http://dx.doi.org/10.15448/1984-7289.2015.4.

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Dossi: Justia e instituies sociais na democracia

As enfermidades da sociedade
Aproximao a um conceito quase impossvel
The diseases of society
Approaching a nearly impossible concept

Axel Honneth*

Resumo: Embora a ideia de patologias sociais ou enfermidades de uma sociedade

inteira tenha sido bastante comum desde o Segundo Discurso, de Rousseau, e
especialmente eminente dentro da tradio da teoria crtica, no est claro a quem
exatamente se refere a proposio de ter adoecido. Ser apenas um nmero suficiente
de pessoas individuais, ser o coletivo entendido como um macro-sujeito, ou
a sociedade em si que foi acometida por uma desorganizao especfica de suas
instituies sociais, afetando sua eficincia funcional de tal forma que se possa falar
de uma doena especificamente social? Para todas as trs atribuies, ou seja, as
pessoas individualmente com suas doenas, a coletividade com a sua sndrome clnica
particular, ou a prpria sociedade como adoecida, podem ser encontrados exemplos
na literatura correspondente. A fim de encontrar uma sada para essas perplexidades
conceituais que esto no cerne dessa maneira de falar, abordo as propostas tericas de
Alexander Mitscherlich e Sigmund Freud, ambos defensores de um conceito especfico
de patologias sociais ou enfermidades, baseado em ideias psicanalticas. O resultado
da minha reconstruo crtica ser que somente uma compreenso da sociedade como
uma entidade orgnica permite um uso no redutor da ideia de patologias sociais.
Palavras-chave: Patologias sociais. Integrao social. Instituies sociais. Ordenamento social.
Reconhecimento.

Abstract: Though the idea of social pathologies or diseases of a whole society

has been quite common since Rousseaus Second Discourse and especially prominent
within the tradition of critical theory, it is not really clear who precisely is proposed
to have fallen ill here in the first place. Is it only some sufficient number of individual

* Doutor e livre-docente em Filosofia, professor na Universidade de Frankfurt (Alemanha) e

diretor do Instituto para Pesquisa Social. Principais publicaes: Luta por reconhecimento
(Editora 34), Verdinglichung (Suhrkamp), Sofrimento de indeterminao (Esfera Pblica),
O direito da liberdade (Martins Fontes), Die Idee des Sozialismus (Suhrkamp). Texto foi
gentilmente cedido para publicao na Civitas pelo autor <honneth@em.uni-frankfurt.de>.
Ttulo original: Die Krankheiten der Gesellschaft: Annherungen an einen nahezu unmglichen
Begriff. WestEnd: Neue Zeitschrift fr Sozialforschung, v. 11, n. 1, p. 45-60, 2014. Suhrkamp
Verlag, Berlin. Traduo: Emil A. Sobottka.

Civitas, Porto Alegre, v. 15, n. 4, p. 575-594, out.-dez. 2015

Exceto onde especificado diferentemente, a matria publicada neste peridico
licenciada sob forma de uma licena Creative Commons - Atribuio 4.0 Internacional.
http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
576 Civitas, Porto Alegre, v. 15, n. 4, p. 575-594, out.-dez. 2015

persons, is it the collective understood as a macro-subject, or is it the society itself as

having been encroached upon by a particular disorganization of its social institutions
in their functional efficiency to such an extent that one can confidently speak of a
distinctively social disease? For all three alternative attributions i. e., the sporadic
individuals with the total amount of their illnesses, the collective with its own particular
clinical syndrome, and the society itself as fallen ill sufficient instances can be
found in the corresponding literature. In order to find a way out of these conceptual
perplexities lying at the very heart of this way of talking, I deal with the theoretical
proposals by Alexander Mitscherlich and Sigmund Freud, who both defend a specific
concept of social pathologies or diseases based on psychoanalytical insights. The
result of my critical reconstruction will be that only an understanding of the society as
an organic entity allows a nonreductive use of the idea of social pathologies.
Keywords: Social pathologies. Social integration. Social institutions. Social order. Recognition.

A discusso sobre enfermidades da sociedade para o bem ou para o mal

j h muito tempo um componente recorrente em nossas autocompreenses
tico-prticas: estamos convencidos de que no apenas seja possvel falar
de uma patologia ou de uma desorganizao em referncia ao organismo e
psiqu do indivduo, mas tambm com referncia a organizaes sociais e
sociedades como um todo.1 No fundo, a possibilidade de se pensar deste modo
e, com isso, de pressupor que o prprio ente comunitrio tenha em princpio
um funcionamento intacto, iniciou-se j com o famoso dilogo de Plato sobre
a Politeia, a constituio ideal de um ordenamento estatal justo. Na medida em
que ele, no quarto captulo de seu escrito, comea a analisar o corpo estatal em
analogia ao indivduo e a extrair concluses normativas para os princpios de
uma constituio justa da sociedade a partir do bom ordenamento das diversas
foras mentais (Seelenkrfte), est aberto o caminho para uma transposio
recproca entre psicologia e poltica e est dada a possibilidade de se falar
de uma sociedade doente ou patolgica (Plato, 1969, p. 433ss; Schmitt,
2000). Desde ento a concepo de que sistemas sociais como um todo podem
adoecer assombra em todos aqueles discursos nos quais se reflete sobre as
formas ideais e decadentes de associaes. Ela no se encontra apenas nas
obras da literatura ficcional tal como em Tolstoi ou Tschechow, Flaubert ou
Thomas Mann mas tambm em textos das tradies filosfica e sociolgica,
onde se tornou familiar o mais tardar desde o famoso segundo Discurso sobre

