doi: 10.4025/10jeam.ppeuem.

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BOCIO: UM OLHAR DA HISTRIA DA EDUCAO

VALENTIM, Juliana Gregrio (Fund. Araucria/PIBIC/UEM-GTSEAM)

OLIVEIRA, Terezinha (DFE/PPE/UEM-GTSEAM)

Introduo

Ao estudarmos a histria percebemos o desenvolvimento da humanidade, considerando

as frequentes alteraes nas formas de ser e de pensar as relaes humanas, dando assim,
destaque aos acontecimentos histricos que no podem ser descartados, com a finalidade de
no corremos o risco de apreender um conhecimento descontextualizado. Afirma Polbio
historiador do sculo II a.c, que a histria uma forma de compreender o homem e a
sociedade, em sua totalidade, pois o passado, a causa da situao presente da civilizao.

As Histrias parciais, portanto, contribuem muito pouco para o

conhecimento do todo e para formar uma convico quanto sua
veracidade; somente pelo estudo de todas as particularidades,
semelhanas e diferenas ficamos capacitados a fazer uma apreciao
geral, e assim tirar ao mesmo tempo proveito e prazer da Histria
(POLBIOS, 1985, p.44).

Por isso, temos que conhecer o contexto global do pensamento boeciano, enfim sua
totalidade, pois o passado a causa da situao presente da civilizao segundo Polbio, s
assim podemos tirar proveito da Histria.
Temos como exemplo a Filosofia que, principalmente na Antiguidade e na Idade
Mdia, apresentava caminhos para educar os homens, no que diz respeito aos valores
morais e sociais de um povo. Podemos, portanto, vincular a filosofia aos estudos histricos
com a finalidade de compreendermos e obtermos novos conhecimentos.
Diante da importncia da histria e da filosofia para os estudos em Educao,
analisaremos a obra A Consolao da Filosofia de Bocio (480 525 d.c). Nela,
pretendemos compreender a influncia do pensamento boeciano na formao humana no
incio da Idade Mdia, correspondente ao perodo do sculo VI. Acreditamos que nosso

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estudo importante para compreender como o pensamento escolstico, principiado por
Bocio, constitui-se relevante para sociedade medieval, consequentemente, a educao e a
formao do ser.
Com o objetivo de nos aproximarmos de Bocio, passamos agora a fazer algumas
consideraes a seu respeito.
Ancio Mnlio Torquato Severino Bocio nasceu em Roma aproximadamente no ano
de 480, filho de uma nobre famlia romana. Foi casado com Rusticiana que era filha do cnsul
Smaco e com ela teve dois filhos. Ele foi filsofo, poeta e homem do Estado. Bocio comeou
a estudar desde cedo, durante muito tempo estudou as cincias, a literatura, a filosofia e
tambm estudos sobre matemtica, msica entre outros. Ele pde, em Roma, em sua luxuosa
biblioteca, dedicar-se por muito tempo e com toda tranquilidade aos trabalhos do esprito que
faziam parte de sua vocao [...] (FUMAROLI, 1998, p. XIII). Foi leitor de Plato e
Aristteles o que lhe permitiu com o tempo ser um intercessor entre as escolas gregas da
antiguidade tardia e as nascentes escolas medievais.
Boehner e Gilson descrevem Bocio como o ltimo romano e tambm como
transmissor de um patrimnio fadado ao declnio:

Bocio chamado o ltimo romano e o primeiro escolstico.

Exprime-se assim, muito acertadamente, o seu papel intermedirio. Ele
prprio, alis, esteve plenamente consciente dessa tarefa. Compenetrado
de sua misso de transmissor de um patrimnio cultural fadado ao
declnio quis servir de educador daqueles povos ainda jovens e robustos
que, ignorantes do idioma grego, no tinham acesso para as obras de
Aristteles e os dilogos de Plato. Alentava, ademais, o generoso ideal
de reunir numa sntese compreensiva as doutrinas de Aristteles e Plato.
Seu propsito era traduzir para o latim todas as obras deles e, na base de
uma srie de comentrios, demonstrar o acordo substancial entre os dois
filsofos. Basta relancear a obra de Bocio para darmos conta do quanto
pde realizar e de quo longe a realidade dista do seu grandioso ideal
(BOEHNER e GILSON, 1970, p.210).

