Genero Patriarcado Violencia Saffioti PDF

Introduo
Este livro, incidindo, grosso modo, sobre violncia contra mu-

lheres, destina-se a todos(as) aqueles(as) que desejam conhecer
fenmenos sociais relativamente ocultos ou por que h que se
preservar a famlia, por pior que ela seja, na medida em que esta
instituio social est envolta pelo sagrado, ou porque se tem
vergonha de exp-los. Com efeito, um marido que espanca sua
mulher, em geral, poupado em vrios dos ambientes por ele
frequentados, em virtude de este fato no ser de conhecimento
pblico. Tambm interessa a vtimas e agressores, j que podem,
certamente, identificar, em sua relao violenta, algumas de suas
razes, encorajando-se a buscar ajuda. Os que ignoram o fenme-
no, por terem tido sorte de nem sequer haver presenciado as
modalidades de violncia aqui tratadas, podem desejar ampliar
sua cultura. H uma outra categoria de leitores, interessados por
anlises tericas desta violncia, pondo em especial relevo con-
ceitos como o de gnero e o de patriarcado, que, seguramente,
Gnero, patriarcado, violncia 9
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se interessaro por ler este livro. Trata-se de iniciados(as) insa-
tisfeitos(as) com o que aprenderam, tendo agora a seu dispor
mais um texto seja para critic-lo, seja para a ele aderir, seja,
ainda, para incorporar algumas ideias e rejeitar outras.
A limitao do nmero de pginas constitui um srio problema
para uma sociloga notoriamente prolixa. O volume de dados
coligidos pela Fundao Perseu Abramo com a pesquisa A mu-
lher brasileira nos espaos pblico e privado, realizada por seu
Ncleo de Opinio Pblica (NOP), e que foi utilizada neste traba-
lho, ultrapassa, de longe, as pretenses de anlise de uma cientis-
ta social, que talvez pudesse us-los em dois livros ou mais. Ja-
mais em um nico. Leitores em busca de dados sentir-se-o frus-
trados, imagina-se1. A autora tem o libi de que o ser humano no
perfeito, sobretudo ela prpria. Ser o caso de pedir desculpas
ao leitor? No se pensa desta forma, pois muito mais fcil divul-
gar dados que construir referenciais tericos para analis-los.
Obviamente, se nutre a perspectiva de agradar. Se, todavia, isto
no ocorrer, como toda obra datada e todos os membros da
sociedade esto sujeitos a mudana, poder surgir uma outra,
menos subversiva que esta, em termos de conceitos reformulados
e da prpria concepo da Histria. Se o marxismo clssico atri-
bua importncia excessiva ao macropoder e se os autores que
chamaram a ateno para a relevncia do micropoder no apre-
sentaram um projeto de transformao da sociedade na direo
da democracia integral, este livro prope-se combinar macro e
microprocessos, a fim de avanar na obteno deste objetivo.
O feminismo aqui esposado traz, em seu bojo, um potencial
crtico bastante capaz de apontar caminhos, trilhas, picadas
para se atingir o alvo expresso e desejado, ou seja, a democra-
cia plena. Entretanto, isto no basta; preciso saber utiliz-lo,
selecionando as melhores estratgias em cada momento, o que
cabe ao leitor julgar e realizar. Esta avaliao, certamente, abri-
r autora as portas que ela no logrou abrir sozinha.
1
Os dados detalhados da pesquisa podem ser obtidos em
www.fpa.org.br/nop.
10 Heleieth I. B. Saffioti
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1. A realidade nua e crua
Sempre que se faz uma pesquisa com a finalidade de se verifi-

car quais so as maiores preocupaes dos brasileiros, apare-
cem, infalivelmente, o desemprego e a violncia. J no se trata
de preocupaes to somente dos habitantes dos grandes cen-
tros urbanos, como So Paulo e Rio de Janeiro, isolados at h
alguns anos, mas de praticamente todas as capitais de estados e
do Distrito Federal. Pior que isto, estes dois flagelos tomaram
conta das cidades de porte mdio e at de pequenos municpios.
O crime organizado, expresso mxima da violncia, era restri-
to ao Rio de Janeiro. H aproximadamente duas dcadas, So
Paulo passou a rivalizar com o Rio de Janeiro, nesta terrvel
atividade. Hoje, este fenmeno est generalizado.
De um lado, o crime organizado vive nababesca e tranquila-
mente nas entranhas do Estado, quer federal, estaduais ou mu-
nicipais. Este fenmeno lesa o povo brasileiro, j to sacrificado
pelo decrscimo real, e at mesmo nominal, de seus rendimen-
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tos, em virtude de demisses de funcionrios, sucedidos por
novos, recebendo salrios mais baixos. Tal fato do turn over ou
rotatividade da fora de trabalho, antes provocado pelos em-
pregados, em busca de empresas dispostas a remuner-los com
certa generosidade, introduzindo fatores de humanizao no
ambiente de trabalho, hoje se produz em consequncia da ne-
cessidade de menor dispndio com salrios de trabalhadores, a
fim de aprofundar o processo de explorao-dominao e, des-
ta maneira, tornar mais rentveis seus empreendimentos.
Tomando-se apenas o ano de 2003, aqueles que vivem de sa-
lrios sofreram uma perda real de cerca de 15% em seus rendi-
mentos, ou seja, em seu poder aquisitivo. Este fato, num con-
texto de altas taxas de desemprego, que ultrapassa 20% da PEA
(Populao Economicamente Ativa) do municpio de So Pau-
lo, outrora a Meca dos habitantes de outras regies, assume
propores insustentveis. Se, de um lado, a taxa de desem-
prego alta, de outro, um nmero decrescente de trabalhado-
res, com poder aquisitivo em queda, deve produzir o suficien-
te para sustentar aqueles que nem sequer no setor informal de
trabalho conseguiram inserir-se. A rede familiar de solidarie-
dade desempenha importante papel, evitando que cresam,
numa medida ainda mais cruel, os contingentes humanos sem
teto, sem emprego, sem rendimento, isto , em franco processo
de desfiliao (CASTEL, 1995).
Grosso modo e ligeiramente, a desfiliao consiste numa srie
de fatos sucessivos: desemprego, impossibilidade de pagar o alu-
guel, perda da moradia e, portanto, do endereo, perda dos cole-
gas e dos amigos, esfacelamento da famlia, cortes crescentes dos
laos sociais, cortes estes responsveis pelo isolamento do cida-
do. Enfim, de perda em perda, o desfiliado encontra-se no no-
lugar, talvez no vazio mais doloroso para um ser humano, que,
como j dizia Aristteles no IV sculo a.C., um ser poltico2.
2
Palavra derivada de plis, isto , cidade em grego. A mais correta
traduo de plis, no contexto em que escreveu o filsofo, gregarismo.
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No Brasil, contingentes humanos nestas circunstncias fo-
ram denominados inempregveis pelo presidente socilogo.
Este ignominioso apelido revela uma faceta da pedra angular
do liberalismo ou neoliberalismo. Quando o trabalhador ex-
perimentou o desemprego de longa durao, tendo buscado,
s vezes durante anos, nova colocao e, em vez dela, encon-
trado o isolamento, a solido, o no-lugar, a responsabilidade
deste fracasso -lhe imputada pelo governante de planto, que
soube ser submisso, sobretudo ao Imprio, mas no soube
transformar a posio de seu prprio pas numa insero so-
berana no cenrio internacional, tarefa que o presidente me-
talrgico realizou, em grande parte e com extraordinria ha-
bilidade diplomtica, em apenas um ano de governo.
pblico e notrio que este processo cotidiano e infinito,
pensando-se o poder no como um objeto do qual se possa
realizar uma definitiva apropriao, mas como algo que flui,
que circula nas e pelas relaes sociais (F OUCAULT 3, 1981).
Esta instabilidade do poder, ou melhor, esta rotatividade dos
poderosos no ocorre apenas na micropoltica, mas tambm
na macropoltica. A malha fina e a malha grossa no so ins-
tncias isoladas, interpenetrando-se mutuamente, uma se nu-
trindo da outra. No h um plano ou nvel micro e um plano
ou nvel macro, linguagem utilizada por certos autores
(GUATTARI, 1981; GUATTARI e ROLNIK, 1986; FOUCAULT, 1981;
1997), no obstante a relevncia de sua contribuio terica.
3
O poder deve ser analisado como algo que circula, ou melhor, como algo
que s funciona em cadeia. [...] O poder funciona e se exerce em rede. Nas
suas malhas os indivduos no s circulam, mas esto sempre em posio
de exercer este poder e de sofrer sua ao; nunca so o alvo inerte ou
consentido do poder, so sempre centros de transmisso. Em outros ter-
mos, o poder no se aplica aos indivduos, passa por eles. [...] Efetivamente,
aquilo que faz com que um corpo, gestos, discursos e desejos sejam
identificados e constitudos enquanto indivduos um dos primeiros efeitos
de poder. Ou seja, o indivduo no o outro do poder: um de seus primeiros
efeitos. O indivduo um efeito do poder e simultaneamente, ou pelo prprio
fato de ser um efeito, seu centro de transmisso. O poder passa atravs
[sic] do indivduo que ele constituiu (1981, p. 183-4).
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Trata-se de microprocessos, assim como de macroprocessos,
operando nas malhas fina e grossa, uma sendo o avesso da
outra, no nveis distintos (SAFFIOTI, 1999, p. 86).
Como o poder vincula-se, com frequncia e estreitamente, a
riquezas, talvez seja interessante fazer uma breve incurso pelo
terreno econmico. Vive-se uma fase mpar de hegemonia do
capital financeiro, parasitrio, porque nada cria. Esta , certa-
mente, a maior e mais importante fonte da instabilidade social
no mundo globalizado. A concentrao mundial de riquezas
atingiu to alto grau, que gerou um perigo poltico a temer-se.
Fruto de fuses de empresas e outros mecanismos que tam-
bm corroboram na realizao de uma determinao inerente
ao capitalismo: a acumulao de bens em poucas mos e a far-
ta distribuio da misria para muitos, nestas abissais desi-
gualdades morando o inimigo, ou seja, a contradio fundante
deste modo de produo, ao qual so inerentes a injustia e a
iniquidade. Sem a concretizao desta verdadeira lei, acumu-
lao e misria, o capitalismo no se sustentaria, ou melhor,
nem seria capitalismo. Exatamente em virtude disto, o capita-
lismo est sujeito a crises de prosperidade e de recesso, che-
gando depresso, cujo exemplo mximo, at o momento, foi
a crise de 1929. O famoso crash da Bolsa de Nova Iorque trans-
formou em pobres contingentes humanos riqussimos, do dia
para a noite, repercutindo este desastre em todas as reas da
produo e, por conseguinte, desorganizando a economia nor-
te-americana e outras dela dependentes. O poder descreveu
trajetria semelhante. Hoje, tem-se uma economia-mundo,
com a produo de mercadorias, envolvendo, inclusive em
termos de espao geogrfico, vrios pases. Vale dizer que,
atualmente, o mundo est organizado em redes de informa-
o, de produo, de troca etc., exceto qualquer rede de soli-
dariedade a no ser espordica e eventual, disto derivando,
em caso de um crash de qualquer Bolsa importante, um verda-
deiro desastre em termos globais. Com o predomnio quase
absoluto do capital financeiro, no momento presente, no se
est imune a um novo crash, capaz de levar de roldo pases
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ditos de primeiro mundo, assim como os agora denominados
emergentes, para no falar nos pobres, cuja misria se apro-
fundaria. Disto talvez decorresse uma nova organizao mun-
dial, incluindo-se mudanas do lugar ocupado por cada nao
no cenrio internacional.
Nas dcadas de 1950-1960, o Brasil, como tambm outras
naes no mesmo estgio de desenvolvimento, recebiam o
nome de subdesenvolvidas. Na dcada de 1970, passaram a
chamar-se pases em via de desenvolvimento e, a partir dos
anos 1980, tornaram-se emergentes. Os nomes tm sofrido
variaes, mas a distncia econmico-social entre o ncleo
orgnico, a semiperiferia e a periferia ou continua a mesma ou
aumenta (A RRIGHI , 1997). Mutatis mutandis, embora a
globalizao tenha gerado novos processos e produtos, que
no podem ser ignorados, a lgica da dominao-explorao
entre pases e entre classes sociais, nos limites de cada nao,
continua a mesma. Todavia, no se fala mais em imperialismo.
Este termo s utilizado pelos alcunhados, com desprezo, de
dinossauros. Mas, como diriam os franceses: Plus a change,
plus cest la mme chose, isto , quanto mais muda mais a
mesma coisa.
As chamadas drogas pesadas, sem dvida, desempenham
importante papel no crescimento da violncia conhecida como
violncia urbana, no Brasil. Cidades de porte mdio, e tambm
maiores e menores que estas, nas quais qualquer crime seria
de clamor pblico, dada sua raridade, competem com os gran-
des centros urbanos em matria de violncia. Ribeiro Preto
(SP) ilustra muito bem esta situao: de cidade pacata, tornou-
se extremamente violenta, tendo o crime organizado do nar-
cotrfico invadido o meio rural. Rota dos avies que transpor-
tam drogas especialmente da Colmbia e da Bolvia, mas tam-
bm do Peru, os fardos de drogas so atirados nos canaviais.
Trabalhadores rurais de baixssimos salrios recolhem tais far-
dos para distribuio. Como os adultos precisam trabalhar na
cana, as crianas so transformadas em avies. Obviamente,
no apenas suprem a demanda urbana por este produto, como
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tambm passam a consumi-la. Assim, o trabalhador do campo
tem sua vida cotidiana invadida por uma atividade mercantil
fora da lei e por um vcio, ambos destruidores de seus valores
culturais, desorganizando, desta sorte, at suas famlias. Que
no se pense que tais trabalhadores so camponeses. Quem
trabalha na cana tornou-se, h muito tempo e necessariamen-
te, assalariado. Pior que isto, o que lhe sobrou foi ser um assa-
lariado sazonal. Nos meses do corte da cana, os trabalhadores
locais so insuficientes para atender demanda de fora de
trabalho, chegando estas plantaes a absorver trabalhadores
do Vale do Jequitinhonha mineiro, que para l migram todos
os anos, deixando as mulheres para cuidar do roado, isto ,
da pequena gleba na qual se plantam alimentos. Estes movi-
mentos migratrios ocorrem todos os anos. Nem todos os tra-
balhadores, entretanto, voltam para o Vale, a fim de se juntar
aos demais membros de suas famlias. Muitos permanecem na
periferia da cidade, constituem novas famlias, trabalham re-
gularmente no perodo do corte da cana, vivendo de pequenos
bicos durante o restante do ano. Na ausncia de pesquisa,
no se sabe quantos deles continuam traficando drogas e/ou
adquiriram o hbito de consumi-las. As fronteiras, j muito
tnues, entre o urbano e o rural deixaram de existir. A
comercializao das drogas tambm se globalizou, dissemi-
nando-se por todo o territrio nacional. Mais do que isto, to-
mou conta do planeta. E, comprovadamente, ela produz alte-
raes do estado de conscincia, capazes de comprometer, de
modo negativo, o cdigo de tica dos que se dedicavam ape-
nas ao trabalho lcito como ganha-po.
A isto se deve acrescentar as drogas lcitas, como lcool e
tabaco. H uma inegvel permissividade social com relao ao
uso destes produtos. H, mesmo, incentivo a que os jovens os
consumam, j que sua publicidade sempre os associa a fora,
coragem, charme. S muito recentemente, a sociedade brasi-
leira tomou conscincia da gravidade do consumo de massa,
que atinge faixas etrias cada vez mais baixas, dos produtos
em pauta, tendo comeado a alertar a populao para as enfer-
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midades que seu consumo provoca. Caberia chamar a ateno
dos brasileiros tambm para a alterao do estado de conscin-
cia, no sentido de que o uso constante do lcool, por exemplo,
no somente pode provocar acidentes de trnsito como, igual-
mente, violncia contra outrem.
Os estudiosos da violncia urbana no encontram correla-
o positiva entre desemprego e violncia. Se, porventura, j
a encontraram no contexto de altas taxas de desemprego de
longa durao, no se tem conhecimento disto. Para os estu-
diosos da violncia de gnero, da violncia contra mulheres,
da violncia domstica e da violncia intrafamiliar, esta asso-
ciao clara, havendo relatos de funcionrias de albergues
para mulheres vtimas de violncia e seus filhos que demons-
tram, com nmeros, tal correlao.
O conceito de violncia
Antes de dar prosseguimento anlise, cabe discutir o con-

ceito de violncia. Os habitantes do Brasil, e at estrangeiros
que aqui vm fazer turismo, saberiam muito bem definir vio-
lncia, pois ou foram diretamente atingidos por alguma moda-
lidade dela ou tm, em suas famlias e/ou em seu crculo de
amizades, algum caso a relatar. Os sequestros so frequentes,
como tambm o so homicdios, latrocnios, ameaas de mor-
te, roubos, sendo a diferena entre furto e roubo a componen-
te violncia, contida neste ltimo, enquanto no furto h
somente a subtrao de dinheiro e/ou outros objetos. As pes-
soas habituaram-se tanto com atos violentos que, quando al-
gum assaltado e tem seu dinheiro e seus documentos
furtados, d-se graas a Deus pelo fato de a cidad ou o cidado
ter sado ilesa(o) da ocorrncia. Assim, o entendimento popu-
lar da violncia apoia-se num conceito, durante muito tempo,
e ainda hoje, aceito como o verdadeiro e o nico. Trata-se da
violncia como ruptura de qualquer forma de integridade da
vtima: integridade fsica, integridade psquica, integridade
sexual, integridade moral. Observa-se que apenas a psquica e
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a moral situam-se fora do palpvel. Ainda assim, caso a violn-
cia psquica enlouquea a vtima, como pode ocorrer e ocor-
re com certa frequncia, como resultado da prtica da tortura
por razes de ordem poltica ou de crcere privado, isolando-
se a vtima de qualquer comunicao via rdio ou televiso e
de qualquer contato humano , ela torna-se palpvel. Como o
ser humano gregrio, os efeitos do isolamento podem ser
trgicos. Mesmo no se tratando de efeitos tangveis, so pas-
sveis de mensurao. H escalas psiquitricas e psicolgicas
destinadas a medir as probabilidades de vir a vtima a cometer
suicdio, a praticar atos violentos contra outrem, consideran-
do-se, aqui, at mesmo animais assassinados com crueldade.
A vtima de abusos fsicos, psicolgicos, morais e/ou sexuais
vista por cientistas como indivduo com mais probabilida-
des de maltratar, sodomizar outros, enfim, de reproduzir, con-
tra outros, as violncias sofridas, do mesmo modo como se
mostrar mais vulnervel s investidas sexuais ou violncia f-
sica ou psquica de outrem. Em pesquisa realizada em quase
todas as capitais de estados, no Distrito Federal e em mais 20
cidades do estado de So Paulo, esta hiptese no foi provada.
Nesta investigao sobre violncia domstica (SAFFIOTI, in-
dito), nenhuma informante, que fora vtima de abuso sexual
de qualquer espcie, revelou tendncia, seja de fazer outras
vtimas, seja de maior vulnerabilidade a tentativas de abuso
contra si mesma. No se defende a postura de que abusos se-
xuais sejam incuos, no provocando traumas de difcil cura.
Ao contrrio, em outra pesquisa, esta sobre abuso incestuoso,
no se encontrou nenhuma vtima resiliente (SAFFIOTI, 1992).
A resilincia constitui fenmeno muito raro. So resilientes
pessoas capazes de viver terrveis dramas, sem, contudo, apre-
sentarem um s indcio de traumas, sendo, portanto, conside-
radas, por meio da aplicao de testes e da observao de sua
conduta, absolutamente normais. Na mencionada pesquisa,
assim como na vastssima literatura especializada internacio-
nal, o abuso sexual, sobretudo incestuoso, deixa feridas na
alma, que sangram, no incio sem cessar, e, posteriormente,
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sempre que uma situao ou um fato lembre o abuso sofrido. A
magnitude do trauma no guarda proporcionalidade com re-
lao ao abuso sofrido. Feridas do corpo podem ser tratadas
com xito num grande nmero de casos. Feridas da alma po-
dem, igualmente, ser tratadas. Todavia, as probabilidades de
sucesso, em termos de cura, so muito reduzidas e, em grande
parte dos casos, no se obtm nenhum xito.
Dominaram o sculo XX dois pensamentos: o de Marx e o de
Freud. Ambos, cada um a seu modo e em seu campo, questio-
naram agressivamente as sociedades em que viveram. Produ-
ziram ideias e anlises, por conseguinte, subversivas, legando
ambos s geraes posteriores patrimnios culturais at hoje
valorizados. No caso de Freud, porm, uma parte desta heran-
a tem produzido resultados extremamente deletrios s vti-
mas de abuso sexual, em especial do abuso incestuoso. Para
Freud, e hoje para muitos de seus seguidores, os relatos das
mulheres, que frequentavam seu consultrio, sobre abusos
sexuais contra elas perpetrados por seus pais eram fantasias
derivadas do desejo de serem possudas por eles, destronan-
do, assim, suas mes. Na pesquisa realizada entre 1988 e 1992
(SAFFIOTI, 1992), no se encontrou um s caso de fantasia. A
criana pode, e o faz, enfeitar o sucedido, mas sua base real,
isto , foi, de fato, molestada por seu pai. Contudo, o escrito de
Freud transformou-se em bblia e a criana perdeu credibili-
dade. Trata-se, em sua maioria esmagadora, de mulheres, que
representam cerca de 90% do universo de vtimas. Logo, os
homens comparecem como vtimas em apenas 10% do total.
De outra parte, as mulheres agressoras sexuais esto entre 1%
e 3%, enquanto a presena masculina est entre 97% e 99%. Na
pesquisa sobre abuso incestuoso, j referida, no se encon-
trou nenhum garoto como vtima. Por via de consequncia,
tampouco havia mulheres na condio de perpetradoras de
abuso sexual. preciso, contudo, pensar que pais vitimizam
no apenas suas prprias filhas, como tambm seus filhos. Num
pas to machista quanto o Brasil, este um segredo muito
bem guardado. Se a vizinhana souber, dir que o destino da-
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quele garoto est selado: ser homossexual, na medida em que
foi penetrado, fenmeno especfico de mulher. Se o dado in-
ternacional de 10% de meninos sexualmente vitimizados,
pode-se concluir que, aqui, o fato ocorre, pelo menos, nesta
proporo. O machismo, numa de suas facetas altamente ne-
gativas para os homens e h muitas , oculta estas ocorrn-
cias, em vez de fazer face a elas e implementar polticas que
visem, no mnimo, a sua drstica reduo. Retomando resul-
tados da investigao mencionada, todos os agressores sexuais
eram homens e, entre eles, 71,5% eram os prprios pais biol-
gicos, vindo os padrastos em segundo lugar e bem distantes
dos primeiros, ou seja, representando 11,1% do universo de
agressores. Em pequenos percentuais, compareceram avs,
tios, primos.
Como a pesquisa foi concluda em 1992, era pertinente le-
vantar a hiptese de estes dados j no corresponderem rea-
lidade atual. A pertinncia da hiptese reside na mudana da
composio das famlias. Dada a facilidade com que se desfa-
zem as unies conjugais legais ou consensuais e a mesma
facilidade com que cada membro do casal reconstitui sua vida
amorosa com outras pessoas, as famlias com padrastos (e
madrastas) aumentaram em nmeros absolutos e relativos.
Nada mais justo, portanto, do que suspeitar que houvesse cres-
cido o percentual de padrastos no universo do abuso inces-
tuoso. Mais uma vez, os dados obtidos de casas-abrigo para
vtimas de violncia confirmaram os obtidos na investigao
realizada entre 1988 e 1992. O pai continua a ser o grande vi-
lo, devorando sua prpria prole, constituindo este fato uma
agravante tanto penal quanto psicolgica.
O tabu do incesto
O pai biolgico o adulto masculino no qual a criana (me-

nor de 18 anos) mais confia. Este fato responde pela magni-
tude e pela profundidade do trauma. Nas camadas mais bem
aquinhoadas, social e economicamente falando, o abuso obe-
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dece receita da seduo: maior ateno para aquela filha,
mais presentes, mais passeios, mais viagens etc. As tcnicas
so bastante sofisticadas, avanando lentamente nas car-
cias, que passam da ternura lascvia. Muitas vezes e de-
pendendo da idade da criana, esta nem sabe discernir en-
tre um e outro tipo de carcia, sendo incapaz de localizar o
momento da mudana. Como a sexualidade da mulher difusa
por todo o corpo e a sexualidade infantil no genitalizada, as
carcias percorrem toda a superfcie de seu corpo, proporcio-
nando prazer vtima. Posteriormente, recorrendo o adulto a
pomadas especiais, dilata o nus e o reto da filha (ou filho), a fim
de preparar o caminho da penetrao anal, pois a oral j ocorre-
ra e tambm esta provocara prazer na menina. A prtica da
cunnilingus relatada pelas meninas como muito prazerosa.
Nem todas apreciam o fellatio. Acaba, no entanto, sendo
uma unanimidade entre as vtimas, uma vez que obedece
lei da reciprocidade.
Depois de todos estes passos, que integram a iniciao da
criana na sexualidade do adulto, vem a penetrao vaginal.
Alguns homens, assim que a menina tem sua menarca, ou pri-
meira menstruao, controlam seu ciclo menstrual, s man-
tendo relaes sexuais com ela nos perodos estreis. Outros
preferem administrar s filhas o anticoncepcional oral, cui-
dando para que elas o tomem todos os dias. No se encontrou
nenhum caso de gravidez de meninas pertencentes s classes
mdias altas, nas quais comum o pai ter educao superior.
Nas camadas social e economicamente desfavorecidas, o pro-
cesso rpido e brutal. O pai coloca um revlver, na mais fina
das hipteses, ou uma faca de cozinha junto cama ou sobre
ela, joga a menina sobre o leito, rasga-lhe as roupas e a estu-
pra, ameaando-a de morte, se gritar, ou ameaando matar
toda sua famlia, se abrir a boca para contar o sucedido a al-
gum. No se pode negar que o pai instrudo procede inicia-
o sexual de sua filha de forma delicada, sem violncia fsica
ou ameaas neste sentido. Simplesmente, pede menina para
no contar a ningum, especialmente a sua me, justificando
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que esta sentiria cime, da podendo derivar srios conflitos.
No caso do pai pobre e de baixa escolaridade, vai-se direta-
mente ao ato sexual, sem prolegmenos de nenhuma espcie:
no h carcias, no h um avanar paulatino. Por estas ra-
zes, brutal. Todavia, as consequncias, para a vtima, so
certamente opostas s esperadas pelo leitor.
Este poderia, acredita-se, imaginar uma associao positiva
entre a brutalidade do pai na abordagem da menina ou menino
das camadas sociais menos favorecidas e a profundidade do
trauma causado em sua filha pelo estupro ou pela penetrao
anal, no caso do garoto. Um caso de abuso incestuoso, numa
famlia pobre, mas no miservel, revelou que o marido de
uma senhora, tendo esta levado para seu segundo casamento
duas filhas de uma unio anterior, foi capaz de estuprar, em
ordem cronolgica, a enteada mais velha, a enteada mais jo-
vem, a prpria filha. Em seguida, chegou a vez dos filhos. Fez
penetrao oral e anal no mais velho, no que sucedeu a este na
ordem dos nascimentos, e, finalmente, no mais novo, que apre-
sentava retardo mental, ou seja, agravante penal. Alm de
cunnilingus, fellatio, penetrao anal e estupro, no se encon-
trou nenhum outro tipo de abuso nas camadas desfavorecidas.
Em razo da sexualidade ser exercida de diferentes maneiras,
segundo o momento histrico (a pederastia na antiga Atenas
no era o mesmo que o homossexualismo de hoje), o tipo de
sociedade, a classe social, a etnia, pode-se esperar que a abor-
dagem amorosa no abuso sexual perpetrado pelo homem
rude e sem instruo seja igualmente rude. E, de fato, isto
que ocorre. Entretanto, e felizmente, porque a pobreza atinge
a maioria dos habitantes, esta brutalidade no produz trau-
mas a ela proporcionais. Se assim no fora, haveria mais um
item negativo a ser includo na chamada cultura do pobre.
A menina pobre, sozinha em casa com seu pai, no tem a
quem apelar. A presena da arma branca ou de fogo reitera
permanentemente as ameaas verbais. Ela no tem escapat-
ria. Entrar em luta corporal com seu pai s pioraria as coisas.
Primeiro, no podendo medir foras com um homem adulto,
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poderia sair muito ferida daquela situao. Segundo, e em
ltima instncia, poderia perder a vida nesta brincadeira de
mau gosto. A rigor, no havia sada. Se no havia escapat-
ria, ela , indubitavelmente, vtima e como tal se concebe e
define. Logo, no h razes para sentir-se culpada. As mulhe-
res so treinadas para sentir culpa. Ainda que no haja razes
aparentes para se culpabilizarem, culpabilizam-se, pois vi-
vem numa civilizao da culpa, para usar a linguagem de Ruth
Benedict (1988). No caso aqui narrado, porm, talvez a meni-
na ainda no houvesse introjetado a necessidade crist de
se culpabilizar. Ademais, salvou sua famlia da morte. Desta
sorte, esta menina no se v como culpada; v-se como vti-
ma. Entre as 63 vtimas estudadas, nenhuma delas, nas con-
dies da descrita, se culpabilizou. Dadas as condies do
estupro, 11 delas tiveram filhos dos prprios pais. No raro
ouvir destes pais: Dona, eu pus esta menina no mundo, eu
criei ela, ela minha. A senhora acha que vou entregar ela a
qualquer um? No, ela minha. S no sei como registrar
a criana. Registra como filho ou como neto?. Das mes, mas
sem unanimidade, ouve-se: Dona, se eu posso aguentar, por
que ela no pode me ajudar a carregar este fardo?. Esta res-
posta vem de mulheres socializadas para sofrer a relao
sexual, destinada procriao, no para dela desfrutar, no
para dela extrair prazer, independentemente de ela resultar
numa gravidez. Pensando deste modo, no se lastima por no
haver sido capaz de proteger a filha das investidas sexuais de
seu prprio pai. Mais do que isto, a relao sexual , para ela,
um fardo to pesado, que necessita do auxlio da filha para
carreg-lo vida afora. Outras mes tentam culpabilizar as fi-
lhas, pois, a seu ver, as meninas seduziram seus pais. Pode,
portanto e isto foi encontrado , surgir o conflito entre me
e filha; at mesmo a ruptura da relao. Todavia, a menina
no se v como culpada. Afinal, no foi ela que salvou toda
sua famlia? S se encontrou um caso de rejeio da criana
por parte de sua jovem me. Em todos os demais, elas adora-
vam os filhos que tiveram como fruto de estupro incestuoso.
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Houve uma que at fez o ch de beb, quando estava no sti-
mo ms de gravidez. Elas recusaram ofertas de aborto. No
havia, naquela ocasio, hospitais que realizassem os chama-
dos abortos legais. Legais, porque estavam previstos como
atos no-criminosos, como continuam, alis, no Cdigo Pe-
nal em vigor, de 1940. Apenas sua parte geral sofreu altera-
es, a especfica, no. Isto equivale a dizer que no houve
nenhuma mudana nos tipos penais. Afirmou-se, anterior-
mente, que nas camadas sociais subprivilegiadas encontram-
se cunnilingus, fellatio, penetrao anal e estupro. Eventual-
mente, um pai mais sensvel pode fazer certas carcias. A
possibilidade est aberta, embora no se tenha nenhum caso
para expor. A meno dos quatro atos sexualmente abusivos
foi necessria em virtude de o Cdigo Penal referir-se rela-
o sexual ocorrida no estupro com a expresso conjun-
o carnal, comum na poca para designar penetrao va-
ginal. Assim, errneo dizer-se que Pixote (quem no se
lembra do filme?) foi estuprado. Como homens no tm va-
gina, as nicas penetraes que podem sofrer so a oral e a
anal. Algumas feministas elaboraram uma proposta de re-
forma da parte especfica do Cdigo Penal, ampliando o con-
ceito de estupro, que passaria a incluir os trs tipos de pene-
trao: oral, anal e vaginal4.
Retomando-se a comparao do abuso incestuoso entre po-
bres e entre ricos, para simplificar, h que dizer que, de outro
lado, est a menina mimada, acariciada, pensando estar o pai
4
Nesta sesso, trabalhamos: uma representante do CFEMEA, grupo que
atua junto ao legislativo federal nos assuntos pertinentes causa femi-
nista, a advogada Silvia Pimentel e eu, pelo fato de ter feito o curso de
Direito e de, como sociloga, ter estudado o abuso sexual e o abuso
incestuoso. Creio que solicitaram minha colaborao, sobretudo, pelo
fato de que distingo incesto de abuso incestuoso, e uma das questes
incidia exatamente na pergunta: deve-se ou no criminalizar o incesto?
Fui e sou contra pelas razes que se seguem. Se um rapaz e uma moa,
irmos entre si, se apaixonarem um pelo outro, tero que enfrentar a
reprovao quase unnime da sociedade por haverem violado um dos
mais srios tabus sociais. Se eles tiverem idades prximas, maioridade
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apaixonado por ela e j no amando sua esposa. V sua me
como sua competidora, sua rival, diante da qual ela, bem jo-
vem, leva vantagens: sua beleza fresca de lolita, sua pele no
tem rugas e, portanto, acetinada. Na medida em que sua me
considerada rival, no pode se inteirar dos fatos, que, em
casos semelhantes a este, duram de sete a oito anos, podendo
ir mais longe. Esta criana foi, cautelosa e gradativamente,
introduzida nas artes do amor por seu prprio pai, provedor
tambm de prazer sexual. Trata-se, por conseguinte, de um
pai amado. Entretanto, h a outra face da moeda: como nunca
reagiu contra as provocaes de seu pai, como nem sequer
soube identificar o momento da transformao da ternura em
libidinagem, colaborou com o pai durante todo o processo.
Ainda que, a rigor, no tenha nenhuma culpa, tampouco res-
ponsabilidade, no se v como vtima, que realmente , mas
como copartcipe. Disto deriva uma profunda culpa. Embora
no haja sido, em nenhum momento, cmplice de seu pai, sen-
te-se como tal e inimiga de sua me. Sua culpa proporcional
delicadeza do processo de seduo utilizado por seu pai. Ela
sente-se a sedutora. Logo, seu pai foi sua vtima. Obviamente,
nenhuma das duas abordagens convm criana. Em termos
de danos psquicos e distrbios sexuais posteriormente mani-
festados, o abuso sexual via seduo infinitamente pior que a
brutalidade do pai menos instrudo e menos maneiroso.
Isto importante para que, mais uma vez, no se caracterize
tudo que mau como integrante da cultura do pobre. Fulano
e realmente se amarem, no me sinto, nem como profissional, nem como

