A VIDA FORA DA MATRIA

EDIO INTERNET

Casa Chefe - Rua Jorge Rudge, 119 - Vila Isabel - Rio de Janeiro Brasil

SUMRIO

Prefcio .....................................................................................................4
Captulo I ..................................................................................................7
Fora e Matria ......................................................................................7
Captulo II...............................................................................................12
O Espao ..............................................................................................12
Universo de Galxias............................................................................13
Espao e Tempo ...................................................................................16
Nem Pais nem Filhos............................................................................16
Dezessete Classes .................................................................................17
Mundos de Escolaridade.......................................................................18
Captulo III .............................................................................................21
A Aura..................................................................................................21
Captulo IV .............................................................................................24
O Pensamento.......................................................................................24
Reveses ................................................................................................25
Saber Pensar.........................................................................................26
Fora do Pensamento............................................................................27
Captulo V...............................................................................................29
A Obsesso...........................................................................................29
Inexistncia da Morte ...........................................................................30
Caminhos da Obsesso.........................................................................31
Irritao, Descontrole e Ambio Desmedida ......................................33
Temperamento Voluntarioso ................................................................34
Abalos Morais e Roteiro Seguro...........................................................35
Antnio Vieira ........................................................................................37
Luiz de Mattos........................................................................................39
Luiz Alves Thomaz.................................................................................43
Antnio do Nascimento Cottas ..............................................................46
Dr. Humberto Machado Rodrigues ......................................................47
Gravura N 1...........................................................................................48
Gravura N 2...........................................................................................49
Gravura N 3...........................................................................................50
Gravura N 4...........................................................................................51
Gravura N 5...........................................................................................52
Gravura N 6...........................................................................................53
Gravura N 7...........................................................................................54
Gravura N 8...........................................................................................55
Gravura N 9...........................................................................................56
Gravura N 10.........................................................................................57
Gravura N 11.........................................................................................58
Gravura N 12.........................................................................................59
Gravura N 13.........................................................................................60
Gravura N 14.........................................................................................61
Gravura N 15.........................................................................................62
Gravura N 16.........................................................................................63
Gravura N 17.........................................................................................64
Gravura N 18.........................................................................................65
Gravura N 19.........................................................................................66
Gravura N 20.........................................................................................67
Gravura N 21.........................................................................................68
Gravura N 22.........................................................................................69
Gravura N 23.........................................................................................70
Gravura N 24.........................................................................................71
Gravura N 25.........................................................................................72
Gravura N 26.........................................................................................73
Gravura N 27.........................................................................................74
Gravura N 28.........................................................................................75
Gravura N 29.........................................................................................76
Gravura N 30.........................................................................................77
Gravura N 31.........................................................................................78
Gravura N 32.........................................................................................79
Gravura N 33.........................................................................................80
Gravura N 34.........................................................................................81
Gravura N 35.........................................................................................82
Gravura N 36.........................................................................................83
Gravura N 37.........................................................................................84
Gravura N 38.........................................................................................85
Gravura N 39.........................................................................................86
Gravura N 40.........................................................................................87
Gravura N 41.........................................................................................88
Gravura N 42.........................................................................................89
Gravura N 43.........................................................................................90
Gravura N 44.........................................................................................91
Gravura N 45.........................................................................................92
Gravura N 46.........................................................................................93
Gravura N 47.........................................................................................94
Gravura N 48.........................................................................................95
Gravura N 49.........................................................................................96
Gravura N 50.........................................................................................97
Gravura N 51.........................................................................................98
Gravura N 52.........................................................................................99
Gravura N 53....................................................................................... 100
Gravura N 54....................................................................................... 101
Gravura N 55....................................................................................... 102
Gravura N 56....................................................................................... 103
Gravura N 57....................................................................................... 104
Gravura N 58....................................................................................... 105
Gravura N 59....................................................................................... 106
Gravura N 60....................................................................................... 107
Gravura N 61....................................................................................... 108
Gravura N 62....................................................................................... 109
Gravura N 63....................................................................................... 110
Gravura N 64....................................................................................... 111
Gravura N 65....................................................................................... 113
Gravura N 66....................................................................................... 114
Gravura N 67....................................................................................... 115
Gravura N 68....................................................................................... 116
 PREFCIO
O Racionalismo Cristo oferece aos estudiosos esta obra, que
representa, inegavelmente, mais um decisivo esforo para transmitir-lhes
uma viso clara, concisa e objetiva de fatos da mais relevante importncia,
que se verificam no cenrio da vida terrena.
A vida fora da matria uma realidade inconteste.
Constituindo-se o Universo somente de Fora e Matria, uma
importante tese se desdobra na associao desses dois princpios
fundamentais. A investigao e o estudo dos fenmenos psquicos da vida
extraterrena tm trazido luz numerosos conhecimentos que se
encontravam ocultos por interesses subalternos de entidades nocivas, e que
so parte integrante dessa tese, para cujo desenvolvimento este livro
concorre com valioso cabedal.
Ningum h que, tendo recebido boa educao moral e estando em
pleno gozo de suas faculdades mentais, no procure afinar a sua conduta
pelos princpios normativos do bom-senso comum, e ser bom, praticar o
bem, mostrar-se, de algum modo, til ao seu semelhante. No entanto,
foroso reconhecer-se, a falta de conhecimento das verdades que a vida
encerra o motivo principal de no ser desenvolvido no ser humano esse
sentimento nobre, ainda que elementar, que cada qual precisa e deve
cultivar em favor do seu igual, seja amigo, companheiro ou mesmo
desconhecido.
Quem somos, porque somos eis a incgnita que este livro vem
desvendar, abrindo novos horizontes ao aspecto da vida imaterial e
expandindo os esclarecimentos que esse importante problema enfeixa.
A idia que os indivduos conservam de si mesmos, sobretudo no
meio religioso, , de um modo geral, nitidamente materialista. A imagem
prpria, para eles, a que observam refletida no espelho, quando, na
realidade, tal imagem traduz apenas a roupagem, que no passa de uma
expresso acidental do esprito. Esta compreenso no escapa, porm,
queles que sabem, com segurana, que o ser encarna numerosas vezes, at
atingir determinado grau de evoluo, sendo de lamentar que milhes de
criaturas teimem, ainda, em no querer reconhecer esta grande verdade, e
se mantenham na mais primitiva incompreenso sobre a posio que
ocupam na trajetria da existncia.
As falsas concepes, as crenas ilusrias e os enganos, que tanto
tm atrasado o progresso do mundo no campo espiritual, precisam, pois,

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ser eliminados da mente humana, e todo trabalho que tiver esta finalidade
no pode deixar de ser bem acolhido pelas pessoas sensatas, leais e amigas
da verdade.
A "Vida Fora da Matria" apresenta, no seu contexto, essa feio
caracterstica que constitui, sem dvida, a garantia mxima de sua
utilidade e valor. Por esta razo, embora as revelaes demonstradas
causem estranheza aos que, pela primeira vez, entrem em contato com
elas, sobejos motivos tero para se regozijarem da oportunidade feliz que
lhes possibilitou to preciosos e teis conhecimentos.
Na explanao da sua Doutrina, no tem o Racionalismo Cristo a
mais leve sombra de carter comercial ou especulativo. No o move o
propsito de arregimentar adeptos, visando nessa arregimentao um meio
de obter subsdio material. Nele no h coleta de bolos, arrecadao de
esprtulas ou qualquer outro expediente que tenha por fim alcanar os
haveres dos que se interessem pela Doutrina e a desejem estudar para
saberem como pr em prtica os seus salutares princpios.
Da, desse desinteresse material, a razo de poder expor, com
autoridade, a verdade nua e crua, sem o menor artifcio, por no recear
afugentar os crdulos msticos e os dogmticos renitentes, pois a finalidade
precpua do Racionalismo Cristo difundir princpios que levantem
espiritualmente a humanidade, e no, como foi afirmado, arrolar
proslitos.
Faa-se o bem sem olhar a quem um aforismo que condiz com a
forma pela qual o Racionalismo Cristo se apresenta. E bem maior no
pode haver do que o de obter a criatura aquilo que lhe mais necessrio
para o aproveitamento da sua encarnao, que o esclarecimento.
De que servir ser o indivduo arquimilionrio, possuir riquezas
materiais abundantes, coisa que quase todos procuram, se no tiver o
conhecimento verdadeiro da vida, para saber dar s riquezas a til
aplicao que o dever exige? O resultado que no estando preparado
espiritualmente, no levando em conta que o que pertence Terra na Terra
fica, essas riquezas podem mais servir de estorvo sua evoluo, do que
de ajuda.
Os que no perdem de vista a seqncia das encarnaes sucessivas,
facilmente compreendem que o milionrio de uma encarnao poder ser o
esfalfado e desprovido da seguinte. De outro modo, no ser tambm
difcil compreender que, uma vez seja dada boa aplicao riqueza, venha
ela a beneficiar o seu inteligente distribuidor, na encarnao seguinte,

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porque no falha o sbio preceito que diz que "quem bem faz, para si o
faz".
Todas estas alternativas, todos os ndices para as subjugaes
materialistas so focalizados nos ensinos racionalistas cristos, com a
finalidade de melhorar as condies psquicas da humanidade,
possibilitando a formao de um ambiente mais favorvel, a fim de que
uma felicidade relativa possa ser assegurada pela paz e tranqilidade do
esprito.

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 CAPTULO I

FORA E MATRIA
Muitas tentativas tm sido feitas no setor das cincias filosficas para
explicar o que so Fora e Matria, na sua concepo genrica.
Destitudas, porm, de base, essas explicaes (de um modo geral
inconvincentes e insatisfatrias) contriburam, em muitos casos, para
aumentar a confuso e a dvida existentes no esprito humano no
esclarecido, a respeito da vida fora da matria.
Hoje, entretanto, Fora e Matria constituem tema de simples
anlise, desde que desdobrado, sem grandes reflexes tericas, na
seqncia dos princpios racionais expostos nesta obra, ajustando-se aos
moldes de uma invulgar simplicidade, acessvel ao raciocnio comum.
Fora do campo da espiritualidade (que imenso e inesgotvel)
jamais poder algum encontrar soluo para os problemas espirituais.
A definio de Fora e Matria situa-se, pois, dentro da lgica dos
fenmenos psquicos amplamente divulgados pelo Racionalismo Cristo.
Enquanto o ser humano no adquirir pleno conhecimento de si
mesmo como Fora e Matria, nenhuma indagao filosfica poder
exercer influncia decisiva no apuramento da sua conduta
individual.Quanto mais segura, mais ntida e realstica for a compreenso
da ao do esprito sobre o corpo fsico, vale dizer, da Fora sobre a
Matria, mais depressa a clarividncia do sentido espiritual revelar ao
estudioso as funes vitais da natureza universal.
Em Fora e Matria se resume, se sintetiza, se define, se explica toda
a Verdade da vida.Os princpios reunidos nesta obra apenas encerram a
parcela de ensinamentos daquela verdade que est ao alcance da
compreenso humana, desde que a criatura se interesse realmente pelo seu
estudo, sem se deixar influenciar pelos ultrapassados compndios
sectaristas.
A apurao dos conhecimentos relacionados com a vida reduz os
erros em que tantos incidem.E o que a vida, seno a ao permanente da
Fora sobre a Matria?
A Matria no possui atributos. Estes so exclusivos da Fora, e
como tal se exteriorizam e manifestam na consubstanciao dos trs reinos
da natureza.

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 Os atributos, que os seres encarnados manifestam, apenas constituem
reduzido nmero daqueles que podem revelar espritos mais esclarecidos
que, em virtude do seu maior grau de evoluo, j no estagiam neste
planeta.
A Fora mantm o Universo regido por leis comuns, naturais e
imutveis.
Comuns, porque so inerentes a todos, sem a mnima exceo;
naturais, por decorrerem de uma seqncia lgica no processo da
evoluo; imutveis, por serem absolutas, e neste sentido no h lugar para
o imprevisto, para o acaso ou a dvida, imperando (s e sempre) a
exatido, a certeza, a perfeio.As responsabilidades e os deveres do ser
humano (que ele precisa compreender bem para convencer-se de que toda
vez que infringir as leis naturais retarda, inapelavelmente, a marcha da sua
evoluo) esto dentro destes Princpios.
Assim, sem conhecer o processo do seu prprio desenvolvimento
espiritual, sem se conhecer a si mesma na sua composio astral e fsica,
no pode a criatura conduzir-se com o necessrio aproveitamento, da
resultando ter de submeter-se, em obedincia quelas leis (ainda que por
livre vontade e em duras experincias) a uma multiplicidade de
reencarnaes cujo nmero seria, de outro modo, grandemente reduzido.
O Universo composto de Fora e Matria. A Fora o agente ativo,
inteligente e transformador. A Matria, o elemento passivo e plasmvel.
Ambos, na sua forma original, indivisvel, fundamental e impondervel,
penetram todos os corpos, estendendo-se pelo espao infinito.
A Fora, agindo em obedincia s leis evolutivas, utiliza-se da
Matria, no estado primrio desta, e com ela forma corpos e realiza
fenmenos incontveis e indescritveis que escapam apreciao comum,
considerados os limitados recursos deste Planeta.
No Universo no h nada de novo e tambm nada se perde. Tudo
nele est criado. H, somente, transformao da Matria e evoluo da
Fora.
Os inumerveis corpos compostos em combinaes mltiplas de
partculas da matria organizada, nada mais exprimem do que essas
transformaes.
Composio e decomposio, agregao e desagregao de corpos,
so o resultado da ao mecnica da vida.A cincia qumica, em suas
constantes investigaes, classificou mais de uma centena de elementos
bsicos da matria organizada, dando partcula fundamental e
infinitsima desses elementos o nome de tomo.Os tomos so

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cientificamente combinados para formar as molculas que se classificam,
por sua vez, como partculas infinitsimas dos corpos compostos.
Tanto os tomos como as molculas se mantm agregados uns aos
outros enquanto a fora exerce sobre eles a sua ao coesiva, e se
desagregam, quando essa mesma fora deixa de atuar.
A matria organizada, ainda que representada por um simples tomo,
contm uma soma de energia de extraordinrio poder, mantendo-se cada
ncleo de alta condensao de fora perfeitamente equilibrado com os
demais na composio do Todo, em completa uniformidade, cada qual
dentro da respectiva classe, sem nenhuma alterao na sua constituio
especfica. Isto porque o que as leis estabeleceram no pode sofrer
modificaes, j que no existem imprevistos para a Sabedoria Excelsa
que una, integral, total.A Fora, utilizando-se da matria, comea a sua
evoluo na estrutura do tomo, passando, depois, a uma nova ordem de
ao construtiva, na composio das molculas.
Em todo o constante agregar e desagregar dos corpos, a intensidade
da fora vai aumentando nesses ncleos infinitsimos com maior
acentuao das vibraes da vida, fazendo progredir o seu grau de
inteligncia.Completado o ciclo iniciado no primeiro dos trs grandes
reinos da natureza (o mineral) de onde ascenderam para o vegetal e o
animal, passam esses ncleos a constituir-se em microorganismos de
nfima espcie.Desses microorganismos, partindo da espcie nfima,
empreende a partcula de Fora a sua evoluo atravs de outras espcies e
de outros organismos de maior desenvolvimento, atingindo sempre formas
mais elevadas.Na molcula e suas subdivises, a Fora Inteligente apenas
se torna perceptvel por sua expresso vibratria ou de movimento
intramolecular. J nos microorganismos, alm daquela vibrao, revela
ao de movimento exterior (a locomoo).
Assim, de mudana em mudana de um corpo para outro
imediatamente superior, vai a partcula da Fora evoluindo, at atingir
condies que lhe permitam, j como esprito, encarnar em corpo humano,
em situao de exercer a faculdade do livre arbtrio e assumir as
responsabilidades inerentes a essa faculdade.Como esprito, encarna
inumerveis vezes, adquirindo sempre mais inteligncia, mais luz, mais
experincia, mais conhecimentos, mais clara concepo da vida e maior
capacidade de raciocnio.
O esprito faz a sua trajetria neste planeta em condies apropriadas
ao seu estado de adiantamento, passando em cada reencarnao a viver em

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meio adequado ao progresso j alcanado, at terminar a parte da evoluo
que corresponde a este mundo.
O globo terrestre uma esfera de matria organizada impregnada de
foras que atuam diretamente sobre os tomos, constituindo-os, unindo-os
e mantendo-os em equilbrio, na sistemtica de uma complexidade de
movimentos.
O tomo est em constante vibrao produzida pela energia existente
no seu interior, e liga-se a outro tomo pela fora de coeso para compor a
molcula. tambm essa mesma fora de coeso que une as molculas
entre si.
De um plo ao outro da Terra, passam linhas de fora que as prprias
bssolas denunciam.
A fora de gravidade exerce poderosa ao sobre cada tomo,
atraindo-o para um centro no interior do globo.Em todos os movimentos
que executa, a esfera terrestre impulsionada pela fora que atua no
interior dos seus tomos.
O diagrama seguinte d uma idia, ainda que elementar, da
associao da Fora e Matria no planeta, para a composio dos reinos da
natureza.