Vivenciou a dissoluo do Imprio Romano, que comeou a entrar em decadncia por

volta de 476, quando a cidade de Roma se encontrava a merc dos brbaros e apoiados pelos
Imprios Bizantinos. Esta situao permaneceu por mais de quatro sculos at que Pepino III em
756 venceu os lombardos. Com a dissoluo do Imprio Romano e com desaparecimento das suas
instituies, sentiu-se a necessidade de disseminar o pensamento cristo. preciso saber que a
escolstica comeou a formar-se desde o incio da Idade Mdia [...] (Nunes, 1979, p.243), Bocio
foi, portanto, um dos primeiros filsofos a defender a f crist trazendo como princpio norteador a

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herana clssica greco-romana, juntamente, com o pensamento cristo, porm, com o propsito de
evangelizar e converter os nmades religio crist, utilizando-se deste meio para educar os
homens daquele tempo. Assim, Bocio contribuiu com a constituio da escolstica como mtodo.

[...] o surgimento desse opsculo, no incio do sculo VI, assinala o

nascimento da Escolstica, um mtodo que iria marcar por quase mil anos
o pensamento ocidental e, sculos mais tarde, consubstanciar-se em sua
mais importante instituio educacional: as universidades (LAUAND,
2008, p.1).

Segundo Steenberghen, Bocio foi denominado como o verdadeiro educador do

ocidente:

A atividade poltica de Bocio no o desviou nunca da filosofia, de cujo

valor cultural ele claramente se apercebeu. O seu objetivo parece ter sido
colocar ao servio da jovem civilizao que desabrochava no reino gtico
os tesouros da sabedoria grega que pudera conhecer em Atenas. Tinha
querido traduzir para o latim tudo o que conhecia da Aristteles e, sem
dvida, de Plato e do platonismo [...]. Por isso, o papel de Bocio foi
capital como veculo da filosofia grega e sobretudo da lgica de
Aristteles. Transmitiu tambm ideias esticas, neoplatnicas e
agostinianas. A sua influncia foi profunda durante toda a Idade Mdia;
foi o verdadeiro educador do Ocidente (s/d, p.54-55).

Entendemos nessa passagem, que alguns autores se assemelham entre si como

Boehner e Gilson (1970), Lauand (2008), Steenberghen que defendem e acreditam que a
ao de Bocio era educativa e notamos que ele deixou vestgios disto.

Deixou aos psteros um rico depsito de termos e frmulas, que serviram

para estimular, sempre de novo, o pensamento especulativo. O ideal
cientfico, delineado em sua obra, ir inspirar e orientar, de contnuo, os
esforos dos filsofos medievais em demanda de sua realizao
(BOEHNER e GILSON, 1970, p.222).

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 Ensino: Iluminura de um manuscrito da De Consolatione Philosophiae,
feita na Itlia no ano de 1385, em que Bocio leciona a seus alunos.
Fonte: (SAVIAN FILHO, 2010).

Por ser uma pessoa esclarecida, analisava, detalhadamente, a civilizao romana na

qual ele se encontrava inserido, uma civilizao que estava deixando de possuir caractersticas
fundamentais para a vida em sociedade, Bocio buscava respostas do que estava acontecendo
ao seu redor.

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 Pode-se dizer que Bocio o principal representante dessa sociedade
romana e de sua cultura, porm um representante relativamente mais
refinado. Manifestava, como se sabe, a conscincia da misso urgente de
manter viva essa tradio, sobretudo porque constatava o atraso da
cultura latina comparada do oriente grego. O mundo latino no tinha,
ainda, adquirido a possibilidade de um estudo srio, cientfico, da
filosofia, que parece ser apangio dos gregos. Eis para onde tendem os
escritos de Bocio, o auxlio que eles devem fornecer (SAVIAN FILHO,
2005, p.28-29).