1 Com as reflexes que se seguem persigo os objetivos que originalmente desenvolvi no meu
texto Patologias do social (Honneth, 2000). quela poca a consequncia terica com que
terminarei este artigo, ao apontar para a inevitabilidade de se pressupor uma organicidade da
sociedade para falar sobre patologias sociais, ainda no estava clara para mim.
 A. Honneth As enfermidades da sociedade 577

a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, de Rousseau

(Honneth, 2000, p. 11ss).
No entanto, esta ideia de uma sociedade enferma desde o incio est
exposta ao perigo de poder ser utilizada aleatoriamente com a finalidade de
desmerecer outros entes comunitrios. Justamente na histria alem durante
o sculo 20 este abuso da titulao da coletividade declarada como inimiga,
como sendo degenerada ou de outro gnero e, por conseguinte, enferma
foi utilizado de modo especialmente prfido. Mas esta no a nica impreciso
na transposio do conceito de enfermidade para sociedades inteiras que deve
nos inquietar. Desde o princpio esta ideia, ademais, traz em si uma grande
dificuldade por no estar efetivamente claro quem a rigor estaria enfermo: seria
apenas uma quantidade suficientemente grande de pessoas individualmente, ou
a coletividade vista como um grande sujeito, ou acaso seria a prpria sociedade
que estaria de tal modo debilitada em sua capacidade funcional devido a uma
m formao especfica das instituies sociais, que tranquilamente podemos
falar de uma doena social? Para cada uma das trs alternativas de atribuio
os indivduos singulares no somatrio de suas enfermidades, a coletividade
com uma imagem de enfermidade especificamente dela, a sociedade atacada
por circunstncias doentias possvel encontrar quantidade suficiente de
exemplos na literatura correspondente. Assim por exemplo Sigmund Freud e
Jean-Paul Sartre se referem explicitamente neurose social ou coletiva
e tm em mente por conseguinte o grupo homogneo como portador da
enfermidade social (Freud, 1992; Sartre, 1998, v. 4); o socilogo mile
Durkheim, quando fala de uma anomia ou patologia social, se refere
desfuncionalidade de toda a sociedade (cf. Durkheim, 2011, p. 35ss); enquanto
a maioria dos autores que hoje utilizam esta ideia provavelmente no tm em
vista mais que uma aglomerao de pessoas adoecidas devido a circunstncias
sociais individuais de cada uma. Tantas quantas so as tentativas e sugestes
existentes para se falar de enfermidades de uma sociedade no apenas em
sentido figurado, mas sim literal, tantas parecem ser as concepes que h
sobre quem a rigor teria sido afetado pela enfermidade em questo.
Para encontrar uma sada das dificuldades destas confuses conceituais,
que caracterizam um defeito congnito de todo este discurso, num primeiro
passo possvel recorrer novamente discusso do tema feita por Alexander
Mitscherlich. Quando este grande mdico e psicanalista em fins dos anos 1950,
num texto que mais tarde se tornaria famoso, se ocupa da questo como e se,
a rigor seria possvel falar de enfermidades de uma sociedade, ele est to
consciente das dificuldades de atribuio que ele dedica a elas grande parte
de sua exposio (Mitscherlich, 1983). Depois que com a ajuda das certeiras
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reflexes de Mitscherlich as dificuldades da atribuio possivelmente tenham

podido ser um pouco afastadas, num segundo passo de minhas reflexes eu
quero perseguir a questo, no mnimo igualmente importante, sobre o que dentro
de uma sociedade pode ser considerado o acionador destas enfermidades.
Tambm aqui as exposies de Alexander Mitscherlich assim como as de
Sigmund Freud podem nos ajudar um pouco, porque ambos tentam dar uma
resposta questo, com base na qual podemos avaliar possveis alternativas
com vistas atualidade. Finalmente, numa ltima parte eu quero levar estes
esforos relativos a uma etiologia das enfermidades sociais at um ponto no
qual pelo menos seja possvel divisar como as sociedades necessitam ser
concebidas ontologicamente para que tais limitaes e distrbios funcionais
possam manifestar-se. No se pode, no entanto, esperar aqui detalhes sobre o
contedo deste tipo de adoecimentos, mas to somente respostas pergunta
por que, a rigor, possvel que aconteam enfermidades da sociedade.

1
Logo no incio de seu ensaio sobre As enfermidades da sociedade e
a medicina psicossomtica, Alexander Mitscherlich d a entender em que
consiste a motivao para se ocupar novamente com questes relativas
causalidade social de determinados sintomas doentios. Na primeira pgina do
texto ele afirma que no consultrio se revela ao mdico e terapeuta que num
crescente nmero de pacientes se acumulam diversos sintomas relativamente
inespecficos - tontura, sudoreses, insnia , para os quais por ora s se
encontra o difuso diagnstico de fracasso na produtividade (Mitscherlich,
1983, p. 425). Todas tentativas de responsabilizar operaes puramente
corporais por estes sintomas doentios teriam fracassado at ento, de modo
que agora seja necessrio concluir que se trata de constelaes psquicas,
a saber, distrbios vivenciais. Mas to logo no diagnstico estas tenses
emocionais ou irritaes psquicas se revelem como fator condicionante, assim
segue Mitscherlich, o mdico necessariamente precisa levar em considerao
tambm todo o ambiente social do paciente, porquanto distrbios na vivncia
individual, no domnio da realidade e na superao do medo em ltima anlise
s podem ser creditados a que algo esteja errado nos processos de integrao
do indivduo na sociedade, na relao do indivduo com o ambiente social
(ibid., p. 426-427). possvel relembrar que, face a sintomas bem distintos
de enfermidades, a saber, de psiconeuroses, Freud se viu motivado a uma
considerao semelhante dos processos sociais no diagnstico; isto pode
confirmar a concluso geral a que Mitscherlich julga ter chegado depois destas
reflexes iniciais. Segundo ele, uma determinada classe de enfermidades
 A. Honneth As enfermidades da sociedade 579