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 Diagrama demonstrativo da ao da Fora (universal) sobre a
Matria (universal), na ao e animao de todos os corpos, destacando-
se, em cada caso, os seus atributos fundamentais, predominantes, nos trs
reinos da natureza.
V-se, pois, que a Fora o atributo fundamental predominante no
reino mineral. No vegetal, a Fora e a vida, e finalmente no reino animal
(alm destes dois ltimos atributos) predomina tambm a inteligncia.No
se deve inferir da a inexistncia de vida no reino mineral nem inteligncia
no vegetal. Apenas se menciona a predominncia dos atributos
fundamentais apontados, para facilitar a compreenso do leitor, dada a
transcendentalidade do assunto.
O ser humano que quiser demorar-se na investigao deste
importante tema encontrar campo aberto para desdobrar o raciocnio,
fortalecer as suas convices e concluir que essas duas fontes substanciais
(Fora e Matria) so o princpio e o fim, so unidades que se tocam nos
seus extremos, que correm paralelas e que, na sua incomensurabilidade,
abrangem o Infinito e penetram e envolvem o Universo.
As expresses aqui empregadas so relativas, falta de outras que
melhor possam exprimir uma concepo de ordem absoluta.

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 CAPTULO II

O ESPAO
Por mais que o ser humano d expanso aos seus conhecimentos, por
mais que os analise e neles se aprofunde, no poder penetrar, partindo da
limitada posio que ocupa neste planeta, toda a extenso infinita do
Espao.
A mente, embora possa avanar at um certo ponto, fica sempre sem
atingir a meta extrema, que se encontra sob o domnio de valores
absolutos.
Perdem tempo os que se preocupam, em demasia, com a definio
integral do problema do Espao para abranger a sua concepo total,
porque somente a Inteligncia Universal detentora de to completo saber.
Antes de chegar aos problemas mximos do Universo, a criatura
apenas precisa adquirir os conhecimentos necessrios sua evoluo,
esforando-se por aprender as inumerveis lies que ainda no absorveu e
que precedem, de muito, aquelas que envolvem as transcendentais
concepes do Esprito.
O que a respeito do Espao a inteligncia humana j pode
compreender, vem sendo revelado pela cincia que enfeixa tais
conhecimentos.
Este planeta que serve, a um s tempo, de escola e cadinho
depurador a bilhes de seres encarnados , como mirades de outros
planetas, semelhantes a uma partcula de p, em relao ao Espao
Infinito.
Ele pertence a modesto sistema solar de uma grande famlia estelar
que se chama Galxia.
O sistema solar, do qual faz parte a Terra, compe-se de reduzido
nmero de planetas girando em torno do Sol.
Nenhum desses planetas tem luz prpria. Esta provm dos raios
solares que neles resplandecem, com acontece com a Lua cujo brilho
resulta da luz solar refletida em sua metade iluminada.
Excludos os planetas, as outras estrelas que brilham no firmamento
so sis e, portanto, centros de sistemas solares. H sistemas solares
menores do que o que contm o nosso planeta como tambm os h muito
maiores.

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 Existem, ainda, outros bastante complexos, com vrios sis, e estes,
de cores diferentes, produzem cambiantes de luz de diversas tonalidades,
em combinaes que se revezam com o pr e o nascer de cada sol.
A luz emitida pelos corpos solares idnticas de qualquer corpo
material no pode ser confundida com a Luz Astral que representa a
Fora Inteligente e enche o Espao Infinito, por ser ela de constituio
inteiramente diversa.
As trevas da noite nada significam para o esprito, pois este v
atravs da Luz Astral que penetra todos os corpos, at ao mais nfimo lugar
no Espao. Dia e noite expressam perodos apenas relacionados com a vida
material.
Vrios so os movimentos da Terra no Espao, salientando-se o de
rotao em volta do seu prprio eixo, o de translao em redor do Sol, o
que feito, como todo o sistema solar, em torno do eixo da galxia, e o
que resulta do movimento da prpria galxia.
Todos estes movimentos so perfeitamente conjugados em
velocidades uniformes e rigorosamente ajustadas.
A medida usada para avaliar as distncias astronmicas a extenso
que a luz percorre no Espao em um ano, tomando-se por base a sua
velocidade, que de cerca de trezentos mil quilmetros por segundo.
Com essa altssima velocidade, ela vai de um plo ao outro da Terra
numa insignificante frao de segundo.
A distncia do Sol Terra atravessada em oito minutos,
aproximadamente. Para atravessar, porm, a galxia do nosso sistema solar
de um extremo a outro mais afastado, leva milhares de anos.
E bom no perder de vista que existem galxias
incomparavelmente maiores, como tambm h sis na galxia a que
pertence o pequeno planeta em que vivemos, dezenas de milhes de vezes
maiores do que o nosso, apesar de ser este to grande em relao Terra,
que chega a conter bem mais de um milho de vezes o seu volume.

UNIVERSO DE GALXIAS
Uma galxia uma imensa famlia de sistemas solares que se contam
aos milhes. A de que o nosso planeta faz parte tem a forma aproximada
de uma lente biconvexa ou ovo frito, situando-se o nosso sistema solar na
galxia, mais ou menos, a um tero da distncia radial que vai do eixo
sua periferia extrema.

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Tudo quanto os olhos desarmados do corpo humano podem ver no
firmamento parte integrante desta galxia, da qual a Via-Lctea
representa o aro exterior.
A distncia de uma galxia a outra mais prxima de tal magnitude
que ultrapassa a capacidade de apreciao do esprito encarnado, de
percepo normal.
Apesar disso, uma galxia, com seus milhares ou milhes de
sistemas solares, no representa mais em comparao com a extenso
infinita do Espao do que uma insignificante ilha no oceano ou, menos
ainda, do que um ponto no Universo.
Essa relao de grandezas convida a meditar na magnificncia do
Universo e na modestssima participao do nosso planeta na composio
do Todo.
E se o planeta de composio modesta, de igual modo so os seus
habitantes, modestos no saber, na inteligncia, na espiritualidade e na
evoluo.
Se todos vivessem compenetrados dessa realidade, no haveria lugar
para vaidades e tolas presunes que apenas refletem um estado prprio da
Terra, pondo em evidncia a ignorncia e a inferioridade espiritual dos
seus habitantes.
Para fazer-se idia, ainda que imprecisa, de quantos bilhes vezes
bilhes de espritos esto em evoluo em cada galxia, basta levar em
conta os milhes de sistemas solares de cada uma e considerar que em
torno de cada sistema solar gira incontvel nmero de planetas.
Se neste mundo, que dos menores, evoluem cerca de cinco bilhes
de espritos, logicamente nos outros planetas, em mdia proporcional, esse
nmero no pode ser inferior.
A Inteligncia Universal, de que o pensamento emana na sua
expresso mxima tem poder ilimitado. Nada existe no Universo sem
razo de ser. Nenhuma criao foi obra do acaso, j que tudo obedeceu a
uma determinao rigorosamente preestabelecida, mesmo nos mais
insignificantes pormenores.
O sentido da criao aqui empregado indica transformao da
matria pela ao da Fora Inteligente. A idealizao dos mundos
corresponde s exigncias da evoluo.
Assim, de encarnao em encarnao, promove o esprito a sua
evoluo neste planeta at determinado limite. Da por diante prossegue
noutro meio, em que as condies psquicas e fsicas obedecem a
sistematizao diferente.

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Desenvolvendo uma velocidade no Espao de cerca de trinta quilmetros
por segundo, descreve a Terra a sua rbita em torno do Sol, com preciso
matemtica, num perodo de tempo absolutamente certo.
Arrastando, por sua vez, os componentes de seu prprio sistema,
numa rbita que tem por foco um ponto no eixo da galxia, com
velocidade semelhantemente elevada, o Sol completa, de igual modo, a
trajetria em tempo rigorosamente exato.
Tambm a galxia, transportando, com perfeita uniformidade, todos
os sistemas solares de que composta, numa velocidade do mesmo modo
grande, fecha a sua rbita em um perodo no menos regular.
Toda essa revoluteante disposio de movimentos precisos e
inalterveis obra da Inteligncia Universal, com um s fim: proporcionar
meios s partculas do Todo para poderem progredir e galgar, uma a uma,
os extensos degraus da evoluo.
No h qualquer exagero em afirmar que uma nica dessas partculas
to importante quanto o prprio Todo, porque este no poderia existir
sem ela, nem ela sem ele.
A obra da natureza no contm erros nem imperfeies. Suas leis so
imutveis, os movimentos matematicamente exatos, e os acontecimentos
mais surpreendentes, que possam ocorrer em incurses variantes, no
passam de conseqncia lgica do desdobramento da prpria vida cheia de
aes e reaes, de causas e efeitos, mas sempre em busca do equilbrio
final.
Assim como os satlites tm os seus movimentos combinados com
os dos planetas, estes com os dos sis de cada sistema e o dos sistemas
solares com todos os movimentos dos outros sistemas de cada galxia,
tambm os espritos agem e evoluem coordenados uns com os outros, em
fiel observncia a um regime regulador de todas as funes.
O Espao est repleto de Fora e Matria. Nada perde nem ganha.
Do que tem no sobra nada nem possui de menos. O equilbrio das leis se
revela tanto no macro como no microcosmo, tanto no
incomensuravelmente grande como no incomensuravelmente pequeno.
Fora do alcance visual do corpo humano, no infinito como no
infinitesimal, a Vida se estende ininterrupta, integral, harmonizante com a
manifestao das mais variadas vibraes.

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 ESPAO E TEMPO
Para o esprito, todas as grandezas se confundem, porque ele est em
toda parte e em qualquer tempo.
Espao e Tempo, alis, com iniciais minsculas, so duas
relatividades que s interessam aos meios fsicos. Com letras maisculas,
no entanto, representam concepes absolutas que a linguagem humana
demasiado pobre para definir, diante da grandeza do Infinito.
Para a Inteligncia Universal h com respeito a Espao e Tempo
somente uma espcie de Presente Eterno, idia que no pode ser bem
compreendida neste mundo de tamanhas limitaes.
Assim, por mais altas que sejam as velocidades no passam de
expresses relativas igualmente subordinadas ao meio fsico, pois no
campo espiritual outros princpios, outras leis regem a vida.
Em sua essncia primordial, apenas como Fora, o esprito poder
fazer-se presente, instantaneamente, tanto num mundo como noutro,
dentro do seu raio de ao, utilizando-se, to-somente, do campo imantado
afim da Fora Infinita, componente do Todo.
Essa Fora, penetrando e envolvendo todos os corpos do Universo,
enche literalmente o Espao.
Quedando-se o homem na contemplao do Universo, em meditao
sobre as incomensurveis grandezas do Infinito, a perscrutar o sentido
criador da vida e o poder ilimitado da Inteligncia Universal, h de
perceber se no estiver demasiadamente dominado pelas emoes
terrenas que no passa de um ser de reduzidssimas dimenses diante da
grandiosidade do Universo, e se compenetrar, ento, da grande, da imensa
caminhada que ter de fazer na longa, na interminvel estrada da evoluo.

NEM PAIS NEM FILHOS

Os grandes espritos que encarnaram neste mundo para auxiliar o
progresso da grei humana, fizeram-no movidos pela ao consciente do
dever. Nunca para atender vontade de quem quer que seja, e muito
menos de um suposto pai celestial.
Na esfera espiritual no h pais nem filhos. O que h, o que existe,
em verdade, uma enorme comunho de espritos numa infinita graduao
evolutiva, em que todos os seres todos, sem exceo tm uma
origem comum: a Fora Criadora ou Inteligncia Universal.

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 Nos mundos dispersos pelo Espao, encontram-se usando de
reduzidos nmeros para facilitar a compreenso humana milhes e
milhes de espritos em cada plano de evoluo.
Aqui mesmo na Terra tm encarnado, embora raramente, espritos de
evoluo superior ao meio para auxiliarem a humanidade a progredir,
sendo que inmeros outros, do mesmo grau de evoluo, esto
desenvolvendo atividades espirituais em outras regies do Universo.
Quanto mais adiantado o esprito, tanto maior o desejo que sente de
auxiliar a evoluir o semelhante.
Da a razo de submeter-se, voluntariamente, ao sacrifcio de
encarnar em mundos da espcie deste, quando a vida, nos planos
correspondentes ao seu adiantamento, embora sempre trabalhosa, decorre
num ambiente de incomparvel bem-estar comum.
Negarem a Jesus o valor, o mrito de haver conquistado a sua
evoluo espiritual custa de grandes lutas, de trabalhos, de sofrimentos,
de desencarnaes e reencarnaes, atriburem as qualidades, a nobreza, os
altos atributos que possui esse grande esprito ao privilgio de uma suposta
filiao divina, erro grave que cometem, alm de demonstrao de
lamentvel ignorncia relativamente vida espiritual.
Quem demonstra maior valor, o lder que ascendeu ao posto com
esforo e merecimento prprios, depois de haver vencido todas as etapas
que o levaram plenitude da experincia e do saber, ou o que foi
singularmente colocado nessa posio, com fundamento na hierarquia de
antepassados?
Os adoradores de Jesus classificam-no, obcecadamente, nesta
segunda posio, influenciados pela concepo desta. Para esses, o valor
de to admirvel e evoludo esprito est mais na filiao ao hipottico
deus-pai, do que nos seus prprios mritos, quando, na verdade, deve
exclusivamente a si mesmo tudo quanto adquiriu e continua a adquirir para
aumentar, mais ainda, os seus valiosos atributos espirituais.

DEZESSETE CLASSES
Os espritos que fazem a sua evoluo neste planeta pertencem s
primeiras dezessete classes, de uma srie de trinta e trs.
Essas classes e essas sries so aqui mencionadas apenas tal a
importncia da matria para facilitar a compreenso do leitor.
Acima da classe dcima-stima, s eventualmente um ou outro
esprito encarna neste mundo, no por exigncia da sua evoluo, mas para

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auxiliar a humanidade a levantar-se espiritualmente, numa bela e
espontnea manifestao de abnegao e desprendimento.
Milhes de outros, de igual categoria, embora no encarnando, se
dedicam (principalmente por intermdio das Casas Racionalistas Crists) a
auxiliar astralmente o progresso dos seus semelhantes menos evoludos,
encarnados neste planeta.
Distribudos na srie de trinta e trs classes, de acordo com o grau de
desenvolvimento de cada um, os espritos fazem a sua evoluo partindo
da seguinte ordem de mundos:
a) mundos materializados espritos da 1a 5a classes
b) mundos opacos espritos da 6a 11a classes
c) mundos brancos espritos da 12a 17a classes
d) mundos difanos espritos da 18a 25a classes
e) mundos de luz purssima espritos da 26a 33a classes

Os mundos dividem-se, ainda, em duas grandes categorias: mundos

de estgio e mundos de escolaridade.
Para os primeiros, vo os espritos que desencarnam e deixam a
atmosfera da Terra, cada um ascendendo ao mundo correspondente sua
prpria classe, pois neles no estagiam espritos de classes diferentes.