cidad, no dever de defend-los nem no de acus-los. Sua relao
par, um no tendo poder sobre o outro; e sua vontade convergente.
Muito distinto disto o abuso incestuoso: as idades so muito diferen-
tes, o que traz consigo uma relao dspar, ou seja, atravessada pelo
poder. As partes encontram-se em posies muito diversas, uma tendo
autoridade sobre a outra, e no existe convergncia de vontades. Pa-
ses em que o incesto era considerado crime tm procedido no sentido
de descrimin-lo. Para citar apenas alguns: Estados Unidos, muitos pa-
ses europeus e latino-americanos. O Equador, que tem uma lei especifi-
camente sobre violncia domstica, descriminou o incesto.
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estuprou sua filha, espanca regularmente sua mulher? Isto
ocorre nas favelas, nos cortios, no meio pobre5, diz-se. No
seio das camadas abastadas, forma-se uma cumplicidade dos
membros da famlia, estabelecendo-se o sigilo em torno dos
fatos. O nome da famlia no pode ter mcula. Conseguiu-se
descobrir uma nica famlia incestuosa. Chegou-se ao porto,
mas no foi possvel ultrapass-lo. As informaes dispon-
veis foram facilitadas pesquisadora por uma amiga de uma
das filhas. Esta filha sofria abusos sexuais de toda ordem, per-
petrados por seu pai. S confiou seu segredo a esta amiga.
Embora no haja dito nada explicitamente, h indcios de que
o pai abusava sexualmente de todos os filhos e filhas. Recebia-
os, cada um de uma vez, em seu quarto, o que, por si s, , no
mnimo, estranho. Que o abuso ocorresse com todos os filhos
e filhas constitui uma hiptese, no inteiramente infundada. A
conspirao do silncio, todavia, impediu a pesquisadora de
estudar esta famlia.
O argumento de quem justifica, se no defende, a conduta de
agressores sexuais reside no tipo de sexualidade masculina, di-
5
Uma orientanda minha, cuja tese est praticamente pronta para a defe-
sa, tem, entre suas entrevistadas (todas de classe mdia alta e alta), a
esposa de um juiz. Tambm em caso de violncia domstica, as mulhe-
res mais bem aquinhoadas levam desvantagem. Em sua entrevista, a
espancada observa: como posso denunci-lo, se a investigao deve-
ria ser realizada por profissionais que o respeitam muito (ele respei-
tadssimo na cidade em que atua como profissional e vive num municpio
de cerca de 200 mil habitantes, na Bahia) e, em ltima instncia, o caso
seria julgado por um colega seu? Quando esta moa, que j havia feito
mestrado, sob minha orientao, sobre violncia contra mulheres das
camadas sociais menos favorecidas, procurou-me dizendo desejar con-
tinuar com o mesmo tema, eu lhe disse que os pesquisadores adoram
estudar pobres, porque mais fcil, eles esto quase sempre abertos a
falar sobre o assunto (no caso de violncia domstica, quem fala so as
mulheres, os homens fogem; em minha pesquisa sobre abuso incestuo-
so, entrevistei vtimas, suas mes e outros parentes ou vizinhos conhe-
cedores dos fatos; tentei arduamente entrevistar agressores, mas con-
segui falar com muito poucos e todos mentiram descaradamente), que o
difcil estudar os ricos, j que, para no ter seu status abalado, seu
nome sujo, eles se fecham. Ela aceitou o desafio e, pelo que eu lhe disse
e ela verificou, o ttulo da tese O preo do silncio.
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ferente da feminina. Afirmam que a sexualidade da mulher s
aflora quando provocada, e vrios so os meios de faz-lo, o que
uma meia verdade. A mulher foi socializada para conduzir-se
como caa, que espera o ataque do caador. medida, no
entanto, que se liberta deste condicionamento, passa a tomar a
iniciativa, seja no seio do casamento, seja quando deseja namo-
rar um rapaz. Como o homem foi educado para ir caa, para,
na condio de macho, tomar sempre a iniciativa, tende a no
ver com bons olhos a atitude de mulheres desinibidas, quer para
tomar a dianteira no incio do namoro, quer para provocar o
homem na cama, visando a com ele manter uma relao sexual,
salvo no seio de tribos da juventude, pelo menos das grandes
cidades, em que isto uma prtica corrente. Os condiciona-
mentos sociais induzem muitos a acreditar na incontrolabilidade
da sexualidade masculina. Se assim fora, ter-se-iam relaes
sexuais, ou mesmo estupros, nas ruas, nos sales de dana, nos
restaurantes, nos cafs etc. Obviamente, qualquer pessoa, seja
homem ou mulher, pode controlar seu desejo, postergar sua
concretizao, esperar o momento e o local apropriados para a
busca do prazer sexual. evidente que a esmagadora maioria
de homens e de mulheres atua desta maneira, mesmo porque a
sociedade regida por numerosas normas. No se trata de leis
como as da Fsica, que ocorrem inexoravelmente.
Quer Newton desejasse ou no que a ma solta por ele cas-
se ao solo, ela cairia da mesma forma. As regras sociais so
passveis de transgresso e so efetivamente violadas. No caso
em pauta, h o tabu do incesto, segundo Lvi-Strauss (1976),
de carter universal, embora o interdito no recaia sempre
sobre as mesmas pessoas, quando se passa de uma sociedade a
outra. A universalidade do tabu do incesto contestada por
Meillassoux (1975). O tabu em pauta significa uma interdio,
um no possibilidade socialmente no-aceita de certas pes-
soas se casarem entre si. Na sociedade ocidental moderna, o
interdito recai sobre parentes consanguneos ou afins. No caso
especfico do Brasil, o novo Cdigo Civil, em vigor desde 11 de
janeiro de 2003, afirma:
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Art. 1.521. No podem casar:
I os ascendentes com os descendentes, seja o parentes-
co natural ou civil;
I I os afins em linha reta;
III o adotante com quem foi cnjuge do adotado e o adota-
do com quem o foi do adotante;
I V os irmos, unilaterais ou bilaterais, e demais colaterais,
at o terceiro grau inclusive;
V o adotado com o filho do adotante;
V I as pessoas casadas;
V I I o cnjuge sobrevivente com o condenado por homic-
dio ou tentativa de homicdio contra o seu consorte.
O projeto deste novo Cdigo Civil tramitou no Congresso Na-

cional, muito lentamente, durante 26 anos, o que equivale a
dizer que ele j nasceu desatualizado. Conservou o impedimen-
to do matrimnio entre primos (parentes de terceiro grau), in-
terdito cuja violao havia ocorrido milhares de vezes, sendo
este tipo de unio plenamente aceito pela sociedade. O tabu do
incesto inteiramente social, nada havendo nele de biolgico.
Como a sociedade brasileira perdeu, ao longo de sua histria, os
rituais de transmisso destas proibies, ela mesma criou as
defesas sustentadoras do interdito. Trata-se de socializar as ge-
raes imaturas na crena de que a prole de casais ligados entre
si pelo parentesco apresenta anomalias de maior ou menor gra-
vidade. As estatsticas existentes sobre ms-formaes fetais,
mortes pr ou ps-natais no resistem mais tnue crtica.
A histria de outras sociedades constitui um recurso
extraordinrio em prol da natureza exclusivamente social do
tabu do incesto. No Hava, era prescrito, portanto mais que
permitido, o casamento entre irmos. O mesmo ocorria no
Egito, primeiro no seio da realeza, disseminando-se posterior-
mente por toda a populao. Os descendentes de irmos ca-
sados entre si eram de muito boa qualidade, nem pior nem
melhor que as populaes nas quais o interdito recaa sobre
irmos. Todo interdito, ao mesmo tempo em que um no,
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tambm um sim. Simplificando, se irms no so sexualmen-
te disponveis para seus irmos, o so para aqueles que no
so seus irmos. Evidentemente, no caso brasileiro, ter-se-ia
que excluir todas as classes de indivduos sobre quem pesa o
no, para afirmar-se que todos os demais so sexualmente
disponveis, ou seja, aqueles que carregam um sim. Isto equi-
vale a dizer que, excludas as classes de pessoas mencionadas
no Cdigo Civil, todas as demais mulheres so sexualmente
disponveis para quaisquer homens.
No e sim residem no interior de todas as interdies. Para
ilustrar de modo simples, pode-se tomar as leis de trnsito.
Uma tabuleta mostra o smbolo de que caminhes no podem
trafegar naquela via. O mesmo smbolo significa sim para to-
dos os demais veculos. Se, todavia, o motorista de um cami-
nho passar por aquela rua, ser negativamente sancionado
pela sociedade. A pena poder ser o pagamento de uma multa,
pontos na carteira de habilitao etc. Quanto ao matrimnio,
os que no podem se casar entre si podem infringir esta norma
social. Como, no civil, o casamento ser impossvel, ele pode-
r concretizar-se pela unio consensual, realizando-se ou no
no religioso. Isto ocorre muito no Brasil, sobretudo nas reas
de difcil acesso, longe do poder constitudo. Entretanto, no
consta que tais populaes apresentem, por exemplo, elevado
percentual de indivduos malformados. Ento, para que con-
servar o tabu do incesto, cuja transgresso, sobretudo entre
ascendentes e descendentes, altamente reprovada pela socie-
dade, isto , sancionada de forma muito negativa? Para que
serve este tabu? O tabu do incesto apresenta alta relevncia,
pois ele que revela a cada um seu lugar na famlia, em vrios
outros grupos, enfim, na sociedade em geral.
Gnero, raa/etnia, poder
Rigorosamente, a sociedade brasileira no tolera mesmo a

unio entre ascendentes e descendentes. Caso haja filhos desta
unio, as sanes negativas so ainda mais severas. Uma hip-
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tese bastante plausvel pode ser levantada: a prole destes ca-
sais mostraria sociedade que nenhum argumento biolgico
apresenta consistncia. E a sociedade no pode abrir mo de
argumentos desta ordem, na medida em que j no tem re-
cursos para resgatar as antigas prticas de transmisso, sem
questionamentos, do interdito. Isto posto, caberia uma per-
gunta: por que se curram, nos presdios, estupradores de qual-
quer mulher, em especial de crianas? Se toda interdio con-
tm um sim e um no, pertinente responder a esta indaga-
o da seguinte maneira: a estuprada no era sexualmente
disponvel para o estuprador, pois, se o fora, no teria ocor-
rido o estupro. Mas por que no poderia s-lo para os demais
presos? Trata-se, por conseguinte, de invaso de territrio,
procedimento muito pouco tolerado, especialmente por ma-
ches e bandidos.
Ecologistas falam bastante, e com pertinncia, sobre a ne-
cessidade de preservao do meio ambiente, da natureza. No
se ouvem, porm, ecologistas preocupados com a ecologia
mental nem com a ecologia social. Guattari, num pequeno e
primoroso livro (1990), trata da ecosofia, englobando este ter-
mo as trs ecologias. Com efeito, supondo-se que o ser huma-
no pudesse se abster de agredir a natureza, que sentido teria
este fato, j que no se poderia desfrutar de uma ecologia men-
tal, tampouco de uma ecologia social, num mundo penetrado
pela corrupo, a incluso o crime organizado, atravessado
pela ambio desmedida, levando filhos a matarem seus pais,
com requintes de crueldade, e vice-versa, invadido pelo dio
fundamentalista, disto decorrendo o terrorismo e as igualmen-
te fundamentalistas reaes a ele, enfim, num mundo cujos
poros foram preenchidos por projetos de dominao-explo-
rao de longussima durao, dos quais derivam a fome, o
medo, a morte prematura, a ausncia de solidariedade, a into-
lerncia s diferenas? A este propsito, a resposta de homens
negros ao racismo, mormente dos que conquistaram uma po-
sio social e/ou econmica privilegiada, foi o casamento com
mulheres loiras. Se eles so socialmente inferiores a elas em
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razo da cor de sua pele e da textura de seus cabelos, elas so
inferiores a eles na ordem patriarcal de gnero. Resultado: soma
zero. Transformaram-se em iguais, nas suas diferenas, trans-
formadas em desigualdades. Ocorre que isto tem consequn-
cias. H um contingente de mulheres negras que no tm com
quem se casar. Como os negros branqueados pelo dinheiro se
casaram e ainda se casam com brancas, em funo de uma
equalizao das discriminaes sofridas, de um lado, pelos
negros, de outro, pelas mulheres brancas, em funo de seu
sexo, no h como se estabelecer tal igualdade entre mulhe-
res negras e homens brancos, pois estes so superiores pela
cor de sua pele e pela textura de seus cabelos, sendo superi-
ores tambm em razo de seu sexo. Na ordem patriarcal de
gnero, o branco encontra sua segunda vantagem. Caso seja
rico, encontra sua terceira vantagem, o que mostra que o
poder macho, branco e, de preferncia, heterossexual
(SAFFIOTI, 1987). A demografia repercute estes eventos, for-
mando-se nela um buraco: a ausncia de homens para mulhe-
res negras casadouras.
H mais um buraco demogrfico a ser sentido e deplorado
crescentemente. Nas guerras entre gangues do narcotrfico,
na delinquncia em geral, nos entreveros com a polcia, mor-
rem muito mais jovens de 17 a 25 anos que adultos. Que futu-
ro, em termos matrimoniais, tero as adolescentes de hoje,
uma vez que as mulheres costumam casar-se com homens mais
velhos? Ou se inverte a situao, com o processo j em curso
de casamentos entre homens jovens com mulheres bem mais
velhas e poderosas, ou estas jovens conformam-se com sua
condio de populao casadoura excedente. No fundo, pare-
ce que ambos, homens e mulheres, casam-se com o poder. Se
esta hiptese for verdadeira, possvel encontrar o homem-
ser-humano e a mulher-ser-humano em meio a tanto poder?
Do ngulo da sexualidade, os homens deveriam, nos casa-
mentos, ter idade inferior das mulheres, uma vez que estas
podem ter vida sexual ativa enquanto durar sua prpria vida,
contando o homem com um tempo limitado. Alis, quanto
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sexualidade, as mulheres levam uma srie de vantagens compa-
rativamente aos homens. As mulheres, como no tm phallus6,
tm sua sexualidade difusa por todo o corpo. Assim, falar em
zonas ergenas para as mulheres no correto, pois todo seu
corpo o . Poder-se-ia tambm afirmar que o corpo das mulhe-
res inteiramente amor, na medida em que ergeno deriva de
Eros, deus do amor, na mitologia grega. Enquanto muitas mu-
lheres so multiorgsmicas, nos homens este fenmeno no
ocorre. Embora raro, o priapismo7, visto como uma superiori-
dade dos machos, na verdade no chega a ser nem sequer uma
vantagem. Se esta existir, pertence s mulheres vinculadas a
homens pripicos. Mais ainda, o prazer do orgasmo registra-
do em apenas um ponto do crebro masculino, ou seja, o
septum. Nas mulheres, so trs os pontos em que este registro
ocorre: septum, hipotlamo e amgdala 8. Dir-se-ia que as
mulheres desfrutam da triplicao do prazer do orgasmo. Ade-
mais, as mulheres, quando frteis9, so capazes de conceber,
enquanto aos homens s resta invej-las. Alis, na obra de
Freud, a inveja do pnis, alimentada por mulheres, porque este
rgo representa poder, assim como a inveja da maternidade
so conceitos que gozam do mesmo estatuto terico. Toda-
via, fala-se e escreve-se muito mais sobre o primeiro que so-
bre o segundo. Se Freud foi o maior misgino da histria da
humanidade, e o foi, seus seguidores o imitaram/imitam, de-
6
Phallus significa poder, sendo representado pelo pnis.
7
Priapismo consiste numa ereo dolorosa e permamente, no acompa-
nhada de desejo sexual.
8
No se trata das amgdalas da garganta, mas de uma poro do crebro.
9
H mais homens estreis que mulheres. O sexismo, contudo, trata de
ocultar este fato, sendo responsvel pela suspeita de que sempre se
pode imputar a esterilidade a elas. Tanto assim que, nos casais sem
filhos, sempre a mulher que se submete a exames de fertilidade. S
depois que esta fica provada, o homem se dispe a procurar um
andrologista ou urologista. Comprovada a esterilidade masculina, em
geral, a mulher proibida de divulgar este resultado. A falha, no homem,
deve continuar oculta. Isto puro machismo, porquanto a esterilidade
no impede o homem de ter excelente desempenho sexual. Como todo
preconceito, este tambm baseado na ignorncia.
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monstrando fidelidade at neste ponto. A inveja da materni-
dade to vigorosa que homens sexualmente impotentes pa-
gam um preo mais alto a prostitutas grvidas, somente para
conversar com elas e alisar-lhes a barriga. Contudo, a inveja
da maternidade quase no se apresenta em livros e em arti-
gos, vive na obscuridade.
No foi gratuita a alta considerao devotada s mulheres
por parte dos homens, quando ainda no se conhecia a partici-
pao masculina no ato da fecundao. Capazes de engendrar
uma nova vida, de produzir todos os nutrientes necessrios ao
desenvolvimento dos fetos e, ainda, de fabricar internamente
leite para alimentar os bebs, eram consideradas seres pode-
rosos, mgicos, quase divinos. Caram do pedestal, quando se
tomou conhecimento da imprescindvel, mesmo que efmera,
colaborao masculina no engendramento de uma nova vida,
mas persistiu a inveja de dar luz novas criaturas. No fundo,
os homens sabem que o organismo feminino mais diferen-
ciado que o masculino, mais forte, embora tendo menor fora
fsica, capaz de suportar at mesmo as violncias por eles per-
petradas. No ignoram a capacidade das mulheres de suportar
sofrimentos de ordem psicolgica, de modo invejvel. Talvez
por estas razes tenham necessidade de mostrar sua superio-
ridade, denotando, assim, sua inferioridade.
A gria, permeada desta ideologia sexista, revela bem isto. A
genitlia feminina apresenta muito mais semelhana com uma
boca que a masculina. Como na ideologia est presente, neces-
sariamente, a inverso dos fenmenos, muito frequente ho-
mens se vangloriarem de haver comido fulana, beltrana,
cicrana. Ora, a conformao da vulva e da vagina permite-lhes
comer. Por que existe o mito da vagina dentada? Por que h
muitos homens, se no todos, com medo de ter seus pnis de-
cepados por esta vagina devoradora? Por que sentem medo
exatamente no momento do orgasmo feminino, quando os
msculos da vagina se contraem num movimento que parece
visar ao aprisionamento? Ento, na gria machista, quem
come quem? Todos os elementos foram oferecidos ao leitor,
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a fim de que ele possa responder a esta questo. Mais do que
isto, tais elementos convidam os leitores a uma reflexo, vi-
sando a conhecer-se melhor e, talvez assim, poderem convi-
ver mais prazerosamente com suas parceiras. Mas tambm se
oferecem elementos reflexo das leitoras. Elas podero con-
tar aos homens que a revelao de suas fraquezas os tornar
mais fortes, mais sensveis, mais amorosos. Desta forma, eles
podero perder o medo, fator que concorre para a transfor-
mao da agressividade, uma fora propulsora muito positi-
va, em agresso, ato to destrutivo e autodestrutivo quanto
devastador. Alm disto, como se acredita que o empobreci-
mento da sexualidade masculina foi historicamente produzi-
do, tanto o homem quanto a mulher podem trabalhar no sen-
tido da recuperao de uma sexualidade mais rica, espalhada
por todo o corpo, abrindo ele mo de seu poder em face das
mulheres medida que o pnis perde importncia, ou seja,
que sua sexualidade deixa de se concentrar neste rgo. Nem
homens nem mulheres tm qualquer coisa a perder com expe-
rincias deste tipo. Tm, de outra parte, muito a ganhar, caso o
resgate da sexualidade masculina seja completo.
A ilustrao, feita por meio da gria, a propsito de uma ideo-
logia sexista que esconde uma desvantagem masculina, trans-
formando-a em vantagem, servir para mostrar que, em toda
ideologia, seja machista, seja tnico-racial, ou ainda de classe
social, est sempre presente a inverso do fenmeno. Isto no
apenas um detalhe, mas o ncleo duro da ideologia. Portan-
to, interessante ret-lo, uma vez que todos os membros de
uma sociedade como a brasileira convivem com tais falcias,
acreditando nelas como verdades. Mais do que isto, cada um a
sua maneira portador destas ideologias.
Obviamente, os homens gostam de ideologias machistas, sem
sequer ter noo do que seja uma ideologia. Mas eles no esto
sozinhos. Entre as mulheres, socializadas todas na ordem pa-
triarcal de gnero, que atribui qualidades positivas aos ho-
mens e negativas, embora nem sempre, s mulheres, peque-
na a proporo destas que no portam ideologias dominantes
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de gnero, ou seja, poucas mulheres questionam sua inferiori-
dade social. Desta sorte, tambm h um nmero incalculvel
de mulheres machistas. E o sexismo no somente uma ideo-
logia, reflete, tambm, uma estrutura de poder, cuja distribui-
o muito desigual, em detrimento das mulheres. Ento, po-
der-se-ia perguntar: o machismo favorece sempre os homens?
Para fazer justia, o sexismo prejudica homens, mulheres e
suas relaes. O saldo negativo maior das mulheres, o que
no deve obnubilar a inteligncia daqueles que se interessam
pelo assunto da democracia. As mulheres so amputadas,
sobretudo no desenvolvimento e uso da razo e no exerccio
do poder. Elas so socializadas para desenvolver comporta-
mentos dceis, cordatos, apaziguadores. Os homens, ao con-
trrio, so estimulados a desenvolver condutas agressivas,
perigosas, que revelem fora e coragem. Isto constitui a raiz
de muitos fenmenos, dentre os quais se pode realar o fato de
seguros de automveis exclusivamente dirigidos por mulhe-
res custarem menos, porque, em geral, elas no usam o carro
como arma, correm menos e so mais prudentes.
Mas h um sem-nmero de fatores prejudiciais aos homens.
Para ilustrar, toma-se a situao empregatcia no Brasil atual,
sob pena de reiterao. H cidades, como So Paulo, em que a
taxa de desemprego j ultrapassou, em certo momento, os 20%
da fora de trabalho. Alm de se tratar de uma proporo in-
sustentvel, h muito desemprego de longa durao. Isto re-
percute em toda a populao, de forma negativa. Os homens,
contudo, so os mais afetados, na medida em que sempre lhes
coube prover as necessidades materiais da famlia. E este pa-
pel de provedor constitui o elemento de maior peso na defini-
o da virilidade. Homens que experimentam o desemprego
por muito tempo so tomados por um profundo sentimento de
impotncia, pois no h o que eles possam fazer. Alm de o
sentimento de impotncia ser gerador de violncia, pode re-
sultar tambm em impotncia sexual. H homens que ver-
balizam preferir morrer a ficar sexualmente impotentes. Nem
neste caso se permite ao homem chorar. Isto consiste numa
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amputao, pois h emoes e sentimentos capazes de se
expressar somente pelo choro. Pesquisas j demonstraram
(CHOMBART DE LAUWE, 1964) que glndulas lacrimais de ho-
mens sofrem o processo de atrofia, por desuso.
Se uma mulher for abordada por um homem seja para sair,
seja para danar, ela pode recusar, pois o jogo o da caa e do
caador. Se, entretanto, um homem for abordado por uma
mulher com as mesmas intenes, e ele no se interessar por
ela, recusando o convite, imediatamente alcunhado de ma-
ricas. Pensando numa situao mais sria, mas no incomum,
rapaz e moa num motel, e ele, por estar estressado, excessi-
vamente cansado, triste em virtude de um evento qualquer,
no conseguir ter uma ereo duradoura, sente-se coberto de
vergonha. Mesmo que a moa seja compreensiva e lhe diga
que isto ocorre com todos os homens, o aborrecimento do
rapaz enorme. Por qu? Porque homem no falha, ou me-
lhor, no tem o direito de falhar numa situao como a figura-
da, j que representa a fora, quase a perfeio. No fcil ser
homem. Se h uma tarefa perigosa a ser realizada, por um gru-
po sexualmente misto, sempre um homem o escolhido para
faz-la. Se tiver bom gosto seja para se vestir, seja para deco-
rar sua casa, no verdadeiramente homem, fica no limbo dos
provveis homossexuais. Se sensvel, efeminado.
Esta situao no conveniente nem para homens nem para
mulheres. Segundo Jung (1992), tanto homens quanto mulhe-
res so dotados de animus e anima, sendo o primeiro o princ-
pio masculino e a segunda, o princpio feminino. O ideal seria
que ambos fossem igualmente desenvolvidos, pois isto resul-
taria em seres humanos bem equilibrados. Todavia, a socieda-
de estimula o homem a desenvolver seu animus, desencora-
jando-o a desenvolver sua anima, procedendo de maneira exa-
tamente inversa com a mulher. Disto decorrem, de uma parte,
homens prontos a transformar a agressividade em agresso; e
mulheres, de outra parte, sensveis, mas frgeis para enfrentar
a vida competitiva. O desequilbrio reside justamente num
animus atrofiado nas mulheres e numa anima igualmente pouco
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desenvolvida nos homens. Sendo o ncleo central de animus o
poder, tem-se, no terreno poltico, homens aptos ao seu de-
sempenho, e mulheres no-treinadas para exerc-lo. Ou seja,
o patriarcado, quando se trata da coletividade, apoia-se neste
desequilbrio resultante de um desenvolvimento desigual de
animus e de anima e, simultaneamente, o produz. Como todas
as pessoas so a histria de suas relaes sociais, pode-se afir-
mar, da perspectiva sociolgica, que a implantao lenta e gra-
dual da primazia masculina produziu o desequilbrio entre
animus e anima em homens e em mulheres, assim como resul-
tou deste desequilbrio.
Ora, a democracia exige igualdade social. Isto no significa
que todos os socii, membros da sociedade, devam ser iguais.
H uma grande confuso entre conceitos como: igualdade, di-
ferena, desigualdade, identidade. Habitualmente, diferena
contrape-se a igualdade. Considera-se, aqui, errnea esta
concepo. O par da diferena a identidade. J a igualdade,
conceito de ordem poltica, faz par com a desigualdade. As
identidades, como tambm as diferenas, so bem-vindas.
Numa sociedade multicultural, nem deveria ser de outra for-
ma. Lamentavelmente, porm, em funo de no se haver al-
canado o desejvel grau de democracia, h uma intolerncia
muito grande em relao s diferenas. O mais preocupante
so as geraes mais jovens, cujos atos de crueldade para com
ndios, sem teto, homossexuais revelam mais do que intole-
rncia; demonstram rejeio profunda dos no-idnticos. As
desigualdades constituem fontes de conflitos, em especial quan-
do to abissais como no Brasil. Em casos como este, e eles
existem tambm em outras sociedades, as desigualdades tra-
duzem verdadeiras contradies, cuja superao s possvel
quando a sociedade alcana um outro estado, negando, de fac-
to e de jure, o status quo. Neste estgio superior, no haver
mais as contradies presentes no momento atual. No entan-
to, podem surgir outras no processo do devir histrico. Numa
sociedade como a brasileira, com clivagens de gnero, de dis-
tintas raas/etnias em interao e de classes sociais, o pensa-
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mento, refletindo estas subestruturas antagnicas, sempre
parcial. O prximo captulo focalizar exatamente o conheci-
mento, em sua condio de social. Em outros termos, todo
conhecimento social.
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2. Descobertas
da rea
das perfumarias
H vrias taxionomias das cincias. Ora so classificadas

em cincias naturais, cincias biolgicas e cincias humanas;
ora se reduzem a cincias da natureza e cincias do esprito;
ora, ainda, se dividem em cincias naturais e exatas, de um
lado, e cincias sociais, de outro; ou, ento, em cincias du-
ras e humanidades. Os cientistas que acreditam na neutrali-
dade das cincias duras e no comprometimento poltico-ideo-
lgico das cincias humanas e sociais ainda no compreen-
deram o que cincia. Por esta razo, se referem s cincias
humanas e sociais, pejorativamente, como perfumarias. Tais
estudiosos podem receber vrios nomes: bons cientistas, ver-
dadeiros cientistas, maus cientistas, cientistas preconcei-
tuosos. Parece que uma maneira no-agressiva de denomin-
los poderia ser cientistas sem viso planetria ou cientistas
de poucas leituras, a fim de evitar o termo ignorante, pois
nenhuma pessoa, por mais culta que seja, domina o acervo de
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descobertas e invenes, como tambm de hipteses e de
denncias, acumulado por acadmicos e no-acadmicos, ao
longo de sculos do exerccio do pensar, do experimentar,
do observar, enfim, do pesquisar.
A prpria Fsica, cincia dura por excelncia, por meio de
Capra10 (1982; 1983), est contribuindo, e muito, para pr em
questo os fundamentos da cincia clssica, oficial, de carter
restrito. A histria, sobretudo da Segunda Guerra Mundial, est
repleta de exemplos concretos do engajamento poltico-ideo-
lgico das chamadas cincias duras. O dilogo entre Bohr, fsi-
co dinamarqus, e Heisenberg, fsico alemo, em Copenhague,
durante a guerra, em plena corrida para a construo da bom-
ba atmica, e as atitudes antpodas de cada um em face do
outro revelam o comprometimento poltico-ideolgico da F-
sica, considerada cincia neutra, portanto oposta s perfuma-
rias. No h neutralidade em nenhuma cincia, seja dura, seja
perfumaria. Todas, absolutamente todas, so fruto de um mo-
mento histrico, contendo numerosas conjunturas, cuja in-
terveno, em qualquer campo do conhecimento, cristalina.
No o , certamente, para qualquer olhar; s para o olhar cr-
tico. Na Dinamarca ocupada pelos nazistas, Bohr aliou-se ao
grupo de Los lamos, nos Estados Unidos, que trabalhava in-
tensamente para construir a bomba atmica em tempo hbil
de matar cerca de 150 mil pessoas no Japo e deixar o ambien-
te contaminado com radioatividade. Heisenberg, trabalhando
num projeto semelhante, nas barbas da Gestapo, verdadeiro
10
Fritjof Capra recebeu seu Ph.D. na Universidade de Viena e realizou
pesquisas sobre Fsica de alta energia em vrias universidades da Eu-
ropa e dos Estados Unidos. [...] Ele o autor de O tao da fsica, um best-
seller internacional que vendeu meio milho de exemplares e foi traduzido
em muitas lnguas. O futuro de Capra ainda no comeou. Ao divulgar
uma mescla de cincia no seu sentido mais restrito e de pesquisa alter-
nativa, ele obriga os cientistas a fazerem com que ele acontea, isto ,
a subverter a cincia mecnica, reducionista e dura numa viso de
sistemas cientficos suaves e orgnicos (publicado por Los Angeles
Times.) Ambos os excertos esto publicados na primeira pgina de O
ponto de mutao.
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panptico11, utilizava-se de tcnicas dilatrias, a fim de atrasar
a construo da bomba, no a tornando disponvel em tempo
hbil. Bohr ganhou a briga e a guerra, colaborando para a car-
nificina. A Heisenberg coube a autoria da formulao do prin-
cpio da incerteza, que tanta utilidade tem demonstrado em
todos os campos do conhecimento.
Bem antes de Heisenberg, no sculo XIX, Karl Marx (1946;
1951; 1953; 1957; 1963a; 1963b; 1970) havia formulado o
mesmo princpio, mostrando tendncias, mas deixando es-
pao para o impondervel. Este evento no teve repercus-
so quanto incerteza que preside o desenrolar dos aconte-
cimentos. Ao contrrio, Marx , ainda hoje, tachado de
determinista por aqueles que leram sua obra com catego-
rias cartesianas (com a finalidade de situar o leitor, Descar-
tes viveu de 1596 a 1650, tendo sido, por conseguinte, um
pensador do sculo XVII ). Ademais, por que se deveria ali-
mentar qualquer perspectiva de repercusso positiva, se o
que interessava ao status quo era atac-lo, a fim de preser-
var as desigualdades socioeconmicas, que mantinham
intactos os lugares sociais de cada um? Os privilgios, afi-
nal, no iam ceder espao aos conhecimentos revelados por
uma obra da rea das perfumarias.
11
Estudando a histria da violncia nas prises, em Vigiar e punir (1977),
p.173-199, Foucault vale-se da imagem do panptico. Na Ilha da Juven-
tude, em Cuba, foi preservado um presdio do governo de Fulgencio
Baptista, anterior vitria da revoluo, em 1959, para que todos pu-
dessem observar o panptico. Trata-se de um edifcio circular, mais
estreito na sua parte superior, quase em forma de cone, com uma nica
porta para o exterior. As portas de todas as celas do para o interior do
prdio e, no alto, um nico guarda suficiente para vigiar um grande
nmero de prisioneiros, sem que estes possam saber em que momento
so observados. Esta imagem adequa-se descrio da vigilncia
exercida sobre as mulheres ou sobre trabalhadores ou, ainda, sobre
negros. As categorias sociais contra as quais pesam discriminaes
vivem, imageticamente falando, no interior de um enorme panptico a
sociedade na medida em que sua conduta vigiada sem cessar, sem
que elas o saibam. Isto um controle social poderoso, pois a introjeo
das normas sociais por mulheres funcionam como um panptico. Desta
sorte, os maridos no tm com que se preocupar.
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Capra, na Fsica, mas extrapolando-a, tem desempenhado
papel semelhante ao de algumas feministas, cujo combate in-
cansvel razo cartesiana tem produzido efeitos positivos.
Evelyn Fox Keller, biloga norte-americana, descreveu uma
trajetria profissional bastante inusual e interessante. Na ins-
tituio em que trabalhava como biloga, fazia pesquisas em
colaborao com um colega. Seu marido, professor universi-
trio, teve seu ano sabtico, decidindo aproveit-lo para tra-
balhar em Berkeley, em pesquisas de seu campo. Como costuma
acontecer, a mulher acompanhou o marido, levando os filhos.
L se foi a famlia viver durante um ano no centro nervoso, em
permanente ebulio, do feminismo. No demorou nada para
que Keller entrasse em contato com feministas militantes e
com a literatura feminista, toda da rea das perfumarias. Tra-
tava-se de obras de Antropologia, de Cincia Poltica, de Filo-
sofia, de Psicologia, de Sociologia e das demais cincias
humanas e sociais. Uma biloga, que continuava a trabalhar
em sua profisso com os resultados dos experimentos envia-
dos por seu colega, lendo obras feministas opostas ao carte-
sianismo e o atacando , comea a questionar os alicerces
da cincia que praticava. Da veio o passo que a levaria a ques-
tionar as bases de todas as cincias cartesianas12. A obra des-
ta biloga feminista muito extensa, havendo-se, aqui,
realado o que pareceu mais interessante ao leitor. Ela conti-
nua trabalhando em biologia, mas incorporando o que a soci-
edade colocou nos genes dos indivduos. Rigorosamente,
quando escreve sobre biologia, situa-se na interseo entre
este campo do conhecimento e as cincias sociais: [...] os
genes carregam uma enorme bagagem histrica (K ELLER ,
2002, p. 136), o que, de certo modo, ironiza o estardalhao
realizado em virtude do sequenciamento do genoma huma-
no, pois as combinaes genticas so aleatrias e, obvia-
12
A trajetria de Keller foi sumariada por ela prpria, estando publicada
na revista Daedalus, presente nas referncias.
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mente, dependem da histria de vida de cada indivduo. Toda
e qualquer cincia , por conseguinte, conhecimento social
(LONGINO, 1996). Sejam denominadas cincias duras, sejam-
no perfumarias, o conhecimento cientfico reflete o momen-
to histrico, social, poltico de sua produo.
A mulher brasileira nos espaos pblico e privado
Foi nesta perspectiva que a Fundao Perseu Abramo, va-

