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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Anglica Ilacqua CRB-8/7057

Lidrio, Ronaldo

Comunicao e cultura: a antropologia aplicada ao desenvolvimento

deideias e aes missionrias no contexto transcultural/Ronaldo Lidrio.
So Paulo: Vida Nova, 2014.
352 p.

Bibliografia.
ISBN 978-85-275-0583-3

1. Etnologia 2. Misses Teoria 3. Cultura 4. Comunicao I. Ttulo.

14-0343 CDD 215.72

ndice para catlogo sistemtico:

1. Religio Etnologia
Copyright 2014 Edies Vida Nova

1. edio: 2014

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ISBN 978-85-275-0583-3

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Edio de Texto
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Diagramao
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Capa
Souto Crescimento de Marca

Todas as citaes bblicas, salvo indicao contrria, foram extradas da

verso Almeida Sculo 21, publicada com todos os direitos reservados
por Edies Vida Nova.
Dedico este livro a missionrios, estudiosos e pesquisadores que
empenham a vida na compreenso do outro e na construo de
uma comunicao aproximadora no encontro de culturas.
 Agradecimentos

A Deus, Criador da comunicao e da cultura.

minha esposa, Rossana, com a qual tenho o privilgio e a alegria de
caminhar cada dia.
Aos mestres Barbara Burns, Francis Popovich, Isabel Murphy e Rinaldo de
Mattos, pioneiros da Antropologia aplicada s aes missionrias no Brasil.
Aos companheiros Ccio Silva, Carlos Carvalho, Cassiano Luz, Flvio
Veras, Gedeon Lidrio, Gedson Lidrio, Kzia Lidrio e Marcelo Carvalho,
que atenciosamente contriburam com preciosas sugestes. A Rosa M. Ferreira,
quebondosamente revisou o texto.
A um amplo nmero de missionrios, amigos e pesquisadores que abenoaram
este projeto com suas consideraes, seu conhecimento e sua experincia sobre
comunicao e cultura.
 Sumrio

Introduo..................................................................................................................13

PARTE 1 CONCEITOS E TEORIAS

1. Pressupostos teolgicos................................................................................ 19
Perigos essenciais......................................................................................... 19
Pressupostos teolgicos quanto contextualizao...................................... 22
Avaliando a comunicao do evangelho....................................................... 23
2. O processo da comunicao......................................................................... 27
3. Conceituando a Antropologia, a cultura e o homem.................................... 31
Teorias antropolgicas.................................................................................. 31
A Antropologia............................................................................................ 34
A cultura...................................................................................................... 37
O homem..................................................................................................... 38
4. Conceituando a Antropologia missionria................................................... 41
5. Mtodos de pesquisa sociocultural............................................................... 45
Observao participante............................................................................... 47
Sistema adaptativo e teorias idealistas.......................................................... 48
Sistema simblico........................................................................................ 49
6. Padres de interpretao tico, mico e mico-teolgico......................... 51
Padro tico................................................................................................. 52
Padro mico................................................................................................ 53
Padro mico-teolgico................................................................................ 56
O processo cultural de mudana.................................................................. 58
 10 Comunicao e cultura

7. Fenomenologia da religio........................................................................... 61
As limitaes da Sociologia da religio........................................................ 62
Consideraes sobre a Fenomenologia da religio....................................... 64
Aplicando a Fenomenologia da religio na anlise dos fatos sociais
e religiosos.................................................................................................... 65
8. Magia e totemismo...................................................................................... 69
Magia........................................................................................................... 69
Totemismo................................................................................................... 79
9. Mitos e ritos................................................................................................. 87
Mitos........................................................................................................... 87
Ritos............................................................................................................. 91

PARTE 2 ANLISE CULTURAL

10. Roteiro de pesquisa sociocultural Antropos............................................ 97
Antropos e Pneumatos questionrio direcionador
Roteiro de pesquisa de identidade sociocultural........................................... 99
Dimenso histrica...................................................................................... 99
Historicidade cultural procura da Persona Alfa.................................. 100
Origem universal procura do Ponto Alfa............................................ 102
Dimenso tica.......................................................................................... 106
Culturalidade em busca das heranas que determinam o pensamento...... 107
Reguladores sociais.................................................................................... 117
Dimenso tnica........................................................................................ 122
Progressistas ou tradicionais..................................................................... 123
Existenciais ou histricas.......................................................................... 125
Tefanas ou naturalistas........................................................................... 126
Culpa ou vergonha................................................................................... 127
Lingustica antropolgica......................................................................... 128
Dimenso fenomenolgica......................................................................... 130
Elementos fenomenolgicos gerais.............................................................. 133
11. Roteiro de pesquisa sociocultural Pneumatos........................................ 137
Abordagem de categorizao dos fenmenos religiosos............................. 137
Quatro padres de observao dos fenmenos religiosos........................... 137
A observao analtica.............................................................................. 138
A observao axiomtica.......................................................................... 139
A observao correlativa........................................................................... 139
A observao explicativa.......................................................................... 139
Definindo as reas...................................................................................... 140
 Sumrio 11