MUNDOS DE ESCOLARIDADE
Os mundos de escolaridade so de natureza idntica ao nosso
planeta. A eles chegam, por tal razo, espritos de vrias classes para
promover, entre si, o intercmbio de conhecimentos intelectuais, morais e
espirituais.
A Terra um mundo de escolaridade em que as dezessete primeiras
classes da srie de trinta e trs promovem a sua evoluo, partindo da
primeira e chegando dcima-stima, em perodos que variam muito, de
esprito para esprito, mas que se elevam, sempre, a milhares e milhares de
anos.
Para a ascenso de uma classe a outra imediatamente superior, no
existem privilgios nem protees. O princpio de justia funda-se na lei
da igualdade. Todos tm de enfrentar idnticas dificuldades e chegar ao
triunfo pelo prprio esforo.
O mau aproveitamento de uma encarnao resulta, inapelavelmente,
na necessidade de repeti-la, tendo o esprito de passar pelas mesmas

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atribulaes at conseguir dominar os vcios e as fraquezas e recuperar o
tempo que perdeu.
Conforme est explicado no Captulo 6 desta obra, quando no mundo
que lhe prprio tem o esprito conhecimento do que se passa nos mundos
das classes inferiores sua, mas ignora o que ocorre nas superiores.
Constatando, porm, as enormes vantagens da ascenso a classes
mais elevadas, vive sob o incontido desejo de passar para a frente, a fim de
alcanar novos conhecimentos e conquistar mais amplos atributos
espirituais.
No mundo correspondente sua classe, o esprito traa os planos
para a nova encarnao que deseja, ardentemente, aproveitar ao mximo.
Sua maior esperana no perder tempo na Terra, no fracassar, no
tornar intil o sacrifcio de encarnar.
Os espritos das classes inferiores, especialmente os da primeira,
encarnam sob a orientao de outros mais evoludos. Esses espritos so
como as crianas que precisam de quem as acompanhe ao Jardim de
Infncia.
Nos mundos de escolaridade, as emoes fazem parte da vida
cotidiana. Essa emoes so experimentadas, indistintamente, por todos os
seus habitantes. Quando o homem se torna superior s sensaes da
pobreza e da fortuna que completam o quadro das referidas emoes, a
sim, o sentido da vida espiritual comea nele a despertar.
medida que evolui, vai o esprito se tornando conhecedor das
coisas do Espao. Se na Terra tanto h que aprender, muito mais, ainda, no
Universo. A este, oferece campo o Espao. O Universo, porm, representa
a evoluo em marcha.
Prendem-se umas s outras como elos de uma s corrente estas
trs expresses: Espao, Universo e Evoluo. Pesquisar o Espao, por
isso, estudar o Universo e reconhecer a Evoluo.
H um dever que a todos atinge por igual: Trabalhar para evoluir.
Cada qual precisa ocupar o seu lugar e esforar-se por dar conta das suas
atribuies, certo de que tem no Espao uma posio definida e
insubstituvel.
Milhes de espritos encarnados no planeta sentem-se apreensivos
por falta de uma bssola norteadora.
Se a que Jesus trouxe, h cerca de vinte sculos, no tivesse sido
parcialmente desimantada pela ganncia especuladora, muitos e muitos
milhes de seres ainda encarnados teriam, h muito, concludo o curso na
Terra, e estariam a exercer as suas atividades noutras regies do Espao.

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Tempo perdido no se recupera. como as guas passadas que no
movem moinhos. Ao Racionalismo Cristo cabe uma grande e sublime
misso, ainda que bem rdua e por muitos no compreendida: restabelecer
a Verdade e reimplantar os magnficos ensinamentos de Jesus na Terra.

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 CAPTULO III

A AURA
A aura, que envolve todos os corpos vivos dos trs reinos da
natureza, uma emanao da Fora Inteligente, podendo ser observada
pelas pessoas que tiverem desenvolvida a faculdade medinica da
vidncia.
Mais densa junto periferia do corpo, ela se diafaniza,
gradativamente, da para a sua prpria periferia externa.
A viso astral, quando principia a desenvolver-se, apenas distingue a
poro de maior densidade da aura. A sua observao mais profunda,
porm, somente possvel aos que possuem a vidncia suficientemente
apurada.
A colorao da aura dos corpos minerais apresenta-se, de certo
modo, constante. Nos corpos vegetais a vida j demonstra ao evolutiva
mais avanada e varivel. As plantas, no vio da existncia, e as madeiras,
na sua utilizao industrial, apresentam auras diferentes que correspondem
transformao operada nestas.
Nos animais inferiores aumenta a variao das cores uricas, que se
alteram de acordo com as suas condies de sade, o estado de calma ou
de irritabilidade, de coragem ou de temor, de boa ou m nutrio e, ainda,
com a idade viril ou de senilidade.
a aura humana que, pela grande variao de cores, apresenta maior
complexidade de anlise pois, alm de revelar o estado de evoluo de
cada indivduo, retrata a suas tendncias, a ndole, o grau de inteligncia, a
capacidade de raciocnio, a sensibilidade de conscincia e, finalmente, a
natureza dos seus pensamentos.
Ainda que parea uma nica, so trs, na realidade, as auras
humanas: a do esprito, a do corpo fludico e a do corpo fsico, cada uma
das quais correspondendo natureza do corpo de que emana.
A aura do corpo fsico, que a emanao de todas as partculas da
matria organizada nele contidas, pode ser observada durante o sono sem a
interferncia das outras duas, quando o esprito e o corpo fludico dele se
afastam.
Verifica-se, ento, ser ela esbranquiada e transparente (como se
constituda de fios de cabelos esticados) se o corpo estiver so, e curvos e
cados, se enfermo.

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 A aura do corpo fludico, de tenuidade inferior dos outros corpos,
quase invarivel. Nenhuma, porm, se compara com a do esprito que, por
sua intensidade e a variedade de cores, define, com fidelidade, a natureza
das suas vibraes.
Os dois extremos opostos, na gama dos sentimentos alimentados pelo
esprito, so identificados na aura pelas cores preta e branca.
A branca, lmpida, cristalina, sem manchas, exterioriza a forma mais
alta do desenvolvimento espiritual. A negra, os mais baixos e animalizados
sentimentos.
Entre as auras preta e branca existe, de um extremo ao outro, imensa
variedade de cores, cada qual definindo um estado, uma emoo, um
sentimento, imperfeitos, j se v, porque a meta a ser alcanada a
perfeio, traduzida pelo branco.
A viso fsica apenas pode distinguir as cores do espectro solar e
suas associaes. Existem, no entanto, inumerveis outras que, embora
escapando aos olhos fsicos, fazem parte da seriao das cores uricas do
esprito.
A aura humana varia de cor, de acordo com o pensamento das
criaturas. Em estado de calma e tranqilidade, ela se manifesta por uma
colorao prpria, reveladora do grau de evoluo do esprito.
Como, entretanto, essa evoluo se processa com a eliminao
progressiva dos sentimentos inferiores, a cor urica, representativa do
estado de evoluo, composta de numerosas outras cores combinadas,
cada uma significando a presena de determinado sentimento, emoo ou
paixo.
Na ordem evolutiva, cada indivduo bem intencionado procura
despojar-se dos defeitos que vai notando em sua prpria personalidade,
mas conserva os que lhe escapam. Esse procedimento, assim mesmo, varia
de pessoa para pessoa.
Uns, enquanto procuram dar combate vaidade, esquecem-se da
avareza; outros, esforando-se por dominar a inveja, deixam-se levar pela
luxria, e assim por diante.
Disso resulta modificar-se de indivduo para indivduo a cor habitual
ou prpria da aura. E essa cor habitual ou prpria vai mudando,
paulatinamente, medida que o carter vai melhorando.
Ela est sujeita, ainda, a mutaes repentinas e passageiras. Basta
deixar-se o ser assaltar por uma emoo qualquer, para que a sua aura
tome, imediatamente, a cor que essa emoo traduz. que a emoo

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produz uma vibrao correspondente, e esta, dominando o campo da aura,
se impe com a sua cor prpria, caracterstica e latente.
As cores habituais da aura definem, de um modo geral, o carter do
indivduo, ao passo que as cores passageiras expressam as paixes ainda
no sopitadas e destrudas.
A leitura da aura s poder ser feita com exatido por espritos
evoludos conhecedores de toda a sutileza da alternao e combinao de
cores, j que numa mesma cor cada tonalidade possui uma expresso ou
significado particular, e cada combinao de duas ou mais cores ou
tonalidades exige novas definies.
Os componentes do Astral Superior tm a aura invariavelmente
branca porque, depois de atingir aquele estado, sua natureza passa a ser
inviolvel.
Muito embora esteja a aura oculta, em parte, viso humana, precisa
a criatura habituar-se a ser honesta, leal, verdadeira, no por medo de que
os outros descubram a inferioridade da sua personalidade interior, mas por
dever de conscincia, por dignidade prpria, pelo respeito que deve a si
mesma e pelo esclarecimento relacionado com a vida.
S assim o carter do ser humano se lapida, se brune, se aperfeioa,
se solidifica, sob condies estruturais indestrutveis, de maneira que, em
qualquer situao, as atitudes que pratica revelem sempre a alta qualidade
dos seus atributos morais.

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 CAPTULO IV

O PENSAMENTO
O pensamento vibrao do esprito, manifestao da inteligncia,
poder espiritual.
Ao atingir determinada fase evolutiva, sente o esprito necessidade
de dar expanso aos seus conhecimentos, alargar os horizontes da
inteligncia e, cada vez mais, fortalecer os princpios morais que for
aperfeioando de encarnao em encarnao, na rota da existncia.
Pensar raciocinar, criar imagens, conceber idias, construir para o
presente e o futuro. pelo pensamento que a criatura resolve, soluciona,
descobre e esclarece os problemas da vida.
O esprito imprime ao pensamento a prpria fora de que dotado.
Como o som e a luz, ele tambm faz todo o seu percurso em ondas
vibratrias que ficam registradas no oceano infinito da matria de que
provido o Universo e, com facilidade, pode tornar-se conhecido de todos
os espritos, desde o instante em que emitido. Da a impossibilidade de
ser alterada a verdade na vida espiritual.
Todo processo da evoluo est fielmente impresso no Livro da
Vida. As boas e as ms aes, os pensamentos inferiores, como os
elevados, ali se encontram gravados indelevelmente. Os pensamentos
antecedem as aes. Assim, tudo o que feito, todos os atos dignos ou
indignos so o resultado de pensamentos tambm dignos ou indignos.
"Quem mal faz para si o faz" dizem as leis espirituais e com que
razo o dizem!
Os pensamentos ficam ligados sua fonte de origem enquanto
permanecer o sentimento que os gerou. Eles estabelecem verdadeiros
climas ambientais proporcionadores de sade ou de enfermidades, de
alegria ou de tristeza, de triunfo ou de fracasso, de bem ou mal-estar.
Formando correntes que se cruzam em todas as direes, tm como
fonte alimentadora os prprios seres encarnados e desencarnados que os
emitem.
Muitas dessas correntes so, alm de doentias, terrivelmente
avassaladoras. Elas chegam mesmo a exercer acentuada predominncia
sobre as benficas, pela grande inferioridade espiritual de que est saturada
a atmosfera deste planeta.

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 Pensando mal o ser humano no s transmite, mas tambm capta na
mesma intensidade, queira ou no, pensamentos afins e os efeitos desses
pensamentos malficos. Essas correntes produzem os mais srios danos em
distrbios fsicos e psquicos.
A educao e o fortalecimento da vontade tm importncia
fundamental na ao de governar os pensamentos. Aprendendo a
fortalecer-se com sentimentos repletos de valor, o ser humano criar em
torno de si uma barreira fludica de tamanha rigidez que os pensamentos
malficos dos espritos obsessores no tero fora para quebrar.
nimo resoluto para pensar e deliberar condio que se impe.
Temores e indecises conduzem ao fracasso. O pensamento racionalmente
otimista deve prevalecer, sempre e sempre, porque quando aliado
ao se constitui numa fora capaz de demolir os mais srios
obstculos.
Pensamentos de valor e de coragem, de firmeza e deciso, atraem
vibraes de outros pensamentos de formao idntica, produzindo um
ambiente de confiana capaz de
conduzir ao sucesso.

REVESES
Jamais o esprito se dever deixar abater. Um revs no significa
mais que um incidente passageiro. Ele deve servir para chamar a ateno
para algo que foi negligenciado ou que era desconhecido. Muitas vezes
chega at a ser til.
De qualquer modo, sempre h de haver uma experincia a colher e
uma lio a guardar de cada insucesso que ocorre.
Na vida nada acontece por acaso. Tudo tem a sua explicao, o seu
motivo, a sua causa, a sua razo de ser. Ningum pode aprender somente
com o xito, pois tambm se aprende, e muito, com o insucesso. A
felicidade, a sade e o bem-estar no seriam to desejados, se fossem
desconhecidas a desgraa, a doena e a misria.
Diante disso, ningum deve esmorecer. O lema sentir o mal para
evit-lo, para combat-lo, para destru-lo, e conceber o bem para
conquist-lo, para atra-lo, para integr-lo nos hbitos e costumes de todos
os dias.
Nessa conduta reflete a ao soberana do pensamento que sobressai,
por representar uma fora motriz de prodigiosa capacidade para derrotar os
obstculos.

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 Essa fora do pensamento varia com a educao da vontade. A
vontade fraca anima o pensamento dbil; a vontade forte, o pensamento
vigoroso.
No , pois, dando acolhimento s vibraes enfermias do
pessimismo, do desnimo, da malquerena, da inveja, da ingratido, do
dio, da vingana, da perversidade e da indolncia que o indivduo se
fortalece e resolve os seus problemas. Antes entorpece a mente e se arruna
com essas vibraes.

SABER PENSAR
O pensamento se cultiva, se aperfeioa, se aprimora e fortalece pelo
poder consciente da vontade. Pensamentos fortes so claros, refletidos e
bem definidos.
Com maior facilidade se concretiza um ideal quando se sabe pensar
firmemente e se pe em ao uma vontade repleta de energia.
Saber concentrar-se em determinado assunto dando asas
imaginao com o propsito e o empenho de estud-lo bem, de descobrir
todas as suas nuanas, toda a multiplicidade de aspectos, todas as
diferentes formas de interpretao e at mesmo as suas modalidades
sofsticas, constitui exerccio de excepcional importncia para chegar ao
domnio absoluto do objeto desse estudo.
Em todos os casos, porm, precisa o estudioso exercer severo
controle sobre si mesmo, para no colocar na apreciao dos fatos em
exame as suas simpatias, interesses egosticos ou mesmo a influncia da
presuno e do convencimento de que se ache possudo, pois estes
oferecem, invariavelmente, uma viso deformada das coisas e acabam por
lev-lo a concluses falsas.
Para ser construtivo, progressista, realizador e til ao Todo, o
pensamento precisa ser lmpido, cristalino e escoimado das deformidades
espirituais ocasionadas pelo viver desmetodizado, pela egolatria e pela
pressuposta infalibilidade das opinies que conduzem ao fanatismo das
idias fixas.
comum ouvir-se dizer que a unio faz a fora. Nada mais exato,
tanto no sentido material como no espiritual. A influncia do meio da
maior importncia para o bem-estar do esprito. Vrios indivduos de m
ndole e inferior educao, ligados uns aos outros e a terceiros por
pensamentos afins, produzem vibraes muito mais perniciosas do que as
emitidas apenas por um deles.