lendo-se de dados secundrios, sobretudo da Fundao Insti-
tuto Brasileiro de Geografia e Estatstica (FIBGE), tambm fez
trabalho de campo, em 2001, coligindo informaes em todo
o pas e, assim, descrevendo o perfil das brasileiras, como tam-
bm detectando as atividades desempenhadas e sofridas por
elas, por meio de entrevistas. Trata-se, pois, de uma investiga-
o, predominantemente, sobre violncia contra mulheres.
s informaes coletadas pela Fundao deu-se o ttulo de A
mulher brasileira nos espaos pblico e privado. A perspecti-
va aqui adotada foi explanada no incio deste captulo. Alis, o
prprio interesse pela temtica j revela um compromisso
poltico-ideolgico com ela. Na verdade, a histria de vida de
cada pessoa encontra-se com fenmenos a ela exteriores, fe-
nmeno denominado sincronicidade por Jung, e que permite
afirmar: ningum escolhe seu tema de pesquisa; escolhido
por ele. Se, porventura, for necessrio utilizar dados de outras
fontes, mencionar-se-o as origens das informaes. No ha-
ver referncia sempre que as informaes utilizadas forem da
Fundao Perseu Abramo.
As brasileiras valorizam bastante a liberdade conquistada,
porquanto em resposta pergunta Como ser mulher hoje?
39% ressaltaram sua insero no mercado de trabalho e a
independncia que isto lhes confere; 33% referiram-se
liberdade de agir segundo seu desejo e, desta sorte, poder
tomar decises; apenas 8% mencionaram a conquista de di-
reitos polticos, o que verdadeiro desde a Constituio Fe-
deral de 1988, e a igualdade de direitos em relao aos ho-
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mens. Esta resposta no foi nuanada, pois, segundo a Carta
Magna, assim como de acordo com a legislao infraconsti-
tucional, a igualdade existe. O problema reside na prtica,
instncia na qual a igualdade legal se transforma em desigual-
dade, contra a qual tem sido sem trgua a luta feminista. Na
caracterizao do ser mulher tambm so apontadas tarefas
tradicionais, estando 17% na valorizao destes deveres e a
mesma proporo (17%) em sua depreciao. A especificao
dos papis tradicionais, entretanto, apontaram to-somente
o lado negativo do ser mulher, 4% reclamando do peso da
responsabilidade na criao dos filhos e 3% denunciando a
falta de autonomia em virtude das restries impostas por
seus maridos. A dupla jornada, somando-se os servios do-
msticos com o trabalho assalariado, denunciada como ne-
gativa por 11% das investigadas. Se este ltimo percentual j
denota baixo nvel de insatisfao, pior ainda ocorre quando
apenas 7% das interrogadas manifestam seu desagrado com o
desnvel de salrios entre homens e mulheres, 5%, com rela-
o a sua inferioridade diante dos elementos masculinos, e
to-somente 2% percebem que so mais vulnerveis vio-
lncia que os machos. Isto revela a necessidade de tornar
ainda mais visveis as vrias modalidades de violncias prati-
cadas contra mulheres, em especial a violncia domstica.
O conceito de gnero
A expresso violncia domstica costuma ser empregada

como sinnimo de violncia familiar e, no to raramente, tam-
bm de violncia de gnero. Esta, teoricamente, engloba tanto
a violncia de homens contra mulheres quanto a de mulheres
contra homens, uma vez que o conceito de gnero aberto,
sendo este o grande argumento das crticas do conceito de
patriarcado, que, como o prprio nome indica, o regime da
dominao-explorao das mulheres pelos homens. Para si-
tuar o leitor, talvez convenha tecer algumas consideraes so-
bre gnero. Este conceito no se resume a uma categoria de
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anlise, como muitas estudiosas pensam, no obstante apre-
sentar muita utilidade enquanto tal. Gnero tambm diz res-
peito a uma categoria histrica, cuja investigao tem deman-
dado muito investimento intelectual. Enquanto categoria his-
trica, o gnero pode ser concebido em vrias instncias: como
aparelho semitico (LAURETIS, 1987); como smbolos cultu-
rais evocadores de representaes, conceitos normativos como
grade de interpretao de significados, organizaes e insti-
tuies sociais, identidade subjetiva (SCOTT, 1988); como di-
vises e atribuies assimtricas de caractersticos e poten-
cialidades (FLAX, 1987); como, numa certa instncia, uma gra-
mtica sexual, regulando no apenas relaes homemmulher,
mas tambm relaes homemhomem e relaes mulher
mulher (S AFFIOTI , 1992, 1997b; S AFFIOTI e A LMEIDA , 1995)
etc. Cada feminista enfatiza determinado aspecto do gnero,
havendo um campo, ainda que limitado, de consenso: o gne-
ro a construo social do masculino e do feminino.
O conceito de gnero no explicita, necessariamente, desi-
gualdades entre homens e mulheres. Muitas vezes, a hierar-
quia apenas presumida. H, porm, feministas que veem a
referida hierarquia, independentemente do perodo histrico
com o qual lidam. A reside o grande problema terico, impe-
dindo uma interlocuo adequada e esclarecedora entre as
adeptas do conceito de patriarcado, as fanticas pelo de gne-
ro e as que trabalham, considerando a histria como proces-
so, admitindo a utilizao do conceito de gnero para toda a
histria, como categoria geral, e o conceito de patriarcado
como categoria especfica de determinado perodo, ou seja,
para os seis ou sete milnios mais recentes da histria da hu-
manidade (L ERNER , 1986; J OHNSON , 1997; SAFFIOTI, 2001).
Em geral, pensa-se ter havido primazia masculina no passado
remoto, o que significa, e isto verbalizado oralmente e por
escrito, que as desigualdades atuais entre homens e mulheres
so resqucios de um patriarcado no mais existente ou em
seus ltimos estertores. De fato, como os demais fenmenos
sociais, tambm o patriarcado est em permanente transfor-
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mao. Se, na Roma antiga, o patriarca detinha poder de vida e
morte sobre sua esposa e seus filhos, hoje tal poder no mais
existe, no plano de jure. Entretanto, homens continuam ma-
tando suas parceiras, s vezes com requintes de crueldade,
esquartejando-as, ateando-lhes fogo, nelas atirando e as dei-
xando tetraplgicas etc. O julgamento destes criminosos so-
fre, bvio, a influncia do sexismo reinante na sociedade,
que determina o levantamento de falsas acusaes devassa
a mais comum contra a assassinada. A vtima transformada
rapidamente em r, procedimento este que consegue, muitas
vezes, absolver o verdadeiro ru. Durante longo perodo, usa-
va-se, com xito, o argumento da legtima defesa da honra,
como se esta no fosse algo pessoal e, desta forma, pudesse ser
manchada por outrem. Graas a muitos protestos feministas,
tal tese, sem fundamento jurdico ou de qualquer outra esp-
cie, deixou de ser utilizada. O percentual de condenaes, con-
tudo, situa-se aqum do desejvel. O cumprimento da pena
constitui assunto de pior implementao. O bom comporta-
mento na priso pode reduzir o cumprimento da pena a um
tero, at a um sexto do estabelecido, o que no admissvel
para quem deseja ver esta prtica extirpada da sociedade ou,
pelo menos, drasticamente reduzida.
Apresentando baixa cultura geral e nfima capacidade cr-
tica, a maioria das brasileiras pode ser enquadrada na cate-
goria conservadoras, ainda separando mulheres femininas
de mulheres feministas, como se estas qualidades fossem mu-
tuamente exclusivas. Isto dificulta a disseminao das teses
feministas, cujo contedo pode ser resumido em igualdade
social para ambas as categorias de sexo. Por conseguinte, a
maior parte das mulheres mantm atitudes contrrias a aes
afirmativas governamentais, que poderiam contribuir gran-
demente para o avano das transformaes sociais desejadas
pelos defensores dos direitos humanos, neles inclusa a meta-
de feminina da populao. A histria revela que as grandes
causas, benficas especialmente aos contingentes discrimi-
nados e a quase todos os demais, obtiveram sucesso, apesar
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de terem sido conduzidas por pequenas minorias. E as brasi-
leiras tm razes de sobra para se opor ao machismo reinan-
te em todas as instituies sociais, pois o patriarcado no
abrange apenas a famlia, mas atravessa a sociedade como
um todo. No obstante o desnimo abater certas feministas
lutadoras, quando assistem a determinados comportamen-
tos de mulheres alheias ao sexismo, vale a pena levar esta
luta s ltimas consequncias, a fim de se poder desfrutar de
uma verdadeira democracia.
Violncia contra as mulheres
Os dados de campo demonstram que 19% das mulheres decla-

raram, espontaneamente, haver sofrido algum tipo de violncia
da parte de homens, 16% relatando casos de violncia fsica, 2%
de violncia psicolgica, e 1% de assdio sexual. Quando esti-
muladas, no entanto, 43% das investigadas admitem ter sofrido
violncia sexista, um tero delas relatando ter sido vtimas de
violncia fsica, 27% revelando ter vivido situaes de violn-
cia psquica, e 11% haver experimentado o sofrimento causado
por assdio sexual. Trata-se, pois, de quase a metade das brasi-
leiras. Os 57% restantes devem tambm ter sofrido alguma mo-
dalidade de violncia, no as considerando, porm, como tal.
Uma mulher pode sair feliz de um posto pblico de sade, tendo
esperado quatro horas na fila, estado dois minutos na presena
do mdico e ganho a receita de um medicamento, que seu
poder aquisitivo no lhe permite adquirir. Outra poder consi-
derar este fenmeno uma verdadeira violncia. Assim, o mes-
mo fato pode ser considerado normal por uma mulher e agressi-
vo por outra. Eis por que a autora deste livro raramente adota o
conceito de violncia como ruptura de integridades: fsica, psi-
colgica, sexual, moral. Definida nestes termos, a violncia no
encontra lugar ontolgico13. prefervel, por esta razo, sobre-
13
Mais adiante esclarecer-se- este conceito.
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tudo quando a modalidade de violncia mantm limites tnues
com a chamada normalidade, usar o conceito de direitos huma-
nos. Ainda que seja recente sua defesa, mormente para mulhe-
res, j se consolidou um pequeno corpo de direitos universais,
ou seja, internacionalmente aceitos, em nome dos quais as mu-
lheres podem ser defendidas das agresses machistas. Eviden-
temente, este corpo de direitos humanos ainda insatisfatrio,
desejando-se seu crescimento, do mesmo modo que se almeja a
eliminao de certas prticas comuns em cerca de 30 pases da
frica e da sia.
Trata-se, de uma parte, das denominadas mutilaes genitais
( prefervel ampliar para sexuais) e, de outra parte, de femi-
cdios da esposa para, em se casando novamente, ganhar um
novo dote. Dada a fora das palavras, interessante dissemi-
nar o uso de femicdio, j que homicdio carrega o prefixo de
homem. Feministas inglesas vm difundindo este termo, em-
bora ele ainda no conste de The Concise Oxford Dictionary,
edio de 1990. Como a lngua um fenmeno social, e, por-
tanto, sujeito permanentemente a mudanas, interessante
criar novas palavras, que expurguem o sexismo. O idioma fran-
cs, por exemplo, extremamente machista. Basta dizer que
matresse significa, simultaneamente, professora de escola ele-
mentar, dona de casa e amante. Para a professora universit-
ria no existe uma palavra, usando-se Madame le professeur
(senhora o professor). Feministas do Canad francs comea-
ram a acrescentar a vogal e s palavras masculinas, femi-
nilizando-as. Atualmente, j se diz la professeure (a professo-
ra) para designar a professora universitria. As feministas fran-
cesas acompanharam as canadenses e, de fato, o idioma francs
est evoluindo para a eliminao do sexismo.
Entre as mutilaes genitais, h a cliteridectomia, que consis-
te na ablao, no corte, na extirpao do clitris, rgo que
desempenha importante papel na relao sexual, sendo respon-
svel pela maior parte do prazer. A cliteridectomia vem acom-
panhada, muitas vezes, da ablao dos lbios internos da vulva,
o que reduz, ainda mais, o prazer obtido na relao sexual. Fi-
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nalmente, h outro tipo de mutilao, conhecida como infibu-
lao, que consiste na sutura dos lbios maiores da vulva, dei-
xando-se um pequeno orifcio para a passagem do sangue mens-
trual e de outros fluidos. Cada vez que uma mulher infibulada
tem um filho, ou se corta a costura anteriormente feita, ou os
lbios maiores da vulva so dilacerados pela passagem do beb.
Em ambos os casos, esta mulher ser novamente infibulada.
No raramente, as trs mutilaes so realizadas em uma nica
mulher, ainda na infncia, visando, cada uma a seu modo, a
diminuir o prazer proporcionado pelo sexo e, ao mesmo tempo,
tornar a relao sexual um verdadeiro suplcio. Um dos ele-
mentos nucleares do patriarcado reside exatamente no con-
trole da sexualidade feminina, a fim de assegurar a fidelidade da
esposa a seu marido. Tais mutilaes podem, atualmente, ser
realizadas em hospitais com satisfatrias condies de assepsia,
mas no isto que ocorre na maioria delas. Nas zonas rurais,
nas vilas, enfim, nas regies mais longnquas do poder central,
em geral, so feitas com uma lmina de barbear, no Brasil gilete,
sem nenhum cuidado higinico, decorrendo da muitas mortes
por infeco. H povos cujo costume exige que as meninas dan-
cem, mesmo sangrando e sofrendo dores atrozes, imediatamente
aps a(s) mutilao(es). J de pronto, morrem 15% das muti-
ladas. Muitas pequenas publicaes, sobretudo norte-america-
nas, relatam os fatos e suas consequncias14. Em quase todos
os congressos internacionais fazem-se denncias desta viola-
o dos direitos humanos das mulheres. Nunca se chega, con-
tudo, a um consenso, persistindo o costume em nome do res-
peito devido s especificidades culturais. Mais grave ainda foi
a realizao de uma cliteridectomia, num hospital paulistano15,
14
Tendo doado parte de minha biblioteca, no mais disponho das revis-
tas, ocorrendo-me o ttulo de apenas uma: WIN News, da Womens Inter-
nacional Network.
15
Infelizmente, no se pode oferecer o nome do mdico que presenciou
a operao, pois ele entrou com uma ao judicial contra o profissional
da medicina que a realizou.
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por um mdico muulmano numa garota muulmana. Neste
caso, no se sustenta o argumento da especificidade cultural,
j que quem imigrante num pas como o Brasil, no qual qual-
quer mutilao proibida, deve obedecer s leis e aos costu-
mes da nao de acolhida.
De outra parte, na ndia, pas no qual se leva muito a srio o
regime dotal de casamento (no Brasil, o Cdigo Civil que vigo-
rou de 1917 a 2003 continha o regime dotal, j em desuso na
prtica [NAZZARI, 1991] e, felizmente, abolido no atual cdi-
go), constitui-se num costume de o homem matar sua esposa,
dando ao femicdio aparncia de acidente, para, em seguida,
casar-se com outra e, assim, receber um outro dote. Embora a
dominao inglesa na ndia tenha contribudo muito para a abo-
lio da lei que exigia a imolao da viva na mesma pira em
que fora cremado seu marido, o costume continuou existindo.
Nas pequenas cidades a obrigao da viva, independentemen-
te de sua idade (como se casam ainda meninas, uma viva pode
ter no mais que 15 anos), era, e talvez ainda o seja, tomada
com tal seriedade e, ao mesmo tempo, com o mximo de des-
prezo pelas mulheres, que, h poucos anos, uma adolescente,
tendo enviuvado, resolveu fugir da comunidade, a fim de pre-
servar sua vida. A comunidade deliberou, ento, que a primei-
ra jovem que l chegasse cumpriria a pena da fugitiva. E assim
foi feito com uma adolescente que se mudou para l. Observe-
se que a fidelidade da mulher a seu esposo deve ser eterna.
Continuar viva no garante este absurdo costume. Logo, a imo-
lao da jovem considerada imprescindvel.
Embora brasileiras e brasileiros se assustem com tais atroci-
dades, aqui ocorrem outras no menos graves. H pouco mais
de duas dcadas, um nordestino marcou, com o ferro em brasa
utilizado para marcar gado, sua companheira com as letras
MGSM, iniciais da expresso mulher galheira s morta, mera-
mente porque suspeitava estar sua esposa cometendo infideli-
dade conjugal. H outro caso do uso, na esposa, do ferro de
marcar gado, recentemente noticiado pelos jornais e pela tele-
viso. O caso de Maria Celsa muito conhecido e deve ter ocor-
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rido por volta de duas dcadas atrs. Seu namorado jogou l-
cool em seu corpo e ateou-lhe fogo. A moa teve queimaduras
de suma gravidade, ficando deformada. A solidariedade de fe-
ministas e de mdicos permitiu que ela passasse por vrias
cirurgias plsticas, que melhoraram sua aparncia, sem resti-
tuir-lhe o antigo rosto.
A belssima ngela Diniz foi assassinada por Doca Street, que
descarregou seu revlver especialmente em seu rosto e cr-
nio, impedindo-a de conservar sua beleza, pelo menos, at seu
enterro. Atirar num lindo rosto deve ter tido um significado,
talvez o fato de aquela grande beleza t-lo fascinado, aprisio-
nando-o a ela, impotente para abandon-la. Este crime de cla-
mor pblico foi perpetrado em 30 de dezembro de 1976, na
residncia de ngela, na Praia dos Ossos, municpio de Cabo
Frio, estado do Rio de Janeiro. Como ngela Maria Fernandes
Diniz havia decidido romper definitivamente sua relao amo-
rosa com Raul Fernando do Amaral Street, este, inconformado
com a separao e com seu insucesso na tentativa de persuadi-
la a reconsiderar a deciso, matou-a. O poder, como j foi es-
crito (SAFFIOTI e ALMEIDA, 1995), tem duas faces: a da potn-
cia e a da impotncia. As mulheres esto familiarizadas com
esta ltima, mas este no o caso dos homens, acreditando-se
que, quando eles perpetram violncia, esto sob o efeito da
impotncia. Em seu primeiro julgamento pelo Tribunal do Jri
de Cabo Frio, em 1980, o famoso criminalista Evandro Lins e
Silva ressuscitou a antiqussima tese, em desuso havia muito
tempo, da legtima defesa da honra (BARSTED, 1995). Doca
Street foi condenado a apenas dois anos de deteno, com di-
reito a sursis16, uma vez que o conselho de sentena aceitou a
16
Quando a pena fixada em at dois anos de deteno, o juiz pode
conceder ao ru o direito de sursis, isto , o ru foi condenado, mas no
cumpre a pena de privao de liberdade. A funo do conselho de
sentena consiste em responder aos quesitos elaborados pelo juiz.
Como, neste caso, os jurados aceitaram a tese defendida por Lins e
Silva, o juiz fixou uma pena simblica para Doca Street, concedendo-lhe,
ainda, o direito de sursis.
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tese do excesso culposo no estado de legtima defesa. Dado o
brilhantismo do criminalista, foi aplaudido pela assistncia,
quando da enunciao do resultado. Doca Street declarara que
matara por amor. Um grupo de feministas do estado do Rio de
Janeiro organizou-se para conscientizar a populao de Cabo
Frio, de cujo seio sairiam os jurados que integrariam o conse-
lho de sentena, pois o ru seria levado novamente ao Tribu-
nal do Jri, j que o primeiro julgamento fora anulado pelo
Tribunal de Justia do Estado de Rio de Janeiro. Aproveitan-
do-se do que dissera o ru, feministas se mobilizaram com o
slogan Quem ama no mata. Doca Street, desta vez, foi con-
denado a 15 anos de recluso. Logo conseguiu o benefcio de
trabalhar durante o dia (justo um playboy que jamais havia
trabalhado), voltando para a priso para dormir. Fingia traba-
lhar numa concessionria de automveis. No tardou a con-
quista da liberdade total.
Eliane de Grammont foi morta por seu ex-marido de quem
se tinha separado havia cerca de dois anos em pblico, en-
quanto cantava, numa boate. A filha de Glria Peres foi brutal-
mente assassinada por um casal, parece que em virtude do ci-
me manifesto pela esposa. Ambos cumpriram parcela curta da
pena e gozam de plena liberdade. A jornalista Sandra Gomide foi
assassinada, com premeditao, o que constitui agravante pe-
nal, pelo tambm jornalista Pimenta (talvez malagueta), que
responde ao processo em liberdade. Todos estes foram crimes
de clamor pblico e, por isto, gravados na memria de grande
parte da populao. H um caso que foge ao clamor pblico,
valendo a pena mencion-lo. O relato deste triste caso foi feito
por uma ex-aluna e atual amiga da autora deste livro. Ela era
garota de seus 8, 9 anos, quando da ocorrncia do crime. Uma
de suas tias paternas, casada, sofria violncia de toda ordem da
parte de seu marido. Depois de muitos anos de verdadeira tor-
tura, tomou uma deliberao, a fim de ver-se livre daquele ho-
mem. Na poca, uma mulher separada ou desquitada gozava de
m reputao. O casal tinha um bar e, para auxiliar no trabalho
deste pequeno negcio, haviam contratado um empregado. Em
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geral, a mulher no tem coragem de matar. Quando deseja faz-
lo, contrata algum para realizar o servio sujo, guardando para
si o planejamento. No momento combinado, o empregado co-
meou a desempenhar sua funo. Incompetente, precisou da
ajuda de sua patroa. Ambos foram presos, pois houve flagrante,
julgados e condenados. O irmo da r, morador de uma cidade-
zinha do interior, vinha a So Paulo, quando podia, visitar sua
irm prisioneira. Numa destas viagens, sua filha, j com 10, 12
anos, tambm veio visitar a tia. Na priso, o irmo da presidiria
ps-se a chorar, tendo ele e sua pequena filha ouvido o seguinte
da prisioneira: No chore por minha causa; foi aqui na priso
que conheci a liberdade. Quanto deve haver sofrido esta mu-
lher nas garras de seu marido para conhecer a liberdade na
clausura! Ento, a democracia no comea em casa? Alguns es-
tudiosos citam Hannah Arendt para legitimar suas ideias de que
o espao domstico o espao da privao. No levam em con-
ta as condies em que viviam os judeus no gueto de Varsvia.
O gueto era sim o espao da privao. Hoje, esto presentes no
espao domstico o rdio, a televiso, os jornais, a internet.
Logo, o domstico no , necessariamente, o espao da priva-
o. Isto depender das posses da famlia, de sua religio, en-
fim, de uma srie de fatores.
O conceito de patriarcado
Neste ponto da discusso, convm fazer uma incurso na ver-

tente sexual, crescentemente apndice, da teoria/doutrina po-
ltica do contrato. Para tanto, recorrer-se- a Pateman (1993).
A dominao dos homens sobre as mulheres e o direi-

to masculino de acesso sexual regular a elas esto em
questo na formulao do pacto original. O contrato so-
cial uma histria de liberdade; o contrato sexual uma
histria de sujeio. O contrato original cria ambas, a
liberdade e a dominao. A liberdade do homem e a su-
jeio da mulher derivam do contrato original e o senti-
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do da liberdade civil no pode ser compreendido sem a
metade perdida da histria, que revela como o direito
patriarcal dos homens sobre as mulheres criado pelo
contrato. A liberdade civil no universal um atri-
buto masculino e depende do direito patriarcal. Os filhos
subvertem o regime paterno no apenas para conquis-
tar sua liberdade, mas tambm para assegurar as mu-
lheres para si prprios. Seu sucesso nesse empreendi-
mento narrado na histria do contrato sexual. O pacto
original tanto um contrato sexual quanto social: so-
cial no sentido de patriarcal isto , o contrato cria o
direito poltico dos homens sobre as mulheres , e tam-
bm sexual no sentido do estabelecimento de um acesso
sistemtico dos homens ao corpo das mulheres. O con-
trato original cria o que chamarei, seguindo Adrienne
Rich, de lei do direito sexual masculino. O contrato est
longe de se contrapor ao patriarcado: ele o meio pelo
qual se constitui o patriarcado moderno (p. 16-17).
Integra a ideologia de gnero, especificamente patriarcal, a

ideia, defendida por muitos, de que o contrato social distinto
do contrato sexual, restringindo-se este ltimo esfera priva-
da. Segundo este raciocnio, o patriarcado no diz respeito ao
mundo pblico ou, pelo menos, no tem para ele nenhuma
relevncia. Do mesmo modo como as relaes patriarcais, suas
hierarquias, sua estrutura de poder contaminam toda a socie-
dade, o direito patriarcal perpassa no apenas a sociedade ci-
vil, mas impregna tambm o Estado. Ainda que no se possa
negar o predomnio de atividades privadas ou ntimas na esfe-
ra da famlia e a prevalncia de atividades pblicas no espao
do trabalho, do Estado, do lazer coletivo, e, portanto, as dife-
renas entre o pblico e o privado, esto estes espaos profun-
damente ligados e parcialmente mesclados. Para fins analti-
cos, trata-se de esferas distintas; so, contudo, inseparveis
para a compreenso do todo social. A liberdade civil depende
do direito patriarcal (p. 19).
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Raciocinando na mesma direo de Johnson (1997), Pate-
man mostra o carter masculino do contrato original, ou seja,
um contrato entre homens, cujo objeto so as mulheres. A
diferena sexual convertida em diferena poltica, passando
a se exprimir ou em liberdade ou em sujeio. Sendo o patriar-
cado uma forma de expresso do poder poltico, esta aborda-
gem vai ao encontro da mxima legada pelo feminismo radi-
cal: o pessoal poltico. Entre outras alegaes, a polissemia
do conceito de patriarcado, alis, existente ainda com mais
fora no de gnero, constitui um argumento contra seu uso.
Abandon-lo
[...] representaria, na minha maneira de entender, a

perda, pela teoria poltica feminista, do nico conceito
que se refere especificamente sujeio da mulher, e que
singulariza a forma de direito poltico que todos os ho-
mens exercem pelo fato de serem homens. Se o problema
no for nomeado, o patriarcado poder muito bem ser
habilmente jogado na obscuridade, por debaixo das cate-
gorias convencionais da anlise poltica. [...] Grande par-
te da confuso surge porque patriarcado ainda est por
ser desvencilhado das interpretaes patriarcais de seu
significado. At as discusses feministas tendem a perma-
necer dentro das fronteiras dos debates patriarcais sobre
o patriarcado. urgente que se faa uma histria femi-
nista do conceito de patriarcado. Abandonar o conceito
significaria a perda de uma histria poltica que ainda est
para ser mapeada (P ATEMAN , p. 39-40).
No apenas se endossa o pensamento de Pateman, como tam-

bm se refora sua preocupao com o abandono do conceito
de patriarcado, evocando-se uma autora hoje contrria ao uso
deste constructo mental17.
17
O constructo mental pode ser um conceito ou uma categoria analtica,
esta de menor grau de abstrao que o primeiro.
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As categorias analticas feministas devem ser inst-
veis teorias consistentes e coerentes em um mundo
instvel e incoerente so obstculos tanto para nossa com-
preenso quanto para nossas prticas sociais (HARDING,
1986, p. 649).
Efetivamente, quanto mais avanar a teoria feminista, maio-

res sero as probabilidades de que suas formuladoras se liber-
tem das categorias patriarcais de pensamento. Ou melhor,
quanto mais as(os) feministas se distanciarem do esquema pa-
triarcal de pensamento, melhores sero suas teorias. Colocar
o nome da dominao masculina patriarcado na sombra
significa operar segundo a ideologia patriarcal, que torna na-
tural essa dominao-explorao. Ainda que muitas(os)
tericas(os) adeptas(os) do uso exclusivo do conceito de g-
nero denunciem a naturalizao do domnio dos homens so-
bre as mulheres, muitas vezes, inconscientemente, invisi-
bilizam este processo por meio, por exemplo, da apresentao
de dados. medida que as(os) tericas(os) feministas forem se
desvencilhando das categorias patriarcais, no apenas adqui-
riro poder para nomear de patriarcado o regime atual de
relaes homemmulher, como tambm abandonaro a
acepo de poder paterno do direito patriarcal e o entende-
ro como direito sexual. Isto equivale a dizer que o agente
social marido se constitui antes que a figura do pai. Esta se
encontra atenuada nas sociedades complexas contempor-
neas, mas ainda legtimo afirmar-se que se vive sob a lei do
pai. Todavia, a figura forte a do marido, pois ela que o
contrato sexual d luz. O patria potestas cedeu espao, no
mulher, mas aos filhos. O patriarca que nele estava embuti-
do continua vivo como titular do direito sexual. O pensa-
mento de Pateman, neste sentido, vai ao encontro do de
Harding, expresso no artigo de 1986, referido.
A interpretao patriarcal do patriarcado como

direito paterno provocou, paradoxalmente, o oculta-
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mento da origem da famlia na relao entre marido e
esposa. O fato de que os homens e mulheres fazem par-
te de um contrato de casamento um contrato origi-
nal que instituiu o casamento e a famlia e de que
eles so maridos e esposas antes de serem pais e mes
esquecido. O direito conjugal est, assim, subsumido
sob o direito paterno e as discusses sobre o patriarca-
do giram em torno do poder (familiar) das mes e dos
pais, ocultando, portanto, a questo social mais am-
pla referente ao carter das relaes entre homens e
mulheres e abrangncia do direito sexual masculi-
no (P ATEMAN , p. 49).
Muitas anlises em termos de patriarcado pecam por no

terem dado conta de que os vnculos familiares de parentesco
so atribudos e particulares, enquanto os vnculos conven-
cionados e universais do contrato estruturam a sociedade
moderna. Caberia, ento, novamente, a pergunta: por que se
manter o nome patriarcado?
Sistematizando e sintetizando o acima exposto, porque:
1 no se trata de uma relao privada, mas civil;
2 d direitos sexuais aos homens sobre as mulheres, pra-
ticamente sem restrio. Haja vista o dbito conjugal explcito
nos cdigos civis inspirados no Cdigo Napolenico e a ausn-
cia sistemtica do tipo penal estupro no interior do casamen-
to nos cdigos penais. H apenas uma dcada, e depois de muita
luta, as francesas conseguiram capitular este crime no Cdigo
Penal, no se tendo conhecimento de se, efetivamente, h de-
nncias contra maridos que violentam suas esposas. No Bra-
sil, felizmente, no h especificao do estuprador. Neste caso,
pode ser qualquer homem, at mesmo o marido, pois o que
importa contrariar a vontade da mulher, mediante o uso de
violncia ou grave ameaa;
3 configura um tipo hierrquico de relao, que invade
todos os espaos da sociedade;
4 tem uma base material;
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5 corporifica-se;
6 representa uma estrutura de poder baseada tanto na ideo-
logia quanto na violncia.
Depois de extenso exame de dados de dezenas de naes si-