Bocio iniciou sua vida poltica ainda jovem, foi senador de Roma, cnsul e, em
520, foi chefe do governo prestando servio ao Reino de Teodorico, no qual, futuramente
foi preso em uma masmorra na cidade de Pavia, condenado e executado em 524, sob a
acusao de traio ao Imprio. Seu amor incorruptvel causa da justia valeu-lhe
numerosas inimizades (BOEHNER e GILSON, 1970, p.209). Isso, porque ele defendeu o
senador romano Albino, que era acusado de manter correspondncias secretas com o
imperador Justino e por conspirar contra o Reino de Teodorico. Foi no crcere que Bocio
escreveu uma de suas principais obras A Consolao da Filosofia e esta foi uma das
obras mais lidas na Idade Mdia. Bocio, com toda a tradio que traz consigo, nos
convida a fazer dessa conscincia trgica o incio de uma converso (FUMAROLI, 1998,
p. XXXVII).
O livro composto por cinco captulos, formado por um texto considerado
neoplatnico e que aborda assuntos que vai desde a felicidade, bem, mal, tica, Deus,
fortuna, destino, e entre outros.
O filsofo retrata suas lamentaes referentes ao seu destino com a perda do poder
e do dinheiro, recorrendo filosofia como um meio de entender o real sentido de sua vida.
Bocio tinha conscincia que a nica coisa que no havia perdido era a sabedoria.
Ao lermos sua obra percebemos o dilogo que Bocio estabelece com a Filosofia.

Um dilogo verdadeiro, marcado pelo conhecimento filosfico, por

dvidas como a existncia do bem, do mal, de Deus, da indagao se a
riqueza traz ou no felicidade, se a riqueza pertence ou no quele que a
possui, pela questo da angustia da traio e da morte (OLIVEIRA,
2005).

Durante seu dilogo Bocio enfatiza a Fortuna dizendo que a mesma cria nas
pessoas uma felicidade, porm esta felicidade inconsistente e passageira, portanto,
devemos ter a sabedoria de dosar nossos desejos pela Fortuna.

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 Vs combateis numa batalha- e quo rdua a batalha! contra toda
forma de Fortuna para impedi-la de vos desmoralizar, se ela vos for
adversa, ou de vos querer corromper, se vos sorrir. Mantende-vos no
meio! Pra alm dessa linha mdia encontra-se o desprezo da felicidade e
no a recompensa do esforo. Depende apenas de vs dar fortuna a
forma que desejais (BOECIO, L. IV, C. XIII, I).

Do ponto de vista do autor o conhecimento que nos torna homens, que s este nos
pertence, de fato, que os bens materiais so mutveis e que da mesma forma que os
adquirimos os perdemos.
[...] acaso achas de pouca importncia o fato de esta severa e temvel
Fortuna te revelar quem so teus verdadeiros amigos, distinguir franqueza
e a hipocrisia de teus companheiros e levar o que te foi dado por ela para
deixar apenas o que teu? Porque preo buscarias adquirir esse
discernimento quando no estavas abalado pela Fortuna e te acreditavas
feliz? Agora, tu te queixas da runa; contudo, encontraste por isso mesmo
tua preciosa riqueza: teus verdadeiros amigos (BOECIO, L. II, C. XV,
II).

Bocio nos alerta que alm dos bens materiais, os vcios tambm nos aprisionam
desde que no utilizemos nossa razo e que devemos ter a conscincia da nossa
responsabilidade sobre nossos atos, afim, de alcanarmos nossa liberdade verdadeiramente,
porm, isso s ser possvel se estivermos unidos a Deus.

Quanto s almas humanas, so necessariamente mais livres quando se

mantm na contemplao da inteligncia divina, e menos livres quando
descem para juntar-se s coisas corporais, e menos livres ainda quando se
ligam carne. E elas alcanam o fundo da servido quando, levadas pelos
vcios, deixam de ter a posse de sua prpria razo. [...] e essas almas so
perturbadas por uma servido da qual elas mesmas so responsveis,
sendo, de certa forma, prisioneiras de sua prpria liberdade (BOCIO, L.
V, C. III, 1).

Bocio aconselha, aos homens de se tempo, a utilizar a razo para a conservao da

sociedade, com isso ele nos mostra que devemos fazer o mesmo. Devemos tambm
usufruir da sabedoria para fazer escolhas que por meio do livre- arbtrio nos podemos
julgar as coisas, e escolher conforme nosso desejo, consentindo que o homem aja com
liberdade.

E isso no acontece sem razo, pois, dado que todo juzo um ato
daquele que o pronuncia, preciso que cada um aja de acordo com suas

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 prprias faculdades, e no pela influncia de uma causa externa
(BOCIO, L. V, C. VII,I).

Consideraes Finais

Bocio foi um filsofo de um tempo de transio entre a Idade Antiga e a Idade

Mdia. Apreendemos que o contexto em que ele viveu e por seu grande interesse pelos
estudos, pde receber, portanto, dos melhores mestres pagos ou cristos da poca, a mais
brilhante educao filosfica e literria (FUMAROLI, 1998, p. XII), que foi possvel ele
ter um pensamento diferente frente aos demais homens da poca. Vimos por tanto que o
pensamento o seu pensamento escolstico contribuiu para Histria da Educao Medieval
significativamente e, em decorrncia disso, o ensino da Idade Mdia tornou-se tributrio de
Bocio, pois seu pensamento foi base para educao na Idade Mdia.
O reconhecimento de sua obra e de sua filosofia que bastante profunda e
enriquecedora nos permite compreender o olhar que Bocio tinha para a construo do
pensamento educacional, a partir da dupla condio que passou a dominar seus
pensamentos, a f e a razo.
Percebemos que Bocio teve a preocupao de unir a razo e a f, na tentativa de
educar os homens e modificar seus pensamentos, com a inteno de construir uma
sociedade mais sistematizada. Utilizou-se de seu talento para escrever, comentar e traduzir
os textos clssicos, pois para ele a educao e o conhecimento era algo indispensvel.

O que Bocio nos ensina, com tanta autoridade hoje como no sculo VI,
que a nica cultura frtil, oral ou escrita, a que trazemos intimamente
em ns, so os textos clssicos inesgotveis inseminados na memria e
cujas palavras tornam-se fontes vivas [...] (FUMAROLI,1998, p. XXIII)

Reconhecemos, assim, a importncia do pensamento escolstico na poca em que

se iniciou e a grande influncia que exerceu na Idade Mdia.

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REFERNCIAS

BOCIO. A Consolao da Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998.

BOEHNER, P.; GILSON, E. Histria da Filosofia Crist. Petrpolis: Vozes, 1970.
LAUAND, L. J. Bocio e o De Trinitate: Traduo e estudo introdutrio. Disponvel em: <
http://www.hottopos.com/convenit5/lauan.htm>. Acesso em: 08/09/2011.
LE GOFF, J. Histria e Memria. Campinas: Editora da Unicamp, 2003.
NUNES, R. A.C. Histria da Educao na Idade Mdia. So Paulo: EPU: EDUSP, 1979.
OLIVEIRA, T. Escolstica. So Paulo/Porto: Mandru/Instituto Jurdico Interdisciplinar da
Universidade do Porto, 2005.
POLBIOS. Histria. Braslia: UNB, 1985.
SAVIAN FILHO, J. In: Escritos (Opuscula Sacra). So Paulo: Martins Fontes, 2005.SAVIAN
FILHO, J. A busca de unidade interior. 2010. Largura: 400. Altura: 554. 78kb. Formato JPG.
Revista Cult, So Paulo, ano 13, n. 143, p. 52.
STEENBERGHEN, F.V. Histria da Filosofia: perodo cristo. Lisboa: Gradiva, s/d.