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 Por esse exemplo, se v que todo indivduo deve saber preparar-se
mentalmente, sempre que tiver de penetrar em qualquer mau ambiente.
Esse preparo consiste no pensamento vibrado com sabedoria, elevao,
conscincia e confiana em si mesmo.
O vigor do pensamento emitido por criatura mentalmente s e
esclarecida cresce na medida das necessidades do momento, amplia-se,
expande-se e supera qualquer corrente de pensamentos inferiores, pela
atrao que exerce da Fora afim, universal, cujo poder infinito.

FORA DO PENSAMENTO
A fora do pensamento tem como medida o grau de evoluo do ser
humano, e como limite a capacidade que este possuir de utilizar-se do seus
atributos espirituais.
Ela dever ser sempre desenvolvida com o objetivo de favorecer ao
bem comum. Desde que o ser humano cresa na conscincia de si mesmo e
se identifique com as suas poderosas faculdades latentes, encontrar na
fora do pensamento o instrumento seguro e eficaz para a realizao de
todos os seus anseios e aspiraes e a proteo da sua sade fsica e
mental.
A histria da medicina registra inumerveis casos de doenas graves
cujas curas, por muitos consideradas milagrosas, apenas se deveram
reao espiritual dos prprios enfermos e atrao que souberam exercer
das Foras Superiores.
A sublimao do pensamento traduz um estado de conscincia
sensvel evoluo do esprito e propcio conquista da felicidade interior
e do bem-estar proporcionado por essa felicidade.
O esprito cria a imagem pelo pensamento e s depois a materializa
para determinado fim. Vejam-se as maravilhas da pintura universal.
Observe-se a riqueza, a magnificncia da obra que consagrou e imortalizou
tantos e tantos artistas, atravs dos tempos. Pois nenhuma delas foi lanada
na tela sem que o pintor a tivesse mentalmente concebido em todos os seus
detalhes.
O mesmo acontece com o engenheiro. Antes de desenhar o edifcio, a
mquina, o aparelho, o instrumento, a pea, ele os estuda e examina nos
seus mnimos pormenores.
Com o pensamento em ao, engendra primeiro o esboo, corrige
depois as provveis falhas at que a imagem do que vai exteriorizar e
materializar no papel esteja mais ou menos perfeita.

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 De toda a obra humana toda, sem exceo criou o esprito a
imagem pela ao do pensamento, e s depois a materializou. E se assim
ocorre na Terra, muito mais no Espao onde o poder do pensamento
criador incomparavelmente maior.
Evoluo significa, acima de tudo, poder criador. Quanto mais
evoludo o esprito, mais poderoso se torna o seu pensamento e a sua
capacidade de criar.
Um homem atrasado, por mais nefasta que seja a sua atividade, no
pode ultrapassar certos limites impostos pela indigncia do raciocnio e
pela pobreza mental de que dotado. Um esprito evoludo, um cientista,
por exemplo, se fosse utilizar os recursos de sua inteligncia para o mal,
poderia causar uma obra verdadeiramente
devastadora.
E se isto possvel num mundo to modesto, de to reduzida
evoluo espiritual, imagine-se a imensa fora criadora, o extraordinrio
poder de realizao dos espritos altamente evoludos cujas atividades so
exercidas em planos mais elevados.
O pensamento vigoroso emana do esprito forte, adestrado,
experiente. Em cada encarnao bem aproveitada, trabalha ele
conscientemente, para melhorar, ainda mais, a sua personalidade psquica.
E na ordem deste progresso que crescem o poder do pensamento e
a capacidade de conceber, de criar, de realizar obras, cada qual mais
importante.
O grande repositrio da sabedoria no est na Terra, mas no Espao
Superior. Os progressos avanados da moderna tecnologia no seriam
ainda conhecidos, se muitas das suas parcelas no tivessem sido
transmitidas aos seres humanos pela via da intuio, vale dizer pela fora
do pensamento, diante da qual todas as distncias se
anulam.
Das riquezas espirituais que a criatura tem forosamente de
conquistar neste planeta, assume papel de excepcional relevo a faculdade
do pensamento, de cujo poder concentrado e abrangente depende a
racional soluo de todos os problemas da vida.

28
 CAPTULO V

A OBSESSO
A obsesso um dos males de que mais sofre a humanidade.
Seu perigo maior est precisamente em no ser percebida nos seus
aspectos menos chocantes pelos que desconhecem as verdades
espiritualistas que o Racionalismo Cristo difunde, principalmente na parte
referente vida fora da matria.
A obsesso pode apresentar-se de forma sutil, amena, peridica,
permanente, branda ou violenta.
Nas formas sutis e amenas, manifesta-se por manias, pavores,
esquisitices, fobias, cacoetes, excentricidades, exotismos, extravagncias,
paixes, fanatismos, covardia, indolncia e por todos os excessos, como os
sexuais, os de comer, os de rir ou chorar, e muitos outros.
No Captulo 17, que trata da mediunidade, vimos como agem os
espritos obsessores sobre os indivduos que os atraem com pensamentos
afins.
Apesar de toda a ao deletria que as foras do astral inferior
exercem sobre a humanidade, foroso reconhecer que a culpa da
obsesso cabe, em grande parte, s prprias vtimas, por haverem, quando
ss, alimentado os pensamentos com que formaram as correntes de atrao
em que se apoiaram os obsessores.
Est exaustivamente demonstrado nesta obra e os fatos o vm,
todos os dias, confirmando que os pensamentos de perversidade, de
vingana, de dio e outros semelhantes, vibram em todas as direes do
espao inferior, estabelecendo imediato contato entre quem os emite e os
espritos obsessores.
As baixas camadas do astral inferior esto, pois, ligadas, por estreita
afinidade, s criaturas mal-humoradas, s vingativas, invejosas, irritadas e
desonestas, assim como quelas que alimentam fraquezas e vcios.
Essas criaturas, ainda mesmo quando no aparentem estar obsedadas,
criam um clima profundamente danoso a si mesmas e aos membros das
famlias ou pessoas com quem convivem, forados uns e outros a
participar do mesmo ambiente, sem possurem os esclarecimentos capazes
de minimizar os efeitos perniciosos da m assistncia.
O resultado , quase sempre, a perturbao ou obsesso dessas
pessoas, em qualquer das formas benigna ou violenta.

29
 Nem sempre o esprito obsessor tem conscincia do mal que produz.
Ele tambm vtima dos erros que praticou, quando encarnado, pelo
desconhecimento da vida fora da matria.
Essa lamentvel ignorncia f-lo prisioneiro do ambiente atmosfrico
da Terra, levado pela cegueira de falsas crenas e persuadido de que nada
mais existe para os que desencarnam alm do ilusrio meio em que
passaram a viver.
Procura, ento, desenvolver qualquer atividade nesse ambiente,
passando a intuir os seus ex-parentes, amigos e conhecidos, na suposio
de que pratica uma boa ao ou por sentir prazer nessa atividade.
Essas intuies, se bem aceitas, fornecem estmulo para outras,
estabelecendo intensa co-participao dos espritos do astral inferior com
os seres encarnados. Quando isto acontece, o caminho para a obsesso est
aberto.
Os obsessores, sempre que a afinidade for intensa, no se apartam da
vtima, pelo prazer que tm de permanecer onde se sentem bem. Quando a
obsesso provocada por espritos que foram inimigos do obsedado na
Terra, a ao perturbadora exercida com maior violncia contra ele,
tornando-se mesmo comuns as crises furiosas.

INEXISTNCIA DA MORTE
A concepo da morte resulta de um conceito da vida completamente
errado. Na verdade ela jamais existiu. O esprito ser necessrio repeti-
lo? um ser imperecvel. Por isso, no morre nunca.
Devem, portanto, as criaturas esforar-se por refazer-se, o mais
depressa possvel, do choque causado pela desencarnao de parentes e
amigos, para no se enfraquecerem espiritualmente.
Diz a sabedoria popular, com justa razo, "o que no tem remdio
remediado est". perfeitamente intil permanecer algum a lamentar
uma situao passada. A preocupao deve estar voltada para o presente,
do qual depende o futuro.
Pensar j se tem dito muitas vezes atrair. Todos os que se
prendem pelo pensamento a seres desencarnados estacionados no astral
inferior, no s os esto atraindo e perturbando mais, como retardando a
sua marcha para o mundo a que pertencem, estimulando-os a permanecer
em contato com as coisas terrenas, inclusive os problemas da vida familiar,
e concorrendo para torn-los obsessores.

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 Convm insistir: os espritos que levaram, quando encarnados, uma
vida irregular, materializada e abundante de falhas, permanecem no astral
inferior, no raro por decnios, agindo perversamente contra os
encarnados. Sua preocupao a intuio para o mal. Servem-se, para
isso, de criaturas de vontade fraca que usam como instrumentos passivos
para a consumao dos seus crimes. Da os homicdios, os suicdios e
tantas outras calamidades sociais.
Esses espritos atuam isoladamente ou em falanges obsessoras bem
adestradas para melhor alcanar os seus objetivos. Suas organizaes
possuem vigias atentos escalados em vrios pontos, prontos para dar o
sinal no instante preciso e promoverem a convocao de outros obsessores
para a ao em conjunto.
Como a unio faz a fora, obtm geralmente resultados satisfatrios
sobre os encarnados desprevenidos e alheios s suas tramas, ora
obsedando-os, ora levando-os a cometer tresloucadas aes, com os
sentidos inteiramente perturbados.
Sem este esclarecimento no h quem possa fugir influncia
obsessora, nem impedir que foras externas interfiram nos seus atos e em
seu eu espiritual.
S os esclarecidos que tm conscincia do valor dessas poderosas
foras que se chamam vontade e pensamento , so capazes de manter
distncia os obsessores.

CAMINHOS DA OBSESSO
Em vrios dos captulos desta obra esto claramente indicados os
caminhos que levam obsesso doena psquica causada pelo mau uso
do livre arbtrio, a vontade mal educada, a incontinncia e desregramentos
sexuais, o descontrole nos atos cotidianos, o nervosismo irrefreado, os
desejos insuperveis, a ambio desmedida e o temperamento
voluntarioso.
Ao fazer mau uso do livre arbtrio, contraria o ser humano as leis
naturais que estabelecem normas de vida corretas, seguras e apropriadas.
Essa faculdade assegura a cada um o direito de conduzir-se por si mesmo,
com liberdade e independncia de ao, como convm aos seres dotados
de raciocnio, mas torna-o responsvel por todos os atos que pratica.
Com o raciocnio bem exercitado na soluo dos problemas que
constantemente se apresentam, tendo sempre presente o aspecto honrado

31
da questo, todos podem manter-se dentro das regras de boa conduta,
fazendo assim uso adequado do livre arbtrio.
Os que se afastam desse caminho fazem-no porque querem, porque
se deixaram enfraquecer, e o enfraquecimento enseja a atrao de espritos
do astral inferior que, em maior ou menor espao de tempo, acabam por
produzir a obsesso.
A vontade mal educada provm da indolncia, da indiferena e da
negligncia para com as coisas srias da vida. O indolente est sempre
espera de que os outros faam o que ele prprio deve fazer. No gosta de
horrios e tem horror disciplina. Inimigo do trabalho e da ordem, nada
faz pelo progresso.
Est, por isso, situado no plano dos parasitas. Enquanto o mundo
exige atividade, dinamismo e ao, o indolente observa o que se passa sem
vontade de participar ativamente do movimento que reclama a sua
presena.
Ningum se pode eximir do dever de trabalhar e de procurar no
trabalho a verdadeira satisfao da vida. O Universo inteiro uma oficina
de trabalho permanente, em que todos precisam ser operrios ativos e
diligentes.
Os que assim no procedem ficam colocados espiritualmente num
plano inferior da vida, no passando de marginais, como marginais so os
espritos do astral inferior com os quais, por fora da lei de atrao, se
associam.
Na incontinncia e desregramentos sexuais, esto os germes do
materialismo obsedante, cujos pilares so a luxria e outros vcios.
Subjugado a esse estado, d o ser humano expanso aos seus instintos
animalizados, proporcionando franco acolhimento aos espritos do astral
inferior, seus afins, que concorrem para obsed-lo.
Todos os atos cotidianos precisam ser executados com o maior
critrio e honestidade. A organizao social obedece a um esquema cujos
traos principais definem a posio que os seres devem adotar no
intercmbio das relaes humanas, sem perder de vista o respeito prprio e
o devido ao semelhante.
Para esse fim, precisam ter controle nas suas atitudes, domnio sobre
si mesmos e o raciocnio em ao. O descontrole em atos e palavras, alm
de gerar ofensas e, muitas vezes, arrependimentos, d causa a freqentes
ressentimentos que custam a passar e criam antipatias e inimizades.

32
 IRRITAO, DESCONTROLE E AMBIO DESMEDIDA
Os espritos do astral inferior gostam de aproveitar-se dos seres
descontrolados, irritadios e irrefletidos que no pensam antes de falar,
para se divertirem com os efeitos de sua atuao.
Seres descontrolados so, pois, instrumentos do astral inferior e, se
no esto obsedados, caminham para a obsesso.
O nervosismo desenfreado traz a irritao, a intolerncia, a irreflexo
e a imprudncia males que conduzem a deplorvel estado psquico
pelo que deve ser severamente controlado, por ser o agente de perturbao
que mais facilita a atuao de espritos obsessores.
O neurtico, de um modo geral, cuida pouco da sade e no se
esfora por dominar os seus mpetos. O resultado estar sempre caindo
nas malhas insidiosas do astral inferior, seguindo o caminho desastrado da
obsesso.
Desejos insuperveis so aspiraes inatingveis. H indivduos de
desmedida ambio que nunca se contentam com o que possuem. Sempre
queixosos, acham que merecem mais, vivendo em permanente estado de
insatisfao.
perfeitamente racional e at elogivel que cada um procure
melhorar as condies de vida e no poupe esforos para alcanar essa
melhoria. Isso no se consegue, porm, com desnimo e lamrias que s
servem para agravar as situaes difceis e debilitar as energias espirituais.
A ambio sem limites, associada revolta ntima, produz mau-
humor, do qual se aproveitam espritos do astral inferior para atuar sobre
os revoltados, incutindo-lhes na mente os mais sombrios pensamentos
capazes de os levarem obsesso e, por via dela, a outros males.
A lei da atrao no falha. Ao seu imprio, todos esto sujeitos. O ser
humano precisa compenetrar-se da transitoriedade das coisas que
pertencem Terra. A escravizao aos valores materiais, to facilmente
perecveis, alm de atrasar a evoluo espiritual, tem causado muitos e
muitos sofrimentos.
A ambio comedida natural. A desenfreada, uma fobia em que o
egosmo e a egolatria influem decisivamente. Os ambiciosos e
descomedidos no olham os meios para obter os fins: lesam, usurpam e
aambarcam. Domina-os a idia obsessiva do ganho rpido, mesmo
atravs de manobras extorsivas e escorchantes.

33
 Para esses, no existem contemplaes nem meios-termos. A
determinao avanar. Arquitetam golpes ousados, pouco lhes
importando que eles firam os preceitos da moral e da honradez.
O mundo est cheio desses tipos que so, em grande parte, a causa do
seu desequilbrio econmico. Eles esto divididos em dois gigantescos
blocos: um na Terra especulando e agindo com enorme desembarao e
astcia, e outro igualmente ativo e astucioso, no astral inferior, composto
de desencarnados que procediam neste mundo como procedem os seus
atuais parceiros encarnados.
Os dois blocos, intimamente associados, gozam da mesma volpia
que alimenta a obsesso de um e de outro.