Atos da vida............................................................................................ 141

Atos da providncia.................................................................................. 147
Atos de adorao e reverncia.................................................................... 150
Funcionalidade humana na organizao religiosa...................................... 151
Funcionalidade dos seres invisveis na organizao religiosa...................... 155
12. Roteiro de pesquisa sociocultural Angelos............................................ 161
Orientao geral......................................................................................... 162
Mantotiib um estudo de caso........................................................... 167
Informao, interpretao e associao....................................................... 170
Concluses simples.................................................................................... 172
Concluses complexas................................................................................ 177
Teologia X (ou teologia de abordagem) para a comunicao do evangelho.... 181
Concluses aplicadas.................................................................................. 185
Exerccio grupo X................................................................................ 186
Estudo de caso Chakali........................................................................ 188
Teologias bblicas temticas....................................................................... 189
13. Projeto de comunicao inicial do evangelho aos Xakari........................... 193
Apresentao.............................................................................................. 193
Alvos para os prximos passos................................................................... 194
Revelao bblica e cosmoviso Xakari....................................................... 194
Os 10 principais cdigos da cultura Xakari.............................................. 196
Teologias bblicas temticas de abordagem................................................ 198

Concluso........................................................................................................... 213

Apndice 1: Roteiro de pesquisa de identidade sociocultural............................. 215

Apndice 2: Dialektos mtodo de aquisio de lngua.................................... 239
Apndice 3: Urbanos pesquisa sociocultural................................................... 301
Apndice 4: Nomes e atributos associados ao divino em sociedades
do Noroeste Africano..................................................................... 311
Apndice 5: Chomsky, Lvi-Strauss e Mauss..................................................... 315
Apndice 6: Comparando a cosmoviso animista com a cultura ocidental
tesmo versus animismo.................................................................. 319
Apndice 7: Estudos de caso.............................................................................. 323
Apndice 8: Tabelas............................................................................................ 329
Apndice 9: Esboo de um estudo etnogrfico................................................... 343

Bibliografia......................................................................................................... 347
 Introduo

A comunicao transcultural um tema formado por dois campos princi-

pais: comunicao e cultura. Esses campos so, por natureza, inseparveis,
complementares e essenciais para todos os que transitam por qualquer ambiente
intercultural.
Meu objetivo neste livro introduzir o leitor fundamentao conceitual da
Antropologia aplicada s aes missionrias chamada de Antropologia mis-
sionria1 e tambm apresentar um roteiro prtico de pesquisa sociocultural
de campo.
Quando Hesselgrave (1984) afirma que contextualizar tentar comunicar a
mensagem, o trabalho, a Palavra e o desejo de Deus de forma fiel sua revelao,
de maneira significante e aplicvel nos diferentes contextos, culturais ou existen-
ciais, ele expe um desafio Igreja de Cristo: comunicar o evangelho de forma
teologicamente fiel e, ao mesmo tempo, humanamente inteligvel e relevante.
Esse talvez seja o maior desafio de estudo e compreenso quando tratamos da
evangelizao em contexto intercultural.
A Antropologia prov ferramentas para a anlise de culturas e a construo
de pontes comunicacionais em um contexto intercultural. Usaremos essas ferra-
mentas para propor formas de compreender o outro, de se adaptar a um contexto
distinto e de desenvolver projetos que envolvam a comunicao em outra cultura.
Durante os anos que moramos com o grupo Konkomba-Bimonkpeln de uma
rea remota ao nordeste de Gana, frica ocidental (1993 a 2001), fomos tomados