tuadas nos cinco continentes, informaes estas expostas nas
pginas 169-285, Castells (1999) conclui: [...] o patriarcalismo
[sic] d sinais no mundo inteiro de que ainda est vivo e pas-
sando bem [...] (p. 278).
Entendido como imagens que as sociedades constroem do
masculino e do feminino, no pode haver uma s sociedade
sem gnero. A eles corresponde uma certa diviso social do
trabalho, conhecida como diviso sexual do trabalho, na me-
dida em que ela se faz obedecendo ao critrio de sexo. Isto no
implica, todavia, que as atividades socialmente atribudas s
mulheres sejam desvalorizadas em relao s dos homens. Nas
sociedades de caa e coleta, por exemplo, a primeira atividade
cabe aos homens e a segunda s mulheres. Embora protenas
animais sejam necessrias ao organismo humano (nunca, en-
tretanto, se ouviu falar da morte de um vegetariano por carn-
cia de protena animal), em tais sociedades as mulheres eram
responsveis por mais de 60% da proviso dos vveres neces-
srios ao grupo (L ERNER , 1986). Enquanto a coleta certa,
acontecendo cotidianamente, a caa incerta. Um grupo de
homens pode voltar da caada com um animal de grande ou
mdio porte, provendo as necessidades de seu grupo, como
pode voltar sem nada. Logo, a atividade dos homens, realizada
uma ou duas vezes por semana, no confivel em termos de
produto. J a das mulheres lhes permite voltar a sua comuni-
dade sempre com algumas razes, folhas e frutos. A rigor, en-
to, a sobrevivncia da humanidade, felizmente variando no
tempo e no espao, com esta diviso sexual do trabalho (no
se pode afirmar que todos os povos hajam passado pelo est-
gio da caa e coleta), foi assegurada pelo trabalho das mulhe-
res. Johnson atribui a dois fatores histricos a lenta transio
desta sociedade igualitria s sociedades que se conhecem
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hoje18: 1) a produo de excedente econmico, cerca de 11 mil
anos atrs; 2) a descoberta de que o homem era imprescind-
vel para engendrar uma nova vida, o que se deu logo depois.
Baseada em resultados de pesquisas paleontolgicas, arqueo-
lgicas e outras evidncias, Lerner apresenta outro sistema
de datao. Desprezando a produo de excedente econmi-
co, parte do conhecimento da participao masculina na
antropoproduo 19 (B ERTAUX , 1977), o que d mais poder
aos homens, permitindo-lhes a implantao de um regime de
dominao-explorao das mulheres. Estas, embora no fos-
sem detentoras de mais poder que os homens, nas sociedades
de caa e coleta, eram consideradas seres poderosos, fortes,
verdadeiros seres mgicos, em virtude de sua capacidade de
conceber e dar luz, presumivelmente sozinhas. Como a caa
18
Maurice Godelier (1982), antroplogo francs, estudou, durante mais de
uma dcada, o povo Baruia, da Nova Guin, tendo-o conhecido em 1967,
quando de sua primeira viagem. Vivem numa ilha, ao norte da Austrlia,
tendo tido seu primeiro contato com brancos em 1951. Em 1960, a Austr-
lia estabeleceu seu domnio sobre os Baruia. Portanto, at 1960, este
povo se governava sem classe dirigente, sem Estado, o que no quer
dizer sem desigualdades. Uma parte da sociedade, os homens, dirigia a
outra, as mulheres; eles regiam a sociedade no sem as mulheres, mas
contra elas (p. 10). Como os homens davam gigantesca importncia ao
smen, instituiu-se o fellatio como prtica sexual rotineira dos casais,
sendo esta prtica tambm includa em ritos de passagem da idade infantil
fase adulta da vida. Como os meninos no produziam smen, era neces-
srio que eles o bebessem, a fim de poderem ser considerados homens,
ou seja, superiores s meninas e mulheres de mais idade. Isto tudo, na
verdade muito mais, resultou de uma importncia exagerada atribuda ao
smen, que era o nico responsvel pela gerao de uma nova vida, pela
produo dos nutrientes para o desenvolvimento do feto e pela fabrica-
o de leite, com o qual alimentar o beb. Este livro, La production de
grands hommes, foi publicado em 1982. Este fato tem alta relevncia, pois
o leitor poderia imaginar que esta sociedade na qual a inferiorizao das
mulheres era enorme tivesse existido h milnios, quando, na verdade,
sua organizao social, especificamente sua estrutura de poder, foi estu-
dada recentemente. Embora j se tenha chamado a ateno do leitor para
a no-necessidade desta etapa e para sua no-coincidncia no tempo e
no espao, este exemplo muito esclarecedor, porque, em termos hist-
ricos, esta sociedade existiu ontem.
19
Antropoproduo consiste na produo de seres humanos, ou seja,
na sua reproduo no apenas biolgica, mas tambm social.
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no uma atividade diria, aos homens sobrava muito tempo
livre, imprescindvel para o exerccio da criatividade. Foi,
por conseguinte, na chamada sombra e gua fresca que os
homens criaram sistemas simblicos da maior eficcia para
destronar suas parceiras. Este processo foi extremamente
lento, graas resistncia das mulheres. Segundo esta histo-
riadora austraca, vivendo nos Estados Unidos desde a as-
censo do nazismo, o processo de instaurao do patriarca-
do teve incio no ano 3100 a.C. e s se consolidou no ano 600
a.C. A forte resistncia oposta pelas mulheres ao novo regi-
me exigiu que os machos lutassem durante dois milnios e
meio para chegar a sua consolidao. Se a contagem for rea-
lizada a partir do comeo do processo de mudana, pode-se
dizer que o patriarcado conta com a idade de 5.203-4 anos.
Se, todavia, se preferir fazer o clculo a partir do fim do pro-
cesso de transformao das relaes homemmulher, a ida-
de desta estrutura hierrquica de to-somente 2.603-4 anos.
Trata-se, a rigor, de um recm-nascido em face da idade da
humanidade, estimada entre 250 mil e 300 mil anos. Logo,
no se vivem sobrevivncias de um patriarcado remoto; ao
contrrio, o patriarcado muito jovem e pujante, tendo su-
cedido s sociedades igualitrias.
De maneira nenhuma se nega a utilidade do conceito de g-
nero. Embora o conceito no existisse, o gnero, concebido
como o significado do masculino e do feminino produzido pela
vida gregria, sempre esteve presente. A diviso sexual do tra-
balho nas sociedades de caa e coleta no se explica pela maior
fora fsica do homem, pois h sociedades nas quais cabe s
mulheres a caa da foca. No se trata de pequeno animal, h de
se agregar. Alm disto, a foca to lisa quanto alguns polticos
brasileiros e estrangeiros. Ela caada, inclusive por mulhe-
res grvidas, quando toma sol nas rochas que circundam os
oceanos e mares. Com o movimento das guas, pedras e focas
ficam constantemente molhadas. Tais circunstncias dificul-
tam ainda mais sua caa, uma vez que elas se tornam excessi-
vamente escorregadias. No obstante, so caadas por mulhe-
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res. Logo, o argumento da fora fsica no se sustenta. A hip-
tese mais convincente para justificar a diviso sexual do tra-
balho nas sociedades de caa e coleta parece ser a que se se-
gue. Como no havia Nestl, era obrigatrio o aleitamento do
beb ao seio. Desta sorte, o trabalho feminino era realizado
com a mulher carregando seu beb amarrado ao peito ou s
costas. Os bebs eram, assim, aleitados facilmente toda vez
que sentissem fome. Como beb no fala, sua maneira de ex-
pressar suas necessidades o choro. Da vem a sabedoria po-
pular, inclusive em sentido figurado, dizendo: quem no cho-
ra no mama. Presuma-se que s mulheres fosse atribuda a
tarefa da caa. O menor sussurro do beb espantaria o animal
destinado morte e as caadoras voltariam, invariavelmente,
para seu grupo, sem nenhum alimento. J as plantas, desde as
razes, passando pelas folhas e chegando aos frutos, permane-
cem imperturbveis ouvindo o choro das crianas. Pelo me-
nos era assim que se comportavam, antes de serem habituadas
a produzir mais frutos ao som do Adgio, de Albinoni, toca-
do pelo flautista Jean-Pierre Rampal. Esta brincadeira consti-
tui uma parfrase do uso da msica clssica para elevar a pro-
duo de ovos ou de leite, evidentemente por galinhas e vacas
de bom gosto. Mas, por outro lado, se o gene, de fato, sofre
influncia das condies histricas vividas, por que no pen-
sar que tais condutas em granjas e estbulos auxiliam os argu-
mentos de Keller?
Enquanto animais ditos irracionais comem, dormem, pro-
duzem ao som de uma bela msica, mulheres so espancadas,
humilhadas, estupradas e, muitas vezes, assassinadas por seus
prprios companheiros e, com frequncia, por ex-companhei-
ros, ex-namorados, ex-amantes. Sobretudo quando a inicia-
tiva do rompimento da relao da mulher, esta persegui-
o, esta importunao, este molestamento podem chegar
ao femicdio. Vrias mulheres nestas condies solicitaram
proteo policial. Como a segurana das mulheres conside-
rada questo secundria, o pedido no foi atendido, da re-
sultando a morte das ameaadas. Embora a violncia tenha
genero 2 reimp.p65 61 25/1/2011, 09:28

seu ciclo, especialmente a domstica, isto meramente des-
critivo, no induzindo sequer a atitudes preventivas. mais
adequada a percepo de que a violncia contra mulheres
desenvolve-se em escalada. Isto sim pode mostrar a premn-
cia da formulao e da implementao de polticas pblicas
que visem a sua extino.
A sociedade assemelha-se a um galinheiro, sendo, contudo,
o galinheiro humano muito mais cruel que o galinceo. Quan-
do se abre uma fresta na tela do galinheiro e uma galinha esca-
pa, o galo continua dominando as galinhas que restaram em
seu territrio geogrfico. Como o territrio humano no me-
ramente fsico, mas tambm simblico, o homem, considera-
do todo-poderoso, no se conforma em ter sido preterido por
outro por sua mulher, nem se conforma quando sua mulher o
abandona por no mais suportar seus maus-tratos. Qualquer
que seja a razo do rompimento da relao, quando a iniciati-
va da mulher, isto constitui uma afronta para ele. Na condi-
o de macho dominador, no pode admitir tal ocorrncia,
podendo chegar a extremos de crueldade. A sociedade, simi-
larmente ao galinheiro, tambm apresenta uma ordem das bi-
cadas, assunto a ser tratado, se possvel, mais adiante.
Leso Corporal Dolosa
O trabalho de campo da Fundao Perseu Abramo produ-

ziu dados que mostram que 20% das mulheres sofrem leso
corporal dolosa (LCD) considerada leve, o crime mais come-
tido por homens contra mulheres, em particular quando vi-
vem no mesmo domiclio. No necessrio que se trate de
casais; as brigas podem ocorrer entre irmos, em detrimento
da mulher. Geralmente, porm, so mesmo os companheiros
os agentes destas violncias. Pouco menos de um quinto (18%)
das interrogadas sofre violncia psicolgica, sendo frequen-
tes as ofensas conduta moral das vtimas. O crime de amea-
a costuma acompanhar outras modalidades de violncia ou
substituir a violncia fsica. A pesquisa Violncia domstica:
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questo de polcia e da sociedade revelou uma tendncia
de queda da LCD e, em substituio, uma elevao do crime
de ameaa. Lembra-se que tal pesquisa coligiu dados dos anos
de 1988 e 1992, quando a maioria dos crimes cometidos con-
tra mulheres eram julgados pelo Cdigo Penal, uma vez que a
legislao agora em vigor a Lei 9.099 entrou em vigncia
em novembro de 1995. Embora no seja agradvel viver sob
ameaa, certamente menos mau que sofrer espancamentos
e outros maus-tratos. Lamentavelmente, esta tendncia, con-
siderada positiva, em virtude do medo infundido pela autori-
dade policial a delegada no homem (este se continha na
LCD , contentando-se com ameaar sua companheira), foi
abruptamente interrompida pela aprovao da Lei 9.099,
que, segundo revelou a pesquisa Violncia domstica sob a
Lei 9.099/95 (SAFFIOTI, 2003), legalizou pelo menos a vio-
lncia domstica, enquadrada nos tipos penais apenados com
at um ano de deteno.
Retomando o fruto do trabalho de campo, 15% das entrevis-
tadas afirmaram sofrer um tipo de violncia dos mais trgicos,
em termos de abertura de chagas na alma. Trata-se de uma
conduta inaceitvel do homem quebrar objetos e rasgar rou-
pas da companheira em virtude de tentar destruir, s vezes
conseguindo, a identidade desta mulher. Os resultados destas
agresses no so feridas no corpo, mas na alma. Vale dizer
feridas de difcil cura. Nas cerca de 300 entrevistas feitas com
vtimas na pesquisa Violncia domstica: questo de polcia e
da sociedade, frequente as mulheres se pronunciarem a res-
peito da maior facilidade de superar uma violncia fsica, como
empurres, tapas, pontaps, do que humilhaes. De acordo
com elas, a humilhao provoca uma dor muito profunda. Pro-
poro no negligencivel de mulheres (12%) relatou haver
sofrido, com certa frequncia, violncias verbais desrespeito-
sas e desqualificadoras de seu trabalho, seja fora do lar, seja
neste, LCD, provocando cortes, marcas ou fraturas, foi narra-
da por 11% das entrevistadas. Este tipo de LCD considerado
de natureza grave (art. 129 do Cdigo Penal) e, dependendo
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das sequelas que deixar na vtima, apenado com mais de um
ano de recluso (cinco anos), sendo julgado, portanto, de acor-
do com o Cdigo Penal. Duvida-se, contudo, que os rus te-
nham sido condenados, porque, j na delegacia de polcia, o
crime classificado como LCD leve, cuja pena de deteno20
de trs meses a um ano, sendo julgado segundo os dispositivos
da Lei 9.099, nos Juizados Especiais Criminais (JECrim). O cr-
cere privado foi sofrido por 9% das investigadas, que, uma vez
trancadas em suas casas, foram obrigadas a faltar ao trabalho;
8% foram ameaadas com armas de fogo; e 6% foram foradas
a realizar determinadas prticas sexuais que no as agrada-
vam. Considerando-se apenas mulheres que tm ou tiveram
filhos (18%), 10% foram vtimas de acusaes reiteradas de
que no eram boas mes. Dada a valorizao da me nas cul-
turas crists, estas crticas infundem muita culpa na acusada.
Alis, as mulheres so culpabilizadas por quase tudo que no
d certo. Se ela estuprada, a culpa dela, porque sua saia
era muito curta ou seu decote, ousado. Embora isto no se
sustente, uma vez que bebs e outras crianas ainda peque-
nas sofrem abusos sexuais que podem dilacer-las, a vtima
adulta sente-se culpada. Se a educao dos filhos do casal
resulta positivamente, o pai formidvel; se algo d errado, a
me no soube educ-los. Mais uma vez, a vtima sabe, racio-
nalmente, no ter culpa alguma, mas, emocionalmente, ine-
vitvel que se culpabilize.
Benedict tem mesmo razo: pelo menos para as mulheres, a
civilizao ocidental a civilizao da culpa. Eis por que fcil
as mulheres assumirem o papel de vtimas. Pior ainda o fato
de muitas cientistas entrarem neste jogo, assumindo a posio
vitimista. Ora, nem sempre as mulheres so vtimas. H as que
provocam o parceiro, a fim de criar uma situao de violncia;
outras denigrem o nome de seus companheiros, inventando
fatos que eles teriam cometido, mas no o fez. As mulheres so
20
A deteno mais leve do que a recluso. Os detentos podem alcan-
ar benefcios interditados aos reclusos.
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grandes espancadoras de crianas, em geral de seus prprios
filhos. verdade que, mesmo trabalhando fora do lar, a mu-
lher permanece mais tempo com seus filhos, o que lhe possibi-
lita ver certas atitudes destas crianas que merecem correo.
No se defende, aqui, a pedagogia da violncia. Entretanto,
quem convive muito com os filhos e os probe de fazer certas
coisas, depois de 20 reprimendas verbais sem xito, perde a
pacincia, ou melhor, sente-se impotente e d umas palmadas
no(a) autor(a) das travessuras. Tal fenmeno pode tambm
ser chamado de sndrome do pequeno poder (SAFFIOTI, 1989),
qual esto sujeitas ambas as categorias de sexo. verdade
que o homem entra em sndrome do pequeno poder com mais
facilidade e frequncia que a mulher. Pode-se at dizer que
quando a me d palmadas em seus filhos est, rigorosamente,
exercendo o poder patriarcal, que lhe foi delegado pelo pai das
crianas. Isto se expressa, de maneira cristalina, na prpria
fala da me ao filho punido: Isto s o aperitivo. Voc levar
aquela surra quando seu pai chegar e eu lhe contar o que voc
fez. A autoridade mxima o pai, a quem a me evoca, no
momento da impotncia, exatamente com este papel. Assim,
embora as mulheres no sejam cmplices dos patriarcas, coo-
peram com eles, muitas vezes inconscientemente, para a per-
petuao deste regime. As projees da Fundao Perseu
Abramo, partindo dos dados coligidos, so: Como 11% das
investigadas relataram vivncias de espancamento (LCD) num
universo de 61,5 milhes, estima-se que, entre as brasileiras
vivas, pelo menos 6,8 milhes delas tiveram, ainda que uma s
vez, esta experincia. J que as casadas com espancadores
contumazes relataram que a ltima violncia deste tipo havia
ocorrido no perodo dos 12 meses anteriores ao trabalho de
campo, projetou-se, por baixo, cerca de 2,1 milhes de vti-
mas de LCD ao ano, 175 mil ao ms, 5,8 mil ao dia, 243 a cada
hora, o que significa quatro vtimas por minuto ou uma a cada
15 segundos. Esta realidade estava bem escondida. E foi des-
coberta pela rea das perfumarias. E h muitas outras que,
infelizmente, no conquistaro espao neste pequeno livro.
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LCD , sem dvida, o crime prevalente contra mulheres. En-
tre suas vtimas, 32% afirmaram ter este fato ocorrido apenas
uma vez, enquanto outros 20% delas apontaram para duas ou
trs vezes. Entre as vtimas de LCD, 11% admitiram sua ocor-
rncia por mais de dez vezes. H, ainda, aquelas (15%) que
certamente perderam a conta do nmero de espancamentos
que sofreram, preferindo mencionar o tempo em que ficaram
expostas a este tipo de violncia: mais de dez anos foi comum,
havendo 4% que se referiram a mais de dez anos e durante toda
a vida. O marido agressor comparece com 53% nos casos de
ameaa integridade fsica da companheira com armas, su-
bindo sua presena para 70% quando se tomam todas as mo-
dalidades de violncia investigadas, exceto o assdio sexual.
Se aos companheiros se somarem os ex-maridos, ex-namora-
dos, ex-companheiros, os homens amados constituem a es-
magadora maioria dos agressores.
Talvez pelo fato de serem encarregadas da educao dos fi-
lhos, as mulheres, em geral, sejam to onipotentes. Julgam-se
capazes de mudar o companheiro, quando, a rigor, ningum
muda outrem. A pessoa pode decidir transformar-se e, com
auxlio de um bom profissional psi, ter xito. Tal sucesso pode
tambm ser obtido sem ajuda de ningum, sendo, entretanto,
mais penoso, mais lento e de duvidoso xito. Os seres huma-
nos so condicionados a treinar suas habilidades e
potencialidades numa certa direo. Por assim dizer, especia-
lizam-se. Isto no ocorre apenas no mbito do trabalho, mas
em todas as atividades por ele(a) desempenhadas. Especia-
lizam-se at nas manias, tornando-se compulsivas certas con-
dutas. No se est aderindo maneira simplria de resolver o
problema da violncia contra mulheres, ou seja, patolo-
gizao, mas ampliando o leque de perspectivas, embora no
se trate de uma adeso acrtica quilo que Bourdieu (1989)
chamou de habitus. [...] o habitus, como indica a palavra,
um conhecimento adquirido e tambm um haver, um capital
de um agente em ao [...] (p. 61). Trata-se, pois, de dispositi-
vos que operam sem necessidade de o agente raciocinar para
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se orientar e se situar de maneira racional num espao (p.
62). O habitus nasce justamente da interao entre o processo
de socializao e o equipamento gentico de que portador o
agente social. Este conceito tem utilidade, mas incomoda por
sua quase absoluta permanncia, ou seja, quase impossibilida-
de de mudar. Se assim no fora, Bourdieu no teria escrito,
com a colaborao de Passeron, um livro sobre a reproduo
ao qual atribuiu exatamente este ttulo (BOURDIEU e PASSERON,
1970). O habitus mais forte em Bourdieu era exatamente o
mecanismo da permanncia (por esta razo, quase todos os
seus conceitos so fechados), em detrimento da transforma-
o. Todavia, estando alerta para isto, os cientistas sociais
podem utiliz-los todos. Parece, no entanto, muito menos ou
nada problemtico o uso, quando cabvel, do conceito de con-
servao-dissoluo, formulado por Bettelheim (1969), inspi-
rado em Marx. Este, fazendo a crtica da economia burguesa,
mostra a necessidade de se comear pelo complexo, a fim de
poder compreender o simples. Desta sorte, preciso analisar a
sociedade burguesa para se entender as que a precederam,
mesmo porque aquela contm, ainda que de forma estiolada,
travestida, a sociedade antiga e a sociedade feudal.
Uma formao social jamais desaparece antes que

estejam desenvolvidas todas as foras produtivas que ela
pode conter, jamais relaes de produo novas e superio-
res substituem as antigas antes que as condies mate-
riais de existncia destas relaes desabrochem no pr-
prio seio da velha sociedade. Eis por que a humanidade
jamais levanta problemas que ela no pode resolver, pois,
olhando-a de mais perto, saber-se- que o prprio proble-
ma no surge seno onde as condies materiais para
resolv-lo j existam ou, pelo menos, esto em vias de
emergir (Marx, 1957, prefcio, p. 5).
Assim, o novo e o velho coexistem at que prevalea o pri-

meiro, sem, contudo, desaparecer completamente o velho, que
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se apresenta de outras formas. Na famlia, coexistem novas e
velhas relaes at que as primeiras venham a ser prevalentes.
As relaes violentas devem ser trabalhadas no sentido de se
tornarem igualitrias, democrticas, na presena, portanto,
ainda que contidas, auto-reprimidas, das antigas. As pessoas
envolvidas na relao violenta devem ter o desejo de mudar.
por esta razo que no se acredita numa mudana radical de
uma relao violenta, quando se trabalha exclusivamente com
a vtima. Sofrendo esta algumas mudanas, enquanto a outra
parte permanece o que sempre foi, mantendo seus habitus, a
relao pode, inclusive, tornar-se ainda mais violenta. Todos
percebem que a vtima precisa de ajuda, mas poucos veem
esta necessidade no agressor. As duas partes precisam de au-
xlio para promover uma verdadeira transformao da relao
violenta. Em muitos pases, esta necessidade foi apreendida h
dcadas, dando oportunidade para a emergncia de servios
de ajuda aos agressores. Alguns pases latino-americanos os
tm. No Brasil, existem algumas ONGs, como o PAPAI, em Reci-
fe, e o NOOS, talvez o mais antigo, que opera na cidade do Rio
de Janeiro e em mais dois ou trs municpios da regio metro-
politana. Em So Paulo, o Pr Mulher trabalha com a vtima e
com o agressor. Embora no se possa fazer uma avaliao de
todos(as) os(as) profissionais destas organizaes, conhecem-
se alguns entre os que prestam seus servios no PAPAI e no
NOOS. Em ambos, h profissionais de alto nvel, mas no se
conhecem todos. No Pr Mulher pode haver excelentes pro-
fissionais. Como s se conhece a coordenadora, o que se pode
afirmar que sua especialidade era patologizar os agressores.
No entanto, o prprio servio e as relaes com a equipe po-
dem ter produzido seu deslocamento para outra perspectiva.
Desta forma, melhor suspender o juzo at que se obtenham
informaes precisas e atuais a este respeito.
chegado o momento de se esclarecer, com a preciso pos-
svel, as sobreposies e diferenas entre vrias modalidades
de violncia, o que ser realizado no prximo captulo.
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3. Para alm da violncia urbana
H, no Brasil, uma enorme confuso sobre os tipos de vio-

lncia. Usa-se a categoria violncia contra mulheres como si-
nnimo de violncia de gnero. Tambm se confunde violn-
cia domstica com violncia intrafamiliar. Far-se-, aqui, um
esforo para demonstrar as sobreposies parciais entre estes
conceitos e, mesmo assim, suas especificidades. Sem concei-
tos precisos, pode-se pensar estar falando de um fenmeno,
enquanto se fala de outro. Mais grave, ainda, iniciar uma
pesquisa com este emaranhado de constructos mentais, na
medida em que isto comprometeria at mesmo a elaborao
do roteiro de entrevista ou questionrio, levando o pesquisa-
dor a deixar de obter as respostas que ele busca para obter
informaes que no dizem respeito direto a sua pesquisa.
A violncia de gnero , sem dvida, a categoria mais geral.
Entretanto, causa um certo mal-estar quando se pensa este
conceito como aquele que engloba os demais, cada um apre-
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sentando to-somente nuanas distintas. No se trata propria-
mente disto, pois tambm apresentam caractersticas espec-
ficas. exatamente para estas especificidades que se pretende
chamar a ateno do leitor. Por estas razes, estima-se pru-
dente mostrar estes fatos em suas peculiaridades, a fim de se
trabalhar com um quadro terico de referncia, capaz de orien-
tar o investigador, em vez de confundi-lo. No se pretende, por
ora, voltar a discorrer sobre o conceito de gnero, pois o leitor
j conhece o fundamental sobre ele para acompanhar o racio-
cnio deste captulo. Recorrer-se- a ele no prximo captulo
para aprofundar o que j foi expresso. No presente captulo, ele
ser evocado somente quando necessrio.
O uso deste conceito pode, segundo Scott (1988), revelar sua
neutralidade, na medida em que no inclui, em certa instncia,
desigualdades e poder como necessrios. Aparentemente um
detalhe, esta explicitao permite considerar o conceito de
gnero como muito mais amplo que a noo de patriarcado
ou, se se preferir, viriarcado, androcentrismo, falocracia, falo-
logo-centrismo. Para a discusso conceitual, este ponto ex-
tremamente relevante, uma vez que gnero deixa aberta a
possibilidade do vetor da dominao-explorao, enquanto
os demais termos marcam a presena masculina neste plo.
Neste livro, considerar-se- gnero independentemente de a
quem pertena a primazia: aos homens ou s mulheres. Que,
entretanto, isto no seja tomado como adeso ao carter supos-
tamente mais neutro do conceito de gnero, pois, de certo n-
gulo, pode-se afirmar exatamente o oposto (JOHNSON, 1997).
Embora aqui se interprete gnero tambm como um conjun-
to de normas modeladoras dos seres humanos em homens e
em mulheres, normas estas expressas nas relaes destas duas
categorias sociais, ressalta-se a necessidade de ampliar este
conceito para as relaes homemhomem e mulhermulher,
como, alis, j se mencionou. Obviamente, privilegia-se o pri-
meiro tipo de relao, posto que existe na realidade objetiva
com a qual todo ser humano se depara ao nascer. Ainda que
histrica, esta realidade previamente dada para cada ser hu-
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mano que passa a conviver socialmente. A desigualdade, lon-
ge de ser natural, posta pela tradio cultural, pelas estrutu-
ras de poder, pelos agentes envolvidos na trama de relaes
sociais. Nas relaes entre homens e entre mulheres, a desi-
gualdade de gnero no dada, mas pode ser construda, e o ,
com frequncia. O fato, porm, de no ser dada previamente
ao estabelecimento da relao a diferencia da relao homem
mulher. Nestes termos, gnero concerne, preferencialmente,
s relaes homemmulher. Isto no significa que uma rela-
o de violncia entre dois homens ou entre duas mulheres
no possa figurar sob a rubrica de violncia de gnero. A dispu-
ta por uma fmea pode levar dois homens violncia, o mes-
mo podendo ocorrer entre duas mulheres na competio por
um macho. Como se trata de relaes regidas pela gramtica
sexual, podem ser compreendidas pela violncia de gnero.
Mais do que isto, tais violncias podem caracterizar-se como
violncia domstica, dependendo das circunstncias. Fica,
assim, patenteado que a violncia de gnero pode ser perpe-
trada por um homem contra outro, por uma mulher contra
outra. Todavia, o vetor mais amplamente difundido da violn-
cia de gnero caminha no sentido homem contra mulher, ten-
do a falocracia como caldo de cultura.
No h maiores dificuldades em se compreender a violn-
cia familiar, ou seja, a que envolve membros de uma mesma
famlia extensa ou nuclear, levando-se em conta a consangui-
nidade e a afinidade. Compreendida na violncia de gnero, a
violncia familiar pode ocorrer no interior do domiclio ou
fora dele, embora seja mais frequente o primeiro caso. A vio-
lncia intrafamiliar extrapola os limites do domiclio. Um av,
cujo domiclio separado do de seu(sua) neto(a), pode co-
meter violncia, em nome da sagrada famlia, contra este(a)
pequeno(a) parente(a). A violncia domstica apresenta
pontos de sobreposio com a familiar. Atinge, porm, tam-
bm pessoas que, no pertencendo famlia, vivem, parcial
ou integralmente, no domiclio do agressor, como o caso de
agregadas(os) e empregadas(os) domsticas(os). Estabelecido
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o domnio de um territrio, o chefe, via de regra um homem,
passa a reinar quase incondicionalmente sobre seus demais
ocupantes. O processo de territorializao do domnio no
puramente geogrfico, mas tambm simblico (S AFFIOTI ,
1997a). Assim, um elemento humano pertencente quele ter-
ritrio pode sofrer violncia, ainda que no se encontre nele
instalado. Uma mulher que, para fugir de maus-tratos, se muda
da casa de seu marido pode ser perseguida por ele at a con-
sumao do femicdio, feminilizando-se a palavra homicdio
(RADFORD e R USSELL, 1992). Este fenmeno no to raro
quanto o senso comum indica. A violncia domstica tem
lugar, predominantemente, no interior do domiclio. Nada
impede o homem, contudo, de esperar sua companheira
porta de seu trabalho e surr-la exemplarmente, diante de
todos os seus colegas, por se sentir ultrajado com sua ativi-
dade extralar, como pode ocorrer de a mulher queimar com
ferro de passar a camisa preferida de seu companheiro, por-
que descobriu que ele tem uma amante ou tomou conheci-
mento de que a pea do vesturio foi presente da outra.
Poder-se-ia perguntar, neste momento, se a violncia de g-
nero, em geral, ou a intrafamiliar ou, ainda, a domstica es-
pecificamente so sempre recprocas. Mesmo admitindo-se
que pudesse ser sempre assim, o que no o caso, a mulher
levaria desvantagem. No plano da fora fsica, resguardadas
as diferenas individuais, a derrota feminina previsvel, o
mesmo se passando no terreno sexual, em estreita vinculao
com o poder dos msculos. voz corrente que a mulher ven-
ce no campo verbal. Entretanto, entrevistas com mulheres
vtimas de violncia domstica tm revelado que o homem ,
muitas vezes, irremediavelmente ferino (S AFFIOTI , indito).
Isto no significa que a mulher sofra passivamente as violn-
cias cometidas por seu parceiro. De uma forma ou de outra,
sempre reage. Quando o faz violentamente, sua violncia
reativa. Isto no impede que haja mulheres violentas. So,
todavia, muito raras, dada a supremacia masculina e sua so-
cializao para a docilidade.
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O femicdio cometido por parceiro acontece, numerosas ve-
zes, sem premeditao, diferentemente do homicdio nas mes-
mas circunstncias, que exige planejamento. Este deriva de
uma derrota presumvel da mulher no confronto com o ho-
mem. No Brasil, no h pesquisas neste sentido. Na Inglaterra,
as penas para as mulheres que cometem homicdios de seus
maridos so maiores que as sentenciadas aos homens que per-
petram femicdio de suas esposas, ou uxoricdios, exatamente
em razo da premeditao, que constitui agravante penal. No
obstante os maus-tratos de que podem ter sido vtimas duran-
te toda a vigncia da sociedade conjugal, a punio maior em
virtude da menor fora fsica da mulher, que exige o planeja-
mento do homicdio, ou seja, sua premeditao.
Resta discutir uma questo sobre a qual tampouco h consen-
so. A violncia praticada por pai e me contra a prole pode ser
considerada violncia de gnero, intrafamiliar e domstica?
Indubitavelmente, sua natureza familiar. Para quem define a
violncia domstica em termos do estabelecimento de um do-
mnio sobre os seres humanos situados no territrio do patriar-
ca considerado, no resta dvida de que a hierarquia comea
no chefe e termina no mais frgil dos seus filhos, provavelmente
filhas. Cabe debater o papel da mulher que, tendo seus direitos
humanos violados por seu companheiro, maltrata seus filhos.
Apesar de que as mulheres figuram em nmero importante
dentre as vtimas de violncia e em nmero reduzido dentre os
autores de violncia (COLLIN, 1976), h muitas mulheres que
maltratam seus filhos, elementos inferiores na hierarquia do-
mstica. No apenas o homem, mas tambm a mulher est su-
jeita sndrome do pequeno poder, sendo uma frequente auto-
ra de maus-tratos contra crianas. Como afirma Welzer-Lang
(1991), a violncia domstica masculina, sendo exercida pela
mulher por delegao do chefe do grupo domiciliar. Como ela
o primeiro modo de regulao das relaes sociais entre os
sexos (WELZER-LANG, p. 23), desde criana que se experi-
menta a dominao-explorao do patriarca, seja diretamen-
te, seja usando a mulher adulta. A funo de enquadramento
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(BERTAUX, 1977) desempenhada pelo chefe ou seus prepostos.
A mulher, ou por sndrome do pequeno poder ou por delegao
do macho, acaba exercendo, no raro, a tirania contra crianas,
ltimo elo da cadeia de assimetrias. Assim, o gnero, a famlia e
o territrio domiciliar contm hierarquias, nas quais os homens
figuram como dominadores-exploradores e as crianas como
os elementos mais dominados-explorados. Nos termos de
Welzer-Lang, a violncia domstica tem um gnero: o masculi-
no, qualquer que seja o sexo fsico do/da dominante (p. 278).
Desta sorte, a mulher violenta no exerccio da funo patriar-
cal ou viriarcal. No grupo domiciliar e na famlia no impera
necessariamente a harmonia, porquanto esto presentes, com
frequncia, a competio, a trapaa, a violncia. H, entretan-
to, uma ideologia de defesa da famlia, que chega a impedir a
denncia, por parte de mes, de abusos sexuais perpetrados
por pais contra seus (suas) prprios(as) filhos(as), para no men-
cionar a tolerncia, durante anos seguidos, de violncias fsicas
e sexuais contra si mesmas. No que tange a abusos sexuais de
crianas, a gramtica portuguesa impe o uso do masculino,
embora internacionalmente seja de cerca de apenas 10% a pro-
poro de meninos afetados por este fenmeno. Contudo, mes-
mo que se tratasse de um s garoto, valeria a pena lutar contra
esta violncia.
O significado da violncia
No que concerne preciso de conceitos, importante que

se aborde, ainda que ligeiramente, o significado da violncia
nas modalidades aqui focalizadas. bvio que a sociedade con-
sidera normal e natural que homens maltratem suas mulheres,
assim como que pais e mes maltratem seus filhos, ratificando,
deste modo, a pedagogia da violncia. Trata-se da ordem so-
cial das bicadas (SAFFIOTI, 1997a).
[...] a criminalidade, a violncia pblica uma vio-

lncia masculina, isto , um fenmeno sexuado. A dispa-
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ridade muscular, eterno argumento da diferena, deve
ser interpelada em diferentes nveis. [...] Ns confundi-
mos frequentemente: fora-potncia-dominao e viri-
lidade (W ELZER -L ANG , 1991, p. 59).
Efetivamente, a questo se situa na tolerncia e at no incen-