TEMPERAMENTO VOLUNTARIOSO
O temperamento voluntarioso reflete a personalidade egocntrica dos
que entendem que a razo est exclusivamente do seu lado e querem impor
aos outros as prprias idias.
Esses indivduos esto freqentemente em choque com os demais,
mesmo que tais choques no sejam exteriorizados, e nada mais divertido
para os espritos do astral inferior do que assistirem aos choques humanos.
Isso assanha os obsessores. Como andam sempre espera do momento
propcio que lhes permita a atuao, o indivduo voluntarioso vive
marcado por eles. A cada passo lobrigam o ensejo de armar um atrito. Na
falta de outra ocupao, esta, para eles, absorvente.
O voluntarioso irrita-se, facilmente, quando o ponto-de-vista alheio
no coincide com o seu, tornando-se um fomentador de contrariedades.
No preciso salientar o que essa forma de obsesso alis
comunssima representa para os seres humanos.
Insidiosamente, vai ela penetrando, com lentido, no subconsciente,
at tomar conta da criatura. Esta, no se apercebendo do envolvimento de
que est sendo vtima, no reage, no se ope, no d importncia ao mal
que, por fora do hbito, acaba por tornar-se-lhe agradvel, facilitando o
domnio dos obsessores que passam a ser mais atuantes, mais violentos e
difceis de afastar.
Todo cuidado pouco, e s o conhecimento de como se processa a
evoluo assegura ao indivduo as condies, os recursos, os meios de
defender-se da obsesso.
As atraes apaixonantes, pelo prazer e o impulso convidativo com
que impelem as vtimas para as suas cariciosas redes, so as mais

34
perigosas. At os esclarecidos primrios rolam, s vezes, por esse
despenhadeiro.

ABALOS MORAIS E ROTEIRO SEGURO

Ningum se deve deixar abater. H momentos na vida em que os
abalos morais alguns de grande intensidade sacodem,
impiedosamente, a alma humana. A esta, porm, no faltam foras para
reagir e dominar a situao, principalmente quando se apia no
conhecimento da vida real e da verdade. So esses conhecimentos as suas
armas e os seus escudos mais fortes porque, quando bem manejados,
levam sempre ao triunfo.
Quantas e quantas vezes a simples partida de um ente querido para o
alm coisa to natural na vida conduz ao inconformismo, aflio e
ao desespero!
Com isto o esprito desencarnado, no esclarecido, se aflige, sofre,
procura intuir para acalmar e, como no o consegue, acaba por tornar-se
obsessor, perturbando e levando obsesso o intudo.
O melhor procedimento dos que ficam para com os que partem
elevar o pensamento Foras Superiores com firmeza e convico,
envolvendo-os na ternura e no calor da irradiao amiga para auxili-los a
romper a camada atmosfrica terrestre e a seguirem para os mundos a que
pertencem.
Empenha-se o Racionalismo Cristo em oferecer aos seres humanos
um roteiro seguro para uma vida sadia e evolutiva. a finalidade desta
obra.
Grande parte da humanidade vtima da obsesso, exatamente por
desconhecer os recursos, os elementos, os meios que tem ao seu alcance
para evit-la ou livrar-se dela.
Alguns sintomas do estado inicial da obsesso podem ser observados
nos seguintes casos:
1) tendncia para dar risadas sem motivo ou a pretexto de coisas
fteis;
2) manifestao de cacoetes;
3) vontade de chorar, sem razo plausvel;
4) comer exageradamente;
5) estar sempre com sono;
6) sentir prazer na ociosidade;
7) exteriorizao de manias;

35
 8) idias fixas;
9) fazer gracinhas tolas;
10) amofinar, persistentemente, o prximo;
11) repetir, mecanicamente, o mesmo dito;
12) deixar-se dominar por paixes;
13) prevenes descabidas;
14) casmurrices;
15) prticas viciosas;
16) atos de ostentao;
17) exploses temperamentais;
18) mistificao;
19) dizer mentiras;
20) expressar-se licenciosamente;
21) revelar covardia;
22) usar palavres;
23) demonstrar fanatismo;
24) gesticular e falar sozinho;
25) ser sistematicamente importuno;
26) ouvir e ver coisas fantsticas;
27) gastar acima do que deve e pode;
28) manias de doena;
29) descuidar-se das obrigaes no lar e no trabalho;
30) abandonar os deveres caseiros, ausentando-se do seio da famlia;
31) viver num mundo distante, sonhadoramente; e,
32) provocar ou alimentar discusses.

Qualquer destas atitudes, ainda mesmo quando no constitua um

estado de anormalidade mental adiantada, predispe obsesso.
No demais insistir neste ponto: a linguagem dos espritos
desencarnados o pensamento. Pelo pensamento identificam eles os
sentimentos das criaturas, as suas intenes e tendncias, e disso se
prevalecem os obsessores para estimular, pela intuio, os vcios e as
fraquezas humanas.
Por higiene mental, no se deve pensar em intrigantes, caluniadores,
desafetos e, em geral, nas pessoas de maus sentimentos.
Pensar em tais seres ligar-se sua m assistncia espiritual, receber
influncias malignas e correr o risco de avassalamento.

36
 ANTNIO VIEIRA

Tendo vivido entre 1608 e 1697, sobretudo em Portugal e no Brasil,

foi sacerdote jesuta, pregador da corte de Portugal e conselheiro do rei,
embaixador poltico, missionrio e militante antiesclavagista. Vieira foi
um orador eloqente e um escritor esmerado. As suas obras abrangem
vinte e cinco volumes, que compreendem cerca de duzentos sermes, mais
de quinhentas cartas e numerosos escritos polticos e literrios.
Nenhum prosador de lngua portuguesa se lhe pde comparar na
exuberncia e propriedade de vocabulrio utilizado. Vieira foi uma
inteligncia poderosssima que desfrutou da oportunidade de se manter em
contato com o mundo intelectual da poca - nomeadamente durante as suas
misses diplomticas na Frana, na Holanda e na Itlia e no perodo de
seis em que viveu em Roma - tendo-se evidenciado a ponto de ter sido
considerado o maior esprito do sculo em que viveu.
Figura humana excepcional, teve coragem de assumir interpretaes
pessoais de vrios temas teolgicos, afastando-se da viso conservadora e
fantica da ordem dos jesutas a que pertencia. Por isso, tambm foi alvo
de perseguies, tendo sido preso durante alguns anos em situao de
incomunicabilidade, num lgubre cubculo de reduzidas dimenses, sem
luz, mal arejado, apenas com uma cama, um cntaro, uma mesinha, um
banco e um vaso de despejos. Veio a ser condenado morte na fogueira,
sentena que de fato no chegou a ser executada.
Antnio Vieira renunciava ao conforto e s situaes de
convenincia pessoal, mantendo-se fiel aos princpios do verdadeiro
cristianismo. Nada fez para evitar que o prendessem e, uma vez
encarcerado, no se deixou abater psicolgicamente, mantendo intacta a
sua dignidade. Reconhecia-se como Homem Imortal, e as vicissitudes por
que passava no alteravam a sua fora interior, consciente da inferioridade
espiritual dos seus algozes e da durao passageira das injustias destes.
Certa vez, dada a sua amizade com o rei, empenhava-se com ele em
grandes negcios, quando pessoas neles interessadas, cientes da sua
influncia, lhe mandaram entregar uma bolsa com aprecivel quantia em
ouro. Para no parecer uma gratificao, sugeriram-lhe que distribusse
essa importncia pelos pobres. Vieira, ao aperceber-se das intenes dos
negociantes, recusou a oferta com indignao, acrescentando ao portador

37
que, perante tal atrevimento, merecia que o fizesse descer pela janela, em
vez de pela porta.
As torturas morais e materiais que lhe infligiram os membros do
clero, serviram-lhe para melhor se aperceber do flagrante desvirtuamento
do cristianismo, e fizeram crescer nele o desejo de trabalhar no sentido de
restabelecer a Verdade nos princpios divulgados por Jesus Cristo e
contribuir para uma maior espiritualizao da humanidade. Anteviu e
defendeu um projeto espiritualista cristo universal, baseado na teoria das
reencarnaes e no princpio de igualdade do homem - como Fora e
Matria - perante as leis naturais e imutveis que regem o Universo.
No tendo conseguido essa ao remodeladora nos cerca de noventa
anos de vida fsica, ter decidido trabalhar astralmente nesse sentido. E foi
ento j depois de liberto da matria que coordenou o trabalho de
fundao de uma Doutrina verdadeiramente espiritualizadora, planeando e
executando uma longa srie de aes que culminaram com o lanamento
do Racionalismo Cristo em 1910 no Brasil.
Dessa valorosa equipa tero feito parte, entre outros, aqueles que
haviam sido fsicamente Lus de Cames, Camilo Castelo Branco,
Custdio Jos Duarte, Emlio Zola, Fontes Pereira de Melo, Joo de Deus,
Jos do Patrocnio, Joana d'Arc, Leo XIII. Jos de Anchieta, Sena Freitas,
Venncio de Aguiar Caf, Pedro lvares Cabral, Pinheiro Chagas, Isabel
de Lencastre, Franscisco de Assis, Francisco Xavier, Joo Batista e Vasco
da Gama.
Mas a equipa que preparou e fundou o Racionalismo Cristo, contou
tambm com os seus colaboradores no plano fsico, nomeadamente os
portugueses Luiz de Mattos e Luiz Alves Thomaz. S atravs de muitas
lutas, tanto no plano astral como no campo material, foi possvel a
ilustrao verdadeira dos conhecimentos espiritualistas e cristos.
Antnio Vieira, com a sua natureza varonil, independente,
destemerosa e segura das suas convices, foi o idealizador e o inspirador
principal do Racionalismo Cristo, da ser considerado o patrono espiritual
desta Doutrina.

38
 LUIZ DE MATTOS

Luiz de Mattos imigrou para o Brasil quando tinha 13 anos de idade.

Aos 23 j era um prspero comerciante de caf e aos 26, um homem rico.
Sua inteligncia e honestidade fizeram-no uma pessoa respeitvel. Fundou
vrias companhias, entre elas o Banco de Santos e uma estrada de ferro.
Durante muitos anos, Luiz de Mattos foi ateu, mas era, tambm, um
homem generoso e simples e tornou-se um benfeitor das sociedades
beneficentes de Santos gastando parte de sua fortuna para ajudar os
doentes e os pobres. Sua simplicidade era tanta que recusava todo tipo de
publicidade relacionada com sua generosidade, mas aqueles que receberam
sua ajuda no podiam evitar que se espalhasse a notcia da sua bondade.
Luiz de Mattos foi, tambm, abolicionista da escravatura no Brasil.
Com outros, travou uma longa batalha para ajudar os escravos a escapar
das suas condies humilhantes e desumanas e a se estabelecerem nos
quilombos, que eram campos secretos protegidos pelo movimento anti-
escravagista. Quando, finalmente, foi aprovada a lei contra a escravido,
abolindo oficialmente aquela situao vergonhosa, Luiz de Mattos e seus
amigos comemoraram esse grande evento durante dias.
Aps muitos anos de viver no Brasil, Luiz de Mattos ainda era um
cidado portugus e altamente respeitado pelos brasileiros que o
convidaram para representar o Estado de So Paulo no Senado. Entretanto,
sentiu que no podia aceitar essa honra dado que era o cnsul portugus
em Santos e, embora sentindo-se brasileiro, acreditava que devia manter
sua cidadania original.
Durante anos, Luiz de Mattos no acreditou em nenhuma religio e,
em especial, no podia aceitar que Jesus Cristo tivesse oferecido sua outra
face para provar sua humildade. Acreditava que um homem para ser
simples no precisa aceitar qualquer tipo de humilhao. Um dia, porm,
quando tinha cerca de 50 anos, sofreu um ataque cardaco e durante dias
seguidos tudo que viu foi um tmulo frio cavado no cho. Sentiu uma
repulsa pela vida e, ento, ponderou que viver no podia ser somente
aquilo que se via. Deveria haver alguma coisa mais alm da vida fsica.
Talvez houvesse uma alma, mas, o que ela seria isso ele no sabia.
Luiz de Mattos melhorou, mas, seus filhos ficaram seriamente
enfermos. Ele j no sabia o que fazer at que um dia o Dr. Oliveira
Botelho, mdico de sua famlia, mencionou que ele devia tentar estudar o

39
espiritismo cientfico, pois, a cincia materialista no podia explicar
algumas enfermidades. A princpio foi um tanto relutante. Por insistncia
de seu amigo Luiz Alves Thomaz, finalmente comeou seus estudos e,
pouco a pouco a sade de seus filhos melhorou bastante.
Para encurtar a histria, Luiz de Mattos no apenas descobriu o
espiritismo cientfico com tambm fundou e codificou uma nova filosofia
baseada nos verdadeiros princpios cristos. Aps passar por tempos
difceis e ter visto a condio deplorvel do carter do ser humano,
estabeleceu uma nova filosofia baseada em velhos princpios.
Luiz de Mattos fundou o Racionalismo Cristo sem poupar esforos,
com a convico de que poderia proporcionar ao mundo meios de corrigir
os srios males morais que estavam, e ainda esto, afligindo o ser humano.
Sua vida - a de um homem honrado, digno, empreendedor, perseverante e
destemido - foi um modelo de ao vigorosa que ficar como exemplo
extraordinrio na memria das geraes atual e futuras.
Nunca tentou impor a outros uma disciplina que ele mesmo no
podia seguir. No consolidou um padro de comportamento diferente do
seu. Da a autoridade moral incomum que alicerava suas afirmaes. Este
um exemplo da profunda convico daqueles que sabem que podem
servir de modelo de comportamento.
Luiz de Mattos foi muito cuidadoso em apresentar os princpios
racionalistas cristos numa forma simples e prtica, ao alcance de qualquer
mentalidade. Em conseqncia, seus princpios so compreendidos e
respeitados por todas as camadas sociais. Esses princpios so to simples
que podem sem resumidos em uma nica palavra: CONDUTA.
Um fato inegvel que com seu cdigo da disciplina crist, Luiz de
Mattos desenvolveu uma nova mentalidade que se expande dia a dia
medida que se torna conhecida daqueles que, em sua presente encarnao,
j romperam os grilhes das crenas absurdas e dos conceitos msticos. O
modo de vida de toda pessoa uma reflexo dos seus sentimentos
espirituais. No h um caminho mais fcil para aproximar o
comportamento humano doutrina crist codificada por Luiz de Mattos do
que seguir as normas de vida estabelecidas pelos princpios racionalistas
cristos.

