Conto Infanto-juvenil

Alguma Coisa Agora-em-si

Andria Lisboa 35
EDITORIAL
Poemas
01
Terra de Negros
Oliveira Silveira 39
IDIAS Cinco Elementos
Oub Ina Kibuko 40
Culturas Negras, civilizao brasileira
Joel Rufino dos Santos 04 Renascer
Jos Carlos Limeira 41
O nibus e o Atabaque
Marco Aurlio Luz 10 Linhagem
Carlos de Assumpo 42
Diversidade Cultural, identidade e
resistncia Todas
Gilberto Gil 13 Cristiane Pereira 42
Enigma do Amor
Esmeralda Ribeiro 43
Canarinhas da Vila
Land Onawale 44
LITERATURA E ARTE
Desse Jeito
Dilmar Dures 45
Conto adulto
Ponto Riscado no Espelho Quilombo do Curia
Cuti Creuza Miranda Silva 46
16
Conto do Dia 4 de Dezembro Ogum
Fbio Lima Ronald Augusto 47
18
Da Barriga do Abutre Iteques
Jussara Santos Edimilson de Almeida 50
21
Corpo-Texto Poema
Maria Helena Vargas Frana 51
23
Visitante Indesejado
Ubiratan Castro de Arajo 25
Conto Infantil
O B--b do Baob
ENSAIO VISUAL
Inaldete Pinheiro de Andrade 29
O Tesouro de Monifa Ancestralidade
Snia Rosa 32 Goya Lopes 48
2
 ENSAIOS

Da representao auto-apresentao
da mulher negra na literatura brasileira
Conceio Evaristo 52
Um teatro negro para um Brasil
AX DE FALA
melhor?
Cristiane Sobral 58 Leci Brando
O corpo negro e a dana negra no Observaes 85
cenrio artstico soteropolitano
Me Beata de Iemonj
Nadir Nbrega Oliveira 61 Respeito aos Ancestrais 86
Evitando a esportizao e a
Ramn Rodrigues
folclorizao, a capoeira se afirma
Tradio e Poltica 87
como cultura negra
Paula Cristina da Silva Barreto 64
Cinema negro: aspectos de uma arte
para a afirmao ontolgica do negro
brasileiro MOSAICO
Celso Prudente 68
Patrimnio imaterial A 1 CONAPIR
democratizao da memria Estado e Sociedade
Raul Lody promovendo a Igualdade 89
73
Vdeos educativos
sobre incluso e valorizao racial 89
CULTURA NEGRA
pelas ondas da Rdio Palmares
RESENHAS
Prmio Palmares de Comunicao
Terras de Palavras ineditismo para a mdia tnica
Por Fabiana de Lima Peixoto 77 Os Negros 90
A Cor da Ternura um cast afro-brasileiro em cena
Por Ione Jovino da Silva 78 92

PROLAS NEGRAS
ENTREVISTA
Abdias do Nascimento:
A frica e sua Dispora: novas
90 anos - Memria Viva
parcerias
Carlos Lopes 80 93
3
 A Revista PALMARES - CULTURA AFRO-BRASILEIRA uma ini-
ciativa da Fundao Cultural Palmares, do Ministrio da Cultura, que
tem como objetivo principal a instituio de um veculo de divulgao da
produo cultural dos artistas, dos militantes e dos intelectuais negros
brasileiros. Desde j esconjuramos a tentao de uma publicao veicula-
dora de qualquer tipo de propaganda institucional. Acreditamos que o
papel de uma fundao pblica de cultura negra promover a produo
e a circulao de idias referenciadas no patrimnio cultural que nos foi
legado por nossos antepassados africanos, capazes de fortalecer nossa
identidade e, ao mesmo tempo, estabelecer o dilogo com todos os com-
ponentes da diversidade cultural brasileira.

O projeto editorial da Revista PALMARES reflete o nosso compro-

misso com a diversidade de linguagens artsticas, de abordagens tericas
e de percepes de mundo. Na seo IDIAS estaro reunidas, em torno
de um tema sempre abrangente, as contribuies de personalidades re-
presentativas da nossa cultura. As vrias artes da palavra vo estar pre-
sentes na seo LITERATURAS E ARTES. Em ENSAIOS, teremos anlises
acadmicas sobre os vrios fazeres da cultura afro-brasileira. Em RESE-
NHAS buscaremos a informao e o comentrio sobre a produo liter-
ria e no ENSAIO VISUAL veremos um espelho de uma produo de ima-
gens da nossa gente. Na seo ENTREVISTA, estaro as opinies de des-
tacadas personalidades negras sobre temas variados da histria, da cultu-
ra, da poltica e de outras artes e ofcios referenciados nossa cultura. A
seo AX DE FALA o desabafo, a fala do corao. No MOSAICO, est
a notcia e nas PROLAS NEGRAS a nossa homenagem queles que se
constituem em nossas referncias maiores.

Neste primeiro nmero, agradecemos especialmente equipe da

Fundao Cultural Palmares e aos nossos conselheiros consultores, que
conceberam esta revista. Esperamos a sua participao, pois esta revista
de todos ns.

UBIRATAN CASTRO DE ARAJO

Editor-chefe
 IDIAS o espao de livre manifestao de intelectuais sobre a cultura afro-
brasileira. No h qualquer inteno de estabelecer o contraditrio de um debate,
tampouco a pretenso de esgotar um tema em um dossi. Nesta seo, buscamos a
exposio da diversidade de mtodos, abordagens e conceitos reunidos sob pretexto
de um tema bastante amplo. Nesta edio, o mote Cultura Negra, Cultura Afro-
brasileira. Aqui, esto reunidos trs intelectuais da maior expresso. Marco Aurlio
Luz antroplogo e, ao mesmo tempo, cientista e protagonista da tradio religiosa
afro-referenciada. Joel Rufino, ex-presidente da Fundao Cultural Palmares, um
dos mais prestigiados intelectuais negros. Gilberto Gil, Ministro da Cultura, um
dos atores mais representativos da cultura negra internacional. Leiam e reflitam
sobre as suas idias.