1
V. Ronaldo Lidrio, Introduo Antropologia missionria, So Paulo: Vida Nova, 2011.
14 Comunicao e cultura

pela percepo do profundo valor da comunicao como elemento facilitador da

convivncia e das aes, bem como da complexidade da busca por uma comunica-
o que seja ao mesmo tempo inteligvel, tica e aproximadora. Observamos que,
em um encontro de culturas, os personagens estaro sempre em um contexto de
frico social e desequilbrio comunicacional. Assim tambm, compreendemos que
o equilbrio na comunicao intercultural no construdo por apenas uma linha
do saber, mas pelo dilogo interdisciplinar entre a Antropologia, a Lingustica, a
Psicologia e outras reas.
Minha inteno neste trabalho apresentar uma metodologia vivel e com-
preensvel tanto para acadmicos quanto para leigos de anlise cultural que
promova uma comunicao efetiva.
O livro est dividido em duas partes. A primeira terica e conceitual. Nela
estudaremos nela os conceitos comunicacionais e culturais que nos ajudaro a
fundamentar e desenvolver as prticas de anlise, compreenso e interao com
o outro em sua prpria cultura. Entendo que esse fundamento mais conceitual
e terico vital para estendermos nossos horizontes de compreenso e pesquisa.
Inicio com alguns pressupostos teolgicos que so essenciais para as aplicaes
missionrias propostas mais frente.
Na segunda parte, apresentarei uma metodologia aplicvel e prtica para an-
lise cultural e projetos de comunicao, incluindo a comunicao do evangelho
em um contexto transcultural. Distribu o questionrio direcionador de pesquisa
sociocultural ao longo dos captulos, textos e tabelas, a fim de facilitar seu uso.
A metodologia proposta chama-se Mtodo Antropos de pesquisa sociocultural.
Desenvolvi esse mtodo a partir da proposta de observao e anlise cultural
que considera quatro dimenses distintas e complementares: histrica, tica, tnica
e fenomenolgica. Apesar de essa metodologia inicial se mostrar relevante e til,
tal abordagem omitia captulos importantes no estudo de uma cultura, alm de
no contemplar um tratamento mais detalhado de certas reas da Fenomeno-
logia da religio, como o totemismo, a magia, os ritos e os mitos. Por fim, seria
necessrio tambm desenvolver mais a aplicao dos processos de comunicao e
evangelizao a partir das hipteses e concluses culturais. Dessa forma, em 1996
ministrei a primeira capacitao antropolgica com base na presente metodologia.
Esse mtodo foi desenvolvido no perodo em que moramos com o grupo
Konkomba-Bimonkpeln, no nordeste de Gana e, desde ento, mais de dois mil
missionrios j passaram pelos nossos treinamentos, usando a metodologia em
cerca de duas centenas de pesquisas culturais em dezenas de pases.
 Introduo 15

A principal motivao dessa pesquisa comunicacional para o desenvolvimento

do mtodo de anlise cultural foi minha prpria frustrao ao chegar em um con-
texto culturalmente distinto sem ferramentas adequadas e prticas para, a partir
da observao e interao, compreender melhor o outro e me comunicar melhor
com aqueles com quem estava convivendo.
Essa frustrao advinha de duas circunstncias em minha experincia pessoal.
A primeira era a ausncia de uma formao antropolgica adequada. Enten-
do que o trip da formao missionria contempla a Teologia, a Lingustica e
a Antropologia. Porm, normalmente, o p mais fraco na formao missionria
a Antropologia. No raro missionrios so expostos a um estudo mais breve
dessa cincia, com foco apenas nas distines entre culturas, e no na anlise cul-
tural. A segunda circunstncia era a falta de conciliao entre a Antropologia e a
Missiologia. Ou seja, aps analisar elementos da cultura, eu no sabia o que fazer
com esse conhecimento em meu trabalho missionrio. O fato de compreender
que os Konkomba-Bimonkpeln so clnicos, patriarcais e polgamos, por exem-
plo, teria qual efeito em minhas aes missionrias e esforos comunicacionais?
Faltava uma ponte entre o conhecimento adquirido em uma anlise cultural e a
comunicao nas aes missionrias.
Participo de uma consultoria missiolgica que se viu diante da questo do
sincretismo mgico na comunicao do evangelho entre um povo, o qual chamarei
de Zweti. Trata-se de um grupo africano animista,2 centrado na manipulao de
elementos naturais (magia) e formado por diversos cls, todos totmicos. A equipe
missionria, procura da terminologia e do exemplo cultural para o elemento
perdo, compreendeu que ele estava ligado prtica do Batik quando um
pano sujo era lavado em gua corrente por representantes do grupo, levando-os
a concluir que seus atos impuros estavam esquecidos e, portanto, perdoados. Era
uma prtica tradicional e realizada de maneira formal. Durante algum tempo, ela
foi amplamente utilizada pela equipe missionria para expor o conceito de perdo
na apresentao do evangelho. Percebeu-se mais tarde, porm, que essa cerimnia
(Batik) era realizada apenas por um cl naquele grupo. E tratava-se de um cl
endogmico, ou seja, no qual o casamento ocorria apenas entre seus membros. Os
outros cls, exogmicos, interpretaram que aquela mensagem no era direcionada
a eles e se definiram (na compreenso da ideia de perdo que lhes foi apresentada)
na categoria de imperdoveis. Observando o fato, percebemos que faltou, nesse