Discurso proferido, em 24/9/1950, pelo Dr. Luiz de Souza, por

ocasio da inaugurao das placas da Rua Luiz de Mattos, em
Niteri, RJ

40
 Nesta solenidade em que se inaugura uma placa municipal, com o
nome de Luiz de Mattos, neste logradouro pblico de Niteri, coube-me a
agradvel incumbncia de representar a famlia ilustre de Antnio do
Nascimento Cottas, a que estou ligado por laos de grande amizade.
Represento-a, nesta oportunidade, por se encontrar ela,
presentemente, em viagem pela Europa. So componentes dessa
respeitvel famlia o seu ilustre genro, cujo nome venervel proferi, e sua
dignssima esposa, a virtuosa escritora D. Maria Cottas, filha desse
eminente vulto da nossa histria, cujo nome reluz nesta placa, as netas
deste e seus bisnetos. Todo um grupo descendente de um passado nobre,
que constri um presente devotado ao bem comum, e que prepara um
futuro em harmonia com os supremos ideais humanos de liberdade e
independncia.
Luiz Jos de Mattos Chaves Lavrador, ou apenas Luiz de Mattos
como era por todos conhecido, legou aos seus familiares, sobre quem
influa, os exemplos mais alevantados de amor ao trabalho, de retido
moral, de dignidade pessoal e de liberalidade.
Subtraiu do seu nome a classificao de "Chaves" e "Lavrador",
designativos que lembravam a sua origem de nobreza, de Casas Fidalgas
portuguesas e espanholas, para ser apenas Luiz de Mattos, em consonncia
com a sua alma simples e humana, inteiramente devotada aos interesses
dos humildes.
Luiz de Mattos foi um gigante aos olhos do povo. Sempre ao lado
das causas justas, no poupava esforos, nem sacrifcios, para alcanar os
objetivos que minorassem o sofrimento alheio. Desinteressado de postos,
posies ou cargos de evidncia, no quis ingressar nas alas do Poder
Legislativo do pas, para dedicar-se ao viver comum de homem do povo,
despretensiosamente, custa de sua pena de jornalista, que soube vibrar
como poucos, graas aos seus excepcionais recursos de inteligncia,
discernimento e equilbrio.
Foi ele um dos mais ardorosos abolicionistas da poca, e ao lado de
seus amigos imperecveis Jos do Patrocnio, Jlio Ribeiro, Francisco
Glicrio, Campos Sales, Bernardino de Campos, Luiz Gama e outros,
participou, gloriosamente, dessa imortal campanha cvica, das mais
memorveis, dentre as que se feriram, no passado, em nosso solo ptrio.
Por ocasio da proclamao da Repblica, teve papel destacado no
cenrio dos acontecimentos, ao lado dos correligionrios de Deodoro, e
no se prevaleceu de coisa alguma para se beneficiar das valorosas atitudes
assumidas. O seu ideal resumia-se em ver vitoriosa uma causa que lhe

41
pareceu a melhor para o bem do Brasil, no lhe passando, nunca, pela
mente o propsito de colher para si vantagens de qualquer espcie, em
troca dos gestos decisivos de sua ao patritica.
Benemrito de ndole, de quanto dava no queria que se fizesse
alarde, mas os beneficiados no se podiam conter, e assim, numerosos
feitos humanitrios vieram tona e se tornaram pblicos. Homem de
recursos, foi scio benfeitor de vrias associaes de carter altrustico.
Grandes pores de seus haveres ele as distribuiu com os necessitados.
No resistia dor de assistir o sofrimento alheio sem que no se movesse,
prontamente, com o fim de aliviar o aflito; tudo quanto tivesse em mo ia
em socorro imediato; no poucas vezes voltava ao lar sem um real nas
algibeiras, mas com a alma transbordante de alegria, por haver propiciado
benefcios. Na sua alma no se aninhava rancor. Teve desiluses, e
grandes; foi muitas vezes trado e ludibriado, mas soube desculpar e
esquecer.
Cavalheiro, educado, estudioso, letrado, revelou-se um hbil e
esclarecido conselheiro em todos os transes difceis por que atravessara o
pas, nos seus dias. Oliveira Botelho, Hermes da Fonseca, Rui Barbosa e
Epitcio Pessoa conheceram-lhe o valor dos sbios conselhos ou das
acertadas previses.
Luiz de Mattos contribuiu, com vigorosa parcela, para enriquecer as
pginas de ouro da nossa histria. A sua memria evocada pelos que
conhecem a sua passagem luminosa pela Terra, com admirao profunda e
no menor respeito. A sua vida foi um repositrio farto de exemplos
edificantes. A sua conduta, sempre firme e corajosa, valia como barreira
contra qualquer opresso. Aqueles que viviam do suor do rosto, em
esforo braal, encontravam, nesse defensor, a segurana de um apoio que
no faltava. Era, por isso, quase venerado nos meios populares dos homens
de trabalho rude. A sua lembrana no se apagar jamais. E ainda neste
instante estamos dando corpo a essa afirmativa.
Em nome dos descendentes de Luiz de Mattos, congregados em
torno de Nascimento Cottas, eu apresento as mais sinceras saudaes e
expresses de agradecimento a todos aqueles que colaboraram, e mui
especialmente ao ilustre vereador Sr. lvaro Caetano de Oliveira, para que
hoje, neste recanto de Niteri, pudssemos, elevando os olhos, ver
eternizada, numa placa de metal, o nome augusto de um homem simples,
cidado emrito, smbolo da bondade e da grandeza de um povo.

42
 LUIZ ALVES THOMAZ

Luiz de Mattos talvez no pudesse ter levado a efeito a implantao

do Racionalismo Cristo na Terra, sem a preciosa ajuda do seu intemerato
amigo e companheiro de lutas, Luiz Alves Thomaz.
Enquanto o primeiro codificava e burilava a parte cultural e terica
da Doutrina, facilitando a sua compreenso e aplicao na vida, o segundo
desenvolvia uma eficiente ao prtica, solidificando as bases materiais
para garantir a independncia da Doutrina.
A ambos deve a humanidade essa inesgotvel fonte de
esclarecimento e saber que se sintetiza na Doutrina Racionalista Crist,
porque os dois se completavam na integrao de um s idealismo, de uma
nica estrutura, de uma perfeita realizao.
Luiz de Mattos e Luiz Thomaz simbolizavam os heris da alma lusa,
cuja aura sempre recobriu o Brasil na majestosa seqncia dos fatos
histricos.
Ambos, antes de se apresentarem ao meio fsico, haviam
estabelecido, quando ainda nos seus mundos de luz, um pacto de honra, na
presena de outros Mestres, dentre os quais se realava a figura
inconfundvel do padre Antnio Vieira, com o fim de restabelecerem na
Terra, em sua pureza original, os ensinos de Jesus, to deturpados pelo
sectarismo religioso.
Luiz Alves Thomaz manteve-se exemplarmente na sua misso, ora
predicando com a fortaleza dos seus conhecimentos, ora preparando
fundos para a manuteno da grande obra. Soube aplicar com grande
percia, na vida prtica de negcios e na economia privada, as sbias e
incomparveis lies que o Racionalismo Cristo ministra, sempre
colhendo, como prova do seu valor, os mais auspiciosos resultados.
Forte, enrgico, operoso, extremamente simples e controlado,
desfrutou de plena autoridade moral na corporificao de todos os seus
atos, sempre comedidos e seguros, angariando amizades e simpatias
atravs de suas atitudes cativantes.
Renunciando s atraes terrenas, casado, mas sem filhos, voltou-se,
abnegadamente, para a sua grande Causa, e por ela lutou estoicamente,
dando o mximo de si, num aproveitamento completo das suas energias e
atividades.

43
 Partiu deste mundo cinco anos depois do seu companheiro de ideal,
Luiz de Mattos, aps cumprir a principal incumbncia de deixar amparado,
financeiramente, o movimento Racionalista Cristo que j por esta poca
crescia, em nmero de adeptos, a passos agigantados.
princpio bsico da Doutrina que sendo, como , uma entidade de
levado cunho espiritualista, no se deve formar e manter custa da
migalha do necessitado, da esprtula do desprovido, do sacrifcio do
sacrificado.
A Doutrina, dirigida por Espritos do Astral Superior, tem por
escopo, esclarecer as almas encarnadas, tarefa incomparavelmente maior e
mais difcil para aqueles Espritos do que a mera coletagem de meios
materiais.
Para solucionar este aspecto dos trabalhos que iriam desenvolver no
Planeta, ao invs de ficarem na dependncia de humilhantes peditrios
terrenos, como comum, por falta de esclarecimento espiritual, decidiram
a vinda Terra, de pleno acordo com o mesmo, do intrpido Esprito que
aqui tomou o nome de Luiz Alves Thomaz, para resolver, exatamente
como ele fez, a situao financeira da Doutrina.
Deste modo, a Doutrina nasceu independente, nunca soube o que foi
pedir e nem o deseja saber. Ela se impe por princpios imutveis, e estes
determinam que, em matria de dinheiro, os assuntos espirituais com ela
no se imiscuam.
To rigorosos foram os dirigentes astrais neste particular, que
podendo atribuir a Luiz de Mattos as duas tarefas - a de codificar a
Doutrina e a de formar o patrimnio material desta - decidiram de modo
diferente, separando uma misso da outra, ao confiarem a cada um dos
seus dois grandes valores, Luiz de Mattos e Luiz Alves Thomaz, operaes
distintas.
Esta ocorrncia, sobremaneira significativa, coloca o Racionalismo
Cristo numa posio de evidente relevo na interpretao das coisas do
esprito. H na Casa discpulos de Luiz Alves Thomaz que se inspiraram
no seu magnfico exemplo, oferecendo convincentes provas de
aproveitamento e prtica. Uma delas a nova sede do Racionalismo
Cristo, inaugurada em 20 de outubro de 1956, que exigiu - no curso de
trs anos, perodo da sua construo - uma soma no inferior a quatorze
milhes de cruzeiros, os quais foram postos disposio do
empreendimento pela pliade annima de seus discpulos.
comum verificar-se o empenho com que as agremiaes
pastoreadas procuram aliciar proslitos, que produzem, quase sempre,

44
moralmente coagidos, aumento da renda mensal, situando, com isso, a
matria acima do tratamento espiritual, quando este , s vezes, quase
nenhum.
Pseudo-espiritualistas mostram-se por a ardentes buscadores de
dinheiro, prevalecendo-se do que as suas prosaicas msticas dizem
oferecer. O certo que a maior prova de fraqueza espiritual de tais
esdrxulas instituies a carncia de recursos provindos de precedncias
elevadas, pois que se valem, para aliment-las, da sfrega procura de
meios artificiosos ou no, com o fim de atrair o metal sonante. No se
sentem rebaixados nessa prtica humilhante, porque os precrios recursos
espirituais de que dispem no lhes propiciam o discernimento necessrio.
Por outro lado, se chegam a atingir o estado que lhes d a
compreenso de que a entidade deveria subsistir pela prpria fora dos
seus postulados, curvam-se situao de fato, como ela se apresenta, e
preferem fechar os olhos da alma, a ver a instituio desaparecer.
Para que no se diga que no possvel alcanar os fins espirituais
sem o mercantilismo ostensivo ressalta-se o exemplo imperecvel do
Racionalismo Cristo, a Doutrina da Verdade, que atesta, pela sua
independncia soberana, tanto em assuntos materiais como espirituais, o
valor objetivo e real dos seus Princpios.
Assim se confirma a ao pioneira de Luiz Alves Thomaz, o
insupervel batalhador de uma memorvel jornada terrena, em que soube
sustentar esse basilar conceito de que uma obra espiritualista se impe pela
elevao moral dos seus Princpios norteadores, pairando acima dos
interesses materiais pela sua independncia em todos os sentidos, e pela
demonstrao de que os suprimentos chegam, sem ser necessrio que os
responsveis pela Causa molestem o seu semelhante, com maneiras
submissas de uma refinada e hipcrita mendicncia.
Luiz Alves Thomaz foi um exemplo, uma bandeira, uma glria para
o Racionalismo Cristo. Estendeu a sua vitria a todos os militantes,
porque, acima de tudo, estimulou e concretizou. A sua alta misso foi
inteiramente cumprida, e os seus magnficos resultados ecoam,
incessantemente, em todo o movimento Racionalista Cristo, como uma
vigorosa fora impulsionadora que transmite confiana e coragem,
perseverana e firmeza.

45
 ANTNIO DO NASCIMENTO COTTAS

Antonio Cottas imigrou para o Brasil em 18 de abril de 1905, com a

idade de 12 anos. Nesta idade passou a trabalhar numa mercearia.
Prosperou a ponto de tornar-se um respeitvel homem de negcios.
Suas realizaes no mbito da doutrina Racionalista Crist foram
notveis. Antes de falecer em 1926, Luiz de Mattos, o fundador do
Racionalismo Cristo, nomeou Antonio Cottas seu sucessor. Dessa
maneira, aps a desencarnao de Luiz de Mattos, tomou a direo da
doutrina. Consolidou os fundamentos do Racionalismo Cristo e muitos
Centros foram fundados durante seu perodo como Presidente.
Antonio Cottas foi o maior discpulo de Luiz de Mattos e com todo
entusiasmo dedicou-se doutrina que lhe fora confiada. Divulgou os
princpios do Racionalismo Cristo atravs de cartas e de lies
ministradas nas sesses pblicas no Centro Redentor. Adicionalmente,
assegurou a independncia financeira da doutrina. Alm de ser um bom
doutrinador, trabalhou incansavelmente pelo esclarecimento da espcie
humana.
Antonio Cottas era dotado de qualidades morais extraordinrias e de
um carter incorruptvel. Estava sempre transbordando entusiasmo
contagiante e continuamente se dedicava causa racionalista crist sem
nunca fazer alarde das suas realizaes.
Em tempos de dificuldades, sempre agiu com confiana e ganhou
todas as batalhas que a doutrina teve de enfrentar. Todos os seus esforos
resultaram em sucessos. Seus modos gentis e generosidade inatos
trouxeram-lhe alta respeitabilidade e bem-querena de parte de todos que o
conheciam.
Antonio Cottas, o chefe do Racionalismo Cristo, foi um homem
extremamente simples. Embora tivesse sido agraciado com o honorrio
ttulo de Comendador, nunca fez questo de ser tratado com tal. Tinha um
orgulho especial da sua cidadania brasileira oferecida pelo Governo
Brasileiro em 8 de agosto de 1939.
Durante sua vida, Antonio Cottas foi agraciado com
aproximadamente quinze ttulos honorrios, municipais, estaduais e
federais. Apesar de todas essas honrarias, permaneceu uma pessoa simples
por toda a sua vida.

46
 DR. HUMBERTO MACHADO RODRIGUES

O Dr. Humberto Machado Rodrigues, um conceituado advogado

brasileiro, sucedeu a Antnio do Nascimento Cottas, como Presidente do
Racionalismo Cristo, quando este desencarnou no dia 12 de Junho de
1983. Desde essa data, o atual Presidente tem continuado a consolidar a
Doutrina, tendo dado incio tambm, a uma nova fase de expanso desta
filosofia espiritualista. Novas Casas Racionalista tm sido fundadas pelo
mundo fora, e no advento de uma nova era, que tambm altamente
tecnolgica, a Doutrina surgiu na Internet com o apoio e incentivo do
Presidente do Racionalismo Cristo.
Esta filosofia espiritualista e cientfica, est ainda a percorrer
caminhos difceis, na sua jornada imparvel, em direo a uma era mais
espiritualizada. O incio no foi fcil. Todas as grandes instituies, todos
os ideais, desde os primrdios da humanidade, tiveram que passar pelas
fases da fundao, consolidao e expanso. Isso tambm tem acontecido
com esta elevada Doutrina, que foi fundada pelos eternos Luiz de Mattos e
Luiz Thomaz e soberbamente consolidada pelo Mestre Antnio do
Nascimento Cottas.
Sendo o Racionalismo Cristo filosoficamente antidogmtico,
naturalmente uma Doutrina evolucionria, porque o dogma a anttese da
evoluo. E sendo assim, chegamos finalmente fase de expanso,
liderada por um homem de carter que tem presidido a esta Doutrina com
firmeza, disciplina, segurana e grande abnegao e desprendimento,
certo de que, a Instituio que dirige, como grande movimento
espiritualizador internacional, continua a seguir o rumo, que nos legaram
seus Fundadores e Consolidador.

47
 GRAVURA N 1

O Po de Acar, situado na baia de Guanabara no Rio de Janeiro. A

vida ou Fora est presente em todos os corpos. Assim, cada tomo
contm Fora e Matria. A Fora irradia, e essa irradiao se chama aura.
Os tomos, no granito, se apresentam de forma bastante compacta, e a
soma das suas irradiaes, transpondo a superfcie de contorno, d o
aspecto que se observa na figura. A aura envolve todo o bloco de granito,
mas ela s bem visvel na linha confinante.

48
 GRAVURA N 2

Nesta figura, observam-se as pedras isoladas, demonstrando que a

aura no se modifica pela ruptura da rocha. Cada parcela do corpo original
mantm a mesma aura, que provm da irradiao atmica e da fora de
coeso intranuclear.

49
 GRAVURA N 3

Este quadro ilustra que onde houver matria organizada, seja ela
bruta ou trabalhada, a aura sempre se manifesta. A figura o busto de
bronze do Baro do Rio Branco sobre um pedestal de granito. Ambas as
peas, como se sabe, foram trabalhadas, mas a aura ali aparece, como em
qualquer outro corpo.

50
 GRAVURA N 4

Bloco de mangans, em exposio no Museu Nacional do Rio de

Janeiro. A sua aura revela a uniformidade dos corpos simples. A
uniformidade da aura corresponde uniformidade da sua compacidade.