tivo da sociedade para que os homens exeram sua fora-po-
tncia-dominao contra as mulheres, em detrimento de uma
virilidade doce e sensvel, portanto mais adequada ao desfrute
do prazer. O consentimento social para que os homens con-
vertam sua agressividade em agresso no prejudica, por con-
seguinte, apenas as mulheres, mas tambm a eles prprios. A
organizao social de gnero, baseada na virilidade como for-
a-potncia-dominao, permite prever que h um desencon-
tro amoroso marcado entre homens e mulheres.
As violncias fsica, sexual, emocional e moral no ocorrem
isoladamente. Qualquer que seja a forma assumida pela agres-
so, a violncia emocional est sempre presente. Certamente,
se pode afirmar o mesmo para a moral. O que se mostra de
difcil utilizao o conceito de violncia como ruptura de
diferentes tipos de integridade: fsica, sexual, emocional, mo-
ral. Sobretudo em se tratando de violncia de gnero, e mais
especificamente intrafamiliar e domstica, so muito tnues
os limites entre quebra de integridade e obrigao de suportar
o destino de gnero traado para as mulheres: sujeio aos
homens, sejam pais ou maridos. Desta maneira, cada mulher
colocar o limite em um ponto distinto do continuum entre
agresso e direito dos homens sobre as mulheres. Mais do que
isto, a mera existncia desta tenuidade representa violncia.
Com efeito, paira sobre a cabea de todas as mulheres a amea-
a de agresses masculinas, funcionando isto como mecanis-
mo de sujeio aos homens, inscrito nas relaes de gnero.
Embora se trate de mecanismo de ordem social, cada mulher o
interpretar singularmente. Isto posto, a ruptura de integri-
dades como critrio de avaliao de um ato como violento
situa-se no terreno da individualidade. Isto equivale a dizer
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que a violncia, entendida desta forma, no encontra lugar
ontolgico21, como j se mencionou.
Fundamentalmente por esta razo, prefere-se trabalhar com
o conceito de direitos humanos, entendendo-se por violncia
todo agenciamento capaz de viol-los. bem verdade que isto
exige uma releitura dos direitos humanos. J desde a Revolu-
o Francesa os direitos humanos foram pensados no masculi-
no: Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cida-
do. Por haver escrito a verso feminina dos direitos humanos
(Declarao Universal dos Direitos da Mulher e da Cidad),
Olympe de Gouges foi sentenciada morte na guilhotina, em
1792. Como o homem sempre foi tomado como o prottipo de
humanidade (F ACIO , 1991), bastaria mencionar os direitos
daquele para contemplar esta. Rigorosamente, ainda muito
incipiente a considerao dos direitos humanos como tam-
bm femininos. Tudo, ou quase tudo, ainda feito sob medida
para o homem. Os equipamentos fabris esto neste caso, no
obstante as mulheres terem penetrado nas fbricas desde a
Revoluo Industrial. Claro que a mquina de costura, inclusi-
ve a industrial, feita para o corpo da mulher, a fim de mant-
la em suas funes tradicionais. Nos pases em que bordar
mquina constitui tarefa masculina, como o Senegal, o equipa-
mento adaptado ao corpo masculino. Nem sequer se pensa
na adequao de outras mquinas ao corpo feminino. Mulhe-
res que passaram a trabalhar em equipamentos planejados para
21
Se no existe uma percepo unnime da violncia, cada socius
definindo-a como a sente, no se pode fazer cincia sobre a violncia
caracterizada como ruptura de integridades, uma vez que no h cin-
cia do individual. Se as integridades e, por conseguinte, suas rupturas
integrassem o ser social, fossem a ele inerentes, haveria uma mesma
concepo destes fenmenos. Ao contrrio, como se mostrou atrs,
ser possvel construir uma sociedade igualitria, porque outras muitas
deste gnero ocorreram no passado. A desigualdade, a violncia, a
intolerncia no so inerentes ao ser social. Ao contrrio, o so a iden-
tidade e a diferena. Estas sim tm, por via de consequncia, lugar
ontolgico assegurado. Decompondo o vocbulo, onto = ser; lgico ou
logia = estudo, cincia. Ontologia = estudo do ser.
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homens tiveram que a eles se adaptar, com prejuzo, muitas
vezes, da prpria sade.
Entender que as diferenas pertencem ao reino da natureza,
por mais transformada que esta tenha sido pelo ser humano,
enquanto a igualdade nasceu no domnio do poltico, parece
fora do horizonte de uma ideologia de gnero, que naturaliza
atribuies sociais, baseando-se nas diferenas sexuais. O pr-
prio tabu do incesto, fato fundante da vida em sociedade (LVI-
STRAUSS, 1976), apresentado aos socii como se estivessse
ancorado em razes de ordem biolgica. A naturalizao do
feminino como pertencente a uma suposta fragilidade do cor-
po da mulher e a naturalizao da masculinidade como estan-
do inscrita no corpo forte do homem fazem parte das tecno-
logias de gnero (LAURETIS, 1987), que normatizam condutas
de mulheres e de homens. A rigor, todavia, os corpos so
gendrados22, recebem um imprint do gnero. Donde ser neces-
22
O vocbulo gendrado, oriundo de gender (palavra inglesa para gnero),
tem sido utilizado por feministas, na falta de um adjetivo correspondente
ao substantivo gnero. Trata-se de um neologismo, incorporado do ingls
(gendered) e ainda no dicionarizado. Pode-se falar em corpo gendrado
para designar no o corpo sexuado, mas o corpo formatado segundo as
normas do ser mulher ou do ser homem. Estatisticamente, a socializao
do beb ancora-se no sexo, mas no to raro que famlias com cinco
filhas, e desejando um filho, socializem a sexta filha como homem. Na
literatura brasileira, pode ser lembrada a figura de Diadorim, nascida da
imaginao de Guimares Rosa, mas existente, por vezes, na realidade
concreta da vida. George Sand no constitui um bom exemplo, mas lembra
este fato. Em aldeias agrrias da ex-Iugoslvia, na ex-Repblica de
Montenegro, ocorria este fenmeno, embora no se possa dizer com que
frequncia, em decorrncia da crena de que famlias sem nenhum filho,
s com filhas, sofreriam desgraas em razo do mau tempo, das ms
colheitas, da fome, das doenas. Quem se interessar pelo assunto, pode
assistir ao filme Vrgina, disponvel em grandes locadoras, que mostra
dois casos reais numa mesma famlia extensa. Obviamente, no se trata-
va de escapar das adversidades, mas de enganar a comunidade, numa
clara desmistificao da referida crena. Pode-se tambm dizer que o pai
da filha socializada como filho fazia um pacto com So Jorge, padroeiro de
Montenegro. A desmistificao reside no fato de: se a comunidade acre-
ditasse que aquela criana era do sexo masculino, a famlia se livraria dos
males, porque, afinal, se tratava apenas de uma crena, nada mais. Vrgina
era do sexo feminino, mas seu corpo era gendrado como masculino.
Logo, a palavra sexuado no substitui gendrado.
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sria uma especial releitura dos direitos humanos, de modo a
contemplar as diferenas entre homens e mulheres, sem per-
der de vista a aspirao igualdade social e a luta para a obten-
o de sua completude (FACIO, 1991). A considerao das di-
ferenas s faz sentido no campo da igualdade. Neste sentido,
o par da diferena a identidade, enquanto o da igualdade a
desigualdade, sendo esta que se precisa eliminar.
Poder-se-ia argumentar que tampouco a compreenso dos
direitos humanos homognea, pois varia segundo as classes
sociais, segundo as raas/etnias, de acordo com os gneros.
No seio mesmo de cada uma destas categorias encontram-se
distines de entendimento. Grosso modo, entretanto, elas
servem como balizas, evitando-se que se resvale para o indivi-
dual. Por outro lado, h uma conscincia avanada da situa-
o, capaz de definir os direitos humanos no feminino, como,
alis, vem sendo feito nos campos da sade, da educao, da
violncia, no terreno jurdico etc. Os portadores desta cons-
cincia lutam por sua difuso, assim como pela concretizao
de uma cidadania ampliada, isto , de direitos humanos tam-
bm para pobres, negros, mulheres. O respeito ao outro cons-
titui o ponto nuclear desta nova concepo da vida em socie-
dade. Como afirma Saramago, enquanto a religio exige que os
seres humanos se amem uns aos outros, o que depende de con-
vivncia, uma vez que nem mesmo o amor materno instinti-
vo (BADINTER , 1980), a compreenso dos direitos humanos
impe que cada um respeite os demais. Amar o outro no cons-
titui uma obrigao, mesmo porque o amor no nasce da im-
posio. Respeitar o outro, sim, constitui um dever do cida-
do, seja este outro mulher, negro, pobre.
Ademais, o gnero, a raa/etnicidade e as classes sociais cons-
tituem eixos estruturantes da sociedade. Estas contradies,
tomadas isoladamente, apresentam caractersticas distintas
daquelas que se pode detectar no n que formaram ao longo da
histria (SAFFIOTI, 1997b). Este contm uma condensao, uma
exacerbao, uma potenciao de contradies. Como tal, me-
rece e exige tratamento especfico, mesmo porque no n que
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atuam, de forma imbricada, cada uma das contradies mencio-
nadas. Alm disto, esta concepo extremamente importante
para se entender o sujeito mltiplo (L AURETIS , 1987) e a
motilidade entre suas facetas. Efetivamente, o sujeito, consti-
tudo em gnero, classe e raa/etnia, no apresenta homogenei-
dade. Dependendo das condies histricas vivenciadas, uma
destas faces estar proeminente, enquanto as demais, ainda que
vivas, colocam-se sombra da primeira. Em outras circunstn-
cias, ser uma outra faceta a tornar-se dominante. Esta mobili-
dade do sujeito mltiplo acompanha a instabilidade dos proces-
sos sociais, sempre em ebulio.
Pontos de referncia
Em face deste quadro terico de referncia, exposto ain-

da que sumariamente, pode-se ressaltar certos pontos, fruto
de reflexo embasada em dados empricos.
1 . A violncia domstica ocorre numa relao afetiva, cuja
ruptura demanda, via de regra, interveno externa. Raramen-
te uma mulher consegue desvincular-se de um homem violen-
to sem auxlio externo. At que este ocorra, descreve uma
trajetria oscilante, com movimentos de sada da relao e de
retorno a ela. Este o chamado ciclo da violncia, cuja utilida-
de meramente descritiva. Mesmo quando permanecem na
relao por dcadas, as mulheres reagem violncia, varian-
do muito as estratgias. A compreenso deste fenmeno im-
portante, porquanto h quem as considere no-sujeitos e, por
via de consequncia, passivas (CHAUI, 1985; GREGORI, 1989).
Mulheres em geral, e especialmente quando so vtimas de vio-
lncia, recebem tratamento de no-sujeitos. Isto, todavia,
diferente de ser no-sujeito, o que, no contexto deste livro,
constitui uma contradictio in subjecto (contradio nos ter-
mos). Como afirma Linda Gordon,
tem sido necessrio mostrar que a violncia familiar

no a expresso unilateral do temperamento violento
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de uma pessoa, mas tramada conjuntamente embo-
ra no igualmente por vrios indivduos no caldeiro
da famlia. No h objetos, apenas sujeitos... (1989,
p. 291).
Isto no significa que as mulheres sejam cmplices de seus

agressores, como defendem Chaui e Gregori. Para que pudes-
sem ser cmplices, dar seu consentimento s agresses
masculinas, precisariam desfrutar de igual poder que os ho-
mens. Sendo detentoras de parcelas infinitamente menores
de poder que os homens, as mulheres s podem ceder, no
consentir (MATHIEU, 1985). Trata-se de caso similar rela-
o patroempregado. Este ltimo no consente com as con-
dies do contrato, tampouco com o salrio, mas cede, pois
quase sempre abundante a oferta de fora de trabalho e
escassa a oferta de postos de trabalho, particularmente neste
momento histrico.
2. As mulheres lidam, via de regra, muito bem com micro-
poderes. No detm savoir faire no terreno dos macropo-
deres, em virtude de, historicamente, terem sido deles ali-
jadas. Mais do que isto, no conhecem sua histria e a hist-
ria de suas lutas, acreditando-se incapazes de se mover no
seio da macropoltica (LERNER, 1986). Entretanto, quando se
apercebem de que h uma profunda inter-relao entre a
micropoltica e a macropoltica, elas podem penetrar nesta
ltima com grande grau de sucesso. Na verdade, trata-se de
processos micro e processos macro, atravessando a malha
social. No h um plano macro e um plano micro, como creem
certos intelectuais (G UATTARI , 1981; G UATTARI e R OLNIK ,
1986). Evidentemente, h uma malha grossa e uma malha fina,
uma sendo o avesso da outra, e no nveis diferentes. A rigor,
poder-se-ia dizer que os processos sociais apresentam duas
faces: uma micro e outra macro, sobressaindo-se uma ou ou-
tra, dependendo das circunstncias. Transmitindo as pala-
vras plano e nvel a ideia de hierarquia, as pessoas pem logo
o macro acima do micro. Esta nova terminologia pretende evi-
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tar esta hierarquizao, alm de mostrar o emaranhado des-
tes processos. E as mulheres sabem como tecer a malha so-
cial, operando em processos macro e em processos micro.
Converter a conscincia dominada das mulheres (MATHIEU,
1985) em detentoras deste conhecimento, certamente, aumen-
taria seu nmero na poltica institucional e em outras instn-
cias de decision making.
3. Violncia de gnero, inclusive em suas modalidades fa-
miliar e domstica, no ocorre aleatoriamente, mas deriva de
uma organizao social de gnero, que privilegia o masculino.
Diferentemente da taxionomia que divide os diferentes tipos
de espao-tempo em domstico, da produo e da cidadania
(SANTOS, 1995), prope-se, aqui, uma nova maneira de se con-
ceberem estes fenmenos. O espao-tempo domstico ser
substitudo pelo espao-tempo do domiclio. Este se subdivi-
de em espao-tempo domstico, espao-tempo do trabalho
resultante da produo antroponmica (BERTAUX, 1977), emi-
nentemente, para no dizer exclusivamente, feminino, e espa-
o-tempo privado, do cio, da intimidade, quase totalmente
restrito aos homens. Quantas so as mulheres com privacida-
de, se a sociedade inteira considera dever da mulher cumprir
o que no Cdigo Civil de 1917, recm-reformado, era chamado
de dbito conjugal (felizmente abolido no novo Cdigo Civil),
ou seja, ceder a uma relao sexual contra sua vontade, a fim
de satisfazer o desejo do companheiro? De que privacidade se
pode falar se milhes de mulheres so literalmente estupradas
no seio do casamento todos os dias, duas vezes por semana
etc.? O espao-tempo da produo muito restrito. Prope-se
sua substituio por espao-tempo pblico. Finalmente, o es-
pao-tempo da cidadania no pode ser concebido separada-
mente como se a cidadania s pudesse ser exercida na arena
da poltica institucional. Deve, ao contrrio, penetrar os de-
mais espaos-tempos para que, de fato, o ser humano possa
desfrutar de sua condio de cidado em todas as suas rela-
es sociais. Pelo menos esta a luta da perspectiva feminista,
que busca ser o mais holstica possvel.
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4. No h duas esferas: uma das relaes interpessoais
(relations sociales) e outra das relaes estruturais (rapports
sociaux), como querem certas feministas francesas e algumas
brasileiras. No existe a classe social como entidade abstrata.
Uma classe social negocia com outra por meio de seus repre-
sentantes, que tampouco so entidades abstratas, mas pessoas.
Todas as relaes humanas so interpessoais, na medida em
que so agenciadas por pessoas, cada qual com sua histria
singular de contatos sociais. Por mais que desejem desvincular-
se desta histria para representar sua classe, seu passado e sua
singularidade pesam tanto que se chamam alguns de bons ne-
gociadores e outros de maus negociadores. O mesmo se passa
com as categorias negros e brancos. Afirmar que as relaes
de gnero so relaes interpessoais significa singularizar os
casais, perdendo de vista a estrutura social e tornando cada
homem inimigo das mulheres (DELPHY, 1998). Nesta concep-
o, o encontro amoroso seria impossvel. E ele possvel,
apesar de os destinos de gnero traados pelas estruturas de
poder apresentarem muita fora. Em outros termos, nunca
demais realar, o gnero tambm estruturante da sociedade,
do mesmo modo que a classe social e a raa/etnia. Percorren-
do a literatura sobre violncia contra crianas e adolescentes
no Brasil, verificou-se que s as classes sociais eram tomadas
como categoria histrica fundante, passando-se ao largo da
raa/etnia e do gnero. Ora, so palpveis as diferenas entre
as formas de violncia que atingem brancos e negros, assim
como meninos e meninas (SAFFIOTI, 1997b). O privilegiamento
da classe social obscurece as demais clivagens existentes na
sociedade.
5 . Tambm obscurece a compreenso do fenmeno da vio-
lncia de gnero o raciocnio que patologiza os agressores. In-
ternacionalmente falando, apenas 2% dos agressores sexuais,
por exemplo, so doentes mentais, havendo outro tanto com
passagem pela psiquiatria. Ainda que estes tambm sejam con-
siderados doentes mentais, para fazer uma concesso, perfa-
zem, no total, 4%, o que irrisrio. O mecanismo da patologizao
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ignora as hierarquias e as contradies sociais, funcionando de
forma semelhante culpabilizao dos pobres pelo espantoso
nvel de violncia de diversos tipos. Imputar aos pobres uma
cultura violenta significa pr-conceito e no conceito. A violn-
cia de gnero, especialmente em suas modalidades domstica e
familiar, ignora fronteiras de classes sociais, de grau de indus-
trializao, de renda per capita, de distintos tipos de cultura
(ocidental X oriental) etc. Alis, mais fcil entender relaes
incestuosas quando, s vezes, nem mesmo um cobertor separa
os corpos do que nas residncias em que cada um tem seu pr-
prio dormitrio. Esta questo da pobreza relacionada violn-
cia no tem sido posta em termos adequados. Pode-se interro-
gar a realidade, a fim de se tentar descobrir se as condies
materiais que caracterizam a pobreza tm um peso significativo
na produo da violncia. Como desencadeadoras da violncia,
acredita-se que tenham uma funo, como, alis, tem o lcool.
necessrio testar se o ser humano se habitua s circunstncias
da misria ou se elas lhe causam estresse. Se confirmada esta
ltima hiptese, os pobres seriam agentes de mais violncias
que os ricos, no por possurem uma cultura da violncia, mas
por vivenciarem, mais amide, situaes de estresse. Ainda que
esta mudana de ngulo de observao tenha um peso extraor-
dinrio, convm sublinhar que h formas de violncia s poss-
veis entre os ricos. Haja vista o uso do patrimnio, que homens
fazem para subjugar suas mulheres. A ameaa permanente de
empobrecimento induz muitas mulheres a suportar humilha-
es e outras formas de violncia. Cabe, agora, a pergunta: o
poder do homem rico, no uso do patrimnio como mecanismo
de sujeio e/ou intimidao da mulher para fazer valer sua
vontade, no compensa a eventual maior violncia perpetrada
pelo homem pobre, vivendo em condies materiais precrias?
Cabe interrogar a realidade, a fim de se poder tomar posio a
respeito desta questo.
6. Como a maior parte da violncia de gnero tem lugar
em relaes afetivas famlia extensa e unidade domstica
acredita-se ser til o conceito de codependncia.
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Uma pessoa codependente algum que, para man-
ter uma sensao de segurana ontolgica, requer outro
indivduo, ou um conjunto de indivduos, para definir
as suas carncias; ela ou ele no pode sentir autoconfiana
sem estar dedicado s necessidades dos outros. Um rela-
cionamento codependente aquele em que um indiv-
duo est ligado psicologicamente a um parceiro, cujas
atividades so dirigidas por algum tipo de compulsividade
[sic]. Chamarei de relacionamento fixado aquele em que
o prprio relacionamento objeto do vcio (G IDDENS ,
1992, p. 101-102).
Sem dvida, mulheres que suportam violncia de seus com-

panheiros, durante anos a fio, so codependentes da compulso
do macho e o relacionamento de ambos fixado, na medida
em que se torna necessrio. Neste sentido, a prpria violn-
cia, inseparvel da relao, que necessria. verdade, por
outro lado, que h mulheres resilientes (K OTLIARENCO ,
CCERES, F ONTECILLA, 1997), que no se deixam abater por
condies adversas.
7 . O poder apresenta duas faces: a da potncia e a da impo-
tncia. As mulheres so socializadas para conviver com a im-
potncia; os homens sempre vinculados fora so prepa-
rados para o exerccio do poder. Convivem mal com a
impotncia. Acredita-se ser no momento da vivncia da impo-
tncia que os homens praticam atos violentos, estabelecendo
relaes deste tipo (SAFFIOTI e ALMEIDA, 1995). H numerosas
evidncias nesta direo. Por esta razo, formula-se a hipte-
se, baseada em dados parciais, de que a violncia domstica
aumenta em funo do desemprego. Todos os estudiosos de
violncia urbana sabem o quo difcil, se no impossvel,
descobrir associaes entre este fenmeno, de um lado, e de-
sigualdade, pauperizao, desemprego, de outro. A violncia
domstica constitui um caso especial. O papel de provedor das
necessidades materiais da famlia , sem dvida, o mais
definidor da masculinidade. Perdido este status, o homem se
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sente atingido em sua prpria virilidade, assistindo subver-
so da hierarquia domstica. Talvez seja esta sua mais impor-
tante experincia de impotncia. A impotncia sexual, muitas
vezes, constitui apenas um pormenor deste profundo senti-
mento de impotncia, que destrona o homem de sua posio
mais importante.
Violncia domstica
A violncia domstica apresenta caractersticas especficas.

Uma das mais relevantes sua rotinizao (SAFFIOTI, 1997c),
o que contribui, tremendamente, para a codependncia e o
estabelecimento da relao fixada. Rigorosamente, a relao
violenta se constitui em verdadeira priso. Neste sentido, o
prprio gnero acaba por se revelar uma camisa de fora: o
homem deve agredir, porque o macho deve dominar a qual-
quer custo; e a mulher deve suportar agresses de toda or-
dem, porque seu destino assim o determina.
No se pode negar a importncia da chamada violncia
urbana, que atinge homens e mulheres, embora de modos dis-
tintos. De acordo com as estatsticas de mortalidade (MORTA-
LIDADE BRASIL, 1997), havia diferenas gigantescas entre ho-
mens e mulheres no que tange aos bitos por causas externas,
que incluem homicdio. No total, em 1994, morreram, por cau-
sas externas, quase cinco vezes mais homens que mulheres.
Na faixa etria de 15 a 19 anos, as mulheres mortas desta ma-
neira representaram apenas 20% dos homens. Entre 20 e 29
anos, morreram 7,7 vezes mais homens que mulheres por cau-
sas externas, atingindo esta proporo 6,9 vezes na faixa etria
de 30 a 39 anos. O espao pblico ainda muito masculino,
estando os homens mais sujeitos a atropelamentos, passando
por acidentes de trnsito e chegando at ao homicdio. As
mulheres ainda tm uma vida mais reclusa, estando infinita-
mente mais expostas violncia domstica. Diferentemente
da violncia urbana, a domstica incide sempre sobre as mes-
mas vtimas, tornando-se habitual.
genero 2 reimp.p65 85 25/1/2011, 09:28

O pas carece de estudos nesta rea. Realizou-se o mapea-
mento deste fenmeno em quase todas as capitais de estados,
no Distrito Federal e em 20 cidades do interior do estado de
So Paulo (SAFFIOTI, indito). Esta pesquisa, que contou com
o apoio do Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para
a Mulher (UNIFEM), do Fundo das Naes Unidas para a Infn-
cia (UNICEF), da Organizao Pan-Americana de Sade (OPAS),
da Fundao Ford, da Fundao MacArthur, da Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) e do Con-
selho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(CNPq), desenvolveu-se durante muitos anos, enfrentando toda
sorte de dificuldades. extremamente difcil coordenar uma
investigao deste porte num pas como o Brasil, no qual a
conscincia profissional precria, mas se espera que, dentro
em breve, se tenha um relatrio contendo todos os dados. Por
ora, conta-se com dados parciais, uma vez que no houve tem-
po para informatizar todos os coligidos. Em parte, a morosida-
de resulta do carter artesanal da pesquisa. No se trata de um
survey da populao, que seria ideal, mas de um estudo bas-
tante exaustivo da violncia denunciada. Foram examinados
todos os boletins de ocorrncia (BO) lavrados nas Delegacias
de Defesa da Mulher (DDM), todos os BOs de 10% dos distritos
policiais (DP) e todos os BOs de delegacias de homicdios, quan-
do existem, anotando-se manualmente ( falta de laptops) os
dados do agressor e da vtima, informaes estas que, posteri-
ormente, foram introduzidas no computador. Logo, realizou-
se o mesmo trabalho duas vezes. Acompanhou-se o BO, que
podia ter sido arquivado ou convertido em inqurito policial
(IP). Neste primeiro passo, j existia um grande funil. Outro
gargalo existia entre o IP e o processo criminal. A maioria dos
IPs era arquivada ou por falta de provas ou por falta de vonta-
de de prosseguir. Como j se ouviu de um procurador, respon-
dendo a uma pergunta do porqu de a justia ser lenta: Os
juzes perdem muito tempo cuidando da surra que o Sr. Jos
deu na Dona Maria e, enquanto isto, os problemas importantes
se avolumam, retardando as decises (citao de memria).
genero 2 reimp.p65 86 25/1/2011, 09:28

No apenas este procurador que tem este entendimento. Na
verdade, ele apenas reflete a complacncia que a sociedade
tem para com a violncia domstica. E, entretanto, ela talvez
seja o fenmeno mais democrtico: quase todas as mulhe-
res recebem seu quinho. Poucos so, ento, os IPs transfor-
mados em processos-crime. Destes, muito poucos terminam
em condenao. Dados parciais de 1988 revelam que a pro-
poro de rus condenados era de 11%, tendo crescido para
12,5%, em 1992, para LCD; 7% para estupro e abuso sexual,
nos dois momentos; tendo aumentado de 5% para 7%, para o
crime de ameaa, muitas vezes de morte, que acaba se consu-
mando.
A soluo no consiste em agravamento de pena, mas na
certeza da punio. De 1988 para 1992, anos escolhidos para
a investigao, com a difuso de DDMs, houve uma mudana
significativa nos tipos de crimes cometidos: LCD, que repre-
sentava cerca de 85% da violncia domstica, caiu para 68%.
Em compensao, o crime de ameaa aumentou de 4% para
21% no intervalo mencionado. Na maioria das vezes, quando
a mulher procurava uma DDM , na verdade, esperava que a
delegada desse uma prensa em seu marido agressor, a fim
de que a relao pudesse se estabelecer em novas bases (leia-
se harmoniosas). A ambiguidade da conduta feminina mui-
to grande e compreende-se o porqu disto. Em primeiro lu-
gar, trata-se de uma relao afetiva, com mltiplas depen-
dncias recprocas. Em segundo lugar, raras so as mulheres
que constroem sua prpria independncia ou que pertencem
a grupos dominantes. Seguramente, o gnero feminino no
constitui uma categoria social dominante. Independncia
diferente de autonomia. As pessoas, sobretudo vinculadas
por laos afetivos, dependem umas das outras. No h, pois,
para ningum, total independncia.
Grupos dominantes so geralmente autnomos no

sentido de que no so responsveis por aqueles que lhes
esto abaixo e no tm que pedir permisso para fazer o
genero 2 reimp.p65 87 25/1/2011, 09:28

que desejam. Entretanto, isto no torna os grupos domi-
nantes independentes. [...] porm, eles tm a vantagem
de ter muito mais controle sobre o modo como a realidade
definida e podem usar isto para mascarar os aconteci-
mentos (J OHNSON , 1997, p. 147).
Em terceiro lugar, na maioria das vezes, o homem o nico

provedor do grupo domiciliar. Uma vez preso, deixa de s-lo,
configurando-se um problema sem soluo, quando a mulher
tem muitos filhos pequenos, ficando impedida de trabalhar fora.
Entre outras muitas razes, cabe mencionar, em quarto lugar,
a presso que fazem a famlia extensa, os amigos, a Igreja etc.,
no sentido da preservao da sagrada famlia. Importa menos
o que se passa em seu seio do que sua preservao como insti-
tuio. H, pois, razes suficientes para justificar a ambiguida-
de da mulher, que num dia apresentava a queixa e, no seguin-
te, solicitava sua retirada. Isto para no mencionar as amea-
as de novas agresses e at de morte que as mulheres rece-
biam de companheiros violentos. Embora nunca haja existido
a figura da retirada da queixa no ordenamento jurdico da na-
o, ela era engavetada. Logo que se instalou a primeira
DDM brasileira, em So Paulo, em agosto de 1985, a delegada
Rosmary Corra, conhecida como delegada Rose, atualmente
deputada estadual, no segundo ou terceiro mandato, tentou
abolir este procedimento, considerado masculino, querendo
isto dizer que prosseguir com o processo era secundrio para
os homens.
BOs referentes a crimes frequentes contra mulheres, mas que
no se configuravam como violncia domstica, eram, no
propriamente anotados, mas tabulados num formulrio espe-
cial, a fim de que se pudesse calcular quanto, por exemplo, os
estupros domsticos representavam do montante numrico
total deste crime. Assim, embora o fulcro da pesquisa tenha
sido violncia domstica, a no-domstica tambm era compu-
tada para efeito de comparao, evitando-se, assim, que a pri-
meira viesse a constituir um universo fechado.
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Os processos criminais foram acompanhados em fruns, ano-
tando-se os fatos principais da ocorrncia, assim como depoi-
mentos e provas materiais, como laudos do Instituto Mdico
Legal (IML), armas etc., chegando-se sentena prolatada por
juiz singular ou deciso do Tribunal do Jri, em casos de
crimes contra a vida. Esta fase da investigao ficou prejudica-
da em alguns estados, em que no se conseguiu permisso para
examinar processos-crime. Outros organismos de denncia
SOS CRIANA, conselhos tutelares foram procurados, na ten-
tativa de se detectar a me agressora, que raramente aparece
em registros de delegacias de polcia. A pesquisa envolveu,
ainda, entrevistas com vtimas de violncia domstica que
apresentaram queixas em DDMs, assim como com policiais des-
tas delegacias especializadas. O objetivo destas entrevistas
consistia, de uma parte, em aprofundar o conhecimento quali-
tativo sobre a violncia domstica e, de outra, avaliar os servi-
os prestados pelas DDMs.
Delegacias de defesa da mulher
A ideia de criao de delegacias especializadas no atendi-

mento mulher apresenta, inegavelmente, originalidade e in-
teno de propiciar s vtimas de violncia de gnero em geral
e, em especial, da modalidade sob enfoque, um tratamento
diferenciado, exigindo, por esta razo, que as policiais conhe-
cessem a rea das relaes de gnero. Sem isto, impossvel
compreender a ambiguidade feminina. Todavia, os poderes
pblicos no implementaram a ideia original. Em So Paulo, s
em 1998, houve um curso 23 sobre violncia de gnero, com
23
Na poca, existiam cerca de 126 DDMs no estado de So Paulo. As do
interior foram trazidas e hospedadas com recursos do errio pblico. Eu
havia ministrado, com a colaborao de S. S. de Almeida, um curso para
comandantes e subcomandantes da Polcia Militar (PM) do Rio de Janeiro
e, portanto, tinha o programa que elaborei e, posteriormente, desenvolvi
em sala de aula. O curso foi ministrado graciosamente, na tentativa de
que se rotinizasse. Nilo Batista era vice-governador do Rio de Janeiro,
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durao de 40 horas, ministrado s ento 126 delegadas de
DDMs do estado. Embora haja demanda por mais cursos, o se-
gundo ainda no se realizou. No se trata de afirmar que as
delegadas so incompetentes. Como policiais, devem ser to-
das muito capazes. O problema reside no conhecimento das
relaes de gnero, que no detido por nenhuma categoria
ocupacional. Profissionais da sade, da educao, da magis-
tratura, do Ministrio Pblico etc., necessitam igualmente e
com urgncia, desta qualificao.
Ademais, h que se formularem diretrizes a serem seguidas
por todas as DDMs, a fim de se assegurar um tratamento de boa
qualidade e homogneo a todas as vtimas de violncia que
buscam este servio. Talvez a primeira escuta no deva ser
realizada na DDM e por policiais. Uma assistente social ou uma
psicloga poderia, em local separado, mas prximo da DDM,
fazer a triagem dos casos e dar a suas protagonistas o encami-
nhamento correto: servio jurdico, de apoio psicolgico, po-
licial etc. Por enquanto, a orientao das DDMs depende das
boas ou ms intuies de suas delegadas, estando muito longe
de ser uniforme. As DDMs constituem apenas uma medida iso-
lada, sendo de pequena eficcia sem o apoio de uma rede de
quando apresentei a proposta, e ele teve muita sensibilidade, aderindo