CULTURAS NEGRAS,
civilizao brasileira* Joel Rufino dos Santos

Gilberto Freire escreveu ento descobriram no ser

em algum lugar que o brasi-
Joel Rufino
leiro negro nas suas expres-
dos Santos
ses sinceras. Para demarcar
Historiador, romancista, ativista o patrimnio afro-brasileiro,
do movimento negro, ex-
bastaria, portanto, excluir o
presidente da Fundao
Palmares/MinC, autor de vrios que em ns pose ou imita-
livros sobre a histria do negro o. o que tambm parece
no Brasil. sugerir o senso comum ao
dar o negro como o brasilei-
ro mais brasileiro de todos, o
legtimo.1 No se negro s
quando se ri, se ama, se xin-
ga, se fala com Deus - nas ex-
presses sinceras - mas em
qualquer situa-
o desde que
no se possa
ser seno brasi-
leiro. Brasilei-
ros no exterior
costumam con-
fessar que s
* Artigo publicado na Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro, IPHAN/MinC, 1997.
4
brancos.
Negro seria, pois, um dos
nomes da nossa diferena; e
patrimnio afro-brasileiro o
conjunto de bens fsicos e
simblicos que nos individu-
aliza, digamos, diante dos ar-
gentinos. Na mistura de po-
vos e culturas que tem sido a
nossa histria, o negro (ou
afro -brasileiro) funciona
como enzima - substncia ca-
paz de acelerar ou retardar o
ritmo das reaes que se pro-
duziram, ou
como o fixador
qumico das re-
velaes foto-
grficas.
No foi, por
exemplo, o ne-
gro quem nos
deu a lngua, derivao do
sermo vulgaris iberico, nem o
molde inicial da nossa fala, a
lngua geral, mas foi ele quem
ensinou o proto-brasileiro a
falar portugus - tanto o pro-
to-brasileiro das minas quan-
to o da selva, o do litoral
como o do serto. (Serto,
como se sabe, deriva de deser-
to, o espao sem fim que
amedrontava o portugus).
At mesmo os nhonhozinhos
aprenderam com negros; e
Freire, outra vez, que expli-
cou melhor:
A ama negra fez muitas
vezes com as palavras o mes-
mo que com a comida -
machucou-as; tirou-lhes as
espinhas, os ossos, as dure-
zas, s deixando para a boca
do menino branco as slabas
moles. Da, esse portugus de
menino que no Norte do Bra-
sil, principalmente, uma
das falas mais doces deste
mundo. Sem rr nem ss; as s-
labas fonais moles; palavras
que s faltam desmanchar-se
na boca da gente. A lingua-
gem infantil brasileira e, mes-
mo a portuguesa, tem um sa-
bor quase africano: cac, pipi,
bumbum, tentm, nenm, tat,
pap, papato, lili, mimi, au-au,
babanho, coc, dindinho, bimbi-
nha. Amolecimento que se
deu em grande par-
te pela ao da ama
negra junto crian-
a, do escravo preto
junto ao filho do se-
nhor branco. Os no-
mes prprios foram
dos que mais que se
amaciaram, perden-
do a solenidade, dis-
solvendo-se, delicio-
samente, na boca dos
escravos. As Antni-
as ficaram Dondons,
Toninhas, Totonhas; as Tere-
sas, Tets; os Manuis, Nzi-
nhos, Mandus, Mans; os
Franciscos, Chico, Chiqui-
nho, Chic; os Pedros, Pepes;
os Albertos, Bebetos, Beti-
nhos. Isto sem falarmos das
lais, dos lois, das Sinhs,
das Malus, Calus, Bembns,
Deds, Marocas, Nocas, No-
nocas, Gegs.
E no s a lngua infantil
se abrandou desse jeito, mas
a linguagem em geral, a fala
sria, solene, da gente gran-
de, toda ela sofreu no Brasil
ao contato do senhor com o
escravo, um amolecimento de
resultados s vezes deliciosos
para o ouvido. Efeitos seme-
lhantes aos que sofreram o
ingls e o francs noutras par-
tes de Amrica, sob a mesma
influncia do africano e do
clima quente. Mas principal-
mente do africano. Nas Anti-
lhas e na Luisiana bonnes viei-
lles ngresses, adocicaram o
francs, tirando-lhe o fanho-
so antiptico, os rr zangados;
no Sul dos Estados Unidos as
old mammies deram ao ranger
das slabas speras dos ingle-
ses uma brandura oleosa. Nas
ruas de Nova Orles, nos
seus velhos restaurantes ain-
da se ouvem anunciar nomes
de bolos, de doces, de comi-
das num francs mais lrico
que o da Frana: pralines de pa-
canes, bon caj tout chaud, bI-
anches tabIettes Ia leur
doranger. Influncia das bon-
nes vieilles ngresses.2
O negro pde fazer isso -
ensinar portugus aos brasi-
leiros - porque em quatrocen-
tos anos de escravido ele foi
deslinguado. Mesmo quando
permaneceu africano - e bas-
ta colocar lado a lado, hoje,
uma zairense e uma carioca
sambando para descobrir - ele
perdeu a lingua. Perdendo-a,
inventou a que falamos. Con-
tam que Churchill reclamava:
O preo que a Inglaterra vai
pagar pela conquista do mun-
do ouvir um indiano falan-
do ingls. Com a troca de
nomes seria uma frase para o
Conde de Abranches.3
De forma que difcil, no
plano lingstico, isolar o pa-
trimnio afro-brasileiro. H
um aspecto visvel, o lxico,
que muitos estudaram4; mas
h tambm o quase invisvel,
como a prosdia, dificlimo
de separar. Pierre Verger, com
cinqenta anos de Brasil, me
contava que no perdeu o so-
taque francs, enquanto estu-
dantes nigerianos, com trs
meses de Bahia, j entram na
msica do falar baiano - que
a sua.
Contudo, o mais
formidvel caso de
patrimnio invisveI
do negro brasileiro se
deu no esporte naci-
onal. O foot-ball, tra-
zido por ingleses ao
terminar o sculo
passado, junto com o
squash e o cricket, foi
durante anos o que
o tnis hoje. Impor-
tava-se num pacote a
5
 bola, os uniformes e o hand
book ensinando a jogar. Termi-
nados os matches ia o team
vencedor, j enxertado com
burguesinhos daqui, festejar
nas confeitarias: When more
we drink togheter, more fri-
ends we will be!
Aps a Grande Guerra -
que tanta coisa mudou no
Brasil - que o foot-ball se na-
cionalizou, embora ainda em
1940 um marmanjo ao derru-
bar outro arranhasse a gar-
ganta num Sorry! Em 1920,
quando Lima Barreto quis
fundar a Liga Nacional con-
tra o Futebol, o esporte j era
brasileiro mas permanecia
branco. Era jogado por negri-
nhos do Maranho ao Rio
Grande do Sul, em fields sem
grama e bolas esbeiadas, mas
os grandes times - o Botafo-
go, o Corinthians, o Grmio,
o Nutico... - s admitiam
mulatos de gorra e maquia-
dos. A um certo Carlos Alber-
to, por exemplo, deve o Flu-
minense seu apelido de p-
de-arroz.
Nessa fase, nosso
futebol no pas-
sa de imitao
do ingls ou do
platino. Jogva-
mos contra eles
para aprender
e se
nos
goleavam senta-
mos o orgulho
do sparring.
Com a Revolu-
o de Trinta,
porm, veio a
profissionaliza-
o do futebol -
e, alis, tambm
a do samba, os
Kiko Nascimento
jovens burgue-
ses se afastaram
6
e os negros invadiram as
grandes equipes. Com Faus-
to, A Maravilha Negra, Le-
nidas, O Diamante Negro
e o veterano mulato Frienden-
reich, El Tigre, os negros in-
ventaram a maneira brasi-
leira de jogar futeboI: escuro
ou claro de pele, verdadeiro
craque passa a ser o que joga
daquela maneira. O que
vem em seguida conhecido,
cada gerao ser liderada
por um grande jogador afro-
brasileiro: Fried gera Fausto
que gera Lenidas que gera
Zizinho que gera Pel... O
Brasil se torna conhecido
como o pas do futebol e
tem no mundo a cara de um
negrinho de Trs Coraes.
O Baro do Rio Branco,
que zelou pela nossa imagem
de pas branco, sofreria. Se
amasse o futebol, ao menos
poderia comemorar: j no
somos sparrina da Argentina.
Outro caso formidvel
o do bumba-meu-boi, talvez
o mais antigo e universal dos
nossos folguedos.
Em julho de 1955, um jor-
nal argentino publicou a char-
ge que ilustra a abertura des-
te artigo.5 O embaixador bra-
sileiro protestou com vee-
mncia. O editor argentino
retorquiu: o protesto brasilei-
ro era por aquele negrito e
no pelo resto.
De qualquer jeito, uma
modalidade sutil do racis-
mo brasileiro o monop-
lio de representao pelo
branco. Aqui, brancos sem-
pre conviveram com negros,
mesmo sob a escravido. Do
que no gostam de serem
representados por eles, fora
ou dentro do pas. Nesse
sentido, o fato de termos
para o mundo a cara do Pel
ter contribudo para des-
moralizar essa espcie de
bovarismo que faz com que
nos suponhamos ser bran-
cos.
O bumba-meu-boi um
caso perfeito de luta pelo di-
reito de representar. Conhe-
cemos o enredo original: uma
negra grvida que deseja co-
mer lngua de boi leva o ma-
rido a matar o animal prefe-
rido do amo. Separada a ln-
gua, faz-se a repartio festi-
va das carnes e vsceras. O
negro foge, recapturado por
ndios amigos, punido e,
com ajuda de mandingueiros,
ressuscita o boi com um clis-
ter no rabo. Todo ano, at o
fim dos sculos, encena-se a
morte e ressurreio de pis.
A etnografia do boi no
Norte e Nordeste remonta ao
sculo XVIII. A matriz mito-
lgica estava na frica e na
Europa, mas a sua difuso
pelo Brasil uma proeza do
negro-brasileiro: onde houve
escravido, houve boi.
como aquelas histrias de
mouras encantadas: onde
chegaram pretas velhas -
como aquela v Totnia, do
menino Z Lins do Rego -
elas ficaram conhecidas. Mas
a histria do boi tambm
uma histria de represso e
clandestinidade, at pelo me-
nos este sculo. No podia ser
diferente: o motivo do folgue-
do o desejo da negra e o es-
prito a representao do ne-
gro e do branco pelo negro.
Ao levar o bumba-meu-boi
a toda parte, subtraindo-o do
contexto cultural europeu,
acrescentando-lhe as remi-
niscncias da frica profun-
da, os afro-brasileiros eleva-
ram-no a ente de civilizao.
Fizeram-no patrimnio.
 Alosio Magalhes, que
elevou a reflexo sobre o pa-
trimnio a um patamar supe-
rior quele em que a deixara
Mrio de Andrade, costuma-
va usar a metfora do bodo-
que: um impulso para a fren-
te necessita de um empuxo
para trs. Quando que um
bem se torna patrimnio?
No basta ser antigo, tradici-
onal, histrico - este o em-
puxo do bodoque para trs.
preciso que o bem atinja adi-
ante, se arremesse de encon-
tro ao indevassvel que cha-
mamos futuro. Este o im-
pulso do bodoque para a fren-
te. Dessa definio decorrem
as duas caractersticas bsicas
de um bem de patrimnio:
pertinncia no espao e du-
rao no tempo.
Decorre tambm esta: o
patrimnio um ente de ci-
vilizao e no de cultura, so-
bretudo na sua feio de pa-
trimnio nacional. Exemplifi-
quemos com a capoeira. Sua
origem remota controversa,
talvez descenda das artes
marciais japonesas, chegando
s senzalas brasileiras com es-
cala em Angola. Como a en-
contramos no Brasil antes de
1850, cultura crioula - prati-
cada por boais,
africanos e criou-
los, afro-brasilei-
ros. Como a en-
contramos na ci-
dade do Rio de
Janeiro do final
do sculo, j faz
parte do ethos ur-
bano, cada malta
com seu territrio
prprio e sua es-
cusa lealdade par-
tidria. Proclama-
da a Repblica,
comea a ser re-
primida em nome da ordem
e bons costumes - atingira a
o seu limite de ente cultural.
L por 1910, a capoeira cario-
ca encerrava o seu tempo de
empuxo para trs, na alegoria
de Alosio Magalhes: era
apenas uma tradio dos ne-
gros. Faltava-lhe o impulso
para a frente, o lanamento
no futuro, e esse foi dado
pela sua incorporao ao
novo esporte, o futebol, que
estava se nacionalizando e
massificando: a maneira bra-
sileira de jogar futebol o des-
dobramento natural do jogo
de capoeira. A capoeira, nes-
se momento, torna-se patri-
mnio brasileiro e, como tal,
um ente de civilizao - isto ,
um produto sofisticado resul-
tante do encontro de tradies
diferentes. Mais que um pro-
duto, alis, um processo.
Um conjunto de circuns-
tncias da histria brasileira
permitir aos negros urbanos
continuar a tradio da capo-
eira no interior do novo es-
porte. Temos a uma defini-
o inteligente de patrimnio:
um bem, uma maneira que
vem de trs, do interior de
um contexto cultural deter-
minado, e que penetra nessa
terra de ningum a que cha-
mamos futuro.
Tocamos a essa altura no
que deveria ser uma correta
politica de patrimnio para o
Brasil - um pas novo e po-
bre. 6 Pois seria inaceitvel,
com efeito, chegar ao fim do
sculo com a primitiva idia
de patrimnio a preservar: o
monumento histrico de pe-
dra e cal. Mrio de Andrade
com sua enorme intuio - e
enorme porque ele tinha a
noo de cultura como coisa
poltica - j nos convencera de
que patrimnio histrico
abrange as artes arqueolgi-
cas, amerndia, popular e his-
trica; as eruditas nacional e
estrangeira, e as aplicadas na-
cionais e estrangeiras. Mas foi
preciso esperar o ltimo go-
verno do ciclo militar (1978-
1982) para substituir-se a idia
de patrimnio a ser preserva-
do pela de bem cultural (abran-
gendo este o patrimnio his-
trico na definio de Mrio).
Dizia, naquela ocasio, o novo
titular do IPHAN:
(...) o conceito de bem
cultural no Brasil continua
restrito aos bens mveis e
imveis, contendo ou no
valor criativo prprio, im-
Kiko Nascimento
7
 pregnados de valor histrico
(essencialmente voltados para
o passado), ou aos bens da cri-
ao individual espontnea,
obras que constituem o nos-
so acervo artstico (msica, li-
teratura, cinema, artes plsti-
cas, arquitetura, teatro) qua-
se sempre de apreciao eli-
tista (...). Permeando essas
duas categorias, existe vasta
gama de bens - procedentes
sobretudo do fazer popular -
que por estarem inseridos na
dinmica viva do cotidiano
no so considerados como
bens culturais nem utilizados
na formulao das polticas
econmica e tecnolgica. No
entanto, a partir deles que
se afere o potencial, se reco-
nhece a vocao e se desco-
brem os valores mais autnti-
cos de uma nacionalidade.7
Que esse salto na idia de
patrimnio tenha ocorrido
sob o governo militar de Joo
Batista Figueiredo pode sur-
preender, mas indica, por um
lado, o descompasso entre
poltica cultural e poltica em
geral, e, por outro, a desvalia
daquela quando se trata de
pensar o destino do pas
como um todo. Faz lembrar
o velho axioma: O Brasil s
funciona quando a direita
controla a economia, o cen-
tro a poltica e a esquerda a
cultura. Em que momento
reuniremos condies, no
Brasil, para negar o axioma e
converter a energia simbli-
ca, de que nos orgulhamos,
8
na energia poltica
necessria para di-
minuir as injusti-
as sociais que nos
constrangem?
Encontramo-
nos, pois, diante
de um processo ci-
vilizatrio em que
as culturas negras
representam o n-
cleo pesado. Ao di-
zer civilizao que-
remos significar
encontro prolongado de cul-
turas distintas, gerando pro-
dutos novos e sofisticados -
como foi o caso, por exemplo,
do Egito faranico, do Renas-
cimento ou da Revoluo
Americana; e, ao dizer cultu-
ras, nomeamos os campos-
de-fora em que se conden-
sam as representaes e os
sentidos. Essa percepo
antiga no pensamento brasi-
leiro, vem pelo menos da se-
gunda metade do sculo pas-
sado, quando se tratou de
projetar a nao designando
um lugar para a maioria ne-
gra e mestia excluda da
cultura. Nos anos setenta,
com a emergncia dos movi-
mentos negros, acentuou-se
o que diferenciava negros de
brancos, mas isso s funcio-
nou como ttica - digamos as-
sim - de luta organizada con-
tra o racismo. Efetivamente,
brancos e negros so, no Bra-
sil, desiguais sociais e, fre-
quentemente, muito desi-
guais. Democracia racial nun-
ca passou aqui de atroz iro-
nia. No campo das represen-
taes e dos gestos - das ex-
presses sinceras - no h di- indgena. O que no aceitava
ferenas importantes entre o
brasileiro negro e o branco. A
discriminao dos no-bran- estudos que, sintomatica-
cos fica sendo entre ns, por-
tanto, uma espcie de esqui-
zofrenia - a diviso da mente
com a subsequente rejeio
de uma das partes e substi-
tuio da viso realista por
fantasias e delrios.
Certa feita um irmo de
James Baldwin, o escritor nor-
te-americano, foi destratado
no Exrcito por um oficial
branco. James, preocupado
com a depresso em que o
rapaz cara, escreveu-lhe uma
carta: o racismo se baseia no
medo; quando o racista bran-
co se depara com um negro
no um indivduo humano
que ele v, mas uma criao
da sua mente, um pesadelo -
above alI you must take care
not to step inside bis nightma-
re. Entrar naquele pesadelo
era tornar-se um crioulo (ni-
gger). A, por volta de 1950,
um socilogo brasileiro, hoje
esquecido, Guerreiro Ramos,
chegava a idntica concluso:
o problema do negro
mero sintoma da patologia do
branco. Guerreiro no nega-
va, claro, a vertente cultu-
ral - simblica, diramos hoje
- das problemticas negra e
era ced-Ias ao domnio da
antropologia - uma classe de
mente, sempre foi mais de-
senvolvida nos estados de mai-
or presena negra. Essa era, ali-
s, a base da sua crtica aos pre-
cursores dos estudos sobre o
negro, Nina Rodrigues, Ar-
thur Ramos e Oscar Freire, que
equipara em nulidade cientfi-
ca, com certo exagero, a De-
bret, Kidder e outros descriti-
vos. Ou se considerava o ne-
gro como protagonista social
e poltico, sem distingui-lo do
auto-denominado branco, ou
nada.
No haveria, pois, uma
negritude a reivindicar, mas
uma povidade.
Guerreiro Ramos no era
preto retinto, pertencia que-
la faixa de mulatos escuros
em que a raa pode ser es-
colha do fregus. A sua foi ser
negro. Dessa opo ele ex-
traiu as seguintes conseqn- mente dividido. Ento, des- lgico, institudo simultane-
cias lgicas: cobre-se-me a legitimidade de amente pela cor, pela cultu-
Ento, em primeiro lu- elaborar uma esttica social ra popular, pela conscincia
gar, percebo suficincia pos- de que seja um ingrediente da negritude como valor e
tia do scio-antroplogo positivo a cor negra. Ento, pela esttica social negra.
brasileiro quando trata do afigura-se-me possvel uma Qualquer indivduo brasilei-
problema do negro no Brasil. sociologia cientfica das rela- ro pode ocupar esse lugar,
Ento, enxergo o que h de es tnicas. Ento, compre- mesmo que lhe falte eventu-
ultrajante na atitude de quem endo que a soluo do que, almente uma daquelas con-
trata o negro como um ser na sociologia brasileira se cha- dies, e desse lugar visua-
que vale enquanto acultura- ma o problema do negro, lizar a sociedade e a civili-
do. Ento, identifico o equ- seria uma sociedade em que zao brasileiras. Visualizar
voco do etnocentrismo do todos fossem brancos. Ento, desde dentro, desde a enzi-
branco brasileiro ao subli- capacito-me para negar vali- ma, desde o seu ncleo pe-
nhar a presena do negro dade a esta soluo.8 sado que so as culturas ne-
mesmo quando perfeitamen- Nesse raciocnio, negro gras - ou negro-brasileiras,
te identificado com ele pela deixa de ser uma raa, ou para distinguir das negro-
cultura. Ento, descortino a mesmo uma condio feno- africanas de que proxima-
precariedade da brancura tpica e passa a ser um topo mente descendem.
como valor. Ento, converto
o branco brasileiro, sfrego
1 Freire tentaria provar que, alm disso, o negro era ainda mais nativo do Trpico que o ndio.
de identificao com o pa- 2 Freire, Gilberto. Casa Grande & Senzala, Editora Universidade de Braslia, 1963, p. 374 e 375.
3 Os brasileiros falam como um livro aberto se queixava Ramalho Ortigo.
dro esttico europeu, num 4 Entre outros, Nei Lopes, Ayres da Mata, Yeda Pessoa, Carlos Vogt & Peter Fry, Gladstone
caso de patologia social. En- Chaves de Melo.
NOTAS

5 mbito Financeiro, 5 de julho de 1955. (Apud Folha de So Paulo)

to, passo a considerar o pre-
to brasileiro, vido de em-
branquecer se embaraando
com a sua prpria pele, tam-
bm como ser psicologica-
6 A. Magalhes falava em quatro tipos: pas velho e rico (Frana); velho e pobre (Egito); novo
e rico (Estados Unidos); e o nosso. Isso para efeito de preservao.
7 MAGALHES, Alosio. E Triunfo? A questo dos bens culturais no Brasil, Nova Fronteira, 1985,
p.19.
8 GUERREIRO RAMOS, Alberto. Introduo crtica sociologia brasileira. Rio de Janeiro:
Andes, 1957, p. 157.

9
 O nibus e o Atabaque:
Para Alm de Raa e Classe
a Identificao Civilizatria.
Arquivo Pessoal
O filme Todos a Bordo,
de Spike Lee, sobre um ni-
Marco Aurlio Luz
bus que atravessa os EUA, le-
Doutor em Comunicao e autor vando em excurso um gru-
dos livros Agad: Dinmica da po de homens negros para a
Civilizao Africano-Brasileira,
Cultura Negra em Tempos Ps-
marcha de um milho de
Modernos, entre outros. homens, liderada por Far-
rakan, que procurou de-
monstrar a pujana da unio
de significativa parcela da
populao americana pela
luta de conquista da plenitu-
de de seus direitos civis, leva-
nos tambm a viajar pelos ca-
minhos da elaborao da vida
social contempornea.
O que ns podemos ela-
borar, no meu modo de pen-
sar, que a mensagem que o
filme nos traz de que essa
unio no pode ser realizada
a partir dos paradigmas soci-
olgicos ou antropolgicos
que se projetam desde o s-
culo XIX para a atualidade,
centrados nas categorias de
raa e classe , no caso es-
pecfico aplicados chamada
populao negra ou povo
negro, ou ainda afro-des-
cendentes.
Tanto um conceito quan-
to o outro se esvaem a medi-
da que os personagens do
nibus vo revelando suas re-
ferncias identitrias consci-
entes e que marcam seus in-
teresses na dinmica social,
embora todos negros, apa-
rentemente, Oh! Quo des-
semelhantes!!!
10
Marco Aurlio Luz
Essas dessemelhanas se
constituem em abordagens
caractersticas da vida metro-
politana em um pas indus-
trial imperialista como os
EUA. Assim, que conflitos
de geraes, de gnero, de
valores, voltados para a mo-
bilidade social e individual,
incluindo a competio exa-
cerbada, a ideologia do con-
forto, o narcisismo alimenta-
do pela cultura de massa, es-
to presentes na viagem do
nibus.
Alguns personagens das
tramas, que colocam em cena
a discusso dessas temticas,
so assim constitudos: pri-
meiro um pai que traz o filho
acorrentado a sua cintura
para ser super vigiado, te-
mendo sentena judicial que
lhe ameaa retirar o ptrio
poder, caso o menino adoles-
cente reincida em delinqir.
Para um e outro, a marcha
encarada de modo comple-
tamente diferente e vai se dis-
tanciando dos objetivos a
medida que o principal
superarem aquela situao.
Numa brecha o menino foge.
Recapturado, somente com
uma dramtica declarao de
amor que se refaz o lao ver-
dadeiramente humano entre
pai e filho...
No segundo, uma briga,
envolvendo relaes homos-
sexuais entre dois dos viajan-

Kiko Nascimento
tes, acaba gerando um con-
fronto de violncia fsica e
toda sorte de comportamen-
tos estereotipados machistas
percorre as discusses, que se
processam entre os que esto
a bordo. Somente o emergir
da condio humana de cada
qual supera o estigma e a es-
tereotipia.
O terceiro mostra a pre-
sena do mundo encantado
da mass midia, que fasci-
na um dos personagens que
pretende vir a ser um ator
famoso. J adotando essa
mscara de grande artista
procura se constituir como
o melhorzinho, tentando
contagiar todos enquanto a
marcha...
Por fim, o quarto, mas
no o ltimo, o persona-
gem de um senhor que
pega o nibus no cami-
nho. Comerciante de
automveis bem su-
cedido, divulga sua
estratgia de vendas
de acordo com o per-
fil do consumidor ne-
gro. Seu interesse na
marcha a divul-
gao de seu neg-
cio. Sua pose e
seus interesses de-
clarados geram uma re-
volta entre os demais con-
tra ele , que largado num
posto do caminho, e o ni-
bus segue...
Todo esse entulho ideo-
lgico do sistema, que ali-
menta interesses e a identi-
dade dos personagens, d
ritmo e dramaticidade tra-
ma e joga no lixo quaisquer
pretenses de unidades ba-
seadas nas noes de
raaou de classe. estabelecer uma rede de ali-
As idias de raa e
classe s aparecem ou se
reconhecem de modo reati-
vo quando acontece a dis-
criminao, isto , na se-
qncia em que o nibus
parado pela polcia rodovi-
ria e as cenas mostram a
tenso diante dos policiais
brancos.
A reao, promovida
por uma ao desde fora so-
bre um grupo heterogneo,
no mantm a pretenso de
operacionalidade de uma
aliana homognea promo-
vida pelas noes de raa e subiram no nibus. Estes,
classe, que so na verda-
de exgenos ao lxico e ao texto da sociedade america-
repertrio de comunalidade
tradicional afro-americana
em geral, e que foi criado
por idelogos europocntri-
cos, exatamente num con-
texto de agresso colonial e
imperialista.
Em outro filme, Faa a
Coisa Certa, Spike Lee
brinca e ironiza com a si-
tuao de um comerciante
asitico do Harlem que, em
meio a uma revolta, vendo
sua loja ameaada, sai gri-
tando para os revoltosos que
ele no branco , negro
tambm...
No nibus, um motoris-
ta judeu no consegue esta-
belecer o elo de aliana de
cumplicidade com o grupo
viajante, simplesmente por
chegar tambm a sofrer a
discriminao. As diferen-
as de identidade alimenta-
das pela histria, pela cul-
tura, religio, fazem com
que deixe o nibus...
Se as noes ideolgicas
de raae classe so equi-
vocadas, falseadoras e, so-
bretudo, inoperantes, para
anas entre os membros de
uma comunalidade, se inca-
pazes de conter a tendncia
de anomia, gerada pela pre-
sena contextual adversa da
cultura e organizao social
anglo-saxnica, que se ope
a continuidade de civiliza-
o negro-africana e quais-
quer outras, como ento
conseguir estabelecer as ba-
ses de uma possvel unio?
a que vem dos mais
antigos a indicao do cami-
nho que pode cessar a tenso
e o conflito entre aqueles que
dada a sua insero no con-
na, sucumbiram em meio a
11
 seus valores e se dilaceraram
em meio a angstia do viver
sob a gide de um sistema ex-
tremamente opressivo, dis-
farado de mundo livre,
mas que hoje todos j sabem,
livre para os opressores...
Um senhor de idade con-
ta sua histria de insero e
excluso no sistema, uma his-
tria banal , primeiro de su-
jeio voluntria e depois de
revolta pela injustia de um
sistema que usa, abusa e joga
fora... mas, aqui no nibus,
ocupar o espao de perso-
nagem principal.
Sua experincia a tra-
jetria de quem exauriu os li-
mites de possibilidade de re-
alizao de sua humanidade
no mbito do sistema. Ele
percorreu os caminhos pos-
sveis, presenciou a histria
e ali estava s, todavia trazia
consigo um pequeno ataba-
que que o acompanhava...
Aos poucos, o atabaque
emerge como elo de ligao
com os mais jovens. Um de-
les experimenta toc-lo. O se-
nhor ensina como tirar o
som, os toques...Vm as m-
sicas, lembranas e legados
ancestrais.
Fonte de comunicao,
de comunicabilidade, da co-
munalidade africana nas
Amricas, to censurada e re-
primida por um sistema an-
glo-saxnico, puritano e im-
perialista, l estava ele redi-
vivo, o atabaque.
O senhor tomado pela
emoo da situao, que cipamos da tradio afro-bra-
promove a coeso e como-
ve a todos, e que puxa pela
humanidade de cada um,
compartilhando o fluxo de
continuidade da tradio,
atravessando passado, pre-
sente e futuro dos afro-ame-
12
ricanos simbolizados pela de fundamental importncia
presena do atabaque. Sen- na dinmica litrgica, onde
te o corao... Foi como se saudado, respeitosamente,
sentisse que havia cumpri- por todos os sacerdotes e sa-
do, finalmente, sua misso, cerdotisas, autoridades e fiis
transmitindo sentido e for- presentes, reconhecendo o
a para a possibilidade de seu poder e magnificncia.
unio entre os diversos se- Para alm dos limites do
res do nibus de um milho sistema, representado pela
de homens e muito mais... estrada, pelo nibus, pelo ra-
Quando internado no cismo, pela explorao e pela
hospital e realiza sua via- marcha nos seus limites, esta
gem, o grupo est pouco in- outra territorializao, a co-
teressado na marcha para munalidade afro-americana,
FOTO: Ronaldo Barroso
a qual se propusera. O des- representada pelo atabaque.
tino os leva para um existir Sem dvida, ele, as
maior, impulsionado pela mos de quem o toca e to-
pulso de sociabilidade mar- dos que esto unidos a sua
cada pela elaborao de volta, expressando as men-
mundo que na tradio afri- sagens que extrapolam a di-
cana se expressa, sobretudo, menso consciente do exis-
pela presena de uma est- tir, que tangenciam e pro-
tica que tem no seu mago movem a ligao entre esse
a msica percussiva. mundo e o alm, que o tor-
No final, ns, que parti- nam uma imagem da fonte
da pulso de comunalidade,
sileira, sabemos que, graas a da sociabilidade da humani-
continuidade civilizatria, dade originria que se une
podemos dizer, a partir da co- para pensar e elaborar com-
munalidade religiosa, que j partilhadamente o mistrio
sabamos deste fator de unio, dos destinos da existncia,
pois basta recordar que o lu- envolto em expresses de
gar do atabaque sacralizado conhecimento e sabedoria.
 DIVERSIDADE
CULTURAL,
FOTO: Comunicao Social/MinC
identidade e
GILBERTO PASSOS
GIL MOREIRA
resistncia.
Gilberto Passos Gil Moreira
Msico, composito, cantor,
poltico, intelectual, integrante
do Movimento Tropicalista,
Ministro da Cultura do Brasil.
Duas perguntas diretas apaixonados pela mesma se-
abrem qualquer cogitao leo de futebol.
sobre identidades e diversi- A segunda resposta ,
dade cultural brasileira. A naturalmente:
primeira foi feita por Rena- - O Brasil tem a cara de
to Russo, em msica canta- todos os povos que o com-
da pelo conjunto Legio Ur- puseram.
bana: Relembrando o antro-
- Que pas esse? plogo Darcy Ribeiro, que
A segunda a clssica criou uma tipologia cultural
exortao de Cazuza: para os pases americanos,
- Brasil, mostra a tua o Brasil estaria includo no
cara! grupo dos povos novos,
A resposta imediata diferentes daqueles inclu-
primeira pergunta : dos nos grupos dos tradici-
- O Brasil um grande onais, como os pases andi-
pas, composto de vrios nos, com uma multi-cente-
pases que falam a mesma nria cultura incaica que os
lngua e so identifica, e dos includos
no grupo dos pases de cul-
turas europias transplanta-
das, como a Argentina. Ns
outros, povo novo, sera-
mos o resultado de uma
amlgama original de
vrias matrizes cultu-
rais africanas, europi-
as, indgenas e asiticas.
Hoje, o nosso olhar
sobre o povo novo
brasileiro no visuali-
za um produto acaba-
do, definitivo, resultado
mestio de um proces-
so de diversidade cultu-

13
 ral. O povo bra-
sileiro um
povo novo por-
que vive um pro-
cesso permanen-
te de preserva-
o e criao cul-
tural, nos marcos
da diversidade.
Somos um pas
novo exatamente
porque somos
mutantes, um
pas do futuro,
como sempre
tem proclamado.
Quando o futuro
chegar, a sim,
seremos um pas
velho e tradicio-
nal.
Neste pro -
cesso permanen-
te de produo
do novo, dois as-
pectos so im-
portantes. Por
um lado, preser-
var a diversidade
cultural brasileira
implica na prote-
o e defesa do patrimnio e se atualizam no convvio
cultural brasileiro, material
e imaterial, conforme defi-
nido nos artigos 215 e 216 da
Constituio Brasileira, que
especifica a prioridade de
preservao do patrimnio necessita simultaneamente
cultural constitudo pelos
segmentos no dominantes
no processo de formao do
Brasil, os indgenas e os
afro-brasileiros. sempre
importante reafirmar que o
processo de preservao no a compem.
pode ser um ritual de con-
gelamento no passado de
prticas culturais. A preser-
vao de bens culturais um brasileira, em uma ambin-
processo constante de up
grade, em que as refern-
cias originrias se adaptam
14
onal africana
para o Brasil, a
cultura afro-bra-
sileira constitui-
se como cultura
negra no Brasil,
produto original
de uma constru-
o cultural no
exlio, em cons-
tante intercm-
bio com as cultu-
ras de outros po-
vos igualmente
subalternizados
na formao s-
cio-econmica
brasileira. As vias
de intercmbio
entre negros e
ndios to evi-
dente que, ainda
hoje, em comuni-
dades remanes-
centes de antigos
quilombos, no
saberemos onde
termina o qui-
lombo e onde
comea a aldeia.
A marca origi-
nal da nossa cultura negra
com influncias culturais de brasileira a sua obstina-
outras matrizes, inclusive da resistncia. Principal v-
aquelas que vem do exteri- tima da antiga escravido e
or. Por outro lado, a diver- do subseqente sistema de
sidade cultural brasileira desigualdade racial, as po-
pulaes negras brasileiras
da democracia, como cultu- foram historicamente exclu-
ra poltica capaz de assegu- das da fortuna, dos prest-
rar as condies de igualda- gios e do poder. Ao invs da
de de acesso ao fomento e resignao inferioridade e
divulgao a todas as mani- a um destino de desapari-
festaes e identidades que o biolgica e cultural,
como ocorreu no Rio da
A cultura afro-brasilei- Prata, os negros brasileiros
ra o mais eloqente exem- constituram na cultura o
plo da vitalidade cultural seu territrio de resistncia.
A se reavivaram as matrizes
cia de diversidade. Longe culturais africanas e se de-
da simples transposio da senvolveram as estratgias
diversidade cultural e naci- de enfrentamento e negoci-
ao com os ricos e podero- ba afirma-se e expande-se o subalterna e colonizada
sos, sempre no negros. No na diversidade. samba de simples regionalismo lu-
lugar de um discurso pol- duro, samba-de-roda, sam- sitano. H quase um sculo
tico e ideolgico, o desen- ba-cco, samba escola, sam- atrs Noel versejava:
volvimento de um discurso ba pagode, samba reggae. - brasileiro, j passou
identitrio negro construiu Em sua diversidade de de portugus.
o ncleo dinmico de um samba, continua a ser sam- Assim, a resistncia cul-
processo contemporneo de ba negro e brasileiro, que tural afro-brasileira, tam-
valorizao cultural, de pro- se dana no p e nos qua- bm a independncia da
moo social e de plenifica- dris, que sacode sandlias e cultura brasileira em seu
o dos direitos de cidada- adereos. conjunto, entendida como
nia. A msica, a dana, as Graas a esta vitalidade um permanente processo
manifestaes religiosas, a da resistncia cultural, a nos- de mudana, em que afir-
esttica pessoal, a histria e sa cultura brasileira no ficou ma-se a identidade nacional
a literatura foram os nossos aprisionada em uma condi- em sua diversidade.
manifestos de resistncia.
Cada um destes lugares
de resistncia um exemplo
histrico de construo de
identidade em um ambien-
te de diversidade cultural.
A capoeira, por exemplo,
como cultura corporal que
se expressa como luta,
como dana, como religio-
sidade, como jogo e brinca-
deira, afirma-se, hoje, ao
lado da msica, como a pr-
tica cultural brasileira de
maior difuso em todo o
mundo. Contam-se aos mi-
lhares os centros e grupos
de capoeira, do Japo ao
Canad. Ela o produto ori-
ginal de um processo de sis-
tematizao de vrios jogos
de perna e lutas marciais
africanas que se operou no
Brasil, por mestres negros
que circulavam entre Per-
nambuco, Bahia e Rio de Ja-
neiro. Incorporou os ele-
mentos msticos do Can-
dombl de Nao Angola,
absorveu golpes e smbolos
das artes marciais orientais,
dividiu-se at em duas ex-
presses, ditas Angola e Re-
gional. Com todas as ache-
gas, continua Capoeira e
continua em expanso. As-
sim como a Capoeira, o Sam-

15
 Conto Adulto
PONTO RISCADO
NO ESPELHO
Por um momento ficou sem pensar.
Nesse meio tempo, andou at a porta que-
rendo no crer. Imaginou, em seguida, ter
escutado mal. Um arrepio correu na espi-
nha. Sem ao, sentou e ficou matutando,
labareda nas pupilas. O barbeiro, um bran-
co, dava continuidade a seu trabalho como
se o outro j estivesse longe. Jlio foi po-
voado de pensamentos violentos, relmpa-
gos desatados riscando o cu de dentro. Pas-
sou, deixando uma concluso martelando:
Tudo culpa da Zenaide! Me encher o saco
pra... Tudo culpa da Zenaide! Percebeu,
tropeando em alguns raciocnios, sua fuga
passando verniz sobre a carne viva do pro-
blema. A esposa, nada, nada tinha a ver
com o acontecido. Firmou a concentrao
no fato e fitou o barbeiro.
- Cala boca! ou te retalho com essa tua
navalha. Senta a! - apenas pensou. Toma-
ria o instrumento daquele estpido e. . .
Tudo diante do fregus que tambm se es-
forava para no dar a mnima importn- comum de se conformar s algemas.
cia presena de Jlio.
- Filho-da-puta... - e rapidamente agre-
diria com muita fora os dois. Apenas pen-
sou. Nenhuma palavra entreabriu seus l-
bios. Pensou outras tantas coisas, e seus
olhos, sentia-os inchados, cada vez mais, e
uma quentura dos diabos cozinhando dio.
Contraiu a musculatura facial no li-
mite. Foi ficando senhor de si. Olhos em
brasa na direo do barbeiro. Um silncio espelho. Engatilhou a arma. Deixou-a na
cheio de farpas. Se alguma coisa fosse dita,
16
Arquivo Pessoal
Cuti
Luiz Silva nasceu em Ourinhos/
SP, em 1951. mestre em
Literatura pela Universidade
Estadual de Campinas
(Unicamp) e autor dos livros
Poemas da Carapinha (1978),
um movimento a Batuque de Tocaia (poemas,
mais esboado, J- 1982), entre outros.
lio despejaria o ve-
neno embolado dentro de si. Metalizou-se
ao tocar o volumoso instrumento em sua
cintura. Estava todo, pleno, uma rocha ex-
plosiva. O barbeiro tremeu, ferindo o fregus.
Vermelhos. Os dois foram ficando vermelhos.
A temperatura no pequeno salo tinha subi-
do. Jlio sorriu com os dentes cerrados. O
fregus balbuciara uma reclamao, fez um
movimento bruscontido com a aplicao do
mertiolato, levantou, rabo-de-olho assusta-
do e cabea baixa. Saiu deixando os dois.
Nenhum pio no ambiente: tenso: imobili-
dade: tenso: imobilidade: tenso: imobili-
dade: tenso: imobilidade:
- O Senhor quer se sentar, por favor... -
suspirou o barbeiro. Tinha visto, de relan-
ce, a morte niquelada.
Jlio teve asco. Um rato sua frente. J
conhecia aquela atitude, aquele jeito muito
- Levanta os olhos, palhao! - ao que o
barbeiro obedeceu.
Um n de olhar. dio e culpa se acasa-
laram. A desproporo fsica e blica no
davam margem ao barbeiro sequer imagi-
nar uma reao. Catatnico, ele chorava
num silncio de desenganado. O medo e
sua viscosidade.
Jlio obrigou-o a sentar-se, cara para o
prateleira prxima. Apossou-se da navalha.
 Conto Adulto

Uma frieza interior e um desejo bus-

cando satisfao.
- D a mo!
A Lmina desceu lenta e abriu um
filete rubro entre as linhas do destino
do outro. Depois, com cautela, Jlio
sangrou seu prprio polegar.
- Pe a mo l! - ordenou duro e
foi obedecido.
Duas manchas na superfcie do es-
pelho.
O barbeiro: PAVOR!
J o revlver na cinta, o tira finali-
zou:
- Eu sou da polcia viu, otrio! - e
saiu, recheado por um grande alvio,
porm triste.
O outro, na cadeira atnito, fitava
a imagem de si mesmo atrs do estra-
nho desenho feito com o sangue de
ambos.
Jlio chegou casa da sogra.
- U, nego! no foi cortar o cabelo?
- perguntou Zenaide, quando o mari-
do entrou com a mo esquerda no bol-
so, polegar pressionando o leno.
- Aqui no cortam cabelo de negro
- respondeu com secura e se negou a
contar a histria de seu primeiro dia
de frias na cidade de...

Cuti

17
 Conto Adulto

CONTO DO DIA 4 Fbio Lima

Natural de Salvador, mestre em

DE DEZEMBRO Antropologia. Autor do livro As

Quarta-Feiras de Xang: ritual e
cotidiano (2005), Os
Candombls da Bahia: tradio e
novas tradies (prelo)

PRLOGO
Uma tragdia baiana, que s poderia acontecer
na Bahia, se acontecesse em outro local com certeza
era um conto ou uma lenda, entretanto aconteceu
e todo mundo da cidade viu e quem dormia soube
quando acordou, quem estava fora soube quando
chegou, at na Cochinchina se comentou.

A vai o conto Chegam de toda a cida-

A ris dos olhos de Deus se fez notar na
cidade, aps uma garoa noturna, resplande-
cendo em seguida de um amanhecer ensola-
rado e prosaico como convm a essa cidade.
de mulheres de longas saias
brancas ou vermelhas e colares
no pescoo. So moas faceiras,
umas recatadas, outras mais sam-
bistas, alis, a maioria delas. So

As casas abrem as portas e as janelas floridas
com panos de cetins vermelhos nas sacadas
dos sobrados das ruas de pedra. Comea a
mercar pelas ruas o leiteiro e o jornaleiro, ao
passo que acordam com o sol as mulheres
trajando vermelho rumo ao mercado, algu-
mas meretrizes, alm de suas saias rodadas,
adornam-se, tambm, com flores no canto da
orelha, enquanto que alguns homens libidi-
nosos e obscenos brindam o sol com a lti-
ma, da recente madrugada, que acaba sendo
a primeira do dia, jogando um pouco no cho
para o santo. As crianas brincam nas portas
das casas com bolas de gude, de piscina na
bacia grande de alumnio com fundo de ma-
deira, outras seguem fardadas com os livros
amarrados num cinto para o colgio.
Kiko Nascimento
muitas Anas, Ritas, Lindinalvas,
Bernadetes, Zorildas, Cludias, Ma-
rias, Marilhas, Marinas e muitas se-
nhoras de cabelos brancos contrastan-
do como o negrume de suas peles,
adornadas em ricas pratas, todas be-
las que parecem ter untado suas fa-
ces com a manteiga da lua. Elas se-
guem em direo ao terreiro, ou ao
mercado que est todo enfeitado de
palmas de Santa Rita, vermelhas.
Em meio aos incensos e flores, os
atabaques rompem o silncio na
garoa do amanhecer.
Ao mesmo tempo em que a
manh rasga o vermelho do cu, um
circo fantstico chega na velha cidade da

18
 Conto Adulto

Bahia, com uma carroa enfeitada com uma do anncio disposta a colocar a barba
lona colorida em forma de cone, com os de molho. Mas, logo, surpreen-
palhaos saltitantes, pernas-de-pau, ma- dida, interceptada, por um ho-
labaristas, trapezistas, equilibristas e ati- mem, sentado na encruzilhada,
rador de facas, fazendo exibies para os que veste uma roupa de duas cores,
passantes, enquanto a crianada, alegre, de um lado vermelho e do outro
animada descala, e alguns ainda de pi- preto. Ele lhe oferece uma larga
jama, comeam a correr entre o mul- gargalhada, enquanto fuma no
ticor dos bales e as carroas de canto da boca um charuto e
animais, ao som estridente do abriu uma garrafa de mara-
megafone, anunciando a fa, enche uma cabaa cheia
chegada do circo. de cachaa e oferece
Entre todos os para a mulher barbada
personagens veio, de macaco verme-
tambm, a do- lho. Esta no retru-
madora de ca, toma a cabaa
animais, da mo do homem
uma mu- da roupa de duas
lher de cin- cores e toma trs
tura fina, de goles largos.
seios fartos e de nde- O fogo lhe toma o corpo,
gas abundantes, com seu revelando-lhe a sua candura
biquni preto e chicote nas mos, e a que estivera escondida por trs
mulher barbada de macaco verme- de suas longas barbas. Ela desa-
lho, bem forte, no muito gorda, botoa as trs primeiras casas do
quase dois metros de altura. macaco vermelho e solta a
Ela acabou de ser demiti- sua cabeleira, juba de leo.
da, ela muito reativa e bra- Neste instante, ela lembra dos
ba, mas acabou tendo lees da domadora de biqu-
vergonha e no respon- ni preto, por um instante
deu aos insultos do dono do cir- deixar vacilar um olhar
co, pois ele perceber a existn- apaixonado e angustiante.
cia de um affair entre ela e a do- Nada disso! Diz o
madora de animais. homem da roupa de duas co-
Triste e desolada, a mulher barba- res, sentado no acostamento da
Kiko Nascimento

da de macaco vermelho sai errante encruzilhada. Ele se levanta com

pela cidade, sem eira nem beira, tinha o corpo em molejo e ginga, retira
perdido a razo e estava beira da lou- do bolso uma imensa chave en-
cura, descompassada com o momen- ferrujada e entrega a mulher bar-
to de sua vida. Seja por medo, intole- bada de macaco vermelho dizen-
rncia ou preconceito, os homens, nes- do-lhe:
te mundo to grande de meu Deus, no No se amoe, nem se amofine,
conseguiram at hoje tolerar a possibili- deixe a tristeza de canto e a saudade
dade da convivncia com as mais varia- para o espanto, hoje dia, e ontem
das formas de amor na vida. um passado. S se guarda no pei-
E a mulher barbada de macaco to esperana para amanh, pois
vermelho, andando, errantemente, l bem! Voc tem um trabalho.
um anncio num outdoor que diz: Eu? Qual? Espantada com os
precisa-se de modelo para comercial olhos esbugalhados e vermelhos do
de aparelho de barbear. fogo da cachaa.
Ento, ela segue a caminho do endereo Um trabalho maravilhoso. Des-

19
 trancar o caminho, ser a senhora que ir baianas em toda a cidade, ventania, fura-
abrir as portas da cidade, a destranca rua, para co, tornado. Elas se olham, fumegantemen-
trs mulheres barbaras, trs Marias, pois hoje te, numa velocidade circular, estremece o cho
irei sair de folga para entrar na folia. e a terra, enfurece o cu e o mar e, de repen-
Que folia? te, das trs explode um raio.
Aguarde e vers, far tambm parte dia 4 DEZEMBRO, nessa hora sai uma
dela. santa da Igreja para a procisso. As trs Ma-
E quanto ao dono do circo? - retruca a rias, trs mulheres barbaras, trs mulheres de
mulher barbada com olhos esbugalhados e pavios curtos, Maria Quitria, Maria Bonita
vermelhos do fogo da cachaa, j com um e Maria Bethnia.
cigarro entre os dedos, pe a mo na cintura
com um gesto severo de vingana e nsia de
enjo ao pensar no dono do circo.
Deixe ele para l, deixe o prego que o
martelo chama, - e d uma longa gargalha-
da que faz arrepiar os mortos nas catacum-
bas - o que importa que irs abrir a porta da
cidade para as trs mulheres barbaras, trs
Marias que desceram do cu, trs mulheres
de pavios curtos, que botam fogo pelas ven-
tas, trs mulheres da p virada, isso por si s
j basta, nunca ouviu falar delas? Elas tm
muita fama pelas suas brabezas. Com uma
mulher barbara no se brinca. Elas vm de
longe,de muito longe, de muito tempo, que
no se sabe a quanto tempo, mas se sabe que
desde que o tempo tempo, elas surgiram
no cu e descem sempre aqui pra terra, des-
sa vez elas viro assim: Uma vir de cabelos
tranados de roupa caqui, com anis nos de-
dos, e vem de trem. A outra vir de cavalo de
uniforme azul, com os cabelos torados com
espada em punho, e a ltima vem de barco
com vastos cabelos ondulados, de vestido
branco e muitos colares, pulseiras douradas
nos braos e nas orelhas argolas de ouro.
A mulher barbada uma mulher barba-
ra, com seu macaco vermelho desabotoado
as casas iniciais, ela segue a sua rota, o seu
destino, at a praa do terreiro e com a imen-
sa chave enferrujada abre as portas da cida-
de.
Uma grande ventania se assolou pelas
ruas da cidade, fazendo tremer os panos das
sacadas das janelas das ruas de pedra. As trs
mulheres j chegaram na cidade, elas chegam
Kiko Nascimento

furiosas, raivosas e, ento, rapidamente, numa

fagulha de tempo descem a ladeira e param
em frente Igreja, quando comeam a girar.
Elas giram uma em frente a outra e quanto
mais elas giram, giram a roda das saias das

20
DA BARRIGA

Arquivo Pessoal
1
DO ABUTRE Jussara Santos
Natural de Belo Horizonte,
professora de lngua portuguesa
e literaturas de lngua
restavam os bichos; a gente poderia ser bicho: os portuguesa. Autora do livro De
flores artificiais (2002).
bichos no apodrecem to facilmente como os ho-
mens, os bichos no possuem rvores genealgicas,
nem livros de linhagens, eles se vestem de acordo
com os espcimes, suas roupas nunca mancham,
nunca deformam e so previamente encolhidas.
Ado Ventura

Eu compartilhava, Mas o tempo passa e cres-

quando pequena, dos cemos todos e morremos al-
delrios de minha av. guns. Foi assim comigo e
Uma noite, por exemplo, com minha av. Eu cresci e
ela acordou gritando e ela morreu. Porm suas pa-
minha me acudiu-a de- lavras permaneceram pipo-
sesperada. Minha av cando vez por outra na mi-
dizia que o quarto esta- nha cabea.
va repleto de gatos. Ga- Por isso, no momento em
tos de todos os tamanhos que vi, naquela exposio,
e cores. Os felinos no a um dos trabalhos de Mestre
deixavam dormir. Didi, lembrei-me de minha
Minha av gritava av em um de seus delrios
para que minha me re- repetindo que havia uma r-
tirasse os gatos dali e mi- vore, duas serpentes e um
nha me dizia que no pssaro e havia ainda uma
havia gato nenhum no outra rvore grande que re-
quarto. Como a fala dela zava. Era assim que minha
no surtia efeito sobre av se fazia amar, atravs de
minha av, minha me seus delrios. Eu gostava de
rendeu-se, posicionan- ouvi-la. Cada delrio era uma
do-se na porta do quarto histria e eu ficava ali senta-
e fingindo retirar os ga- da ouvindo-a contar. Repar-
tos. Porm, eu tambm tamos imagens, vises e se-
os via e contava um por gredos.
um atrs da porta. s vezes, fingia no saber
1 Este texto integra o primeiro livro de contos, da autora, intitulado De flores artificiais
publicado em 2002. 21
 Conto Adulto

dos nmeros e minha av pegava minha mo

e movia meus dedos dando a cada um valor
numrico. De outras, enquanto tranava
meus cabelos, ia contando junto comigo cada
trana e amos at o infinito.
Mas havia dias em que minha av que-
ria fugir das vises que tinha. As imagens
vinham, mas por mais que ela tentasse des-
vencilhar-se delas, no conseguia. Existiam,
segundo minha av, imagens boas e imagens
ruins. Quando as vises eram boas, ela sorria
e ficava feliz. Quando no eram, ela cerrava
as sobrancelhas, fechava-se no quarto e fica-
va dias sem conversar. Minha av nunca re-
velava o teor de tais imagens, guardava-as
para si.
Quanto a mim, ando assim, ulti-
mamente, tomada pelas vises de mi-
nha av. Uma das ltimas que tive
revelou-me um abutre, a barriga aberta
de um abutre e por mais que tentasse,
dele no consegui deduzir o azul. cada ausncia de uma bala, eles riam. A cida-
O abutre caminhava assim com as vsce- de iluminada nunca saberia seus nomes. Eram
ras abertas e para cada vscera parecia corres- dois l no ponto de mira. Mas na miragem,
ponder uma histria. ouve-se apenas um estampido.

Da primeira vscera Da terceira vscera

Lia tinha oito anos. Lia entregava roupas.
Lia morava na cidade baixa. Lia no inspira-
va cirandas. Lia no gostava de Dona Rosa
que sempre punha preo no servio bem fei-
to de sua me. Lia ficava com raiva da me
que aceitava o preo de Dona Rosa.
Lia no conhecia o clube. O tio de Lia fa-
zia uns servios l. Lia queria entrar no clu-
be, mas o cartaz dizia: era expressamente proi-
bida a entrada de pessoas de cor naquele REIcin-
to de segurana.
Da segunda vscera
Os dois brincavam de roleta
russa bem ali no mirante. De l sem-
pre podiam mirar a cidade e acer-
tar direto no alvo. Estavam sozinhos
e, medida que ia anoitecendo e a
cidade acendia as suas luzes, fica-
vam cada vez mais sozinhos. A
No bairro era conhecido como laranja,
bucha de canho, aviozinho. Esses eram os
vrios nomes de Z que, para garantir uns
trocados, fazia todo tipo de favor para qual-
quer que lhe pedisse. Z tinha os ps ligeiros
e cortava o centro da cidade ou as vielas do
bairro onde morava como ningum. A sua li-
geireza era famosa , da a sua constante soli-
citao.
Na madrugada de ontem, por mais que
pedisse ajuda sua ligeireza, s suas pernas
que lhe deram fama, no conseguiu. Uma en-
trega mal feita e o resultado estava ali. Laran-
ja, bucha de canho, aviozinho cravado de
balas, com as vsceras sujas de areia mistu-
rando-se com as vsceras expostas do abu-
tre. Z ainda pediu a minha av:
Conta v, conta uma histria
sem vsceras pra mim.

22

*
CORPO-TEXTO
Com seu corpo nu, ainda escondido atrs
da cortina, Azatewaa continuava com a lin-
guagem cnica do invisvel, ensaiando a visi-
bilidade. Afastou a cortina de sua frente, mais
e mais.. Apareceu na janela, quando quis apa-
recer. Estava livre e disposta a fazer um ge-
renciamento ostensivo de seu corpo nu.
Conto Adulto
Arquivo Pessoal
Maria Helena
Vargas da Silveira
Natural de Pelotas/RS,
Os fogos de especialista em Educao,
artifcio estoura- membro da Academia Pelotense
vam no alto e co- de Letras. Autora dos livros
Fogo, O Sol de Fevereiro, entre
reografavam es- outros.
trelas de prata.
Aquele corpo, l em baixo, voltou a cabea
para cima e as luzes, que irradiavam, tor-
naram-se cada vez mais intensas, chegan-
do direo do corpo feminino. Os fogos
explodiam, quando o corpo-mistrio, pro-
jetando os raios luminosos de todos os n-
gulos vitais, olhou para o cu. Ao erguer a
cabea para acompanhar o espoucar dos
fogos, no delrio da festa, descobriu a mu-
lher nua, na janela. No, no ficou in-
diferente. O cenrio era muito especi-
al para os sentidos culturais de seu
corpo macho.
Azantewaa deixava o sub-
jetivismo de seus devaneios
e no havia mais, naquele
momento, separao entre o
cultural, o orgnico, a mulher e o
homem. Passava a ser um amontoa-
do de informaes para o decifra-
mento do imaginrio. As luzes, sem
tempo e territrio definidos, invadi-
ram seu afecto, mobilizado pelas con-
vices anteriores do seu percepto que
sincronizaram com a matria viva do cor-
po oposto. Ele e ela, corpos-ims.
As luzes cegaram seus olhos de fmea.
Refletores intensos de radiao descomu-
nal acompanharam a descoberta da novi-
dade: a cintilncia de um corpo negro,
macho. Sorriram.
* Extrado do livro Ob Contempornea em que a autora se identifica por Helena do
Sul, obra indita a ser lanada ainda em 2005 23
 Conto Adulto

Os dois corpos, monitora- des de outras convergncias, alm do cor-

dos por uma gnesis comple- po.
xa e diferenciada, fizeram Decifraram todas as mensagens provo-
apenas sorrir. Ele, fren- cadas pelos movimentos existenciais que
te naturalidade da desconheciam um do outro. E em se co-
nudez e ela, im- nhecendo, chegaram ao limite em que se
pactada pela na- esvaziaram na rotina, sem tempo de se rein-
turalidade dele. ventarem. Tornaram-se corpos-textos lidos,
Estava feita a mal interpretados entre eles, engrossando
descoberta que o acervo de corpos da mesma natureza,
atormentava as oprimidos nas estantes paralelas da vitri-
madrugadas de ne demogrfica cotidiana.
Azantewaa: um cor-
po-nima, fruto da
leitura potica de
seus devaneios.
Como se fizesse um
grande afeto
para a sua alma,
aquela revelao
a deixou tonta
e irracional.
Seus pensa-
mentos deixa-
ram de existir e concen-
trou toda emoo no sor-
Kiko Nascimento

riso dele, que sorria e sor-

ria.
No sabia a verda-
deira causa daquele sorri-
so diante da leitura de seu
corpo e se perguntava, em
momentos de lucidez, se no
seria um corpo-palhao que despertava tan-
to riso, na interlocuo da mensagem cor-
prea.
Ao desnudar-se para aquele corpo-de-
sejo, entrou em transe entre o terreno e o
celeste, debatendo-se entre sonhos e reali-
dades. E j no eram devaneios. A concre-
tude daquele corpo junto ao seu, os toques,
os cheiros, eram presenas, outras foras.
E tudo aconteceu rapidamente, no tem-
po que dava para no perder tempo na vida
que convergia somente para os beijos na
boca, as coxas roando, o sexo em brasa,
queimando, queimando at as possibilida-

24

VISITANTE
INDESEJADO
As rezas eram uma folia. A novena de
So Roque da Tia Do Carmo rivalizava-se
com a trezena de Santo Antnio da Tia Ni-
ninha. Cada noite de reza tinha um padri-
nho que financiava o mingau. Tia Do Car-
mo era viciosamente permissiva. Antes mes-
mo da reza, ela liberava generosos canecos de
mungunz para a garotada. Tia Nininha era,
em oposio, opressivamente, mandona. No
Santantnio dela, quem no berrasse com f:
- Glo-ri---so San-an-tan-t-nio, no tinha
direito a mingau.
Depois da reza, tias, parentas e vizinhas,
se reuniam para o salutar exerccio de rese-
nha da vida alheia. Elas cortavam, costura-
vam e bordavam desventuras, fraquezas e
malfeitos de amigos e de inimigos. S os pre-
sentes escapavam, enquanto a estivessem.
Para no serem entendidas, ou mesmo por
pudor e superstio, usavam palavras e ex-
presses estranhas ao nosso vocabulrio. Ao
invs de botar chifre no marido, elas fala-
vam serrar as canelas. Por isso, todas as ve-
zes que eu entrava na casa do vizinho, ficava
olhando para as canelas dele, intrigado com
a falta de cicatrizes. Dos frescos, dizia-se que
eram falsos ao corpo. Os rgos sexuais ti-
nham nomes diferentes. O feminino era co-
nhecido como a perseguida e o aparelho
masculino completo era denominado de ber-
loques de So Brs.
Quando uma sobrinha grvida entrava na
roda, todas riam muito e exclamavam:
Menina, comeu feijo azedo!
Conto Adulto
Ubiratan Castro
de Arajo
Natural de Salvador/BA. Doutor
em Histria, atual presidente da
Fundao Cultural Palmares/
MinC, membro da Academia de
A assemblia do Letras da Bahia. Autor dos livros
DIVA (Departamen- A Guerra da Bahia (2001),
Salvador era assim: Memrias da
to de Investigao cidade (1999), entre outros.
da Vida Alheia) fica-
va triste, quando o assunto era a visita de Ber-
nardo casa de um parente ou conhecido.
Bernardo est na casa de fulano h trs
dias.
Todas tremiam.
Bernardo era o substitutivo da palavra
que no se podia pronunciar: fome. Este era
o grande terror de todas as famlias. Ela era
epidmica, como na crise de 1929. Ela era sa-
zonal, no tempo do paradeiro, meses em que
no se exportava cacau em Salvador. Ela era
terrvel em momentos de doena e morte nas
famlias.
Bernardo tambm andava mancomuna-
do com os maus procedimentos. Maridos ca-
chaceiros, que se desempregavam para cair
na gandaia, deixavam a famlia aos cuidados
de Bernardo. Homens mulheristas, espcies
de mulherengos militantes, gastavam o di-
nheiro com as raparigas e no levavam pra
casa seno seus prprios berloques. Nestes
casos, algumas no se continham e saa o pa-
lavro:
Pica pura d gastura!
Alguns casos mereciam ateno especial.
As freqentes visitas de Bernardo casa do
Tio Ben eram o motivo de debates apaixona-
25
 Conto Adulto
dos. Esta era a principal bandeira de luta do
temido PCC, o Partido Contra Cunhadas. A
culpada de tudo era Vilma, coitada. Era uma
mulher muito educada, muito atenciosa com
todos, mas chegada a dindinha, ou seja, pre-
guiosa. Ela, a cunhada, tinha transformado
o valoroso ex-sargento do Corpo de Bombei-
ros. Ela o obrigou a dar baixa da Bomba, por-
que chorava o tempo inteiro, com medo que
o seu amado se acidentasse em algum incn-
dio. Tudo fingimento, diziam as militantes do
PCC. O que as cunhadas no podiam escon-
der era o grande carinho que um demonstra-
va pelo outro. Eles formavam um belo casal.
Ambos de boa altura, de pele bem escura e
lustrosa, cabelo preto, bem liso como o dos
caboclos, eram da qualidade que o povo cha-
ma de Cabo Verde. Mas nem isso escapava
da lngua das cunhadas.
De que adianta tanto amor sem respon-
sabilidade?
Fizeram 10 filhos que no podem criar.
E, mais a mais, Ben no se compre- ber nada. Aquilo era um segredo de famlia.
ende que preto - dizia a feroz tia Nini-
nha. Pensa que est em Rolide pra viver
de romance...
Depois de trabalhar com a sogra, em
uma barraca de comida, no Mercado Mo-
delo, Tio Ben voltou a viver do seu ofcio
de carpinteiro, trabalhando em domiclio.
Levantava cumieiras, consertava mveis,
repregava assoalhos e escadas. Sua fraque-
Kiko Nascimento
26
za era a clientela. Trabalhava para um p-
blico pobre e de renda instvel. Recebia
muitos calotes e os fregueses demoravam a
pagar. Esta incerteza o tornava um cliente
indesejado para os agiotas. A nica salvao
eram as irms.
De vez em quando aparecia uma prima,
meio excitada e muito envergonhada, chama-
va minha me no canto, e murmurava:
Tia, Bernardo est l, h dois dias.
Essa notcia colocava a famlia em che-
que. Como descobrir sobra em um oramento
to regrado e todo comprometido? A soluo
mais freqente era a gavetinha da mquina Sin-
ger. Parecia mesmo que a nica utilidade das
costurinhas que minha me fazia era socorrer
os irmos.
Aquelas visitas doam muito. Havia um
sentimento de revolta e solidariedade com os
queridos primos, que no podia se manifes-
tar por meio de nenhum gesto ou atitude p-
blica. Afinal, os vizinhos no deviam perce-
Ficava, tambm, um sentimento de culpa. Por-
que eu era to gordo e os meus primos rece-
biam tantas visitas de Bernardo?
Outro caso doloroso era o da Tia Zefi-
nha. Nossa tia-av tinha mais de 80 anos, a
mais velha da famlia. Ela era magrinha, de
cabelos lisos e grisalhos, penteados em uma
 Conto Adulto

rodilha presa por lon- moda, em sua maioria

gos grampos, atrs da francesas, com fotos
cabea. Exmia costu- de manequins e de-
reira, tinha o dom de buxos de vestidos.
transformar roupa Para os meninos, a
velha em roupa nova. paixo eram livros de
Costurava pra fora, contos de fadas e a fa-
mas tambm costura- bulosa coleo dos
va em domiclio. Por fascculos de uma re-
fora de sua profisso, vista chamada Eu Sei
passava longas tem- Tudo, traduo brasi-
poradas nas casas das leira da Que Sais-je?
brancas da Barra. Jus- Ela tambm guardava
tia seja feita, ela sem- uma coleo comple-
pre foi fascinada pela ta do Tesouro da Ju-
Casa Grande. Nascida ventude.
ainda no tempo da es- Era uma velha sbia.
cravido, absorveu Mesmo assim, Bernar-
todos os preconceitos do a perseguia. Desde
contra os negros. Ela a morte de seu marido,
discriminava, ostensivamente, as irms, so- o marceneiro Joo Guarani, criou uma rela-
brinhas e sobrinhos netos de pele mais es- o de clientela com uma famlia da Barra.
cura. Passava dias e mais dias remontando, encur-
Racismo parte, era uma velhinha fas- tando e ajustando velhas roupas a novas mo-
cinante. Viva, sem filhos, desenvolveu a das e a novos corpos. O pagamento variava
arte de contar histrias da carochinha e his- sempre em funo da sorte do dono da casa,
trias do tempo antigo, o tempo da escra- no jogo. Segundo o DIVA, a casa dele vivia
vido. A pequena loja de subsolo em que sempre aberta jogatina. At a honra da filha
morava, na Rua do Desterro, era um ver- foi jogada na mesa do carteado. Apesar de
dadeiro ba de preciosidades. Para as me- tudo, nunca lhe faltou o sustento, nem a pose
ninas, a grande tentao eram as caixinhas de rico. Para Tia Josefina, faltava.
de costura, muito arrumadinhas, delicada- Muito orgulhosa, ela jamais pedia nada,
mente enfeitadas, cheias de miudezas. Tam- apenas recolhia-se sua casinha. Os paren-
bm faziam sucesso as antigas revistas de tes procuravam visit-la com freqncia
para detectar os sinais da visita de Bernar-
do. De vez em quando, ela era seqestrada
por algum sobrinho, para a alegria das cri-
anas. Quando menos se esperava, ela fu-
gia, sempre alegando o chamado de sua vas-
ta freguesia.
Um outro caso provocava uma verdadeira
guerra fria na assemblia feminina, as simpa-
tizantes dos russos comunistas contra as fas-
cinadas habitus do cinema americano.
Joo da Cruz era um grande militante sin-
dicalista, membro filiado e dirigente do Parti-
do Comunista. Era um negro alto, cabelo cor-
tado escovinha. Orador de verve to em-
polgante quanto o Padre Sadoc, se admitir-
mos a verdade sociolgica que Stalin repre-
sentava para um o que Jesus Cristo represen-
tava para o outro.

27
 Conto Adulto
Estava sempre frente das greves do sin-
dicato e dos comcios e pichaes de paredes
organizadas pelo Partido. Nos anos da Alian-
a Nacional Libertadora, era o intrpido lan-
ador de galinhas pintadas de verde nos co-
mcios dos integralistas. Por sua militncia, era
um homem marcado pelo DOPS e conheci-
do de todos os secretas do bairro.
A segurana para tanto arrjo era a cer-
teza que o Partido cuidava do sustento e do
bem estar de sua mulher e de sua filha, nas
eventualidades de priso ou de clandestini-
dade. Pois bem, essa no era a experincia de
sua mulher Alzira e de sua filha Olga.
L um dia, Joo da Cruz sumiu de casa.
Isto aconteceu logo depois do bate-boca en-
tre Juraci e Prestes no Congresso Nacional.
O presidente Dutra aproveitou a oportuni-
dade para cassar o registro do Partido Comu-
nista. Iniciava-se um novo ciclo de persegui-
es, que incidiam imediatamente sobre Joo,
que era muito visado. Logo no primeiro dia,
apareceu um companheiro de partido, de co-
dinome Berto. Disse que fora designado para
dar assistncia famlia de Joo. Falou, falou,
falou. Para no perder a viagem, foi logo dan-
do umas entradas meio ousadas para o lado
de Alzira, que o repeliu na tampa.
Onde j se viu? Procurar ousadia com
a mulher de um revolucionrio!
No sou eu que vou dar o
pretexto a nenhum burgus
reacionrio chamar meu ma-
rido de corno!
28
Que isso camarada! Voc entendeu
mal. E nunca mais apareceu.
Tambm os vizinhos e conhecidos se afas-
taram, com medo de ficarem visados.
Os investigadores de polcia, conhecidos
como secretas, vigiavam permanentemente
a casa, de tal forma que me e filha se senti-
am em priso domiciliar.
Um visitante conseguia furar o bloqueio
policial: Bernardo. Nos trs primeiros dias,
acabaram-se o feijo, a farinha e a carne do
serto. Sobrou um pouco de caf e um saco
de milho-alho, bom de fazer pipoca. E du-
rante sete dias elas tomaram chaf com pi-
poca. Olguinha choramingava muito.
Atot, meu pai Omolu, no me aban-
done!
Em um sbado de manh, bateram na
porta. Era Pezo, filho de Abigail, a irm mais
velha de Alzira. Tinha vindo da feira de So
Miguel comprar os aviamentos para uma
obrigao de orix. Ele foi logo comentando:
Cad Tio Joo? No estou gostando
nada da cara de vocs. Vocs esto de Ber-
nardo?
As duas no disseram nem que sim, nem
que no. Sorrindo sem jeito, no escondiam
a vergonha.
Pezo foi embora muito constrangido. L
pelas 4 horas da tarde, ele apareceu de novo.
Minha me est precisando de ajuda,
pra festa de Omolu. Ela sabe que Tio Joo no
gosta de Candombl, mas ele nem est a, no
? Olhe, minha tia, l na roa no tem luxo
no. comida braba. Tem o sobe-e-desce!
gua, carne de serto, quiabo e abbora, su-
biu, desceu, comeu!
Olguinha riu muito. Alzira juntou os pa-
nos, pegaram o bonde do Retiro e dei-
xaram Bernardo sozinho em
casa.
Na minha infncia, nunca tive
medo de diabo nem de inferno. Medo
mesmo era de Bernardo. Por isto, saa das
rezas muito confiante e vitorioso. Afinal,
quando o francs So Roque se juntava com
o nag Omolu, botavam o tal Bernardo pra
correr.
 Conto Infantil

Trecho do Livro

O B--B

DO BAOB
Bem no meio da Tabanca h um Baob.
Entre suas razes o Homem-Grande vem sen-
tar-se. O Baob e o Homem-Grande so as
Kiko Nascimento
Arquivo Pessoal
Inaldete Pinheiro
de Andrade
Natural de Recife, ativista do
criaturas mais ve- Movimento Negro, especialista
lhas da Tabanca. O em literatura infantil e escritora.
Autora dos livros Cinco Cantigas
Baob nasceu ali para se Contar e Pai Ado era
quando Olorum Nag, entre outros.
criou o mundo. O
Homem-Grande vem da gerao de outros
homens sbios que sempre viveram ali, co-
nheceram todas as histrias e as foram con-
tando um ao outro at chegar a este Ho-
mem-Grande.
Quando o Homem-Grande vem
sentar-se entre as razes do Baob,
as crianas o rodeiam e ele conta
as histrias que ouviu dos mais
velhos ou as histrias que ele as-
sistiu. Hoje ele vai contar uma his-
tria que seu av lhe contou.
... Era tempo de plantar: os ho-
mens, as mulheres e as crianas en-
chiam os bolsos de sementes e iam para
a roa ao redor da Tabanca. Todos plan-
tavam, todos colhiam, o alimento era re-
partido entre si. Um dia o Homem-Gran-
de, o bisa da bisa do bisav, estava sentado
junto s razes do Baob, olhando a alegria
dos que iam para a plantao, quando, de
sbito, viu uns homens de cor de pele dife-
rente, muito bem armados, invadirem o ter-

reiro da Tabanca, avanarem sobre as pesso-

as que iam para a plantao, acorrentando-
as e levando-as para fora dali. O Homem-
Grande ouvia os gritos dos seus parentes,
cada vez mais longe, mais longe. Os que fica-
ram, choraram as lgrimas que nunca havi-

29
 Conto Infantil
am chorado. O Homem-Grande, o bisa da
bisa do bisav acompanhou com o olhar o
caminho das mulheres, dos homens e das cri-
anas, deixando rastros de correntes pelo
cho da Tabanca.
As mulheres, os homens e as crianas fo-
ram amontoados junto a outros homens, ou-
tras mulheres e outras crianas, num navio,
no sabiam quando a noite ou quando o dia
nasciam...
Entre as pessoas, uma criana prote-
gia o bolso da tnica, nele guardava uma
semente que o Homem-Grande, o bisa da
bisa do bisav, lhe ofereceu pouco antes da
invaso da Tabanca pelos homens de cor di-
ferente. O Homem-Grande dizia criana
que aquelas sementes, onde fossem planta-
das, o seu povo viveria sempre.
O final da viagem do navio foi o incio
de outra vida. Uma criana assistiu os pa-
rentes serem misturados a outras pessoas,
leiloados e nunca mais os viu. A criana
conseguiu fugir daquele mercado as mos
segurando as sementes no bolso da tnica
correu, correu e embrenhou-se na mata
mais prxima.
... e nas noites de silncio total a criana
saa da mata, fazia um buraco na terra e plan-
tava uma semente, lembrando as palavras do
Homem-Grande: onde esta semente for plan-
tada o nosso povo viver sempre.
30
Muitos sis,
muitas luas se pas-
saram. A criana viu
a primeira semente
brotar da terra e a
planta foi crescen-
do, crescendo, ficou
maior do que a cri-
ana, maior do que
o Homem-Grande:
a criana viu nascer
um lindo Baob.
Outras sementes
brotaram e outros
Baobs cresceram e
o povo que foi ven-
dido, fugia e ia para
as matas e se junta-
va criana, inici-
ando ali uma vida
como era na sua ter-
ra sem dono e sem senhor, o resultado do
trabalho dividido por todos. Eles chama-
ram este lugar de Quilombo.
O Baob lembrava o Homem-Grande,
o mais velho da Tabanca, o que conhecia
todas as histrias, fazia todas as curas de
doenas, dominava os mistrios e profeci-
as. O Homem-Grande o feiticeiro da Ta-
banca.
O Baob era a maior planta do terrei-
ro. Dava sombra, dava abrigo, dava alimen-
to. Da sua altivez contemplava o povo des-
ta terra, que vivia criando formas para ser
livre na terra que tambm foi invadida pe-
los homens de cor diferentes.
O Baob irradiava axs de luta e o seu
povo criou a capoeira. De pernada em per-
nada ia treinando o jogo para se livrar do
capataz na hora da fuga para o Quilombo.
O Baob assistiu a organizao do ma-
racatu que lembrava os reinados da sua ter-
ra. O cortejo passava, os galhos e as folhas
do Baob balanavam de contentamento no
batuque do baque-virado.
As folhas do Baob ficavam tristes
quando viam as surras que o seu povo le-
vava no pelourinho e o vio do seu verde
logo voltava quando as rebeldias e as fugas
aconteciam.
O Baob sorria quando o seu povo
abria a roda e danava o coco, palmas e
 Conto Infantil

umbigadas, saias rodadas rodando, o tam- Pequeno Prncipe, que dizia para ter cui-
bor tocando, gritos de festa e liberdade, por dado de no deixar os Baobs crescerem,
um instante, aguardando o dia de liberda- devendo ser arrancados logo que se distin-
de total. gam das roseiras, pois so perigosos.
O Baob sempre altivo assistia a resis- O principezinho prncipe, mas no
tncia do seu povo, que continuava esca- sbio, disse o Homem-Grande. O Baob
pulindo para no ser escravo. Um dia, os feito ns, foi espalhado em toda terra enri-
homens de cor diferente invadiram o Qui- quecendo a paisagem e dando equilbrio
lombo, destruindo o lugar de liberdade. natureza, concluiu o sbio, alisando as ra-
Muitas luas, muitos sis se passaram. zes do velho Baob e com a outra mo dava
Um dia, porm, os homens de cor di- cafun na caula, que adormecia no seu
ferente invadiram o Baob, feriram suas colo.
razes, o tronco do Baob sofreu, tombou, O Homem-Grande fechava os olhos
todo o seu povo chorou. As folhas murcha- sabendo que esta histria seria contada
ram, o serrote rangendo de dor cortou os por estas crianas quando tiverem seus
seus galhos, s o tronco ficou. Mesmo as- netos e suas netas, repetindo um ciclo
sim, o tronco do Baob era o maior do ter- que tem milhes de sis e luas.
reiro.
As crianas de to-
das as idades fizeram
roda em volta do tron-
co, pegaram papis e
tintas, desenharam o
Baob, tocaram tam-
bores, cantaram e
danaram maracatu,
exaltaram Nan a
mulher mais velha
fizeram oferenda para
todos os Orixs, lou-
varam os que ficaram
na travessia, condena-
ram o pelourinho e
exigiram a liberdade.
Da seiva do Bao-
b, invadido e violen-
tado, outros Baobs
brotaram e pareciam
dizer: Pode me der-
rubar e continuo a re-
nascer .
Outros Baobs
cresceram afirmando
a profecia do Ho -
mem-Grande: onde
for plantado um Ba-
ob o seu povo vive-
r sempre.
Homem-Grande,
o neto, lembra agora
s crianas uma hist-
ria mal-contada pelo

31
 Conto Infantil
OS TESOUROS
DE MONIFA
Minha av Abgail sempre me falou da
bisav dela que veio da frica num navio
negreiro quando era bem mocinha. Todos
os parentes e amigos que vieram com ela
ficaram pelo caminho...Ficou sozinha no
mundo, numa terra distante e na condio
de escrava.. Teve uma existncia muito so-
frida. Mas nunca perdeu as esperanas de
dias melhores para ela e para sua gente. A
bisa da minha av Abgail se chamava Mo-
nifa, que l na terra dela significa eu te-
nho sorte. Ela acumulou um tesouro ao
longo da sua vida! Um tesouro muito espe-
cial que veio passando de gerao para ge-
rao. Este tesouro mora agora na minha
casa e fica dentro de uma grande caixa de
madeira envelhecida na parte de cima do
32
Arquivo Pessoal
Snia Rosa
Natural do Rio de Janeiro,
armrio da minha professora da Rede Pblica
Municipal, contadora de
me. L dentro
histrias, orientadora
esto os dirios educacional e escritora. Autora
da minha tatarav dos livros O Menino Nito
africana escritos (1995), Aparcio (1997),
Amores de Artistas (1998), obra
com letra muito altamente recomendvel pela
antiga e com mui- Fundao Nacional do Livro
to esforo. Quan- Infantil e Juvenil, entre outros.
ta alegria, depois
de tantos anos, conhecer os seus sonhos,
suas simpatias, suas rezas, algumas partes
das msicas preferidas, as esperanas, os
sustos, e ainda, as notcias da poca em que
viveu ... Ela era muito esperta! Soube jun-
tar e recolher pedaos de seu tempo para
que a gente de hoje pudesse espiar um pou-
quinho do ontem... O encontro do
passado com o presente tem
embalado este tesouro
valioso da minha fa-
mlia. Eu mesma, co-
nheo as rezas e al-
guns versinhos. Escu-
to as histrias de sua ter-
ra desde menininha e ado-
ro ouvi-las at hoje! Elas
me acalmam e me trans-
portam para o alm mar e
para o alm tempo...
Acordei aquele dia com o
corao em festa! Era o
meu aniversrio! Minha
me e V Abgail me cha-
 Conto Infantil

maram num canto e me comunicaram

com voz solene que, sendo a filha mais
velha, havia sido escolhida para ficar
com o tesouro. Ele agora me per-
tencia e deveria ser levado para
minha casa quando virasse gen-
te grande. Deveria cuidar dele

Kiko Nascimento
com muito carinho e pass-lo
adiante. Foi a melhor no-
tcia que recebi na minha
vida! Que grande pre-
sente! A notcia veio
acompanhada de
uma novidade: iria co-
nhecer todo o tesou-
ro! Quando vi a enorme
caixa na cama de minha me,
fiquei impressionada! Nunca
havia visto uma coisa, assim, to an-
tiga. Com cuidado toquei na caixa e come-
cei a fazer carinho nela... Ao mesmo tem-
po, comecei a pensar que h muito, muito
Para meus filhos e os filhos dos meus filhos!!!
tempo, as mos da minha tatarav africa-
na pegaram naquela caixa e os seus dedos
As razes de vocs esto na minha fri-
cansados de trabalhar sem hora, escreve- ca. Por isso, devem amar este lugar com
ram aqueles tesouros... De repente, foi me toda fora do amor que mora no fundo do
dando um aperto no corao... Joguei meus corao de vocs. l que encontraro a
braos por cima da caixa e a enlacei como mim e toda nossa gente.
num abrao. Era como se naquele momen- Desejo que sejam livres de corpo e
to eu abraasse a minha tataravozinha e alma, e que, em suas vidas, sejam tratados
toda a sua gente.... Comecei a chorar... Ou por todos com dignidade e respeito.
melhor, a soluar! Minha me e V Abgail No se esqueam da nossa histria.
choraram junto comigo.. No se esqueam do nosso sofrimento. Mas,
Entre lgrimas, minha me me entre- principalmente, no se esqueam da nossa
gou um envelope amarelado com uma car- luta. O corpo pode estar preso, amarrado,
maltratado, mas as idias e os pensamentos
ta dentro e disse: _ Leia isto! o primeiro
nunca se escravizam. isso que faz a dife-
escrito a ser lido antes de tudo!
rena! Nesses tempos duros em que a triste-
As duas saram do quarto, dizendo que za, s vezes, no nos permite nem levantar
iam beber gua! E, ento, fiquei sozinha! da cama, a imaginao o atalho para aqui-
Foi muita emoo! Eu me sentia nova de- etar nossos coraes... Nessas horas fecho
mais para aquilo tudo! Mas ao mesmo tem- meus olhos bem fechados e visito minhas sau-
po grande o suficiente para receber aquela dades... Encontro minhas pessoas queridas
responsabilidade toda! que ficaram pelo caminho e chego aos luga-
Abri o envelope. Respirei profunda- res da minha infncia... Sinto o cheiro do
mente e comecei a ler:

33
 Conto Infantil

vento e a temperatura do cho acariciando

meus ps.. Estar sempre em contato com
minhas razes me fortalece e, tambm, uma
maneira de no me perder da minha histria,
isto , no me perder de mim mesma... To-
mara que todos vocs saibam ler e escrever.
Mesmo eu, com todo o sacrifcio, aprendi.
Foram os meus senhores que me ensinaram
a usar esta lngua estranha. Quando cheguei
aqui j sabia ler e escrever a lngua da minha
terra mas precisei usar a deles.... Escrever
uma maneira de se anunciar ao mundo e de
se sentir mais gente. tambm, uma forma
de no enlouquecer, de suportar...Por isto,
esses escritos para mim valem mais do que
ouro. Eles valem toda uma vida. Valem a mi-
nha vida! Cuidem deles. No deixem morrer
junto com o tempo... Conte e recontem as
histrias que guardei aqui. Muitas delas ouvi
pequenininha l na minha terra. So minhas,
so suas, so nossas. Todos ns somos res-
ponsveis pelas nossas histrias e pela conti-
nuao das nossas tradies.
Desejo que minhas esperanas reno-
vem a de vocs e que os meus sonhos multi-
pliquem junto aos seus...Desejo tambm que
o amanhecer de cada dia seja uma possibili-
dade de um dia melhor para todas as pessoas
que vivem neste mundo!
Toro pela Paz e Respeito entre os ho-
mens de todas as cores.
Que os deuses os abenoem sempre!!!!
Monifa
teado. Enquanto elas trabalhavam na minha
cabeleira eu fiquei pensando, com cara de
boba, o tamanho daquele tesouro e a honra
de ser guardi dele. E a me deu uma vonta-
de louca de crescer logo, virar gente grande
e carregar o meu tesouro para minha casa
nova.... Enquanto elas caprichavam no meu
cabelo iam tambm cantarolando umas can-
tigas muito antigas que pareciam ter sado
da caixa da tatarav Monifa... E aquele me-
xer gostoso na minha cabea foi ficando pa-
recido com um cafun... E a eu fechei os
olhos bem fechados e fiz uma descoberta:
descobri que aquele tesouro no era s da
minha famlia, era de todo o nosso povo,
porque minha tatarav africana um pou-
quinho av de todos os brasileiros. Abri os
olhos como se despertasse de um sonho e
decidi que no queria crescer rpido no!
bom ser criana, principalmente, quando
entre um e outro cafun, a gente se sente
amada por toda uma gerao!!!
Ah! Isso muito bom! Ah! Isso bom
demais!!!

Quando acabei de ler a carta meu cora-

o estava disparado!!!
Comecei a mexer com medo e cuidado
nos guardados da caixa. Li e reli alguns diri-
os... Tinha at versinhos pequeninos... Mi-
nha tatarav, ainda por cima, era uma poe-
ta... Como gostaria de t-la conhecido. Eu ia
dar muitos beijos na sua bochecha e me ani-
nhar em seu colo que tenho certeza deveria
ser bem quentinho....
No sei quanto tempo demorei ali sozi-
nha, quer dizer, sozinha no, eu e aquelas
lembranas... De repente, vi minha me e
minha V Abgail na minha frente, pentes
nas mos, preparadas para tranar meu ca-
belo! Por causa do meu aniversrio elas iam
enfeitar minhas tranas com elsticos colori-
dos. Larguei a caixa e sentei para fazer o pen-

34
 Conto Infantil

ALGUMA COISA

Arquivo Pessoal
AGORA-EM-SI* Andria Lisboa
de Souza
Natural de So Paulo, mestre em
Educao pela Universidade de
CANSADA?... REVOLTADA...?! estra- Mas que meni- So Paulo. Integra a equipe do
nhou a me, sem saber o que se passava. na esperta, orgu- Secad/MEC, responsvel pela
implantao da Lei 10.639/03.
, isso mesmo!!! retrucou a filha, en- lhosamente, pen-
Autora de contos e poemas.
faticamente. sou a me. Essa
Mas... por qu? parte da histria, todos ns sabemos: foram
Ora... Ora, todos me interrogam: por trazidos, roubados, forados, enfim. Essa se-
que, por que e por qu? Porque estou farta ria a denominao correta. Nas aulas de geo-
das aulas de histria em que o professor ex- grafia, ainda h poucos detalhes sobre a fri-
plica sobre os escravos, as escravas, o sofri- ca. Alguns alunos no sabem se ela um pas
mento, a dor e a morte de muitos africanos ou um continente. O professor de cincias,
que vieram para c... ops!! em uma de suas aulas, entrou na sala trans-
VI-E-RAM??? Ento, chegaram aqui por portando cartazes enormes, com fotos de cri-
livre e espontnea.... anas, mulheres e homens para dar aula. To-
Obrigao, interrompeu Kauane, cor- davia no me identifico em nenhum desses
rigindo-se. corpos expostos. O meu corpo possui uma
A interveno de Kauane fez com que a histria diferente e ele nunca d explicaes
me admirasse, orgulhosamente, a esperteza sobre esse corpo.... Como a garota poderia
da filha. estudar outros corpos sem antes conhecer o
seu prprio corpo? Se
um dia viesse a ser pro-
fessora, com certeza,
no agiria assim.
Dificilmente, na esco-
la, as aulas versam so-
bre o corpo da mulher
negra, a profisso dela,
as idias dela, as suas
criaes, a sua HIST-
RIA, etc. Ou ela no
tem histria?
Prosseguindo seu di-
logo com a me, disse:
Voc no sabe da l-
tima, a professora de
educao artstica pediu
para que pintssemos
um quadro com as mu-

* Texto publicado na Revista ORO OBNRIN. Rio de Janeiro, CRIOLA, 1998. 35

 Conto Infanto-Juvenil
lheres mais destacadas da famlia e o profes-
sor de portugus de to enxerido que , e
sempre com a desculpa do tal trabalho entre
as reas pediu para que fizssemos a descri-
o de uma dessas mulheres, pode?
Danarah disse-lhe que no s poderia,
como seria uma oportunidade para ela apre-
sentar as ne-mulheres-gras da famlia.
Eu no conheo a histria da minha
bisav e nem a da minha av, s a sua porque
vivo com voc.
A filha tentou explicar o que pensava so-
bre a trajetria da me:
Diria que... ahn! No consigo pensar
de imediato. Provavelmente que, voc, du-
rante a sua trajetria de vir-a-ser uma mulher
negra nesse pas, viveu momentos de luta; ou-
tros de indignao e venceu muitos confli-
tos, ao afirmar suas origens tnicoraciais.
Kauane estava com toda a razo, sua me
obteve avanos, durante os anos que haviam
se passado, pois decidiu fazer faculdade, se
tornar educadora e ocupar o espao pblico
e privado, demonstrando total capacidade in-
telectual, seguida de disputas e conquistas.
Mas, como posso fazer isso? insistiu,
provavelmente buscando ajuda- gostaria de
pintar voc, a vov e a bisav, alm de des-
crev- la. Que bom!- interveio a me- profes-
sora naquele momento.
Na realidade, ela tinha acabado de apon-
tar o primeiro e importante passo para a rea-
Kiko Nascimento
36
lizao de seus trabalhos: selecionar quem iria
pintar e quem iria descrever. Danarah afirmou
que a fase dos porqus seria uma das melho-
res e que, nesse momento, seria importante
procurar pessoas que conheciam a verdadei-
ra historia dos descendentes de africanos, ou
seja, a histria dos negros no Brasil. E esta
histria, a histria que no foi contada, ou
melhor, ela foi escrita de acordo com os inte-
resses do dito civilizado, o homem branco.
A bisav de Kauane era africana e, ao ser
trazida para c, foi levada para uma fazenda
na Bahia. Pertencia cultura dos Nags e fa-
lava em lorub.
Ela era bela como voc- suspirava a me-
tinha olhos grandes da cor de uma jabutica-
ba, pelo de ouro preto, gostava de usar rou-
pas nas cores: preto, verde, vermelho e ama-
relo. Essas so as cores da Unidade Africa-
na, atualmente.
A sua bisav adorava contar histrias so-
bre seu povo para acalmar a dor e o cansao
dos outros africanos que, assim como ela, fo-
ram forados a trabalhar o dia inteiro fizesse
sol , fizesse chuva, sem poder cantar suas m-
sicas e danar suas danas. Porm, ela no se
calava diante da presso exercida pelos explo-
civilizadores que queriam castig- la, por per-
ceberem o seu poder de influncia e porque
ela no se deixava dominar.
Ela no tinha medo? Eles eram impiedo-
sos com o nosso povo, questionou Kauane.
A me, sentindo o peso dos anos vindou-
ros, disse filha que estava envelhecendo e
no percebeu o quanto ela havia crescido, j
era uma moa! S a me ainda no havia re-
parado e, naquele instante, via que a menina
se parecia muito com a bisav. Ento, resol-
veu contar- lhe uma histria- segredo com a
condio de que Kauane se preparasse.
Solicitou que ela fosse at seu quarto, pe-
gasse um vestido dentro do ba antigo de sua
av, tirasse os sapatos, colocasse o vestido, o
turbante, o colar e o bracelete de bronze que
estavam no mesmo ba e retornasse para en-
contr- la embaixo de uma rvore milenar,
enorme, frutfera e acolhedora, cuja raiz nes-
ta terra era to forte quanto a do seu povo.
Kauane voltou radiante, andava bem deva-
gar, por temer que algo acontecesse s vestes.
Sentia- se como uma verdadeira prince-
sa e estava belssima! A roupa tinha cores vi-
vas: verde, amarelo- dourado e vermelho; um

estilo diferente, as mangas eram curtas e lar-
gas, cadas ao ombro em forma de tiras, se
ajustava ao busto e descia como se desenhas-
se seu corpo, para depois, na altura da cintu-
ra, enlarguecer novamente at cobrir os seus
ps. um sonho? S pode ser! Gostaria que
o papai me visse assim, to bela, to gente,
to negra, to afro, to EU.
Voc est mais bela do que qualquer
Bela, Maria, Marlia, Clara ou Beatriz e o seu
pai est vendo voc, quando eu a vejo, voc
se v, as pessoas e os seus professores lhe
vem voc, pois voc se parece com ele tam-
bm: percebe as coisas que esto alm, ques-
tiona sem medo, se comunica pelos tambores
e se preocupa em nunca deixar
apagar a chama do nosso povo.
E a bisa...- lembrou Kaua-
ne.
Esse momento da histria
seria mgico, nico e inefvel.
Certamente saberia o significado
da palavra i-ne-f-vel, quando aca-
basse todo o ritual.
Acotirene! Esse era o nome
da bisav to presente- dis-
tante. Murmurava consigo
aquele nome, repetidas ve-
zes, aps a revelao da
me. Todos os medos e hu-
milhaes, pelos quais pas-
sou, Acotirene transfor-
mou em fora. Finalmente
o convite:
Aproxime- se mais, minha
filha; toque a terra e sinta a
sua energia, ela tem muita
fora a nos passar, sua bisa-
v a valorizava muito; sin-
ta gua ao molhar suas
mos nela; aproxime- se
do fogo que est aceso,
para sentir melhor o calor
dele; inspire o ar e sinta- o
percorrer dentro de si.
Sinta quanta energia boa
gira ao redor do seu cor-
po.
H muito tempo, Da-
narah vivenciou um dia to
Kiko Nascimento
significativo quanto o de Kau-
ane; colocou a mesma vesti-
menta que agora a filha usa-
Conto Infanto-Juvenil
va, para ouvir sua me contar a histria de
dona Cotirene. uma histria especial, no
pode ser dita de qualquer forma ou em qual-
quer lugar- segredou a me. A partir daque-
le momento, Kauane tornou-se uma mensa-
geira de seus ascendentes e um dia contaria
essa histria para seus descendentes. A hist-
ria seria a nica maneira de mant-los vivos
(na memria), a fonte que a uniria aos seus
ancestrais.
Ouviu Danarah contar que sua bisav se
tornou um ORIX!
Um Orix?! bradou a menina. O que
isso? Conta logo, vamos, conta!
Muita calma nessas horas, minha filha,
continuou a me com pacincia:
Os orixs eram mulheres e homens com
poderes e sabedoria. Eram respeitados por
causa da fora que possuam. Eram venera-
dos devido s suas virtudes. Ns adoramos
sua memria e os altos feitos que realizaram.
Por isso se tornaram orixs.
E agora? Oxal! Eles no existem mais,
mame?
Pensei o mesmo que voc na poca.
Qual a resposta?
Sim. Existem, porque em cada vila, em
cada parte onde se encontrar um afro- des-
cendente, um culto pode ser estabelecido para
que possa lembrar de um ancestral de prest-
gio e fazer- lhe homenagens. Elas herdaram
muitos. A bisav de kauane se tornou uma
divindade, uma espcie de Orix, ligada a
OI-IANS, senhora dos ventos e das tem-
pestades. Ians foi rainha do reino de Oy,
onde se localiza hoje a Nigria, juntamente
com Xang, outra divindade ligada s foras
da natureza, rei dos troves.
Xang, orix do trovo,
Kawo Kabiyei Ie!
Ians, orix da tempestade,
pa Heyi Oi!
As divindades que estariam mais direta-
mente ligadas s foras da natureza, envolvi-
das na manipulao mgica do mundo, mais
presentes na construo da identidade da pes-
soa, eram os orixs. Eles iriam ocupar o cen-
tro das atenes na religio negra brasileira.
Sabe, mame, as pessoas, os professo-
37
 Conto Infanto-Juvenil

res, os alunos precisam negrejar de verdade.- histrias, pois o momento em que as contaria
Negrejar? O que significa isso, minha filha ne- seria de extrema importncia, muito mais, se-
grejada, se assim posso cham- la? Voc tem ria um ritual onde ela trocaria energia vital
idia, no? sem precisar fazer anotaes em papel, por-
Respondeu negrejada me que ela po- que tudo ficaria gravado em sua memria. A
deria cham- la desta forma. linguagem oral era (e ) muito especial, era (e
Ainda no sabia ao certo o que era isso, ) a linguagem do cor, cordis, da manuteno
pois medida em que se descobria, conhecia da cultura... do povo... e da vida.
sua histria e ao saber sobre seus ascenden- Naquele instante, o cu trovejava e mes-
tes, foi negrejando cada vez mais e mais e...- mo assim a lua apareceu, as folhas da rvore
Nossa Santa Brbara! Salve IANS! Essa me- balanaram com tanta fora que jogaram a
nina anda por demais filosfica, at teorias gua longe, apagaram o fogo e fizeram estre-
est formulando!- exclamou a me. mecer a terra. Kauane fechou os olhos, abriu
Quem Santa Brbara? estranhou Kau- os braos e sem o menor medo procurou co-
ane. municar- se com Cotirene, pois sabia que ela
A me explicou que acontecera, no Bra- estava presente e sentiu toda a fora que a
sil, um sincretismo. Os negros, apesar de se- rainha dos ventos lhe pde passar, permane-
rem trazidos e espalhados em lugares dife- ceu assim um longo tempo.
rentes, no deixaram de cultuar seus ances- Descobriu o verdadeiro significado da
trais, pois, esse hbito sempre foi praticado palavra inefvel. Ao mesmo tempo em que
na frica. No entanto, aqui eles tiveram de via escorrer aquela lgrima clara sobre a sua
modific- los, devido a s ser permitido, ofi- pele escura, a noite chegara contagiante e a
cialmente, o culto ao catolicismo branco e de- chuva caa, abundantemente, ali fora. Cho-
vido ao fato e no terem a mesma estrutura rando, mandou toda e qualquer mentira em-
familiar que possuam na frica. Dessa for- bora. Alguma coisa acontecia no quando- ago-
ma, o culto catlico aos santos, com certo ca- ra- em si. Seu compromisso era com a verda-
rter popular, foi associado, por eles, ao culto deira VERDADE!
dos orixs; sendo assim mantiveram ligaes
com seus ancestrais.
Pediu que a me contasse mais histrias
sobre os orixs. A me retrucou, carinhosa-
mente, filha que as outras histrias ficariam
para as prximas histrias.
Descubro que por ser negra, no sou um
ser inferior e passivo como muitos pregam
pelo mundo afora, mas, diferente e lutador.
Uso um colar para conquistar e um brace-
lete para me proteger, sou forte e in-
teligente, nada posso temer.
Kauane estava negrejan-
do, a comear pela msica
em que falaria com os tam-
bores, assim como os
mesmos que se comuni-
cavam entre si, depois
pela dana na qual, por
meio da ginga, se ex-
pressaria com o corpo
e com o corao e,
por ltimo, pela cul-
tura e pelos conheci-
mentos ao (re) contar
histrias e ao fazer

38
 Poemas

Terra de Negros

Terra de engenhos terra xang

negro moendo tambor de mina
cana escorrendo e candombl
suor amargando linha de umbanda
batuque e samba
terra de minas macumba e negro
negro cavando
ouro sorrindo reza-danando

(ouro dos outros) terra congada

maracatu
terra caf reisado e negro
cacau e milho representando
negro plantando
negro colhendo terra comida
esperanas renascendo pratos baianos
quindim quitutes
terra de estncia
charqueada grande negro fazendo

negro se salgando terra capoeira

rabo-de-arraia
terra quilombo negro golpeando
choa e mocambo
negro lutando terra favela
e resistindo morro e misria
se libertando e o negro nela
(breque) at quando?

Oliveira Silveira
Poema publicado no livro Roteiro dos Tants.
Porto Alegre, livro editado pelo prprio autor, 1981.

39
 Poemas

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

Cinco Elementos
aos Manos & Minas do Movimento Hip Hop

A palavra cantada
juventude municiada
tomou de assalto
palcos praas ruas
rimando verbos conseqentes

A palavra tocada
orquestra em didjei vinil
criatividade nos dedos
rotao vudum-vudum-vudum

A palavra danada
B.Boy
B.Girl
passo lunar
compasso moinho
corpo robtico
em mltiplas formas flutua

A palavra grafitada
muros paredes
tela nua
mural dos excludos
vestindo traos coloridos
em jato spray

A palavra revolucionria
becos vilas cohabs morros favelas
perifricas pginas cotidianas
dialeto de preto
raio X do gueto
em ritmo Che-Marx-Martin-Malcon-Mandela-Zumbinianos

Oub Ina Kibuko

oubitelapreta@yahoo.com.br,
em Cadernos Negros 27 poemas afro-brasileiros,
Edio Quilombhoje Literatura, So Paulo, 2004.

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

40
 Poemas

Renascer

Quando viemos ao mundo Nossas cabeas quando so raspadas

Ns que devemos civilizar o ocidente Nos trazem novos nomes legtimos
Violento e demente Enraizados nos mais profundos desejos
Sabemos no fundo Nos mais sinceros desgnios
Que no causamos abusos ao homem Marca inconteste de zelos
Nem hecatombes o chamado da energia eterna, bela sina
o amanhecer sem algemas ou apelos
Nunca fizemos bombas nucleares Novo ser, nova digina
Nem exterminamos outras gentes
Nunca fomos vulgares Redivivos aos sons dos nossos ritos
Somos por certo diferentes Instrumentos do bem e da continuidade
Apenas da f traduzimos o grito
Passamos sculos construindo Frutos da verdade
Plantando Eternos, alm dos mitos
Desprovidos, donos de anseios divergentes Donos do branco, manto puro da liberdade
Porm jamais vencidos Herdeiros de Aruanda, do Orun
S nos cabe o Infinito,
Dentro de cada um de ns Sons de l, rumpi, e run
Os escolhidos Eternidade
H, houve ou haver um renascer
Sempre
Jos Carlos Limeira
Ao perdermos os plos
Nunca celebramos
Violncia, dio ou morte
Somos de outra sorte
Celebramos nova vida, novas estradas
Onde ao lado passam as guas limpas
Dentre matas, espelhos, machados e espadas

Nunca daramos nossos cabelos aos incndios do mal

Das cruzes queimadas, antes retorcidas
capuzes sinistros de um branco maculado
sujando de demncia o amanh
jamais fomos ou seremos cavaleiros dos horrores
skin heads, neo-nazis ou ku klux kl

41
 Poemas

Linhagem
Eu sou descendente de Zumbi Eu sou descendente de Zumbi
Zumbi meu pai meu guia Zumbi meu pai meu guia
Me envia mensagens do Orum Eu trago quilombos e vozes bravias
Meus dentes brilham na noite escura dentro de mim
Afiados como o agad de Ogum Eu trago os duros punhos cerrados
Cerrados como rochas
Eu sou descendente de Zumbi Floridos como jardins
Sou bravo valente sou nobre
Os gritos aflitos do negro
Os gritos aflitos do pobre
Os gritos aflitos de todos
Os povos sofridos do mundo
No meu peito desabrocham
Em fora em revolta
Me empurram pra luta me comovem Carlos de Assumpo
Poema publicado no livro O Quilombo. So Paulo,
editado pelo prprio autor, 2000, pg.47.

Todas
Negras Mes
velhas filhas
benzedeiras. herdeiras
Sbias sbias guerreiras
negras fmeas sabis
mdicas negras transformadoras
parteiras. negras encantadeiras
Juzas
Luizas
astutas
artistas
passadeiras
bailarinas
negras Sabrinas
e tantas outras
negras meninas.

Cristiane Pereira
Poema publicado nos Caderno de Poesias Versos Negros, Braslia,
ENEGRESCER- COLETIVO NEGRO DF E ENTORNO, 2005.

42
 Poemas

Enigma do Amor
H uma ilha
h marfim
h tristes arquiplagos em mim.

Sou aquela atriz que ensaia

todos os dias
o mesmo caso de amor
vivido por um triz.

Dentro de mim
solido vestida de Arlequim.

Sou aquela cheia de hematomas,

mas que faz do corpo relva
com aroma de canela
pro seu nego dormir.

Dentro de mim
iluses traadas nanquim.

Sou aquela mulher

tentando despertar belas adormecidas
mas, no ntimo, sou eu a princesa
em profunda letargia.

Dentro de mim
fora guerreira vestida de cetim.

Sou aquela que noite

esconde como camaleo
gotas de prolas dolho
na clida paixo.

Dentro de mim
enfim mora
o enigma do amor.

Sou aquela que nenhum verbo traduz

diante da solido e da dor
aquela que tem atitudes insanas
Esta sou eu, a eterna
Maria Joana.
Esmeralda Ribeiro
Poema publicado nos Cadernos Negros, volume 19.
So Paulo, QUILOMBHOJE, 1996

43
 Poemas

Canarinhas da Vila
Para Edson Lopes Cardoso,
e para uma turma de jovens formandos

O que pode a minha poesia contra isso:

Trs jovens assassinadas lado a lado?

O que pode a letra morta da lei, da constituio

Contra este costume brasileiro
de matar negros como moscas?

Nossos cupidos sendo brancamente mortos

Borboletas da paixo
com o imenso ar, e a intensa vida pela frente...
Presas na fotografia de um jornal.
O fim.

Mas eu no quero terminar aqui!

A juventude da minha palavra
Descoberta
Quer-se franca e copiosa como lgrimas
E certa
Espada concreta do guerreiro-mor

Quando abro esta manh de sol

E a polcia me lava o rosto
Com o sangue negro juvenil
Penso no genocdio da negra gente
(suicdio inconsciente do brasil)
um mar malungo me enche os olhos
e o meu corao lana ondas soluantes
contra a minha de rocha masculina
ela se desfaz e salga meu caminho
e os homens-meninos da rua que crie
levemente me evitam
e eu choro criana sem parar
querendo todo o mundo aqui
em torno de mim
da minha dor
No!
Ergo meu poema como um no!
Outra vez
Nesta vida de frica seqestrada
Quando outros poderiam ser os versos
Pra falar de adolescentes semelhantes
quela minha mesma namorada
Preta... pretinha... carapinha...
Que me acompanha desde que nasci Land Onowale
Poema publicado nos Cadernos Negros, volume 21.
Poemas Afro-Brasileiros. So Paulo, QUILOMBHOJE, 1998, pg.86

44
 Poemas

desse jeito...

Eu vou pela melhor via

qu'eu via
rap da violncia
sem lenincia
alienao
alien
vou com os aliados
os bandidos sobreviventes
os dissidentes
desse sistemo
sem fisionomia
que bebe dessa filosofia
''explorar o prximo at
a ltima gota de sangue que via''
pode at soar esquizofrenia,
Como,s a gente que via
como s a gente sofria
meu Deus!
dispa-me
da desgraa
da descrena
da hipocrisia.
Eu nunca assaltei banco
mas, plano de ningum
jamais eu burlaria
eu sei
eu sei
da aridez da minha rea
como ,no fazer correria?

Dilmar, Dilduentorno

45
 Poemas

Quilombo do Curia
Ai, Aha, meu arar
quero ver as quilombolas
danando no Curia

Curia um quilombo
um pedacinho do Amap
venha ver nossa cultura
e a beleza desse lugar

As negras do Curia
so bonitas e faceiras
quando danam o batuque
no salo fazem zoeira

No gingado dessa negra

vem voc, venha danar
ponha a mo na sua cabea
pro juzo no faltar

Aa fruta nativa
Tem aqui para beber
Nas cabeas dessas negras
Tem trancinhas e terer

Nos campos do Curia

Passa boi, passa boiada
Passam negros quilombolas
Bem atrs da vaquejada

Ao chegar no Curia
Se quiser danar escute
Os sons dos instrumentos
E danar nosso batuque

Tudo isso tem aqui

S falta voc chegar
Esperamos sua visita
Fica perto de Macap

Me chamo Creuza Miranda

Filha de Zefa e Joo
Prima do nosso escritor
Creuza Miranda Silva
Que se chama Sebastio
Creuza Miranda Silva mora no Quilombo do Curia, no Amap, e enviou
este poema especialmente para a primeira edio da Revista PALMARES
CULTURA AFRO-BRASILEIRA

46
 Poemas

Ogum
o assentamento do quatro
ogum justiceiro encarnado
as armas de mercrio
nariz de abas brabas
os taces alados de hermes
a espada e a palavra armas
de jorge
wordswordswords
swords
parolagem brasa assoprada sem corao
verba
algum para ogum

despojos de guerra
banquete aps uma expedio de conquista
ogum sentado firmeforte no quatro
se sua cadeira vermelha
aquele estrago

ogum bebum
gira dedibrnzeo o compasso na ponta
de um quatro
entrada de sola que talha
sempre dentro do esquadro
aparta-nos ogum de retrato e
de sol quadrado

ogum brugurundum nos quatro

costados de qualquer besta quadrada
espdua do iracundo no chegam
os retardatrios dardos da inveja.

Ronald Augusto

47
 A ANCESTRALIDADE A arte africana sempre esteve presen- os nossos antepassados contando um pou-
te no cotidiano, ativando os objetos mais co das nossas razes: os orixs, a boneca
simples quanto os destinados aos rituais akuaba, ancestral, o amor fraternal, o amor
ou cerimoniais religiosas. imensa e pro- romance, mandalas, pano da costa,
funda a influncia e contribuio forma- uroboros, floresta, carimbos, desenhos, es-
o da cultura brasileira. Nesse painel fo- culturas, baixo relevos, a grvida/fertilida-
ram usados elementos da ancestralidade, de, detalhes de objetos.
BONEKA AKUABA
O ideal de beleza e
fertilidade. As
mulheres Ashanti
costumam carreg-las GRVIDA/FERTILIDADE
consigo, pois O processo vivificador
simbolizam fertilidade revivificando na outra vida.
AMOR ROMANCE
feminina e uma boa
Dois corpos se unem
gestao.
formando um s. Pea
descansador de cabea PANO DA
COSTA
CARIMBOS Tecido
os carimbos eram usados para estampar Confeccionado
tecidos de maneira artesanal, mostrando por processo
na maioria formas geomtricas. UROBOROS artesanal,
Serpente que morde padronagem e
AMOR CSMICO a prpria calda e formato
O motivo corrida de simboliza um ciclo retangular,
joelho. Bordado encontrado de evoluo acessrio do traje
na bolsa de couro de xang, encerrada nela ORIXS da baiana.
frica Ocidental. mesma. Idia de Eles possuem a energia do
movimento, de princpio e da transformao:
continuidade, de Xang, Oxal, Oxossi, Oxum, Exu.
autofecundao Eles protegem as plantas, os rios, o
mar, a terra, o ar, as fontes, as
Natural de Salvador, Goya Lopes li- FLORESTA pedras, as rvores, os animais e as
cenciada em Artes Plsticas pela Uni-
a relao com a natureza muito forte na pessoas
versidade Federal da Bahia (UFBA), es-
pecialista em Design, Museologia, Ex- ancestralidade africana. H um convvio
presso e Comunicao Visual, pela harmonioso com o meio-ambiente,
Universit Internazionale DellArte di buscando preservar e cultuar as florestas.
Firenze, Itlia. Ao longo de sua carrei-
ra, Goya Lopes foi promotora de cursos
e workshops. Participante de congres-
sos, seminrios e simpsios sobre Design ESCULTURAS
e Artes Visuais, a artista brasileira divul- Revela a
gou seus trabalhos com nfase para
um recorte que valoriza a Arte Afro- capacidade
Brasileira. Promotora de exposies no artstica do negro,
Brasil e Exterior, as obras de Goya Lopes mostra os
podem ser vistas em Nova Iorque, Sal- sentimentos,
vador e Braslia. O painel retratado nes- ANCESTRAL
te Ensaio Visual pode ser visto no sa- crenas religiosas
MANDALAS AMOR FRATERNAL A figura de um
guo de entrada da Fundao Cultural atravs de baixos
Mostra toda a energia e o vigor de uma O esprito de solidariedade antepassado,
Palmares/MinC, em Braslia. As fotos relevos e
so do fotgrafo J.J.Caju. famlia numa floresta em perfeita e de cooperao. as estetuetas
estatuetas que
harmonia com os animais, esse contato eram esculpidas
definem bem o
ntimo com a natureza marca para serem
imaginrio
profundamente a religio africana vistas de perfil.
africano
 Poemas
Iteques
CMARA CLARA
Nos habituaram a ver retratos da beira-
da para o centro, isto , das mucamas para
as senhoras; do menino de servios para
os bigodes arqueados. Foi um modo para
adiar as mos que ordenavam o gado, a bi-
cicleta e os lenis. No inverno da foto,
tudo se dissolve, exceto a sensao de al-
gum quase caindo da imagem. Seguro o
seu brao, mas ele quem me puxa para
outra paisagem.
O GRITO
A palavra tem sido o lugar onde
levantamos abrigo. Na plantao, no
garimpo tecemos o grito, origem do
que falamos. O que foi registro de re-
beldia no se aplacou, irrompe na p-
gina desnorteando os ces de caa. O
grito espreita atrs da escrita, no con-
fia em setas, escolhe os atalhos. Os ces
foram ensinados a varar a noite e o
tempo. A palavra, no entanto, um
edifcio e se alarga para as margens da
floresta.
CADERNO B
O reboco caiu, nessa fenda a histria se
desampara. Reaparecem, enfim, os mem-
bros por acidente ou tortura colados pa-
rede. As tramas, os alicates, as ameaas de
morte. A histria avana detrs da mesa,
desce as escadas, esgrima l fora exausta de
sua nica face. Onde presenciou um homem
carregando urina e fezes faz uma pausa,
planta ali outra flora em outro sotaque.
50
SLABA
Outra lngua alicia o palato, no
se quer instrumento de suicdio. No
pode ser engolida para selar o desejo.
para uso desobediente, sendo mais
livre quanto mais nos pertence. A essa
lngua no se veda o devaneio, uma
vez afiada a vida tudo o que se quei-
ra. No est na boca e nela se arvora.
Testa o sentido, duvida de si mesma.
Vai ao baile, est nua ao meio-dia. No
lngua do suplcio nem do vexame,
desenrola os signos e se pronuncia.
A LETRA E A VOZ
O que ouo o texto ou a voz de quem
o leu? Um e outra atravessam os moradores
da casa s rumores. Pardais no teto, rusga
entre os netos. O cho vocifera, um vaso se
parte. Cada um, sua maneira, engorda os
cmodos, quando conversa. As plantas e as
pedras nos ocupam com seus dialetos. Mas
ouvimos, no meio de tudo, talvez um texto
e a voz que o l. Se notcia rude ou sorte,
se nossa gente, como saber? No rascunho
da tarde, escutar um ato de espionagem.
Edimilson de Almeida
Extrado de:
PEREIRA, Edimilson de Almeida. Casa da palavra: obra potica 3.
Belo Horizonte: Mazza Edies, 2003. p. 209, 211, 215, 219, 231.
 Poemas

Posso vislumbrar meu futuro

Num mundo de caricatos moribundos

Sou o anterior e assim sendo

Mais belo, mais eu, mais puro.

Era apenas uma sombra

Hoje sobra luz agonizante

Como ps de cal em cima do assunto

Monlogo: montono proparoxtona

ou seja, me sentas na slaba fraca.

A palavra mata.

A palavra mesmo morta, mata.

Olho ao redor e pressinto

labirintos em espirais multicoloridos

Longe do arco-ris; perto de ti

To perto que te confunde.

A roda emperra na areia da frase solta

e eu guardo o meu riso de escrnio

para us-lo na presena

de apenas uma testemunha:

o meu retrovisor.

A palavra mata.

A palavra mesmo morta, mata!

Frana

51
 Da representao
auto-apresentao
da Mulher Negra
na Literatura Brasileira
Conceio Evaristo*

C olocada a questo da
identidade e diferena
no interior da lingua-
gem, isto como atos
de criao lingstica, a litera-
tura surge como um espao
privilegiado de produo e re-
produo simblica de sentidos.
Partindo dessas primcias, pode ser
observado que a literatura brasileira, desde
a sua formao at a contemporaneidade,
apresenta um discurso que insiste em pro-
clamar, em instituir uma diferena negativa
para a mulher negra. A representao lite-
rria da mulher negra ainda surge ancorada nas imagens de
seu passado escravo, de corpo-procriao e/ou corpo-objeto
de prazer do macho senhor. Interessante observar que deter-
minados esteretipos de negros/as, veiculados no discurso li-
terrio brasileiro, so encontrados desde o perodo da litera-
tura colonial.
Textos exemplares nesse sentido so os de Gregrio de
Matos [1623-1696], apelidado como Boca do Inferno, por
suas crticas colonizao portuguesa. Entretanto, o poeta,
como qualquer homem do Brasil Colnia, acostumado e com-
prometido com a sociedade escravocrata, em versos como
estes revelava o conceito da poca que pairava sobre as mu-
lheres escravas: Jelu, vs sois a rainha das mulatas/ E sobre-
tudo sois a deusa das p..., [reticncias no original].
Arquivo Pessoal

preciso ainda ressaltar que no final do mesmo poema

aparece a expresso cabrinha, que pode ser remetida ao
* Conceio Evaristo, doutoranda em masculino bode, apelido dado aos homens mulatos, que
Literatura Comparada, UFF, professora
da rede municipal de ensino da cidade
do Rio de Janeiro, escritora, ensasta.
52
serviram tambm de debo-
che para o poeta. Os versos
finais dizem: Valha-te Deus
por cabrinha, /Valha-te Deus
por mulata; /E valha-me
Deus a mim/Que me mato a
guardar cabras.
Uma leitura mais pro-
funda da literatura brasilei-
ra, em suas diversas pocas
e gneros, nos revela uma
imagem deturpada da mu-
lher negra. Um aspecto a
observar a ausncia de re-
presentao da mulher ne-
gra como me, matriz de
uma famlia negra, perfil de-
lineado para as mulheres
brancas em geral. