfico e biogrfico.
Entre as possibilidades presentes no uso do cinema, Napolitano (2008)
discute a utilizao de filmes comerciais em sala de aula, no atendo-se somente
ao contedo do filme, mas na sua linguagem, na sua composio cnica e na
sua performance.
Segundo ainda Napolitano (2008), os filmes podem ser trabalhados de
acordo com os temas e contedos das vrias disciplinas; de acordo com
Habilidades e Competncias: como a da leitura e escrita, aperfeioamento da
criatividade, aprimoramento da habilidade narrativa e descritiva, capacidade crtica,
e desenvolvimento de conceitos:
[...] os conceitos presentes nos argumentos, nos roteiros e nas situaes direta ou
indiretamente relacionadas com os filmes selecionados pelo professor so inumer-
veis, podendo ser retirados ou inferidos diretamente do contedo flmico em questo
ou sugeridos problemas e debates suscitados pelas atividades com cinema em sala
de aula e projetos escolares. (NAPOLITANO, 2008, p.19).
DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 113
Holleben (2008) traz outra proposta para o uso do filme: o Cine- Frum. A
autora chama de cine-frum o trabalho de anlise de obras flmicas.
Tal autora recomenda que o professor assista ao filme que ser trabalhado
vrias fazes, para que possa elaborar os roteiros de anlise presente no cine-
frum. importante tambm estar atento a qualidade do material.
Outra questo levantada pela autora refere-se a linguagem que o filme
ser passado. Segundo ela:
[...] prefiro assistir os filmes que so produzidos na lngua ptria de seus protagonis-
tas, ou seja, dou preferncia aos legendados do que aos dublados. Muitas vezes as
dublagens desqualificam, vulgarizam a narrativa do filme, especialmente no uso de
expresses idiomticas que muitas vezes no tem traduo no idioma em que est
sendo dublado. (HOLLEBEN, 2008, p.78).
Com relao ao tempo disponvel para exibio do filme, importante ter
em mente que assistir ao filme apressadamente provavelmente ser um fracasso.
Nesse caso, possvel tentar promover trocas solidrias de horrios com outros
professores. Considerando que o tempo mdio dos filmes de 2 horas,
aconselhvel reservar trs horas para a realizao do trabalho completo. Vale
relembrar que o espao que ser exibido o filme tambm dever ser bem pensado
e contar, se possvel, com cadeiras confortveis, tela grande, boa qualidade de
som e de imagem.
Para atividade posterior a exibio do filme, bom contar com um roteiro
escrito para garantir o acompanhamento da atividade.
No aconselhvel pausar o filme para promover apontamentos,
principalmente, quando ele est sendo visto pela primeira vez, pois pode
interromper a magia da surpresa, da emoo, do compartilhamento da dor ou da
alegria, da reflexo, da identificao com o personagem ou a situao.
Ainda no que refere ao debate, (em pequenos ou no grande grupo), so
duas as indicaes: que seja feito j na seqncia da exibio para no se correr
o risco de esfriar o turbilho de emoes, lembranas, afetos, o riso gratuito ou as
lgrimas envergonhadas, enfim, sentimentos nobres ou menos nobres que nos
habitam depois de assistir um bom filme. preciso falar, do dito, do enterdito ou
do no dito do filme. preciso comentar imediatamente do que nos sucede ainda
que nos advirta Duarte: (p.78).
O roteiro deve ser entregue depois da exibio do filme, pois a sala estar
escura, o que impossibilita a leitura e com o roteiro na mo, a platia poder se
dispersar, alm de poder intervir na percepo da totalidade da obra filmica.
Napolitano (2008) complementa essa perspectiva, sugerindo que o

114 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


professor d uma aula introdutria sobre o tema que ser tratado no filme e que
aps a exibio, tenham incio s discusses. O professor deve estimular a
criticidade dos alunos, propondo questes e incentivando que os alunos faam
seus questionamentos.
O filme feito de tudo o que se oferece viso e, igualmente, do que no ser visto.
Algumas coisas sero apenas sugeridas e iro compor os vazios, os intervalos que,
no cinema, so to significativos quanto o que as imagens e sons explicitam. nesse
intervalo que os sentidos conversam: o sentido do filme que o diretor quis expressar
e o sentido acrescido de quem v. (COUTINHO Apud HOLLEBEN, 2008, p.80).
muito importante que o professor apresente a obra, mas essa
apresentao no deve ser a sinopse contida no DVD, mas sim as impresses
que teve nas vrias vezes em que assistiu ao filme.
infinitamente mais prazeroso assisti-lo quando sabemos de seus mritos, das
muitas e inumerveis leituras que poder suscitar, de tal forma que a apresentao
realizada seja parte do filme, to imprescindvel que . (HOLLEBEN, 2008, p.81).
O educador tambm deve ter conscincia de que:
A significao das narrativas flmicas no se d de forma imediata. Parece haver um
certo entendimento do filme quando o vemos pela primeira vez (em geral quando o
revemos damos a ele novos significados). [...] esse entendimento vai ser organizado
e ressignificando muitas vezes daquele momento em diante, a partir das reflexes
que fazemos, das conversas com outros espectadores, do contato com diferentes
discursos produzidos em torno daquele filme (crtica, premiaes, etc.) e da experi-
ncia com outros filmes, permitindo que novas interpretaes sejam feitas. Isso d um
profundo dinamismo dimenso formadora da experincia com o cinema e faz com
que seus efeitos somente possam ser percebidos a mdio e longo prazo. (DUARTE
Apud HOLLIBEN, 2004, p.78).
O professor deve orientar os alunos nas discusses e revelar o que no
est claro no roteiro dos filmes. dessa forma que os alunos vo estabelecendo
relaes entre o que assistem e o que vivenciam.
Nvoa (2008) entende o conhecimento tambm como prtica, por isso a
importncia da produo de vdeo pelos alunos; tal autor defende que o trabalho
com o cinema no deve se limitar a desenvolver o gosto e o senso crtico na
reflexo sobre a histria; os alunos podem produzir seus prprios documentrios
histricos, estimulando a pesquisa.
O objetivo do autor que o aluno se torne capaz de aplicar as lentes da
cmera para captar a histria, como para registrar e explicar a contemporaneidade.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 115


A partir da proposta de produo de vdeos pelos alunos, Vargas, Rocha e
Freire (2007), desenvolveram o Promdia, que consiste em um software
educacional destinado a auxiliar o processo de produo de vdeos por crianas
e adolescentes.
O Promdia foi desenvolvido com o objetivo de dar suporte s atividades desenvol-
vidas nas etapas de pr-produo e ps-produo de um vdeo, oferecendo ao
usurio uma viso geral de todo o processo. Tal viso, como foi dito, facilita o
desenvolvimento da produo e visa tambm auxiliar na aprendizagem do processo
e de suas caractersticas. Alm disso, centralizando todos os artefatos gerados du-
rante a produo de um vdeo (textos, imagens, vdeos, etc.) em um nico ambiente,
procuramos facilitar a organizao da produo. (VARGAS; ROCHA; FREIRE,
2007, p.04).
De acordo com os autores, A produo de vdeos digitais se tornou muito
popular atualmente, crianas e adolescentes so o grande pblico alvo que
acessam cada vez mais os sites que hospedam esse tipo de vdeo.
Mesmo considerando uma atividade apenas de lazer, os vdeos podem
ser utilizados como atividades de ensino-aprendizagem.
Os ganhos educacionais em relao ao vdeo podem se ampliar se forem
englobadas atividades de pr-produo e ps-produo.
A produo de vdeos um processo que envolve as seguintes etapas:
Pr-produo: Sinopse, Argumento, Roteiro e Storyboard; Produo e Ps
Produo. O software proposto por esses pesquisadores se dedica a todas essas
etapas de produo
Os autores defendem que no contexto escolar, porm, melhor
contemplar todas as etapas para que os alunos tenham a noo do todo que
envolve a produo dos vdeos e adquiram maior autonomia.
[...] uma ferramenta de suporte produo de vdeos com finalidades educacionais
deve, alm de apoiar a produo de vdeos propriamente dito, prover recursos que
favoream o entendimento e o aprendizado de todo o processo envolvido. (VARGAS;
ROCHA; FREIRE, 2007, p.03).
Consideraes Finais
O cinema vem sendo muito utilizado como recurso pedaggico,
principalmente nas aulas de histria, por permitir o resgate do tempo em mltiplas
dimenses, alm de sua capacidade de mobilizar o imaginrio e a emoo e a
liberdade que possibilita, j que a temtica histrica pode ser abordada tanto no
filme de fico como no de no-fico (documentrio).

116 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


Alm disso, o emprego de cinema em sala de aula importante tambm
por proporcionar a experincia:1)tcnica, incentivando os alunos a produzirem
seus prprios vdeos; 2)cultural, medida que os filmes podem nos apresentar
costumes, hbitos envolvidos nos gestos, situaes e lnguas associadas aos
personagens; e 3)artstica, quando enfatizamos aspectos de sua prpria linguagem
(planos, roteiros, movimento de cmera, etc), colaborando assim com a
alfabetizao cinematogrfica.
O cinema envolve prazer e emoo, apresenta uma representao do
mundo, que deve ser trabalhada pelo professor, de modo que os alunos
compreendam a pluralidade de verdades existentes nas narrativas
cinematogrficas (assim como nas histricas), dotando o aluno de um olhar
relativizador e crtico.
Para que haja a compreenso sobre o cinema, preciso que essa
linguagem seja estudada. A partir do breve histrico feito sobre o surgimento e
desenvolvimento do cinema, possvel compreender tudo que ele envolve e o que
o envolve. Cinema, assim como histria, esto vinculados a viso de mundo,
poca em que so produzidos e so refns da inteno e das concepes.
Com base nas consideraes feitas aqui, defende-se a proposta para a
utilizao dos recursos cinematogrficos em sala de aula.

BRANDOLEZI, Mariana de Oliveira. The visible past: cinema and the teaching of
history. DIALOGUS. v.10, n.1 e n.2, 2014, pp.99-118.

ABSTRACT: The present text is about the utilization of cinema in the teaching of
history, emphasizing the growing presence of this audio-visual resource in the
current society, approaching the conception of historic narrative and
cinematographic narrative, and reflecting over the possible ways of using this
resource in the classroom.

KEYWORDS: cinema; education; constitutive processes; teaching of history.

REFERNCIAS:
AQUINO, E. D. Cinema em Foco: Uma Abordagem Cinematogrfica/
Historiogrfica no Ensino De Histria. Disponvel em: < http://www.anpuhpb.org/
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em: 14 Out 2013.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 117


DUARTE, R. Cinema & educao: refletindo sobre cinema e educao. Belo
Horizonte: Autntica, 2002.
FREIRE, L. A.; CARIB, A. L. O filme em sala de aula: como usa. Revista Eletrnica
O Olho da Histria. Salvador, 2004. Disponvel em: <http://
www.oolhodahistoria.ufba.br/artigos/utilizarfilmeemsala.pdf> Acesso em: 28 Out
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HOLLEBEN, I. M. A. S.; Cinema e Educao: Dilogo Possvel. Disponvel em: <
http://www.moodle.ufba.br/file.php/8937/HOLLEBEN.pdf> Acesso em: 28 Out 2013.
MONTN, A. L. H. O homem e o mundo miditico no princpio de um novo sculo.
In: NVOA, J; FRESSATO, S. B; FEIGELSON, K. Cinematgrafo: um olhar sobre
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NAPOLITANO, M. O cinema e a escola: problemas e possibilidades. In: ___.
Como usar o cinema na sala de aula. So Paulo: Contexto, 2008.
NVOA, J. Apologia da relao cinema-histria. In: NVOA, J; BARROS, J. Cinema-
histria: teoria e representaes sociais no cinema. Rio de Janeiro: Apicuri,
2008, p.13-39
VARGAS, A.; ROCHA, H. V.; FREIRE, F. M. P. Promdia: produo de vdeos digitais
no contexto educacional. CINTED-UFRGD, Porto Alegre, dez. 2007. Disponvel
em: < http://www.cinted.ufrgs.br/ciclo10/artigos/1bAriel.pdf> Acesso em: 10 nov
2013.

118 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


REFLEXES SOBRE ENSINO DE HISTRIA NO ENSINO
FUNDAMENTAL I: A PROPSITO DE OBSERVAES E
EXPERINCIAS DESENVOLVIDAS NUMA ESCOLA PBLICA
MUNICIPAL DE SO JOS DO RIO PRETO-SP
Renata Luiza Xavier dos SANTOS *

RESUMO: Trata-se de texto que tem como objetivo refletir a respeito do ensino de
Histria no 4 ano do Fundamental I, por meio de observaes de aulas, bem
como de experincias envolvendo a realizao de aulas com base em curtas
metragens numa escola municipal de So Jos do Rio Preto-SP.
PALAVRAS-CHAVE: Ensino de Histria; Cotidiano escolar; Construo de
conhecimentos.
Apresentao
A partir de experincias em estgios, durante a graduao em Pedagogia,
ouvi explicaes de docentes sobre os mtodos tradicional e inovador de ensino,
que me motivou indagaes a respeito da prtica docente.
Baseada nestas indagaes que organizei pesquisa cujo trabalho de
campo foi desenvolvido numa escola municipal de So Jos do Rio Preto, entre
2012 e 2013.
Nesta escola foi realizada uma pesquisa de campo, baseada na
observao participante focando a prtica docente, contedos abordados,
metodologias e materiais empregados nas aulas e participao/reao/
comportamento dos alunos, alm dos referenciais tericos.
Dentro desse contexto, realizou-se a pergunta: Existem mudanas ou
permanncias nos mtodos adotados nas aulas de histria do ensino fundamental
I mantido por uma escola municipal de ensino de So Jos do Rio Preto-SP?
Para tanto utilizei fontes bibliogrficas de leitura corrente, ou seja, diversos
gneros literrios que tem como objetivo proporcionar conhecimentos cientficos
ou tcnicos (GIL, 2002, p.44). Nesta perspectiva, teses, artigos cientficos,
dissertaes tambm podem consistir num referencial bsico de apoio.
Alm disso, me vali de observaes de prticas de ensino de Histria
desenvolvidas por duas docentes, com o intuito de obter uma grande quantidade
*
Graduada em Pedagogia pela UNESP/IBILCE/So Jos do Rio Preto. Foi bolsista PIBID/CAPES/
UNESP, sob orientao do Prof. Dr. Humberto Perinelli Neto. E-mail: re.xavier@hotmail.com

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 119


de dados descritivos, como cita ANDR:
[...] e a obteno de uma grande quantidade de dados descritivos. Utilizando princi-
palmente a observao, o pesquisador vai acumulando descries de locais, pesso-
as, aes, interaes, fatos, formas de linguagem e outras expresses, que lhe
permitem ir estruturando o quadro configurativo da realidade estudada, em funo
da qual ele faz suas anlises e interpretaes (1989, p.38).
O apego ao tradicionalismo
A entrada dos alunos se d em porto exclusivo, que permite acessar o
ptio, onde esto alguns inspetores, professores e a diretora, prontos para receber
os alunos e encaminh-los a suas respectivas filas de espera e, posteriormente,
para as salas de aula. O ambiente da escola estava organizado, mas sem nenhum
atrativo de boas-vindas (msicas, enfeites entre outros) no ptio ou na sala de aula.
Acompanhando os alunos, alcanou-se a sala de aula. Tal espao
continha alguns complementos didticos fixados na parede e na porta, tais como:
mapas, letras do alfabeto, folders informativos (calendrio anual) e conjuntos
numricos (parecendo, em boa medida, aproveitados dos anos anteriores).
Existiam mveis que davam subsdio para o trabalho em sala, como: armrios,
mesa do professor, cadeira e carteira para alunos. Por fim, constavam tambm:
dois ventiladores, janelas (quatro e de tamanhos considerveis para atender as
necessidades de ventilao e de claridade da classe), lousa e lixeira.
A docente 1 vivenciou sua formao escolar no ensino fundamental e
mdio oferecidos por escolas pblicas de So Jos do Rio Preto. Ela cursou o
magistrio em escola pblica de So Jos do Rio Preto. Alm disso, a docente 1
graduada em Pedagogia por instituio particular de ensino superior localizada
tambm em So Jos do Rio Preto.
Em entrevista realizada em fins de 2011, a docente em questo afirmou
que tanto no Magistrio quanto na Graduao em Pedagogia no teve contato
com disciplina especificamente voltada para refletir sobre o ensino de histria.
Sua atuao profissional compreende 10 anos de experincia profissional.
A professora informou que os alunos podiam se sentar onde preferissem,
fez saudaes de boas-vindas e de acolhida, se apresentou (contando um pouco
da sua histria como professora) e abriu espao para os alunos se identificarem,
principalmente os novatos, pedindo para falarem seus nomes e de quais escolas
vieram. Aps a chegada na sala de aula, a docente ainda recebeu pais e alunos
atrasados.
A docente 1 explanou alguns avisos (horrio de entrada, lanche e sada);
havia muita conversa paralela entre as crianas, principalmente por parte daqueles

120 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


que j haviam estudado na escola; os alunos novatos estavam quietos, acanhados
e apreensivos. A professora apresentou na lousa alguns avisos de maior relevncia.
Neste mesmo dia, a professora fez a leitura de mensagem e, na sequncia,
abriu espao para discusses; muitos alunos discutiram sobre o contedo de tal
mensagem e, depois de alguns instantes, chegaram por intermdio da docente 1
a concluso de que todos tm capacidades de fazer as atividades, basta ter vontade
de aprender. Tal expediente pareceu delegar a responsabilidade de desempenho
aos alunos.
Explanou tambm para os alunos um panorama do que seria tratado no
4 ano. Neste momento, a docente 1 frisou que a vivncia daquele momento
escolar exigiria crescimento e amadurecimento dos alunos e citou como exemplo
de mudana o fato de cada disciplina merecer um caderno separado, exceto
Histria e Geografia, pois tais saberes escolares seriam tratados num nico
caderno.
Na sequncia, a docente abriu a discusso para as crianas; elas
questionam a respeito dos cadernos (quantos iro ser utilizados, se j tem material,
entre outras), pois estavam preocupadas com a separao dos cadernos, uma
vez que em anos anteriores isso no acontecia; a docente explicou novamente
sobre os cadernos.
Nesta mesma ocasio, as crianas perguntaram o motivo da presena
das bolsistas do PIBID na sala de aula; a docente apresentou formalmente as
bolsistas e esclareceu sobre as razes de estarem na sala de aula, destacamos
que ramos alunas do curso de Pedagogia e que estvamos participando de
pesquisa envolvendo o ensino de histria e de geografia, por isso que
assistiramos s aulas dessas disciplinas.
Aps o intervalo, a docente distribuiu folhas e solicitou aos alunos que
elaborassem desenho capaz de traduzir a expectativa que possuem sobre o 4
ano letivo, podendo, para tanto, abordar qualquer disciplina; foi frisado que o
desenho seria livre, colorido e que deveria constar nome completo de cada um.
Essa atividade ocupou todo o tempo letivo restante e no foi alvo de devolutiva nas
aulas seguintes.
Noutra ocasio, a docente 1 abordou na aula destinada ao ensino de
Histria a histria de So Jose do Rio Preto, tendo em vista a proximidade da
comemorao de mais um ano de emancipao poltica deste municpio. A
atividade proposta destacou o lazer que a cidade oferece e, partindo dessa ou
internet. Dentro desse contexto didtico, poucas vezes, utilizou-se da lousa e giz
como material pedaggico.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 121


Durante a leitura do contedo do livro didtico, observou-se que os alunos
estavam inquietos, indisciplinados, conversando o tempo todo; tal situao gerou
a interveno da docente em vrias ocasies; tal interveno foi realizada de
forma coercitiva e abusiva.
Diante das reprimendas feitas pela docente, todos ficavam em silncio,
mas no demonstravam nenhum interesse pelo assunto abordado e solicitavam,
recorrentemente, para irem ao banheiro e para tomarem gua no bebedouro.
Na aula seguinte, notou-se que a docente retomou o tema abordado na
aula anterior (documentos histricos), sem discutir os resultados da pesquisa
que havia solicitado; em relao a tal pesquisa, a docente 1 apenas averiguou a
quantidade de alunos que haviam realizado.
Ainda nesta ocasio, registra-se que a docente 1 retomou o livro didtico,
realizou a leitura do texto, o reproduziu na lousa e solicitou aos alunos a cpia no
caderno. Ao cumprirem tal atividade, os alunos demonstravam desinteresse,
captado nas reaes, gestos e no cumprimento parcial do que foi solicitado.
Diante desse quadro, a docente demonstrava grande irritao.
Em outro momento da aula, a docente novamente faz a leitura do texto e
pede aos alunos que grifem as partes mais importantes. Logo em seguida, d
exemplos de outros tipos de documentos, tais como: carteirinha de vacinao e
certido de nascimento.
Como foi citada como exemplo a certido de nascimento, a docente 1
resolveu entregar uma cpia deste documento para cada aluno e, a partir da,
passou a questionar quais informaes podiam ser extradas dele.
Ento, a prpria docente citou alguns dados importantes, como: nome de
avs, qual livro foi registrado determinado nascimento. Isso foi interessante, pois
muitos alunos no conheciam as informaes fornecidas no documento.
Logo em seguida, a docente prope aos alunos um desenho da linha do
tempo, capaz de retratar a vida de cada um (Anexo A). Os materiais utilizados
nesta aula foram: lousa, giz, folha, lpis grafite e lpis de colorir.
A reao dos alunos foi de muito interesse pelas atividades, visto que
estavam desenhando situaes compreendendo suas vidas.
Aps trmino da atividade citada, a docente retomou o tema: Tipos de
documentos, apresentando aos alunos que a msica tambm pode ser um tipo
de documento; a partir disso, distribuiu xerocpias para os alunos, contendo nas
folhas a composio do Hino do municpio de So Jos do Rio Preto.
Props como atividade para os alunos o grifo das palavras desconhecidas
e, aps isso, cantaram o Hino. Na sequncia, a bandeira do municpio foi

122 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


apresentada aos alunos (ficou exposta na sala de aula) e, por fim, foi solicitada a
elaborao de desenho reproduzindo tal bandeira, sem que houvesse interpretao
das cores e smbolos empregados na sua composio ou qualquer outro tipo de
questionamento.
Noutra aula, a docente 1 apresentou-se como tema envolvendo o ensino
de histria e a data comemorativa de carnaval.
Baseada na aula expositiva, a docente 1 exps aos alunos contedo a
respeito do contexto histrico do carnaval.
Em seguida, apresentou um texto sobre o Carnaval e pediu para os alunos
assinalar as palavras mais difceis. Feito isso, a docente 1 pediu para que os
alunos buscassem no dicionrio o significado de tais palavras.
Em vrias ocasies, a docente interviu junto aos alunos, para conter a
indisciplina e evitar prejuzos para o desenvolvimento da atividade proposta.
Prosseguindo, a docente 1 props aos alunos a histria das marchinhas
carnavalescas e solicitou a eles que confeccionem mscaras de carnaval; para
tanto, forneceu lpis de cor, papel sulfite, canetinha hidrocor, cola colorida, entre
outros materiais.
Aps o tempo depreendido para tal atividade, percebeu-se que, na verdade,
houve pouca participao dos alunos e, ainda assim, a docente finalizou a aula,
abrindo espao para que brincassem com as mscaras.
Em vrias ocasies de aulas diferentes, percebeu-se a existncia de
uma relao interpessoal hierarquizada entre docente e discentes e, segundo
Tardif (2002) o repertrio de saberes est imerso em conjuntos de saberes que os
indivduos responsveis por ensinar podem possuir.
Sendo assim, de acordo ainda com Tardif (2002, p.218): todos os
saberes que eles adquiriram durante a vida inteira e que podem partilhar com
um grande nmero de indivduos, desempenham um papel de ensino.
Notou-se que a docente 1 apresentou dificuldades em relao
abordagem do saber histrico, j que focou somente a apresentao de data
comemorativa, como foi o caso do aniversrio de emancipao poltica do
municpio.
Mas, como frisa Tardif (2008, p.287), a formao dos professores est
dentro de um continuum, ou seja, realizada durante toda carreira, o que significa
reconhecer que as fases do trabalho devem ser alternadas com fases de formao
contnua.
Dentro dos conhecimentos, aponta Tardif, o ofcio do professor torna-se
especfico, como o saber-fazer, ou seja, um ator que possui e desenvolve teorias,

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 123


conhecimentos e saberes de sua prpria ao; esse saber-fazer deve ser pensado
na relao com o outro, principalmente, quando se remete a condicionantes
ligados transmisso da matria e a gesto das interaes com os alunos.
Para a docente 1, o primordial transmitir o contedo como mera
execuo do planejamento, percebe-se que no h momentos de interao com
a sala de aula, os conhecimentos so transmitidos mecanicamente.
A contar destes pressupostos que se pode afirmar que o professor
enormemente responsvel pela ordem da sala de aula e pela atuao ligada
transmisso e interao de suas atividades pedaggicas.
Se se quer entender a dimenso social da razo pedaggica ou
compreender a natureza da atividade do professor, basta olhar para o ambiente
fsico da sala de aula: classes fechadas, carteiras enfileiradas, seleo de alunos
que podem entrar na sala de aula, normas punitivas, regras de excluso da classe
e tambm regras que determinam os comportamentos aceitveis.
Podemos perceber que esses comportamentos, o fio condutor da
persuaso, delineando assim, que:
[...] a persuaso est relacionada com o conjunto de procedimentos lingsticos
graas aos quais os professores conseguem levar os alunos a partilhar os significa-
dos legtimos relativos ordem fsica e simblica da sala de aula e da escola (TARDIF,
2002, p.140)
Nas palavras de Paulo Freire (2011, p.34), ensinar exige esttica e tica,
pensar em transformar a experincia educativa em puro treinamento tcnico
amesquinhar o que h de fundamentalmente humano no exerccio educativo: o
seu carter
As consideraes de Freire no parecem coadunar com a prtica docente
observada, uma vez que a docente 1 retomou o livro didtico, realizou a leitura do
texto, o reproduziu na lousa e solicitou aos alunos a simples cpia do contedo no
caderno.
Ao cumprirem tal atividade, os alunos demonstravam desinteresse, captado
nas reaes, gestos e no cumprimento parcial do que foi solicitado. Diante desse
quadro, a docente reagia, demonstrando grande irritao.

A busca por mudanas


A docente 2 vivenciou sua formao escolar no ensino fundamental e
mdio oferecidos por escolas pblicas de So Jos do Rio Preto. Ela no cursou
o magistrio e se graduou em Pedagogia no IBILCE/UNESP/ So Jos do Rio
Preto em 2007. Na sequncia, obteve o ttulo de mestre em Lingustica pela mesma

124 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


IES e iniciou pesquisa de doutoramento na mesma rea de conhecimento e
instituio em que se graduou.
Ao chegar na sala de aula, percebo que todos os alunos j esto sentados.
A professora inicia a aula cumprimentando-os e relembrando o que havia
conversado com eles em relao s bolsistas e ao projeto, disse a eles, que
iremos observar algumas aulas tanto da disciplina de Histria quanto de Geografia
e que o grupo est dividido em duplas para facilitar o trabalho. Esse trabalho
coordenado por um professor da UNESP (faculdade perto da escola) do curso de
Pedagogia, tal curso forma professores como a professora e elas esto aqui para
aprender mais um pouco da prtica do professor, e que algumas aulas sero
ministradas pelas bolsistas com o auxlio da professora para alguns
aprofundamentos ou pontos importantes que devem chegar ao conhecimento
deles em relao disciplina de Histria e Geografia.
Percebeu-se que a reao deles foi de contentamento e apreciao.
Ficaram muito contentes com essa nova ideia. Percebo que, na maioria, os alunos
da classe so mais maduros em relao ao 4 ano observado em 2012 (acredito
que seja uma caracterstica da professora tambm).
Apresentamo-nos, falei um pouco do projeto, de forma bem superficial,
apenas complementando o que a professora j havia falado e, logo em seguida,
nos acomodamos para realizar as devidas observaes.
Em relao decorao da sala de aula, percebo que h somente o
necessrio, como de praxe. As moblias dos alunos so antigas, mas, de certa
forma, esto em bom estado de conservao.
Na parede frontal foi possvel perceber: o alfabeto (letras maisculas e
minsculas) posicionado sob a lousa, num tamanho necessrio para que as
crianas o vejam; logo abaixo estavam o relgio e a lousa (que ocupa quase toda
a parede); alm disso, consta um calendrio.
Na parede constavam: dois quadros com informativos; dois ventiladores;
calendrios de datas de aniversrios; horrios das aulas; e um quadro colorido,
com algumas mensagens, caso de estudar muito, Prestar ateno na aula e
no conversar, Obedecer professora, diretores e funcionrios, Organizao:
manter o material sempre limpo; no rabiscar, nem sujar mesas, paredes e cho
e se precisar de materiais, sempre pedir com educao.
J na parede esquerda constava, em toda sua extenso, janelas e cortinas
empregadas para proteo dos raios solares.
Finalizando a observao do espao fsico da sala, nota-se na parede do
fundo da sala a existncia de uma prateleira com livros didticos (no percebi

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 125


livros paradidticos) e armrios empregados para acomodar material pedaggico,
como lpis, caderno, folhas, canetinhas, etc.
Observando a aula em si descrevo como se segue: via de regra, para
aguardar o tempo de tolerncia para entrada de alunos, que de 15minutos, a
docente 2 promove alguns exerccios de aquecimento/alongamento corporal e
algumas conversas informais; redige na lousa a rotina do dia e depois refora
com os alunos. De acordo com GIDDENS (1987 apud TARDIF, 2002, p.215) [...] a
importncia das rotinas para compreender a vida na sala de aula e o trabalho do
professor.
No primeiro dia, observo que na sala esto presentes, mais ou menos, 31
alunos, sendo que a lista oficial totaliza 35 alunos.
Na sequncia, a docente 2 elabora o cabealho na lousa e retoma a
conversa com os alunos, buscando, discretamente, fazer uma sondagem dos
alunos sobre o que eles aprenderam no 3 ano em relao Histria, pede para
que faam um esforo em suas memrias e assim obtm-se algumas respostas:
Aprendi a ler e escrever; Copiamos muitos textos; Escutamos a histria da
Cinderela e Branca de Neve e sete anes; No livro tinha muitos contos; Textos
informativos; A professora do ano passado usava o livro s uma vez por semana.
A partir dessas respostas, a docente 2 relatou para os alunos que
aprenderiam sobre contedos escolares como Histria, Geografia e Cincias,
mesmo que sejam em poucas aulas, porque existem alguns documentos oficiais
que dizem a quantidade de aulas para cada disciplina do 4 ano e apresentou a
importncia de se aprender algo sobre as disciplinas acima citadas.
Logo em seguida, alguns momentos de conversas paralelas, enquanto a
docente 2 organiza a entrega do livro didtico de Histria (Projeto Buriti), menciona
para os alunos que podem folhear os livros, observar as primeiras pginas e
colocar os nomes (a lpis) no espao reservado para tal (ela explica que a escrita
com o lpis envolve o fato de outras crianas utilizarem tal material nos prximos
quatro anos).
Dando continuidade, notei que os alunos passaram a observar o sumrio;
a docente 2 questionou sobre o significado da palavra sumrio; a reao de
algumas crianas foi de surpresa, mas poucas perceberam e entenderam que o
sumrio envolvia a diviso do livro e, assim, uns vo complementando as respostas
dos outros; por fim, a docente 2 fechou a discusso.
De modo geral, percebeu-se que a atitude da docente 2, ao deixar que
folheassem o livro, provocou nos alunos espanto e encantamento.
Retomando a conversa sobre o livro, a docente 2 pede para abrir na

126 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


primeira unidade, nomeada A aventura de navegar, e busca realizar uma leitura
da imagem; em seguida, ela perguntou aos alunos sobre o significado desta
figura? (Anexos B e C); as respostas foram variadas, pois envolveram caravelas;
mar agitado, peixes esquisitos com dentes afiados, barbatanas esquisitas e
olhos esbugalhados, por exemplo.
Outro questionamento realizado pela docente 2 a respeito de tal imagem
foi: mas quem so as pessoas que esto viajando nessas embarcaes?; os
alunos responderam: muitos homens, os piratas (igual ao filme Piratas do
Caribe);
Aproveitando a ocasio, a docente 2 optou, ento, por lhes perguntar:
mas, ser que esses bichos so reais, tanto aqui no livro como no filme, aquele
homem com tentculos se mexendo e aqui no livro esses peixes esquisitos, ou as
pessoas que viajavam que imaginavam esses peixes, ser que isso verdade?;
resposta dos alunos, em geral: muitas vezes, no verdade, ou s vezes, .
Ento, a docente 2 mostra para os alunos que aquela gravura foi pintada
h muitos anos atrs por algum, publicada em 1596 e que relatava algum
acontecimento, que no sabemos se verdadeiro, sendo assim, devemos entender
que as histrias podem ser para diverso, mas existem aquelas que dizem
verdade, e as histrias que esto nos livros no so sempre verdadeiras, ento
ns s conhecemos as histrias porque algum falou e escreveu; alguns alunos
concordaram e outros discordaram da docente 2.
Continuando a discusso, a docente 2 houve o questionamento se os
alunos conseguiam reconhecer o tipo de embarcao representado na figura,
quais as pessoas que as usaram, quem gostava de navegar pelos mares? Ento,
ela apresentou os povos europeus e questionou os alunos sobre o conhecimento
que possuam a respeito destes povos; muitos responderam que no.
Foi, ento, que a docente 2 pediu para um determinado aluno buscar o
globo terrestre, para demonstrar e discutir com os alunos o tema navegao; logo
em seguida, apresentou para todos os alunos a localizao da Europa e quais
pases que a formam; a docente 2 questionou ainda os alunos se eles conheciam
ou j tinham ouvido falar em Espanha, Portugal e Inglaterra.
A docente 2 buscou demonstrar para os alunos a proporcionalidade
envolvendo o mapa; ela solicitou aos alunos que identificassem a localizao de
um oceano entre os espaos terrestres da Europa e Amrica (onde se localiza o
Brasil) e que, h mais de 500 anos atrs, ele era o principal meio de transporte de
pessoas e mercadorias.
Dando prosseguimento, a docente 2 enfatizou que, antigamente, as