para as quais, pela ausncia de explicaes puramente fisiolgicas s se

pode encontrar distrbios psquicos como causas, e quando sua ocorrncia
for muito frequente, necessrio concluir que problemas de adaptao entre
indivduo e sociedade sejam seus corresponsveis; de outro modo no se
conseguiria explicar por que ao mesmo tempo tantos membros da sociedade
so acometidos da mesma sintomtica. Por conseguinte, provisoriamente
adequado falar de enfermidades da sociedade ali onde acontecem distrbios
funcionais na integrao social do indivduo devidos a doenas (ibid., p. 429).
Antes de poder seguir esta reflexo de Mitscherlich, para verificar em que
indicadores se poderia mensurar estes distrbios funcionais, provavelmente
seja adequado tirar j as primeiras consequncias daquilo que foi dito at agora
para o nosso tema. Mitscherlich vincula inicialmente a ocorrncia de uma
enfermidade da sociedade no pressuposto de que um nmero notadamente
grande de seus membros padece tanto sob os sintomas de uma anormalidade
psquica a ponto de eles buscarem massivamente os consultrios de mdicos
e terapeutas. Se no houvesse este primeiro indicador de um sofrimento de
disfunes psquicas percebido como sendo massivo, ento no teramos motivo
para procurar distrbios mais profundos no processo da integrao social. Em
Freud, cujos estudos relativos a diagnsticos culturais indubitavelmente foram
o modelo para as reflexes de Mitscherlich, a situao similar: tambm em
sua concepo primeiro os neurologistas precisam ter observado o crescimento
rpido de uma determinada classe de enfermidades passveis de uma explicao
to somente psicolgica, antes que o analista sociologicamente interessado
possa comear a investigar causas na engrenagem social. Sem a constatao
teraputica inicial de que se alastra uma forma moderna de nervosismo entre
os membros da burguesia e, neste caso, sobretudo entre as mulheres Freud
no teria considerado necessrio refletir sobre as consequncias malficas de
uma intensificao da moral sexual, caracterstica da modernidade (Freud,
1972, p. 141ss).
Esta primeira premissa, a assero de que as enfermidades da sociedade
sempre deveriam revelar-se primeiro no sofrimento psquico de uma parcela
suficientemente grande dos seus membros, de modo algum se apresenta
como bvia. Pelo menos dois argumentos se opem a que se estabelea uma
relao muito rgida entre quaisquer anormalidades supostamente patolgicas
na vida social e os sintomas de adoecimento disseminado dos indivduos.
Primeiro, porque podem ocorrer casos em que temos bons motivos para
suspeitar em sinais apenas vagos de uma inquietao social ou de situaes
difusas de estado de esprito, para concluir que h preocupantes distores
ou atritos na convivncia social, sem que estes tenham que se haver
580 Civitas, Porto Alegre, v. 15, n. 4, p. 575-594, out.-dez. 2015

manifestado diretamente em um distrbio funcional do indivduo percebido

como sofrimento e, portanto, manifesto como enfermidade. A inclinao
ao consumismo privado, no qual Hannah Arendt divisou as tendncias de
uma alienao [moderna] do mundo, porque ela vem acompanhada de um
crescente desinteresse pelo entendimento sobre as questes pblicas (Arendt,
1960, p. 115ss), e o crescimento de posturas egocntricas pela ruptura dos
vnculos solidrios, no que mile Durkheim (1989) percebeu um sintoma da
desintegrao anmica, so dois exemplos para possveis adoecimentos de
nossas sociedades que dificilmente tiveram influncia na percepo de seus
membros sobre sua sade e por isto no poderiam ter se manifestado nos
diagnsticos teraputicos dos mdicos. Por outro lado, no possvel excluir
a possibilidade exatamente inversa: de que os indicadores medicinais do
aumento de uma determinada sintomtica explicvel apenas psicologicamente
de modo algum permitem extrair concluses atestando que o ambiente social
dos pacientes efetivamente estivesse caracterizado por uma patologia grave,
por um distrbio funcional. Este pode ser o caso quando a confisso pblica de
uma presso psicolgica promete um ganho em distino social na medida em
que ela permite concluir a presena manifesta de um alto grau de disposio
para a produtividade ou de alguma outra forma de autossacrifcio digno de
reconhecimento. Alm disto existe a possibilidade de que mdicos e terapeutas
numa determinada poca somente cheguem to rapidamente a um resultado
altamente coincidente no diagnstico de adoecimentos psquicos porque se
deixam cegar por uma tendncia nova de interpretao que os leva a agregar,
sem maiores precaues, diversos sintomas difceis de serem constatados. Este
tipo de efeito de retroalimentao de chaves interpretativas que s brevemente
parecem ser esclarecedoras de resto pode explicar por que j h algumas
dcadas se sucedem to rapidamente as profecias sobre os adoecimentos
da psique tpicos de cada momento (narcisismo, borderline, depresso,
burnout).
De todos estes questionamentos e reflexes provavelmente seja
necessrio concluir que a primeira premissa das tentativas feitas por Freud e
Mitscherlich para determinar o que poderiam ser enfermidades da sociedade
no resiste crtica. Depois do que foi dito, no podemos partir do pressuposto
de que o aparecimento massivo de adoecimentos psquicos, como os mdicos
podem diagnosticar em seus consultrios, seja uma condio necessria para
a constatao de distrbios funcionais e de integrao. A relao entre os
diagnsticos medicinais de adoecimentos individuais da psique e a constatao
de enfermidades da sociedade menos rgida do que Freud e Mitscherlich
gostariam de acreditar. Mdicos e terapeutas podem equivocar-se e indivduos
 A. Honneth As enfermidades da sociedade 581

no necessariamente precisam sofrer com as patologias que hipoteticamente

podem ser verificadas em seu contexto social.
Bem mais convincente, por outro lado, se apresenta a segunda premissa
que Freud e Mitscherlich colocam para sua respectiva proposta. Com relao
pergunta a quem se deve poder atribuir as enfermidades sociais ambos
defendem a tese forte segundo a qual, como fenmenos especficos, estas
unicamente devem poder ser encontradas na prpria sociedade, e no em seus
membros individuais. Nem Freud, nem Mitscherlich cometem o equvoco de
simplesmente transferir a multiplicidade de adoecimentos de indivduos por
eles constatada ao nvel superior da organizao da sociedade, para ento falar
de uma sociedade neuroticamente adoecida ou disfuncional. Eles em boa
medida permaneceram alheios concepo segundo a qual as patologias sociais
em nada mais consistiriam que numa generalizao ou difuso de transtornos
psquicos dos membros da sociedade. Ao invs disso, ambos perceberam a
sociedade como uma entidade sui generis, cujas limitaes funcionais portanto
tambm devem ser de uma espcie categorialmente distinta do que aquelas
que podem afetar as pessoas individualmente em suas vidas. Se bem que
aquelas enfermidades da sociedade possam ser a causa destas, ou seja, dos
adoecimentos psquicos passveis de serem explicados em sua frequncia, mas
entre as duas grandezas ainda subsiste uma diferena ontolgica que impede
que se use tanto aqui como acol a mesma linguagem da psicologia ou da
psicanlise. Por conseguinte, tanto Mitscherlich como Freud pelo menos o
Freud das consideraes sobre o nervosismo moderno so forados a mudar
ao longo de suas anlises para um vocabulrio terico-social sempre que eles se
voltam para as causas sociais das enfermidades da psique por eles constatadas.
Neste segundo nvel, o de uma teoria da integrao social, eles ento precisam
poder expor, com o auxlio de critrios independentes, em que consistiriam as
enfermidades ou desfuncionalidades da sociedade tpicas para a atualidade.
Uma vez encontrada a chave para este tipo de diagnstico de patologias, ento
tambm estariam explicitadas as condies sociais que podem explicar por que
tantos contemporneos sofrem de um mesmo transtorno.
A esta altura, quando a lgica da argumentao de Freud e de Mitscherlich
por primeira vez pode ser vista por completo, me parece apropriado retornar
uma vez mais s dificuldades de atribuio mencionados no incio deste
texto. Agora significativamente mais fcil de avaliar quais as vantagens e
desvantagens tericas que resultam em cada caso, dependendo de quem a rigor
se atribui as enfermidades da sociedade. Se a atribuio correspondente for
entendida de tal modo que os distrbios ou as limitaes funcionais expressas
com o conceito enfermidade apenas afetariam os membros da sociedade,
582 Civitas, Porto Alegre, v. 15, n. 4, p. 575-594, out.-dez. 2015