ideia. Quando o curso foi ministrado, ele era governador. Como eu havia
tido esta experincia, a delegada Dra. Maria Ins Valente, coordenadora
de todas as DDMs do estado, trabalhou, juntamente com Maria Aparecida
de Laia, presidente do Conselho Estadual da Condio Feminina, junto
ao governo para obter a verba necessria para transportar, hospedar e
alimentar as delegadas do interior. Tambm conseguiram numerrio para
xerografar artigos, captulos de livros e trabalhos da autoria das profes-
soras sobre o assunto, material este distribudo s delegadas. Numa
reunio com a presena de Dra. M. I. Valente, S. Pimentel, M. Ap. de Laia,
deliberamos ampliar o curso, incorporando direitos humanos, a cargo de
Slvia Pimentel e suas colaboradoras; comunicao, sob responsabilida-
de de Ftima Pacheco Jordo; sociologia, a mim atribuda; e uma aborda-
gem psicolgica da questo, sob encargo da psicloga Malvina Muszkat.
Por serem muitas, as delegadas foram divididas em dois grupos e cada
um deles teve o mesmo curso semanal. Em certas oportunidades, en-
contro-me com algumas ex-alunas destes grupos, sempre prontas a
reivindicar outros cursos.
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servios. Embora a figura da retirada da queixa no existisse,
de que outra maneira poderia se conduzir uma delegada, quan-
do a mulher voltava DDM com esta demanda por estar sendo
ameaada de morte por seu companheiro, seno esquecen-
do a notitia criminis, em virtude da ausncia de albergues
apropriados para acolher esta mulher? Atualmente, h cerca
de 80 abrigos para vtimas de violncia em todo o pas, o que ,
no mnimo, ridculo. Uma verdadeira poltica de combate
violncia domstica exige que se opere em rede, englobando a
colaborao de diferentes reas: polcia, magistratura, Minis-
trio Pblico, defensoria pblica, hospitais e profissionais da
sade, inclusive da rea psi, da educao, do servio social
etc. e grande nmero de abrigos muito bem geridos. Cabe res-
saltar, uma vez mais, a necessidade urgente de qualificao
destes profissionais em relaes de gnero com realce espe-
cial da violncia domstica. Exatamente em razo do esvazia-
mento, em termos de funes, das DDMs, cabe operacionalizar
uma rede de servios, com todos os seus profissionais qualifi-
cados no assunto relaes de gnero.
Os anos escolhidos para comparao 1988 e 1992 so
anteriores lei 9.099, que entrou em vigor no final de 1995 e
criou os Juizados Especiais, nas reas cvel e criminal. Esta
nova legislao alterou o rito processual, para os crimes ape-
nados com at um ano (a lei pode abranger crimes apenados
com mais de um ano de privao da liberdade, mas, no que
concerne violncia domstica, so os apenados com at um
ano que interessam), com extino da figura do ru, da perda
da primariedade, dependendo das circunstncias, das penas
de privao de liberdade, substitudas por penas alternativas,
em benefcio da oralidade, da agilidade, da conciliao. Prova-
velmente, funciona bem para dirimir querelas entre vizinhos,
mas tem se revelado uma lstima na resoluo de conflitos
domsticos, na opinio da maioria das delegadas de DDMs e
outros profissionais do ramo. Da pesquisa terminada recente-
mente (SAFFIOTI, 2003), pode-se concluir a urgncia urgen-
tssima de, no mnimo, reformar a lei 9.099, mas seria muito
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mais interessante legislar especificamente sobre a violncia
domstica. Alguns pases latino-americanos tm feito isso, entre
eles o Equador. No Brasil, a multa irrisria tem sido uma pena
alternativa muito utilizada, ficando os homens legalmente au-
torizados a voltar a agredir suas companheiras. Paga a multa e
sem perda da primariedade verdade que dependendo do
comportamento do acusado , os homens sentem-se livres para
continuar sua carreira de violncias. H casos de mulheres
que apresentaram queixas a DDMs, tendo sido elaborados os
termos circunstanciados (TC), que substituram os boletins de
ocorrncia em crimes de menor potencial ofensivo, por trs e
at sete vezes. Seus companheiros no apenas voltaram a pra-
ticar toda espcie de violncia, especialmente a LCD, contra
elas, como assassinaram algumas. Audincias so realizadas,
muitas vezes, nos corredores dos fruns, por mesrias, sem a
presena de juiz nem de promotor. De acordo com a lei referi-
da, o juiz obrigado a nomear um advogado gratuito para as
vtimas que no constituram o seu particular, caso de pratica-
mente todas, j que so as pobres que recorrem ao JECrim (s
h um em So Paulo, mas todas as varas criminais de todos os
fruns so obrigadas a obedecer lei, de carter nacional, por-
que federal). Foram muitas as audincias assistidas e nunca se
viu uma vtima entrar com seu advogado, nem dispor de um
nomeado pelo juiz. A lei j no serve para tratar de violncia
domstica, mas pior ainda sua implementao. Por ter visto
bem de perto como as coisas funcionam, pode-se repetir que a
Lei 9.099/95 legalizou a violncia contra a mulher, em especi-
al a violncia domstica.
Na famlia, na escola e em outras instituies ensinam-se as
crianas a no aceitar convites, doces e outros presentes de
estranhos. Raramente uma mulher, seja criana, adolescen-
te, adulta ou idosa, sofre violncia por parte de estranhos. Os
agressores so ou amigos ou conhecidos ou, ainda, membros
da famlia. Isto muito claro em casos de abuso sexual, crime
no qual predominam parentes. Na violncia de gnero, teori-
camente podendo ter como agressor tanto o homem quanto
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a mulher, na prtica a prevalncia , com uma predominn-
cia esmagadora, de homens, parentes, amigos, conhecidos,
raramente estranhos. Os tipos mais difundidos de violncia
contra a mulher so de violncia domstica e de violncia
intrafamiliar. , pois, prudente manter o olhar em direo
aos que habitam o mesmo domiclio, a fim de no se dormir
com o inimigo.
Nos anos escolhidos para a investigao sobre violncia do-
mstica, a legislao ento vigente previa penas de privao
da liberdade mesmo para crimes de baixo potencial ofensivo,
mas raramente um homem era detido a primeira vez que es-
pancava sua mulher. Mesmo na reincidncia, a impunidade
grassava solta. Os baixos ndices de condenao ilustram gros-
seiramente este fenmeno. A rigor, no bastava ser condena-
do, mas seria necessrio cumprir a pena. Ora, o que ocorria em
muitos casos era a evaso do sentenciado, havendo milhares
de mandados de priso sem cumprimento. A situao anterior
Lei 9.099, portanto, no era adequada ao combate da violn-
cia domstica. Todavia, a nova legislao tornou-a ainda pior,
na opinio da maioria de profissionais desta rea e desta pes-
quisadora. Como j se revelou, os operadores do Direito, in-
clusive o advogado do povo (promotor), implementam-na com
tal desprezo pelas vtimas, com tanto sexismo, que conseguem
torn-la bem pior. Eis por que tais profissionais carecem de
qualificao em relaes de gnero.
verdade que h nela pontos positivos. O crime de LCD, an-
teriormente de ao pblica incondicionada, hoje exige re-
presentao da vtima. Este pode ser considerado um elemen-
to de tratamento da vtima pelo menos como pessoa adulta,
responsvel por seus atos. Entretanto, no se oferecem s
mulheres os servios de apoio de que elas necessitam, nem se
implementam polticas de empoderamento24 desta parcela da
24
Empoderamento traduo literal do ingls empowerment. Significa
atribuir poder s mulheres, elevando, por exemplo, sua auto estima.
Tambm se empoderam mulheres por meio de aes afirmativas esta-
tais. Com a Lei 9.099/95, entretanto, operou-se de modo inteiramente
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populao. E sem isto a lei no apenas injusta para com as
vtimas de violncia domstica, como tambm altamente ine-
ficaz mesmo em seus aspectos positivos. Seus efeitos revelam
a pouca importncia que a sociedade atribui a um fenmeno
com consequncias muito negativas para a sade orgnica e
psquica das mulheres, para a educao das novas geraes e,
na medida em que milhares de horas de trabalho deixam de ser
preenchidas todos os anos, para o prprio desenvolvimento
da nao. O patriarcado ou ordem patriarcal de gnero de-
masiadamente forte, atravessando todas as instituies, como
j se afirmou. Isto posto, por que a Justia no seria sexista?
Por que ela deixaria de proteger o status quo, se aos operado-
res homens do Direito isto seria trabalhar contra seus pr-
prios privilgios? E por que as juzas, promotoras, advogadas,
mesrias so machistas? Quase todos o so, homens e mulhe-
res, porque ambas as categorias de sexo respiram, comem,
bebem, dormem etc., nesta ordem patriarcal de gnero, exa-
tamente a subordinao devida ao homem.
Se todos so socializados para ser machistas, no poder esta
sociedade mudar, caminhando para a democracia plena? Este
processo lento e gradual e consiste na luta feminista. Trocar
homens por mulheres no comando daria, com toda certeza,
numa outra hierarquia, mas sempre uma hierarquia geradora
de desigualdades. As feministas no deixam de ser femininas,
nem so mal amadas, feias e invejosas do poder masculino.
So seres humanos sem conscincia dominada, que lutam sem
cessar pela igualdade social entre homens e mulheres, entre
brancos e negros, entre ricos e pobres. Aprofundar-se- a an-
lise deste assunto no prximo captulo.
oposto ao empoderamento. As mulheres vtimas de violncia domstica

passaram a ser sinnimos de cesta bsica. Os juzes, em geral dotados
de um sexismo exacerbado, mas sem imaginao, adoram sentenciar
os acusados com: o pagamento de uma multa, geralmente de 60 reais,
ou a entrega de uma cesta bsica a uma instituio de caridade. Ainda
dentro do frum, o acusado diz vtima que ela passar a fazer quatro
faxinas por semana em vez de duas, porque ele ter de comprar duas
cestas bsicas, j que lhe dar duas surras em lugar de uma.
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4. No h
revoluo
sem teoria
(Frase de Lenin)
Na dcada de 1970, mas tambm nos fins da anterior, vrias

feministas, especialmente as conhecidas como radicais, presta-
ram grande servio aos ento chamados estudos sobre mulher,
utilizando um conceito de patriarcado cuja significao rara-
mente mantinha qualquer relao com o constructo mental
weberiano. Rigorosamente, muitas delas nem conheciam Weber,
exceto de segunda mo, sendo sua inteno bastante poltica, ou
seja, a de denunciar a dominao masculina e analisar as relaes
homemmulher delas resultantes. No se mencionava a explo-
rao que, na opinio da autora deste livro, constitui uma das
faces de um mesmo processo: dominao-explorao ou explo-
rao-dominao. Quando consta apenas o termo dominao,
suspeita-se de que a viso da sociedade seja tripartite polti-
ca, econmica e social , isto , de filiao weberiana.
Por este lado, possvel, sim, estabelecer um nexo entre esta
vertente do pensamento feminista e Weber. Muito mais recen-
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temente, feministas francesas cometeram o mesmo erro (COMBES
e HAICAULT, 1984), situando a dominao no campo poltico e
a explorao no terreno econmico. A hierarquia entre homens
e mulheres, com prejuzo para as ltimas, era, ento, trazida ao
debate, fazendo face abordagem funcionalista, que, embora
enxergasse as discriminaes perpetradas contra as mulheres,
situava seus papis domsticos e pblicos no mesmo patamar,
atribuindo-lhes igual potencial explicativo. Estudos sobre fam-
lia25, notadamente os de Talcott Parsons (1965), cuja leitura de
Weber foi realizada com categorias analticas funcionalistas,
apresentavam este trao, assim como pesquisas incidindo dire-
tamente sobre mulheres. Neste ltimo caso, estavam, entre ou-
tros, Chombart de Lauwe (1964) e demais pesquisadores que
colaboraram em sua antologia.
No foram to somente feministas radicais que contestaram
esta abordagem homogeneizadora dos papis sociais femini-
nos. Juliet Mitchell, j em 1966, publicava artigo, ancorada
em uma leitura althusseriana de Marx, atribuindo distintos
relevos s diferentes funes das mulheres. Embora, mutatis
mutandis26, reafirmasse velha tese deste pensador, contesta-
va o que, em seu entendimento, era representado pelo privil-
gio desfrutado pela produo stricto sensu, e mesmo lato
sensu, no pensamento marxista. Considerava imprescindvel,
para a liberao das mulheres, uma profunda mudana de to-
das as estruturas das quais elas participam, e uma unit de
rupture (p. 30), ou seja, a descoberta, pelo movimento revo-
lucionrio, do elo mais fraco na combinao.
As estruturas por ela discriminadas produo, reproduo,
socializao e sexualidade , contrariamente ao procedimento
25
Uma coletnea apresentando numerosas abordagens foi organiza-
da por Arlene S. SKOLNICK e Jerome H. SKOLNICK. (1971) Family In
Transition Rethinking Marriage, Sexuality, Child Rearing, and Family
Organization. USA/Canad: Little, Brown & Company Limited.
26
O primeiro a afirmar que o desenvolvimento de uma sociedade se
mede pela condio da mulher foi o socialista utpico Charles Fourier,
encampado posteriormente por Marx e, sobretudo, por Engels.
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homogeneizador, so percebidas como apresentando um de-
senvolvimento desigual, cuja importncia ressaltada, inclusi-
ve para a estratgia de luta. Mitchell estabeleceu instigantes
interlocues com a Psicanlise e com distintas correntes do
pensamento marxista. O primeiro dilogo continua muito vivo
at hoje, tendo dado alguns frutos interessantes tanto para a
Psicanlise quanto para outras cincias que se debruam sobre
a questo de gnero. No se pode afirmar o mesmo com relao
interlocuo estabelecida com o pensamento marxista. Na
dcada de 1970, Hartmann (1979a) publicou artigo em que con-
siderou os conceitos marxistas sex-blind (cegos para o gnero),
opinio que prosperou e calou ampla e profundamente, fazen-
do-se presente at os dias atuais. Nenhum(a) feminista interpe-
lou desta forma o positivismo e a Sociologia da compreenso,
de Weber. E, no entanto, os conceitos formulados por estas ver-
tentes da Sociologia no discernem o gnero, ou seja, tambm
so sex-blind. bem verdade que o marxismo adquiriu muita
evidncia, tendo sido um dos pensamentos dominantes do s-
culo XX, ao lado da Psicanlise.
Todavia, no obstante a misoginia de Freud e de muitos de
seus seguidores, no houve este tipo de interpelao de sua
teoria. Note-se e isto faz a diferena que o questionamento
das categorias marxistas deu-se no campo epistemolgico,
enquanto isto no ocorreu com a Psicanlise. Freud tratou da
filognese27, mas jamais fez qualquer referncia ontognese28.
H, certamente, uma componente ideolgica importante nes-
sas interlocues, a merecer meno. O pensamento psicana-
ltico foi subversivo e conservador, ao passo que ao marxista
no se aplica o segundo termo. Neste sentido, havia possibili-
dade de finalizar o enquadramento da Psicanlise no status
27
Filognese significa o desenvolvimento, no caso do ser humano.
28
A ontognese exatamente a busca das origens do ser. Para Freud,
do ser humano. A ontologia busca compreender a natureza e a gne-
se, a origem, para Marx, do ser social, ou seja, da sociedade. isto
que Freud no faz.
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quo, por intermdio do que Foucault (1976) chama de
edipianizao do agente social, ou seja, de sua sujeio lei do
pai. Um dos grandes mritos deste ltimo autor foi compreen-
der a historicidade da sexualidade. Com efeito, o exerccio
desta no se d num vcuo social, mas obedece s normas so-
ciais do momento. Isto no significa que a sexualidade esteja
sempre vinculada lei do pai. Sociedades igualitrias do ngu-
lo do gnero no so presididas por esta lei, o que no equivale
a dizer que no haja regras para o exerccio da sexualidade.
Certamente, Freud foi, neste particular, o grande inspirador de
Foucault (1976).
Como o marxismo no se presta a cumplicidades com o status
quo, as crticas a ele dirigidas, no passado e no presente, so
superficiais, no atingindo sequer sua epistemologia. No se
conhece nenhuma abordagem ontolgica da obra de Freud,
certamente em razo da ausncia de uma ontognese. o pr-
prio contedo das categorias do pensamento marxiano, res-
ponsveis pelo processo de conhecimento, que posto em
xeque. As assim denominadas suspeitas, e at mesmo recusas
veementes, com relao s explicaes universais, no justifi-
cam a acusao de que os conceitos marxistas so incapazes
de perceber o gnero. Weber est na base de poro significa-
tiva dos pensadores ps-modernos, sem que seus porta-vozes
mais proeminentes, ou nem tanto, se interroguem a que con-
duzir to extremado relativismo ou se seus tipos ideais po-
dem ser corretamente utilizados quando aplicados a situaes
distintas daquelas com base nas quais foram formulados.
Grande conhecedora da obra de Weber (1964, 1965), Maria
Sylvia de Carvalho Franco (1972) mostra como o ordena-
mento dos fenmenos sociais feito com princpios a priori,
no apenas pelo autor em questo como tambm por outros
idealistas filiados ao pensamento kantiano. A autora detecta,
no pensador em pauta, a presena de uma subjetividade
instauradora de significados como alicerce do objeto, o que
lhe permite afirmar, a respeito da tipologia da dominao,
que o sentido emprico especfico das relaes de dominao
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produzido pela atividade emprica de uma subjetividade.
Este mesmo sentido define o objeto e constitui a autojus-
tificao por meio da naturalizao das desigualdades. Weber
analisa, assim, as bases da legitimidade recorrendo a fatos
sempre redutveis subjetividade, inscrevendo-se a auto-
justificao como processo pelo qual se erige em lei univer-
sal o conceito subjacente dominao.
A tradio opera como princpio terico, constitutivo de uma
das formas de dominao. Tanto o mtodo quanto o objeto
encontram seu sustentculo no sentido. O rigor da interpreta-
o assegurado pela identidade, no que tange racionalidade,
no objeto e no mtodo. Neste sentido, a ao racional com
relao a fins permite a captao da irracionalidade das aes
dela discrepantes. Observam-se, ao lado de um relativismo
praticamente absoluto, outros pecados inaceitveis at mes-
mo para aqueles em cujo pensamento Weber penetrou. Na
medida em que o mtodo e o objeto apresentam a mesma
racionalidade, e a subjetividade instaura sentido, o primeiro
ganha primazia: a razo coextensiva sociedade. Isto posto,
no difcil perceber as dificuldades, ou a impossibilidade, de
se utilizarem conceitos weberianos em outros contextos. Se-
gundo a autora em pauta, as configuraes histricas so nicas
em termos conceituais e so apreensveis como formaes de
sentido fechadas sobre si mesmas. Trata-se de formaes no-
passveis de fragmentao. Embora a anlise exija a decomposi-
o dos fenmenos, sempre presidida pelo sentido, caracteri-
zado por um princpio sintetizador no seio do qual se situa a
lgica substantiva do sistema.
A anlise de Franco, que incide sobre o mau emprego dos
constructos mentais weberianos pelos tericos da moderni-
zao, , sem dvida, de alto nvel e totalmente pertinente.
Em outros termos, os tipos ideais weberianos no se prestam
ao exame de outras realidades distintas daquelas que lhes
deram origem. Efetivamente, o tipo ideal construdo de
maneira a at-lo especificidade do contexto social no qual
teve sua gnese. Trata-se de conceitos genticos. O prprio
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Weber define seu esquema de pensamento como um univer-
so no-contraditrio de relaes pensadas. Como o pensa-
mento opera uma acentuao unilateral de certos aspectos
da realidade, os conceitos no correspondem exatamente
a esta, sendo, neste sentido, uma utopia. O vnculo do
constructo mental com a realidade resumido pelo prprio
autor como uma representao pragmtica, elaborada segun-
do a intuio e a compreenso, da natureza especfica destas
relaes de acordo com um tipo ideal.
A mquina do patriarcado
Esta incurso por Franco e por Weber, ainda que ligeira, dei-
xa patente a no-utilizao do conceito weberiano de patriar-
cado por parte de feministas29, sejam elas radicais (FIRESTONE,
1972; REED , 1969; K OEDT , L EVINE , RAPONE , 1973; M ILLETT ,
1969, 1970, 1971) ou marxistas (MILLETT, 1971; REED, 1969;
DAWSON et alii, 1971; EISENSTEIN, 1979; SARGENT, 1981). Cer-
tamente, todas as feministas que diagnosticaram a dominao
patriarcal nas sociedades contemporneas sabiam, no que os
conceitos genticos de Weber so intransferveis, mas que j
no se tratava de comunidades nas quais o poder poltico esti-
vesse organizado independentemente do Estado 30. Por que,
ento, no usar a expresso dominao masculina, como o
tem feito Bourdieu, ou falocracia ou, ainda, androcentrismo,
falo-logo-centrismo? Provavelmente, por numerosas razes,
entre as quais cabe mencionar: este conceito reformulado de
patriarcado exprime, de uma s vez, o que expresso nos ter-
29
Citam-se apenas algumas. H feministas que entram em duas catego-
rias. s vezes, como o caso de Sargent, organizadora da coletnea
citada, trata-se de vrias autoras com posies metodolgicas distintas
e, inclusive, opostas. A classificao usada , portanto, precria. To-
das, porm, utilizam o conceito de patriarcado. Dispensa-se, aqui, a
citao de Marx e Engels, cujo uso do referido conceito notrio.
30
MEILLASSOUX, Claude (1975), mostra bem este fenmeno, analisando
comunidades domsticas.
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mos logo acima sugeridos, alm de trazer estampada de forma
muito clara a fora da instituio, ou seja, de uma mquina
bem azeitada, que opera sem cessar e, abrindo mo de muito
rigor, quase automaticamente. Como bem mostra Zhang
Yimou, no filme Lanternas vermelhas, nem sequer a presena
do patriarca imprescindvel para mover a mquina do pa-
triarcado, levando forca a terceira esposa, pela transgresso
cometida contra a ordem patriarcal de gnero.
To somente recorrendo ao bom senso, presume-se que
nenhum(a) estudioso(a) srio(a) consideraria igual o patriar-
cado reinante na Atenas clssica ou na Roma antiga ao que
vige nas sociedades urbano-industriais do Ocidente. Mesmo
tomando s o momento atual, o poder de fogo do patriarcado
vigente entre os povos africanos e/ou muulmanos extre-
mamente grande no que tange subordinao das mulheres
aos homens. Observam-se, por conseguinte, diferenas de grau
no domnio exercido por homens sobre mulheres. A natureza
do fenmeno, entretanto, a mesma. Apresenta a legitimida-
de que lhe atribui sua naturalizao.
Por outro lado, como prevalece o pensamento dicotmico,
procura-se demonstrar a universalidade do patriarcado por
meio da inexistncia de provas de eventuais sociedades ma-
triarcais. Neste erro, alis, no incorrem apenas as pessoas
comuns. Feministas radicais tambm procederam desta for-
ma. De acordo com a lgica dualista, se h patriarcado, deve
haver matriarcado. A pergunta cabvel naquele momento e
ainda hoje : houve sociedades com igualdade social entre
homens e mulheres? Esta interrogao teria, muito segura-
mente, dado outro destino valorizao da importncia do
conceito de patriarcado na descrio e na explicao da inferi-
oridade social das mulheres.
O filme Lanternas vermelhas apresenta imagens e trama
reveladoras do acima expresso. Alm de o patriarcado fomen-
tar a guerra entre as mulheres, funciona como uma engrena-
gem quase automtica, pois pode ser acionada por qualquer
um, inclusive por mulheres. Quando a quarta esposa, em esta-
genero 2 reimp.p65 101 25/1/2011, 09:28

do etlico, denuncia a terceira, que estava com seu amante,
segunda, esta que faz o flagrante e que toma as providncias
para que se cumpra a tradio: assassinato da traidora. O
patriarca nem sequer estava presente no palcio no qual se
desenrolaram os fatos. Durante toda a pelcula, no se v o
rosto deste homem, revelando este fato que Zhang Yimou cap-
tou corretamente esta estrutura hierrquica, que confere aos
homens o direito de dominar as mulheres, independentemen-
te da figura humana singular investida de poder. Quer se trate
de Pedro, Joo ou Z Ningum, a mquina funciona at mesmo
acionada por mulheres. Alis, imbudas da ideologia que d
cobertura ao patriarcado, mulheres desempenham, com maior
ou menor frequncia e com mais ou menos rudeza, as funes
do patriarca, disciplinando filhos e outras crianas ou adoles-
centes, segundo a lei do pai. Ainda que no sejam cmplices
deste regime, colaboram para aliment-lo.
Tambm h categorias profissionais cujo papel consiste em
enquadrar (BERTAUX, 1977) seus subordinados neste esque-
ma de pensar/sentir/agir. Estes trs termos representam
facetas de uma unidade: o ser humano. Isto importante para
no se reduzir o patriarcado a um mero adjetivo de uma ideo-
logia. No que esta no tenha um substrato material. Ela o tem
e ele assume enorme importncia quando no se opera por
categorias dicotmicas, separando corpo de mente, natureza
de cultura, razo de emoo.
Embora haja profundas diferenas entre as trs esferas
ontolgicas a inorgnica, a orgnica e o ser social , uma
no prescinde das demais. Na primeira, no h vida e, por
conseguinte, no h reproduo. H um processo de trans-
formao de um estado em outro estado, a rocha tornando-
se terra, por exemplo. Na segunda, h vida e, portanto, re-
produo. Uma mangueira produzir sempre mangas, jamais
jacas. Na esfera propriamente social, a conscincia desem-
penha papel fundamental, permitindo a pr-ideao das ati-
vidades e at, pelo menos parcialmente, a previso de seus
resultados. Na verdade, as trs esferas ontolgicas consti-
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tuem uma unidade, como bem mostra Lukcs (1976-81), sen-
do irredutveis uma(s) (s) outra(s). O ser social, dotado de
conscincia, responsvel pelas transformaes da socieda-
de, permanecendo, entretanto, um ser natural. A sociedade
tem, pois, fundamento biolgico.
O pensamento cartesiano separou radicalmente o corpo da
psique, a emoo da razo, gerando verdadeiro impasse. Efeti-
vamente, se a cultura dispe de uma enorme capacidade para
modelar o corpo, este o prprio veculo da transmisso das
tradies. Como, entretanto, restabelecer a unidade do ser
humano sem recorrer a uma abordagem ontolgica? Entre as
feministas, extremamente raro este tipo de aproximao.
Whitbeck (1983) tenta, em interessante artigo, apropriar-se
do real em termos de uma ontologia feminista, capaz de conter
e a reside sua importncia o diferente e o anlogo. No
procede, contudo, em termos de uma ontognese, a uma an-
lise das relaes homemmulher. Duas tentativas de tratar esta
questo nestes moldes foram realizadas, ao que se sabe, no
Brasil (SAFFIOTI, 1991, 1997b). preciso, ainda, trabalhar mui-
to nesta direo, talvez ligeiramente neste livro, ao analisar o
conceito de gnero.
No se trata de defender a tese de que os estudos sobre
mulher(es) devam ceder espao, inteiramente, aos estudos de
gnero. H ainda muita necessidade dos primeiros, na medida
em que a atuao das mulheres sempre foi pouqussimo regis-
trada e que, por via de consequncia, a maior parte de sua hist-
ria est por ser estudada. Historiadoras feministas (BRIDENTHAL
e K ONNZ , 1977; C ARROLL , 1976; F IGES , 1970; F ISHER , 1979;
GIMBUTAS, 1982; HARTMAN e BANNER, 1974; JANEWAY, 1971,
1980; LERNER, 1979, 1986; THOMPSON, 1964) tm, verdade,
realizado esforos nesta direo. Mas h, ainda, um longo
caminho a percorrer. E absolutamente imprescindvel que esta
trajetria seja descrita para que haja empoderamento, no de
mulheres, mas da categoria social por elas constituda. H uma
tenso entre a experincia histrica contempornea das mu-
lheres e sua excluso dos esquemas de pensamento, que permi-
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tem a interpretao desta experincia. A este fenmeno Lerner
(1986) chama de a dialtica da histria das mulheres.
Alm de empoderar a categoria mulheres, e no apenas mu-
lheres, o conhecimento de sua histria permite a apreenso do
carter histrico do patriarcado. E imprescindvel o reforo
permanente da dimenso histrica da dominao masculina
para que se compreenda e se dimensione adequadamente o
patriarcado. Considera-se muito simplista a alegao de a-
historicidade deste conceito. Primeiro, porque este constructo
mental pode, sim, apreender a historicidade do patriarcado
como fenmeno social que , alm do fato de o conceito ser
heurstico. Segundo, porque na base do julgamento do concei-
to como a-histrico reside a negao da historicidade do fato
social. Isto equivale a afirmar que por trs desta crtica escon-
de-se a presuno de que todas as sociedades do passado re-
moto, do passado mais prximo e do momento atual compor-
taram/comportam a subordinao das mulheres aos homens.
Quem enxerga Weber no conceito de patriarcado utilizado por
feministas na verdade incorre, no mnimo, em dois erros: 1)
no conhece suficientemente este autor; 2) imputa a estas in-
telectuais/militantes a ignorncia total de que este regime de
relaes homemmulher tenha tido uma gnese histrica pos-
terior a um outro dele distinto, mas tambm hierrquico. Ain-
da que no se possa aceitar a hiptese de sociedades matriarcais
nem prvias s patriarcais nem a estas posteriores, por falta de
comprovao histrica, h evidncias apreciveis, sobretudo
de natureza arqueolgica, de que existiu outra ordem de gne-
ro, distinta da mantida pela dominao masculina. A fim de se
adentrar este difcil terreno, preciso que se parta, explicita-
mente, de um conceito de patriarcado e de um conceito de
gnero. Apelar-se-, no momento, para Hartmann (1979), de-
finindo-se patriarcado como um pacto masculino para garan-
tir a opresso de mulheres. As relaes hierrquicas entre os
homens, assim como a solidariedade entre eles existente, ca-
pacitam a categoria constituda por homens a estabelecer e a
manter o controle sobre as mulheres.
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H que se fazerem alguns comentrios sobre este conceito de
patriarcado, a fim de aclarar certas nuanas importantes. Segu-
ramente, este regime ancora-se em uma maneira de os homens
assegurarem, para si mesmos e para seus dependentes, os meios
necessrios produo diria e reproduo da vida. Bastaria,
presume-se, mencionar a produo da vida, na medida em que
ela inclui a produo antroponmica (BERTAUX, 1977). H, sem
dvida, uma economia domstica, ou domesticamente orga-
nizada, que sustenta a ordem patriarcal. Dentre os diferentes
machos h, pelo menos, uma hierarquia estabelecida com base
nas distintas faixas etrias, cada uma desempenhando suas fun-
es sociais e tendo um certo significado. A hierarquia apoia-
da na idade, entretanto, no suficiente para impedir a emer-
gncia e a manuteno da solidariedade entre os homens.
Tampouco o so, de forma permanente, as contradies pre-
sentes nas classes sociais e no racismo. A interdependncia
gerada por estas duas ltimas clivagens e a solidariedade entre
os homens autorizam os especialistas a antecipar a determina-
o, em maior ou menor grau, do destino das mulheres como
categoria social.
Neste regime, as mulheres so objetos da satisfao sexual
dos homens, reprodutoras de herdeiros, de fora de trabalho e
de novas reprodutoras. Diferentemente dos homens como ca-
tegoria social, a sujeio das mulheres, tambm como grupo,
envolve prestao de servios sexuais a seus dominadores.
Esta soma/mescla de dominao e explorao aqui entendi-
da como opresso, discusso a ser retomada mais adiante. Ou
melhor, como no se trata de fenmeno quantitativo, mas
qualitativo, ser explorada e dominada significa uma realidade
nova. Tambm parece ser este, aproximadamente, o sentido
atribudo por Hartmann ao ambguo termo opresso, embora
ela afirme que as mulheres so dominadas, exploradas e opri-
midas, de forma sistemtica (1979a). Se a palavra oprimidas
pode ser agregada s palavras dominadas e exploradas, isto
significa que tem sentido prprio, independente do significa-
do das outras.
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O importante a reter que a base material do patriarcado no
foi destruda, no obstante os avanos femininos, quer na rea
profissional, quer na representao no parlamento brasileiro e
demais postos eletivos polticos. Se na Roma antiga o patriarca
tinha direito de vida e morte sobre sua mulher, hoje o homic-
dio crime capitulado no Cdigo Penal, mas os assassinos go-
zam de ampla impunidade. Acrescente-se o tradicional menor
acesso das mulheres educao adequada obteno de um
posto de trabalho prestigioso e bem remunerado. Este fenme-
no marginalizou-as de muitas posies no mercado de trabalho.
A explorao chega ao ponto de os salrios mdios das traba-
lhadoras brasileiras serem cerca de 64% (IBGE) dos rendimen-
tos mdios dos trabalhadores brasileiros31, embora, nos dias atu-
ais, o grau de escolaridade das primeiras seja bem superior ao
dos segundos. A dominao-explorao constitui um nico fe-
nmeno, apresentando duas faces. Desta sorte, a base econmi-
ca do patriarcado no consiste apenas na intensa discriminao
salarial das trabalhadoras, em sua segregao ocupacional e em
sua marginalizao de importantes papis econmicos e polti-
co-deliberativos, mas tambm no controle de sua sexualidade
e, por conseguinte, de sua capacidade reprodutiva. Seja para
induzir as mulheres a ter grande nmero de filhos, seja para
convenc-las a controlar a quantidade de nascimentos e o espa-
o de tempo entre os filhos, o controle est sempre em mos
masculinas, embora elementos femininos possam intermediar
e mesmo implementar estes projetos.
Ainda que o conceito de Hartmann apresente inegveis quali-
dades, necessrio se fazerem certos acrscimos. O patriarcado,
em presena de na verdade, enovelado com classes sociais e
racismo (SAFFIOTI, 1996), apresenta no apenas uma hierarquia
31
Em outubro de 2001, quando foram coligidos os dados, pela Fundao
Perseu Abramo, da pesquisa A mulher brasileira nos espaos pblico e
privado, a situao era a seguinte: famlias recebendo at 2 salrios
mnimos = 42% (ento, 360 reais); mais de 2 a 5 = 34%; mais de 5 a 10
= 12%; mais de 10 a 20 = 6%; e acima de 20 SM (3.600 reais), to-
somente 2%.
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entre as categorias de sexo, mas traz tambm, em seu bojo, uma
contradio de interesses. Isto , a preservao do status quo
consulta os interesses dos homens, ao passo que transformaes
no sentido da igualdade social entre homens e mulheres respon-
dem s aspiraes femininas. No h, pois, possibilidade de se
considerarem os interesses das duas categorias como apenas
conflitantes. So, com efeito, contraditrios. No basta ampliar o
campo de atuao das mulheres. Em outras palavras, no basta
que uma parte das mulheres ocupe posies econmicas, polti-
cas, religiosas etc., tradicionalmente reservadas aos homens.
Como j se afirmou, qualquer que seja a profundidade da domi-
nao-explorao da categoria mulheres pela dos homens, a
natureza do patriarcado continua a mesma. A contradio no
encontra soluo neste regime. Ela admite a superao, o que
exige transformaes radicais no sentido da preservao das di-
ferenas e da eliminao das desigualdades, pelas quais respon-
svel a sociedade. J em uma ordem no-patriarcal de gnero a
contradio no est presente. Conflitos podem existir e para
este tipo de fenmeno h soluo nas relaes sociais de gnero
isentas de hierarquias, sem mudanas cruciais nas relaes so-
ciais mais amplas.
As origens do conceito de gnero
Diferentemente do que, com frequncia, se pensa, no foi uma

mulher a formuladora do conceito de gnero. O primeiro estu-
dioso a mencionar e a conceituar gnero foi Robert Stoller32
(1968). O conceito, todavia, no prosperou logo em seguida. S
a partir de 1975, com o famoso artigo de Gayle Rubin, mulher,
32
A rigor, embora no haja formulado o conceito de gnero, Simone de
Beauvoir mostra que s lhe faltava a palavra, pois, em sua famosa frase
Ningum nasce mulher, mas se torna mulher esto os fundamentos
do conceito de gnero. Lutando contra o essencialismo biolgico A
anatomia o destino , enveredou pela ao da sociedade na transfor-
mao do beb em mulher ou em homem. Foi, por conseguinte, a precur-
sora do conceito de gnero (SAFFIOTI, 1999b).
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frutificaram estudos de gnero, dando origem a uma nfase
pleonstica em seu carter relacional e a uma nova postura
adjetiva, ou seja, a perspectiva de gnero. Vale a pena retroagir
um quarto de sculo, a fim de se perceberem certas nuanas
hoje consideradas familiares e, portanto, desconhecidas. Con-
forme afirmou Rubin, em 1975, um sistema de sexo/gnero
consiste numa gramtica, segundo a qual a sexualidade biolgi-
ca transformada pela atividade humana, gramtica esta que
torna disponveis os mecanismos de satisfao das necessida-
des sexuais transformadas. Embora os elementos histricos re-
colhidos at o momento da redao do mencionado artigo indi-
cassem a presena sistemtica de hierarquia entre as categorias
de sexo, Rubin admite, pelo menos teoricamente, relaes de
gnero igualitrias. Recomenda a manuteno da diferena en-
tre a necessidade e a capacidade humana de organizar de forma
opressiva, empiricamente, os mundos sexuais imaginrios ou
reais que cria. Segundo a autora, o patriarcado abrange os dois
significados. Diferentemente, o sistema de sexo/gnero aponta
para a no-inevitabilidade da opresso e para a construo so-
cial das relaes que criam este ordenamento. Assim, de acor-
do com ela, o conceito de sistema de sexo/gnero neutro,
servindo a objetivos econmicos e polticos distintos daqueles
aos quais originariamente atendia.
Como porta de entrada e caminho exploratrio das novas
reflexes acerca das representaes sociais do masculino e do
feminino, o artigo de Rubin revela grande sofisticao. A ela-
borao social do sexo (SAFFIOTI, 1969a) deve mesmo ser res-
saltada, sem, contudo, gerar a dicotomia sexo e gnero, um
situado na biologia, na natureza, outro, na sociedade, na cul-
tura. possvel trilhar caminhos para eliminar esta dualidade.
Algumas poucas teorias j formuladas tm tratado de fugir das
categorias cartesianas, com certo xito. Um grande contin-
gente de feministas, mulheres e homens, tem combatido o ra-
ciocnio dualista, o que j representa algo.
A postura aqui assumida consiste em considerar sexo e g-
nero uma unidade, uma vez que no existe uma sexualidade
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biolgica independente do contexto social em que exercida.
A ontognese tem-se mostrado uma via frutfera para a pre-
servao da unidade do inorgnico, do orgnico e do social.
Movimentos sociais recentes e atuais, como o ecologista, tm
uma percepo mais ou menos aguda desta integrao. Guattari
(1990), caminhando por outras trilhas, elaborou sua ecosofia,
ou seja, uma costura tico-poltica entre os trs momentos eco-
lgicos meio ambiente, relaes sociais e subjetividades ,
ressaltando a importncia dos processos moleculares, nos
quais esto compreendidos a sensibilidade, a inteligncia e o
desejo. Como se pode observar facilmente, a unidade do sexo/
gnero foi, de certo modo, preservada. Incidindo especifica-
mente sobre as relaes de gnero, Guattari prope, em outra
linguagem uma ressingularizao individual e/ou coletiva
das subjetividades, fugindo da formatao meditica , uma
reorganizao, entre outras, da ordem de gnero.
Naquele momento, Rubin precisou separar as duas dimen-
ses subsumidas no conceito de patriarcado: o sexo e o gne-
ro. Embora o qualificativo neutro, usado para gnero, no
tenha sido apropriado, ela abriu caminho, com ele, para ad-
mitir, ao menos teoricamente, uma alternativa dominao
masculina, ou seja, ao patriarcado. Pena que tenha restrin-
gido demasiadamente o uso deste conceito, numa contradi-
o com sua prpria crena de que todas ou quase todas as
sociedades conhecidas apresentaram/apresentam a subor-
dinao feminina. Como antroploga, porm, poderia ter-se
debruado sobre dados referentes a sociedades de caa e co-
leta, a fim de conferir realidade quilo que admitia somente
no plano da teoria. Um dos pontos importantes de seu traba-
lho consiste em deixar mais ou menos livre o emprego simul-
tneo dos dois conceitos.
O conceito de gnero, no Brasil, alastrou-se rapidamente na
dcada de 1990. J no fim dos anos 1980, circulava a cpia
xrox do artigo de Joan Scott (1983, 1988). Traduzido em
1990, no Brasil, difundiu-se rpida e extensamente. O prprio
ttulo do trabalho em questo ressalta o gnero como catego-
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ria analtica, o que tambm ocorre ao longo do artigo. A
epgrafe utilizada pela historiadora, retirada de um dicionrio,
refora, de maneira radical, o carter analtico da categoria
gnero. No obstante, nem todos os bons dicionrios seguem
a mesma linha do escolhido por ela. The Concise Oxford
Dictionary chega a registrar gnero como o sexo de uma pes-
soa, em linguagem coloquial. Para manter o rigor conceitual,
entretanto, pode-se adotar a expresso categorias de sexo para
se fazerem referncias a homens e a mulheres como grupos
diferenciados, embora a gramtica os distinga pelos gneros
masculino e feminino e apesar de o gnero dizer respeito s
imagens que a sociedade constri destes mesmos masculino e
feminino. Neste sentido, o conceito de gnero pode represen-
tar uma categoria social, histrica, se tomado em sua dimen-
so meramente descritiva, ainda que seja prefervel voltar
velha expresso categoria de sexo (S AFFIOTI , 1969a, 1977).
Uma das razes, porm, do recurso ao termo gnero foi, sem
dvida, a recusa do essencialismo biolgico, a repulsa pela
imutabilidade implcita em a anatomia o destino, assunto
candente naquele momento histrico.
Deu-se, indubitavelmente, um passo importante, chaman-
do-se a ateno para as relaes homemmulher, que nem sem-
pre pareciam preocupar (ou ocupar) as(os) cientistas. Era b-
vio que se as mulheres eram, como categoria social,
discriminadas, o eram por homens na qualidade tambm de
uma categoria social. Mas, como quase tudo que bvio passa
despercebido, houve vantagem nesta mudana conceitual. No
Brasil, j na dcada de 1960, realizou-se estudo sobre mulhe-
res, pesquisando-se tambm seus maridos (SAFFIOTI, 1969b).
A interpretao do carter relacional do gnero, todavia,
deixa, muitas vezes, a desejar. Com efeito, se para esta verten-
te do pensamento feminista gnero exclusivamente social, a
queda no essencialismo social evidente. E o corpo? No de-
sempenha ele nenhuma funo? O ser humano deve ser visto
como uma totalidade, na medida em que uno e indivisvel.
Entre numerosos exemplos, pode-se lembrar a somatizao.
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H mulheres que, no obstante jamais terem sofrido violncia
fsica ou sexual, tiveram suas roupas ou seus objetos de ma-
quiagem ou seus documentos rasgados, cortados, inutilizados.
Trata-se de uma violncia atroz, uma vez que se trata da des-
truio da prpria identidade destas mulheres. Sua ferida de
alma manifesta-se no corpo sob diversas modalidades. Muitas
passam mal, chegando a desfalecer. So levadas ao pronto-
socorro, saindo de l com uma receita de calmante. Diagnsti-
co? Doena dos nervos, quando, a rigor, so as manifestaes
das feridas da alma. Um profissional psi faria um diagnstico
inteiramente distinto, propondo uma psicoterapia, talvez alia-
da a remdios, dependendo da situao, na qual certamente se
descobririam as razes de seu mal-estar.
Voltando ao incio do pargrafo anterior, certas(os) estudio-
sas(os) parecem pensar que basta fazer a afirmao, ou seja,
que ela no demanda uma inflexo do pensamento. Defende-
se, neste trabalho, a ideia de que se, de uma parte, gnero no
to somente uma categoria analtica, mas tambm uma cate-
goria histrica, de outra, sua dimenso adjetiva exige, sim,
uma inflexo do pensamento, que pode, perfeitamente, se fa-
zer presente tambm nos estudos sobre mulher. Na verdade,
quando aqui se valorizam esses estudos, pensa-se em enerv-
los com a perspectiva de gnero. A histria das mulheres ga-
nha muito com investigaes deste tipo. A prpria Scott (1988)
percorreu meandros do gnero em sua forma substantiva,
como categoria histrica. Com efeito, sua primeira proposi-
o estabelece quatro elementos substantivos enlaados, en-
volvidos pelo gnero, indo desde smbolos culturais, passan-
do por conceitos normativos e instituies sociais, at a subje-
tividade.
Discorre a autora sobre aspectos substantivos do gnero, o
que se pode considerar negativo, j que ela valoriza excessiva-
mente o discurso (sem sujeito)33. Acusa, tambm, um carter
33
Afirma Scott, em sua defesa: Por linguagem, os ps-estruturalistas
no entendem palavras, mas sistemas de significado ordens simbli-
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descritivo no conceito de gnero, usado como substituto de
mulheres: gnero no implica, necessariamente, desigualdade
ou poder nem aponta a parte oprimida. No seria esta, justa-
mente, a maior vantagem do uso do conceito de gnero? Ou
seja, deixar aberta a direo do vetor da dominao-explora-
o no tornaria, como parece tornar, o conceito de gnero
mais abrangente e capacitado a explicar eventuais transfor-
maes, seja no sentido do vetor, seja na abolio da explora-
o-dominao? Como, no artigo em pauta, a autora realiza
uma apreciao de distintas correntes de pensamento, uma
certa ambiguidade gerada no que tange s opinies da pr-
pria Scott. Assim, criticando o conceito de patriarcado com
base na concepo de que este constructo mental se baseia
nas diferenas de sexo, condena sua a-historicidade, apontan-
do o perigo de se transformar a histria em mero epifenmeno.
verdade que alguns(mas) tericos(as) entendem o gnero
como sendo, em qualquer momento histrico e rea geogrfi-
ca, baseado em hierarquia entre homens e mulheres na estru-
tura de poder. Parece ser este, quase exatamente, o caso de
Scott. Partindo de sua segunda proposio, sinaliza a impor-
tncia do gnero como uma maneira primordial de significar
relaes de poder e a recorrncia deste elemento, na tradio
judaico-crist e na islmica, para tambm estruturar os mo-
dos de perceber e organizar, concreta e simbolicamente, toda
a vida social.
No se contestam algumas, e grandes, contribuies de Scott,
por vrias razes, inclusive por haver ela colocado o fenme-
no do poder no centro da organizao social de gnero. Tam-
bm se considera muito expressivo e valioso o fato de ela ha-
ver afirmado que a ateno dirigida ao gnero raramente
explcita, sendo, no entanto, um ponto fundamental do esta-
cas que precedem o atual domnio do discurso, da leitura e da escrita

(p. 37). Esta explanao dispensvel, persistindo a questo, to bem
abordada por Lerner (1986), do(s) formulador(es) dos sistemas simbli-
cos responsveis pela inferiorizao social de mulheres, negros e outras
categorias sociais sobre as quais pesam numerosas discriminaes.
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belecimento e da manuteno da igualdade e da desigualdade.
Pena que este perodo est obscurecido por outros argumen-
tos meio ambguos e que ela no ressaltou o fato de que o po-
der pode ser constelado na direo da igualdade ou da desi-
gualdade entre as categorias de sexo. Como o gnero visto
ora como capaz de colorir toda a gama de relaes sociais, ora
como um mero aspecto destas relaes, difcil dimensionar
sua importncia, assim como sua capacidade para articular
relaes de poder.
Cabe tambm mencionar que Scott no faz nenhuma restrio
a Foucault, aceitando e adotando seu conceito de poder, qual-
quer que seja o mbito em que este ocorre, quaisquer que sejam
a profundidade e o alcance da anlise. sabido que Foucault,
embora rena vrios mritos, nunca elaborou um projeto de
transformao da sociedade. Ora, quem lida com gnero de uma
perspectiva feminista contesta a dominao-explorao mas-
culina. Por via de consequncia, estrutura, bem ou mal, uma
estratgia de luta para a construo de uma sociedade igualit-
ria. Sem dvida, notvel a contribuio de Scott. Todavia, dada
a ambiguidade que perpassa seu texto, assim como certos com-
promissos por ela explicitados, seria mais interessante discutir
suas ideias do que coloc-la em um pedestal.
Gnero e poder
Ningum contesta que o poder seja central na discusso de

determinada fase histrica do gnero, j que este fenmeno
cristalino. O que precisa ficar patente que o poder pode ser
democraticamente partilhado, gerando liberdade, como tam-
bm exercido discricionariamente, criando desigualdades.
Definir gnero como uma privilegiada instncia de articulao
das relaes de poder exige a colocao em relevo das duas
modalidades essenciais de participao nesta trama de intera-
es, dando-se a mesma importncia integrao por meio da
igualdade e integrao subordinada. Faz-se necessrio veri-
ficar se h evidncias convincentes, ao longo da histria da
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humanidade, da primeira alternativa. Ademais, na ausncia
de modelos, importante averiguar sua existncia como for-
ma de empoderamento das hoje subordinadas, como catego-
ria social. Empoderar-se equivale, num nvel bem expressivo
do combate, a possuir alternativa(s), sempre na condio de
categoria social. O empoderamento individual acaba transfor-
mando as empoderadas em mulheres-libi, o que joga gua no
moinho do (neo)liberalismo: se a maioria das mulheres no
conseguiu uma situao proeminente, a responsabilidade
delas, porquanto so pouco inteligentes, no lutaram suficien-
temente, no se dispuseram a suportar os sacrifcios que a as-
censo social impe, num mundo a elas hostil.
Dispor de alternativa(s), contudo, pressupe saberes a res-
peito de si prprio e dos outros como categorias que partilham/
disputam o poder. Escrevendo sobre uma obra de Thompson,
Scott34 percebeu corretamente que este autor, ao mesmo tem-
po, no exclua as mulheres da classe trabalhadora inglesa desde
sua gnese, mas as marginalizava do processo de sua forma-
o. bvio que seria impossvel negar a presena das mulhe-
res nas fbricas durante a Revoluo Industrial e posterior-
mente. Desta sorte, elas no esto ausentes do estudo de
Thompson. Entretanto, o autor no revela a participao fe-
minina no prprio processo de construo desta classe.
Em outros termos, trata-se de mostrar como o gnero, histo-
ricamente milnios anterior s classes sociais, se reconstri,
isto , absorvido pela classe trabalhadora inglesa, no caso de
Thompson, se reconstri/constri juntamente com uma nova
maneira de articular relaes de poder: as classes sociais. A
gnese destas no a mesma, nem se d da mesma forma que a
do gnero. Evidentemente, estas duas categorias tm hist-
rias distintas, datando o gnero do incio da humanidade, h
cerca de 250-300 mil anos, e sendo as classes sociais propria-
34
Women in the Making of the English Working Class pode ser lido na
mesma coletnea de artigos de Scott, organizada por Heilburn e Miller
(1988, p. 68-90).
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mente ditas um fenmeno inextrincavelmente ligado ao capi-
talismo e, mais propriamente, constituio da determinao
industrial deste modo de produo, ou seja, Revoluo In-
dustrial. Se, como sistema econmico, ele teve incio no scu-
lo XVI, s se torna um verdadeiro modo de produo com a
constituio de sua dimenso industrial, no sculo XVIII. Quan-
do se consideram os embries de classe, pode-se retroceder s
sociedades escravocratas antigas. Mesmo neste caso, as clas-
ses sociais tm uma histria muito mais curta que o gnero.
Desta forma, as classes sociais so, desde sua gnese, um fen-
meno gendrado. Por sua vez, uma srie de transformaes no
gnero so introduzidas pela emergncia das classes. Para
amarrar melhor esta questo, precisa-se juntar o racismo. O
n (SAFFIOTI, 1985, 1996) formado por estas trs contradi-
es apresenta uma qualidade distinta das determinaes que
o integram. No se trata de somar racismo + gnero + classe
social, mas de perceber a realidade compsita e nova que re-
sulta desta fuso. Como afirma Kergoat (1978), o conceito de
superexplorao no d conta da realidade, uma vez que no
existem apenas discriminaes quantitativas, mas tambm
qualitativas. Uma pessoa no discriminada por ser mulher,
trabalhadora e negra. Efetivamente, uma mulher no dupla-
mente discriminada, porque, alm de mulher, ainda uma tra-
balhadora assalariada. Ou, ainda, no triplamente discrimi-
nada. No se trata de variveis quantitativas, mensurveis,
mas sim de determinaes, de qualidades, que tornam a situa-
o destas mulheres muito mais complexa.
No seria justo usar um texto antigo de Kergoat, no qual ela
expe uma ideia ainda vlida, mas em que se utiliza de um con-
ceito patriarcado que abandonou. Com efeito, grande parte,
talvez a maioria, das(os) feministas francesas(es) usam a expres-
so relaes sociais de sexo em lugar de relaes de gnero. Fa-
zem tanta questo disto que algumas usam a expresso relations
sociales de sexe, em lugar de gender relations (relations de genre,
em francs), como fazem as norte-americanas e certas inglesas,
reservando a expresso rapports sociaux para designar a estru-
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tura social expurgada do gnero. Deste modo, procedem como
certas brasileiras, colocando as relaes interpessoais fora da
estrutura social. Que lugar seria este? Da perspectiva aqui assu-
mida, este o no-lugar. Grande parte das feministas francesas
eram/so um bastio de resistncia contra a penetrao, no fran-
cs, de uma palavra gnero com outro significado que o gra-
matical. Na tentativa de valorizar a expresso relaes sociais de
sexo, Kergoat no considera incompatveis os conceitos de gne-
ro e patriarcado. Em sua opinio, pensar em termos de relaes
sociais de sexo deriva de uma certa viso de mundo, fica pratica-
mente impossvel falar, ao mesmo tempo, de relaes sociais de
sexo e patriarcado (KERGOAT, 1996). Embora a ambiguidade do
texto seja gritante, vale realar a admisso da compatibilidade
dos conceitos referidos.
Este pequeno artigo de Kergoat contm, no apenas nas ideias
utilizadas, vrios pensamentos que pedem reflexo. Concorda-
se com ela, certamente no pelas mesmas razes, no que tange
ao uso simultneo dos conceitos de gnero e de patriarcado,
como se dever deixar claro posteriormente. Aparentemente,
sua recusa do termo gnero est correta. Entretanto, gnero diz
respeito s representaes do masculino e do feminino, a ima-
gens construdas pela sociedade a propsito do masculino e do
feminino, estando estas inter-relacionadas. Ou seja, como pen-
sar o masculino sem evocar o feminino? Parece impossvel,
mesmo quando se projeta uma sociedade no ideologizada por
dicotomias, por oposies simples, mas em que masculino e
feminino so apenas diferentes.
Cabe lembrar, aqui, que diferente faz par com idntico. J
igualdade faz par com desigualdade, e so conceitos polticos
(SAFFIOTI, 1997a). Assim, as prticas sociais de mulheres po-
dem ser diferentes das de homens da mesma maneira que, bio-
logicamente, elas so diferentes deles. Isto no significa que os
dois tipos de diferenas pertenam mesma instncia. A ex-
perincia histrica das mulheres tem sido muito diferente da
dos homens exatamente porque, no apenas do ponto de vista
quantitativo, mas tambm em termos de qualidade, a partici-
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pao de umas distinta da de outros. Costuma-se atribuir
estas diferenas de histria s desigualdades, e estas desempe-
nham importante papel nesta questo. Sem dvida, por exem-
plo, a marginalizao das mulheres de certos postos de traba-
lho e de centros de poder cavou profundo fosso entre suas
experincias e as dos homens. importante frisar a natureza
qualitativa deste hiato. Trata-se mesmo da necessidade de um
salto de qualidade para pr as mulheres no mesmo patamar
que os homens, no esquecendo, porm, de humanizar os ho-
mens. Certamente, este no seria o resultado caso as duas ca-
tegorias de sexo fossem apenas diferentes, mas no desiguais.
O pensamento de Kergoat revela que seu texto de 1978, cita-
do anteriormente, j no reflete seu pensamento mais recente,
na medida em que ela descartou a noo de patriarcado. Quan-
do separa radicalmente os conceitos relaes sociais de sexo e
gnero (aqui j existe um problema, pois, via de regra, usa-se a
expresso relaes de gnero, isto , relaes entre o masculi-
no e o feminino, entre homens e mulheres), procede pelo que
considera a presena da relao, no primeiro caso, e a ausn-
cia da relao, no segundo. Se o conceito de gnero no envol-
ve relaes sociais e compatvel com a noo de patriarcado,
esta tampouco o faz. Esta ideia vem implcita nas considera-
es de a-historicidade do patriarcado, porquanto a nica pos-
sibilidade de esta ordem de gnero manter-se imutvel consis-
te na ausncia de oposies simples, dicotmicas.
Uma vez que no se trabalha com o conceito weberiano de
dominao35, compreende-se que o processo de dominao s
possa se estabelecer numa relao social. Desta forma, h o(s)
dominador(es) e o(s) dominado(s). O(s) primeiro(s) no
elimina(m) o(s) segundo(s), nem pode ser este seu intento. Para
continuar dominando, deve(m) preservar seu(s) subordina-
35
Por dominao deve entender-se a probabilidade de encontrar obedin-
cia a um mandato de determinado contedo entre pessoas dadas (WEBER,
1964, p. 43, 16). Deve entender-se por dominao [...] a probabilidade
de encontrar obedincia dentro de um grupo determinado para mandatos
especficos (ou para toda classe de mandatos) (p. 170).
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do(s). Em outros termos, dominao presume subordinao.
Portanto, est dada a presena de, no mnimo, dois sujeitos. E
sujeito atua sempre, ainda que situado no polo de dominado.
Se o esquema de dominao patriarcal pe o domnio, a capa-
cidade legitimada de comandar, nas mos do patriarca, deixa
livre aos seus subordinados, homens e mulheres, especialmen-
te estas ltimas, a iniciativa de agir, cooperando neste proces-
so, mas tambm solapando suas bases. Eis a a contradio que
perpassa as relaes homemmulher na ordem patriarcal de
gnero. Alis, o conceito de dominao, em Weber, distinto
do conceito de poder. Enquanto a primeira conta com a aquies-
cncia dos dominados, o poder dispensa-a, podendo mesmo
ser exercido contra a vontade dos subordinados.
Do exposto decorre que se considera errneo no enxergar
no patriarcado uma relao, na qual, obviamente, atuam as duas
partes. Tampouco se considera correta a interpretao de que
sob a ordem patriarcal de gnero as mulheres no detm ne-
nhum poder. Com efeito, a cumplicidade exige consentimento e
este s pode ocorrer numa relao par, nunca dspar, como o
caso da relao de gnero sob o regime patriarcal (MATHIEU,
1985). O consentimento exige que ambas as partes desfrutem
do mesmo poder. Do ngulo da pedra fundamental do liberalis-
mo, o contrato de casamento deveria ser nulo de pleno direito.
J que as mulheres esto muito aqum dos homens em matria
de poder, elas no podem consentir, mas puramente ceder
(Mathieu). Se uma mulher ameaada de estupro por um ho-
mem armado, e resolve, racionalmente, ceder, a fim de preser-
var o bem maior, ou seja, a vida, sua atitude atuar contra ela
perante o Direito brasileiro, cujos fundamentos so positivistas,
ou seja, os mesmos que informam o (neo)liberalismo. O juiz in-
terpretaria a cesso como consentimento.
Gnero e patriarcado
O exposto permite verificar que o gnero aqui entendido

como muito mais vasto que o patriarcado, na medida em que
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neste as relaes so hierarquizadas entre seres socialmente
desiguais, enquanto o gnero compreende tambm relaes
igualitrias. Desta forma, o patriarcado um caso especfico de
relaes de gnero. Como j se exps, em captulo anterior, nas
posies de Lerner e Johnson, deve ser cristalina a ideia de que
o patriarcado , em termos histricos, um recm-nascido.
Embora Lerner no seja marxista, lida bastante bem com as
inter-relaes entre o arcabouo material das sociedades e as
realidades imaginrias que criam. Por outro lado, muito cui-
dadosa na anlise das evidncias histricas, mostrando quando
e por que se pode trabalhar com determinadas hipteses.
Historiciza o conceito de patriarcado, j que, como fenmeno
social, ele apresenta este carter. Apresenta uma viso de tota-
lidade, em duplo sentido. Um deles diz respeito totalidade
como conjunto interligado de instituies movidas por coleti-
vidades. Neste aspecto, faz fascinante incurso pelas socieda-
des de caa e coleta. Contrariando a escola de pensamento do
man-the-hunter, revela uma srie de exemplos de complemen-
taridade entre as categorias de sexo, assim como o desfrute, por
parte das mulheres, de status relativamente alto. Esta maneira
de exprimir os achados j mostra que ela se situa bem longe da
preocupao de encontrar provas de supremacia feminina. Afir-
ma a autora, por outro lado, que independentemente da grande
importncia econmica das mulheres e de seu alto status social
nas sociedades de caa e coleta, em todas as sociedades conhe-
cidas as mulheres, como categoria social, no tm capacidade
decisria sobre o grupo dos homens, no ditam normas sexuais
nem controlam as trocas matrimoniais.
Talvez esta seja a razo pela qual Lerner usa sempre a pala-
vra relativa para se referir igualdade entre homens e mu-
lheres. Ademais, analisando a obra de Mellart, afirma que co-
munidades relativamente igualitrias, do ngulo do gnero,
no sobreviveram. No oferece, todavia, nenhuma razo para
este perecimento, o que pode significar ausncia de qualquer
evidncia explicativa deste fenmeno, j que ela nada afirma
sem provas.
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Embora muitas feministas, Scott inclusive e muito forte-
mente, tenham horror a qualquer referncia s diferenas bio-
lgicas entre homens e mulheres, no possvel esquecer
que, sob condies primitivas, antes da emergncia de insti-
tuies da sociedade dita civilizada, a unidade mefilho era
absolutamente fundamental para a perpetuao do grupo. A
criana s contava com o calor do corpo da me para se aque-
cer, assim como com o leite materno para se alimentar. Se-
gundo Lerner, a me doadora da vida detinha poder de vida e
morte sobre a prole indefesa. Desta sorte, no constitui ne-
nhuma surpresa que homens e mulheres, assistindo a este
dramtico e misterioso poder da mulher, se devotassem
venerao de Mes-Deusas.
Embora j se haja feito referncias a Johnson, cabe ressaltar
a relevncia que ele atribui ao controle, inclusive do meio
ambiente, pelas sociedades que se sedentarizaram. Obviamen-
te, o controle parte integrante de toda sociedade, mas a agri-
cultura permitiu/exigiu seu incremento. Johnson vale-se de
uma hiptese de Fisher (1979) para raciocinar sobre a nova
relao estabelecida entre, de um lado, os seres humanos, e,
de outro, a vida orgnica e a matria inorgnica. Para pr isto
na linguagem que expressa os raciocnios bsicos deste livro,
poder-se- afirmar que o ser social, medida que se diferencia
e se torna mais complexo, muda sua relao tanto com a esfera
ontolgica inorgnica quanto com a esfera ontolgica orgni-
ca, elevando seu controle sobre ambas. Os seres humanos, que
tinham uma relao igual e equilibrada entre si e com os ani-
mais, transformaram-na em controle e dominao. O patriar-
cado um dos exemplos vivos deste fenmeno.
Quando se passou a criar animais para corte ou trao, sua
reproduo mostrou-se de grande valor econmico. Foi fcil,
ento, perceber que, quanto mais filhos um homem tivesse,
maior seria o nmero de braos para cultivar reas mais exten-
sas de terra, o que permitia maior acumulao. Passam, ento,
os seres humanos, a se distanciar da natureza e a v-la simples-
mente como algo a ser controlado e dominado. Isto tudo foi
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crucial para estabelecer entre os homens e as mulheres rela-
es de dominao-explorao. Alm disto, a compreenso do
fenmeno reprodutivo humano, observando-se o acasalamento
dos animais, minou os poderes femininos. De acordo com
Johnson, desacreditado o carter mgico da reproduo femi-
nina e descoberta a possibilidade de este fenmeno poder ser
controlado como qualquer outro, estava desfeito o vnculo es-
pecial das mulheres com a fora da vida universal, podendo os
homens se colocar no centro do universo. Como portadores da
semente que espalhavam nos passivos teros das mulheres, os
homens passaram a se considerar a fonte da vida.
Este autor foi muito feliz ao perceber que o patriarcado se
baseia no controle e no medo, atitude/sentimento que formam
um crculo vicioso. H muito tempo, afirmou-se que os ho-
mens ignoram o altssimo preo, inclusive emocional (mas no
s), que pagam pela amputao de facetas de suas personali-
dades, da explorao-dominao que exercem sobre as mu-
lheres (SAFFIOTI, 1985,1987). Desta forma, no se trata de uns
serem melhores que outros, mas de disputa pelo poder, que
comporta, necessariamente, controle e medo. Efetivamente,
os homens convertem sua agressividade em agresso mais fre-
quentemente que as mulheres. Segundo Daly e Wilson, que es-
tudaram 35 amostras de estatsticas de 14 pases, incluindo-se
a sociedades pr-letradas e a Inglaterra do sculo XIII , em
mdia, homens matam homens com uma frequncia 26 vezes
maior do que mulheres matam mulheres (apud PINKER, 1999).
O outro sentido da concepo de totalidade de Lerner re-
presentado pela considerao da histria da humanidade at
quando os registros e achados arqueolgicos permitem. Tra-
ta-se, portanto, de obra da maior seriedade. Contudo, um s
intelectual no pode realizar uma tarefa cumulativa, necessa-
riamente de muitos. Desta maneira, ainda que certamente se
precisar voltar obra de Lerner, continuar-se- a recorrer
tambm a outros autores.
Se a maior parte da histria da humanidade foi vivida numa
outra organizao social, especialmente de gnero, perti-
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nente raciocinar, como Johnson, em termos da emergncia
de fatos descobertas, invenes aparentemente des-
vinculados das relaes homemmulher e que, no entanto,
funcionaram como precondies da construo do patriar-
cado, h, aproximadamente, 7 mil anos. Embora o patriarca-
do diga respeito, em termos especficos, ordem de gnero,
expande-se por todo o corpo social. Isto no significa que
no existam violncias praticadas em, por exemplo, socieda-
des coletoras. Mas o valor central da cultura gerada pela do-
minao-explorao patriarcal o controle, valor que
perpassa todas as reas da convivncia social. Ainda que a
maioria das definies de gnero implique hierarquia entre
as categorias de sexo, no visibiliza os perpetradores do con-
trole/violncia. Desconsiderando o patriarcado, entretanto,
o feminismo liberal transforma o privilgio masculino numa
questo individual apenas remotamente vinculada a esque-
mas de explorao-dominao mais amplos, que o promo-
vem e o protegem (J OHNSON, 1997).
O reparo que se pode fazer ao pensamento exposto que
nunca algum mencionou a no-existncia de sistemas mais
amplos que o patriarcado. Pessoas podem se situar fora do
esquema de dominao-explorao das classes sociais ou
do de raa/etnia. Ningum, nem mesmo homossexuais mas-
culinos e femininos, travestis e transgneros, fica fora do es-
quema de gnero patriarcal. Do ngulo quantitativo, portan-
to, que o indicado pela palavra usada por Johnson (larger), o
patriarcado , nas sociedades ocidentais urbano-industriais-
informacionais, o mais abrangente. Da perspectiva qualitati-
va, a invaso por parte desta organizao social de gnero
total. Tomem-se, por exemplo, as religies. Esto inteiramen-
te perpassadas pela estrutura de poder patriarcal. A recusa da
utilizao do conceito de patriarcado permite que este esque-
ma de explorao-dominao grasse e encontre formas e meios
mais insidiosos de se expressar. Enfim, ganha terreno e se tor-
na invisvel. Mais do que isto: veementemente negado, le-
vando a ateno de seus participantes para outras direes.
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Cumpre, pois, um desservio a ambas as categorias de sexo,
mas, seguramente, mais ainda das mulheres.
Gnero e ideologia
As feministas radicais revelam as bases material e social do

patriarcado. Muita discusso foi travada a propsito dos ser-
vios gratuitos domsticos e sexuais que as mulheres pres-
tam aos homens: a seus companheiros e aos patres de seus
companheiros. Muito se escreveu sobre os privilgios mascu-
linos em geral e as discriminaes praticadas contra as mulhe-
res. Convm lembrar que o patriarcado serve a interesses dos
grupos/classes dominantes (S AFFIOTI , 1969, 1987) e que o
sexismo no meramente um preconceito, sendo tambm
o poder de agir de acordo com ele (Johnson). No que tange ao
sexismo, o portador de preconceito est, pois, investido de
poder, ou seja, habilitado pela sociedade a tratar legitimamen-
te as pessoas sobre quem recai o preconceito da maneira como
este as retrata. Em outras palavras, os preconceituosos e
este fenmeno no individual, mas social esto autorizados
a discriminar categorias sociais, marginalizando-as do conv-
vio social comum, s lhes permitindo uma integrao subor-
dinada, seja em certos grupos, seja na sociedade como um todo.
No esta, porm, a interpretao cotidiana de preconceito e
de sexismo, tambm um preconceito. Mesmo intelectuais de
nomeada consideram o machismo uma mera ideologia, admi-
tindo apenas o termo patriarcal, isto , o adjetivo. Como qua-
se nunca se pensa na dimenso material das ideias, a ideologia
interpretada como pairando acima da matria.
O ponto de vista aqui assumido permite ver a ideologia se
corporificando em sentido literal e em sentido figurado. Com
efeito, este fenmeno atinge materialmente o corpo de seus por-
tadores e daqueles sobre quem recai. A postura corporal das
mulheres enquanto categoria social no tem uma expresso alti-
va. Evidentemente, h mulheres que escapam a este destino de
gnero (SAFFIOTI e ALMEIDA, 1995), mas se trata de casos indi-
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viduais, jamais podendo ser tomados como expresso da cate-
goria mulheres, extremamente diversificada. Via de regra, as
mulheres falam baixo ou se calam em discusses de grupos se-
xualmente mistos. Nas reunies festivas, o comum se forma-
rem dois grupos: o da Luluzinha e o do Bolinha. Como este lti-
mo est empoderado e, portanto, dita as regras, o primeiro su-
jeita-se ao jogo socialmente estabelecido. A ideologia sexista
corporifica-se nos agentes sociais tanto de um polo quanto de
outro da relao de dominao-subordinao. O sentido figu-
rado da corporificao das ideologias em geral e da sexista em
especial reside no vnculo arbitrariamente estabelecido entre
fenmenos: voz grave significa poder, ainda que a pessoa fale
baixo. O porqu disto encontra-se na posio social dos ho-
mens como categoria social em relao das mulheres. A voz
grave do assalariado no o empodera diante de seu patro, pois
o cdigo na estrutura de classes outro.
No se pode prosseguir sem, pelo menos, dar uma pincelada
numa questo bastante sria e pouco mencionada. Sexismo e
racismo so irmos gmeos. Na gnese do escravismo cons-
tava um tratamento distinto dispensado a homens e a mulhe-
res. Eis por que o racismo, base do escravismo, independen-
temente das caractersticas fsicas ou culturais do povo
conquistado, nasceu no mesmo momento histrico em que
nasceu o sexismo. Quando um povo conquistava outro, sub-
metia-o a seus desejos e a suas necessidades. Os homens eram
temidos, em virtude de representarem grande risco de revol-
ta, j que dispem, em mdia, de mais fora fsica que as mu-
lheres, sendo, ainda, treinados para enfrentar perigos. Assim,
eram sumariamente eliminados, assassinados. As mulheres
eram preservadas, pois serviam a trs propsitos: constituam
fora de trabalho, importante fator de produo em socieda-
des sem tecnologia ou possuidoras de tecnologias rudimenta-
res; eram reprodutoras desta fora de trabalho, assegurando a
continuidade da produo e da prpria sociedade; prestavam
(cediam) servios sexuais aos homens do povo vitorioso. A
esto as razes do sexismo, ou seja, to velho quanto o racis-
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mo. Esta constitui um prova cabal de que o gnero no to-
somente social, dele participando tambm o corpo, quer como
mo de obra, quer como objeto sexual, quer, ainda, como
reprodutor de seres humanos, cujo destino, se fossem homens,
seria participar ativamente da produo, e, quando mulheres,
entrar com trs funes na engrenagem descrita.
Retomando o n (SAFFIOTI, 1985), difcil lidar com esta
nova realidade, formada pelas trs subestruturas: gnero,
classe social, raa/etnia, j que presidida por uma lgica
contraditria, distinta das que regem cada contradio em
separado. Uma voz menos grave ou mesmo aguda de uma
mulher relevante em sua atuao, segundo o preconceito
tnico-racial, e, mais seguramente, na relao de gnero e na
de classes sociais. O importante analisar estas contradies
na condio de fundidas ou enoveladas ou enlaadas em um
n. No se trata da figura do n grdio nem apertado, mas do
n frouxo, deixando mobilidade para cada uma de suas com-
ponentes (SAFFIOTI, 1998). No que cada uma destas contra-
dies atue livre e isoladamente. No n, elas passam a apre-
sentar uma dinmica especial, prpria do n. Ou seja, a
dinmica de cada uma condiciona-se nova realidade, presi-
dida por uma lgica contraditria (SAFFIOTI, 1988). De acor-
do com as circunstncias histricas, cada uma das contradi-
es integrantes do n adquire relevos distintos. E esta
motilidade importante reter, a fim de no se tomar nada
como fixo, a inclusa a organizao destas subestruturas na
estrutura global, ou seja, destas contradies no seio da nova
realidade novelo patriarcado-racismo-capitalismo
(SAFFIOTI , 1987) historicamente constituda.
A imagem do n no consiste em mera metfora; tambm
uma metfora. H uma estrutura de poder que unifica as trs
ordens de gnero, de raa/etnia e de classe social , embora
as anlises tendam a separ-las. Alis, o prejuzo cientfico e
poltico no advm da separao para fins analticos, mas sim
da ausncia do caminho inverso: a sntese. Como j se mos-
trou, o patriarcado, com a cultura especial que gera e sua cor-
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respondente estrutura de poder, penetrou em todas as esferas
da vida social, no correspondendo, h muito tempo, ao su-
porte material da economia de oikos (domstica). De outra
parte, o capitalismo tambm mercantilizou todas as relaes
sociais, nelas includas as chamadas especficas de gnero, lin-
guagem aqui considerada inadequada. Da mesma forma, a
raa/etnia, com tudo que implica em termos de discrimina-
o e, por conseguinte, estrutura de poder, imprimiu sua
marca no corpo social por inteiro. A anlise das relaes de
gnero no pode, assim, prescindir, de um lado, da anlise das
demais, e, de outro, da recomposio da totalidade de acordo
com a posio que, nesta nova realidade, ocupam as trs con-
tradies sociais bsicas.
Parafraseando Marx (1957) 36, pode-se afirmar que este
novo arranjo que permite compreender sociedades igualit-
rias, no baseadas no controle, na dominao, na competio.
A organizao das categorias histricas no interior de cada
tipo varia necessariamente. Assim, da mesma forma como a
anatomia do homem a chave para a compreenso da anato-
mia do smio, a sociedade burguesa constitui a chave para o
entendimento das sociedades mais simples. Cabe ressaltar tam-
bm, seguindo-se este mtodo, que a anlise das formas mais
simples de organizao social s possvel quando a forma
mais desenvolvida de sociedade se debrua sobre si mesma
como tema de pesquisa e compreenso.
Neste ponto da discusso, seria interessante aprofundar a an-
lise de Pateman. Todavia, em no havendo espao para isto,
apenas se registra que importante reter o seguinte: O contrato
no se contrape ao patriarcado; ao contrrio, ele a base do
patriarcado moderno. Integra a ideologia de gnero, especifi-
36
Assim, a economia burguesa nos d a chave da economia antiga etc.
[...] Mas, preciso no identific-las. Como, alm disso, a prpria socie-
dade burguesa no seno uma forma antittica do desenvolvimento
histrico, so relaes pertencentes a formas anteriores de sociedade
que no se podem reencontrar nela seno inteiramente estioladas ou
mesmo travestidas (p. 169-170).
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camente patriarcal, a ideia, defendida por muitos, de que o con-
trato social distinto do contrato sexual, restringindo-se este
ltimo esfera privada. Segundo este raciocnio, o patriarcado
no diz respeito ao mundo pblico ou, pelo menos, no tem
para ele nenhuma relevncia. Do mesmo modo como as rela-
es patriarcais, suas hierarquias, sua estrutura de poder con-
taminam toda a sociedade, o direito patriarcal perpassa no
apenas a sociedade civil, mas impregna tambm o Estado. Ain-
da que no se possa negar o predomnio de atividades privadas
ou ntimas na esfera da famlia e a prevalncia de atividades
pblicas no espao do trabalho, do Estado, do lazer coletivo, e,
portanto, as diferenas entre o pblico e o privado, esto estes
espaos profundamente ligados e parcialmente mesclados. Para
fins analticos, trata-se de esferas distintas; so, contudo,
inseparveis para a compreenso do todo social. A liberdade
civil deriva do direito patriarcal e por ele limitada.
Raciocinando na mesma direo de Johnson, Pateman mostra
o carter masculino do contrato original, ou seja, um contrato
entre homens, cujo objeto so as mulheres. A diferena sexual
convertida em diferena poltica, passando a se exprimir ou em
liberdade ou em sujeio. Sendo o patriarcado uma forma de ex-
presso do poder poltico, esta abordagem vai ao encontro da
mxima legada pelo feminismo radical: o pessoal poltico.
Entre outras alegaes, a polissemia do conceito de patriarcado,
alis existente tambm no de gnero, constitui um argumento
contra seu uso. Abandon-lo significaria, na perspectiva de
Pateman, a perda, pela teoria poltica feminista, do nico concei-
to que marca nitidamente a subordinao das mulheres, especifi-
cando o direito poltico conferido aos homens pelo fato de serem
homens. Um srio problema a ser sanado neste campo consti-
tudo pelas interpretaes patriarcais do patriarcado.
Interpretao patriarcal do patriarcado
O patria potestas cedeu espao, no mulher, mas aos fi-

lhos. O patriarca que nele estava embutido continua vivo co-
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mo titular do direito sexual. O pensamento de Pateman, neste
sentido, vai ao encontro do de Harding. Com efeito, Pateman
mostra como a interpretao patriarcal do patriarcado como
direito do pai causou o obscurecimento da relao entre ma-
rido e esposa na origem da famlia. Esquece-se o fato de que
antes de serem pais e mes, os homens e as mulheres so
maridos e esposas. O conceito de patriarcado, compreendido
por meio da histria do contrato sexual, permite a verifica-
o da estrutura patriarcal do capitalismo e de toda a socie-
dade civil.
Focalizar o contrato sexual, colocando em relevo a figura
do marido, permite mostrar o carter desigual deste pacto,
no qual se troca obedincia por proteo. E proteo, como
notrio, significa, no mnimo a mdio e longo prazos, ex-
plorao-dominao. Isto revela que as mulheres jamais al-
canaram a categoria de indivduos, com poder de contratar
de igual para igual. E esta categoria de suma relevncia na
sociedade burguesa, na qual o individualismo levado ao ex-
tremo. O conceito de cidado, rigorosamente, constitui-se
pelo indivduo. O casamento, capaz de estabelecer relaes
igualitrias, ter-se-ia que dar entre indivduos. Ora, no isto
que ocorre, pois ele une um indivduo a uma subordinada.
Aquilo que trocado no casamento no propriamente pro-
priedade ou, pelo menos, no necessrio que assim o seja.
Evidentemente, nas camadas abastadas, h uma tendncia
adio de fortunas, mas esta no a regra na sociedade em
geral, mesmo porque a grande maioria da populao no de-
tm bens de monta ou completamente despossuda. O con-
trato representa uma troca de promessas por meio da fala ou
de assinaturas. Firmado o contrato, estabelece-se uma nova
relao na qual cada parte se posiciona em face da outra. A
parte que oferece proteo autorizada a determinar a for-
ma como a outra cumprir sua funo no contrato. A pater-
nidade impe a maternidade. O direito sexual ou conjugal
estabelece-se antes do direito de paternidade. O poder polti-
co do homem assenta-se no direito sexual ou conjugal. As-
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sim, a autoridade poltica do homem j est garantida bem
antes de ele se transformar em pai.
Tem razo Pateman, pois o status de indivduo constitui
precondio para a constituio do sujeito em cidado. A Re-
voluo Francesa foi um marco importante desta transio,
cabendo lembrar que as mulheres foram deixadas margem
da Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado.
O contrato sexual consubstancial sociedade civil, estru-
turando tambm o espao do trabalho. Na estrutura patriarcal
capitalista das ocupaes, as mulheres no figuram como tra-
balhadoras, mas to somente como mulheres. Os homens,
como trabalhadores, so sujeitos autoridade de seu chefe.
Entretanto, esta subordinao diferente da das trabalhado-
ras, porquanto o homem um senhor prisioneiro (Pateman).
Talvez se possa traduzir esta expresso por: quem rei nunca
perde a majestade, mesmo que seja subordinado nas relaes
de trabalho.
Cabe ressaltar a convergncia da anlise sociolgica de
Kergoat (1978) e a abordagem poltica, via teoria do contrato,
de Pateman, dez anos depois (a edio original do livro de
1988). Desde seus incios, a explorao econmica da mulher
faz-se conjuntamente com o controle de sua sexualidade. J se
analisou, ainda que ligeiramente, a unicidade do racismo e do
sexismo. bvio que este fato preexistiu, de longe, emergn-
cia do capitalismo; mas este se apropriou desta desvantagem
feminina, procedendo com todas as demais da mesma forma.
Tirou, portanto, proveito das discriminaes que pesavam
contra a mulher (SAFFIOTI, 1969), e assim continua proceden-
do. Como se pode verificar facilmente nas cadeias produtivas
nacionais e internacionais, as mulheres predominam nos est-
gios mais degradados da terceirizao ou quarterizao. A Nike,
por exemplo, usa mo de obra feminina oriental, trabalhando
em domiclio e recebendo quantias miserveis. Todos os estu-
dos sobre fora de trabalho feminina no mundo de economia
globalizada revelam sua mais acentuada subordinao. Isto
equivale a dizer que, quanto mais sofisticado o mtodo de ex-
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plorao praticado pelo capital, mais profundamente se vale
da dominao de gnero de que as mulheres j eram, e conti-
nuam sendo, vtimas.
O perigo deste tipo de anlise reside em resvalar-se pelo
dualismo. No h, de um lado, a dominao patriarcal e, de
outro, a explorao capitalista. Para comear, no existe um
processo de dominao separado de outro de explorao. Por
esta razo, usa-se, aqui e em outros textos, a expresso domi-
nao-explorao ou explorao-dominao. Alternam-se os
termos, para evitar a m interpretao da precedncia de um
processo e, por via de consequncia, da sucesso do outro. De
rigor, no h dois processos, mas duas faces de um mesmo
processo. Da ter-se criado a metfora do n para dar conta da
realidade da fuso patriarcadoracismocapitalismo. Mitchell
(1966, 1971, 1974) e Hartmann, (1979a, 1979b), no obstante
suas grandes contribuies, laboraram/laboram na direo da
teoria dos sistemas duais (YOUNG, 1981; JNASDTTIR, 1993).
E isto significa operar na lgica binria, prpria do pensamen-
to cartesiano, de um lado, e, de outro, dos constructos men-
tais impingidos pelas ideologias e demais tecnologias de gne-
ro, raa/etnia e classe social, elaboradas pelas categorias so-
ciais poderosas ou a seu servio. Todas as categorias sociais e
classes dispem de seus intelectuais orgnicos (GAMSCI, 1967;
PORTELLI, 1973), a fim de terem seus objetivos e mtodos para
alcan-los legitimados. O homem visto como essencial, a
mulher, como inessencial. O primeiro considerado sujeito,
a mulher, o outro. O fato de o patriarcado ser um pacto entre
os homens no significa que a ele as mulheres no oponham
resistncia. Como j se patenteou, sempre que h relaes de
dominao-explorao, h resistncia, h luta, h conflitos,
que se expressam pela vingana, pela sabotagem, pelo boicote
ou pela luta de classes.
Efetivamente, a anlise de Pateman revela a dimenso mais
profunda, essencial, do patriarcado, atribuindo-lhe um signi-
ficado que a maioria de suas(seus) utilizadoras(es) ignoram.
Alm disto, esta autora ressignifica outras questes, presumi-
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velmente apenas circundantes. Imputa-se, via de regra, uma
responsabilidade quase exclusiva socializao sofrida pelas
mulheres submisso destas. Pateman dispe de outro argu-
mento. Diferentemente de muitas explicaes, a conscincia
que as mulheres tm de si mesmas no deriva da socializao
que receberam, mas de sua insero como mulheres e esposas
na estrutura social.
Obviamente, a socializao faz parte deste processo de se
tornar mulher/esposa. Mas no se trata apenas daquilo que
as mulheres introjetaram em seu inconsciente/consciente.
Trata-se de vivncias concretas na relao com homens/ma-
ridos. Tanto assim que nas sociedades ocidentais modernas
a mulher perde direitos civis ao casar. Data de 27 de agosto
de 1962, no Brasil, a Lei 4.121, tambm conhecida como esta-
tuto da mulher casada. At a promulgao desta lei, a mulher
no podia desenvolver atividade remunerada fora de casa
sem o consentimento de seu marido, entre outras limitaes.
Era, literal e legalmente, tutelada por seu cnjuge, figurando
ao lado dos prdigos e dos silvcolas, quanto a sua relativa
incapacidade civil. A propsito desta questo, evoca-se o j
citado texto de Mathieu, no qual ela trabalha, ampla e pro-
fundamente, a conscincia dominada das mulheres. Simul-
taneamente, as mulheres integram e no integram a ordem
civil, uma vez que so incorporadas como mulheres, subor-
dinadas, e no como indivduos. A submisso das mulheres
na sociedade civil assegura o reconhecimento do direito pa-
triarcal dos homens.
Como to-somente o contrato gera relaes livres, presu-
mindo igualdade de condies das partes, necessrio incor-
porar as mulheres sociedade civil por meio de um contrato.
Entretanto, simultaneamente, preciso que este contrato re-
conhea e reafirme o direito patriarcal. Assim, no pensamen-
to poltico contemporneo, a subordinao civil ganhou o
nome de liberdade por meio da negao da interdependncia
entre liberdade civil e direito patriarcal. Tem razo a autora
em pauta, quando enuncia que o patriarcado contratual mo-
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derno presume a liberdade das mulheres, no funcionando
sem este pressuposto. Por outro lado, tambm nega liberda-
de s mulheres. Para se eliminar a dominao masculina, subs-
tituindo-a pela autonomia de ambas as categorias de sexo, a
liberdade individual deve encontrar limite na estrutura das
relaes sociais.
Gnero X patriarcado
O argumento final aqui desenvolvido em favor das ideias at

agora defendidas girar em torno da recusa do uso exclusivo
do conceito de gnero. Por que este conceito teve ampla, pro-
funda e rpida penetrao no apenas no pensamento acad-
mico, mas tambm no das(os) militantes feministas e, ainda,
em organismos internacionais? Efetivamente, o Banco Mun-
dial s concede verbas a projetos que apresentem recorte de
gnero. Residiria a resposta to somente na necessidade per-
cebida de alterar as relaes sociais desiguais entre homens e
mulheres? Mas o conceito de patriarcado j no revelava este
fenmeno, muito antes de o conceito de gnero ser cunhado?
No estaria a rpida difuso deste conceito vinculada ao fato
de ele ser infinitamente mais palatvel que o de patriarcado e,
por conseguinte, poder ser considerado neutro? Estas pergun-
tas apontam para uma resposta: o conceito de gnero, ao con-
trrio do que afirmaram muitas(os), mais ideolgico do que
o de patriarcado. Neutro, no existe nada em sociedade.
Como no se a favor de jogar fora o beb com a gua do
banho, defende-se:
1 . a utilidade do conceito de gnero, mesmo porque ele

muito mais amplo do que o de patriarcado, levando-se em con-
ta os 250 mil anos, no mnimo, da humanidade;
2. o uso simultneo dos conceitos de gnero e de patriar-
cado, j que um genrico e o outro especfico dos lti-
mos seis ou sete milnios, o primeiro cobrindo toda a hist-
ria e o segundo qualificando o primeiro ou, por economia,
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simplesmente a expresso patriarcado mitigado ou, ainda,
meramente patriarcado;
3. a impossibilidade de aceitar, mantendo-se a coerncia
terica, a redutora substituio de um conceito por outro, o
que tem ocorrido nessa torrente bastante ideolgica dos lti-
mos dois decnios, quase trs.
Nem sequer abstratamente se pode conceber sociedades sem

representao do feminino e do masculino. Descobertas re-
centes sobre a capacidade de aprender dos animais indicam
que se pode levantar a hiptese de que os homindeos j fos-
sem capazes de criar cultura. No se precisa, no entanto, ir to
longe, podendo-se examinar, embora ligeiramente, o processo
de diferenciao que est na base da terceira esfera ontolgica:
o ser social. A esfera ontolgica inorgnica constitui condio
sine qua non do nascimento da vida. Uma protena, provavel-
mente, deu origem esfera ontolgica orgnica. Diferencia-
es nesta esfera geraram seres sexuados. O sexo, desta for-
ma, pertenceu, originariamente, apenas esfera ontolgica
orgnica. medida que a vida orgnica ia se tornando mais
complexa, ia, simultaneamente, surgindo a cultura. Os
homindeos desceram das rvores, houve mutaes e a cultu-
ra foi se desenvolvendo. pertinente supor-se que, desde o
incio deste processo, foram sendo construdas representaes
do feminino e do masculino. Constitui-se, assim, o gnero: a
diferena sexual, antes apenas existente na esfera ontolgica
orgnica, passa a ganhar um significado, passa a constituir uma
importante referncia para a articulao das relaes de po-
der. A vida da natureza (esferas ontolgicas inorgnica e org-
nica), que, no mximo, se reproduz, muito distinta do ser
social, que cria sempre fenmenos novos.
A ontologia lukacsiana permite ver, com nitidez, que os se-
res humanos, no obstante terem construdo e continuarem a
construir uma esfera ontolgica irredutvel natureza, conti-
nuam a pertencer a esta unidade, que inclui as trs esferas
ontolgicas. Mais do que isto, Lukcs distingue dois tipos de
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posies teleolgicas37: as posies que incidem sobre a natu-
reza, visando satisfao das necessidades, por exemplo, eco-
nmicas; e as posies cujo alvo a conscincia dos outros, na
tentativa de modelar-lhes a conduta. Est aqui, sem dvida, a
conscincia dominada das mulheres (Mathieu) e, ao mesmo
tempo, sua possibilidade de escapar de seu destino de gnero,
via transgresso, que permite a criao de novas matrizes de
gnero, cada uma lutando por destronar a matriz dominante
de sua posio hegemnica. Com efeito, para Lukcs, no exis-
te igualdade entre as intenes de um agente social e seu resul-
tado, exatamente porque outros socii atuam sobre o primeiro.
Enfim, no h coincidncia exata entre a inteno e o resulta-
do que produz, em virtude da pluralidade de intenes/aes
presentes no processo interativo. Situado num terreno muito
distinto do de Weber, o Lukcs da Ontologia enfatiza o fato de
o resultado das intenes individuais ultrapass-las, inscre-
vendo-se na instncia causal e no teleolgica, o que abre es-
pao para as contingncias do cotidiano. O ser social, na inter-
pretao que Tertulian (1996) faz de Lukcs, consiste numa
interao de complexos heterogneos, permanentemente em
movimento e devir, apresentando uma mescla de continuida-
de e descontinuidade, de forma a produzir sempre o novo
irreversvel. chegada a hora de alertar o leitor para a natureza
das categorias histricas gnero e patriarcado. Gnero consti-
tui uma categoria ontolgica, enquanto o mesmo no ocorre
com a categoria ordem patriarcal de gnero. Ainda que muito
rapidamente, pode-se afirmar, com veemncia, que possvel
transformar o patriarcado em muito menos tempo do que o que
foi exigido para sua implantao e consolidao. Lembra-se que
este ltimo processo durou 2.500 anos!
37
Teleolgicas so as aes dos agentes sociais, isto , tm uma finali-
dade, dirigem-se a um alvo. Embora as aes humanas sejam teleolgicas,
a Histria no o . O erro de muitos, na interpretao da obra de Marx,
consiste em considerar teleolgica a Histria, quando Marx situou as
aes humanas como tal. Que teleologia no seja confundida com
ontologia e nem esta com antologia, isto , uma coletnea de textos.
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Quando a conscincia humana se projetou sobre a natureza,
introduzindo a marca do nexo final nas cadeias causais objeti-
vas, teve origem o ato intencional, teleolgico, finalista. Desta
sorte, a teleologia uma categoria histrica e, portanto, irre-
dutvel natureza. Deste ngulo, o gnero inscreve-se no plano
da histria, embora no possa jamais ser visto de forma definiti-
vamente separada do sexo, na medida em que tambm est ins-
crito na natureza. Ambos fazem parte desta totalidade aberta,
que engloba natureza e ser social. Corpo e psique, por conse-
guinte, constituem uma unidade. Como praticamente a totali-
dade das teorias feministas no ultrapassa a gnosiologia, a teo-
ria do conhecimento, permanecendo no terreno das categorias
meramente lgicas ou epistemolgicas, no d conta da riqueza
e da diversidade do real. Revelam-se, por isso, incapazes de jun-
tar aquilo que o cartesianismo sistematizou como separado. O
gnero independe do sexo apenas no sentido de que no se apoia
necessariamente no sexo para proceder formatao do agente
social. H, no entanto, um vnculo orgnico entre gnero e sexo,
ou seja, o vnculo orgnico que torna as trs esferas ontolgicas
uma s unidade, ainda que cada uma delas no possa ser reduzi-
da outra. Obviamente, o gnero no se reduz ao sexo, da mes-
ma forma como impensvel o sexo como fenmeno puramen-
te biolgico. No seria o gnero exatamente aquela dimenso
da cultura por meio da qual o sexo se expressa? No precisa-
mente por meio do gnero que o sexo aparece sempre vincula-
do ao poder? O estupro no um ato de poder, independente-
mente da idade e da beleza da mulher, no estando esta livre de
sofr-lo mesmo aos 98 anos de idade? No so todos os abusos
sexuais atos de poder?
As evidncias histricas, como j se mostrou, caminham no
sentido da existncia de um poder compartilhado de: papis
sociais diferentes, mas no desiguais. Ainda que isto cause en-
gulhos nas(os) tericas(os) posicionadas(os) contra a diferena
sexual, na gnese, ela teve extrema importncia. Esta, alis,
constitui uma das razes pelas quais se impe a abordagem
ontolgica. Ao longo do desenvolvimento do ser social, as me-
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diaes culturais foram crescendo e se diferenciando, portanto
deixando cada vez mais remota e menos importante a diferena
sexual. Como, porm, o ser social no poderia existir sem as
outras duas esferas ontolgicas, no se pode ignor-las. Mais do
que isto, o ser humano consiste na unidade destas trs esferas,
donde no se poder separar natureza de cultura, corpo de men-
te, emoo de razo etc. por isso que o gnero, embora cons-
trudo socialmente, caminha junto com o sexo. Isto no signifi-
ca atentar somente para o contrato heterossexual. O exerccio
da sexualidade muito variado; isto, contudo, no impede que
continuem existindo imagens diferenciadas do feminino e do
masculino. O patriarcado refere-se a milnios da histria mais
prxima, nos quais se implantou uma hierarquia entre homens
e mulheres, com primazia masculina. Tratar esta realidade em
termos exclusivamente do conceito de gnero distrai a aten-
o do poder do patriarca, em especial como homem/marido,
neutralizando a explorao-dominao masculina. Neste
sentido, e contrariamente ao que afirma a maioria das(os)
tericas(os), o conceito de gnero carrega uma dose apreci-
vel de ideologia. E qual esta ideologia? Exatamente a patriar-
cal, forjada especialmente para dar cobertura a uma estrutura
de poder que situa as mulheres muito abaixo dos homens em
todas as reas da convivncia humana. a esta estrutura de
poder, e no apenas ideologia que a acoberta, que o conceito
de patriarcado diz respeito. Desta sorte, trata-se de conceito
crescentemente preciso, que prescinde das numerosas confu-
ses de que tem sido alvo.
Chegou-se a uma situao paradoxal: tericas feministas ata-
cando o conceito de patriarcado e tericos feministas advo-
gando seu uso. A ttulo de ilustrao, veja-se o que afirmam
Johnson e Kurz. Para Johnson, o patriarcado paradoxal. O
paradoxo comea na prpria existncia do patriarcado, resul-
tante de um pacto entre os homens e a nutrio permanente da
competio, da agresso e da opresso. A dinmica entre con-
trole e medo rege o patriarcado. Embora sempre referido s
relaes entre homens e mulheres, o patriarcado est mais
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profundamente vinculado s relaes entre os homens. Para
Kurz (2000), nem todas as sociedades so estruturadas em
termos patriarcais. A histria registra sociedades igualitrias
do ngulo do gnero. Assim, a desvalorizao da mulher na
modernidade deriva das prprias relaes sociais modernas.
Da perspectiva aqui assumida, o gnero constitutivo das re-
laes sociais, como afirma Scott (1983, 1988), da mesma for-
ma que a violncia constitutiva das relaes entre homens e
mulheres, na fase histrica da ordem patriarcal de gnero
(SAFFIOTI, 2001), ainda em curso. Na ordem falocrtica, o g-
nero, informado pelas desigualdades sociais, pela
hierarquizao entre as duas categorias de sexo e at pela lgi-
ca da complementaridade (BADINTER, 1986), traz a violncia
em seu cerne.
A popularidade do slogan e sua fora para feministas

emergem da complexidade da posio das mulheres nas
sociedades liberal-patriarcais contemporneas. O priva-
do ou pessoal e o pblico ou poltico so sustentados como
separados e irrelevantes um em relao ao outro; a expe-
rincia cotidiana das mulheres ainda confirma esta se-
parao e, simultaneamente, a nega e afirma a conexo
integral entre as duas esferas. A separao entre o pri-
vado e o pblico , ao mesmo tempo, parte de nossas vi-
das atuais e uma mistificao ideolgica da realidade
liberal-patriarcal. A separao entre a vida domstica
privada das mulheres e o mundo pblico dos homens
tem sido constitutiva do liberalismo patriarcal desde sua
gnese e, desde meados do sculo XIX, a esposa economi-
camente dependente tem estado presente como o ideal
de todas as classes sociais da sociedade (PATEMAN, 1989,
p. 131-2).
Como a teoria muito importante para que se possa operar

transformaes profundas na sociedade, constitui tarefa ur-
gente que as tericas feministas se indaguem: a quem serve a
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teoria do gnero utilizada em substituio do patriarcado? A
urgncia desta resposta pode ser aquilatada pela premncia
de situar as mulheres em igualdade de condies com os ho-
mens. evidente que esta luta no pode (nem deveria) ser
levada a cabo exclusivamente por mulheres. O concurso dos
homens fundamental, uma vez que se trata de mudar a rela-
o entre homens e mulheres. Todavia, a categoria domina-
da-explorada que conhece minuciosamente a engrenagem pa-
triarcal, no que ela tem de mais perverso. Tem, pois, obrigao
de liderar o processo de mudana. Recusando-se, no entanto,
a enxergar o patriarcado ou recusando-se a admiti-lo, a maio-
ria das tericas feministas d dois passos para trs:
1 . no atacando o corao da engrenagem de explorao-

dominao, alimenta-a;
2. permite que pelo menos alguns homens encarnem a van-
guarda do processo de denncia das iniquidades perpetradas
contra mulheres e mostrem o essencial para a formulao de
uma estratgia de luta mais adequada.
Ainda que as tericas feministas tambm desejem construir

uma sociedade igualitria do ngulo do gnero (ser possvel
restringir as transformaes apenas a este domnio?), o resul-
tado da interao de todos esses agentes sociais ser eventual-
mente diverso de suas intenes, lembrando Luckcs. ne-
cessrio precaver-se no sentido de impedir que a resultante da
ao coletiva fique aqum, ou muito aqum, do fim posto. E a
teoria desempenha papel fundamental neste processo. No se
trata de abolir o uso do conceito de gnero, mas de eliminar
sua utilizao exclusiva. Gnero um conceito por demais
palatvel, porque excessivamente geral, a-histrico, apoltico
e pretensamente neutro. Exatamente em funo de sua gene-
ralidade excessiva, apresenta grande grau de extenso, mas
baixo nvel de compreenso. O patriarcado ou ordem patriar-
cal de gnero, ao contrrio, como vem explcito em seu nome,
s se aplica a uma fase histrica, no tendo a pretenso da
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generalidade nem da neutralidade, e deixando propositada-
mente explcito o vetor da dominao-explorao. Perde-se
em extenso, porm se ganha em compreenso. Entra-se, as-
sim, no reino da Histria. Trata-se, pois, da falocracia, do
androcentrismo, da primazia masculina. , por conseguinte,
um conceito de ordem poltica. E poderia ser de outra ordem
se o objetivo das(os) feministas consiste em transformar a so-
ciedade, eliminando as desigualdades, as injustias, as
iniquidades, e instaurando a igualdade? (SAFFIOTI, 1997a).
A ideologia constitui um relevante elemento de reifi-
cao, de alienao, de coisificao. Tambm constitui uma
poderosa tecnologia de gnero (LAURETIS, 1987), assim como
cinema, discursos institucionais, epistemologias e prticas
crticas (p. IX), estas ltimas entendidas como as mais amplas
prticas sociais e culturais. A alienao, em sua acepo de
ciso, alimentada pelas tecnologias de gnero, a inclusas as
ideologias. muito til a concepo de sujeito, de Lauretis,
pois ele constitudo em gnero, em raa/etnia, em classe so-
cial; no se trata de um sujeito unificado, mas mltiplo; no
to dividido quanto questionador (p. 2). Importa reter na
memria que no apenas as ideologias atuam sobre os agentes
sociais subjugados, mas tambm outras mltiplas tecnologias
sociais de gnero, de raa/etnia e de classe social. No obstante
a fora e a eficcia poltica de todas as tecnologias sociais, es-
pecialmente as de gnero, e, em seu seio, das ideologias de
gnero, a violncia ainda necessria para manter o status
quo. Isto no significa adeso ao uso da violncia, mas uma
dolorosa constatao.
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A 2 a reimpresso de Gnero, patriarcado, violncia foi reali-
zada na cidade de So Paulo em janeiro de 2011 pela Gra-
phium Editora para a Editora Fundao Perseu Abramo. A
tiragem foi de 1.000 exemplares. O texto foi composto em
Georgia no corpo 1o/13,7. A capa foi impressa em Carto
Carta ntegra 222g; o miolo foi impresso em Offset 75g.
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Introduo

Este livro, incidindo, grosso modo, sobre violncia contra mu-

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Sempre que se faz uma pesquisa com a finalidade de se verifi-

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Antes de dar prosseguimento anlise, cabe discutir o con-

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O pai biolgico o adulto masculino no qual a criana (me-

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e realmente se amarem, no me sinto, nem como profissional, nem como

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O projeto deste novo Cdigo Civil tramitou no Congresso Na-

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Gnero, raa/etnia, poder

Rigorosamente, a sociedade brasileira no tolera mesmo a

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H vrias taxionomias das cincias. Ora so classificadas

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A mulher brasileira nos espaos pblico e privado

Foi nesta perspectiva que a Fundao Perseu Abramo, va-