2
Utilizo aqui a perspectiva de Tylor em sua obra Primitive Culture, publicada em 1871.
16 Comunicao e cultura

caso, apenas uma breve etnografia e estudo fenomenolgico, que poderiam facil-
mente evitar o comprometimento da mensagem na comunicao do evangelho.
Destaco cinco objetivos especficos neste livro:

1. Expor as teorias e os conceitos antropolgicos fundamentais dos assuntos

ligados comunicao e cultura.
2. Apresentar uma metodologia vivel e prtica de anlise sociocultural que
promova a comunicao e oriente as estratgias evangelizadoras.
3. Destacar a Antropologia e sua relevncia no contexto missionrio.
4. Interligar os estudos etnogrfico, etnolgico e fenomenolgico como
mecanismos de pesquisa sociocultural.
5. Capacitar pessoas-chave para reproduzir o contedo aqui proposto em
suas reas de atuao, linhas de pesquisa, cursos preparatrios e empode-
ramento de equipes de campo.

Meu sincero desejo, portanto, contribuir para que pesquisadores e missionrios

tenham em mos uma ferramenta til para a busca do conhecimento cultural e de
uma comunicao fiel, inteligvel, aplicvel, tica e aproximadora do evangelho.
Parte 1

Conceitos
e teoras
captulo 1
Pressupostos
teolgicos

G ostaria de pontuar alguns pressupostos teolgicos necessrios ao desen-

volvimento e aplicabilidade de nossa pesquisa com fins missionrios.
Historicamente, a ausncia de uma comunicao vivel, inteligvel e aplicvel
do evangelho em outra cultura ou segmento social tem gerado duas consequn-
cias desastrosas no movimento missionrio mundial: o sincretismo religioso e o
nominalismo evanglico. Observemos alguns perigos essenciais que enfrentamos
na comunicao intercultural do evangelho.

Perigos essenciais
O primeiro perigo, que impositivo, tem sua origem na natural tendncia huma-
na de aplicar a outros povos sua forma adquirida de pensar e interpretar, prtica
esta realizada em grande escala pelos movimentos imperialistas do passado e do
presente, bem como por foras missionrias que entenderam o significado do
evangelho apenas dentro de sua prpria cosmoviso, cultura e lngua. Dessa forma,
as torres altas dos templos, a cor da toalha da ceia, a altura certa do plpito e as
expresses faciais de reverncia tornam-se muito mais do que peculiaridades de
um povo e de uma poca: elas se misturam ao essencial do evangelho na trans-
misso de uma mensagem que no se prope a resgatar o corao do homem,
mas a mold-lo em uma teia de elementos impostos e culturalmente definidos
apenas para o comunicador da mensagem, ainda que totalmente divorciados de
significado para aqueles que a recebem.
20 Conceitos e teorias

Vrias so as consequncias de uma exposio impositiva do evangelho. Em

um primeiro momento, o mais comum encontrarmos o nominalismo e, por
fim, o sincretismo quase irreversvel. David Bosch (1983) afirma que o valor do
evangelho, em razo de proclam-lo, est totalmente associado compreenso
cultural do povo receptor. O contrrio seria apenas um emaranhado de palavras
que no produziriam qualquer sentido sociocultural. No h como pregarmos
um evangelho acultural, pois o alvo de Cristo ao se revelar na Palavra foi atingir
pessoas vestidas com sua identidade humana. A perigosa apresentao poltica
a que nos referimos, portanto, confunde o evangelho com a roupagem cultural
daquele que o expe, deixando de apresentar Cristo e propondo apenas uma reli-
giosidade vazia e sem significado para o povo que a recebe. Devido abordagem
missionria impositiva, frequentemente encontramos templos de cimento para
culturas de barro, pianos de cauda para povos de tambores, terno e gravata para os
que usam tnica e turbante, sermes lineares para pensamentos cclicos, sapatos
engraxados para ps descalos. To ocupados em exportar nossa cultura, ns nos
esquecemos de apresentar-lhes Jesus, Deus encarnado, totalmente contextualizado,
luz do mundo, de forma que ouam e entendam.
Um segundo perigo, que pragmtico, pode ser visto quando assumimos
uma abordagem puramente prtica na contextualizao. Como a contextuali-
zao um assunto frequentemente associado metodologia e ao processo de
campo, somos levados a entend-la e avali-la baseados mais nos resultados
do que em seus fundamentos teolgicos. Consequentemente, o que bblico
e teologicamente evidente torna-se menos importante do que aquilo que
funcional e pragmaticamente efetivo. Estou, porm, convencido de que todas
as decises missiolgicas devem estar enraizadas em uma boa fundamentao
bblico-teolgica se desejarmos ser coerentes com a expresso do mandamento
de Deus (At 2.42-47). Entre as iniciativas missionrias mais contextualizadas
com o povo receptor, encontramos um nmero expressivo de movimentos
herticos, como a Igreja do Esprito Santo em Gana, frica, na qual seu fundador
se autoproclama a encarnao do Esprito Santo de Deus. Do ponto de vista
puramente pragmtico, porm, uma igreja que contextualiza sua mensagem,
sendo sensvel s nuances de uma cultura matriarcal, tradicional, encarnacio-
nista e mstica. Devemos lembrar que nem tudo o que funcional bblico. O
pragmatismo nos leva a valorizar mais a metodologia da contextualizao do
que o contedo a ser contextualizado. A apresentao pragmtica do evangelho,
portanto, privilegia apenas a comunicao com seus devidos resultados e esquece
de se ater ao contedo da mensagem comunicada.
 Pressupostos teolgicos 21

Um terceiro perigo, que considero sociolgico, aceitar a contextualizao

como sendo nada mais do que uma cadeia de solues para as necessidades
humanas uma abordagem puramente humanista. Essa deve ser a nossa
crescente preocupao por vivermos em um contexto ps-cristo, ps-moderno
e hednico. Isso ocorre quando missionrios tomam decises baseadas pura-
mente na avaliao e na interpretao sociolgica das necessidades humanas, e
no nas instrues das Escrituras. Nesse caso, os assuntos culturais, em vez das
Escrituras, determinam e flexibilizam a teologia que ser aplicada a certo grupo
ou segmento (Nicholls, 1983). O desejo por justia social no deve nos levar
a esquecer a apresentao do evangelho. Vicedom (1996) afirma que somente
um profundo conhecimento bblico da natureza da igreja (Ef 1.23) capacitar
missionrios a ter atitudes enraizadas na Missio Dei, e no apenas na demanda
da sociedade. A defesa de um evangelho integral e o desejo de transmitir uma
mensagem contextualizada no devem ser pontes para o esquecimento dos
fundamentos da teologia bblica.
Vicedom (1996) nos apresenta um conjunto de cuidados teolgicos para o
processo da contextualizao. Lembra-nos de que, se cremos que Deus o autor
da Palavra e o Criador que conhece e ama sua criao, devemos crer que o evan-
gelho dirigido a todo homem. A minimizao da mensagem perante assuntos
desconfortveis, como poligamia, por exemplo, no coopera para a insero do
homem, em sua cultura, no Reino de Deus. Ao contrrio, prope um evangelho
partido ao meio, enfraquecido, que cooperar com a formao de um grupo
sincrtico e disposto a tratar o restante da Escritura com os mesmos princpios
de parcialidade. No af de parecermos simpticos ao mundo (como a Igreja em
Atos 2), esquecemos que a mensagem bblica confrontar as culturas, mostrar o
pecado e clamar por transformao atravs do Cordeiro.
Hesselgrave (1984) tambm nos adverte do perigo de dicotomizarmos a
mensagem, crendo na Palavra de forma integral para ns, mas apresentando-a
parcialmente a outros. Ele nos ensina que o Evangelho libertador mesmo nas
nuances culturais mais desfavorveis.
O liberalismo teolgico de Kierkegaard, Bultmann e James, portanto, ameaa
a compreenso bblica da contextualizao, uma vez que defende a apresentao
de um evangelho que no transforma (pois toda mudana cultural seria negativa),
no confronta (pois a verdade individual e relativa) e no liberta (pois a liberda-
de proposta apenas social). O evangelho bblico e vivo, entretanto, transforma,
confronta e liberta.