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 127


viagens envolviam meses e que o meio de comunicao era muito restrito, j que
no existiam computador, celular, etc.
Ento, a professora questionou os alunos: o que vocs achavam que as
viagens antigas eram diferentes das de hoje?
Muitos alunos ficaram pensativos, imaginando como poderia ser a
comunicao daqueles povos; muitos responderam que havia eles conversavam
entre si, mas a docente mostra que as notcias levavam dias ou meses para
chegar ao destino; cita como exemplo, o fato de que as pessoas doentes, muitas
vezes, morriam nas prprias embarcaes, pois demorava-se para que os navios
pudessem alcanar locais contando com remdios ou mdicos; acredito, assim,
que os alunos conseguiram assimilar a questo do tempo e as mudanas que traz
em nossas vidas.
Em relao s mercadorias, a docente 2 comenta que, como as
embarcaes no eram muito grandes, a tendncia era ocorrer a valorizao dos
produtos; ela explica tambm que as linhas imaginrias existentes no mapa
traduzem as fronteiras dos pases, dos estados e dos municpios; como exemplo,
a docente 2 cita a existncia da linha imaginria existente entre as cidades de Rio
Preto e de Mirassol; explica que, aos nos dirigirmos para Mirassol, no possvel
identificar exatamente o fim do municpio de Rio Preto e o comeo de Mirassol; a
docente encerra esta parte da discusso. Explicando que o globo terrestre e os
mapas apresentam essas linhas imaginrias por questes histricas, geogrficas,
polticas, econmicas e sociais.
Aps a leitura da imagem, a docente 2 solicita que os alunos passem
para a prxima pgina do livro, que tem como ttulo Produtos Valiosos (Anexo D);
ela inicia a discusso, afirmando que, h mais de 500 anos atrs, a Europa
concentrava produtos que eram considerados muito valiosos e, por isso, eles
eram nomeados de especiarias e eram utilizados para fabricar perfumes e
remdios: gengibre, canela, baunilha, cravo e pimenta; em seguida, a docente
abriu espao para leitura do contedo; muitos se prontificam e foi possvel perceber
que a leitura deles era fluente;
Ao longo da leitura, a docente 2 promovia intervenes, explicando a
respeito das especiarias, chamando ateno para informaes apreendidas em
outras imagens (Anexo E) e efetuando questionamentos; neste momento, percebo
que alguns alunos permaneceram em silncio, outros responderam
aleatoriamente, outros ficaram pensativos e haviam ainda aqueles que criticavam
as respostas dos colegas, gerando uma certa discusso.
Em outra ocasio, a docente 2 apresentou o segundo tema do livro didtico,

128 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


intitulado: Navegar em busca de riquezas (Anexo F).
A docente comeou a abordar o tema, afirmando que os europeus
considerados timos comerciantes, saiam em busca de riquezas, ao perceberem
que o Oriente era um continente promissor; para tanto, estes comerciantes
utilizavam outras rotas, usufruindo do Mar Mediterrneo como um atalho para
aquelas terras, j que alegavam, inclusive, que outros caminhos mais longnquos
abrigavam monstros e sereias, que poderiam atacar suas embarcaes.
Continuando a conversa com os alunos, a docente 2 questiona-os se
eles conhecem algum instrumento que os navegadores utilizavam em suas viagens,
j que naquela poca no existia computador, celular ou qualquer instrumento
tecnolgico avanado que os auxiliassem em suas viagens; ento, os alunos
recorreram ao livro para responder e, a partir da, muitos falaram da bssola; a
docente resolve, ento, os questionar: vocs sabem o que astrolbio? Muitos
permanecem em silncio, outros criticam as respostas dos amigos e outros dizem
que no sabem e nem ouviram falar; ento, a professora prope a busca no
dicionrio para ver o significado da palavra; muitos no conseguem achar o
significado, ento, a professora alerta os alunos sobre o fato de o livro didtico
possui glossrio; percebo que o uso desse recurso foi uma novidade para os
alunos.
Por conta da abordagem do tema, a docente 2 ofereceu aos alunos o
contato com o globo terrestre; percebeu-se que a maioria deles ficaram encantados
com o globo, parecendo viajar pelos lugares, buscando localizar a cidade de Rio
Preto e outros lugares; os alunos observaram os rios e mares, alguns apressavam
os outros para que fossem rpidos na observao do globo, mas todos queriam
pegar, sentir e conhec-lo; diante da observao feita por cada aluno, dvidas e
comentrios surgiam; inevitvel pensar que a utilizao do globo terrestre e os
mapas passam a fazer sentido para o assunto abordado.
Assim, destaca Bittencourt (2005, p.355) a potencialidade de um trabalho
com objetos transformados em documentos reside na inverso de um olhar de
curiosidade, [...] e despertam o imaginrio de crianas, jovens e adultos [...].
. Seguindo a rotina da aula, a docente 2 anuncia duas atividades no
prprio caderno e com possibilidade de utilizar o livro:1)Elaborao de cpia do
resumo; e 2) Elaborao de desenho sobre as viagens das caravelas.
Percebeu-se que ao comentar sobre a primeira atividade, os alunos
ficaram desmotivados e questionaram a professora, perguntando: se iam copiar
muita coisa, se o texto era grande, se tal atividade demoraria; muitos alunos no
copiaram o texto, outros copiaram o texto de modo incompleto, alguns sequer

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 129


abriram seus cadernos para realizar a cpia e quem estava dormindo continuou
ou foi acordado pela docente, para pelo menos copiar o texto da lousa. Aps o
trmino da cpia, pela maioria, a docente 2 retomou a leitura e pediu para que os
alunos fizessem a segunda atividade (desenho).
Concluo que a metodologia da aula apresentada pela docente 2 , em
boa medida, dialogada, ou seja, baseadas em conversas e discusses com os
alunos; por conta disso, segundo FREIRE (2011, p.47) Saber que ensinar no
transferir conhecimento, mas criar possibilidades para a sua prpria produo ou
a sua construo.
Os alunos se sentem pessoas ativas, que pensam, raciocinam e
conseguem se expressar; sendo assim, se sentem motivados diante das
discusses; esta postura no se mantm no cumprimento de tarefas, j que a
cpia se torna recorrente, e o resultado disso o pouco envolvimento dos alunos
com a proposta. Nas palavras de FREIRE (2011,p.133) o sujeito que se abre ao
mundo e aos outros inaugura com seu gesto a relao dialgica em que se com
firma com inquietao e curiosidade, como inconcluso em permanente
movimento da histria
Essa citao pode ser vista quando a docente 2, dialoga com os alunos
sobre o que eles conhecem do instrumento de navegao chamado astrolbio,
ou seja, ao despertar o conhecimento neles, ela desperta tambm significados e
re-significados que podem levar por toda vida. Essa situao, aos poucos leva os
alunos a utilizao de recursos para tornar o aprendizado com muito mais teor de
significao.

A construo de pr-requisitos
A experincia relatada a seguir foi vivenciada no subprojeto Prticas
educativas do Ensino de Histria e de Geografia: possibilidades e perspectivas
envolvendo curtas metragens (PIBID/CAPES/UNESP), desenvolvido numa escola
municipal de So Jos do Rio Preto (SP), a contar de 2011; as aulas aqui relatadas
ocorreram ao longo de todo o perodo letivo de 2013, numa sala destinada ao 4
Ano do Ensino Fundamental I, que continha 35 (trinta e cinco) alunos matriculados.
Iniciamos nossas prticas promovendo sondagem dos alunos, visando
com isso levantar os conhecimentos prvios que possuam sobre a definio de
histria, de geografia, dos conceitos de bairro, de rua e de avenida; para tanto,
empregamos como atividade a produo de desenho capaz de retratar o trajeto
escola-casa-escola; os materiais utilizados foram: folhas de sulfite, caderno de
Histria, giz de cera, lousa, dicionrio, lpis e borracha.

130 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


A reao dos alunos diante dessa atividade, inicialmente, foi de
estranhamento, diante da metodologia de aula dialogada, ldica e sempre
apresentando com maior clareza a rotina daquele dia de trabalho; os resultados
da atividade foram considerveis, j que os desenhos continham detalhes
interessantes quanto ao tema abordado; percebeu-se que os alunos estavam
acanhados diante da proposta de atividade.
O tema foi ainda abordado por meio da apresentao do curta metragem
Avenida Alberto Andal; a reao dos alunos diante do emprego do vdeo foi a de
xtase e encanto, j que houve silencio durante a exibio do curta metragem.
Em meados do ms de maro de 2013 tivemos o segundo momento de
aula, abordando o conceito de mapa, buscando realizar o movimento dialtico
entre o mapa mundi e o municpio de So Jos do Rio Preto, os significados dos
processos histricos, tendo como exemplo o aniversrio de emancipao de tal
municpio, atrelado apresentao de trechos do curta metragem Avenida Alberto
Andal.
Na terceira ocasio em que fui responsvel pela apresentao da aula,
abordou-se o tema lateralidade, visto que em muitos desenhos apresentados
pelos alunos e que diziam respeito ao tema trajeto casa-escola-casa, em aula
anterior, observou-se uma certa defazagem sobre os conceitos e representaes
de direita/esquerda, frente/atras, encima/embaixo e proporo. Sendo assim, foi
proposto como primeira atividade do dia, exerccios para perceber, dentro da sala
de aula, quem estava direita, esquerda, a frente e atrs de cada colega. Logo
em seguida, com o prprio corpo, abordou-se os mesmos conceitos acima citados.
Dando continuidade ao tema, foi apresentadooutra atividade na quadra
poliesportiva; os alunos deveriam atender aos comandos de conduta de direita/
esquerda, emcima/embaixo; para tanto, os alunos foram divididos em grupos
iguais e, em fila, o primeiro aluno deveria atender ao comando e repassar a bola
para o amigo que estava atrs. A atividade finalizava quando o primeiro da fila
retomava sua posio,ou seja, aps o momento em que todos os colegas tivessem
passado na fila para atender o comando.
Os resultados dessas atividades foram satisfatrios; as bolsiats questioram
se algum aluno ainda tinha dvida sobre esse conceito de lateralidade.
A partir disso, diante das autorizaes prescritas aos pais ou responsveis
dos alunos, foi promovido um passeio no entorno da escola, abordando os mesmos
conceitos que haviam sido trabalhados no incio das atividades em sala de aula.
Durante o passeio, buscou-se despertar nos alunos o que estava direita,
esquerda e acima da escola, de acordo com o percursso percorrido por

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 131


todos;retomamos para a sala de aula e, neste espao, foi promovida a produo
de desenho coletivo, buscando com essa atividade abordar o conceito de
proporo e o desenvolvimento da capacidade de observao da paisagem;
explicamos aos alunos que no tiveram suas autorizaes assinadas sobre as
atividades desenvolvida durante o passeio.
Pretende-se nessa atividade ldica o desenvolvimento de trabalho em
grupo, situao pouco desenvolvida na sala de aula; houve muita resisitncia na
organizao dos grupos, j que as famosas panelinhas no queriam se dissolver;
apesar disso, obtivemos timos resultados, j que constatamos a assimilao
dos conceitos de lateralidade e os alunos foram despertados para olharem para o
que estava direita, esquerda, acima nas situaes de suas vidas.
A abordagem do conceito de proporo e o desenvolvimento da
capacidade de observao foram ainda alvo de outras atividades:o alunosformaram
roda e atendiam aos comandos de rodar para direita, para esquerda, bem como
de, parados, pularem com o p direito e com o p esquerdo, estender ora a mo
direita, ora a mo esquerda, seguir para frente ou para trs, tudo alternadamente;
os resultados foram satisfatrios.
Num quarto momento de atividade, apresentou-se a aula ainda com o
tema lateralidade, buscando reforar esses conceitos para avanarmos nos temas
a serem abordados. A atividade proposta foi diante do desenho de acessrios em
doisbonecos de papel recortado a partir do tamanho de alunos que foram
selecionados pelo sorteio dos nomes em momentos que antecederam realizao
da atividade propriamente dita. O decorrer da atividade se deu, aps sorteio de
alunos, que eles desenhassem diante do comando ou dica dado por uma das
bolsistas do projeto, ou seja, a bolsista lia o comando: desenhar um acessrio no
boneco de papel que representa as meninas, no brao esquerdo. Assim, aquele
aluno sorteado deveria a sua escolha desenhar qualquer acessrio no brao
esquerdo do boneco.
Foi observado que muitos alunos pensavam na situao voltada par seu
corpo para depois atribuir ao boneco, o lado mais correto para colocar o acessrio.
Aps todos os alunos que foram sorteados desenharem reforamos o conceito de
lateralidade, e, percebemos que as dvidas quanto a esse conceito foram sanadas
diante dessa atividade.
No quinto momento foi apresentado aos alunos um exerccio de avaliao
envolvendo todos os temas apresentados at ento; a experincia vivida neste
momento foi de grande responsabilidade,j que ficamos responsveis, inclusive,
pela elaborao da avaliao; tudo foi feito com muita cautela, buscando-se

132 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


promover uma oportunidade de conhecimento dos alunos e, ao mesmo tempo,
de afirmao de certos conceitos.
Dando sequencia, no encontro seguinte foi oferecida aos alunos a
devolutiva da avaliao, destacando nesta ocasio a reflexo sobre o contedo
abordado; foram apresentadas num telo todas as questes que estiveram
presentes na atividade, com suas devidas alternativas corretas, tambm foi feito
um breve comentrio sobre cada uma delas.
No dcimo segundo momento houve a apresentao do conceito de
tempo vivido, dentro da concepo de tempo histrico, atravs das perguntas:
O que o tempo para voc? O tempo igual para todas as pessoas? O que
demonstra o tempo para ns?
Fui responsvel por esta aula. Aps alguns momentos de reflexo entre
todos, achei por bem realizar o registro na lousa do assunto discutido, ento, o
texto ficou assim:

Podemos pensar no tempo como muitos fatos que acontecem, aconteceram ou po-
dem acontecer ao mesmo tempo, em diferentes momentos, com muitas pessoas.
O tempo pode se entendido atravs da nossa vida, o que fazemos no nosso dia-a-
dia, pela manh, pela tarde ou pela noite.
O tempo nem sempre igual para todas as pessoas. O que eu fao em determinado
momento, outras pessoas fazem atividades diferentes do que eu fao. Por exemplo:
enquanto os alunos esto na escola pela manh, outras crianas fazem diversas
atividades (jogam bola, estudam, brincam ou fazem tarefa da escola).
Para demonstrar o tempo, utilizamos diversas maneiras como: o relgio, as divises
do dia (manh, tarde e noite), e tambm a posio do Sol.

Os alunos copiaram este texto; aps isso, foi apresentada aos alunos a
msica Orao do Tempo (letra de Caetano Veloso e interpretao de Maria
Gad); buscou-se com essa msica reforar o entendimento de tempo vivido.
A msica citada tambm foi empregada para provocar o questionamento
sobre o que eles sabiam a respeito da roda do tempo; houve um momento de
silncio, demonstrando a negatividade do entendimento desse conceito, ento,
foi dito aos alunos que a roda do tempo pode ser utilizada para organizarmos
nossa rotina de vida, podendo ela ser diria, semanal, mensal, anual ou referente
a toda nossa vida.
Aps essa discusso, foi apresentado aos alunos diversos tipos de roda
do tempo elaborados em diferentes modelos por cada uma das bolsistas (conforme
anexos H, I, J, e K) e, em seguida, foi proposto a eles que tambm elaborassem

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 133


suas rodas do tempo, podendo se basear nos diversos modelos que foram
apresentados pelas bolsistas.
Finalizou-se essa aula com os alunos entregando suas rodas do tempo e
a proposta das bolsistas em dar a devolutiva destas rodas do tempo em outra aula;
tal devolutiva, diga-se, foi feita, j que na aula seguinte, utilizando o Data-show,
houve apresentao e discusso de alguns dos desenhos por eles elaborados
(anexo L e M), buscando-se, dessa maneira, averiguar a apreenso dos conceitos
de tempo histrico, por meio da concepo de tempo vivido.
Logo aps, ocorreu a apresentao da aula que tratou do tema tempo
cronolgico, representado pelo relgio; houve breve relato do contexto histrico
que marcou o surgimento dos relgios; tambm foi feita a apresentao do Mito
de Cronos, a concepo de mito como uma histria que no verdadeira e que
contm elementos da natureza e animais; registra-se, ainda, o emprego nesta
aula do livro De hora em hora..., de Ruth Rocha, com a mesma ideia da roda do
tempo envolvendo uma criana.
Foi percebido que os alunos despertaram diante da concepo tempo,
demonstrando que, at ento, ainda no tinham sido provocados a pensar neste
tema; a reao deles foi de muita surpresa, ao perceberem que diversos conceitos
histricos fazem parte de atividades/situaes envolvendo o cotidiano.
Finalizando a abordagem sobre o tempo, foi apresentado o conceito de
tempo da natureza, envolvendo as estaes do ano: Primavera, Vero, Outono e
Inverno e a relao entre a Terra, o Sol e a Lua.
Nesta perspectiva, foi apresentado os ciclos, etapas ou perodos e sobre
a necessidade do homem em marcar esse tempo; foi explicado que o calendrio
das civilizaes antigas era baseado no ritmo das atividades agrcolas e religiosas
e era marcado por intervalos de tempo naturais, dados pelo deslocamento do Sol
no horizonte, pelo ciclo das colheitas e pelo movimento da Lua; falou-se sobre a
posio do Sol da Terra e da Lua no Sistema Solar, explicando que a relao
entre esses 3 astros provoca diferentes ciclos na Terra.
Para balizar esta aula, foram apresentados aos alunos diferentes trechos
de falas, histrias, poesias, reportagens, destacando-se expresses que marcam
a passagem do tempo (Era uma vez, h muito tempo atrs, antigamente,
quando eu era jovem, h anos, l atrs), para tornar possvel a reflexo sobre
o tempo vivido.
Os recursos utilizados nesta aula foram as fotografias antigas de pessoas,
escolas e casas com o intuito de levar as crianas a perceber que o tempo passa
e as mudanas ocorrem com o decorrer dele; nesta mesma ocasio, foram

134 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


empregados vrios documentos, caso de: certido de nascimento, registro geral,
cadastro de pessoa fsica (CPF), histrico escolar, diplomas carteira de habilitao,
entre outros.
Na aula seguinte foi promovida uma espcie de reviso do tema; os
materiais utilizados foram lousa, giz, Data-show, telo, equipamentos fotogrficos
e de imagem e gravador de voz.
A reao dos alunos foi de grande expectativa diante da utilizao dos
recursos tecnolgicos. Muitas vezes, percebeu-se que, diante dos usos dessas
tecnologias, os alunos passavam a deter o conhecimento, j que facilitaram uma
melhor compreenso dos conceitos apresentados.

A proposta didtica com base em curtas metragens


Continuando, a seguir foi apresentada aula cujo tema abordado era
paisagem; inicialmente, buscou-se promover o levantamento de conhecimentos
prvios dos alunos sobre o que paisagem; posteriormente, foi utilizado o Data-
show para apresentao de slides que continham o significado de paisagem,
segundo o dicionrio.
Logo em seguida, apresentamos imagens com exemplos de paisagem,
com a localizao geogrfica da escola a partir de imagens de satlite.
Aps essa apresentao, foi exibido o curta metragem da Rua Pedro
Amaral, demonstrando diversas paisagens que continham no filme, e, para finalizar
a aula foi proposto uma atividade ldica de desenho de qualquer objeto de
preferncia do aluno, que demonstrasse diversas formas (vertical/frontal) do
desenho. Indo um pouco mais alm, tambm foi proposta aos alunos atividade
ldica elaborada por uma das bolsistas, na qual os alunos deveriam ligar a imagem
ao respectivo significado.
A reao dos alunos, so de extrema satisfao, diante da ludicidade que
envolve a atividade. Com isso, realizam-nas com muito entusiasmo e compreenso,
muitas vezes, os alunos pediram para pintar os desenhos que aparecem nas
atividades.
Em outro momento de aula, continuou-se com o tema paisagem a ser
apresentado aos alunos, tendo como foco a exibio do curta metragem
Arborizao Urbana, buscou-se dessa maneira que os alunos atentassem-se
aos nomes das rvores que esto prximas do cotidiano de cada um, como a Oiti,
Ip Amarelo entre outras.
Logo em seguida, houve a exposio de fotos de espcie vegetais que
constituem a arborizao urbana de So Jos do Rio Preto e foi pedido aos alunos

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 135


que comentassem a respeito das rvores apresentadas: nomes, localizao e
origem; posteriormente, houve a apresentao de um breve histrico das rvores,
buscando sanar as dvidas sobre o tema, e tambm foi trabalhada com os alunos
a cartografia, segundo a abordagem dialtica do local-global-local; nesta ocasio,
tambm foi trabalhada com os alunos a origem dos nomes das rvores que formam
o entorno da escola, com isso chegou-se concluso de que muitas rvores tem
suas origens na frica.
Continuando com essa mesma aula, foram apresentadas fotos atuais e
antigas da arborizao que envolve o bairro e, aps anlise, muitos alunos
chegaram concluso de que nos dias atuais existem menos rvores do que
antigamente, tendo em vista que o povoamento da cidade levou a destruio das
matas existentes no bairro, antigamente.
Para finalizar essa aula, foi proposta uma atividade ldica, em que os
alunos deveriam relacionar os nomes das rvores s suas respectivas
caractersticas; as reaes dos alunos foram de extrema satisfao diante da
atividade.
Em outra aula foi abordado o tema sobre o rural e urbano; primeiramente
realizou-se uma sondagem sobre o tema; fomos surpreendidas pelas respostas
dos alunos, j que muitos deles j sabiam o significado dessas palavras (rural e
urbano). Alguns alunos disseram que rural o que est na roa, nas fazendas, o
boi, a vaca entre outros; j o urbano tudo que est na cidade, ou seja, os carros,
prdios, supermercados; em seguida, foi exibido o curta metragem Sociabilidades
Ruraise,depois disso, foi aberta a discusso sobre o que os alunos sabiam a
respeito do tema; antes do trmino da aula, foi proposta como atividade aos alunos
a confeco de objetos, instrumentos e seres que traduzissem elementos da zona
rural e urbana; mais uma vez, os alunos tiveram excelentes resultados com essa
atividade, conforme segue em (Anexo P).
Noutra aula, foi retomado o tema Rural e Urbano e seus entrelaamentos,
tendo como foco central a feira livre; dentro desse tema foi apresentado o curta
metragem Feira livre do mercado de Fernandoplis-SP, bem como contedo
envolvendo a histria e a geografia de alguns cereais como arroz, a origem de
suas plantaes, buscando-se sempre promover abordagem baseada no
movimento dialtico do local-global-local.
Foram utilizados como recursos para essas aulas: lousa, giz, apagador,
lpis, borracha, papel sulfite, giz de cera, data show, telo, filmadora, cmera
fotogrfica, gravador, massa de modelar, prato plstico, palito de dente, trecho do
curta metragem Feira livre do mercado de Fernandpolis.

136 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


Em outra aula, sob minha responsabilidade, foi abordado o tema Rural e
Urbano e suas permanncias dentro do contexto histrico; foi apresentado o
Curta Culinria Caipira, vdeo que apresenta alguns pratos rurais tradicionais,
mas ainda presentes no cotidiano das cidades, expressando assim o
entrelaamento entre campo e cidade.
Primeiramente, dentro da discusso do tema, foi buscado junto aos alunos,
qual o entendimento deles sobre a palavra permanncia. Mais uma vez fomos
surpreendidas pelos alunos, diante de muitas respostas, tais como: tudo que
permaneceu e o tempo passa, mas algumas coisas permanecem;
A partir das respostas dos alunos foi percebido que entenderam o sentido
da palavra e, assim, foi possvel avanar na discusso, questionando-se sobre
qual o prato tpico tradicional que acreditavam ter permanecido, tendo como
ponto de partida a merenda da escola; foram obtidas muitas respostas, mas a
polenta e a galinhada foram os pratos mais citados.
A partir dessas respostas foi apresentado aos alunos o contexto histrico
desses pratos, especialmente a galinhada; foi aberta a discusso para os alunos,
que opinaram sobre a origem desse prato; na sequncia, foi realizada uma
retrospectiva do contexto significativo da pecuria na regio Noroeste paulista,
perguntado qual era, h dcadas atrs, o plo de abatimento de gado, perto da
cidade de So Jos do Rio Preto-SP, bem como foi perguntado o nome da cidade
onde realizada uma famosa festa de peo; diante da resposta de muitos alunos,
citando Barretos, expliquei o contexto histrico envolvendo o prato galinhada.
A explicao de tal prato envolveu a seguinte narrativa: Algum tempo atrs,
at por volta da dcada de 1950, os transportes de animais da pecuria eram
feitos por boiadeiros, que viajavam em comitivas, por longos dias, diferentemente
dos nossos dias, em que os bois so transportados por caminhes apropriados,
da as viagens serem mais rpidas; o trajeto percorrido passava por So Jos do
Rio Preto-SP, em direo cidade de Barretos; durante a viagem, as comitivas de
boiadeiros, muitas vezes, precisavam descansar e, por isso, pediam pouso para
os fazendeiros cujas propriedades margeavam essas estradas; para completar a
estadia, os donos das fazendas ofereciam aos boiadeiros comida e um dos pratos
servidos, entre outros, era a galinhada.
A partir desse contexto histrico, questionei os alunos desse prato, e,
mais uma vez, me surpreendi com as respostas; isto porque, alguns alunos
mencionaram que o oferecimento dessa comida envolvia o que os fazendeiros
tinham nas propriedades, ou seja, o arroz e a galinha, entre outros condimentos
usados nesse prato.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 137


Logo em seguida, instiguei os alunos a pensar sobre outras
permanncias? Foram citadas: a dana, as roupas e o falar caipira.
A partir dos comentrios dos alunos, exibimos o curta Falar Caipira,
vdeo que ressalta o fato de cada regio ter sua maneira de falar, que identifica
alguns traos do falar caipira e que o apresenta como um dos traos da identidade
dos grupos humanos que formam o Noroeste paulista; as reaes dos alunos
indicaram que haviam entendido o assunto abordado.
Os materiais utilizados para essa aula foram: Data-show, gravador, telo,
curta metragem Falar Caipira, fotos e imagens relacionados ao tema abordado.
Continuando com as apresentaes de aulas, o prximo tema abordado
envolveu a estao ferroviria de So Jos do Rio Preto-SP; neste dia, utilizou-se
a metodologia de aula dialogada; a bolsista responsvel iniciou suas atividades
coma apresentao de recortes de fotos, buscando, de maneira ldica, despertar
o olhar dos alunos na tentativa de reconhecer aquele espao; em seguida, foram
apresentadas fotos que permitiram visualizar mudanas na paisagem envolvendo
o bairro, especialmente o trecho em que a linha frrea est situada prxima da Av.
Philadelpho Gouva Netto.
Feita as exposies de imagens, uma srie de questes foram
apresentadas: O que uma linha ferroviria? O que o trem transporta? Algum de
vocs j viajou de trem? Essa linha ferroviria que vocs conhecem passa aonde?
Vocs sabem como essa linha se chama?
A partir dessa discusso, realizou-se a apresentao de um histrico da
linha ferroviria; com base em outras questes, como: Aonde e quando surgiu o
trem? Qual a sua importncia em pocas passadas? Para que fins as pessoas
inventaram o trem/a linha ferroviria? Quais as mudanas (econmicas, sociais,
culturais...) que ele trouxe? Quando esse meio de transporte veio para o nosso
pas, estado, cidade?
A proposta envolvendo o tema foi encerrada com a construo de cinco
maquetes, cada qual retratando uma regio do espao urbano de So Jos do
Rio Preto-SP, que cortada atualmente pela linha frrea que forma a antiga
Araraquarense
A reao dos alunos foi de extrema satisfao por tido trabalhado de
maneira ldica e em grupo, valorizando-se o respeito s ideias de cada membro.
Os recursos utilizados foram: filmadora, gravador, folha impressa, placa
de isopor, cola, cola de isopor, tesoura, tinta, pincel, palito de sorvete, materiais
reciclveis, durex, papel rococ, lantejoulas, placa de isopor, E.V.A., lixa, celofane,
entre outros.

138 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


Em outro momento, foi promovido um passeio pelo entorno da escola,
visando com isso concluir o processo de ensino e de aprendizagem relacionado
s aulas ministradas at ento: arborizao urbana, rural e urbano (suas
permanncias e seus entrelaamentos) e o conceito de paisagem.
As reaes dos alunos foram permeadas por extrema alegria e
contentamento, se sentiam sujeitos histricos diante de conhecimentos do local,
algo visvel na expresso de cada aluno, durante o passeio. Descreviam
historicamente, com muita propriedade, partes daquele lugar.
Ao trmino desta sequncia, coube concordar com Paulo Freire, quando
afirma que: Ensinar exige respeito aos saberes dos educandos, principalmente
aqueles que pertencem s classes populares, os que so socialmente construdos
na prtica comunitria, partindo-se da seguinte ideia: Por que no aproveitar a
experincia que tem os alunos de viver em reas da cidade [...]. (2011, p. 31)
Impossvel tambm no concordar com Tardif (2002, p.118) quando afirma
que concretamente, ensinar desencadear um programa de interaes com
um grupo de alunos, a fim de atingir determinados objetivos educativos relativos
aprendizagem de conhecimentos e socializao.

SANTOS, Renata Luiza Xavier dos. Reflections on teaching of history in elementary


education 1: purpose of observations and experiments carried out in a public
school hall of So Jos do Rio Preto-SP. DIALOGUS. Ribeiro Preto. v.10, n.1 e
n.2, 2014, pp. 119-140.

ABSTRACT: Many Education researchers understand that the school cannot be


just the space of content delivery, often valued by certain sectors of society, but
should confine itself to the construction of meaningful knowledge to students. On
that note, this research aims to reflect on the history of teaching the 4th year of
elementary I, through observations in classes taught in a public school in Sao Jose
do Rio Preto SP.

KEYWORDS: Teaching of History; School routine; School Everyday; Construction


of knowledge.

REFERNCIAS:
ANDR, M. E. D. A. A pesquisa no cotidiano escolar. In: FAZENDA, I. C. A.
Metodologia da Pesquisa Educacional. So Paulo: Cortez, 1989, p.36-45.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 139


BITTENCOURT, C. M. Ensino de histria: fundamentos e mtodos. So Paulo:
Cortez, 2005.
GIL, A. C. Como elaborar projetos de pesquisa. So Paulo: Atlas, 2002.
FREIRE, P. Pedagogia da autonomia saberes necessrios prtica educativa.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2011.
TARDIF, M. Saberes docentes e formao profissional. Petrpolis: Vozes, 2002.

140 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


ARTIGOS/ARTICLES

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 141


142 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.
A DITADURA MILITAR (1964/1985) NOS LIVROS DIDTICOS:
A PROPSITO DE UMA PROPOSTA DE PESQUISA NO CAMPO DO
ENSINO DE HISTRIA

Aruana Mari MENEGASSO*

RESUMO: O texto promove um balano bibliogrfico a respeito do campo de


pesquisa do ensino de histria, destacando reflexes a respeito da histria do
livro, do livro didtico, do livro didtico no Brasil; alm disso, apresenta proposta
de pesquisa envolvendo a Ditadura Militar (1964/1985) num livro didtico brasileiro.
PALAVRAS-CHAVE: ensino de histria; livros didticos; formao docente;
Ditadura Militar brasileira (1964/1985).

Apresentao
Ao consultarmos estudos envolvendo o ensino de histria, seja em
coletneas de textos (PINSKY, 2009; MONTEIRO, GASPARELHO, MAGALHES,
2007; BITTENCOURT, 2006; KARNAL, 2005; ROCHA, 2009; SIMAN, FONSECA,
2001) ou obras especficas de autores (BITTENCOURT, 2008; FONSECA, 2003,
1993), percebe-se que o campo de pesquisa relacionado a este saber escolar
amplo e variado, uma vez que constitudo por estudos envolvendo:

polticas pblicas voltadas para o ensino de histria;


concepes de histria norteando o ensino escolar deste saber;
contedos e temas relacionados ao ensino de histria;
aprendizagens em histria;
procedimentos metodolgicos no ensino de histria;
linguagens empregadas no ensino de histria; e
livros e materiais didticos e paradidticos de histria.