51
 GRAVURA N 5

Meteorito do Bendeg, que se acha exposto no Museu Nacional do

Rio de Janeiro. A sua aura mais densa do que a do granito, e tambm
mais uniforme: mais densa porque a densidade do meteorito maior, o que
quer dizer maior nmero de tomos por unidade de volume; mais
uniforme, porque quase s composto do elemento ferro, numa razo de
95,1%. Este bloco foi atrado do espao sideral pelo planeta Terra. Ele era,
evidentemente, muito maior, mas ao atravessar a atmosfera deste planeta
sofreu, pela ao do atrito com o ar, uma reduo no seu tamanho, visto
que o calor produzido na sua superfcie por esse atrito foi to elevado que
parte dele, sempre na periferia, passou-se para o estado lquido e depois
gasoso, misturando-se com o ar.

52
 GRAVURA N 6

Um vaso de tinhores. Nos vegetais, por serem as suas auras mais

difanas do que nos minerais, os tomos se encontram em forma menos
compacta; as demonstraes da fora, como sinnimo da vida,
apresentam-se, porm, de maneira mais acentuada, com interferncia na
composio das auras dos vegetais.

53
 GRAVURA N 7

Em um conjunto de vrias flores e folhas, so observadas as sutis

diferenas das respectivas auras. Desde que a vitalidade dessas plantas v
desaparecendo, com o correr das horas, a aura, por sua vez, se vai
modificando. A aura proveniente da vida ou fora vital deixa de aparecer
no fenecimento, para s ficar a que provm da fora atmica.

54
 GRAVURA N 8

Quando as flores no so colhidas e se conservam no p, retm as

suas auras, por mais tempo, cheias de vibrao da vida, uma vez que todo
o vigor das plantas refletido na aura.

55
 GRAVURA N 9

Como acontece nas montanhas, a aura das rvores muito mais

perceptvel na linha perifrica, muito embora envolva, por igual, toda a sua
superfcie.

56
 GRAVURA N 10

Nesta figura se demonstra que, uma vez abatida uma rvore, a sua
aura vai se distanciando da aura primitiva, medida que seca ou que perde
a vida. Esta vida uma das manifestaes da Fora. Da, perdendo essa
Fora, perde tambm as suas irradiaes. A aura que permanece na planta
seca a que provm dos tomos.

57
 GRAVURA N 11

Pousadas neste pendo de accias, vem-se vrias abelhas. A aura

destes animais muito mais intensa do que a dos vegetais, porque trs
auras se intercalam nela: uma, a que provm dos tomos da matria
organizada; outra, a que decorre da manifestao da Fora, como sinnimo
de vida; e, finalmente, a da partcula em evoluo do Todo, que j se
apresenta nesses animais, com definio aprecivel.

58
 GRAVURA N 12

Dentre os animais domsticos de maior convivncia com o homem, o

muar dos que apresentam a aura mais semelhante humana, da primeira
categoria. A partcula do Todo j manifesta vibraes de inteligncia e
raciocnio, embora rudimentares.

59
 GRAVURA N 13

O co outro animal domstico em que afloram qualidades

reveladoras de inteligncia, de raciocnio, de fidelidade, lealdade, amizade,
coragem e gratido. O grau de aperfeioamento da partcula inteligente
demonstrado pelo apuro das raas dos ces que, como a dos cavalos,
atingem um ponto alto na evoluo da sua espcie.

60
 GRAVURA N 14

A aura do esprito varia de cor, de acordo com os seus pensamentos e

grau de evoluo. Ele no possui forma humana, mas pode tomar a que
quiser, por ser Fora, Inteligncia e Poder. Tambm no tem forma rgida,
por resultar esta da matria organizada, associada Fora e o esprito
unicamente Fora. A figura acima representa uma das muitas formas
Astrais Superiores observadas em uma das Sesses, no Centro Redentor.

61
 GRAVURA N 15

As formas Astrais dos Espritos Superiores podem ter mais de uma

cor, de acordo com o significado que lhes quiserem dar, e so, pelo seu
poder, mantidas com nitidez e perfeio, inclusive quanto s cores que eles
conservam, enquanto esse significado no tiver de ser mudado.

62
 GRAVURA N 16

Nas figuras astrais de Espritos Superiores, observa-se a perfeio

dos traos geomtricos. medida que os espritos forem evoluindo no
Astral Superior, opera-se uma mudana na cor e no aroma que lhes so
prprios, em virtude dessa evoluo. Nestes casos, no intervm a sua
vontade na revelao destes dois atributos, salvo no tamanho e na figura
geomtrica.

63
 GRAVURA N 17

Aqui se vem mais trs formas Astrais de Espritos Superiores.

Conquanto duas delas sejam semelhantes na forma, diferem
fundamentalmente na cor, por onde fica eliminada a possibilidade de
confuses. Assim como na Terra, entre bilhes de indivduos, no h dois
iguais, no Astral Superior tambm se d o mesmo, no existindo dois
espritos com a mesma identificao. Podem igualar-se na forma e no
tamanho da figura adotada, mas nunca na nuana da cor e no perfume.
Estas duas caractersticas, que resultam do processo de evoluo, so
peculiares a cada esprito.

64
 GRAVURA N 18

O nmero de combinaes para o preparo das formas geomtricas

dos Espritos Superiores incontvel. A figura acima aproxima-se de uma
elipse, mas bastou seccionar uma pequena parte dela para tomar uma
feio especial e individual.

65
 GRAVURA N 19

Uma forma Astral Superior, das que so comumente presenciadas

por mdiuns videntes durante as Sesses Pblicas que se realizam no
Centro Redentor.

66
 GRAVURA N 20

Os Espritos do Astral Superior tambm podem unir-se para formar

uma corrente mais forte e sintonizada. As figuras tomam maior amplitude
e complexidade, neste caso, sem nunca perderem as linhas harmnicas do
conjunto. A estampa acima representa um desses conjuntos, circundado
por uma srie de outros espritos que tomam parte numa determinada ao.

67
 GRAVURA N 21

O esprito sempre Fora, Inteligncia e Poder. Estas qualidades

podem ser empregadas tanto para o mal, como para o bem. No Astral
Superior, os espritos empregam-nas exclusivamente para o bem. No astral
inferior, ao contrrio, so elas, consciente ou inconscientemente,
empregadas para o mal. O astral inferior est povoado de espritos de
vrias categorias, e por isso com poderes espirituais mais desenvolvidos
uns do que os outros, mas todos com fora bastante para atuarem
perniciosamente. No astral inferior, quando o esprito est consciente do
seu estado de desencarnado e em condies de fazer uso da fora que
possui, engendra, a seu bel-prazer, as mais hediondas figuras, para, com
elas, atemorizar os encarnados videntes, por divertimento ou perversidade.
Esta estampa mostra um esprito do astral inferior em corpo fludico, com
forma horripilante.

68
 GRAVURA N 22

Espritos do astral inferior engendram, na falta de outra ocupao,

meios e modos para infelicitar os seres encarnados. Nesta figura, esto
dois caadores. O que se encontra no fundo da estampa no v o que est
na frente, encoberto pela folhagem. A posio deste permite que um
esprito do astral inferior, transformado num animal silvestre, se coloque
na altura da cabea do caador, de modo a iludir o seu companheiro que,
se for vidente, dispara a arma. Numerosos casos desses, de conseqncias
fatais, se tm verificado.

69
 GRAVURA N 23

Espritos do astral inferior nem sempre se apresentam com o corpo

inteiro, preferindo, muitas vezes, exibir-se em figuras de cabeas
monstruosas. Toda essa deformao proposital, por estarem eles movidos
pelo desejo de aterrorizar os seres medrosos que possuam a faculdade
medinica, no esclarecida, da vidncia.

70
 GRAVURA N 24

Espritos do astral inferior, utilizando-se de fluidos do prprio

planeta Terra, podem, com eles, formar as imagens fludicas que quiserem.
Nesta estampa, esto trs imagens dessas: um macaco no galho de uma
rvore; um gato, e uma bola, com cauda na parte inferior.

71
 GRAVURA N 25

Espritos do astral inferior perseguindo um ser encarnado vidente.

Eles se transformam nessas figuras atemorizantes, por saberem do efeito
terrvel que elas produzem no infeliz. Quando um indivduo, com tal
mediunidade, se mantm ignorante da vida fora da matria e dos meios
que possui ao seu alcance para livrar-se dessa atuao, est sujeito a
desencarnar prematuramente, ou a enlouquecer.

72
 GRAVURA N 26

Uma criancinha doente, com a me se preparando para um encontro

clandestino. A tendncia leviana um forte atrativo para os espritos do
astral inferior. As bolas pretas a esto, envolvendo-a. Como maior vtima
dessas foras inferiores, est a indefesa criana, sujeita a participar da m
assistncia materna. Os resultados podem ser funestos, e da o fato de se
darem numerosas desencarnaes na idade infantil, que tm como causa a
falta de cultivo do instinto materno, os erros de educao, a ausncia de
uma conduta moral s e a ignorncia sobre a vida espiritual.

73
 GRAVURA N 27

O caminho que conduz uma jovem encarnao perdida, so os

vcios do fumo e do lcool, que estampam, neste quadro, uma vida
desregrada. Essa mulher no pode ser me capaz de conduzir os seus filhos
pelo caminho da honra e do dever. A m assistncia evidencia a
decadncia e a queda prxima de um ser transviado.

74
 GRAVURA N 28

muito comum terem os animais mediunidade vidente. Para

espant-los, os espritos do astral inferior engendram corpos diversos,
inclusive de animais furiosos. A gravura mostra um cavalo empinado, que
o dono toma por "passarinheiro", quando, na realidade, o susto que o
espantou foi causado pela sua mediunidade vidente, que lhe deu a
impresso de que a cobra (fludica) ia lanar-se sobre ele. O cavaleiro no
pde enxergar a falsa cobra, por no ser vidente, e pouco faltou para ser
atirado, com violncia, ao solo. Estes acontecimentos so evitados quando
os cavaleiros possuem noo da vida fora da matria e fazem preparo
mental antes de viajar para impedir que espritos malficos os possam
perturbar durante a jornada.

75
 GRAVURA N 29

Quando os lares no so psiquicamente limpos, vagueiam por eles

espritos do astral inferior, que, na falta de melhor ocupao, praticam todo
mal que podem, inclusive o de impregnar os alimentos de fluidos
pestferos, repletos de miasmas, que produzem as enfermidades mais
variadas, mormente se os que os ingerirem tiverem o organismo j um
tanto combalido. Assim se manifestam, numerosas vezes, as enfermidades
nos lares, sem que os clnicos possam determinar as suas causas. Somente
quando estes ensinamentos racionalistas cristos estiverem mais
divulgados, que os porqus de muitos fatos sero melhor compreendidos.

76
 GRAVURA N 30

As foras do astral inferior, impregnadas de maus fluidos, deixam

parte deles sobre os alimentos, propositadamente, a fim de produzirem,
naqueles que os ingerem, as enfermidades mais variadas, sem que as
vtimas se apercebam das suas verdadeiras causas. Lares em que os bons
pensamentos no predominam, esto expostos ao livre e desenfreada
do astral inferior.

77
 GRAVURA N 31

Alguns espritos do astral inferior expondo ao macumbeiro as figuras

que sabem engendrar, para servirem s suas ordens. Ele, vidente como
quase sempre , aprecia as habilidades dos seus auxiliares, para depois
melhor as aproveitar nos seus "despachos". Ao alto, e direta da gravura,
um desses espritos forja uma figura de "guia", da qual muito se servem os
obsessores para ludibriar os incautos e ignorantes. O macumbeirismo
pratica as aes mais nefastas e criminosas, com o auxlio da baixa classe
de espritos do astral inferior.

78
 GRAVURA N 32

A assistncia astral nas boates, nos cafs-concertos, nos bares

danantes, nos cassinos, etc. , via de regra, muito m. Onde prevalece o
vcio, dominam os espritos do astral inferior. Nesses lugares de fumo, de
lcool e de jogo, a conversa tende tambm para o sensualismo. Tudo a
concorre para a atrao desses espritos inferiores. A afinidade destes com
os seres encarnados presentes completa. Os pensamentos animalizados
dos encarnados so ali poderosamente fortalecidos pelas intuies afins
dos desencarnados. um lugar prprio para atrair e passar a ser assistido
por alguns dos espritos habituais desses ambientes. E depois, nas vidas de
trabalho e social, so os colaboradores mais eficazes das falncias
materiais e morais.

79
 GRAVURA N 33

Muitos insucessos provm da m assistncia astral. A gravura mostra

um exemplo. O domador entrou na jaula ainda irritado, depois de haver
altercado com um companheiro, pelo qual no podia ocultar o dio que
sentia, e foi vtima dos seus prprios sentimentos. Os espritos do astral
inferior esto em toda parte, aguardando a oportunidade de se associarem
queles cujos sentimentos mais se afinem com os seus. Organizados em
falanges, tudo fazem para a desencarnao dos indivduos com quem
mantm pensamentos afins, para que estes, depois de desencarnados,
passem a engrossar as suas hostes.

80
 GRAVURA N 34

A triste figura de um brio segurando-se a um poste, rodeado da m

assistncia que trouxe do antro de onde saiu. No tem disposio para
enfrentar a luta pela vida. Os seus dias trgicos esto sendo preparados por
ele mesmo e pela sua perniciosa companhia. Assim so os que vivem sem
saber porque. Poderiam raciocinar, mas acham que pensar d trabalho.
Gostam de permanecer na negligncia do meio ambiente. A vontade fraca
continua cada vez mais debilitada. Assim que milhes de indivduos
perdem encarnaes sucessivas, e s os cataclismas que estremecem o
mundo, de quando em quando, fazem, parte deles, acordar.

81
 GRAVURA N 35

Dois contendores empenhados em acalorada discusso, agredindo-se

mutuamente. Os espritos do astral inferior a esto, pressurosos,
envolvendo ambos em vibraes estimulantes de dio e de rancor,
ansiosos por obterem um desfecho funesto.

82
 GRAVURA N 36

Nem sempre se pode impedir que nas reunies sociais estejam

presentes conquistadores contumazes, que se aproveitam da oportunidade
para dirigir s senhoras galanteios mal intencionados. Estes indivduos
esto sempre cercados de m assistncia astral conforme se verifica nesta
estampa. As bolas negras so espritos obsessores que estimulam os seus
intentos condenveis. A senhora, possuidora de excelentes qualidades
morais, tem limpo o ambiente que a cerca, disso resultando que as
investidas "dom-juanescas" do pseudo "cavalheiro" no produziram o
resultado por ele desejado.

83
 GRAVURA N 37

Os mdiuns videntes, suficientemente esclarecidos, podem observar

a ao dos espritos do astral inferior envolvendo o indivduo, quando
absorvido por maus pensamentos. As bolas pretas que se vem, nada mais
so do que espritos malgnos, no seu estado normal. A cor negra
denunciadora de sentimento baixo, inferior, perverso. A transformao que
o esprito malfico opera tem, como ponto de partida, a bola preta. Desta
forma que ele parte para transformar-se em carantonhas, em monstros ou
em outra figura qualquer.

84
 GRAVURA N 38

Esta imagem mostra um dos caminhos que conduzem obsesso. O

farrista tem freqentemente na imaginao a silhueta de mulheres. Se for
mdium vidente, sem esclarecimento, poder ser envolvido por formas
como as que a figura ilustra. So espritos do astral inferior que assim se
apresentam para se divertirem custa das inclinaes instintivas e mal
governadas do indivduo. E, nessa situao, recebe insinuaes
sensualistas, muito do seu agrado, a ponto de se tornar, aos poucos, um
joguete dessas influncias, sem que de tal sequer se aperceba.