ento com a atribuio certamente se tomou um rumo errado. Tal tipo de

adoecimento da sociedade deve conter mais do que apenas a constatao que
uma grande quantidade de indivduos que vivem no mesmo ambiente social
padece de uma mesma sintomtica. Para poder falar de quaisquer patologias
ou enfermidades de um contexto vivencial social necessria a transio para
a unidade organizacional autnoma da sociedade, que no se resume soma
do comportamento de seus membros. O mesmo certamente vale tambm para
a ideia, aqui no aprofundada, da neurose coletiva, se com isso se pretender
expressar mais do que uma simples adio de distrbios psquicos dos
indivduos. Se, no entanto, com aquele conceito for conectada de modo sensato
a concepo holstica segundo a qual os indivduos apenas desenvolvem um
comportamento anormal, neurtico ou de algum modo perturbado porque e
na medida em que eles agem conjuntamente no grupo ou na massa, e portanto
subjazem aos seus regramentos particulares, ento tambm com este tipo
de manifestaes coletivas de enfermidade ainda no foi atingido o estgio
em que efetivamente podemos falar de patologias da sociedade. Tal como
vimos acima, este tipo de discurso exige a referncia a vulnerabilidades e
distrbios funcionais que ferem uma sociedade como um todo na sensvel
interface da individualizao com a integrao social. Se nestes processos de
socializao individual algo der errado, se, portanto, os indivduos no puderem
compreender-se como membros ativamente contribuintes e reciprocamente
relacionados de uma sociedade que eles podem vivenciar conjuntamente,
ento podemos falar provisoriamente de uma enfermidade social ou patologia.
No obstante, na vinculao que Freud e Mitscherlich fazem destas
patologias com sintomas individuais de adoecimento h uma parcela de
acerto, pois sem a observao de algum tipo de anomalia ou de surpreendentes
distores na vida social sequer nos ocorreria a ideia de nos dedicar
investigao de possveis fontes de distrbios funcionais da sociedade. Se o
fracasso da socializao individual no se manifestasse em comportamentos
chamativos dos membros, ento no haveria razo para se refletir sobre
possveis enfermidades da sociedade.
Tanto Hannah Arendt como mile Durkheim para voltar uma
vez mais a estes dois representantes de uma tradio terica alternativa
foram motivados a fazer seus respectivos diagnsticos relativos patologia
porque eles inicialmente perceberam formas de comportamento destrutivas
e inquietantes em seu ambiente social em Hannah Arend era a incessante
inclinao ao simples consumo de mercadorias; em mile Durkheim
era a tendncia ao isolamento e desorganizao moral do indivduo. No
entanto, estas anormalidades ainda no esto no limiar da visibilidade, no
 A. Honneth As enfermidades da sociedade 583

qual se situam os sintomas de um adoecimento psquico observado por

mdicos e terapeutas. Ao contrrio: no caso de Hannah Arendt, os sintomas
comportamentais correspondentes que provocam o diagnstico inclusive
esto localizados num nvel clinicamente discreto do agir positivo, a saber,
do dispndio satisfatrio de recursos financeiros para a aquisio de coisas
rapidamente consumveis. O equvoco de Freud e Mitscherlich, portanto, no
consistiu em vincular a suspeita inicial de um adoecimento da sociedade ao
pressuposto de comportamentos chamativos de seus membros, mas em sua
limitao unicamente a enfermidades psquicas diagnosticveis pelo mdico.
Em contrapartida a eles e em consonncia com a tradio terica at aqui
representada por Arendt e Durkheim necessrio reter que as anomalias da vida
social que embasam o diagnstico tambm podem consistir em comportamentos
que no causam sofrimento individual e por conseguinte no necessariamente
permitem inferir a presena de distrbios psquicos. A mania amplamente
disseminada de buscar prestgio ou o amour propre que motivou Rousseau a
refletir sobre uma possvel patologia da sociedade burguesa (Rousseau, 1993;
cf. Neuhouser, 2012), a obsessiva ateno sexualidade e suas perverses, que
deu a Foucault o impulso para especular sobre a bizarra distoro da moderna
relao das pessoas consigo mesmas (Foucault, 1977), quase todos eles so
fenmenos sociais criativos, que fomentam o desempenho, e que mesmo assim
desencadearam nos dois pensadores a suspeita inicial.
Obviamente que estas observaes iniciais necessitam subsistir ao
exame se elas efetivamente fornecem uma chave para se chegar ao diagnstico
convincente de distrbios funcionais nas engrenagens da sociedade, ou seja,
de uma enfermidade da sociedade. Se aos comportamentos chamativos
faltarem as vulnerabilidades para, num segundo passo flanqueado pela
teoria social, poder verificar em que medida a integrao social efetivamente
falhou num determinado momento, a despeito de todo potencial esclarecedor,
eles necessitam ser tomados como resultado de um dom hiper-refinado e
idiossincrtico de observao. Freud e Mitscherlich esto livres do equvoco de
no terem pelo menos tentado fazer esta passagem para a anlise da sociedade.
Como pudemos ver, em suas anlises ambos se esforam para relacionar
suas constataes clnicas iniciais com causas que teriam suas razes numa
desfuncionalidade da prpria sociedade. Num segundo passo quero agora
perseguir a questo at que ponto Freud e Mitscherlich foram bem sucedidos
em suas tentativas de fazer este diagnstico da sociedade e se s suas propostas
no se impem alternativas.
584 Civitas, Porto Alegre, v. 15, n. 4, p. 575-594, out.-dez. 2015

Para Freud, que era completamente filho da era vitoriana, a soluo

terico-social para o enigma das neuroses psquicas que se disseminavam
rapidamente diante de seus olhos ainda se apresentava de modo relativamente
simples e ntido. Em seu ensaio sobre a Moral sexual civilizada e doena
nervosa moderna (1972) ele desenvolve a tese que os notrios sintomas
das compulses e da histeria se devem a uma moral sexual socialmente
institucionalizada, que devido a sua exigncia de uma monogamia estrita oferece
pouco espao aos indivduos para que satisfaam seus impulsos libidinosos.
A fundamentao da tese que, pelo fato de na educao dos adolescentes
desde muito cedo se exige que conservem a abstinncia sexual at o casamento
legal, eles precisam dar vazo s suas necessidades por outras vias indiretas,
que durante a puberdade se apresentam com muito mpeto. S uma parte deste
potencial instintivo sobressalente, constitutivo da pessoa, pode ser utilizado
por meio de sublimao para produtividades espirituais ou fsicas; a outra parte
precisa encontrar satisfao por prticas sexuais masturbatrias em especial
nos moos ou por fantasias futursticas pospositoras sobretudo nas moas,
educadas mais rigidamente. Quando ocorre o casamento, rapidamente se
desenvolve uma espiral decrescente de frustraes recprocas, porque ambos
parceiros no podem dar ao outro aquilo que eles h muito tempo desejavam:
os homens, devido desmesurada autossatisfao so capazes apenas de
uma potncia reduzida, enquanto as mulheres, como consequncia de suas
intensas fantasias substitutivas, tornaram-se anestesiadas para as relaes
sexuais normais sob estas circunstncias o escape na doena nervosa,
ou seja, a sintomtica da compulso e as reaes histricas, escreve Freud
laconicamente, a sada mais bvia (ibid., p. 164).
O pano de fundo deste diagnstico de um distrbio funcional, que
ao mesmo tempo seria a causa de sofrimento psquico, forma uma teoria
da sociedade que em si abrange poucos elementos: a instituio de um
ordenamento social que depende do trabalho e da procriao segundo Freud
s possvel se o potencial impositivo dos impulsos sexuais sobressalentes na
pessoa for canalizado atravs de uma moral praticada na educao de modo
que, de um lado, estejam disponveis energias suficientes para o cumprimento
das atividades necessrias sublimao, mas, de outro, sobre estmulo
libidinoso suficiente para o relacionamento sexual procriador. Segundo esta
teoria, um distrbio ou uma patologia nesta constelao social funcional de
reproduo da sociedade e de canalizao moral dos impulsos ocorre sempre
que a moral sexual estabelecida assume uma forma que permite secar as fontes
 A. Honneth As enfermidades da sociedade 585

de canalizao da energia ou para o necessrio cumprimento das atividades

laborais ou para a manuteno dos impulsos sexuais genitais. Este ltimo, a
saber, o fim dos interesses genitais, para Freud a doena social da modernidade,
porque no mandamento moral da monogamia no casamento o arco da represso
dos impulsos foi to sobretensionado, que pelos j mencionados motivos a
frustrao de um desejar recproco entre os cnjuges uma consequncia
totalmente inevitvel (ibid., p. 161). Apenas em duas passagens discretas deste
diagnstico da sociedade, esboado em poucas pginas, Freud permite ver que
seu padro de medida para as patologias sociais no consiste unicamente na
manuteno da capacidade reprodutiva da sociedade. Assim, bem no final do
ensaio consta que, devido ao hedonismo que nos foi transmitido, tambm
necessrio fazer jus a uma determinada medida de orientao individual para
a felicidade entre os objetivos em cuja consecuo deveria ser possvel medir
a integridade funcional de um ordenamento social (ibid., p. 167). Em outra
passagem consta que uma cultura s seria forte, intelectualmente enrgica e
saudvel se ela oferecer suficiente liberalidade sexual (ibid., p. 160).
Independentemente de como se avalie estas ampliaes normativas de
um funcionalismo direto em Freud, de um modo geral sua teoria social defende
acima de tudo que as patologias sociais s deveriam ser mensuradas no fracasso
da capacidade reprodutiva: aquilo que assegura o funcionamento de uma
sociedade, e em caso de fracasso leva a seu adoecimento, essencialmente
a garantia da disponibilidade para o trabalho e a procriao, necessrios para
a reproduo. 70 anos mais tarde, Mitscherlich obviamente no pode mais
sustentar uma concepo to primitiva sobre as exigncias de uma integrao
social intacta. No apenas a moral sexual havia se transformado radicalmente e
se havia tornado muitos graus mais flexvel, mas sobretudo a sociologia depois
de Durkheim, Mead e Parsons oferecia agora descries incomparavelmente
mais complexas dos processos atravs dos quais, mediante regulao do
comportamento, os ordenamentos sociais so mantidos. Mitscherlich se vale de
uma mescla de diversas destas novas propostas para esboar em que, segundo
sua perspectiva, consistiriam as enfermidades da sociedade, que poderiam
ter causado os distrbios funcionais psquicos de que ele se ocupa. J seu
ponto de partida, a saber, aqueles sintomas de um fracasso na produtividade,
menos especficos em comparao com as neuroses psquicas, exige que ele
tenha em vista um processo de regulao moral do comportamento social
concebido de modo significativamente mais amplo do que Freud havia tido,
pois diferentemente deste, Mitscherlich no pode ver nos sintomas doentios
de seus pacientes acima de tudo distrbios sexuais em ao; por conseguinte,
ele tambm no pode tomar a moral sexual como a nica instncia da
586 Civitas, Porto Alegre, v. 15, n. 4, p. 575-594, out.-dez. 2015

integrao normativa dos membros da sociedade, mas necessita referir-se a

todos os valores e normas morais que, graas a seu efeito controlador do
comportamento, produzem numa determinada poca a disposio para a
cooperao social (Mitscherlich, 1983, p. 431ss).
Com isso Mitscherlich j abriu uma perspectiva que lhe permite estruturar
sua teoria da reproduo social aproximadamente segundo o exemplo do
estruturalismo funcional de Parsons: a pessoa que nasce com seus instintos
indefinidos (instinktoffen), como consta em concordncia com a linguagem
da biologia da poca, necessita primeiro, atravs de um processo da mediao
educativa, aprender a formar para si, partir dos valores e normas dominantes
e por meio da internalizao, aquelas formas de comportamento adequadas ao
ambiente, que aos animais j so dados de nascena como modelos fixos de
reao. No entanto, para que este processo custoso de acomodao socializadora
da prole seja bem sucedido, estes valores e normas necessitam satisfazer a duas
condies que determinam com quais parmetros a capacidade funcional de
associaes sociais especificamente humanas pode ser mensurada: de um lado,
as regras de comportamento a serem aprendidas no podem ser demasiado
rgidas e restritivas, para no sufocar o mpeto individualizador tpico para os
seres humanos, e, por outro lado, elas devem ser to adaptadas aos ambientes
rapidamente mutantes em funo da capacidade inovadora dos seres humanos
que os jovens saibam se mover de modo competente e motivado dentro deles.
Abertura para variaes individuais e fora para dar segurana no manejo dos
novos desafios tecnolgicos ou sociais; flexibilidade mas tambm determinao
que d confiabilidade, estas so as duas caractersticas de difcil conciliao
que, de acordo com Mitscherlich, as normas e valores estabelecidos precisam
ter em cada situao se se pretende que a integrao social transcorra um
percurso intacto.
Se as regras comportamentais normativas, ou seja, aqueles ideais e
obrigaes que a nova gerao em formao deve aprender, se desviarem
em demasia destas exigncias, ento segundo sua convico se deve contar
que a socializao fracassar, e com isso adoecer toda uma comunidade.
De acordo com isso, Mitscherlich ter que diferenciar entre dois tipos de
patologias sociais ou enfermidades, a depender de qual das duas exigncias
das regras normativas, a da flexibilidade ou a da determinao, esteja sendo
descumprida. No primeiro caso, quando os valores e as normas forem muito
rgidas e ditatoriais, a espontaneidade do indivduo, necessria para qualquer
sociedade, definhar; no segundo caso, quando elas forem muito indeterminadas
e esvaziadas, perde-se a segurana individual para lidar com a vida. Em uma
nica, um pouco extensa passagem de seu ensaio Mitscherlich resume esta
 A. Honneth As enfermidades da sociedade 587

diferenciao de tal modo que j seja possvel divisar a qual diagnstico de

patologias para a sua poca ele pretende chegar com o auxlio dela:

Nos dois extremos do espectro, a vida social manifestamente adentra

a uma transformao doentia. Enfermidade social surge quando a
matriz social se tornou excessivamente fraca para exigir de modo
vinculante a socializao do indivduo, deixando-o, portanto, ao
seu prprio cuidado e sem instrues em muitas situaes de vida,
e com isso desperta mais medos inconscientes que conscientes.
No outro extremo do espectro surge enfermidade social quando as
exigncias da sociedade so inculcadas de forma to aterrorizante
no indivduo, que desvios das obrigaes e das normas de
comportamento provocam medo permanente e intensivo, e com isso
as manifestaes espontneas do indivduo relativas situao da
sociedade parecem paralisadas. As duas circunstncias ameaam
a sociedade em cada um de seus membros e provocam formas
patolgicas de comportamento. Por isso em tais circunstncias com
razo se pode falar de uma enfermidade social (ibid., p. 440).

Mesmo que nestas ltimas frases novamente se torna confuso quem

efetivamente seria afetado pela enfermidade social: a prpria sociedade
ou apenas a soma de seus membros, a parte inicial da exposio deixa
inequivocamente claro que Mitscherlich est convencido da possibilidade
de um distrbio funcional da reproduo social como um todo; este tipo
de patologia da vida social segundo sua convico pode surgir porque os
seus membros so integrados no ordenamento social com excesso ou com
insuficincia de obrigaes normativas. Se ademais for levada em considerao
a atmosfera histrica em que o ensaio surgiu, o final dos anos 1950, logo
fica evidente qual o tipo de enfermidade que Mitscherlich considerava estar
ameaando a sociedade de seu tempo: nos temores de fracasso dos pacientes
que ele encontrava em seu consultrio teria se espelhado de modo exemplar
que os membros da sociedade, devido rpida eroso dos modelos e das
normas morais, no dispunham mais de segurana comportamental suficiente
para estarem altura das rpidas transformaes da tcnica e da cultura. O
diagnstico de poca que Mitscherlich fornece no conclui que h um modo
de integrao normativamente regulado em excesso, como em Freud, mas sim
uma subregulamentao.
Mas aqui no me interessam tanto os contedos destas duas anlises
por diversas razes elas devem estar ultrapassadas , mas sobretudo suas
respectivas bases e seus conceitos. Observando-se mais detalhadamente o
respectivo arsenal de pressupostos, ento se chega rapidamente concluso
que no apenas Freud, mas tambm Mitscherlich empregou um padro
588 Civitas, Porto Alegre, v. 15, n. 4, p. 575-594, out.-dez. 2015

relativamente simples para constatar experimentalmente a partir de quando

haveria um distrbio funcional ou patologia numa determinada sociedade.
Para o pai fundador da Psicanlise, como vimos, o padro de medida era a
capacidade de reproduo material e psquica que o levou convico que
sociedades como um todo so afetadas quando seus membros no dispuserem
mais de impulsos suficientes tanto para realizar os labores necessrios como
para a produo natural da prole. Mitscherlich, nascido meio sculo depois,
evita exitosamente um critrio puramente biolgico semelhante para a
sobrevivncia da sociedade e inclui em seu diagnstico o desejo dos sujeitos por
uma identidade, mas esta dimenso adicional s levada em considerao na
medida em que sobre ela seja possvel fazer afirmaes neutras, independentes
do desenvolvimento da sociedade.
Como foi visto, para Mitscherlich sociedades entram em um estado
patolgico quando os valores e normas responsveis por sua integrao
social no oferecem aos seus membros espao para a individualizao
criativa ou, ao contrrio, oferecem segurana insuficiente para lidar com
um ambiente em mudana. Mas o que em cada situao deve valer como a
medida certa, o que deve ser considerado suficiente para o desenvolvimento
individual da personalidade ou necessrio para o enfrentamento dos novos
desafios em sua concepo poderia ser determinado independentemente de
quaisquer informaes sobre qual autocompreenso normativa a respectiva
sociedade possui. Tal como Freud, embora no com os mesmos meios
naturalistas, Mitscherlich quer determinar os pressupostos para a existncia
de sociedades de forma objetiva e sem especificaes histricas, para a
partir dali tirar concluses gerais sobre seus distrbios funcionais ou
enfermidades. Mas isto altamente implausvel porque, diferente do que em
aglomeraes sociais pr-humanas, na determinao daquilo que torna uma
sociedade humana capaz de sobreviver as convices normativas de seus
membros sempre exercem influncia, convices estas que, por seu turno,
sofrem permanente mudana ao longo do tempo e das culturas. Por conse-
guinte, uma determinao das exigncias funcionais da vida social no nvel
do desenvolvimento humano no possvel sem levar tais circunstncias
histricas em considerao. Isto j pode ser facilmente demonstrado no
primeiro critrio de diagnstico de Mitscherlich, a saber, na necessria abertura
dos respectivos valores e normas institucionalizados para desvios individuais,
porquanto as concepes sobre as necessidades de individualizao dos
sujeitos, seu direito a uma especificidade pessoal, se elevaram muito com
a passagem para as sociedades modernas, e depois disto provavelmente
se expandiram outra vez radicalmente (Simmel, 1908, cap. 10). Mas se j
 A. Honneth As enfermidades da sociedade 589