Uma histria do livro


Robert Darnton (1990) destaca que estudos sobre a histria do livro
ganharam impulso inicial a contar de Gutemberg e passaram a figurar como
importante campo de pesquisa no sculo XX, tendo em vista, principalmente, o
desenvolvimento de trabalhos movidos pelas preocupaes expressas pela Escola
dos Annales.
*
Graduanda em Pedagogia pela UNESP/IBILCE/So Jos do Rio Preto. Bolsista PIBIC/CNPq/UNESP,
sob orientao do Prof. Dr. Humberto Perinelli Neto. e.mail aruana.menegasso@hotmail.com

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 143


Ainda segundo Darnton, ao estudar a histria do livro necessrio entender
que se trata de um produto cultural envolvendo conjunturas econmicas e sociais,
sanes polticas e legais, influenciais intelectuais e publicidade, assim como
vrios personagens: autores, editores, grficos, livreiros, distribuidores,
fornecedores e encadernadores.
Roger Chartier (1998) disserta sobre a questo da universalidade que os
textos e os livros carregam em si, e mais especificamente sobre a revoluo do
livro no decorrer da histria (at os livros eletrnicos atuais). Essa revoluo, por
muitas vezes, foi percebida como ameaa, que, na verdade, acabou por criar
novas oportunidades e inovaes difuso do conhecimento.
No decorrer da obra em questo, a abordagem histrica do livro
apresentada pelo autor como sendo uma revoluo nas estruturas do suporte do
material escrito, valorizando os malefcios e os benefcios da revoluo eletrnica,
vivendo assim uma pluralidade de existncias. Alm disso, Chartier destaca que a
revoluo do livro envolveu modificaes das seguintes categorias: autor, texto,
leitura, biblioteca e universalidade.
Finalmente, Chartier salienta que apesar das alteraes em seus
componentes, das revolues e dos desafios superados, o livro possui um carter
indestrutvel e universal.
Alain Choppin (2004) escreve sobre a histria dos livros didticos, das
edies didticas e de como se passou a constituir um domnio de pesquisa
sobre estes temas.
Para isso, abarca alguns exemplos, as principais problemticas
identificadas e os temas abordados pela pesquisa histrica sobre os livros e edies
didticas, destacando as tendncias mais marcantes e as possveis perspectivas
de evoluo.
O autor conclui que se desenvolveu nos ltimos vinte anos uma grande
reflexo de natureza metodolgica a respeito do enfrentamento destes temas, da
a abundante literatura, inmeras trocas reflexivas e a realizao de vrios colquios.

Pesquisas sobre livro didtico no Brasil


O campo de pesquisa sobre livros didticos de histria, assim como as
demais reas, teve um crescimento significativo em decorrncia da expanso da
utilizao desses materiais didticos, que esto sendo usados em diferentes
escolas em todo o pas.
Como destaca Circe Bittencourt:
O livro didtico tem despertado interesse de muitos pesquisadores nas ltimas dca-

144 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


das. Depois de ter sido desconsiderado por bibliogrfos, educadores e intelectuais
de vrios setores, entendido como produo menor enquanto produto cultural, o
livro didtico comeou a ser analisado sob vrias perspectivas, destacando-se os
aspectos educativos e seu papel na configurao da escola contempornea. O livro
didtico um objeto cultural contraditrio que gera intensas polmicas e crticas de
muitos setores, mas tem sido sempre considerado como um instrumento fundamental
no processo de escolarizao. O livro didtico provoca debates no interior da esco-
la, entre educadores, alunos e suas famlias, assim como em encontros acadmicos,
em artigos de jornais, envolvendo autores, editores, autoridades polticas, intelectu-
ais de diversas procedncias. As discusses em torno do livro esto vinculadas
ainda sua importncia econmica para um vasto setor ligado produo de livros
e tambm ao papel do Estado como agente de controle e como consumidor dessa
produo. No caso brasileiro, os investimentos realizados pelas polticas pblicas
nos ltimos anos transformaram o Programa Nacional de Livro Didtico (PNLD) no
maior programa de livro didtico do mundo (2004, p.471).
Kazumi Munakata (2012) estuda as pesquisas sobre o livro didtico e
descreve resumidamente a constituio desse campo de pesquisa e, por conta
disso, a formulao de referencias tericas e metodolgicas.
Tal autor enumera algumas pesquisas realizadas, salientando, com isso,
a atual diversificao temtica envolvendo tais estudos.
A partir disso, Munakata conclui que hoje h uma proliferao de temas
envolvendo este objeto de estudo e que, somados, o enfretamento destes temas
permite a elucidao de vrios aspectos da educao escolar e de sua histria.
Dcio Gatti (2004) estudou o papel e o perfil dos editores dos livros
didticos de histria brasileiros, que atuaram entre 1970 a 1990. Para esta anlise,
sobressai o emprego da anlise dos depoimentos dos prprios editores. Tal autor
conclui que houve uma passagem da produo artesanal dos livros didticos
para uma produo industrial, durante este perodo.
Esta passagem foi responsvel pela melhoria da qualidade dos contedos,
portanto, na disponibilizao de material mais qualificado para a populao, seja
pela distribuio do Estado ou pela aquisio em livrarias.
Maria Stamatto (2009) salienta a importncia de se promover estudos de
livros didticos de histria, frisando a importncia de se considerar as teorias e os
mtodos histogrficos, alm das concepes pedaggicas.
A partir desses pressupostos, a autora indica que houve a construo de
conhecimentos especficos para o desenvolvimento do pensamento histrico e
da metodologia da histria como saber escolar.
Stamatto reconhece que h uma inflexo nas orientaes tericas-

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 145


metodolgicas presentes nos livros de ensino de histria publicados nos ltimos
tempos, porm, ainda no totalmente configurado e no inteiramente contemplado
nas colees didticas.
Sonia Miranda e Tania de Luca (2004) igualmente valorizam as pesquisas
em torno dos livros didticos de histria, ao traarem um panorama deste material,
tendo como base o relatrio envolvendo o Programa Nacional do Livro Didtico
de 2005.
Para isso, as autoras providenciam uma radiografia dos livros didticos
contemporneos, analisando as temticas que tm ocupado o cenrio de
investigaes relativas ao saber histrico.
Aps todo o trabalho de levantamento e anlise, as autoras concluem
que, em geral, existe um grande abismo entre a renovao histogrfica registrada
nas ltimas dcadas e o saber histrico veiculado por meio do livro didtico.
Existem tambm pesquisas dedicadas a compreenso da histria dos
programas de produo e distribuio do livro didtico no Brasil.
Juliana Filgueiras (2013) analisou aes da Campanha Nacional de
Material de Ensino e da Fundao Nacional de Material Escolar entre 1950 a
1980, constatando nelas interesses da indstria editorial, preocupao com a
difuso cultural e com o atendimento de pblico considerado carente.
Clia Cassiano (2007), por sua vez, se dedicou a entender as mudanas
provocadas no PNLD a contar de 1995, destacando que houve gradativa presena
de empresas espanholas no mercado de livro didtico nacional e, mediante isso,
interferncia comercial na definio do currculo escolar e intenso processo de
aculturao.

Livro didtico e Ditadura Militar


Marcos Silva e Selva Fonseca (2010) analisam as tradies envolvendo
o ensino de histria no Brasil, desde a Ditadura Militar.
Destacam que a definio de tal saber curricular envolve a articulao
entre cultura escolar, papel da escola como instituio social e dilogo com
formas no escolares de ensino.
Frisam tambm que a conscincia histrica do aluno comea a ser
formada antes mesmo do processo de escolarizao e se prolonga no decorrer
da vida.
Alm disso, tais autores destacam que as relaes entre professores,
alunos, saberes, materiais, fontes e suportes so constantemente reconstrudas.
Em outra pesquisa, Kazumi Munakata (2003) promoveu estudos das

146 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


abordagens da Ditadura Militar brasileira de 1964 a 1985 presentes nos livros
didticos e paradidticos editados aps o trmino deste perodo histrico.
Neste estudo, tal autor pautou sua anlise em outros pesquisadores que
escreveram sobre o tema, em alguns exemplares de livros didticos e paradidticos
e em editoras e fontes histrias (como jornais da poca).
Ao trmino, conclui que os livros didticos apresentam um currculo de
contedo consensual, sendo assim, novas propostas de ensino apresentam a
mesma abordagem que as anteriores.
Thiago Reis e Eliane Prado (2012) estudam como so apresentados nos
livros didticos de Histria dos anos finais do Ensino Fundamental os contedos
que tratam sobre a Ditadura Militar no perodo de 1964 a 1985.
Para o desenvolvimento desse estudo, analisam os contedos
apresentados sobre o tema em algumas colees de livros didticos.
Tais autores concluem que existem alguns equvocos, omisses e um
discurso ideolgico incutido nos contedos analisados, prevalecendo nfase
nos acontecimentos cronolgicos e factuais envolvendo a abordagem desse
perodo histrico brasileiro.

Uma proposta de pesquisa


De modo geral, pretende-se neste estudo promover a leitura e interpretao
comparativa das unidades Entre a Democracia e a Ditadura da primeira edio
(2007) e A Ditadura Militar (brasileira, 1964-1985) da segunda edio (2010) do
livro didtico Projeto Buriti: Histria, 5 ano, tanto no livro do aluno, quanto no
manual do professor, buscando compreender o saber admitido que tal discurso
comporta a respeito do tema.
Como objetivos especficos pretendem-se:
Desenvolver estudos a respeito de livros didticos;
Versar bibliografia envolvendo estudos do livro didtico de histria;
Promover leituras sobre Ditadura Militar brasileira, 1964-1985;
A coleo Projeto Buriti: Histria definida da seguinte maneira pelos
avaliadores do PNLD 2013:
Na coleo, destaca-se a importncia de se pensar a produo do saber histrico
escolar como um processo dinmico que valoriza a formao do cidado. Discute-se
a historicidade das experincias sociais, trabalhando conceitos, habilidades e atitu-
des na construo da cidadania, estimulando a participao do indivduo no mundo
em que vive. Um dos elementos que a singulariza positivamente a articulao entre
os contedos ao longo da obra.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 147


Destacam-se o trabalho com o cotidiano apresentado nas propostas elaboradas a
partir da realidade local articulada s questes nacionais e o investimento nas ima-
gens como fontes histricas, a valorizao do conhecimento prvio do aluno e as
relaes entre passado e presente.
A riqueza da estrutura e dos contedos, assim como das orientaes, reforada
pela proposio de atividades extras e pela apresentao de textos complementares
para alunos e professores. A interdisciplinaridade efetivamente proposta a partir de
sugestes concretas de atividades conjuntas (Guia de livros didticos, 2012, p.145).

A primeira edio foi organizada por Cesar da Costa Junior e publicada


em 2007; a unidade 8-Entre a democracia e a ditadura no livro do aluno e no
manual do professor compreende o espao composto entre as pginas 106 e
119, isto , 14 pginas so dedicadas para tratar desse perodo da histria do
Brasil, destacando-se neste discurso a apresentao de 23 imagens em tamanhos
e cores diferentes (coloridas e P/B).
J a segunda edio foi organizada por Rosane Cristina Thahira e
publicada em 2011; a unidade 8-A Ditadura Militar no livro do aluno e no manual
do professor compreende o espao composto entre as pginas 104 e 117, isto ,
14 pginas so dedicadas para tratar desse perodo da histria do Brasil,
destacando-se neste discurso a apresentao de 25 imagens em tamanhos e
cores diferentes (coloridas e P/B).
A pesquisa ora proposta de natureza descritiva explicativa, segundo
abordagem qualitativa, associada ao estudo de caso (MINAYO, 2000; TRIVINS,
1987; GAMBOA, 1997; ANDR, LUDKE, 2005; GIL, 2009).
Trata-se de uma pesquisa descritiva explicativa, porque envolve a
interpretao do material investigado ser orientada por conceitos e contedos
apreendidos na leitura bibliogrfica, visando-se assim tecer uma compreenso
de tal assunto, uma vez que no h estabelecimento de hipteses a priori.
A pesquisa est ancorada numa abordagem qualitativa associada ao
estudo de caso, por eleger como objeto uma unidade que se analisa
profundamente e cuja a complexidade do exame aumenta medida que se
aprofunda o assunto (TRIVINOS, 1987, p.133-134).
A unidade a ser analisada no livro didtico do 5 ano da coleo Projeto
Buriti: Histria (como as demais que o constituem) formada por um discurso
polissmico, uma vez que composto por: questes tericas referentes Histria e
ao ensino de Histria, orientaes especficas em relao a abordagem dos
contedos, assim como vrias imagens, sugestes de textos, de atividades, de
filmes, de sites e consultas bibliogrficas.

148 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


Essa mesma polissemia oportuniza reconhecer que o livro didtico carrega
uma srie de funes, vivenciadas de modos diferentes, conforme uma srie de
fatores que define um contexto histrico, sociocultural e educacional, da o dilogo
com as obras elaboradas por Alan Chopin (2004) e Circe Bittencourt (1993; 2004;
2006; 2008).
Mas quais seriam os motivos de propor tal pesquisa?
So Jos do Rio Preto uma localidade paulista, que exerce o papel de
centro polarizador de uma regio (Noroeste) formada por 97 municpios, cuja
populao constituda por cerca de 1.500.000 habitantes.
A contar de 1997, houve em So Jos do Rio Preto a implantao do
processo de municipalizao do ensino (FARIA, 2008), que resultou, entre outras
coisas, na constituio de uma expressiva rede de unidades escolares: 46 creches,
56 escolas de Educao Infantil e 35 escolas de Ensino Fundamental (IBSA.
Caderno Tcnico perfil scio-econmico e educacional da regio administrativa
de So Jos do Rio Preto, 2011, p.22).
No ano de 2013 registrou-se 3313 matriculas de alunos no 5 ano do
Ensino Fundamental da rede municipal de ensino de So Jos do Rio Preto; o
montante de alunos do 5 ano do Ensino Fundamental o maior de todos aqueles
que so mantidos pelo Poder Pblico municipal e o livro Projeto Buriti: Histria
o mais difundido entre as unidades escolares Informao obtidas junto Secretaria
Municipal de Educao de So Jos do Rio Preto (SP).
Contudo, a difuso dos livros didticos que fazem parte da coleo Projeto
Buriti: Histria no significativa apenas em mbito local, uma vez que no corrente
ano de 2013 foram vendidos 572.198 exemplares da segunda edio, nmero
que o posicionou como sendo o livro mais vendido deste tipo, tal qual nos informa
a TABELA 1.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 149


TABELA 1: Lista do MEC de livros didticos de histria 5 ano
vendidos - 2013
EDITORA TTULO QUANT. VALOR INVESTIDO
MODERNA LTDA PROJETO BURITI 572.198 1.934.029,24
FTD AS PORTA ABERTA 373.699 1.524.691,92
ATICA S/A PIS HISTRIA 349.490 1.950.154,20
SCIPIONE S/A A ESCOLA NOSSA HISTRIA 249.066 1.036.114,56
SARAIVA S/A
LIVREIROS EDITORES HISTRIA 149.620 552.097,80
EDIOES SM LTDA APRENDER JUNTOS HISTRIA 142.909 657.381,40
FTD AS DE OLHO NO FUTURO HISTRIA 89.553 332.241,63
EDIOES SM LTDA MUNDO AMIGO HISTRIA 81.400 411.884,00
POSITIVO LTDA HOJE DIA DE HISTRIA 76.819 553.864,99
SARAIVA SA
LIVREIROS EDITORES HISTRIA 74.105 246.028,60
IBEP INSTITUTO
BRASILEIRO DE EDIES
PEDAGGICAS LTDA HISTRIA 55.986 366.708,30
MODERNA LTDA PROJETO PITANGU 52.629 196.832,46
A AVENTURA DO
TEXTO EDITORES LTDA SABER HISTRIA 47.747 393.912,75
IBEP INSTITUTO
BRASILEIRO DE EDIES
PEDAGGICAS LTDA HISTRIA 41.590 358.505,80
BASE EDITORIAL LTDA PARA GOSTAR DE HISTRIA 38.381 253.314,60
NOVO INTERAGINDO
EDITORA DO BRASIL SA COM A HISTRIA 32.776 216.977,12
SARAIVA SA
LIVREIROS EDITORES PROJETO DESCOBRIR 30.451 123.631,06
PELOS CAMINHOS
POSITIVO LTDA DA HISTRIA 26.578 226.444,56
ATICA S/A ASAS PARA VOAR HISTRIA 23.814 87.159,24
SARAIVA SA COLEO FAZENDO E
LIVREIROS EDITORES COMPREENDENDO 22.168 90.002,08
IBEP INSTITUTO
BRASILEIRO DE EDIES
PEDAGGICAS LTDA HISTRIA COM REFLEXO 14.627 111.018,93

150 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


POSITIVO LTDA PROJETO ECO HISTRIA 14.250 102.742,50
IBEP INSTITUTO
BRASILEIRO DE EDIES
PEDAGGICAS LTDA HISTRIA 11.652 88.438,68
PEARSON EDUCATION
DO BRASIL HISTRIA 7.736 72.331,60
TEXTO EDITORES LTDA MUNDO ABERTO HISTRIA 3.723 30.714,75
FTD AS HISTRIA TANTAS HISTRIAS 3.271 12.135,41
SCIPIONE S/A VIRAVER HISTRIA 2.708 11.265,28
DIMENSAO LTDA FAZER E APRENDER HISTRIA 771 13.677,54
EDIOES SM LTDA MUNDO PARA TODOS HISTRIA 394 1.631,16
AJS LTDA HISTRIA 255 1.721,25
TERRA SUL
EDITORA LTDA ACONTECEU, J HISTRIA 220 2.882,00
TOTAL 31 2.590.586 11.960.535,41
FONTE: BRASIL. Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao: Dados estatsticos. Braslia:
Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2013.

Acrescente-se outro argumento favor da pesquisa proposta. Em tempos


de busca por aprofundamento da vivncia democrtica, o que motiva, entre outras
coisas, a organizao da Comisso da Verdade 1, no seria pertinente o
desenvolvimento de um trabalho que visa compreender um discurso promovido
num livro didtico em torno de um perodo de exceo, como o foi a Ditadura
Militar brasileira de 1964/1985, apresentado a uma nova gerao de alunos e
alunas, cuja formao da conscincia critica e cidad deve ser alvo de ateno?
(JANOTTI, 2006; FONSECA, 2003, p.135-151).

Consideraes Finais
Como foi apresentado no referido artigo, o ensino de histria formado
por diversas linhas de estudo, dentre estas se optou por focar nos livros e materiais
didticos e paradidticos de histria.
A partir dor autores que foram estudados no tpico que trata sobre a

1
A Comisso Nacional da Verdade (CNV) foi instituda em 16 de maio do ano de 2012 pela Lei 12528/2011.
Essa comisso composta por sete membros, Jos Carlos Dias, Jos Paulo Cavalcanti Filho, Maria
Rita Kehl, Paulo Srgio Pinheiro e Rosa Cardoso (atual coordenadora da CNV). Sua finalidade levantar
e apurar as violaes de Direitos Humanos que ocorreram no perodo de 18 setembro de 1946 a 5 de
outubro de 1988, ou seja, durante o perodo de ditadura no pas.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 151


histria do livro, compreende-se que a histria do livro passou a ser vista como
campo de pesquisa no decorrer do sc. XX, sendo considerada como produto
cultural, envolvendo diversas conjunturas, mais especificamente sobre o livro
didtico, portanto, este material passou a constituir um domnio de pesquisa nos
ltimos vinte anos.
Pode-se ainda afirmar quanto s pesquisas sobre livros didticos no Brasil,
segundo os autores citados, que tiveram um aumento significativo em decorrncia
do crescimento do uso desses materiais didticos por todo o pas, ao longo dos
ltimos cinquenta anos.
A qualidade dos contedos e da produo dos livros didticos foi
melhorando, obtendo assim um material mais qualificado. A partir dessa evoluo,
houve a criao de rgos responsveis pela produo e distribuio do livro,
como o PNLD, que se mantm at os dias atuais.
Ainda nesse tpico foi citada a necessidade de considerar as teorias e
mtodos histogrficos para o desenvolvimento de pesquisas e estudos sobre livros
didticos.
Ao se estudar mais especificamente autores que pesquisam o tema
Ditadura Militar no livro didtico, identificou-se que existe um discurso ideolgico
arraigado nos contedos, gerando assim equvocos e omisses, prevalecendo
acontecimentos cronolgicos e factuais desse perodo histrico.
A partir dos estudos feitos na rea e com o objeto de estudo mais definido,
surge uma proposta de pesquisa de natureza descritiva explicativa, segundo
abordagem qualitativa associada ao estudo de caso e visando compreender o
saber admitido que o livro didtico comporta, atravs da interpretao comparativa
entre duas edies dos livros didticos Projeto Buriti: Histria, tanto no livro do
aluno, quanto no manual do professor.
A coleo Projeto Buriti: Histria significativa em mbito local e em
mbito nacional, j que em 2013 foi o livro didtico de histria mais vendido no
pas e o que mais foi investido, ou seja, o mais utilizado nas escolas, o que permite
afirmar que um estudo aprofundado deste material de extrema importncia para
que se conheam quais os contedos esto sendo transmitidos sobre o tema
selecionado (Ditadura Militar).

MENEGASSO, Aruana Mari. Military Dictatorship (1964/1985) in Textbooks:


meaning a proposal of research in the field of History Teaching. DIALOGUS, v.10,
n.1 e n.2, 2014, p. 143-153.

152 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


ABSTRACT: This text promotes a bibliographic balance about the field of research
of History Teaching, emphasizing reflections about the history of the book, the
textbook and the textbook in Brazil; furthermore, it introduces proposals of research
of the Military Dictatorship (1964/ 1985) in a textbook.

KEYWORDS: History teaching; didactic books; professor graduation; Brazilian


military dictatorship (1964-1985).

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DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 155


REFLEXES SOBRE O CAMPO POLTICO NA
HISTORIOGRAFIA BRASILEIRA CONTEMPORNEA:
DILOGOS COM A CULTURA POLTICA

Lilian Rodrigues de Oliveira ROSA *

Resumo: Este ensaio tem por objetivo pensar sobre o caminho percorrido pelos
estudos sobre a dimenso poltica no Brasil, em particular a partir dos anos 1990.
O foco da reflexo foi a renovao da histria poltica a partir da sua interseco
com a histria cultural. Uma das questes abordadas a noo de cultura poltica
como uma das caractersticas dessa inflexo historiogrfica.

Palavras-chave: histria poltica; histria cultural; cultura poltica.

Introduo
Ren Rmond iniciou o primeiro captulo do livro Pour une histoire politique,
de 1988, com uma lio repetida aos estudantes de Histria desde os primeiros
dias da sua iniciao acadmica: o historiador sempre de um tempo. Em
outras palavras, ele se posiciona em referncia aos postulados de sua poca,
mesmo que para se opor a eles. Fatores de natureza variada por vezes convergem
e engendram as condies para que uma nova gerao abra novas perspectivas.
Mas Rmond alerta que esse movimento tem um preo, pois os
[...] avanos se operam muitas vezes em detrimento de um outro ramo, como se todo
avano devesse ser pago com algum abandono, duradouro ou passageiro, e o
esprito s pudesse progredir rejeitando a herana da gerao anterior (RMOND,
2003, p. 13 e 14).
com esse esprito que este autor analisa a trajetria da histria poltica
ao longo do sculo XX: como aquela que carrega os rastros das transformaes
da sociedade e do prprio conceito de histria.
Tomando esse pressuposto como guia, o objetivo nas pginas seguintes
analisar o caminho percorrido pelos avanos dos estudos sobre a dimenso
poltica no Brasil. As observaes aqui apresentadas so fruto das reflexes mtuas
*
Ps-doutoranda em Administrao na FEARP USP. Doutora e Mestre em Histria. Coordenadora e
docente do curso de Histria do Centro Universitrio Baro de Mau, onde leciona Histria do Brasil
Repblica e Histria Poltica e Cultural. Vice-presidente do IPCCIC Instituto Paulista de Cidades
Criativas e Identidades Culturais. Email: lilianrosa@baraodemaua.br

156 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


ocorridas durante os oito anos que ministrei a disciplina Histria e Cultura Poltica,
no programa de Ps-Graduao do Centro Universitrio Baro de Mau, e das
pesquisas feitas durante o meu doutoramento (ROSA, 2011). Essas duas
experincias me conduziram anlise das transformaes no campo da histria
poltica, especialmente a partir os debates interdisciplinares ocorridos durante a
dcada de 1990, cujos resultados fomentaram novas abordagens, prospectaram
novos objetos e revisitaram antigos.

Uma velha nova histria poltica


A chamada nova histria poltica vem se renovando por meio da
interlocuo com outras reas do conhecimento, em particular com a histria
cultural. Esse cenrio parece estar associado a um aumento de interesse nos
meios acadmicos pelos estudos polticos. Para ngela de Castro Gomes (2005),
esse movimento acompanhou as mudanas terico-metodolgicas internacionais
ligadas a nova histria francesa, e vem demonstrando a fora e o impacto de
uma reviso historiogrfica brasileira nessa rea.
Mas, como evidenciou Carlos Fico (1996), essa influncia da historiografia
europeia no foi sentida no Brasil simultaneamente inflexo terica que ocorria
em particular na Frana. Ao contrrio, o debate aqui aportaria com a defasagem
de uma dcada. Em meados dos anos 1970 florescia na Europa a discusso em
torno da ampliao do conceito de cultura e a valorizao desse campo nos
estudos historiogrficos. Enquanto isso, no Brasil, ancorava o debate sobre as
problemticas relacionadas ao que se pode chamar de primeira fase dos Annales
(FICO; POLITO, 1996).
Para Fico (1996), as pesquisas brasileiras incorporaram as contribuies
da Nova Histria no final dos anos 1980. Anteriormente o que se verificava era a
predominncia de estudos ligados histria social e econmica, seguidas pela
histria demogrfica e da cultura. Nesse contexto, deve-se destacar que a histria
poltica no deixou de ser praticada. Contudo, no experimentava uma renovao
como acontecia em outras reas. Os trabalhos mantinham um enfoque tradicional,
pautado pela anlise linear e episdica.
Essa condio da historiografia dedicada dimenso poltica explica a
constatao de Marieta de Moraes Ferreira, no artigo publicado em 1992, A nova
Velha Histria: o retorno da histria poltica. No texto, escrito luz de Pour une
histoire politique, de Ren Rmond, a autora apresentou as mudanas vividas na
historiografia poltica na Europa. Ao trmino do artigo ela sintetizou a situao
desta rea no Brasil:

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 157


Se, especialmente na Frana, possvel detectar com nitidez o renascimento da
histria poltica, recuperada pelas diferentes correntes historiogrficas, no Brasil no
se pode dizer a mesma coisa. Mesmo que nos ltimos anos tenha crescido o nmero
de pesquisadores e tenham ampliado as publicaes, continua a pairar [...] certa
desconfiana e desprezo sobre aqueles que se definem como historiadores do
poltico (FERREIRA, 1992, p. 271).
O livro Pour une histoire politique foi lanado na Frana em 1988 e, no
Brasil, em 2003. A coletnea reuniu onze pesquisadores ligados direta ou
indiretamente Fondation Nationale des Scieces Politiques e ou Universidade
de Paris X Nanterre. A maioria deles ingressou na vida acadmica francesa por
volta dos anos de 1950, no auge da hegemonia do modelo de histria proposto
pela Escola dos Annales (FERREIRA, 2003, p. 5).
Vale a pena enfatizar que os anos 1950 foram marcados pela morte de
Lucien Febvre, em 1956, e o incio da Era Braudel, que principiou a segunda
fase dos Annales. Nesse perodo o movimento consolidaria conceitos como
estrutura e conjuntura e novos mtodos, como a histria serial das mudanas de
longa durao (BURKE, 2010, p. 13). De 1956 at 1985 Braudel seria considerado
no apenas o mais importante historiador francs, mas tambm o mais poderoso
(BURKE, 2010, p. 62).
Realizando pesquisas paralelas aos Annales, o grupo ligado a Ren Rmond
desempenhou um papel fundamental na renovao dos estudos da dimenso
poltica. Com uma proposta interdisciplinar, esse movimento assimilou
instrumentos terico-metodolgicos de vrias disciplinas: cincias polticas,
sociologia, antropologia, psicologia e lingustica. Para Gouva (1998) a principal
contribuio desses estudos na Frana foi a
[...] identificao de um campo especfico do poltico, com estruturas e uma cultura que
lhe so prprias, assim como a insero desse campo de conhecimento no interior
da historiografia atual em uma perspectiva mais ampla (GOUVA, 1998, p. 33).
Essa inflexo foi detectada no Brasil no incio anos 1990. Num contexto de
maior liberdade de expresso, aps longos anos de um regime de exceo, o
caminho de consolidao democrtica iniciado anos antes, aprofundava o debate
em torno do Estado, suas instituies, seus atores e sobre as relaes de poder.
Em 1991, a Anpuh iniciou um projeto de avaliao historiogrfica, no qual
Vavy Pacheco Borges (1996) encarregou-se do levantamento de trabalhos que
pudessem ser classificados como Poltica e ideologia, a partir de listagens de
dissertaes e teses. Ao trmino da pesquisa a historiadora relatou as dificuldades
em classificar uma variada gama de temticas que tangenciavam ou mesmo
158 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.
imbricavam-se com a dimenso poltica. Duas consideraes resultaram dessa
experincia: a complexidade e, portanto, a dificuldade envolvida em projetos que
visavam compartimentar a histria em reas relativamente delimitadas; segundo,
a autora teve a certeza do crescimento do interesse pela esfera poltica na
produo acadmica, num momento no qual a histria poltica ainda era muito
desacreditada (BORGES, 1996, p. 152).
Pouco tempo depois, Maria Helena Capelato, Rachel Glezer e Vera A.
Ferlini inventariaram e analisaram a produo da ps-graduao do Departamento
de Histria da USP. O material foi apresentado no Encontro Regional da ANPUH
em Campinas, em 1994. Na mesma poca, Maria de Lourdes Janotti e Mrcia
DAlessio realizaram reflexes sobre a produo da ps-graduao da PUC-SP.
Tomando como base a sua prpria experincia, juntamente com os dados
levantados na PUC e na USP, Vavy P. Borges afirmou:
Esse levantamento, a meu ver, confirmou que a discusso conceitual do que se
entende por histria poltica ou histria do poltico est longe de estar feita e bastante
necessria, pois leva a uma discusso mais ampla. No momento historiogrfico que
vivemos, h uma grande aceitao da histria como um conhecimento construdo,
como um discurso criador do passado; vivemos presentemente, como tem sido
apontado de sobejo, uma crise dos paradigmas, um momento de rupturas
historiogrficas; a histria apresentada como que em migalhas. Mas ser que
possvel deixar de haver uma referncia totalidade? E a, qual seria o espao do
poltico? (BORGES, 1996, p. 153).
Borges (1996) entendia o retorno do poltico como inserido em um contexto
mais amplo, caracterizado pela crise dos paradigmas norteadores da escrita da
histria. Nessa condio ocorria a crtica aos modelos estruturais de pensamento
histrico, que relegaram os estudos polticos a um plano no prioritrio, por defender
que estes no ofereciam explicaes sobre as verdadeiras causas do processo
histrico. Para Vavy P. Borges (1996), esse mudana na percepo terica da histria,
que passou a valorizar a poltica como um campo autnomo de conhecimento e,
portanto, passvel de se caracterizar como objeto de estudo histrico, provocou um
aumento de interesse da academia pela histria poltica.
Capelato (1996) contribuiria para esse debate com o texto preparado para
a mesa-redonda Perspectivas metodolgicas da produo de ps-graduao
em histria poltica do XVIII Simpsio Nacional da ANPUH, em julho de 1995, em
Recife. A autora refletiu sobre o significado do aumento de interesse pela poltica
e, diferente de Borges (1996), relacionou-o s mudanas polticas ocorridas
naqueles ltimos anos, em particular a abertura poltica ocorrida no Brasil e a

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 159


queda do bloco sovitico. Destacou tambm nesse processo o papel da
democracia, o esgotamento das experincias revolucionrias a partir dos anos
de 1970, as crises econmicas e o ressurgimento de movimentos nacionalistas,
regionalistas e localistas (CAPELATO, 1996).
Hoje, como lembra Maria Stella Bresciani, a historiografia renovada permite tecer as
tramas mais complexas e nuanadas das lutas polticas. A renovao, motivada pelos
acontecimentos que nos surpreenderam neste final de sculo, exige do historiador
novos ngulos de anlise e reflexo aprofundada sobre o passado. Resta saber se
estamos caminhando nesta direo (CAPELATO, 1996, p. 2).
Depois de criticar o sentimento de negatividade ou [as] emoes
polarizadas que, na sua viso, permeavam os estudos sobre histria poltica do
Brasil, a autora, em consonncia com a problemtica tambm levantada por Vavy
Pacheco Borges (1996), enfatizou que as pesquisas futuras deveriam abordar um
campo lacunar: o da histria poltica de longa durao (CAPELATO, 1996, p. 4).
Para a autora, o caminho j vinha sendo indicado pelas pesquisas francesas, que
efetivavam estudos das mentalidades polticas, das representaes por meio do
uso do conceito de cultura poltica.
Com isso, busca-se recuperar o poltico atravs do estudo da tradio, das sobrevi-
vncias, das continuidades que atravessam a ideologia, o pensamento, a mentalida-
de dos governantes, dos grupos dominantes e do homem comum, bem como as
representaes do poder expressas por toda parte.
Uma abordagem desse tipo nos levaria a compreender o significado das represen-
taes positivas e negativas sobre a histria do Brasil e contribuiria para o
desvendamento de outros traos importantes da nossa cultura poltica (CAPELATO,
1996, p. 5).
A historiadora finalizou sua fala no Encontro Regional da ANPUH afirmando
que as pesquisas em histria poltica precisavam ir mais longe; e ir mais longe,
em histria, significa ir mais fundo, atingir as profundidades da histria no seu
tempo curto/rpido e de longa durao (CAPELATO, 1996, p. 5).
No mesmo ano no qual Capelato (1996) e Borges (1996) fizeram suas
consideraes era publicado no Brasil, pela Fundao Getlio Vargas (FGV), a
primeira edio traduzida de Pour une histoire politique, organizada por Ren
Rmond e originalmente publicada em 1988, na Frana. A edio brasileira foi
lanada com texto de apresentao de Marieta M. Ferreira e seria responsvel
por difundir uma discusso que, at ento, predominava entre um grupo
pesquisadores ligado ao eixo acadmico Rio-So Paulo.

160 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


Outras obras contribuiriam para embasar teoricamente essas reflexes no
final dos anos de 1990 no Brasil. Uma delas o livro publicado por dois
pesquisadores ligados ao movimento de renovao da histria poltica na Frana,
Jean-Pierre Rioux e Jean-Franois Sirinelli: Por uma histria cultural (RIOUX &
SIRINELLI, 1998). A coletnea originou-se de uma dcada de seminrios orientados
por eles, desde 1989, em trs instituies diferentes. A obra apresenta reflexes
tericas e metodolgicas de historiadores de geraes diferentes sobre o adjetivo
cultural e as conexes e interseces com vrias reas, entre elas, o campo
poltico.
Rioux (1998) iniciou a apresentao do livro tratando sobre o contexto
contemporneo, marcado pelo fim da bipolaridade entre leste e oeste, pelo
desenvolvimento tcnico-cientfico e pelos meios de comunicao. Para o autor,
esse panorama do fim do sculo XX seria o terreno frtil para a compreenso da
dimenso cultural como aquela capaz de configurar-se como vnculo e produtora
de sentido entre os homens.
Diante de uma realidade que no seria mais a mesma, com parmetros
de vivncia coletiva profundamente alterados, Rioux (1998) defende a cultura
como parte intrnseca das relaes sociais. Diante disso, os modelos de anlise
seriam insuficientes, levando a historiografia a se voltar para a compreenso das
formas perceptveis da cultura, as representaes.
Adotando um conceito antropolgico de cultura, concebida como o
conjunto de hbitos e de representaes mentais prprios de um dado grupo
num dado momento, esse conceito teria sofrido um choque com as mudanas do
presente, no final do sculo XX, fazendo-se necessria uma abertura e a ampliao
da compreenso do mundo das representaes (CHARTIER, 1989). Para essa
tarefa, Rioux (1998) admite o isolacionismo da historiografia francesa, que a
tornaria frgil por no se abrir para debates epistemolgicos com historiadores
alemes e norte-americanos, por exemplo.
Nesse contexto, a histria cultural valeu-se da contemporaneidade para
estabelecer o que o autor chamou de margens seguras, que podem ser usadas
experimentalmente para perodos anteriores: como o estudo da histria das
polticas e das instituies culturais, a compreenso da difuso instituda de
saberes e de informaes e a histria das prticas culturais.
Todas essas reflexes contriburam para que os argumentos da histria
poltica fossem reexaminados. Novos campos de pesquisa se abriram
acompanhando a expanso dos conceitos de poltica, poder e cultura. Sob a
influncia de vrios autores, entre eles Bourdieu (2007A; 2007B) e Foucault (2012),

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 161


que reavaliaram a noo de poder, o Estado, suas instituies e seus sujeitos,
objetos tradicionais da histria poltica, passaram a ser rediscutidos.
Ao lado de categorias j empregadas e que tambm esto sendo revistas,
como classe social e ideologia, outras despertaram o interesse dos historiadores
do poltico como gnero, etnia, pacto, negociao, religio e cultura poltica. Esta
ltima avanou e atendeu ao que Vavy Pacheco e outros historiadores apontaram
nos anos 1990: a necessidade da histria poltica renovada fazer interpretaes
num recorte temporal mais longo. De acordo com ngela de C. Gomes, embora
esta seja
[...] uma categoria polmica, sua utilizao foi crescendo e sendo reconhecida como
operacional no campo da Histria [...]. Alm disso, ela rene de forma paradigmtica
os dois termos da equao em que as relaes de dominao vm sendo revisitadas
pela historiografia brasileira [...] (GOMES, 2005, p. 23).
Os dois termos da equao indicados por ngela de Castro Gomes (2005)
so: cultura e poltica. Separadamente j bastante complexos, quando poltica
aparece caracterizao de um tipo de cultura especfica torna-se polmico,
como indicou a autora. Para melhor compreend-lo necessrio fazer uma breve
genealogia.
H um consenso que, embora o conceito de cultura poltica fosse utilizado
de maneiras diversas desde o sculo XIX, foi depois da Segunda Guerra Mundial
que a cincia poltica dele se apropriou, reformulando-o e conceituando-o como
a expresso do sistema poltico de uma determinada sociedade nas percepes,
sentimentos e avaliaes da sua populao (ALMOND; VERBA apud KUSCHNIR;
CARNEIRO, 1999, p.227-228). A escola da cultura poltica norte-americana foi
alvo de crticas, sendo considerada como etapista ou evolucionista no que tange
s anlises das mudanas culturais e polticas da sociedade. Para ngela C.
Gomes (2005), nos anos 1990, enquanto a cincia poltica tendia a se afastar do
conceito, a histria o retomava.
Um dos captulos do livro de Rioux e Sirinelli (1998) intitula-se Cultura
Poltica e foi assinado por Serge Berstein, outro membro do grupo de Rmond,
que j havia escrito o captulo Os partidos na obra organizada por ele, em 1988
(BERSTEIN, In: RMOND, 2003, pp. 37-56).
Berstein um especialista na 3. Repblica Francesa. Seu texto resultou
diretamente das intervenes realizadas no seminrio Politiques et institutions
culturelles de La Frana contemporain orientado pelos autores Rioux e Sirinelli,
em 1989, no Instituto de Histria do Tempo Presente, entre 1989 a 1991.
O autor analisou a trajetria do conceito cultura poltica, buscando suas
162 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.
relaes com a cincia poltica, inicialmente e posteriormente com a antropologia.
A cultura poltica considerada por ele como plural, sendo composta por vrias
culturas polticas. Concordando com Jean-Franois Sirinelli, Berstein (1998,p.350)
cita este autor para definir o conceito como uma espcie de cdigo e de um
conjunto de referentes formalizados no seio de um partido ou, mais largamente,
difundidos no seio de uma famlia ou de uma tradio poltica.
Analisando a definio apresentada por Sirinelli, Berstein (1998) indica
duas questes fundamentais: o papel das representaes, que torna a ideia de
cultura poltica diferente de ideologia; e a questo da pluralidade de culturas num
dado momento ou local. Aprofundando e deixando clara a complexidade do tema,
o autor preferiu considerar a ideia de cultura poltica como um conjunto coerente
em que todos os elementos esto em estreita relao uns com os outros, permitindo
definir uma forma de identidade do indivduo que dela se reclama (BERSTEIN,
1998, p. 350). Embora seja um conjunto homogneo, seus elementos so diversos
e entrando em contato com uma base filosfica ou doutrinal que se expressa de
maneira vulgar.
Uma leitura comum e normativa do passado histrico como conotao positiva ou
negativa com os grandes perodos do passado, uma viso institucional que traduz no
plano da organizao poltica do Estado os dados filosficos ou histricos preceden-
tes, uma concepo da sociedade ideal tal como a veem os detentores dessa cultura
e, para exprimir o todo, um discurso codificado em que o vocabulrio utilizado, as
palavras-chave, as frmulas repetitivas so portadoras de significao, enquanto
ritos e smbolos desempenham, ao nvel do gesto e da representao visual, o
mesmo papel significante (BERSTEIN, 1998, p. 351).
Essa viso de Berstein (1998) tambm aparece em seu texto publicado
na obra organizada por Rmond alguns anos antes. No captulo Os partidos,
parte da obra Por uma Histria Poltica (BERSTEIN, 2003, p. 57-98) ele discutiu
os instrumentos metodolgicos para compreender a formao e a ao dos
partidos polticos. Defendeu que aos olhos do historiador o partido o lugar onde
ocorre a mediao poltica.
Nesse sentido o campo do poltico no diria respeito esfera concreta do
cotidiano, antes, o campo do poltico pertenceria ao discurso e s esferas das
representaes especulativas.
Na verdade, entre um programa poltico e as circunstncias que o originara, h
sempre uma distncia considervel, porque passamos ento do domnio do concreto
para o do discurso, que comporta uma expresso das ideias e uma linguagem
codificadas. no espao entre o problema e o discurso que se situa a mediao

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 163


poltica, e esta obra das foras polticas, que tm como uma de suas funes
primordiais precisamente articular, na linguagem que lhes prpria, as necessida-
des ou as aspiraes mais ou menos confusas das populaes. Por isso a mediao
poltica assume o aspecto de uma traduo e, como esta, exibe maior ou menor
fidelidade ao modelo que pretende exprimir (BERSTEIN, 2003, p. 60).
De acordo com Berstein (2003, p. 61) para dar conta desta tarefa, o
historiador precisa ficar atento s foras polticas com o intuito de perceber essa
distncia, visando compreenso dos fenmenos histricos, entre a realidade e
o discurso.
No Brasil, a cultura poltica tem se disseminado como chave em estudos
relevantes. O NUPEHC, Ncleo de Pesquisas e Estudos em Histria Cultural,
ligado a Universidade Federal Fluminense publicou, em 2005 e 2007, duas obras
que divulgaram pesquisas e reflexes historiogrficas pautadas neste conceito.
Um delas a o livro Culturas Polticas: ensaios de histria poltica e ensino de
histria, organizado por Rachel Soihet, Maria F. B. Bicalho e Maria de Ftima S.
Gouva (2005). Propondo-se a apresentar resultados de pesquisas realizadas a
partir da interseo nas fronteiras entre a histria poltica e cultural. Filiando-se
teoricamente escola francesa, as organizadoras afirmam que
Trata-se, pois, de compreender as motivaes que levam um indivduo, um grupo
ou uma sociedade a dotar um determinado comportamento poltico. As culturas pol-
ticas constituem fator de agregao social, contribuindo de modo decisivo na consti-
tuio de uma viso comum do mundo, de uma leitura compartilhada do passado e
do futuro (SOIHET et al, 2005, p. 13).
Em 2007, Martha Abreu, Rachel Soihet e Rebeca Gontijo organizaram e
lanaram Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria.
Depois dos resultados da publicao anterior, o grupo de pesquisadores do
NUPEHC investiram na investigao e anlise de modelos explicativos ou leituras
sobre o passado (ABREU, 2007, p. 13).
Esses e outros autores tem mostrado a importncia dos estudos dos
campos poltico e cultural para uma compreenso mais ampla de uma sociedade
cada vez mais complexa.

Algumas consideraes finais.


No h como negar a consolidao dos estudos polticos no campo
historiogrfico. Noes como cultura poltica e a abordagem do tempo presente
vm permitindo novos olhares sobre questes fundamentais. Tornando-se mais
ousada a historiografia poltica no Brasil tem proposto a reviso fatos histricos

164 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


completos. Um bom exemplo a inflexo explicativa sobre o perodo da Ditadura
Militar no Brasil.
Em decorrncia do cinquenta anos do golpe de 1964, vrios livros foram
lanados em 2014, realizaram uma reviso e um aprofundamento da reflexo
sobre este passado que ainda no passou. Estas obras evidenciam que o grande
desafio da histria poltica renovada e da histria cultural, quando dedicadas
histria do tempo presente, trabalhar uma das suas principais peculiaridades:
a presso dos contemporneos ou a coao pela verdade, isto , a possibilidade
desse conhecimento histrico ser confrontado pelo testemunho dos que viveram
os fenmenos [...], como afirmou Carlos Fico (2012, p. 43).
De acordo com esse autor, depois de anos de uma cultura poltica que
construiu uma viso do passado recente que vitimou e isentou a sociedade civil
do golpe que destituiu um governo democrtico, autores recentemente tem
apontado lacunas que precisam ser pensadas (FICO, 2014).
Um deles Daniel Aaro Reis (2014), cuja obra se props a explicar as
relaes entre a sociedade e a Ditadura, a atuao das esquerdas e o legado do
regime militar at os dias de hoje. Uma das problematizaes apresentadas por
Reis a histria oficial que vem sendo elaborada pelo regime democrtico, desde
os anos 1980. Para este autor tem se constitudo sob a batuta do Estado uma
leitura comum do passado que omite as memrias conflitantes e outras
interpretaes sobre o golpe. Esse movimento, que teve convergncia tambm
na historiografia gerou uma viso de que a sociedade brasileira apenas tolerou a
Ditadura como um fardo que seria, mais cedo ou mais tarde, superado.
Das macias manifestaes de apoio popular ao golpe ocorridas em
grandes capitais como Belo Horizonte, So Paulo e Rio de Janeiro, particularmente
a partir dos anos 1980, progressivamente houve um encolhimento dos que,
mesmo com ressalvas, identificavam-se com a ditadura ou a defendiam (REIS,
2014, p.7). difcil encontrar algum, fora dos crculos militares, que tenha coragem
de manifestar-se favoravelmente ao golpe como uma ao positiva. quase
politicamente incorreto.
Pensando em como as experincias favorveis ao golpe foram tem sido
durante muito tempo quase que interditadas entre os estudos acadmicos, Jorge
Ferreira e ngela de Castro Gomes escreveram, em 1964: o golpe que derrubou
um presidente, ps fim ao regime democrtico e instituiu a ditadura no Brasil:
[...] com o passar das dcadas, sobretudo a partir dos anos 1980, construiu-se uma
memria que isentou populao brasileira de qualquer apoio ao que ocorreu no
Brasil antes e a partir de 31 de maro de 1964. Tambm se concluiu que o golpe e

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 165


a ditadura que se seguiu foram obra exclusiva de militares [...]. As duas verses so
insustentveis (FERREIRA; GOMES, 2014, p. 14).
Ferreira e Gomes (2014) que a melhor forma do historiador dedicado ao
campo poltico, em especial a do tempo presente, problematizar as verses
oficiais, sejam elas de situao ou oposio. Afirmam que o historiador precisa
ressaltar os projetos, as dvidas, as crenas, os medos que cercavam as decises
tomadas pelos participantes dos fatos que narra (FERREIRA; GOMES, 2014, p.
17). Para citar Renhart Kosellek (2006) necessrio considerar o espao de
experincias dos sujeitos que vivenciaram os eventos e compreender as diferentes
expectativas geradas por diferentes experincias. E isso que os autores de 1964
fazem. Para eles necessrio
[...] mostrar a variedade de situao nas quais esses personagens vivenciaram os
acontecimentos de seu tempo. Acontecimentos que podiam se apresentar de manei-
ras muito distintas, sendo avaliado, por uns, como promissores, enquanto por outros,
como ameaadores (FERREIRA; GOMES, 2014, p. 17).
ROSA, Lilian Rodrigues de Oliveira. Questions about the political field in
contemporary Brazilian historiography: dialogues with the political culture.
DIALOGUS, v.10, n.1 e n.2, 2014, pp.156-168.

ABSTRACT: This text promotes a bibliographic balance about the field of research
of History Teaching, emphasizing reflections about the history of the book, the
textbook and the textbook in Brazil; furthermore, it introduces proposals of research
of the Military Dictatorship (1964/ 1985) in a textbook.

KEYWORDS: political history; cultural history; political culture.

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168 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


DOM LUIS DO AMARAL MOUSINHO:
ASPIRAES PARA O CONCLIO VATICANO II

Luis Fernando de OLIVEIRA *

RESUMO: A convocao do Conclio Vaticano II trouxe grande esperana de


novos ares para a igreja catlica, mas com ele tambm veio toda a preocupao
de como se preparar bem para tal. Dom Luis do Amaral Mousinho na Arquidiocese
de Ribeiro Preto teve todo um cuidado com essa preparao, pois acreditava
que novos e bons tempos viriam para a igreja, para o mundo e em especial para
seu povo. Embora doente e bem debilitado nunca deixou de cuidar de seu
rebanho, cuidado este que vemos na carta enviada ao amigo Dom Helder Cmara
e que analisados neste artigo.

PALAVRAS CHAVES: Dom Luis; Arquidiocese de Ribeiro Preto; Conclio Vaticano II

Dom Lus do Amaral Mousinho nasceu na cidade de Timbaba no estado


de Pernambuco em 18 de novembro de 1912. Em 1 de fevereiro de 1924, ingressa
no Seminrio Menor de Olinda, estudando naquele local at 1930 quando
enviado Roma.
Em outubro de 1930, enviado a Roma para cursar Filosofia e Teologia na Cidade
Eterna. Doutorou-se em Filosofia em 1938. Estes anos passados em Roma marca-
ram profundamente a alma de Dom Lus. Em sua primeira Carta Pastoral Diocese
de Cajazeiras, sua primeira Diocese, ele expressa toda a influncia destes anos em
sua vida: Bendizemos a Deus pela graa especial que nos concedeu de havermos
feito nossos estudos superiores na Cidade Eterna (...) bem junto do corao da me
de todas as Igrejas, a Santa Igreja Romana (...) em ambiente nico de memrias
histricas e sobretudo recordaes religiosas. (...) Roma, em verdade, no so-
mente a cidade das almas. Ela , sobretudo a cidade dos sacerdotes e dos bispos.
Desta paixo pela Igreja, por Roma e pelo Santo Padre, emana o lema episcopal
assumido por Dom Lus: Consentire Romano Pontifici, expressando assim sua pre-
ocupao em viver em perfeita sintonia com o Bispo dos Bispos.
[...] Recebeu a ordem Sacerdotal em 27 de maro de 1937 (BENZI, 2012).
*
Graduado em Filosofia pela Faculdade de Filosofia Dom Felcio do Centro de Estudos da Arquidiocese de
Ribeiro Preto em Brodowski-SP, Licenciatura Plena em Pedagogia e Especialista em Docncia no
Ensino Superior pelo Centro Universitrio Baro de Mau em Ribeiro Preto-SP. E-mail do autor:
lufernol@hotmail.com

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 169


Regressando ao Brasil em 1939, lecionou nos Seminrios de Recife e
Olinda e posteriormente foi nomeado seu reitor. Em 1948 j era bispo de Cajazeiras
no estado da Paraba, saindo desta, para assumir a diocese de Ribeiro Preto em
1952 como seu terceiro bispo diocesano.
Ribeiro Preto era uma cidade que crescia em ritmo acelerado em
decorrncia, principalmente da cultura do caf e em 1952 contava com uma
populao mdia de 75.000 habitantes. Nesta mesma poca, o Brasil, em um
todo, passa por grades transformaes sociais e polticas como a volta de Getlio
Vargas presidncia, o avano econmico manifestado, principalmente, pela
criao da Petrobras, a abertura do pas ao capital externo com Juscelino
Kubitschek e a construo de Braslia, bem como a luta de estudantes por
melhorias das condies de vida, criao de sindicatos e outras situaes
advindas com as ideias progressistas.
Numa biografia publicada poucos anos aps seu falecimento, percebemos o entusi-
asmo com o qual a Capital do Caf acolheu seu novo bispo: O Comercio serrou
(SIC) suas portas s 15 horas. O povo j comeava a se acotovelar em toda a
extenso da rua. A praa Schmidt em poucos instantes ficou repleta. A frente da
estao, num palanque oficial, S. Excia, receberia das mos do prefeito Condeixa as
chaves da cidade. Para uma recepo de tanto vulto a uma importante figura da
Igreja, o Legislativo Municipal se rene nos dias 8 e 9 de junho a fim de estudar os
vrios aspectos do programa. E ento a chegada de Dom Lus do Amaral Mousinho
empolgou a Capital do Caf naquela feliz tarde de 10 de junho de 1952. No havia
distino de cor e mesmo religio. Toda Ribeiro Preto veio s ruas para ver o novo
bispo que o Papa enviava para a nossa Diocese. (...) O expresso especial que
conduzia S. Excia. nossa cidade, entrava na Cia. Mogiana. Num gesto altivo de
saudao ao ilustre antstete, feriu-se vinte e um tiros morteiros ao lado da praa
Schmidt. A banda de msica entoou com muita vida e entusiasmo o hino nacional. As
fanfarras entraram tambm num vibrante toque de saudao. O entusiasmo foi geral.
Todos queriam ver o novo Chefe da Igreja assomar no alto do palanque oficial. No
foi de se esperar muito, logo a imensa populao aglomerada na grande praa pode
ver a figura simptica de S. Excia. Dom Lus do Amaral Mousinho. (BENZI, 2012).
O mundo neste momento vive mudanas sociais e culturais jamais vistas.
Nos anos 1960, dcada em que acontece o Conclio Vaticano II (1962 1965),
nasce um novo estilo de vida, no qual o que importa a revoluo em nome da
liberdade. Criando assim um novo ser humano e esse novo homem devia estar de
acordo com seus instintos. Busca a libertao do corpo e da alma de conceitos e
preconceitos artificialmente estabelecidos pela usina cultural e pela comunicao
de massa, entrando assim em harmonia com seus desejos.

170 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


A PRINCIPAL CARACTERSTICA da dcada de 60 a contradio. Ela se expres-
sa atravs de variadas e mltiplas posies em todos os campos da atividade poltica,
econmica e cultural. Da a perspectiva de oposio entre diferentes princpios e
ideologias, que acaba se expressando numa tenso constante. De um lado, o corte
com a tradio. De outro, a retomada dessa mesma tradio. Ideologicamente, nada
melhor para expressar este princpio do que a conhecida imagem do General Golbery
do Couto e Silva que, embora aplicada a um outro contexto, expressa com absoluta
fidelidade o que vivemos naquela dcada: os movimentos de sstole e distole.
Havia, efetivamente, uma vontade de abertura para o mundo e, ao mesmo tempo,
um voltar-se para dentro de si mesmo (HOHLFELDT, 1999, p.38).
Entrava em curso vrias revolues, no somente para libertar os homens
das amarras de uma sociedade capitalista injusta, mas tambm libertar de todos
os paradigmas clssicos, morais que aprisionavam o ser humano dentro de si.
Intensifica-se a luta por direitos iguais das mulheres, negros, e outros excludos
sociais, os homossexuais, comeam a assumirem-se publicamente com mais
fora, tudo isso prega uma forma mais light de vida.
Desde o incio do sculo XX, como afirma Hobsbawn (1996), a situao
da mulher vem mudando rapidamente pelo mundo inteiro. A revoluo russa em
1917 concedeu o direito de voto s mulheres e, em 1930, elas j votavam em
muitos outros pases. Aps a segunda guerra mundial, o feminismo ressurgiu com
vigor redobrado, sob a influncia de vrias obras e escritoras, como a francesa
Simone de Beauvoir e a norte-americana Betty Friedan. Agora j no se tratava
mais de conquistar direitos civis para as mulheres, mas antes de delinear sua
condio de oprimida pela cultura masculina, de revelar as estruturas
psicossociais dessa marginalizao e de lanar estratgias que proporcionariam
s mulheres uma libertao integral, que inclusse tambm o corpo e os desejos.
Alm disso, conta-se entre as reivindicaes do moderno movimento feminista a
interrupo voluntria da gravidez, a igualdade nos salrios e o acesso a postos
de responsabilidades.
A dcada de 1960 foi um tempo muito conturbado e difcil, mas que sem
dvidas, abriu as portas a uma nova sociedade, que boa ou ruim, deixou sua
marca na histria e influencia vidas at nossos dias. O mundo conheceu a rebeldia
dos jovens. A revolta juvenil, nos anos 60, deixou de ter simples motivaes
psicolgicas para ganhar componentes sociolgicos novos e se constituir em
problema social. De um dia para o outro, os jovens, que eram a esperana do
amanh, resolveram fazer o presente. Era preciso deixar de ser objeto para ser
sujeito da Histria. De eterna ameaa romntica e simblica eles passaram a ser
destruidores de tudo o que estava estabelecido e consagrado: valores e instituies,
DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 171
ideias e tabus. Com a pressa que lhes davam a sua provisria condio e com a
coragem da idade, eles afrontaram a moral vigente e arrancaram as pedras das
ruas para com elas porem por terra as estruturas da sociedade: capitalista ou
comunista, de riqueza ou de misria.
Nesta dcada tambm h movimentos denominados contraculturais,
estes no esto preocupados em explicaes ou em teorias que os provem como
verdadeiros, eles existem como forma de contestao de ideias e discursos
empregados para manter uma massa sob controle. Incomodar aos acomodados,
mostrar a classe dominante que nem todos esto cegos ao que acontece e
atravs de movimentos contestatrios que muitas vezes se consegue fazer a
diferena.
neste mundo que est inserida a igreja particular de Ribeiro Preto, e
Dom Lus preocupado com as novas condies de vida da populao, procura,
igualmente, estruturar a igreja para que ela responda s necessidades vindas
com esses novos tempos, essa preocupao, se manifesta principalmente na
importncia que d a formao de sacerdotes, e promovendo uma participao
ativa do laicato e das ordens religiosas na vida eclesial, tendo em vista uma
renovao pastoral.
Entende-se novos tempos o que a filosofia chama Ps-modernidade.
Compreende diversas mudanas estruturais na sociedade e no comportamento
humano principalmente no tocante tica e moral. Um destaque particular para
os movimentos contra culturais ocorridos nos anos 1950/1960 que eclodem em
todo o mundo e influenciam pensamentos e comportamentos, principalmente
dos jovens.
A sociedade, desde sua composio, cria suas convenes onde estamos
sujeitos desde o nosso nascimento at a nossa morte, mas ao longo de nossa
existncia em sociedade essa prpria organizao nos possibilita, de muitas
formas, questionar esse conjunto de valores impostos a todos. A partir desse
questionamento o sujeito passa a por em prova a validade dessas instituies,
dessas convenes criadas por ns mesmos.
Para Dom Lus imprescindvel a reconstruo de um mundo abalado
por duas grandes guerras e pelas crises do capitalismo, que para sustentar-se
coloca jugos pesados nos ombros da sociedade e quem mais sofre e sente a
presso so os pobres, que o pouco que tem lhes tirado para suster privilgios
de poucos. Ele deixa bem claro essas ideias em seus escritos. Na poca de seu
governo da Diocese e posteriormente da Arquidiocese, que compreende os anos
de 1952 a 1962, o Brasil vivia todas essas angustias geradas pelas mudanas e

172 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


por ser uma cidade emergente no cenrio nacional Ribeiro Preto est inserida
nestes afliges.
D. Lus, membro da hierarquia catlica e filho de sua poca, foi um bispo que fez
vrias reflexes acerca da realidade brasileira e mundial, refletindo a ideologia
emanada pela Santa S em Ribeiro Preto. (SILVEIRA, 2010, p. 35).
Os pontfices reinantes neste perodo histrico foram Pio XII (1939 a
1958) e Joo XXIII (1958 a 1963). O pontificado de Pio XII foi marcado pelo
conservadorismo e quando o papa vem a falecer em 1958, vrias dvidas surgiram
com relao ao novo pontfice, se este, manteria a igreja no mesmo caminho,
com um governo centralizado ou iria ceder s presses desenvolvimentistas
mundiais.
O desenvolvimentismo uma poltica econmica baseada na meta de
crescimento da produo industrial e da infraestrutura, com participao ativa do
estado, como base da economia e o consequente aumento do consumo, uma
poltica de resultados, e foi aplicado essencialmente em sistemas econmicos
capitalistas, e isso, em sua essncia mexe com a forma de agir e pensar de
determinados setores da sociedade e muitos desses setores esperavam uma
mudana de postura da igreja.
Joo XXIII eleito sem grande expectativa, esperava-se que ele seria um
papa de transio, pela idade que apresentava naquele momento, 78 anos, sendo
assim, no se ansiava muito no que diz respeito a mudanas estruturais muito
grandes, mas, em janeiro de 1959, o papa surpreendeu o mundo e os cardeais
reunidos no mosteiro beneditino [vizinho igreja de So Paulo Foras dos Muros],
com o anncio da convocao de um Conclio Ecumnico. (BEOZZO, 2004).
Com isso, as preparaes para o Conclio j se iniciaram, dessa forma,
uma carta foi enviada aos bispos pelo Cardeal Tardini, Secretrio de estado do
Vaticano e responsvel pela Comisso Antepreparatria, para que fossem feitas
sugestes e anseios. No Brasil existiam 167 bispos e prelados e merece ateno
especial os pareceres do ento Secretrio Geral da Conferencia Nacional dos
Bispos do Brasil (CNBB), Dom Helder Cmara.
[Dom Helder] expressou o desejo de uma grande renovao da Igreja Catlica em
que esta se voltasse para os mais pobres e se empenhasse ao lado deles na luta
contra a pobreza e o sub-desenvolvimento, ao mesmo tempo em que pedia que a
Igreja se abrisse ao dilogo com o mundo moderno, em todos os campos, da tcnica
cincia, das artes literatura (BEOZZO, 2004).
Em 1958, Ribeiro Preto elevada Arquidiocese e tem em Dom Luis
seu primeiro arcebispo, o que d maior notoriedade ao trabalho desenvolvido por

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 173


ele, juntamente com seus servios prestados CNBB, tambm recm criada.
Em 1958, mesmo ano em que a Diocese foi elevada categoria de Arquidiocese,
Dom Luis organizou e coordenou a Semana da Presena um grande evento que
mobilizou toda a Diocese e culminou com um grande desfile na cidade de Ribeiro
Preto, com a presena de delegaes de todas as Parquias da Diocese, terminan-
do com uma Solene Missa Pontifical em que teve a ilustre presena, entre outras, de
Dom Helder Cmara, ento Bispo Auxiliar do Rio de Janeiro (BENZI, 2012).
A CNBB estava totalmente envolvida na preparao do Conclio,
percebemos isso pelos vrios trabalhos e reunies ordinrias, sendo que em
todas elas (exceto na ltima devido problemas de sade) estava presente Dom
Luis, que com grande zelo pastoral cooperava para o xito da igreja no Brasil.
Ao mesmo passo, a Arquidiocese de Ribeiro Preto tambm faz sua parte
e segundo o pensamento e a linha de ao de Dom Lus, que via com grande
apreo essa vontade de renovao da igreja, dizia ele que preciso primeiro
formar os homens e depois corrigir as instituies, fica claro sua preocupao
com a educao, a formao de sacerdotes e o apostolado leigo, manifestado
principalmente pela ao catlica, pelos movimentos estudantis e pela catequese.
Anunciado o Conclio Vaticano II, pelo Papa Joo XXIII, Dom Luis preparou-se para
o mesmo e colocou toda a Diocese nesta preparao, atravs dos trabalhos do Frei
Antnio Rolim, OP, convidado para dirigir um levantamento scio-econmico-religi-
oso de toda a Arquidiocese e apresentar um novo projeto pastoral adequado s
novas situaes da regio e s suas necessidades. (CORREIA, 2008, p. 60).
Pela sua atuao e participao, percebe-se a plena comunho entre
seu pensamento e sua vida com a proposta de aggiornamento do Conclio, e
sempre muito solicito, respondia a todas as consultas que eram feitas ao
episcopado.
[Essa palavra, que significa renovao, coloca bem os ideais do Conclio que no
seria para combater erros e sim] para por em dia a igreja, [...] retomar a doutrina da
igreja, recebida de Cristo, e exp-la numa linguagem nova, mais inteligvel aos
homens de hoje, mais de acordo com as exigncias atuais. Dar roupagem nova a
uma doutrina antiga. Ir ao encontro do homem atual. (VALENTINI, 2011).
Sempre muito ativo no servio pastoral e preocupado com a vida do povo
de Deus no apenas em sua arquidiocese, mas em sua totalidade, que escreve
ao amigo Dom Helder Cmara para que leve em considerao alguns pontos,
visto por ele como essenciais e fundamentais para um bom dilogo igreja-mundo.
Dom Helder Cmara (1909 1999) foi uma figura importante para a

174 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


igreja do Brasil. Um dos fundadores da CNBB e defensor dos direitos humanos,
lutando para uma igreja mais simples e pobre. Teve participao ativa no Conclio
Vaticano II, esteve presente nas quatro sees do mesmo como padre conciliar.
Amigo de Dom Luis, os dois lutaram para que o aggiornamento da igreja fosse
realidade.
Nesta carta, datada de 29/03/1962, Dom Luis, no leito de hospital diz que
esperou tanto por essa ultima assembleia, mas o Pai no quis que estivesse
presente e com profundo amor e zelo de pastor exorta que os Bispos do Brasil
deveriam, com inteno pura e diante de Deus, levar para o Conclio alguns
pontos pastorais bem escolhidos, e defend-los de modo unssono (Carta de
Dom Lus a Dom Helder). Em seguida ele coloca algumas opinies particulares,
que, analisando a histria, foram tratados e aceitos pelo conclio.
Citamos a carta na ntegra, transcrevemos as quatro pginas manuscritas
por Dom Luis e no decorrer do texto da mesma, fazemos alguns apontamentos
para elucidar o pensamento deste homem de vanguarda que j estava em seus
ltimos dias, mas mesmo assim se preocupa com a vida de seu povo e o bem da
igreja que ele tanto amou.
Eis a carta de Dom Luis:
29-3-62
Prezado Dom Helder:
J com 18 dias de hospital, ofereo com alegria espiritual estes pequenos sacrifcios
pelo xito apostlico, eclesial, desta assemblia da CNBB. Esperei tanto por ela, e o
Pai no quis que a estivesse! Est timo assim. Ainda no sei quando deixarei o
hospital, mas j estou com sensvel melhora, graas a Deus.
Hoje a primeira vez que volto a escrever. Pelo sim pelo no, no consultei os
mdicos a respeito... (MOUSINHO, 1962).

Dom Luis enfrentava uma luta contra um cncer e frequentemente


necessitava ser hospitalizado, mas mesmo com esse problema nunca deixou de
atender as necessidades da igreja particular que conduzia e tambm com os
trabalhos da recm-nascida CNBB, percebemos esse esmero na citao acima.
No sei que rumo tomaro a os trabalhos. Nem qual seja o programa. Creio que os
Bispos do Brasil deveriam, com inteno pura e diante de Deus, levar para o
Conclio alguns pontos pastorais bem escolhidos, e defend-los de modo unssono.
Alis, seria para desejar que a Santa S distribusse com tempo, entre os futuros
conciliares, um folheto com os principais assuntos em pauta. Vou incluir aqui alguns
palpites ou opinies pessoais (MOUSINHO, 1962).

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 175


Embora ausente fisicamente dos trabalhos realizados pela CNBB, em
esprito e escritos Dom Luis est mais que presente. Preocupado com os novos
tempos vindouros para a igreja, prope a seus colegas bispos algumas linhas de
reflexo e ao que julgava importante para os rumos da igreja. No decorrer da
carta ele expe com clareza suas opinies sobre algumas regras e prticas tidas
na igreja que, ao seu olhar, poderiam ser diferentes, melhorando a vida eclesial
tanto de clrigos quanto de leigos
1) Defender o diaconato permanente e, para evitar tantas apostasias, protelar o
presbiterato. Este seria ministrado aps uns 7 ou 8 anos de ministrio diaconal, no
meio do povo (MOUSINHO, 1962).
Uma igreja mais prxima do povo foi pensada por Dom Luis, como nos
tempos apostlicos, no tendo os ttulos eclesisticos a funo de status social e
sim de servio, fazendo realidade novamente o discurso formativo da igreja que o
presbtero um homem comum tirado do meio do povo para se formar e voltar
para o meio do povo para melhor servi-lo e atend-lo.
O diaconato o primeiro grau do sacramento da ordem e pode ser de
duas formas: o provisrio, quando a pessoa ordenada dicono, mas como
condio para o presbiterato, ou o permanente, quando a pessoa ordenada
para esta funo especfica, sem ter inteno do presbiterato, geralmente recebe
esta Ordem homens casados de acordo com regras especficas de cada Diocese.
Foi o Conclio Vaticano II a estabelecer que o diaconato pudesse no futuro ser
restaurado como grau prprio e permanente da hierarquia..., (e) ser conferido a
homens de idade madura, tambm casados, e bem assim a jovens idneos, para os
quais porm deve permanecer em vigor a lei do celibato, segundo a tradio cons-
tante. As razes que determinaram esta opo foram substancialmente trs: a) o
desejo de enriquecer a Igreja com as funes do ministrio diaconal que doutra
maneira, em muitas regies, dificilmente poderiam ser exercidas; b) a inteno de
reforar com a graa da ordenao diaconal aqueles que, de facto, j exerciam
funes diaconais; c) a preocupao de prover de ministros sagrados as regies
que sofriam de escassez de clero. Estas razes mostram que a restaurao do
diaconado permanente no quis, de maneira nenhuma, prejudicar o significado, o
papel e o florescimento do sacerdcio ministerial que deve ser sempre procurado
generosamente mesmo em virtude do seu caracter insubstituvel (CONGREGAO
PARA A EDUCAO CATLICA, 1998).
O diaconato permanente por muito tempo ficou esquecido e sem ter a
devida importncia na vida eclesial, foi justamente com o Conclio Vaticano II que
ele ganhou novo impulso e vigor.

176 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


2) Conforme cada caso em particular, permitir que os irmos sacerdotes fracassa-
dos sejam aproveitados nos misteres diaconais, sem o voto de castidade e sem o
Brevirio (MOUSINHO, 1962).
Neste ponto no houve avanos. Aqueles homens que,por determinados
motivos, desistem da vida presbiteral no encontram lugar ou na linguagem usada
por Dom Luis neste trecho, no so aproveitados em outros ministrios, o diaconal
por exemplo.
3) Como, na prtica, muitssimos Padres no entendem o Brevirio, que haja 2
Brevirios: a) o atual, em latim, para os conventuais, ou comunidades afetas. b)
outro, em vernculo, para os padres curas de almas; tambm mais reduzido.
4) Que a Sta. Missa, com exceo talvez do cnon, e os demais sacramentos e o
Rituale Romanum sejam traduzidos para o vernculo. Em cada pas a Conferncia
Episcopal cuidaria da traduo nica, oficial, que seria aprovada pela S. S.
5) Que sejam revistos certos trechos da Liturgia. No Sacramento do Matrimnio,
por exemplo, especialmente na Missa, a posio da esposa no confortadora
(MOUSINHO, 1962).
Mudanas como estas propostas por Dom Luis aconteceram e outras
maiores ainda, os textos de todos os sacramentos foram revisados e traduzidos
para o vernculo, no anulando as verses anteriores ao Conclio das celebraes
e oraes, apenas deram nova roupagem e aproximaram os sacramentos do
povo, possibilitando a melhor vivencia destes por parte dos leigos.
Sem perder a sacralidade e a profundidade, a celebrao dos
sacramentos pde fazer parte da vida do povo com mais sentido, uma vez que
agora eles saberiam quais eram as palavras que o celebrante proferia e acima de
tudo as entendiam, o que possibilitou no apenas assistir s cerimnias, mas
tornou-as participativas e mais significativas.
6) Como 60% da humanidade no se alimenta convenientemente, suprimir os pou-
cos dias de jejum e abstinncia. Na prtica, poucos observam isso. Insistir em sacri-
fcios espirituais, nos tempos de penitncia.
7) Suprimir, para a comunho, aquela diferena entre slidos e lquidos. As pessoas
que entendem de alimentao acham a diferena ridcula. (MOUSINHO, 1962).
Neste trecho percebe-se a preocupao de Dom Luis com a prtica de a
igreja estar desconexa com a vida dos fiis, no olhando de verdade para a
necessidade do povo, mas preocupada com rubricas. Antes do Conclio Vaticano
II vrios dias de jejum e abstinncia eram exigidos para os clrigos e leigos em
geral como condio para a participao dos sacramentos, principalmente o da
Eucaristia.
DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 177
Olhando para a realidade do mundo Dom Luis sente a urgncia de antes
de se exigir jejuns e abstinncias necessria uma melhor observao da prtica
social de justia e solidariedade, assim, segundo ele, no justo exigir tais
sacrifcios de quem j no tem condies cotidianas para tal. Hodiernamente a
igreja recomenda o jejum e abstinncia em tempos especficos como o caso da
quaresma e mais diretamente na quarta-feira de cinzas e sexta-feira santa e em
momentos que a comunidade sentir necessidade de tais prticas.
O jejum para recebimento da eucaristia reduziu-se uma horas de
comungar, mas sempre observando as prticas de justia social, ou o impedimento
deste pequeno jejum em decorrncia de problemas de sade por exemplo,
podendo ser ingerido liquido, desde que no alcolicos, a qualquer momento
antes de ato da comunho.
8) Suprimir a maioria dos impedimentos matrimoniais. Pois, na prtica, sempre so
dispensados, do muito trabalho e facilmente levam os vigrios pouco atentos a
presidirem casamentos nulos.
9) Propor um cdigo de Direito Cannico reduzido s normas, de fato, universais.
Os assuntos prtico-pastorais seriam estudados e estruturados em cada pas, pelo
Episcopado, num Diretrio que a S. S reveria e aprovaria. Assim desapareceriam
tantos indultos e a vida crist seria mais adequada cada nao.
10) Pedir S. S uma procedura mais rpida para os tribunais de causas matrimoniais.
Atualmente as partes, com freqncia, tm que se submeter ao herosmo (e tambm
ocasio prxima de pecado) de uma espera que dura anos. (MOUSINHO, 1962).
Dom Luis buscava a inculturao, ou seja, que a igreja, sem perder sua
essncia, assuma o jeito prprio da cultura de cada local onde ela est presente.
De certo modo isso j se d com a traduo verncula dos textos e celebraes.
At 1917 no existia um Cdigo do Direito Cannico, existiam as regras
e leis, mas no compiladas dessa forma, que teve sua redao promulgada no
pontificado de Bento XV e passa a vigorar em 1918, mas no dava muito liberdade
de ao para as Dioceses e seus bispos. Com a convocao do Conclio Vaticano
II, o papa Joo XXIII prope tambm uma reforma do Codex Iuris Canonici, sendo
terminada e promulgada pelo papa Joo Paulo II em 1983 e o que vigora
atualmente.
11) Propor idade limite para aposentadoria compulsria nos cargos eclesisticos,
inclusive episcopais. A Santa S faria as excees que julgasse por bem. Tambm
seria assegurada a honesta sobrevivncia do jubilado.
12) Que a eleio do Vigrio de Cristo seja feita pelo Colgio Episcopal, sucessor do
Colgio Apostlico, e no pelo Colgio Cardinalcio, ou juntamente com ele. Por
exemplo, cada Provncia enviaria seu delegado ao conclave.

178 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


13) Que a S. S reconhea nos Bispos residenciais um campo mais vasto de ao
ou jurisdio. Atualmente, o Bispo est tolhido em coisas de pouca importncia, v. gr.,
a taxa ou limite para alienao de bens, a faculdade para receber no Seminrio (com
a prvia documentao e indagao) um ex-seminarista ou ex-religioso cuja vida
fora edificante anteriormente, a faculdade para nomear o diretor diocesano do
Apostolado da Orao, a faculdade para autorizar a ereco da Via Sacra, a facul-
dade para conservar o Santssimo na capela da residncia episcopal, permitir pru-
dentemente o uso do clergyman.
Vou parar aqui, pois me sinto muito fatigado.
Abrao do irmo
Mousinho (MOUSINHO, 1962)
O Cdigo de Direito Cannico de 1917 no fazia nenhuma referencia
aposentadoria dos clrigos, est insere-se no Cdigo de 1983 que prope a
aposentadoria do bispo diocesano e do presbtero aos setenta e cinco anos de
idade. Ao completar a idade limite o bispo redige uma carta de renuncia ao Papa
e este a aceita, o presbtero se apresenta ao bispo e pede a renuncia, que poder
ou no ser aceita analisadas as diversas circunstncias. O sustento destes
garantido, via de regra, no caso do bispo pela Diocese em que trabalhou e no
caso dos presbteros pela parquia onde atuou.
Um padre e um bispo no deixam, pois, de ser sacerdotes mediante seu processo
de emeritude. Na verdade, a aposentadoria com o ttulo de emrito se limita ao
proco e ao bispo diocesano, ou seja, um padre que no proco no se torna
emrito. Alm disso, s se tornam emritos procos e bispos seculares, essa regra
no se estende aos clrigos religiosos.
[...]
Voltando questo da emeritude, para alm de ser um processo de aposentadoria,
ou no, trata-se, aqui, de um momento especial que vai impactar esses padres e
bispos, em sua subjetividade, das mais diversas formas. Existe uma carta de renn-
cia, no perodo da velhice, renncia de uma atividade que o sujeito ocupou em tempo
integral, durante grande parte de sua vida. (PIRES, 2010, p. 54-55).
No item 12, Dom Luis Fala sobre eleio do Papa, que seja um processo
mais abrangente, e no apenas feita pelo colgio cardinalcio, mas que levasse
em considerao uma pluralidade maior, inclusive de culturas. Nada mudou nesta
questo, apenas entre os cardeais continua saindo o bispo de Roma.
Por ltimo, pede mais autonomia para a ao dos bispos, que at ento
no tinham muito poder de deciso dentro de suas Dioceses, onde a relao era
extremamente vertical, tudo o que realmente importava tinha que vir do Vaticano.
Alm de pedir que uso da batina no seja obrigatrio, o que poderia aproximar o
presbtero do povo.
DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 179
As opinies pessoais de Dom Luis escritas nesta carta manifestam o
quanto sua vida foi em funo do bem da igreja e do seu povo, tambm percebemos
que ele se preparou ativamente para o conclio, se envolveu plenamente juntamente
com toda sua arquidiocese, se esforando para apresentar um novo projeto
pastoral adequado as novas situaes da regio e aos anseios da igreja.
A enfermidade acometeu Dom Lus com muita severidade.
Em dobres tristes e repicado os sinos da Catedral de So Sebastio s 4.40 da
madrugada de 24 de abril de 1962 anunciava a morte de Dom Lus do Amaral
Mousinho. (BENZI, 2012)
Com esprito proftico, total amor e doao de toda sua vida pelo bem da
igreja universal e todo povo, ele vem a falecer em 24 de abril de 1962, deixando
como legado esse compromisso verdadeiro de f e esperana por dias melhores.

OLIVEIRA, Luis Fernando de. Dom Luiz do Amaral Mousinho: aspirations for the
Second Vatican Council. DIALOGUS. Ribeiro Preto. V.10, n.1 e n.2, 2014, pp.169-
181.

ABSTRACT: The call of Vatican II brought great hope of fresh air for the Catholic
church, but it also came with all the worry of how to prepare well for it. Dom Luis
Amaral Mousinho in Ribeiro Preto Archdiocese had a whole careful with this
preparation, as it believed that new and good times would come to the church, to
the world and especially for his people. Although ill and weak and has never failed
to take care of his flock, care we see in this letter to friend Dom Helder Camara and
analyzed in this article.

KEYWORDS: Don Luis; Archdiocese of Ribeiro Preto; Vatican Council II.

REFERNCIAS:
AZZI, R. Histria da igreja no Brasil: terceira poca (1930 1964). Petrpolis:
Vozes, 2008.
BENZI, Pe. L. G. Centenrio de nascimento de Dom Luis do Amaral Mousinho.
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BESEN, J. A. Histria da igreja: da idade apostlica aos nossos tempos.
Florianpolis: Mundo e Misso, 2007.

180 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


BEOZZO, Pe. J. O. O Conclio Vaticano II: etapa preparatria, 2004. Disponvel
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MOUSINHO, L. A. Carta Dom Helder Cmara. 1962. Arquivo Metropolitano
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PIRES, P. V. Padres e bispos emritos: um estudo sobre os processos da
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Minas Gerais. Dissertao (mestrado) em Psicologia. 94p. 2010. Disponvel em<
http://www.pucminas.br/documentos/dissertacao _paula_vieira.pdf> Acesso em:
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SILVEIRA, R. J. A defesa da f na educao: uma anlise do pensamento do
arcebispo D. Luis do Amaral Mousinho durante sua administrao eclesistica
em Ribeiro Preto (1952 1962). Ribeiro Preto: Centro Universitrio Baro de
Mau, 2010, 47p. (Monografia, Especializao em Histria, Cultura e Sociedade).
VALENTINI, D. Revisitar o Conclio Vaticano II. So Paulo: Paulinas, 2011.
Coleo Revisitar o Conclio.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 181


GENTES DA NAO NO BRASIL HOLANDS:
ADMINISTRAO NASSOVIANA PARA OS JUDAICOS

Amanda PERUCHI *

RESUMO: Em 1637 o Conde Joo Maurcio de Nassau chegou ao Brasil Holands


com a misso de modificar a administrao desenvolvida at aquele momento
pelos holandeses. Uma de suas primeiras atitudes foi estabelecer os direitos dos
moradores da regio liberdade religiosa. O objetivo desse trabalho mapear
como essa poltica religiosa foi importante para o estabelecimento dos judeus no
Brasil Holands, ressaltando os embates travados entre esses e os demais habitantes.

PALAVRAS-CHAVE: Brasil Holands; judeus; liberdade religiosa.

A poltica implantada pelo Conde Joo Maurcio de Nassau durante seu


governo (1637-1645) na Capitania de Pernambuco no Brasil procurou estabelecer
certa cumplicidade entre os moradores que habitavam a regio: portugueses,
indgenas, holandeses, negros e judeus. Para o Conde, o que importava em um
bom governo era a tranquilidade pblica; assim, procurou estabelecer,
rapidamente, bases slidas para alcan-la, pois antes de sua chegada, o
Conselho Poltico que administrava a conquista holandesa, pouco fez para
conquistar a ordem e disciplina necessrias para manter a regio apaziguada.
Para aqueles homens do conselho, os termos ordem e disciplina eram estranhos
j que eles estavam interessados em apenas garantir os lucros individuais.
(WTJEN, 2004, p. 149).
Nassau, que tinha conhecimento sobre a administrao holandesa antes
de sua chegada, no demorou para organizar a poltica administrativa vigente na
Capitania: um de seus primeiros atos como governador foi ratificar a lei que
garantia a liberdade religiosa na Nova Holanda, j que at ento tanto catlicos
como judeus achavam-se intensamente oprimidos, acusando os holandeses de
no cumprirem o artigo 10 do Plano administrativo de 1629 - que versava sobre a
liberdade religiosa -, tal como havia sido prometido no momento da ocupao.1
*
Graduada em Histria UNESP. Mestranda pela UNESP.
1
O plano administrativo foi elaborado em 1629, ou seja, antes mesmo da conquista holandesa. Nesse texto
os holandeses escrevem sobre algumas medidas administrativas que deveriam ser estabelecidas logo
aps a invaso e dentre elas, estaria a lei que respeitaria a religio dos conquistados ou de qualquer outro
que fosse diverso do protestantismo.

182 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


Por isso, o Conde permitiu que os adeptos da religio catlica fizessem suas
procisses em dias santificados, proibindo a perturbao de seus exerccios
religiosos. J aos judeus, foram concedidos cultos ao sbado, mas com a condio
de que guardassem o domingo como forma de agradecimento, j que este era
considerado dia do Senhor pelos cristos (WTJEN, 2004, p. 151). O objetivo
desse trabalho mapear como a poltica de liberdade religiosa foi importante
para o estabelecimento dos judeus no Brasil Holands, ressaltando, inclusive, os
embates travados entre eles e os demais habitantes.
Com a invaso dos holandeses em Pernambuco, muitos judeus foram da
Holanda para o Brasil Holands e foram de tal modo que alguns estudiosos
acreditam que essa regio dominada pelos holandeses tornou-se um lugar de
refgio secreto para a populao judaica com o Brasil j teria sido um esconderijo
para os cristos-novos que chegavam fugidos de Portugal (SCHALKWIJK, 2004,
p. 306). Os judeus, sabendo dos direitos fundamentais concedidos pelos Estados
Gerais desde o plano de 1629, imigraram em quantidade cada vez maior para o
Brasil. Na base desses direitos concedidos estava a tolerncia religiosa, j em
prtica na Holanda e que atraiu muitos judeus portugueses para os Pases Baixos.
A liberdade religiosa na Holanda fora estabelecida pelo Tratado de Utrech, em
1579, cujo artigo 13 versava que cada um em particular poder ficar livre em sua
religio, e ningum poder ser alcanado ou investigado por causa de religio.
Tal artigo foi importante para que os judeus deixassem Portugal com destino
Holanda. Assim, quando os holandeses divulgaram o Plano Administrativo de 1629,
que estendia ao Brasil a liberdade religiosa para os habitantes da regio, os judeus
se voltaram para a nova conquista holandesa. (SCHALKWIJK, 2004, p. 307).
Alm da migrao, o Plano possibilitou que muitos cristos-novos que j
habitavam o territrio brasileiro voltassem prtica da religio judaica. Os judeus,
assim, tiveram uma significativa liberdade religiosa no Brasil Holands, liberdade
esta, no entanto, acompanhada de protestos, principalmente, contra a participao
dos judeus na economia da regio. A maioria das hostilidades, advindas de cristos-
novos, cristos-velhos, protestantes e catlicos que se sentiam ameaados com
os negcios dos judaicos, estava vinculada prosperidade e enriquecimento dos
judeus. O historiador Schalkwijk observa que o primeiro ciclo dos protestos contra
os judeus ocorreu em 1638, quando os cristos afirmavam no entender o motivo
da maior liberdade concedida aos judeus, fato que foi prontamente negado pelo
governo holands, que respondeu que os judeus tinham a mesma liberdade que
era concedida ao restante da populao (SCHALKWIJK, 2004, p. 314). Outro
ciclo de protestos, segundo o mesmo historiador, foi durante o ano de 1640, ano

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 183


em que houve um grande aumento de imigrantes judeus no Brasil Holands
(SCHALKWIJK, 2004, p. 315). Sobre essas ocorrncias, o governo holands props
algumas aes, como a de fechar temporariamente as sinagogas, alegando que
os judeus deveriam praticar os cultos dentro de suas casas.
Os cristos-novos, nesse interm, assumiram duas posies a partir da
entrada da religio judaica e dos judeus no Brasil Holands: muitos rejeitaram
largamente o judasmo, reafirmando o catolicismo; outros se converteram e
aderiram novamente religio judaica, convencidos que a lei mosaica era melhor
do que a lei crist. O historiador Wtjen escreveu que os judeus tiveram a ousadia
de tirar a mscara de cristos-novos, e de pblico, se declarar fiis crena
paterna (WTJEN, 2004, p. 374). Assim, com os holandeses no Brasil, muitos
cristos-novos abandonaram a vida dupla que mantinham entre o catolicismo e o
judasmo, pois a liberdade religiosa contornava os problemas que poderiam surgir
com a Inquisio (WIZNITZER, 1966, p. 49). Contudo, esses cristos-novos que
se converteram ao judasmo no eram bem vistos pela comunidade judaica, tanto
que apenas os judeus vindos da Holanda eram indicados para ocuparem cargos
de parnassim na Mahamad. Os judeus no se mostravam muito satisfeitos com os
cristos-novos conversos; isso porque a regio tinha forte presena de catlicos,
o que contribua para que eles voltassem ao catolicismo de uma hora para outra,
fato que ocasionou aos judeus convertidos o rtulo de judeus de segunda
categoria (VAINFAS, 2010, p. 186-188).
Como os cristos-novos, os catlicos cristos-velhos tambm no
foram amigveis com os judeus, mesmo que todos estivessem protegidos pela
poltica de tolerncia religiosa. Os judeus causavam grande animosidade aos
catlicos, pois eles se encontravam em um crescente bem-estar e
desenvolvimento do poder econmico e, a todo o momento, o governo precisava
intervir a favor dos filhos de Israel (WTJEN, 2004, p. 356). O Conde de Nassau,
em seu Breve discurso sobre o Estado das quatro capitanias conquistadas de
Pernambuco, Itamarac, Paraba e Rio Grande, situadas na parte setentrional do
Brasil (1638), afirmou que os portugueses, que so cristos-velhos, escandalizam-
se muito com a liberdade que concedida aos judeus e acrescentou que os
judeus vindos da Holanda portam-se com uma certa audcia, assim no discorrer
e disputar sobre as suas supersties, como no caluniar a religio crist. (Breve
discurso sobre o Estado das quatro capitanias conquistadas, de Pernambuco,
Itamarac, Paraba e Rio Grande, situadas na parte setentrional do Brasil, 2004, p.
100) O Conde, portanto, observou como os catlicos se sentiam indignados com
a liberdade de profisso de f que os judeus gozavam no governo nassoviano.

184 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


Os catlicos se incomodavam, principalmente, muito com a prosperidade
econmica dos judeus, pois quase todo o acar, principal produto da Capitania,
passava pelas mos judaicas. Os cristos tentaram resolver a situao dizendo
que o Brasil no pertencia aos filhos de Israel, que s sabiam profanar o santo
nome de Cristo. (WTJEN, 2004, p. 369) O Colgio Eclesistico tambm reclamava
da liberdade concedida aos judeus, pois consideravam um escndalo que os
judaicos tivessem alugado duas casas no Recife e que ainda pudessem exercer
suas prticas religiosas sem grandes problemas e que tambm zombavam dos
templos cristos por saberem que estavam protegidos por lei. (WTJEN, 2004, p.
353)
Esse descontentamento catlico com a liberdade dos judeus ficou ainda
maior quando os batavos expulsaram os jesutas do Brasil Holands, ocasionando
uma dificuldade de se professar o catolicismo na regio, uma vez que a expulso
provocou a falta de um clero catlico ou de uma autoridade eclesistica nos
domnios batavos. No entanto, essas aes, que em tese diminuiriam a prtica do
catolicismo, no foram suficientes para aboli-lo, tendo em vista que o grande
nmero de fiis e a importncia social que tinham por ali.
Em meio a essa tentativa de sobrevivncia dos catlicos no Brasil
Holands, o frei Manuel Calado do Salvador empenhava-se em recuperar a alma
dos cristos-novos seduzidos pelos judeus, mas tinha o cuidado para no hostilizar
publicamente uma sinagoga ou mesmo um judeu. Para ele, a melhor iniciativa
era combater o judasmo sombra, pois os judeus eram importantes para a
Companhia das ndias Ocidentais e desfrutavam, em funo disso, de uma
proteo do governo holands, principalmente, de Nassau (VAINFAS, 2010, p.
192). Outro defensor do catolicismo foi D. Pedro da Silva, nomeado bispo da
Bahia em 1632, que, juntamente com frei Manuel Calado, combateu o judasmo.
No entanto, seu combate deu-se de maneira diferente, uma vez que D. Pedro da
Silva agia como uma espcie de inquisidor do judasmo, preocupando-se mais
em perseguir e prender os infiis do que reconvert-los a f catlica (VAINFAS,
2010, p. 194).
Os protestantes, em geral, tambm no apoiaram a presena dos judeus
no Brasil Holands, com exceo dos que integravam o Conselho Poltico do
Recife, alguns comerciantes holandeses que tinham negcios com os judeus e o
prprio Conde de Nassau, que sabia da importncia que eles representavam na
sociedade colonial do Brasil Holands. Logo, a relao dos protestantes com os
judeus no Brasil Holands foi bem distinta da relao existente entre eles na
Holanda, isso porque, na Holanda, os judeus viviam sem muitos problemas,

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 185


principalmente pelo fato de existirem em menor nmero. J no Brasil os protestantes
estavam em menor nmero em relao aos catlicos e se sobrepunham muito
pouco aos judeus. Esse quadro numrico incomodava os batavos, pois eles sabiam
que a comunidade judaica representava um papel estratgico para os negcios
da Companhia das ndias Ocidentais. Os protestantes criticavam a participao
dos judeus tanto para o governo holands no Brasil, como para o da prpria
Holanda; no entanto, as reclamaes eram sempre desconsideradas, pois o
governo holands apoiava o estabelecimento dos judeus (VAINFAS, 2010, p. 196).
Desse modo, toda a averso aos judeus fez com que eles se isolassem cada vez
mais dos cristos. Esse afastamento pode ser observado, por exemplo, na raridade
dos casamentos entre esses dois grupos sociais que aqui conviveram. (VAINFAS,
2010, p. 199).
Alm dos protestantes serem adversos aos judeus, os prprios judeus
apresentavam hostilidades entre eles. O que ocorria, na verdade, era uma disputa
entre as duas congregaes judaicas do Brasil Holands, as sinagogas Zur Israel
e a Maghen Abraham. A disputa entre elas se agravou quando a sinagoga do
Recife exigiu que a da ilha de Antnio Vaz admitisse inferioridade ela. No entanto,
os membros da Maghen Abraham defenderam sua autonomia e liberdade,
alegando que tinham o direito da sinagoga funcionar sem a interveno da Zur
Israel. Essa disputa se estendeu por um longo tempo, s tendo sido resolvida em
1648, quando os judeus solucionaram internamente esse assunto proclamando
que no poderiam existir duas sinagogas no Brasil Holands. Tal soluo pode
ser encontrado no 9 artigo do regulamento de 1648 nas Atas das congregaes
judaicas que dizia que no possa haver neste Recife e Antonio Vas outra
congregao mais que hoje h, que o Deus aumente, alm disso, assinalado
que no era possvel nem que tentassem estabelecer outra congregao pois
seria castigado com todo vigor e apartado da nao como perturbador da paz e
bem geral. (Atas das congregaes judaicas Zur Israel, em Recife e Magen
Abraham, em Maurcia, Brasil, 1648-1653, p. 223) A disputa entre as congregaes
pode ser observada como algo surpreendente j que os judeus sofriam muitas
reclamaes por parte dos outros moradores. Porm, quando foi preciso uma
unio judaica, eles se conciliaram e unificaram as sinagogas para lutar contra os
portugueses a favor dos batavos. (VAINFAS, 2010, p. 207).
A partir dos documentos consultados e da historiografia referente a esse
momento, pode ser observado que os moradores do domnio alimentavam vrias
reservas em relao aos judeus. O que aparecia com maior nmero nas
reclamaes dirigidas aos judeus era o incmodo com o xito financeiro que

186 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


eles desfrutavam. Para o historiador Ronaldo Vainfas, a antipatia com os judeus ia
muito alm das prticas religiosas, ela se ancorava nas razes econmicas, tanto
que catlicos e protestantes coadunavam uma indignao contra a fortuna dos
judeus na economia da Capitania. O historiador Wtjen expe que os judeus
tiveram uma espantosa capacidade de adaptao s condies brasileiras,
provocando um incmodo sentimento por parte da populao crist (WTJEN,
2004, p. 354). A partir das reclamaes, o governo holands decretou que os
judeus s poderiam exercer a religio em casas particulares e de portas fechadas.
Contrariados, os judeus protestaram, afirmando que no deveriam ter o mesmo
tratamento dos papistas, j que eram mais fiis aos holandeses do que os catlicos,
merecendo, portanto, mais direitos e mais liberdade de culto.
Apesar de algumas restries, a relao entre holandeses e judeus foi de
ajuda mtua. O prprio Maurcio de Nassau escreveu em seu Breve discurso que
de corrente entendimento entre os holandeses que os judeus deveriam ter
mais liberdade do que os papistas, j que os holandeses tinham mais certeza da
fidelidade dos primeiros. O Conde ainda afirmava que: ns estamos mais certos
de sua fidelidade, pois bem sabemos que, como eles fazem pblica profisso de
judasmo, por modo algum quereriam ou poderiam voltar ao domnio dos
espanhis. Alm disso Nassau apresentou que os papistas tm mostrado que
so inteiramente infiis, e na primeira mudana nos abandonariam (Breve
discurso sobre o Estado das quatro capitanias conquistadas, de Pernambuco,
Itamarac, Paraba e Rio Grande, situadas na parte setentrional do Brasil, p. 100-
101). Portanto, o Conde sabia que os judeus seriam mais fiis por terem medo de
voltarem ao jugo espanhol e, consequentemente, aos problemas decorrentes da
Inquisio espanhola. Assim, sempre que possvel, ele se posicionou a favor dos
judeus quando esses sofriam qualquer tipo de perseguio, pois acreditava que
integravam o povo mais fiel aos holandeses (WTJEN, 2004, p. 372).
Mesmo tendo esse posicionamento favorvel aos judeus, o Conde
precisou, em certos momentos, ter algumas aes que restringissem sua
liberdade, pois era necessrio que as outras religies tambm estivessem satisfeitas
com a administrao do governo holands. Quando os outros moradores
reclamaram sobre a presena e a liberdade dos judeus, o governo batavo
determinou que estes seguissem algumas restries caso quisessem continuar
vivendo naquela regio. Essas restries foram compiladas por Gaspar Barlu:
I. No edificaro eles novas sinagogas; II. A nenhum judeu ser permitido casar com
crist ou ter concubina crist; III. No podero converter cristo ao mosasmo, nem
cham-los da liberdade evanglica para os encargos da Lei velha, nem da luz para

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 187


as sombras; IV. Nenhum judeu poder ultrajar o sacrossanto nome de Cristo; V. No
recenseamento dos corretores, no excedero a tera parte do respectivo nmero; VI.
Comerciando, no fraudem a ningum; VII. Os filhos nascidos de judeu e de cristo,
morrendo os pais, serem entregues para serem educados aos parentes cristos. Os
que no tiverem estes sero educados em orfanatos, se forem pobres, ou ficaro sob
os cuidados do Conselho Secreto, se forem ricos. (BARLU, 1974, p. 327)
Apesar do suposto favorecimento aos judeus, essas restries impostas
pelo Conde Joo Maurcio de Nassau representam como o governante procurou
atender as necessidades de todos os povos que viviam sob sua administrao.
A permanncia dos judaicos no Brasil Holands pode ser dividida em
duas fases: a que se estende de 1635 a 1641 e a de 1641 a 1645 - sendo que o
ltimo perodo considerado pelo historiador Vainfas o apogeu dos judeus no
Brasil. (VAINFAS, 2010, p. 143) Os judaicos puderam se instalar com tamanha
liberdade no Brasil que chegaram a construir duas sinagogas, nas quais os cultos
eram celebrados quase sem nenhum problema, uma em Recife, a Zur Israel, e
outra na ilha de Antnio Vaz, Magen Abraham. (WIZNITZER, 1966, p. 55) A instalada
no Recife foi a primeira subdiviso das comunidades judaicas europeias no Novo
Mundo; j a segunda, foi fundada em 1637, aps os moradores da ilha terem
pedido autorizao para fixarem uma sinagoga. A reivindicao da construo de
outra sinagoga aconteceu porque os habitantes da ilha de Antnio Vaz reclamavam
de ter de ir ao continente toda a vez que se dirigiam ao templo. O problema
centrava-se no fato de que os judeus s podiam atravessar para o continente
atravs de barcos, ou seja, eles precisavam negociar a passagem para o Recife,
o que ia de encontro com os preceitos de sua religio, que no permite qualquer
tipo de negcio aos sbados, por ser considerado dia sagrado. Assim, uma
sinagoga foi improvisada em uma casa particular de um mercador judeu na ilha
de Antnio Vaz. Contudo, o que era para ser, inicialmente, apenas uma sinagoga
reservada e filiada de Recife, tornou-se uma congregao rival. As sinagogas
eram geridas por modelos organizacionais que estavam documentados nos
estatutos da Askamot, baseados nos regulamentos da Talmud Tor, que
estabeleciam o sistema de escolha dos dirigentes, as rendas da congregao e
os detalhes da vida na sinagoga. Nesses estatutos, podemos observar os critrios
de admisso de judeus na congregao, juntamente com seus direitos e deveres.
Muitos no entravam na congregao por no atenderem as necessidades
exigidas, como os de cor negra. Um dos regulamentos que nos chama ateno
o que procurava, de qualquer maneira, separar o mundo judeu do mundo cristo,
por meio de uma linha imaginria. (VAINFAS, 2010, p. 151-152) Para que esses
regulamentos fossem seguidos era preciso um rgo que governasse a
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comunidade judaica, o Mahamad. Ele era constitudo de quatro conselheiros e
um tesoureiro, ambos eleitos pelos judeus mais ricos da comunidade. Os que
faziam parte do Mahamad eram chamados de parnassim e o rodzio era sempre
intenso, pois os membros no ocupavam o cargo por mais de um ano. A comunidade
judaica era regida por esse rgo governamental, mas tambm funcionava a partir
de uma hierarquia: quanto mais rico fosse o judeu, mais importante e maior seria
seu poder na comunidade. (VAINFAS, 2010, p. 153-154) Vainfas observa que era um
poder to bem constitudo que a congregao judaica no Brasil Holands era quase
um Estado dentro de outro Estado, usufruindo, at mesmo, de certa autonomia,
reconhecida pelo governo holands. (VAINFAS, 2010, p. 157)
As congregaes judaicas tambm possuam grande arrecadao de
impostos, tanto que a mquina fiscal era controlada por famlias de grandes
comerciantes que pretendiam, com o dinheiro arrecadado, investir em uma escola
judaica, um cemitrio e no auxlio aos pobres. A cobrana desses impostos era,
portanto, destinada ao sustento da congregao, e os que pagavam eram sempre
os mais ricos da comunidade. (VAINFAS, 2010, p. 157-159)
De maneira geral, o cotidiano da vida judaica de difcil conhecimento,
em funo do pequeno nmero de informaes disponveis. No entanto, algumas
informaes nos so observveis, como as cerimnias de casamentos realizados
na comunidade judaica. Os judeus no se casavam com negros e, apesar de no
gostarem de casamentos mistos, como entre cristos-novos e judeus, eles eram
muito comuns. Os judeus tambm no vinham ao Brasil com o principal objetivo
de constituir famlias, muito pelo contrrio, eles vinham com a inteno de
enriquecimento e chegavam, por isso, geralmente j casados. Nesse sentido,
parte de uma cerimnia judaica pode ser conhecida por meio da descrio de
Miguel Francs:
na casa da noiva se arma um dossel debaixo do qual se untam ambos os contraentes
e logo o predicante, sendo para este efeito chamado, pergunta a cada um deles se
so contentes de casarem um com outro, chamando-se por seus nomes, e respon-
dendo que sy, diz ento o contratante eu Joo recebo a fulana por mulher conforme
manda a lei de Moiss, e a noiva diz o mesmo, e ento o predicante lhe diz certa
orao ordenada para aquele efeito e um copo de vidro com vinho na mo, o qual
deixa cair no fim da orao para que se quebre e derrame o vinho, e logo os
circunstantes do os parabns aos noivos e os dois por marido e mulher.(Apud.
VAINFAS, 2010, 170)
O historiador Vainfas analisa essa passagem dizendo que Miguel Francs
talvez tenha se enganado quanto a quem quebraria o copo, pois at onde sabemos

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 189


o prprio noivo quem o quebra e no o oficiante. Independente do provvel erro,
um relato importante para conhecermos o ritual de casamentos judaicos no
Brasil Holands. Sobre o conhecimento de alguns rituais relacionados morte,
sabemos que eles lavavam o corpo do defunto e o envolviam com um pano branco
e novo de grosso tecido, depois o enterravam no mesmo dia, seguindo o que era
estabelecido pelo regulamento judaico. O cemitrio dos judeus ficava na ilha de
Antnio Vaz e o nico modo de chegar a ele era, antes da construo da ponte, por
meio das guas. Por isso, o Conde Nassau, observando a situao dos judeus,
mandou construir um tapume que protegesse o cemitrio. (VAINFAS, 2010, p.
172-173)
Em suma, os judeus usufruram de certas liberdades durante a ocupao
holandesa no Brasil, principalmente em relao tolerncia religiosa.
(SCHALKWIJK, 2004, p. 307-308) A autonomia que os judeus tiveram proporcionou
o estabelecimento de uma comunidade judaica no Brasil Holands, bem como
uma participao significativa no cotidiano da sociedade colonial. Desse modo,
a seguir, propomos analisar como os judeus participaram ativamente na dinmica
colonial do Brasil Holands.

Judaizantes na dinmica colonial do Brasil Holands


Os judeus imigraram para o Brasil em grande nmero aps a conquista
das capitanias do norte brasileiro pelos holandeses. Porm, mesmo antes da
chegada dos holandeses, muitos judeus portugueses ou cristos-novos j viviam
no Brasil, uma vez que vieram para o Novo Mundo a fim de fugirem da Inquisio
que os perseguia na Europa. Pode ser observado que os cristos-novos tiveram
dois grandes motivos para imigrarem: a primeira justificativa que no Brasil os
cristos-novos poderiam prosperar economicamente por meio da produo de
acar; e por outro que tanto cristos-novos quanto judeus poderiam escapar
aos olhos da Inquisio, que os assolava em Portugal. (MELLO, 1989, p. 7)
Alm de partirem para as terras brasileiras os judeus procuraram refgio
em outros lugares da Europa como a cidade de Amsterd, na Holanda. (VAINFAS,
2010, p. 35) Esse era um lugar que estava em constante desenvolvimento
econmico, pois o eixo comercial do Mediterrneo se deslocava cada vez mais
para a Holanda, fato que atraiu grande contingente de judeus comerciantes, que
tambm sabiam que ali poderiam professar sua f sem serem perseguidos pela
Inquisio. As facilidades de estabelecimento na Holanda foram muito importantes
para o fortalecimento dos negcios dos judeus naquela regio, pois como
expusemos, anteriormente, o Tratado de Utrech vigorava na Holanda. (VAINFAS,

190 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


2010, p. 25) Dessa maneira, aps a conquista das capitanias do norte, tal poltica
de tolerncia foi transferida para a regio. Porm, como foi descrito anteriormente,
somente aps a chegada do Conde ao Brasil Holands essa poltica foi realmente
estabelecida. Por esse motivo, foi no tempo de Nassau (1637-1645) que os judeus,
contando com a permissividade do governador para a religiosidade, imigraram
em alto nmero para o Brasil. (VAINFAS, 2010, p. 96) Contudo, necessrio ser
destacado, novamente, que essa poltica no foi uma ao individual de Nassau,
foi algo pensado e planejado antes mesmo da conquista dos holandeses, alm
de ser algo que j era praticado na prpria Holanda.
Acreditando que no Brasil Holands os moradores teriam liberdade
religiosa, muitos pediram permisso para virem para a nova conquista holandesa.
Os pedidos eram enviados Companhia das ndias Ocidentais e eram registrados
no livro de atas da Cmara de Amsterd da Companhia, principalmente, entre 19
de janeiro de 1635 a 31 de dezembro de 1636. Nesse livro, pode ser observado
que a procura dos judeus para embarcarem ao Brasil era to grande que o governo
holands precisou implantar algumas regras para a viagem. Depois de
apresentados, os pedidos eram analisados de acordo com o regulamento
estabelecido em 1634. (MELLO, 1989, p. 218) Nesse regulamento, o artigo 6
afirmava que a Companhia poderia conceder passagem livre para o dito pas,
fazendo conduzir as ditas pessoas, com seus dependentes e mveis, nos seus
navios, pagando elas, porm, as despesas de alimentao. (MELLO, 1989, p.
222).
Em complemento, o artigo 7 regia que toda e qualquer pessoa ou
pessoas, conforme as circunstncias de sua famlia e da profisso a que se for
dedicar, se concedesse e repartisse uma certa rea de terras ou algum terreno ou
casa desocupada que l houver, para com isto se manterem e residir com a
famlia. (MELLO, 1989, p. 223) A partir dos artigos, observa-se que os holandeses
deveriam conceder passagens livre aos proponentes, mas que esses deveriam
arcar com as despesas de alimentao. Igualmente, observa-se que os holandeses
se preocupavam sobre a maneira que esses imigrantes iriam se instalar no Brasil
Holands; no entanto, vale destacar, que as condies encontradas pelos
imigrados eram muito precrias, apesar dessa preocupao. Mas a dificuldade
de instalao no foi relevante para que o nmero de pedidos diminusse, ao
contrrio, eles sempre foram paulatinamente cada vez maiores. Dentre os pedidos
de ida ao Brasil, muitos so de judeus que, inspirados pela liberdade religiosa,
tentaram imigrar, como o caso de Jacob Abenacar. Este pedia permisso para ir
como particular, ou seja, sem qualquer vnculo com a Companhia, levando com

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 191


ele quatro filhos e prometendo, se necessrio, lutar contra qualquer inimigo dos
batavos, principalmente contra os espanhis. Porm, seu pedido acabou negado,
mas no h no livro de atas explicao para desfecho. (Apud. MELLO, 1989, p.
218) Outro exemplo de judeu que requeria sua ida ao Brasil foi Abrao Gabib que,
assim como Jacob, tambm pedia para ir como particular, afirmando que seguiria
todos os regulamentos estabelecidos pela Cmara de Amsterd. Nesse caso, sua
requisio foi atendida, mas com a ressalva de que arcasse com as despesas de
alimentao. (MELLO, 1989, p. 219) De maneira geral, o interessante sobre esse
livro de atas a grande quantidade de indivduos que desejavam embarcar ao
Brasil.
Os judeus, assim, comearam a atravessar o atlntico e chegar s terras
brasileiras cada vez mais, pois acreditavam na poltica de tolerncia proposta
pelos holandeses. Como pode ser verificado, principalmente aps a chegada do
Conde, os judeus puderam usufruir da liberdade oferecida pelos holandeses,
participando ativamente na construo da sociedade colonial, participao que
se estendeu desde ajudar os holandeses na defesa da capitania at a atuao
como engenheiros da ponte que ligaria Recife ilha de Antnio Vaz. No entanto, a
principal atividade exercida pelos judeus, justamente a qual tiveram maior
destaque, foi a participao no comrcio, principalmente o do acar. (MELLO,
1989, p. 231) Pierre Morreau escreveu em seu relato que:
[...] ainda mais, a fim de tornar o seu comrcio mais clebre e aumentar os seus
rendimentos, chamaram judeus de Amsterd [...] deram-lhes duas sinagogas, uma
em Recife e outra na Cidade Maurcia, onde lhes permitiram, como aos outros,
construir. (MORREAU, 1979, p. 27)
Os holandeses realmente pretendiam atrair os judeus ao Brasil para que
esses os ajudassem, principalmente, no desenvolvimento do comrcio com a
Europa, pois eram considerados, naquele perodo, os grandes comerciantes do
Mediterrneo. Desse modo, quando Joo Maurcio de Nassau props organizar a
indstria do acar, resolveu vender os engenhos abandonados pelos proprietrios
- na maioria portugueses - aps a invaso dos holandeses. Wjten escreveu que
o Conde de Nassau decretou que todos os engenhos de fabrico de acar que se
encontravam abandonados fossem confiscados e postos venda, para que
voltassem a produzir. (WTJEN, 2004, p. 153) Assim, os engenhos foram vendidos
a muitos judeus na tentativa de reanimar a indstria aucareira. (MELLO, 1989, p.
225) Vale notar que no foi apenas o abandono dos engenhos que diminuiu o
cultivo do acar, mas tambm a relativa escassez de negros, fruto da invaso
holandesa.

192 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


Em funo da compra desses engenhos, os judeus entraram no s na
venda do acar como tambm em sua produo; verdade, no entanto, que se
destacaram justamente no comrcio de acar branco ou mascavo. (VAINFAS,
2010, p. 118) Assim, apesar do envolvimento na produo de acar, os judeus
no eram nem exmios senhores de engenho, nem investiram largamente na
agricultura. De fato, na maioria das vezes, notamos que os senhores de engenho
judeus tinham outros negcios, muitas vezes mais importantes e lucrativos,
juntamente com o da agricultura. J os holandeses, ao contrrio dos judeus,
investiram pesadamente na indstria aucareira. (VAINFAS, 2010, p. 60) Os judeus
foram muito mais importantes como financiadores da indstria aucareira,
corretores, exportadores de acar e fornecedores de escravos negros do que
propriamente como senhores de engenho. (WIZNITZER, 1966, p. 60)
Em relao ao trfico de escravos, a princpio, era realizado pela Companhia
das ndias Ocidentais, que os traziam da frica e os vendiam no Brasil. Os
moradores da conquista compravam os negros africanos e podiam pagar
parcelado, para facilitar a recuperao da atividade aucareira; porm, os
pagamentos no eram realizados no tempo determinado, isso quando eram pagos.
Em funo dessa falta de pagamento, a Companhia das ndias Ocidentais autorizou
que os judeus participassem na transao do comrcio de escravos, acreditando
que eles conseguiriam ajudar no reordenamento do pagamento de escravos.
Porm, de modo geral, os judeus tambm no tiveram grande sucesso nessa
empreitada, pois os compradores no faziam o pagamento vista, o que
ocasionava uma queda na venda de escravos ao Brasil Holands. (MELLO, 1989,
p. 232) De qualquer maneira, tentaram organizar tal comrcio, pois segundo o
relato do Conselheiro de finanas Adriaen Lems, os Judeus constituam o principal
contingente de compradores nos leiles de escravos no Recife,. (WTJEN, 2004,
p. 373) Eram eles que detinham as melhores condies para comprarem escravos,
pois o grande capital do Brasil Holands estava em suas mos. No Relatrio de
viagem ao sul de Pernambuco por A. van Bullestrate, de 1642, os moradores
reclamavam da falta de negros, pois muitos haviam morrido e
a maior parte dos senhores de engenhos queixava-se de que os negros que aqui
desembarcaram so comprados em leiles pelos Judeus o Recife, aos quais, se
quiserem compr-los, tm de oferecer altos preos, o que no lhes possvel fazer.
Dizem, ainda, que os Judeus, sabendo que os senhores tm necessidade deles,
valorizam-nos tanto que lhes parece melhor no fazer trabalhar os engenhos do que
adquiri-los a to altos preos. (Notas do que se passou na minha viagem, desde 15
de dezembro de 1641 at 24 de janeiro do ano seguinte de 1642, 2004, p. 152)

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 193


Os judeus, portanto, no facilitavam a compra de negros para os senhores
de engenho, muito porque era difcil que o pagamento fosse feito dentro do prazo
esperado, mas no s: como aponta Bullestrate, os judeus sabiam da necessidade
dos negros para os senhores de engenho e valorizavam ainda mais o preo dos
escravos para obterem maiores lucros. O historiador Arnold Wiznitzer, em Os Judeus
no Brasil colonial, aponta que os judeus dominavam o trfico de escravos, pois a
maior parte do dinheiro do Brasil Holands estava nas mos dos judeus, situao
que facilitava o envolvimento na compra e venda de escravos. (WIZNITZER, 1966,
p. 62) Alm disso, as redes comerciais judaicas foram essenciais para essa prtica,
pois os judeus que moravam no Brasil no participavam diretamente do trfico
africano, mas tinham parentes bem instalados na frica que negociavam com os
holandeses. Desse modo, quando os escravos chegavam ao Brasil, eram
comprados pelos judeus, ou seja, os judeus compravam carregamentos de
escravos no Recife e os vendiam nos engenhos e nas lavouras. Eles estavam to
envolvidos no comrcio de escravos que este era realizado na Rua dos Judeus,
situada no Recife, alm de nunca serem realizados aos sbados, por serem
considerados dias sagrados pela religio judaica. (VAINFAS, 2010, p. 124).
Os judeus tambm foram exmios cobradores de impostos, alis, exerciam
to bem essa funo que despertaram hostilidades entre os moradores que faziam
o pagamento. Para Wiznitzer, os judeus eram lderes nesse ofcio e, segundo ele,
mais da metade das cobranas de impostos estavam nas mos dos judaicos.
(WIZNITZER, 1966, p. 60 e 62) Vainfas, tambm concorda que os judeus eram
grandes cobradores de impostos, pois, no ano de 1644, os judeus eram
responsveis por mais de 90% das cobranas. (VAINFAS, 2010, p. 110).
Eram, os judeus, tambm credores dos senhores de engenho, holandeses
ou luso-brasileiros. Eles possuam tamanho capital que at chegaram a organizar
uma rede bancria informal, dinamizando a circulao monetria por meio de
cartas promissrias. Outro papel desempenhado foi o de corretor, ou seja, eram
intermediadores dos negcios entre a Companhia das ndias Ocidentais com os
luso-brasileiros e a Europa. Essa funo valia, principalmente, para os produtos
de exportao, como o acar, o tabaco e as madeiras de tinta (pau-brasil). Os
preferidos para esse ofcio eram os judeus portugueses que j haviam morado em
Amsterd, pois sabiam se comunicar falando o idioma portugus e o holands,
alm de serem considerados, pelos holandeses, mais confiveis. Alm disso,
quando a transao era feita com produtos de exportao, a funo da corretagem
era exercida pelos mesmos comerciantes que arrematavam os direitos fiscais, ou
seja, os judeus no se limitavam a apenas um ofcio. (VAINFAS, 2010, p. 111)

194 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


Pode-se observar tambm que os judeus participaram do comrcio interno
no qual, alis, estava envolvida a maioria dos judeus. Nesse comrcio, eles
compravam mercadorias vindas da Europa para distribuir ou mesmo distribuam
os produtos cultivados no Brasil Holands. Foi, inclusive, por meio do comrcio
interno que muitos cristos-novos acabaram aderindo ao judasmo, tornando-se
judeus novos. (VAINFAS, 2010, p. 115) As mulheres judias tambm tinham seu
espao, participando no comrcio da colnia, se envolvendo na confeco de
uniformes para os soldados holandeses e na produo de doces. Os judeus
tambm se envolveram em outras atividades de menor expresso, como a de
prestar servios Companhia das ndias Ocidentais, exercendo, algumas vezes,
a funo de tradutores. Outros prestaram servios s sinagogas, porm, notamos
que esses no viviam apenas desse servio, j que, na maioria das vezes, no era
um servio remunerado. (VAINFAS, 2010, p. 134).
Tambm desenvolveram atividades voltadas revenda de manufaturados,
como botas, selas, escovas, navalhas de barbear, entre outros. A importao de
medicamentos foi outro negcio de suma importncia, tanto que alguns judeus
se destacaram nesse comrcio dos remdios. (VAINFAS, 2010, p. 113) Um dos
negociantes mais conhecidos foi o mdico Abrao de Mercado, que
comercializava os medicamentos trazidos da Europa. Tambm tiveram participao
no comrcio de materiais de construo, importando o material da Holanda e
revendendo-o na colnia. Dessa atividade fizeram fortuna muitos judeus, pois o
crescimento da populao urbana no Brasil ocasionou um aumento na construo
civil. As especiarias, igualmente, foram importadas e revendidas pelos judeus em
um circuito comercial em que participavam nas duas pontas. Os judeus que
estavam no Oriente vendiam para os holandeses; da Holanda, eram transportadas
ao Brasil Holands e compradas pelos judeus que moravam na regio, que
revendiam para o restante dos habitantes. Alm disso, podemos ressaltar que, de
acordo com Vainfas, os judeus envolvidos no comrcio de especiarias, quase
sempre, pertenciam mesma famlia.
Eram tambm advogados e engenheiros, sendo que os primeiros foram
reprimidos pelas autoridades holandesas no Brasil, mas defendidos pelos Estados
Gerais. Entre os engenheiros, destacou-se Baltasar da Fonseca, importante judeu
que participou na construo da ponte que ligaria o Recife ilha de Antnio Vaz.
(VAINFAS, 2010, p. 133-137) Gaspar Barlu escreveu sobre o momento em que foi
decidida a construo da ponte que ligaria o continente a ilha. Diz-nos que j era
um plano antigo, existente desde a dominao espanhola, quando se discutia em
abandonar Olinda, que ficava longe do porto e do mar, e transferir os moradores

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 195


para o Recife e para a ilha de Antnio Vaz. Para isso, os espanhis diziam que
seria de grande vantagem unir-se a ilha ao Recife, por se julgarem estes lugares
inexpugnveis por causa dos rios que os cercam e da vizinhana do Oceano.
(BARLU, 1979, p. 153) O projeto no foi aconselhado pelos portugueses, que
afirmavam ser irrealizvel esta ligao das terras, em razo da violncia do rio e
da mar. (BARLU, 1979, p. 154) Mesmo assim, quando os holandeses tomaram
o Brasil e escolheram o Recife e a ilha de Antnio Vaz como sede para seu governo,
a construo da ponte para ligar os dois lugares tornou-se imprescindvel. Barlu
aponta que Maurcio, depois de ter muitas vezes examinado os portos e os
inmeros lugares do Brasil abordveis e defensveis, julgou que este stio bastava
sozinho para a sua prpria defesa e que era capaz de se tornar, sem grandes
obras, inacessvel e inexpugnvel. Para Nassau, eram dois lugares apropriados
para a sede de seu governo, sendo de difcil acesso para os inimigos, cuja prpria
geografia favorecia a defesa. Desse modo, o Conde de Nassau aconselhou a
ligao da ilha ao Recife por meio de uma ponte, facilitando o transporte do
acar para a ilha, que at ento era feita por barcos de travessia, sendo, por
isso, uma travessia perigosa. To arriscado era esse cruzamento que Barlu
escreveu que em muitas ocasies, foi preciso desistir-se de atravessar por causa
do mar proceloso, da barra alvorotada pelos temporais ou da violncia da mar.
Assim, aquilo que Nassau continuamente alvitrara por fim persuadiu, e resolveu-
se lanar a ponte sobre o rio. (BARLU, 1979, p. 155).
Tendo em vista essa necessidade amplamente defendida pelo Conde, o
Grande Conselho aprovou a construo da ponte que deveria ser construda com
um valor mdio de 240.000 florins e no prazo de dois anos. O direito para a
construo da ponte seria arrematado por aquele que estabelecesse o melhor
projeto a ser efetivado no prazo estipulado pelo Grande Conselho. Segundo o
viajante Joan Nieuhof, quem adquiriu o direito de engenheiro da ponte foi um
judeu que vivia no Brasil anteriormente a 1628. Chamava-se Baltasar da Fonseca
e, com seu filho e seu neto, confessou judasmo, quando os holandeses se
estabeleceram no Brasil. (NIEUHOF, 1981, p. 44) Porm, a obra acabou sendo
interrompida um ano aps o incio de sua construo, por problemas de alvenaria
em funo da inexperincia do empreiteiro que, perdendo, pois, a confiana em
si e na sua arte, desesperava de executar a obra. (MELLO, 1989, p. 242 -243) O
judeu, com isso, acabou abandonando a obra; contudo, a ponte continuou a ser
construda, pois Maurcio de Nassau dizia que importava a sua honra terminar o
que tomara a peito e que era de um carter fraco desesperar empresa, e,
reunindo material de todos os lados e sua custa, principiou a estear o resto da

196 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


ponte (...). (BARLU, 1989, p. 156) Para o historiador Wiznitzer, a ponte um
monumento comemorativo da cooperao no trabalho entre judeus e holandeses.
(WIZNITZER, 1966, p. 67) .
Portanto, os judeus tiveram muitas oportunidades de enriquecimento no
Brasil Holands, pois exerceram vrias funes na conquista holandesa. Eles
desempenharam, entre outras, a funo de senhores de engenhos que exerciam
simultaneamente o papel de arrendatrios de impostos, negociantes de escravos
africanos, prestamistas e comerciantes envolvidos tanto no comrcio de
exportao e importao. (VAINFAS, 2010, p. 130) Foram, esses judeus, muito
beneficiados pelo governo de Nassau, pois os grandes negociantes arrematavam
direitos fiscais, postos de corretagem, licitaes, alm de no serem molestados
pelos juros exorbitantes que cobravam na venda de escravos a prazo. (VAINFAS,
2010, p. 131) No entanto, para Vainfas, a maior razo pelo xito dos holandeses no
Brasil estava no mbito cultural, isto , na capacidade de que os judeus tinham de
falar o holands e o portugus, sendo importantes para as transaes comerciais;
assim, o bilinguismo foi um dos triunfos mais apreciveis para o desenvolvimento
dos judeus na vida econmica e social da colnia. (VAINFAS, 2010, p. 132).
Desse modo, pode-se observar que existiam, no Brasil, negcios variados
em que os judeus se envolveram, ganhando dinheiro em pouco tempo. Para
Vainfas, os judeus conheceram uma ascenso social to rpida como nunca
tinham experimentado antes. (VAINFAS, 2010, p. 116) Como ainda acrescenta o
historiador Charles Boxer, os judeus gozaram de uma liberdade ilimitada,
contrariando as restries que recebiam em qualquer outra parte do mundo.
(BOXER, 1961, p. 173) Portanto, segundo os conselheiros de Joo Maurcio de
Nassau, no Relatrio sobre a conquista do Brasil por Hamel, Bullestrate e Bas
(1646) .
Entre os livres que esto fora do servio da Companhia, incluem-se os da Nao
Judaica, que vieram em grande nmero da Holanda para o Brasil e a se fixaram;
eles fizeram em geral grandes negcios e, em comparao com os da nossa nao,
em maior quantidade; alguns compraram engenhos, outros construram grandes
casas no Recife e mantinham-se geralmente com o comrcio (...). (Relatrio sobre a
conquista do Brasil por Hamel, Bullestrate e Bas (1646), 2004, p. 218).
Em suma, os judeus vieram em grande nmero da Holanda e se instalaram
no Brasil envolvendo-se com os negcios mais lucrativos que a conquista
holandesa possibilitava. Tambm deram incio a uma significativa comunidade
judaica no Novo Mundo, participando ativamente das principais atividades
desenvolvidas no Brasil Holands. Como expuseram os conselheiros do Conde,

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 197


Hamel, Bullestrate e Bas, os negcios judaicos foram bem mais expressivos que
os dos holandeses. Tendo isso em vista, os judeus desempenharam importantes
papis no cotidiano da vida colonial, tornando-se essenciais para os holandeses
enquanto esses estiveram no Brasil. Contudo, o que mais nos interessou enfatizar
nesse artigo foi a relao que os judeus e os holandeses mantiveram no Brasil e,
principalmente, a relao que os primeiros tiveram com o governador do Brasil
Holands, o Conde Joo Maurcio de Nassau. O historiador Charles Boxer classifica
Nassau como o prncipe humanista no Novo Mundo. Ressalta ainda que sua
partida foi chorada com sinceridade em toda a colnia, indistintamente pelos
calvinistas holandeses, pelos portugueses catlicos e pelos tapuias antropfagos.
(BOXER, 1961, p. 161) Mas os que mais sentiram o regresso do Conde foram os
judeus, pois, como vimos, somente em Pernambuco gozam os judeus de liberdade
ilimitada, ao passo que todas as outras partes do mundo estavam sujeitos a certas
restries. (BOXER, 1961, p. 173) Assim que souberam que o Conselho dos XIX
autorizou o regresso do Conde para a Europa, os judeus apresentaram uma
petio assinada pela nao hebraica, datada de 1642, em que fica claramente
expressa a satisfao que os judeus tinham pela figura do Conde de Nassau.
Nessa petio, os judeus agradeciam a Joo Maurcio, pela bondade e proteo
que lhes concedera, louvavam o seu sbio e feliz governo e pediam que ele
continuasse governando o pas, prometendo-lhe uma anuidade de trs mil florins
caso ele aceitasse; os judeus, pois, eram muito gratos ao Conde e queriam que
ele permanecesse no Brasil. (WIZNITZER, 1966, p. 77) Joo Maurcio de Nassau
sabia dessa admirao que os moradores tinham por ele, tanto que em sua
Memria, de 1644, escreveu que por ter conseguido estabelecer um governo que
atendesse todos os moradores, foi respeitado e amado por ambas as naes,
que testemunharam com gratido e de bom corao acerca do meu
comportamento, sem que eu tenha exigido, obtido ou recebido qualquer coisa
para meu proveito, por graas, favores e despachos por mim concedidos (...).
(Memria e instruo de Joo Maurcio, Conde de Nassau, acerca do seu governo
do Brasil (1644), 2004, p. 408).

PERUCHI, Amanda. People of nation in Dutch Brazil: nassovians administration


to the jews. DIALOGUS. v.10, n.1 e n.2, 2014, p.182-200.

ABSTRACT: In 1637 the Count John Maurice of Nassau arrived in Dutch Brazil
with a mission to change the administration developed so far. One of his first attitudes
was to establish the rights of local residents to religious freedom. The objective of

198 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


this study therefore is to identify how this politic of religious freedom was important
to establish the jews in Dutch Brazil, even inclusively the battles fought between the
jews and the other residents.

KEYWORDS: Dutch Brazil; jews; religious freedom.

REFERNCIAS:
Atas das Congregaes judaicas Zur Israel, em Recife e Magen Abraham,
em Maurcia, Brasil, 1648-1653. In: Anais da Biblioteca Nacional. Volume 74.
BARLU, Gaspar. Histria dos feitos recentemente praticados durante oito
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BOXER, C. R. Os holandeses no Brasil. So Paulo: Nacional, 1961.
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Pernambuco, Itamarac, Paraba e Rio Grande, situadas na parte setentrional do
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da conquista / [textos editados por] Jos Antonio Gonsalves de Mello; organizao
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NIEUHOF, Joan. Memorvel viagem martima e terrestre ao Brasil. Belo
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Notas do que se passou na minha viagem, desde 15 de dezembro de 1641 at 24
de janeiro do ano seguinte de 1642. In: Fontes para histria do Brasil holands
II: a administrao da conquista / [textos editados por] Jos Antonio Gonsalves de
Mello; organizao e estudo introdutrio Leonardo Dantas Silva; apresentao

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 199


Dorany Sampaio. Recife: CEPE, 2004.
Relatrio sobre a conquista do Brasil por Hamel, Bullestrate e Bas (1646). In:
Fontes para histria do Brasil holands II: a administrao da conquista /
[textos editados por] Jos Antonio Gonsalves de Mello; organizao e estudo
introdutrio Leonardo Dantas Silva; apresentao Dorany Sampaio. Recife: CEPE,
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SCHALKWIJK, Frans Leonard. Igreja e Estado no Brasil Holands: 1630 a
1654. So Paulo: Cultura Crist, 2004.
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Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.
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histria colonial do sculo XVII. Recife: CEPE, 2004.
WIZNITZER, Arnold. Os Judeus no Brasil Colonial. So Paulo: Pioneira, 1966.

200 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


TCITO E A (DES) ORDEM IMPERIAL

Ygor Klain BELCHIOR *

Resumo: Neste artigo pretendo, atravs da obra Anais de Tcito, discutir as


continuidades e descontinuidades entre a Repblica Romana e o Principado no
que tange a disputa de factiones poltico/ militares que levaram os romanos a
vivenciar grandes perodos de guerras civis, inclusive sendo uma justificativa para
o estabelecimento do principado. Para tanto, usarei dois conceitos o de ordem
imperial e o da desordem imperial, no intuito de demonstrar que muito da Repblica
continua existindo no Principado e muito do Principado j existia na Repblica.

Palavras- Chave: Repblica romana, Principado, Ordem Imperial.


Gza Alfdy, em seu livro A histria social de Roma, destina um captulo
especfico para o estudo dos principais conflitos dos ltimos tempos da Repblica
e suas implicaes sociais (ALFDY, 1989, p.89). Ou seja, para o autor:
Os ltimos quarenta anos da Repblica romana a era da ltima gerao
decorreram sob o signo de luta que girava, primeiro, em torno da questo se saber
se era ainda possvel salvar a Repblica oligrquica ou se esta acabaria inevitavel-
mente por se transformar numa monarquia; e, depois, em torno da conquista do
poder totalitrio por um dos polticos rivais (ALFDY, 1989, p.96).
Deste estudo, possvel apontar que o pesquisador deixa transparecer a
proposta de que quarenta anos antes do Principado inaugurado por Augusto, j
era possvel perceber os efeitos de uma nova configurao poltica, neste caso, a
monarquia. No entanto, para efeito de introduo, cabe destacar que no estou
afirmando que concordo de imediato com as ideias expressas por Alfdy. Meu
interesse nessa perspectiva desenvolvida pelo autor reside no fato de que possvel
sustentar a hiptese de que a crise poltica e social da Repblica, que se
manifestou em conflitos declarados e violentos, se constitui como um fenmeno
muito mais complexo do que simplesmente a data que comumente aceita
como a vitria de Augusto em cio (ALFDY, 1989, p.82).
Sobre essa perspectiva, as pesquisas desenvolvidas a partir da segunda
metade do sculo XX, e que se debruaram no estudo dos anos finais da
*
O autor Doutorando em Histria Social pela Universidade de So Paulo, sob a orientao do Professor
Norberto Luiz Guarinello, membro do LEIR-MA/USP e Professor Assistente no curso de Histria do
Centro Universitrio Baro de Mau. E-mail: ykbelchi@usp.br.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 201


Repblica romana, tendem a seguir essa mesma noo de que os efeitos do
Principado j podiam ser identificados em disputas partidrias bem anteriores
aos anos da batalha de cio. Como exemplo, cito o trabalho de Sir. Ronald Syme,
intitulado The Augustan Aristocracy, onde possvel perceber a preocupao
por parte do pesquisador em afirmar que o primeiro imperador romano nada mais
era do que um herdeiro do partido de Csar, o mesmo que havia enfrentado e
derrotado a coligao partidria de Pompeu. Somado a isso, em outra obra de
sua autoria, intitulada The Roman Revolution, tambm se torna perceptvel a
preocupao do autor em afirmar que os anos finais da Repblica romana foram
marcados pela presena de faces polticas, e que o Principado, para Syme,
tambm pode ser entendido como um reflexo da vitria da faco liderada por
Otaviano. Ou seja, referindo-se a fundao do Principado, o autor afirma que:
Um lder revolucionrio se ergueu durante os conflitos civis, usurpando o poder
para si mesmo e para a sua faco, transformando- a em um partido nacional, e uma
terra dilacerada e enlouquecida em uma nao, com um governo estvel e dura-
douro (SYME, 2002, P. 4).
Por esta mesma via, a historiografia moderna sobre o Principado romano,
altamente devedora das reflexes de Syme, adotou a perspectiva de que, finda a
guerra civil, Augusto, investido da funo de lder do partido de Csar, passou a
concentrar poderes extraordinrios para si e para seus partidrios, acumulando
muitas honrarias, riquezas e magistraturas, alm de realocar as posies sociais
com indivduos que passavam a gozar de seu patrocnio, os quais, por sua vez,
estariam ligados a sua famlia e a sua casa. Em suma, na viso de Syme possvel
apreender que a nova configurao poltica perpassava por uma nova noo de
imperador, ou seja, atravs da perspectiva de que a maior posio hierrquica do
Imprio nada mais era do que aquele que ordenava a sociedade romana atravs
da distribuio de benefcios pelo seu patronato.
Dessa maneira, apesar dos indicativos de que o sistema de governo sob
os imperadores era muito distinto daquele dos anos da Repblica romana, cabe
destacar que possvel sustentar a hiptese de que essa nova realidade poltica
e social (o Principado) no deixava de possuir algumas semelhanas com os
anos da Repblica moribunda. Como exemplo dessa afirmao, possvel
perceber atravs do estudo de Tcito que essas continuidades republicanas no
seio do Principado, principalmente no que tange as disputas entre faces
partidrias pelo topo da maior posio hierrquica do Imprio, tambm podem
ser indicativos de que, apesar da mudana de situao poltica, os romanos ainda
sentiam os efeitos das mesmas atitudes consideradas como os motivos das
202 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.
guerras civis. Esta hiptese tambm pode ser sustentada se atentarmos para o
fato de que ao final do governo de Nero possvel observar outra guerra civil, s
que desta vez marcada por disputas que envolviam diversos grupos polticos e
sociais com fora suficiente para aclamar imperadores, inclusive fora da cidade
de Roma.
Assim, possvel pensar que as mesmas disputas que originaram o
Principado romano continuaram atuantes ao longo dos governos subsequentes
e, dessa maneira, elas podem nos servir delas como um instrumento analtico
para analisarmos a configurao poltica do Alto Imprio Romano no como uma
ruptura drstica para com os anos finais da Repblica, mas, como um processo
iniciado pelos grandes generais republicanos e que ainda conservava em seu
seio um limite de autonomia na formao de grupos sociais de apoio e de oposio
aos imperadores da dinastia Jlio- Claudia. Com efeito, possvel pensar em um
Principado dentro da Repblica e uma Repblica dentro do Principado?
Na verdade, preciso atentar para o fato de que essas perspectivas que
se referem s estruturas da Repblica atuantes aps a restaurao augustana
fomentaram extensos debates acerca do papel do Senado, do Imperador e da
prpria Aristocracia que atuava no cenrio poltico, principalmente ao levar em
considerao que essas reflexes foram inauguradas pela viso constitucionalista
do Principado romano elaborada por Theodor Mommsen e que visavam observar
o principado romano atravs da noo de que seu governo era de fato uma diarquia
entre o imperador e o Senado (WINTERLING, 2009). Todavia, seja matria de
histria (Geschichte) ou de direito pblico (Staatsecht), essas preocupaes
originadas pelo pensamento de Mommsen nos levam a pensar em questes que
avanam a noo estabelecida pelo direito pblico (sem relativiz-lo ao mximo)
e dialogar com autores posteriores, como o prprio Syme, na tentativa de
compreender como as aes reguladas no campo das interaes sociais,
principalmente as atuantes na esfera da informalidade e das relaes privadas.
Sobre essas relaes interpessoais, posso indicar previamente, atravs
das ideias desenvolvidas por Syme, e que ganharam muita fora durante o sculo
XX, que o deslocamento para um nvel de anlise extrajurdico levou ao
desenvolvimento da noo de que as relaes sociais durante o Principado eram
reguladas atravs do patronato, principalmente aquele originado pela casa
imperial e que era destinado elite oligrquica romana. Nesse sentido, a grande
nfase dos modelos interpretativos posteriores se deslocou para a compreenso
de conceitos como gratia, fides, amicitia, pietas etc., na tentativa de desenvolver
uma histria poltica e social dos anos finais da Repblica e o Principado romano

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 203


(SYME, 1986). Alm disso, tambm possvel contrapor as ideias de Syme com
aquelas desenvolvidas por outros autores que se debruaram sobre os anos finais
da Repblica a fim de compreender o processo pelo qual o patronato advindo do
imperador no era somente destinado aos membros da aristocracia romana,
mas, compreendiam extensas redes clientelares que podem ser explanadas
atravs do mesmo modelo interpretativo que tende a lidar com as manobras
polticas realizadas pelos lderes das faces que lutaram para comandar a
Repblica, como Csar e Pompeu.
Dessa maneira, que recorro s ideias de Fergus Millar, desenvolvidas
em seu livro The Roman Republic in political thought. Neste livro em questo, as
perspectivas embasadas no esquecimento da participao popular e do
exerccio das magistraturas republicanas por parte de uma elite oligrquica e
minoritria, quando colocadas em contraposio com as obras de Ccero, um
hbil senador romano que escreveu durante os anos finais do governo republicano,
demonstram uma realidade completamente diferente daquela descrita pelas
constituies de Aristteles e at mesmo do modelo interpretativo desenhado
pelo historiador Polbio. Primeiramente, porque, segundo Millar, na poca de
Ccero possvel apontar que Roma possua caractersticas de cidade- estado e
de estado- nao, englobando toda a pennsula itlica, o norte da frica e grande
parte do territrio que hoje corresponde ao continente europeu. Essa imensa
massa territorial, por sua vez, era composta por diversos cidados que, apesar
das dificuldades que envolviam a locomoo e a longa durao das viagens, se
faziam presentes no Frum e participavam ativamente da eleio dos magistrados
e na elaborao das leis (MILLAR, 2002).
Nesse sentido, segundo o autor, preciso atentar para o fato de que o
poder do populus romano tambm deve ser considerado como um fator importante
para as manobras polticas do final da Repblica. A hiptese de Millar que,
diferente das vises sobre um governo oligrquico e totalitrio por parte das elites,
Roma, de fato, possua uma forte presena da democracia direta, marcada pela
participao poltica do populus romanus nas assembleias. Da a importncia de
grandes oradores e de manobras que visassem conquistar o apoio dos cidados
que possuam o direito de voto (MILLAR, 2002, p. 6). Assim, tambm possvel
problematizar a proposta de que, diferente da tica focada na elite romana, as
manobras polticas embasadas no patronato dos grandes lderes das faces
atuantes na guerra civil perpassavam um imenso canal de diferentes clientes.
Dentre eles, cito membros inferiores na hierarquia social, mas que possuam
cargos pblicos, alm dos exrcitos, de outros cidados, inclusive provincianos,

204 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


e at mesmo escravos. Esse quadro muito evidente em toda a narrativa do
Commentarii de Bello Civili, de Jlio Csar, onde possvel perceber as manobras
de propaganda militar que visavam aderncia dos cidados romanos, sejam
habitantes da capital, ou no. Alm disso, possvel indicar que essa longa cadeia
de favores que se originava do centro de determinado partido, neste caso o de
Csar, aglomerava em seu interior desde os senadores, equestres, magistrados,
cidados at a fidelidade de algumas cidades provincianas que poderia decidir
se apoiavam, ou no, determinados generais durante as guerras civis.
Dito isso, e apesar das continuidades republicanas existentes no seio do
Principado, o pesquisador tambm no deve deixar de atentar para as diferenas
entre essas duas situaes polticas distintas: o Principado e a Repblica. Afinal,
como possvel observar, existe uma vasta produo historiogrfica a respeito
das representaes e das diferentes acepes que o discurso republicano poderia
possuir durante os anos dos imperadores. Como exemplo, cito as reflexes de
Vassily Rudich, em seu estudo alentado sobre Nero, onde o autor defende a ideia
de que, apesar do discurso de que Augusto havia restaurado a Respublica, o
Principado nunca deixou de ser um regime autoritrio, demonstrando que a
contradio entre o de jure e o de facto, conforme foi ilustrado atravs da pequena
contraposio entre Mommsen e Syme, se fazia muito presente no cotidiano nos
discursos proferidos pelos imperadores (RUDICH, 1993).
Assim, visto essas dificuldades em pensarmos o governo inaugurado por
Augusto atravs das continuidades e descontinuidades entre a Repblica e o
Principado, principalmente no que tange a relao jurdica ou extrajurdica entre
o imperador e o senado, que nos inserimos nesse debate e nele me embaso
para apresentar como os efeitos das guerras civis entre diversos lderes partidrios
pode ser uma chave para compreendermos uma Repblica que no a descrita
pelos dez primeiros livros de Tito Lvio, mas que se apresenta como um perodo
de intensa mudana e adaptao em sua prpria estrutura poltica, a tal ponto de
no conseguir sobreviver ambio dos seus prprios generais. Alm disso, a
noo de que o Principado representou uma ruptura drstica com os anos da
Repblica tambm nos essencial para compreendermos as especificidades
dentro do campo social e poltico que o novo governo certamente representou
para seus contemporneos. Essa nova realidade no deve ser tomada apenas
como um discurso, mas como algo concreto que aos poucos foi se afastando do
ideal clssico da Repblica de uma cidade- estado, passando a um novo governo
exercido sobre um vasto Imprio que conseguiu produzir novas elites, advindas
das provncias, e que aos poucos atingiriam as posies mais proeminentes da

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 205


estrutura poltica e social.
Em suma, essas duas perspectivas nos so relevantes. No entanto, no
o meu intuito o de apenas limit-las a uma simples comparao direta, pois, esta
proposta analtica poderia nos trair pelo o uso de anacronismos, j que seria
necessrio definir em um exerccio de longas linhas como seria possvel aplicar
todas as definies sobre esses dois conceitos que at esse momento foram
apresentados como antagnicos e ao mesmo tempo complementares: a
Repblica e o Principado. Nesse intuito, e primeiramente, pretendo atentar para
as dificuldades que encontradas nas designaes atribudas aos diversos sistemas
governamentais adotados pelos romanos: Imprio, Repblica, Monarquia e
Principado. Todos os perodos retratados nesse trabalho lidam com os mesmos
problemas que encontrados nas designaes que foram atribudas por uma vasta
produo intelectual sobre os sistemas polticos vivenciados pelos romanos
antigos. As prprias dvidas que cercam os especialistas acerca da instaurao
do Principado (31 ou 27 a.C) demonstram uma certa instabilidade nos marcos
temporais que por vezes so aceitos como imutveis dentro das possveis anlises
sobre as sociedades antigas. Alm disso, tambm ainda me refiro ao fato que as
diversas mutaes de um vocbulo que defina os anos em que Roma foi governada
pelos imperadores so grandes indicativos de questes pertinentes que pretendo
debater sobre o perodo imperial romano ou sobre a Respublica romana.
Como exemplo dessas preocupaes, fao referncia a reflexo apurada
de Fergus Millar, extrada de um artigo intitulado The Roman city- state under the
emperors, 29 BC- AD 69 (A Cidade- Estado romana sob os imperadores, 29 a.C
69 d.C), onde possvel perceber esta relativa instabilidade nos recortes polticos,
econmicos e sociais sobre Alto Imprio Romano quando o autor a ele se refere
como um perodo marcado pela histria de um tipo anmalo e estranho de cidade-
Estado, cuja anomalia mais acentuada era, naturalmente, de que era agora
governada por um imperador, e todas suas complexas instituies sofreram
transformaes por esse fato. Mas fica absolutamente claro a partir de documentos
contemporneos [...] que, em termos formais, o Imprio Romano era visto ainda
como o imperium do populus Romanus. (MILLAR, 2001, p.123). Portanto,
conforme j foi discutido sobre as ideias de Millar possvel perceber que nesse
modelo proposto existe uma continuidade na forma de se conceber a cidade-
estado, incluindo seu populus como pertencentes quilo que era entendido como
Respublica. J, as descontinuidades so referentes s instituies que, segundo
o autor, so reformuladas pela presena da figura do imperador.
Fbio Duarte Joly, referindo-se a essa passagem anteriormente citada,

206 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


concorda que possvel interpretar o vocbulo Respublica, mesmo empregado
em contextos do perodo imperial romano, como compreendido pela cidade de
Roma e por sua populao. Hiptese que pode ser sustentada atravs dos debates
envolvendo os libertos poca de Nero, e que vo de encontro com seus
antecedentes republicanos, ressaltando as preocupaes que o imperador romano
deveria ter com a coisa pblica (utilitas publica) em detrimento dos seus interesses
pessoais (utilitas singulorum). Desta maneira, um bom Imperador deveria
salvaguardar a ordem, inclusive atravs de polticas que envolvessem os libertos
e escravos. Como se v existem grandes problemas e ambuiguidades que
envolvem esses conceitos to complexos como o de Respublica, que neste caso
pode ser entendido tanto como uma forma de governo, ou ser direcionada ao
corpo de cidados do imperium, ou ainda designar as instituies polticas atuantes
(JOLY, 2004, p. 80).
Nesse sentido, possvel atentar para algumas peculiaridades do perodo
do Alto Imprio Romano no que diz respeito nova forma de governo instaurada
por Augusto, pois, como vimos, as transformaes decorrentes dessa nova
configurao poltica e social foram originadas da superao de uma longa guerra
civil que englobou grandes generais e suas respectivas faces que lutavam pelo
controle poltico e pela proeminncia social em Roma, como Csar, Pompeu,
Marco Antnio e Otaviano. Com a superao desses conflitos, o resultado a
relativa estabilidade dada pelos manuais que tendem a estudar as
transformaes sociais e polticas como ocasionadas simplesmente por uma
nova situao de governo, que redefinira as suas bases polticas e sociais atravs
da aproximao que os indivduos possuam para com o prncipe.
No entanto, minha proposta neste trabalho no a de pensar na
estabilidade proporcionada por uma nova ordem, a imperial, pois pretendo
atentar para o perodo do Alto Imprio Romano, pelo menos do ponto de vista das
relaes polticas e sociais durante o governo de Nero, no como um perodo
esttico, mas caracterizado por tenses polticas e sociais de diferentes graus no
que concerne situao do imperador, da elite senatorial, da elite equestre, dos
libertos, dos escravos e das mulheres. Desta maneira, preferimos estabelecer
outro tipo de recorte e atentar para momentos de continuidade e descontinuidade
entre uma situao poltica e outra: a Repblica, o Principado e as guerras civis.
Optei, por isso, indicar que no trabalho com regimes polticos, mas sim com
situaes polticas, pois, minha pretenso aqui a de questionar as fronteiras
que separam esses moldes interpretativos e pensar nos momentos em que
possvel perceber muitas semelhanas entre eles. Para tanto, proponho outro tipo

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 207


de abordagem e que consiste em observar essas diferentes situaes polticas
atravs de duas noes distintas: a ordem e a desordem imperiais.
Desta maneira, cabe dizer que, para mim, esses dois conceitos devem
ser lidos atravs de roupagens que tendam a englobar elementos da ordenao
social e poltica durante o governo da dinastia Jlio-Cludia, mas sempre tendo
em vista as questes referentes, e que tambm nos remetem, aos anos das guerras
civis (desordem). Portanto, visando concluso deste debate, proponho a diviso
desta continuao em dois eixos temticos distintos: no primeiro, pretendo tecer
algumas ideias a respeito do meu modelo interpretativo, e que consiste em
estabelecer duas categorias de anlise (ordem imperial e desordem imperial),
e que sero elaboradas atravs do estudo de autores que refletiram sobre questes
de cunho social e poltico sobre os anos em que o Principado romano foi governado
pela dinastia Jlio-Cludia (31 ou 27 a.C 68).
Para tanto, o meu intuito observar como o historiador Pblio Cornlio
Tcito retrata a ordenao social e poltica da cidade de Roma a partir da
restaurao da Repblica por Augusto. Dentro desses questionamentos, tambm
pretendo observar como essa ordem imperial fundada por Otaviano passou a
ser narrada nas obras histricas de Tcito sob uma tica que privilegiava os
conflitos e interaes entre os agentes que so mencionados. Assim, cabe dizer
que foi possvel atentar para a hiptese de essas disputas por honra, prestgio,
magistraturas e at mesmo pela proximidade para com o princeps, e que envolviam
diversos agentes com suas respectivas redes de solidariedade (que poderia
englobar libertos, mulheres, escravos e at mesmo senadores), compreendidas
ou no no mbito da domus (seja ela a domus Caesaris, ou no), tambm foram
muito atuantes durante a dinastia Julio-Cludia, s que diretamente ligadas ao
que aqui denomino como ordem imperial.
Tudo isso, tambm nos leva a indagar que o Principado no deve ser
visto como um monoplio por parte de um mesmo grupo fechado e imutvel de
pessoas, como o consilium principis (conselho do prncipe), ou at ser entendido
atravs do significado stricto de aula neronis (corte de Nero), a panela de Nero.
Nesse sentido, partimos da proposta de que as posies sociais e polticas
poderiam ser alteradas de diversas maneiras e atravs de inmeras estratgias
interpessoais observveis na formao dos conflitos civis, mesmo que esses no
alterassem a ordem vigente. Desta maneira, volto proposta inicial deste trabalho
que a de que existiam continuidades entre os momentos finais da Respublica e
o Principado inaugurado por Augusto. Afinal, como acabo de sugerir, os conflitos
entre os diversos grupos chefiados por lderes polticos e militares ainda se

208 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


encontravam atuantes durante o Principado.
Assim, posso inferir que durante os anos que marcaram as guerras civis
entre Pompeu e Csar, alm das disputas entre Otaviano e Marco Antnio, tambm
possvel perceber estratgias polticas e sociais que remetem ao perodo imperial,
como a formao de partidos polticos que disputavam a liderana do poder
romano, mas que, no mbito da descontinuidade, no encontravam nenhuma
fora superior que arbitrasse essas disputas, ocasionando os conflitos civis
(desordem). Com efeito, cabe destacar que neste esquema se apresenta ento
uma ambivalncia entre a ordem e a desordem, ou seja, possvel pensar os
conflitos polticos e sociais que so descritos por Tcito atravs de duas maneiras
distintas: a primeira, atravs de momentos quando possvel perceber a existncia
de uma posio dominante que arbitraria todas as interaes e os conflitos sociais
(ordem imperial), e, por outra via, a desordem imperial, como o momento em
que possvel observar a disputa entre diversos grupos pela liderana do poder,
sejam eles identificados como faces ou como partidos, mas sempre
relacionados com atitudes prximas s das guerras civis.
Nesse sentido, cabe novamente destacar que partimos da hiptese de
que existia uma ordem imperial no Principado. Esta ordem seria ento composta
atravs do conflito entre ao diferentes grupos sociais que compunham uma
sociedade to heterognea quanto romana. Para que estes conflitos no
levassem desordem social (neste caso, a guerra civil) era necessrio que algum
arbitrasse e intermediasse essas disputas. Assim, penso que cabia ao princeps o
papel de intermedirio nas relaes, seja atravs da busca por um consenso
universal que legitimasse o seu papel, ou atravs da distribuio de honras,
riquezas ou pelo seu patronato. No entanto, ao mesmo tempo em que esse quadro
se desenhava, possvel observar na narrativa de Tcito a descrio de estratgias
pelas quais esses diferentes indivduos se articulavam em grupos de oposio e
buscavam a substituio da hierarquia superior da respublica: o lugar de princeps.
Ainda dentro dessa mesma perspectiva, justifico tambm o meu interesse
no estudo do Principado Neroniano e as causas que levaram os romanos ao
nico e longo ano de Galba, Oto e Vitlio (Tcito, Dilogo dos Oradores, 17),
pois em se tratando de conflitos civis que se originaram dentro do regime poltico
do Principado romano, possvel perceber que aqueles que atuaram dentro dessas
disputas tiveram o apoio de membros da elite, dos exrcitos e at mesmo de
libertos imperiais, ou seja, personagens que usufruram dos benefcios originados
pelo princeps contestado e que mesmo assim se rebelaram contra ele, muitas
vezes apoiando candidatos que posteriormente seriam alvos de conspiraes e,

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 209


portanto, substitudos dos lugares que ocupavam na hierarquia social. Tudo isso
sem alterar a ordem vigente: o Principado inaugurado por Augusto.
Assim, afirmo que neste quadro as posies hierrquicas estavam em
jogo e o conflito que envolveu tantos chefes de faces somente poderia ser
acarretado por grupos que se desenvolveram no seio da poltica imperial dos
Jlio- Cludios, e no somente paralelamente a ela. Nesse sentido, tambm
possvel pensar que durante o Principado inaugurado por Augusto, os conflitos
entre os diversos grupos que compunham a respublica eram constantes e faziam
parte da ordem imperial vigente, inclusive sendo praticados dentro da domus
imperial.
Portanto, algumas das indagaes a serem feitas por esse estudo so:
Para Tcito, o que ordenava ou desordenava a sociedade romana durante o
Principado? Existe relao entre as disputas que originaram o Principado e os
anos finais do governo neroniano? Como o poltico e historiador latino lida com a
problemtica dos anos da guerra civil, seja anterior a Augusto ou posterior ao
governo de Nero? Minha hiptese que as instabilidades polticas, a que estavam
sujeitos os imperadores, davam-se em razo das estreitas relaes com os
diversos grupos que compunham a elite romana e a sociedade romana. Caso a
concesso de favores fosse valorada como injusta, alguns grupos poderiam se
articular para substituir o imperador, levando ao poder algum que lhes
favorecesse. Por esta via, as instabilidades poderiam atingir nveis crticos, levando
a conspiraes que acabariam com a morte de alguns imperadores ou, com a
perseguio e mesmo destruio de muitas domus que se envolvessem nestas
conspiraes. De um modo ou de outro, as redes de patronato podem gerar
alternativamente muitos benefcios para um determinado grupo ou indivduo, como
tambm a sua completa runa.
Essas mesmas estratgias so condizentes com os motivos encontrados
na moderna historiografia sobre os anos finais da Repblica para justificar a
ascenso de grandes lderes partidrios que um dia iram derrubar a ordem
republicana e instaurar uma nova ordem. No entanto, como disse ao longo desse
debate, algumas fissuras possam ser encontradas entre esses dois marcos
estabelecidos e encontrar continuidades que nos revelem um Principado que se
iniciou muito antes de Augusto e que carregou consigo o mesmo sistema de
disputas pelos quais se ergueram grandes faces. Desta forma, agiu mostrando
que alm de riqueza, honra, patronato, famlia, culto ao princeps e at mesmo
uma ideologia no eram suficientes para assegurar as posies sociais, inclusive
a do prprio imperador. Para tanto, indico que se faz necessrio estudar a ordem

210 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


e a desordem imperiais atravs de um terceiro conceito, que no se constri
sem nenhuma conexo com os anteriores, mas que mescla a necessidade da
busca por uma ordem atravs do gerenciamento dos conflitos interno, ou seja,
atravs daquilo que denominei como (des)ordem imperial.
Em suma, neste artigo trabalhei com elementos que consistiam em
uma nova realidade poltica e social que j no era igual a do perodo republicano,
mas que possua muita afinidade com os tempos das guerras civis e com as
disputas que envolviam as faces conflitantes. Ao mesmo tempo, diferente das
concepes de um governo marcado por uma autocracia, os poderes do princeps
poderiam ser (e foram) contestados por indivduos que se aliavam em grupos de
oposio que visavam suplantar o grupo dominante. Essas novas questes nos
levam a complexificar o universo pelo qual o imperador se fazia superior aos
outros indivduos que compunham a sociedade romana, alm de demonstrar que
elementos, como a honra, prestgio, riqueza, patronato e at mesmo o culto imperial,
quando analisados separadamente, no servem para explicar o funcionamento
das disputas polticas e sociais, mas que com certeza se constituem como
elementos importantes para a afirmao e a sublevao da ordem vigente.

BELCHIOR, Ygor Klain. Tacitus and the Imperial (dis) order. DIALOGUS. Ribeiro
Preto, v.10, n.1 e n.2, 2014, pp. 201-212.

ABSTRACT: In this article its my principal aim to discuss trough Tacitus Annals
the continuities and discontinuities between the Roman Republic and the
Principate, regarding especially the dispute between political and military factiones
that led the Romans to experience long periods of civil war, the same conflict that
was used as justification for the establishment of the Principate. Therefore, I will
support my study on two concepts: the imperial order and the imperial disorder, in
order to demonstrate that much of the Republic continues to exist in the Principate,
and how much the Principate already existed in the Republic.

KEYWORDS: Roman Republic, Principate, Imperial order.

REFERNCIAS:
A VIDA E OS FEITOS DO DIVINO AUGUSTO/ textos de Suetnio e Augusto;
Traduo de Matheus Trevisam, Paulo Srgio Vasconcellos, Antnio Martinez de
Rezende. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007. (coleo Palimpsetos)

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 211


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212 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


A INCLUSO DE ALUNOS COM DEFICINCIA NO ENSINO
REGULAR: CONSIDERAES SOBRE O PAPEL DO
PROFESSOR A PARTIR DA TEORIA HISTRICO-CULTURAL

Vantielen da Silva Silva *


Maira Vanessa Br **
Elisabeth Rossetto ***

RESUMO: Com essa investigao objetivamos, por meio de um estudo


bibliogrfico, identificar, na perspectiva histrico-cultural, saberes que possam
orientar os professores em seu trabalho com alunos com deficincia inseridos no
ensino regular. Tais saberes podero contribuir para o processo de
desenvolvimento e aprendizagem desses alunos.

PALAVRAS-CHAVE: Docncia. Educao Especial. Processo de Incluso.

Introduo
Para alm da cidadania e da valorizao do ser humano, a partir da
dcada de 90, muito tem se discutido no Brasil e no mundo, nos diferentes nveis
e modalidade de ensino, propostas educacionais direcionadas a incluso de
alunos com deficincia no ensino regular.
A escola, a partir disso, assume funes cada vez mais abrangentes para
que possa contribuir significativamente com o desenvolvimento do ser humano.
Com isso, queremos dizer que no se pode mais compreender a escola apenas
como um espao de instruo ou disseminao de conhecimentos, mas um
espao que conjuga formao escolar, tica, cultural, social e poltica. , assim,
um lugar de construo de conhecimentos e de valores essencialmente humanos:
paz, respeito, solidariedade, justia, unio e liberdade. um ambiente de
diversidade e rene pessoas diferentes, isto , cada ser humano nico e traz
consigo suas experincias, capacidades, limitaes, desejos e caractersticas
*
Graduada em Pedagogia. Mestra pela Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE,
Programa de Ps-Graduao em Educao, Cascavel, Paran, Brasil. Email: vantsilva@hotmail.com
**
Graduada em Cincias Biolgicas. Mestra pela Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE,
Programa de Ps-Graduao em Educao, Cascavel, Paran, Brasil.
***
Doutora em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS. Professora do Centro
de Educao, Comunicao e Artes e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade
Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE, Cascavel, Paran, Brasil.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 213


especficas do meio em que vive.
Logo, tratar da Educao Especial nesse cenrio imprescindvel, pois
os alunos com deficincia ou outras dificuldades e limitaes educacionais,
merecem uma educao justa e de qualidade. Conforme o captulo V da Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional - LDB 9394/96, esses alunos devem
estar inseridos, preferencialmente, na classe regular de ensino, tendo tambm o
direito de atendimento educacional especializado (Brasil, 1996).
Nesse contexto, existem vrios aspectos a serem discutidos sobre essa
modalidade de ensino e muitas problemticas necessitam ser refletidas para que
se possa, aos poucos, ir transformando o cenrio educacional que, por vezes,
excludente. Nesse sentido, nossas inquietaes dizem respeito a incluso de
alunos com deficincias no ensino regular e mais especificamente a um sujeito
indispensvel para que esse processo acontea: o professor.
Diante da complexidade do meio escolar, esse profissional tem assumido
inmeras responsabilidades, o que tem ocasionado um mal estar docente (Esteve,
1991). Assim, as discusses sobre formao e atuao docente no campo da
Educao Especial so cada vez mais frequentes e necessrias para se procurar
atender a este pblico alvo.
O objetivo, mais especificamente, responder, nesse artigo, o seguinte
questionamento: o que se pode desvelar sobre o papel docente para a incluso
de alunos com deficincia? Para tanto, tomamos como subsdio a teoria histrico-
cultural e, por meio dessa buscamos identificar saberes que possam orientar os
professores para o processo de incluso, isto , sua atuao com alunos com
deficincia.
O trabalho tem um carter reflexivo e terico. Destacamos que com essa
discusso no queremos atribuir a docncia a total responsabilidade no processo
de incluso escolar. Tambm, no descartamos a ideia de que os professores
possuem muitos saberes e os adquirem ao longo de sua formao e experincia.
Porm, nesse momento, nossa proposta pensar em subsdios tericos que
possam orientar a prtica, isto , possveis saberes tericos compreendidos em
leituras preliminares de referenciais vigotskianos.
A escolha pela teoria de Vygotski justifica-se a medida que nos
aproximamos dessa perspectiva e entendemos que o desenvolvimento humano
recebe influencias importantes e indispensveis do meio social, cultural e histrico.
Em relao aos sujeitos da Educao Especial, por exemplo, Vygotski o autor
que nos fornece uma viso de sujeito que no se resume as incapacidades, mas
aposta nas possibilidades de aprendizagem e desenvolvimento. (Rossetto, 2012,
p. 55).
214 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.
A investigao qualitativa de cunho bibliogrfico, desenvolvida a partir de
anlises de materiais j existentes e nos permite interpretar e agrupar informaes
pertinentes a temtica (Gil, 2002). Entre os referncias tericos utilizados esto:
Padilha (2005); Rossetto (2009, 2012); Sforni (2009), Vigotski (1983) e outros.

Processo de incluso escolar: contribuies de Vigotski


A aceitao da deficincia ou o reconhecimento de que o sujeito que
possui alguma deficincia no incapaz, percorreram um processo de luta social
e poltica. Esses sujeitos, durante a histria, tiveram uma vida excluda do convvio
social, envolvida de preconceitos e o abandono era, provavelmente a prtica
mais comum (Rossetto; Adami; Kremer; Pagani; Silva, 2006, p. 103).
A ausncia de conhecimentos sobre as deficincias fez com que durante
a Idade Mdia, tambm sob a influncia da Igreja, essas pessoas fossem vistas
com temor, no sendo a imagem de Deus eram isoladas de qualquer convvio.
Tem-se, tambm, que em muitas culturas e sociedades, nessa poca, as crianas
com deficincias eram mortas e exterminadas.
A sociedade rotulou a pessoa com deficincia, disseminando a condio
de incapacidade, improdutividade e total dependncia de outros sujeitos.
Concepes como retardado, aleijado, coitado, deficiente, defeituoso, anormal,
entre outros, cercaram a vida desses sujeitos. Assim como, era comum os olhares
de caridade para com estas pessoas.
O avano da cincia e a valorizao do homem alteraram os modos de
vida das pessoas. Com essas mudanas, a pessoa com deficincia passou a ser
compreendida como um ser humano de direitos, nesse caso, direito a vida, ao
cuidado e a educao.
A respeito desses aspectos Miranda (2003, p. 02) argumenta:
Nos sculos XVIII e meados do sculo XIX, encontra-se a fase de institucionalizao,
em que os indivduos que apresentavam deficincia eram segregados e protegidos
em instituies residenciais [...] No final do sculo XIX e meados do sculo XX, pelo
desenvolvimento de escolas e/ou classes especiais em escolas pblicas, visando
oferecer pessoa deficiente uma educao parte [...] No final do sculo XX, por
volta da dcada de 70, observa-se um movimento de integrao social dos indivdu-
os que apresentavam deficincia, cujo objetivo era integr-los em ambientes escola-
res, o mais prximo possvel daqueles oferecidos pessoa normal.
Dessa maneira, o tratamento dado s pessoas com deficincia,
acompanhou os interesses polticos e econmicos de todos os perodos. Logo,
esse sentido se transformou medida que houve transformaes no modelo

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 215


social, no que concerne pensar a luta por direitos e igualdade destinados a todas
as pessoas.
Em outras palavras, podemos perceber que os avanos nos estudos na
rea de cincia, psicologia e at mesmo na educao incidiram em percepes
mais humanizadoras desses sujeitos e, o crescimento e a organizao da
sociedade, permitiu alavancar aes de incluso e institucionalizao
educacional.
Observa-se uma discusso mais elaborada e crtica sobre a participao
desses sujeitos na sociedade e, consequentemente, sobre a sua educabilidade,
isto , as pessoas com deficincia podem participar da educao
institucionalizada, sendo esta uma possibilidade relevante para que suas
capacidades sejam estimuladas e respeitadas.
Nesse sentido, pode-se dizer que avanamos consideravelmente em
relao s formas de ver e tratar os sujeitos com deficincia na nossa sociedade,
mas no podemos ignorar a ideia de que muitas mudanas, ainda, precisam
acontecer, tais como investir nos cursos de formao de professores, formao
inicial e continuada.
No meio educacional muitos estudos tm sido desenvolvidos para
encontrar metodologias adequadas de ensinar e contribuir com o desenvolvimento
de alunos com deficincia. Dentre esses estudos, nos deparamos com Vigotski e
a perspectiva histrico-cultural que passou a ser considerada como uma das
mais importantes fundamentaes para a educao da pessoa com deficincia.
Em Vigotski (1983; 2011), entendemos que o meio sociocultural
transforma o biolgico de pessoas com ou sem deficincias, isto , o meio oferece
condies para superar suas limitaes e oportuniza interaes que promovem
uma ruptura com a reduo do sujeito a sua deficincia. O social de fundamental
importncia para o desenvolvimento das funes psicolgicas superiores.
Biolgico e cultural se relacionam e promovem transformaes significativas no
organismo do aluno com deficincia.
A escola nesse sentido um espao privilegiado de socializaes e,
nesse caso, para que o indivduo aprenda no se pode classific-los como igual
em relao ao processo de aprendizagem e desenvolvimento. Na perspectiva
histrico-cultural no h como medir inteligncias, determin-las ou padroniz-
las, somos uma espcie e cada sujeito tem suas especificidades.
As investigaes sobre a educao da pessoa com deficincia encontram-
se na coletnea Fundamentos da Defectologia, Tomo V de 1929. Nessa produo
nos deparamos com dois elementos extremamente significativos para pensar a

216 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


respeito do processo de desenvolvimento e aprendizagem no contexto escolar: a
mediao e a compensao social.
Elementos estes, essenciais para a educao da pessoa com deficincia.
por meio da mediao que as funes naturais (biolgicas) se convertem em
funes culturais, que as funes elementares se transformam em funes
psicolgicas superiores. A mediao do outro, permite a relao do sujeito com o
mundo, favorecendo a internalizao dos conceitos e de toda a produo social
humana (Rossetto, 2009). Tambm ocorre atravs dos signos e dos instrumentos.
O importante que se entenda que a mediao caracteriza-se como um terceiro
elemento na relao sujeito e o meio. A compensao social, por sua vez, uma
possibilidade de desenvolvimento do sujeito pelo convvio social e o acesso a
cultura, na qual encontra condies favorveis a formao de suas funes
psicolgicas superiores, assim como, por meio do processo de compensao
capaz de superar as limitaes advindas da deficincia.
Dessa forma, entende-se que a escola um espao apropriado para que
a mediao e a compensao ocorram. Logo, caracteriza-se como um ambiente
de inter relaes que favorece o aluno passar do nvel de desenvolvimento que se
encontra para um nvel mais avanado, ou como diz Vigotski, do nvel de
desenvolvimento real para o proximal. H entendimento de que o convvio social
e as relaes interpessoais / interpsicolgicas proporcionadas, com grande
significado pela escola so, sem dvida, um atributo importante para a superao
das limitaes impostas pela prpria deficincia.
Pensar a escola, por sua vez, pensar nos sujeitos que fazem parte dessa
escola, que com ou sem investimentos por parte do Estado, esto diante desse novo
cenrio inclusivo, a de atender tambm alunos com deficincia inseridos no ensino
regular. Nessa direo os professores tambm so responsveis no encaminhamento
de novos olhares e na efetivao de prticas pedaggicas ao processo de
escolarizao desses alunos, considerando-se que a incluso depende de inmeros
elementos, entre eles de polticas efetivas de investimentos, do trabalho do professor,
entre outros. Por isso, pensar em fundamentaes tericas para o seu trabalho e,
nesse caso, a teoria histrico-cultural contribui significativamente.

O papel docente a partir da teoria histrico-cultural: alguns saberes


necessrios
As discusses sobre o papel docente so amplas e percorrem as vrias
instncias do campo educativo, nos diferentes nveis e modalidades de ensino e,
pela qualidade da educao que o papel docente, bem como suas identidades
so investigados e trazidos a tona nesse estudo.
DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 217
vlido argumentar que tratar desse assunto no se caracteriza como um
aspecto isolado ou determinado em si mesmo: primeiramente, porque o mundo
movimento e propostas educativas se alteram juntamente com o processo de
globalizao e do desenvolvimento da sociedade; segundo, porque tais mudanas
no mbito social e educativo tornam inviveis pensar que existem formas
doutrinadoras para atuao do professor ou at mesmo instrumentalizar o
processo educacional; terceiro, por se tratar da teoria histrico cultural pautada
no mtodo do materialismo histrico dialtico, no podemos conceber o ser
humano e suas mltiplas interrelaes como algo j posto, pronto e acabado.
Assim, ao tratar do papel do professor na Educao Especial preciso
estabelecer caminhos necessrios para que o processo ensino-aprendizagem
seja significativo e, consequentemente, a relao professor-aluno e o uso de
diferentes saberes possam contribuir com o aprendizado/letramento da pessoa
com deficincia, numa constante relao dialtica.
Entendemos que quando se pensa em docncia na Educao Especial,
perguntas como: Quem esse aluno? Como lidar com sua deficincia? Como
contribuir com o seu desenvolvimento? Como atender suas especificidades? fazem
parte das inquietaes dos professores e, muitas vezes, orientam a tomada de
decises e o caminho que ser percorrido. Logo, entendemos que esses
professores necessitam 1) compreender quem esse aluno, como ele percebido
e qual olhar devemos direcionar a ele; 2) buscar meios e estratgias de como
lidar com esse sujeito.
Em relao a primeira considerao, conforme Padilha (2005),
necessrio compreender que crianas com deficincias, com desenvolvimento
comprometido ou atpico, tem condies significativas de desenvolver-se, pois o
meio a qual est inserido oferece estmulos e condies para tal processo. Todo
ser humano pode aprender, mesmo apresentando condies fsicas, mentais,
sensoriais, neurolgicas ou emocionais diferentes (Rossetto, 2012, p. 59).
As formas de ver ou tratar o aluno com deficincia, nesse sentido, deve se
pautar em suas potencialidades, sem que haja uma nfase na deficincia ou nas
limitaes. necessrio que as propostas educativas, para esses alunos, sejam
mais prximas possveis das prticas desenvolvidas com crianas sem deficincia.
Sobre isso Rossetto (2012) argumenta:
Logo, quando temos diante de ns uma criana com deficincia como objeto da
educao, devemos trabalhar no a deficincia por si mesma, mas as dificuldades no
seu processo de escolarizao, assim como as consequncias sociais advindas do
defeito (p. 61).

218 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


Os nossos alunos no so iguais e no aprendem da mesma maneira,
todos possuem suas particularidades e especificidades e estas se fazem presentes
no processo educacional. Os alunos com deficincia, por sua vez, no esto fora
desse contexto e merecem ser percebidos como sujeitos de interesses e
curiosidades e, que possuem condies para aprender, desenvolver habilidades
e se apropriar de nossa cultura.
Para o segundo elemento descrito - sobre a necessidade de o professor ter
fundamentaes tericas e metodolgicas que orientem de forma crtica sua
prtica - mencionamos que a teoria histrico-cultural apresenta elementos
relevantes, dentre os quais destacamos:

Interagir e mediar a aprendizagem


Os sujeitos com ou sem deficincia nascem com funes elementares,
de ordem biolgica, logo, sua humanizao est relacionada ao desenvolvimento
das funes psicolgicas superiores. Em Vigotski (1983) entendemos que essas
funes so capacidades tipicamente humanas que s sero desenvolvidas se o
sujeito estiver inserido num meio que oferea a ele oportunidades de interaes.
Nesse sentido, a internalizao de signos, elementos encontrados fora
do organismo e caracterizados como produo humana, conduz a passagem
das funes psicolgicas elementares para as superiores.
As interaes sociais, por sua vez, contribuem para essa internalizao e
permitem compreender o homem como um ser em transformao, que sempre
tem algo a aprender e algo para ensinar.
Tambm, essa apreenso e internalizao da produo humana, com
base em Rossetto (2009), esto ligadas com dois elementos mediadores:
instrumentos fsicos e instrumentos psicolgicos (linguagem). A linguagem
considerada um dos principais elementos mediadores. apropriada pelo sujeito
a partir da interao com o meio e, atravs dessa condio, elabora sentidos
mais abrangentes e significativos sobre a produo humana. Por meio dela o
sujeito pode trabalhar com sistemas simblicos culminando em abstraes e
generalizaes, ou seja, o desenvolvimento do pensamento.
Isso quer dizer, que a interao com outro e os diferentes elementos de
mediao favorecem o desenvolvimento e a aprendizagem dos alunos. A partir
disso, sendo a escola um espao de aprendizagem e instruo, o papel do
professor significativo a medida que interage com o grupo, media a aprendizagem
e cria situaes onde os mesmos possam relacionar-se com o conhecimento; ou
seja; situaes que permitam a relao entre aluno e o objeto/ conhecimento a
ser aprendido.
DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 219
A atuao do outro, ou seja, a mediao feita por outra pessoa elemento essencial
na relao entre a cultura e a criana no que tange apreenso de conceitos e na
internalizao de processos interpsicolgicos. (Rossetto, 2009, p. 41)
Nesse processo de desenvolvimento, precisamos entender que por meio
da mediao a criana, com ou sem deficincia, incorpora a experincia de seus
precedentes, aquilo que o homem produziu ao longo de sua histria. Para que
acontea essa apropriao, no entanto, a mediao poder ser espontnea,
quando o sujeito aprende conceitos pela observao ou a mediao pode ser
intencional, como acontece na escola, que visa ensinar e aprender as formas
mais elaboradas da produo humana. (Sforni, 2009)
Dessa maneira, entendemos que o aluno se apropria da produo social
humana; na escola, por meio da mediao, internaliza hbitos, valores, costumes,
muitos historicamente herdados. Para que o aluno se aproprie desses
conhecimentos, principalmente, no caso da Educao Especial, diferentes formas
de metodologias devero ser utilizadas.
Nessa mesma direo, Bezerra e Arajo (2011) salientam que as atividades
desenvolvidas com alunos com deficincia/as devem ocorrer de forma organizada
e ao mesmo tempo estimuladora, gerando assim, o desenvolvimento verbal e
apropriao das significaes sociais e culturais.
Para que a atividade desenvolvida pelo professor seja relevante, ou seja,
que suas aes de interao e mediao assumam coerncia e importncia
para o sujeito com deficincia, entendemos que necessrio a busca por
informaes sobre a deficincia do seu aluno. Essas informaes podem ser
obtidas por meio de observaes, pelo contato com os familiares ou com
profissionais que j atuam com o indivduo. Conhecendo as necessidades dos
alunos e suas limitaes, o professor poder elaborar estratgias de ensino mais
significativas, possibilitando bons resultados de ensino-aprendizagem. (Mendona,
2011).
Entretanto, segundo Sforni (2009, p.2),
[...] para que a apropriao ocorra, a comunicao verbal e prtica devem ser
intencionalmente dirigidas para a reproduo das aes adequadas com o objeto
em pauta, de modo que sejam apropriadas pela criana como instrumentos simbli-
cos que permite a ao mental com o mundo circundante.
Assim, entendemos que no basta o aluno estar inserido no mundo letrado,
com variadas representaes, onde h a comunicao com outros indivduos,
esperando que o mesmo se aproprie dos elementos da sociedade, da cultura. A
mediao realizada pelo professor se faz necessria; deve estar alm do apoio e
220 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.
orientao aos alunos, o mesmo deve compartilhar a comunicao verbal e a
prtica.

A zona de desenvolvimento proximal: um nvel a ser observado


Reflexes sobre como o aluno aprende so permanentes na docncia. No
entanto, o que cabe nesse momento no discutir as formas de ensinar, mas
compreender a luz de uma teoria que os sujeitos tm condies de aprender.
Independente da deficincia, esses alunos tem o potencial de aprender, mas
para isso precisam de contribuies de adultos ou de colegas com mais
experincia e de condies/instrumentos adequados para ultrapassar suas
limitaes.
Nesse sentido, Vigotski (1983) usa o conceito de zona de desenvolvimento
proximal, nvel a qual o aluno necessita de ajuda e por qual precisa passar para
chegar ao nvel de desenvolvimento real, ou seja, at conseguir fazer sozinho
determinada coisa.
De acordo com Vigotski, a identificao do nvel importante, principalmente, no caso
de crianas com deficincia, uma vez que o professor, ao considerar o nvel de
aprendizado em que se encontra o aluno, prepara as atividades com propostas
desafiadoras e adaptadas s especificidades de cada um. (Rossetto, 2009, p. 35)
Assim pode-se dizer que a escola, mais especificamente, o professor
no pode valorizar o desenvolvimento que j se consolidou, pelo contrrio, se faz
necessrio, atuar para desenvolver capacidades que ainda esto em formao,
que no esto consolidadas.
Nessa perspectiva, a atividade exercida pelo professor de acompanhar o
seu aluno, assistindo-o, lhe dando todos os recursos e orientaes possveis, far
com que o aluno desenvolva um conhecimento maior sobre determinado
contedo estimulando a sua aplicao, o qual sem o educador as possibilidades
seriam reduzidas (Fino, 2001).
Para alm do contexto escolar, Sales, Oliveira e Marques (2011), ressaltam
ser necessrio que o sujeito tenha contato com o ambiente cultural/social, pois
assim, ocorrem os processos internos de desenvolvimento os quais so gerados
pelas situaes de aprendizagem.
Esse contato com o meio externo propicia a constituio da conscincia
individual do sujeito por meio das interaes. Quando esse contato externo
partilhado entre os indivduos transforma-se em funo psicolgica superior. Assim,
ao passo que o sujeito se integra na vida social, ele se transforma.
Nessa transio do social para o psicolgico, do intrapsicolgico para o

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 221


interpsicolgico se do as internalizaes que iro constituir a subjetividade
humana. O processo de internalizao continua atravs de pontos de
intersubjetividade que esto presente dentro da ZDP. Estes pontos permitem
criana experienciar a ao conjunta na resoluo de situaes, e elas passam
a internalizar os modos de solucionar as tarefas. (Freitas, 2001).
Assim, dizemos que papel do professor atuar no nvel de desenvolvimento
proximal dos alunos. Esse nvel no pode ser medido, mas a cada nova situao
de aprendizagem possvel que o professor identifique aquilo que o aluno j sabe
e aquilo que ele ignora e a partir dessa identificao possvel pensar em
alternativas que proporcionem a apropriao do conhecimento cientifico.

A compensao social: uma compreenso a ser elaborada


A presena de sujeitos com deficincia no ensino regular requer que o
professor compreenda elementos que favoream o processo de desenvolvimento
desses alunos. Em nosso entendimento, as situaes de aprendizagem devem
contribuir para que esse sujeito supere sua insegurana e inferioridade e que, por
meio do convvio proporcionado pelo espao escolar, encontre diferentes caminhos
para aprendizagem que o faam compensar sua deficincia.
Rossetto (2012, p. 64) declara:
A proposta defendida por Vigotski, ao trabalhar com o processo de escolarizao da
pessoa com deficincia, se apoia no argumento de que toda a deficincia pode ser
superada pelo processo de compensao.
Esse processo no pode ser compreendido como uma mera substituio
de funes, ou seja, sendo uma funo a ser substituda por outra parte no
comprometida como, por exemplo, escrever com a boca ou ps porque no
possui os membros superiores. As dificuldades apresentadas pela deficincia
fsica nesse caso, assim como outras deficincias, servem de estmulos para que
outras funes sejam despertadas no organismo. Estas funes, por sua vez, so
frutos das relaes sociais, das motivaes e desejos prprios apresentados pelo
sujeito com deficincia.
Em outras palavras, ainda, segundo leituras sobre os estudos de Vigostki,
a compensao resultado da prpria fora do sujeito em querer superar a
deficincia, em ser visto no meio social e conviver com outras pessoas,
independente das suas limitaes. No entanto, os estmulos externos so
imprescindveis para que essa compensao ocorra, em especial, porque a escola
oferece possibilidades para o desenvolvimento das funes psicolgicas
superiores.
222 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.
Assim, entendemos que a deficincia no eliminada e sim compensada.
O indivduo que apresenta uma deficincia possui um desenvolvimento particular,
assim como todo ser humano possui suas especificidades. A pessoa com
deficincia pode apropriar-se do conhecimento produzido historicamente, desde
que lhe sejam fornecidas condies apropriadas.
Vygotsky considerava que a compensao no natural, biolgica, mas
o conflito advindo nas relaes sociais que d origem s possibilidades e aos
estmulos para o processo. (Rossetto, 2012, p. 65).
A deficincia biolgica, desta maneira, no prevalece ao processo
histrico-cultural do sujeito e tambm no se pode perceber o aluno com
deficincia como incapaz ou subestimar as potencialidades dele e sim,
proporcionar estmulos para que ocorra compensao. (Cavalcante; Ferreira,
2011).
importante mencionar que os elementos apresentados e refletidos nesse
trabalho, interao, mediao, zona de desenvolvimento proximal e compensao
social, se relacionam permanentemente. Constituem-se como fundamentaes
indispensveis para atuao do professor. Pode-se, at mesmo, pensar que so
conceitos chaves da teoria histrico-cultural e oportunizam aos docentes reflexes
sobre como deve ser sua atuao no campo da Educao Especial.

Consideraes finais
A perspectiva histrico cultural de Vigotski nos oferece um olhar bastante
significativo sobre o desenvolvimento humano: o ser humano biolgico um ser
incompleto e a partir do convvio social, por meio de interaes com o meio e com
o outro, humaniza-se, passa de ser biolgico para cultural.
A escola, nesse sentido, um espao oportuno para essa humanizao,
para a transformao do ser biolgico em ser cultural. As interaes humanas,
trocas e cooperao, so fundamentais para o processo de desenvolvimento e
aprendizagem de alunos com ou sem deficincia. Porm, mais especificamente,
para os alunos com deficincia a sala de aula regular um espao potencializador
e de grande integrao: as diferentes formas de comunicao, os inmeros
contatos entre os pares e o coletivo e as diversas metodologias utilizadas, oferecem
condies favorveis para a apropriao do conhecimento por parte desses
sujeitos.
No contexto escolar, ainda, se aprende a respeitar as diferenas, a
diversidade, ter tolerncia, ser solidrio, desenvolver conscincia crtica, a conviver
em grupo, capacidade de questionar e de dialogar. Com isso queremos dizer que

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 223


a escola caracteriza-se tambm como um espao de superao dos preconceitos
e estigmas historicamente cultivados acerca dessas pessoas.
Dessa forma, acordamos com Vygotski (1983) ao defender que os alunos
com deficincia devem estar inseridos no ensino regular. Que a escola uma s,
tanto para o sujeito com ou sem deficincia. Que sua participao na sociedade
no seja impedida ou limitada por sua deficincia, possibilitando cada vez mais,
atravs do convvio social o desenvolvimento das suas funes psicolgicas
superiores.
Esses argumentos nos fazem compreender a importncia e o papel da
instituio de ensino na formao do sujeito com deficincia, porm, para que a
aprendizagem acontea a atuao docente necessita ser coerente e compatvel
s condies e necessidades desses sujeitos. Dessa maneira, entendemos que
a teoria de Vygotski pode oferecer suporte terico e prtico para intervenes
inovadoras na Educao Especial e no processo de escolarizao do aluno com
deficincia.
Ainda, no intuito de finalizar esse trabalho, cabe mencionar que os aspectos
desvelados aqui dizem respeito a construo de novos olhares e atitudes frente a
atuao docente, e que esses aspectos se encontram estreitamente relacionados
ao contexto da sociedade e ao sistema educacional vigente.

SILVA, Vantielen da Silva; BR, Maira Vanessa; ROSSETTO, Elisabeth. Inclusion


of students with disabilities in education regular: observations on the role of the
teacher from the historical-cultural theory. DIALOGUS. Ribeiro Preto, v.11, n.2,
2015, p. 213-226.

Abstract: With this research we aim, through a literature study, identify the cultural-
historical perspective, knowledge that can guide teachers in their work with students
with disabilities placed in regular education. Such knowledge could contribute to
the process of development and learning of these students.

Keywords: Teaching; Special Education; Inclusion.

REFERNCIAS:
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226 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


NDICE DE AUTORES/AUTHORS INDEX

BAR, Maira Vanessa; p. 213


BELCHIOR, Ygor Klain; p. 201
BRANDOLEZI, Mariana de Oliveira; p. 99
GARCA; Cecilia Adriana Bautista; p. 39
MENEGASSO, Aruana Mari; p. 143
OLIVEIRA, Luis Fernando de; p. 169
PACHECO, Tzutzuqui Heredia; p. 29
PERINELLI NETO, Humberto; p. 85
PERUCHI, Amanda; p. 182
ROSA, Lilian Rodrigues de Oliveira; p. 156
ROSSETO, Elisabeth; p. 213
SALAS, Sergio Francisco Rosas; p. 11
SANTOS, Renata Luiza Xavier dos; p. 119
SAVARINO; Franco; p. 70
SILVA, Vantielen da Silva; p. 213
STAUFFER, Brian; p. 54

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 227


NDICE DE ASSUNTOS

Arquidiocese de Ribeiro Preto; p. 169


Brasil Holands; p. 182
cinema; p. 99
Conclio Vaticano II; p. 169
Construo de conhecimentos; p. 119
Cotidiano escolar; p. 119
cultura poltica; p. 156
Ditadura Militar brasileira (1964/1985); p. 143
Docncia; p. 213
Dom Luis; p. 169
educao; p. 99
Educao Especial; p. 213
Ensino de Histria; p. 99, 119 e 143
formao docente; p. 85 e 143
histria poltica; p. 156
histria cultural; p. 156
judeus; p. 182
liberdade religiosa; p. 182
livros didticos; p. 143
Ordem Imperial; p. 201
PIBID; p. 85
Principado; p. 201
Processo de Incluso; p. 213
processos formativos; p. 85 e 99
Repblica romana; p. 201

228 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


NDICE TEMTICO

administracin de bienes; p. 29
anticlericalismo; p. 54 e70
Cabildos Catedrales; p. 11
cannigos; p. 11
Catolicismo; p. 70
congregaciones religiosas; p. 39
convento; p. 29
fuentes econmicas; p. 29
historia de la Iglesia catlica; p. 11
historiografia; p. 11
Iglesia catlica; p. 70
Laicismo; p. 70
metodologa; p. 54
Mxico; p. 11
movimientos sociales; p. 54
relacin Estado-Iglesia; p. 39
religiosidad popular; p. 54
reorganizacin eclesistica; p. 39
revitalizacin catlica; p. 54
romanizacin; p. 39
secularizacin; p. 39 e 70

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 229


SUBJECT NDEX

Archdiocese of Ribeiro Preto; p. 169


anticlericalism; p. 54 e70
Brazilian military dictatorship (1964-1985); p. 143
canons; p. 11
Cathedral Chapters; p. 11
Catholic Church; p. 70
Catholic Church history; p. 11
Catholic revitalization; p. 54
Catholicism; p. 70
cinema; p. 99
church-state relationship; p. 39
Construction of knowledge; p. 119
convent; p. 29
constitutive processes; p. 99
cultural history; p. 156
didactic books; p. 143
Don Luis; p. 169
Dutch Brazil; p. 182
ecclesiastical reorganization; p. 39
economic sources; p. 29
education; p. 99
historiography; p. 11
History teaching; p. 143
Imperial order; p. 201
Inclusion; p. 213
jews; p. 182
methodology; p. 54
Mexico; p. 11
popular religiosity; p. 54
PIBID; p. 85
political history; p. 156
political culture. p. 156
professor graduation; p. 143
property management; p. 29
Principate, p. 201

230 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


religious congregations; p. 39
religious freedom; p. 182
Roman Republic, p. 201
Romanization; p. 39
School routine; p. 119
Secularism; p. 70
secularization; p. 39 e 70
social movements; p. 54
Special Education; p. 213
teacher training; p. 85
Teaching; p. 213
teaching of history; p. 99 e 119
training processes; p. 85
Vatican Council II; p. 169

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232 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.
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Apresentao: Os trabalhos devem ser redigidos em portugus e encaminhados via e-mail,
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Os trabalhos devem obedecer seguinte seqncia: Ttulo; Autor(es - por extenso e apenas o
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Uni-versidade, Instituto ou Faculdade, Departamento, Cidade, Estado, Pas, orientao, agncia
fi-nanciadora (bolsa e/ou auxlio pesquisa); Email; Resumo (com mximo de sete linhas);
PALAVRAS-CHAVE (at cinco); Texto (subttulos, notas de rodap e outras quebras devem ser
evitadas); Abstract e Keywords (verso para o ingls do resumo e das PALAVRAS-CHAVE
precedida pela referncia bibliogrfica do prprio artigo); Referncias (trabalhos citados no
texto), com indicao de traduo (no caso de obras estrangeiras) e nmero da edio.
Ttulo: centralizado, letras em maisculo, negrito e fonte 12.
Subttulos: sem adentramento, apenas a primeira letras do subttulo deve ser maiscula e fonte
12.
Nome(s) do(s) autor(es): nome completo na ordem direta, na segunda linha abaixo do ttulo,
alinhado direita. Letras maisculas apenas para as iniciais e para o sobrenome principal.
Fonte 12.
Resumo: a palavra RESUMO em maisculas, em negrito, seguida de dois pontos, na terceira
linha abaixo do nome do autor, sem adentramento. Na mesma linha iniciar o texto de resumo.
PALAVRAS-CHAVE: a expresso PALAVRAS-CHAVE em maisculas, em negrito, seguida
de dois pontos, na segunda linha abaixo do resumo e uma linha cima do incio do texto.
Sepa-rar as PALAVRAS-CHAVE por ponto e vrgula.
-Referncia bibliogrfica completa do prprio trabalho em ingls, conforme o exemplo:
PDUA, Adriana Suzart de. Change and continuity. Comparative notes about Venezuelas
Bo-livarian Constitution. DIALOGUS. Ribeiro Preto, v.X, n.X, 200X, p. X.

DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014. 233


Abstract: a palavra ABSTRACT em maisculas, em negrito, seguida de dois pontos, na
se-gunda linha abaixo da referncia bibliogrfica completa do prprio trabalho em ingls, sem
adentramento. Na mesma linha, iniciar o texto do abstract.
Keywords: a palavra KEYWORDS em maisculas, em negrito, seguida de dois pontos, na
segunda linha abaixo do abstract. Utilizar no mximo cinco keywords separados por ponto e
vrgula.
- Referncias: a palavra REFERNCIAS em maisculas, em negrito, seguida de dois pontos,
na segunda linha abaixo do keywords. Devem ser dispostas em ordem alfabtica pelo sobrenome
do primeiro autor e seguir a NBR 6023 da ABNT.
Abreviaturas - os ttulos de peridicos devem ser abreviados conforme o Current Contents.
Exemplos:
Livros e outras monografias
LAKATOS, E. M., MARCONI, M. A. Metodologia do trabalho cientfico. 2. Ed. So Paulo:
Atlas, 1986. 198p.
Captulos de livros
JOHNSON, W. Palavras e no palavras. In: STEINBERG, C. S. Meios de comunicao de
massa. So Paulo: Cultrix, 1972, p.47 - 66.

Dissertaes e teses
BITENCOURT, C. M. F. Ptria, Civilizao e Trabalho. O ensino nas escolas paulista (1917-
1939). So Paulo, 1988. Dissertao (mestrado em Histria) - FFLCH, USP.
Artigos e peridicos
ARAUJO, V.G. de. A crtica musical paulista no sculo XIX: Ulrico Zwingli. ARTEunesp (So
Paulo), v.7, p.59-63, 1991.
Trabalho de congresso ou similar (publicado)
MARIN, A. J. Educao continuada: sair do informalismo? In: CONGRESSO ESTADUAL
PAU-LISTA SOBRE FORMAO DE EDUCADORES, 1, 1990. Anais... So Paulo: UNESP,
1990, p.114-118.
Citao no texto: O autor deve ser citado entre parnteses pelo sobrenome, separado por
vr-gula da data de publicao: (BECHARA, 2001), por exemplo. Se o nome do autor estiver
citado no texto, indica-se apenas a data entre parnteses: Bechara (2001) assinala .... Quando
for necessrio especificar pgina(s), esta(s) deve(m) seguir a data, separada(s) por vrgula e
precedida(s) de p. (MUNFORD, 1949, p.513). As citaes de diversas obras de um mesmo
autor, publicadas no mesmo ano, devem ser discriminadas por letras minsculas aps a data,
sem espacejamento (PESIDE, 1927a) (PESIDE, 1927b). Quando a obra tiver dois autores,
ambos so indicados, ligados por & (OLIVEIRA & LEONARDO, 1943) e quando tiver trs ou
mais, indica-se o primeiro seguido de et. al. (GILLE et. al., 1960).
Notas - Devem ser reduzidas ao mnimo e colocadas no p da pgina. As remisses para o
rodap devem ser feitas por nmeros, na entrelinha superior.
Anexos e/ou Apndices - Sero includos somente quando imprescindveis compreenso

234 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.


do texto.
Tabelas - Devem ser numeradas consecutivamente com algarismos arbicos e encabeadas
pelo ttulo.
Figuras - Desenhos, grficos, mapas, esquemas, frmulas, modelos (em papel vegetal e tinta
nanquim, ou computador); fotografias (em papel brilhante); radiografias e cromos (em forma de
fotografia). As figuras e suas legendas devem ser claramente legveis aps sua reduo no texto
impresso de 10,4 x 15,1 cm. Devem-se indicar, a lpis, no verso: autor, ttulo abreviado e
sentido da figura. Legenda das ilustraes nos locais em que aparecero as figuras, numera-das
consecutivamente em algarismos arbicos e iniciadas pelo termo FIGURA.
Anexo(s): introduzir com a palavra ANEXO(S), na segunda linha abaixo da Referencia
bibli-ogrficas, sem adentramento. Continuar em nova linha, sem espao.

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236 DIALOGUS, Ribeiro Preto v.10 n.1 e n.2 2014.
DIALOGUS
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Coordenao
Prof Esp. Cludia Helena Arajo Baldo
Prof. Ms. Ccero Barbosa do Nascimento
Prof Ms. Lilian Rodrigues de Oliveira Rosa
Prof. Ms. Rafael Cardoso de Mello

Diagramao
Prof. Ms. Rafael Cardoso de Mello
Alberto Giurlani

Reviso Tcnica (Normas)


Prof Esp. Cludia Helena Arajo Baldo
Prof. Ms. Ccero Barbosa do Nascimento
Prof Ms. Lilian Rodrigues de Oliveira Rosa
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Reviso Tcnica (Lngua Estrangeira)


Prof. Ms. Rafael Cardoso de Mello

Assessoria Discente
Ulysses de Paiva
Natlia Maria Figueiredo

SOBRE O VOLUME
Mancha: 9,6 X 17,7
Tipologia: Arial Narrown
Papel: Sulfite 75g
Matriz: offset
Tiragem: 450 exemplares

Produo Grfica
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CEP 14090-190
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