85
 GRAVURA N 39

Os espritos do astral inferior empregam os mais variados truques

para avassalar o indivduo. Quando conseguem despertar-lhe a ateno
para um determinado assunto que o interessa, j esto com metade da
partida ganha. Aqui est, nesta figura, um amante de caadas, que
mdium vidente e auditivo. Espritos do astral inferior, conhecedores desse
particular pendor, esboaram a cena. Um deles se transformou em porco
do mato, e mais dois em cachorros, que perseguem a caa; outros ficam, de
longe, observando o resultado; o caador manaco est empolgado; a sua
emoo produz uma vibrao que favorece a recepo de descargas
fludicas, enviadas por espritos que tomam parte no "trabalho". Com tais
descargas, procuram eles estabelecer meios adequados para a sua
aproximao com o caador, e conseqente avassalamento.

86
 GRAVURA N 40

O mesmo mdium da figura anterior, numa fase mais adiantada de

avassalamento. Ele gesticula e fala, pensando que o est fazendo com
pessoas encarnadas. A sua perturbao tamanha que pode at disparar a
arma que tem em seu poder. Assim, por falta de esclarecimento, por no
haver levado uma vida regrada e, ainda, pelo desconhecimento da verdade
sobre a vida, chegou a essa situao lamentvel. O dogmatismo religioso,
obstinando-se em no revelar a verdade sobre a mediunidade vidente,
contribui para conservar na ignorncia inmeros seres que chegam, por
isso, com facilidade, obsesso. A vida precisa ser conhecida na sua
realidade, para que todos os seres possam defender-se dos perigos a que,
por ignorncia, ficam expostos.

87
 GRAVURA N 41

Esta figura mostra a triste condio a que chegou uma pessoa

obsedada (louca). Encontra-se envolvida por espritos do astral inferior,
transformados nas mais variadas formas ou figuras. Os maus sentimentos e
os vcios so sempre o veculo de atrao dos espritos obsessores e, para
afast-los, s h um meio: a modificao de tais sentimentos e o abandono
dos vcios. Deste modo, o prprio ser que ter de valer-se as si mesmo,
com o auxlio de terceiros esclarecidos, e nunca custa exclusiva do
esforo alheio.

88
 GRAVURA N 42

Outro aspecto de um ambiente que cerca o obsedado (louco), com a

mediunidade vidente desenvolvida. Nem todos os loucos so videntes.
Estes tm, no entanto, a faculdade de incorporao mais ou menos
desenvolvida, porm mal educada, sem a indispensvel disciplina e, em
conseqncia, sofrem o que este quadro ilustra. O obsedado chega, s
vezes, ao enfurecimento, na nsia de ver-se livre dessas terrveis
influncias do astral inferior.

89
 GRAVURA N 43

Nesta ilustrao, v-se o esforo que o obsedado emprega para

libertar-se, numa crise de fria. As bolas pretas evidenciam a presena de
espritos do astral inferior. Quatro, trs, ou mesmo dois homens, bem
intencionados, de boa moral, conhecedores da disciplina racionalista, so
suficientes para livrar um obsedado dos espritos inferiores. O poder da
irradiao s Foras Superiores se faz sentir, limpando, rapidamente, o
ambiente, porque, pela ao do pensamento, esses homens, que se
concentram em harmonia com o Todo, estabelecem ligao com espritos
altamente esclarecidos, formando, deste modo, uma corrente que atrai e
arrebata, para os mundos prprios, tais espritos perturbadores que,
envoltos nas negruras das suas mazelas, tantos males causam
humanidade, desconhecedora dos fenmenos da vida fora da matria.

90
 GRAVURA N 44

Outra ilustrao do estado de angstia em que se v o obsedado,

diante da perseguio que lhe move a falange obsessora. As figuras
monstruosas, que se vem na gravura, surgem diante dos seus olhos
amedrontados, no como se fossem fludicas, mas materiais, fazendo-o
acreditar que precisa defender-se dos ataques. Por isso procura defender-se
dos golpes que o ameaam, mais, ainda, se perturbando. Com a formao,
porm, da corrente fludica das prticas racionalistas crists em torno do
obsedado, todos os espritos so arrebatados pelo Astral Superior para os
seus respectivos mundos, onde recebem esclarecimentos e no baixam
mais Terra seno para encarnar, a fim de reiniciarem a evoluo
paralisada pelo mau uso que fizeram do livre arbtrio.

91
 GRAVURA N 45

medida que o obsedado for sendo doutrinado, pouco a pouco

comea a compreender o que se passa e, mais calmo, vai se
impressionando menos com o que v. quando comea a combater o erro
do seu antigo modo de pensar e agir, que principia a reeducao mental, o
fortalecimento da vontade e caminha para o restabelecimento e vida nova.

92
 GRAVURA N 46

Nos momentos em que o obsedado ainda se sente impotente para

libertar-se das influncias ms, intervm os que se encontram em boas
condies psquicas para a limpeza astral. Assim que a corrente fludica se
estabelece, todas essas influncias ms desaparecem, removidas pelas
Foras Superiores. Enquanto no se der o restabelecimento completo, pelo
esclarecimento, do obsedado, outras influncias.

93
 GRAVURA N 47

O mesmo enfermo se apresenta na fase final da desobsesso, j

podendo reagir contra as ms influncias, apenas se ressentindo,
organicamente, dos efeitos da perturbao sofrida. Dois homens, de mente
s, o conduzem ao treino das irradiaes. Esta prtica assdua e conforme a
disciplina racionalista crist, uma garantia para ele, pois, por esse meio,
no voltar a obsedar-se, tornando-se, ento, um elemento til
coletividade.

94
 GRAVURA N 48

Perfeitamente normalizado, procura o indivduo reforar os seus

conhecimentos lendo, estudando e meditando, a fim de conduzir-se na vida
com o melhor aproveitamento possvel. Viver pode ser fcil; o difcil
saber viver. Mas saber viver tambm ser fcil, desde que o indivduo se
esclarea e mantenha no caminho da ordem, da disciplina e da evoluo. O
cdigo dos princpios racionalistas cristos, a est ao alcance de todos,
para que aprendam e raciocinem, traando normas de viver de acordo com
tais princpios e, pois, margem das mazelas, dos vcios e das
perturbaes.

95
 GRAVURA N 49

Uma cantora lrica desempenhando, com sucesso, o seu papel. Alm

de ser de boa ndole, est interpretando um episdio de sentido elevado,
com espectadores igualmente de bom fundo moral. Tem, portanto, a seu
favor um ambiente limpo, psiquicamente, sem o haver preparado,
propositalmente. Vrias pessoas, enlevadas, formam corrente espiritual
sobre a qual se apiam espritos do Astral Superior que envolvem a
cantora, corroborando para que o seu sucesso seja mais completo.

96
 GRAVURA N 50

Os mdicos conhecedores da vida fora da matria sabem da

importncia que h em preparar-se o ambiente do enfermo, no momento
em que se ministram as doses teraputicas. O clnico virtuoso, abnegado e
desprendido, que faz da sua profisso uma prtica de auxlio ao semelhante
que sofre, mantm-se sob a influncia do Astral Superior, e as vibraes
deste e do prprio mdico, durante o exerccio dos trabalhos, transmitem
ao doente uma sensao de alvio, bem-estar e confiana, que muito
contribuem para o seu restabelecimento. A ao do mdico completa
quando ele sabe associar a sua boa influncia psquica atividade
cientfica.

97
 GRAVURA N 51

A me, consciente do seu papel, preocupada com a criao e

educao do filho, com o desejo de torn-lo um homem til coletividade,
est, com tal disposio, sob uma boa assistncia. A criana crescer com
sade, e o ambiente de ambos ser claro e lmpido.

98
 GRAVURA N 52

Aqui est um lavrador feliz contemplando o resultado dos seus

labores, que muitos outros iro aproveitar. O trabalho eleva e dignifica o
esprito, proporcionando-lhe um bem-estar oriundo da compreenso
superior que dele se possa ter. O homem tem que forjar o seu carter
dentro das normas espiritualistas, para ser cada dia mais rico de atributos
morais.

99
 GRAVURA N 53

H sempre duas influncias astrais a encher o espao: a boa e a m.

Quando est presente uma, est ausente a outra, no podendo ningum
isolar-se, a um tempo, das duas influncias. O esprito no dorme e no
pra de vibrar um s instante. Da a razo de estar sintonizado com uma ou
outra das duas influncias citadas. V-se na gravura uma moa dedicada a
um trabalho perigoso, mas a fera no se mostra agitada ou enfurecida,
porque o ambiente de calma e confiana. Os sentimentos que dominam a
domadora, na ocasio, so de preocupao com o xito no desempenho do
trabalho, pela honestidade de retribuir pelo que recebe, em considerao ao
pblico. Os sentimentos dessa moa so, tambm, harmoniosos e elevados,
e por isso est ela sob a influncia de uma boa assistncia astral.

100
 GRAVURA N 54

As viagens devem ser empreendidas com bom humor, para o

ambiente ficar livre de ms influncias.

101
 GRAVURA N 55

Quando o corpo dorme, o esprito afasta-se com o seu corpo fludico,

ao qual est ligado, e este, por sua vez, que se liga ao corpo fsico, por
cordes fludicos presos ao crebro e ao corao. Esses cordes s se
desprendem com a morte, ou melhor, com a desencarnao. Durante o
sono, o esprito toma o curso que o seu pensamento deseja, e os cordes
fludicos distendem-se, sem resistncia e sem se partirem, mantendo
sempre ligados os corpos fsico e fludico. O esprito no s no dorme,
como permanece sempre vibrando, sem necessidade de descanso, porque o
cansao prprio da matria e no do esprito. Ao afastamento do esprito
do corpo fsico, com o seu corpo fludico, d-se o nome de desdobramento.

102
 GRAVURA N 56

Quando os cnjuges deixam penetrar o vrus da prevaricao no

subconsciente, so envolvidos pelo astral inferior, que se compraz em v-
los separados, desunidos e inclinados a se repudiarem mutuamente. Neste
estado, assim que ambos adormecem, seguem caminhos opostos para o
lugar em que se acha o objeto da sua atrao, do seu prazer, da sua
satisfao, de acordo com as inclinaes mundanas estimuladas pelos
espritos inferiores, que aparecem na figura como bolas negras. Neste
casal, os nobres sentimentos de amizade, de respeito e de afeto no foram
cultivados, pela indiferena com que encararam o sentido espiritual da
vida e as responsabilidades e deveres conjugais.

103
 GRAVURA N 57

Veleiro, perto das costas da Terra Nova, no qual viajava Robert

Bruce. Para que nenhuma dvida possa pairar no esprito do leitor sobre o
fenmeno do desdobramento, e como este se pode dar sem que a pessoa se
lembre do que consigo se passou, vamos relatar, neste e nos prximos seis
quadros, um fato registrado no Almirantado Ingls, onde se acham
arquivados os documentos relativos ao caso.

104
 GRAVURA N 58

A tripulao deste navio, encalhado no gelo, em alto mar, encontra-

se no auge do desespero, pois no havia a mais remota possibilidade de
salvamento.

105
 GRAVURA N 59

No convs do navio encalhado, adormecido a um canto, v-se um

marinheiro, cujo duplo-etreo se desliga do corpo fsico e vai ter ao navio
representado no primeiro quadro acima.

106
 GRAVURA N 60

O duplo etreo, do marinheiro do navio encalhado, encaminha-se

para a cabina do comandante do navio do primeiro quadro, sendo, ento, a
notado pelo Sr. Robert Bruce que, espantado por ver, naquele lugar, um
indivduo que no conhecia nem pertencia guarnio do navio, avisa ao
comandante de que um estranho se dirige para o seu compartimento. A
forma Astral Superior que, em feitio de um pequeno Sol, com alguns raios
luminosos, se v sobre a cabea do duplo-etreo, mostra a boa assistncia
do desdobrado, e como esta boa assistncia o encaminhou para o outro
navio, de onde poderia vir o socorro.

107
 GRAVURA N 61

Chegado o duplo-etreo do marinheiro adormecido cabina do

comandante, senta-se na banca pertencente ao mesmo, e escreve, numa
ardsia, o perigo em que se encontra o navio encalhado no gelo, e a sua
posio exata.

108
 GRAVURA N 62

Tendo o Sr. Bruce e o comandante do navio em que viajava, lido o

que o desconhecido escrevera na ardsia, embora j no mais vissem
algum no referido compartimento, encaminharam o navio apesar de
atnitos e um pouco hesitantes para o local indicado, e l, de fato,
encontraram o navio sobre uma montanha de gelo, conforme se observa
neste quadro.

109
 GRAVURA N 63

Mostra esta gravura que socorridos a tempo todos os nufragos, e

recolhidos a bordo do navio em que viajava o Sr. Bruce, inclusive o
marinheiro que se desdobrou durante o sono para avisar a tripulao do
navio que salvara do risco que corriam o barco e a tripulao, todas as
atenes se voltaram para esse marinheiro, reconhecido pelo Sr. Bruce
como sendo o que estivera no seu navio, pedindo socorro. Este alegou,
surpreso, que no sabia dar explicao alguma a respeito do assunto,
embora tudo o que estava vendo agora lhe parecesse j ter visto antes. Essa
srie de gravuras demonstra, sem sombra de dvida, que embora
dormindo, podem os seres humanos ir a lugares diferente e distante,
evitando, at mesmo, desastres.
Contudo, esse fenmeno nada tem de milagroso, misterioso, ou
mesmo sobrenatural, porque tudo quanto existe no Universo obedece a leis
comuns, naturais e imutveis.

110
 GRAVURA N 64

A sede do Racionalismo Cristo, recebendo as irradiaes dos

Espritos do Astral Superior na hora das Sesses Pblicas que nele se
realizam. A concentrao dessas Foras Superiores sobre o edifcio, no
interior do qual se encontrava uma assistncia de cerca de 3.000 pessoas,
era organizada, na medida das necessidades, consoante a maior ou menor
afluncia de espritos obsessores, perturbadores e sofredores que ali
penetravam, acompanhando muitos dos que aportam quela alta Escola de
Psiquismo, em busca de esclarecimento espiritual.
O interior da figura cnica, no quadro acima, um campo de atrao
poderosssimo, para onde so arrastados e conduzidos aos seus mundos os
referidos espritos malficos. No interior do edifcio, junto ao estrado, s
ficam alguns desses espritos, conservados ali pelas Foras Superiores at
o fim das doutrinaes, para que se expressem atravs dos mdiuns,

111
demonstrando o seu estado psquico, para estudo e anlise da vida no
planeta, sobre os seus multiformes aspectos.

112
 GRAVURA N 65

Criaturas videntes observaram esta formao fludica sobre uma

orquestra que executava uma composio musical de Gounod, denotando
que todas as vibraes imprimem formas e cores que as definem. No caso
de uma orquestra em que h variaes de sons, emitidos a um s tempo, as
vibraes se entrosam, formando os mais variados e surpreendentes
conjuntos.

113
 GRAVURA N 66

Aqui est a estampa de uma orquestra executando, j agora, uma

msica de Wagner, por onde se constata que os conjuntos vibratrios
diferem muito uns dos outros, assim como diferem as prprias
composies musicais.

114
 GRAVURA N 67

Ainda aqui se observa uma terceira apresentao de um conjunto

musical. A orquestra executava, quando esse quadro foi registrado, uma
composio musical de Mendelssohn. Estas demonstraes esto ao
alcance dos mdiuns videntes desenvolvidos, que no gozam de nenhum
privilgio especial.

115
 GRAVURA N 68

noite, sem a influncia dos raios solares, descem sobre a face

escura da Terra, provindos de planos superiores, fluidos benficos
curadores. A figura mostra uma vasilha de boca larga contendo gua
potvel, sobre a qual so lanados os fluidos, durante a noite. As
irradiaes mentais que se fazem junto vasilha tm o fim de estabelecer
ligao com as Foras Superiores, pois a fora do pensamento atua como
condutora dos fluidos, para serem mais completos os resultados.

116