os parmetros para a existncia digna de preservao de uma sociedade se

modificam constantemente com as pocas histricas, ento obviamente tambm
ao mesmo tempo se modificam os critrios para aquilo que em cada caso deve
ser considerado nela como distrbio funcional ou enfermidade social. Dito de
forma sinttica: a fixao de exigncias funcionais para a vida social, e com
isso tambm a sondagem relativa a suas potenciais deformaes, necessita
sempre da delimitao autocompreenso atual de uma poca histrica.
Disto resulta a concluso paradoxal de que a necessidade de semelhante
considerao das circunstncias e autocompreenses histricas aumenta
mais intensamente quanto mais claramente a determinao das exigncias
funcionais da sociedade est voltada a necessidades e a interesses sociais
especificamente humanos. O diagnstico de patologias de Mitscherlich, no
qual so levadas em considerao as preocupaes da subjetivao socialmente
mediada, se expe muito mais fortemente acusao da indeterminao
histrica do que o biologismo de Sigmund Freud, que se limita a mensurar
enfermidades sociais unicamente no atropelo das obrigaes reprodutivas
naturais.
As propostas dos dois autores, alm do esquecimento histrico,
compartilham ainda uma segunda debilidade em suas respectivas concepes
de fundo. Se perseguirmos tambm estas insuficincias, ento nos depararemos
indiretamente com mais uma exigncia que um diagnstico de enfermidades
sociais deveria cumprir para, ao final, poder fazer afirmaes realmente
convincentes e certeiras. Quando se colocam a investigar as causas sociais para
os sintomas de enfermidade por eles observados, tanto Freud como tambm
Mitscherlich parecem se concentrar numa nica dimenso da reproduo da
sociedade, porquanto eles retiram dos processos de preservao da sociedade
apenas aqueles que contribuem na forma da socializao moral para a adaptao
do potencial individual de impulsos, como se isso fosse bvio. Segundo
sua convico compartilhada, somente aqui, nesta interface da sociedade,
onde necessria uma mediao entre a natureza interna do ser humano e
as obrigaes da sociedade para a cooperao, poderiam surgir distrbios
na reproduo social. Mas tambm isto em seu todo pouco convincente,
porquanto a manuteno de um ordenamento social sempre depende de muito
mais que apenas de processos de controle de impulsos canalizado atravs de
normas ou da formao de necessidades: mesmo se fosse visto nisso o cerne de
toda possibilidade de sociabilidade, como Freud sem dvida o fez, dificilmente
ser possvel negar que diferentes comunidades humanas dependem quase
na mesma medida de um domnio de seu respectivo ambiente natural ou de
uma estabilizao normativa de suas relaes sociais de interao. Confronto
590 Civitas, Porto Alegre, v. 15, n. 4, p. 575-594, out.-dez. 2015

com a natureza externa, formao social da natureza interna e regulao das

relaes interpessoais, estes so, segundo a concepo comum de Marx at
Parsons, os desafios que sociedades devem poder vencer para assegurar sua
existncia por um determinado tempo. E a cada uma destas obrigaes da
sobrevivncia corresponde uma funo que necessita ser cumprida dentro de
um ordenamento social, atravs de arranjos institucionais com a finalidade de
assegurar a prpria reproduo. Por que Freud e Mitscherlich pinaram cada
qual to somente uma funo do espectro aqui descrito de funes garantidoras
da existncia para determinar unicamente a partir de seu distrbio ou de seu
descumprimento a possibilidade de um adoecimento social, isso permanece
relativamente enigmtico. Em sua anlise da sociedade, Freud leva em
considerao o imperativo do trabalho social, mas no leva em considerao a
relao especial com a natureza externa; Mitscherlich, por seu turno, parece se
referir exclusivamente ao processo da socializao normativamente mediada
do indivduo quando se dedica a fazer sua prpria tentativa de um diagnstico
de patologia. Como resultado intermedirio seria possvel contrapor que
distrbios e desorganizaes na reproduo social podem ocorrer em todas
as trs funes mencionadas. Patologias sociais, se com isso se quiser
expressar um adoecimento da prpria sociedade, podem ocorrer no apenas
no contexto da socializao na sociedade, mas tambm no processamento da
natureza externa e nas relaes intersubjetivas de reconhecimento. falha
em levar em considerao o embasamento cultural das respectivas funes
sociais portanto em Freud e Mitscherlich ainda se acrescenta o erro de um
estreitamento desnecessrio do olhar diagnstico. Assim como parece no
momento, deve haver mais enfermidades possveis na sociedade do que os
dois tericos estavam dispostos a admitir.
No entanto, mais tardar neste ponto se coloca a pergunta se o caminho
at aqui seguido nos rastos de Freud e Mitscherlich est em condies de nos
ajudar na descoberta de um conceito plausvel e coerente para a enfermidade ou
patologia social, se portanto no fomos atrados para um sendeiro equivocado.
Se olharmos para trs, ento vemos que deixamos que os dois pensadores
nos colocaram a ideia de que a enfermidade deve consistir no fracasso ou
distrbio de uma funo cujo cumprimento vital para o ordenamento social;
e de modo correspondente pudemos encerrar com uma contraposio a Freud
e Mitscherlich, defendendo que na sociedade pode haver no apenas uma,
mas tantas enfermidades quantas forem as funes garantidoras da existncia,
porque toda associao pode fracassar no cumprimento de uma destas
diferentes tarefas. Neste ponto, no entanto, foi necessria uma significativa
limitao, pois tivemos que reconhecer que, com relao s formas humanas
 A. Honneth As enfermidades da sociedade 591

de socializao, no possvel falar simplesmente de obrigaes funcionais

invariantes. Estes imperativos garantidores da existncia, ao contrrio, sempre
so determinados culturalmente como exigncias especiais, e por isto s podem
ser introduzidos levando em considerao a autocompreenso normativa de
uma sociedade. Por conseguinte, seria possvel concluir sumariamente que s
possvel falar de uma enfermidade ou patologia social quando uma sociedade,
em seus arranjos institucionais, fracassa numa das tarefas que ela prpria se
props dentro do circuito funcional de socializao, processamento da natureza
e regulao das relaes de reconhecimento de acordo com as convices de
valor que prevalecem nela.
Mas ser o fracasso na realizao dos objetivos autodefinidos para
assegurar sua existncia efetivamente aquilo que intuitivamente temos em
mente quando falamos de adoecimentos de uma sociedade como um todo?
No estariam sendo destacados em demasia fenmenos que tradicionalmente
tratamos com conceitos como m formao, crise ou fracasso do estado,
enquanto aquilo que parece ser efetivamente caracterstico em enfermidades
fica relegado totalmente a segundo plano? Na primeira parte de minha exposio
j havia sido dito que tomamos um caminho equivocado se vinculamos o
uso da ideia de uma enfermidade da sociedade muito estritamente com
o pressuposto de que com ela ao mesmo tempo deve estar adoecida uma
maioria dos membros individualmente. Ao fazer-se uma limitao destas,
perde-se rapidamente de vista que tais enfermidades sociais em princpio se
desenvolvem num plano acima dos sujeitos e, com isto, no necessariamente
precisam expressar-se na forma de distrbios funcionais dolorosos para os
indivduos. Mas por outro lado, ao falar de enfermidades sociais, a analogia
com o conceito de enfermidade que nos familiar no deve ser diluda a
tal ponto que desaparea por completo a intuio que a ele subjaz, segundo a
qual nestes casos estamos diante de alguma restrio vivenciada como uma
limitao da liberdade. Esta referncia ao estreitamento dos graus de liberdade,
uma caracterstica de toda enfermidade que sobretudo Mitscherlich (1983)
enfatizava reiteradamente, precisa ser preservada na concepo relativa ao
adoecimento da sociedade para que ainda faa sentido recorrer a conceitos
to fortes. Por isso quero encerrar com uma sugesto sobre como ainda
podemos estabelecer uma ponte entre as reflexes desenvolvidas at aqui e
nosso conceito tradicional de enfermidade, sem abandonar aquele plano
ontolgico superior em que se situam as sociedades em diferenciao
multido de seus membros.
Com este intuito no deveramos falar de enfermidades da sociedade,
como tem ocorrido at agora, ali onde est em questo um distrbio ou
592 Civitas, Porto Alegre, v. 15, n. 4, p. 575-594, out.-dez. 2015

fracasso na realizao de objetivos relativos garantia da existncia definidos

culturalmente. Enquanto mantivermos este tipo de discurso, utilizado com
alguma restrio tambm por Freud e Mitscherlich, no fica bem claro por
que se trataria de um adoecimento e no apenas de um desenvolvimento
equvoco, de uma adaptao institucional incompatvel. Algo diferente seria
focar nosso olhar no em circuitos funcionais isolados, especficos, mas
em sua interao, em sua relao recproca de adaptao. Aqui, neste plano
sobreposto de entrelaamento dos diversos mbitos funcionais igualmente
podem ocorrer distrbios ou atritos, a saber, quando as respectivas regulaes
institucionais no esto afinadas ou at mesmo se prejudicam entre si. Os
modelos estabelecidos de socializao, seus valores e normas fundamentais,
podem estar em um profundo descompasso com os modos institucionalizados
da produo, e estes, por seu turno, podem entrar em conflito com regulaes
normativas que organizam e tornam vinculantes as relaes de reconhecimento
entre os membros da sociedade. Estes atritos e tenses tm em comum com
enfermidades individuais que eles revelam uma relao perturbada de um
sujeito, seja de uma pessoa ou da sociedade, consigo mesmo; e a limitao
da liberdade, que faz parte de nosso conceito de enfermidade, no caso da
sociedade consiste em que as solues institucionalizadas para os mbitos
funcionais especficos atrapalham um ao outro e impedem seu desenvolvimento
salutar.
O paralelismo com o organismo vivo que aparece neste tipo de
formulaes no casual e dificilmente poderia ser evitado. Pois ao fim
e ao cabo provavelmente s poderemos falar acertada e coerentemente
de enfermidades da sociedade se concebermos a sociedade segundo o
modelo de um organismo, no qual as esferas individualmente pensadas
como rgos ou subsistemas podem atuar de tal modo em conjunto, que po-
demos reservar para ela uma ideia de um desdobramento livre e desimpedido.
Esta ideia perde seu carter estranho e antiquado se nos dermos conta que
ele foi utilizado por Hegel que pressupe naturalmente em sua Filosofia
do direito uma cooperao intencional de todas as esferas sociais Marx
e Parsons em seus respectivos diagnsticos da sociedade: no fundador
do materialismo histrico, quando em sua anlise do conflito entre foras
produtivas e relaes de produo ele subrepticiamente pressupe o ideal
de uma interao orgnica entre os dois componentes sociais; no terico
do funcionalismo sistmico, quando ele quer compreender a repro-
duo imperturbada de sociedades como um processo no qual os diversos
subsistemas servem de forma inter-relacionada ao nico objetivo da reali-
zao de valores superiores. Sem a reabilitao desta concepo orgnica,
 A. Honneth As enfermidades da sociedade 593

por muito tempo declarada morta, temo que no ser possvel fundamentar
a tese de que tambm sociedades como tal possam ser afetadas por enfer-
midades.

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Recebido em: 19 fev. 2015

Aprovado em: 1 dez. 2015

Autor correspondente:
Axel Honneth
Norbert-Wollheim-Platz 1 IG 2.515
60629 Frankfurt am Main Germany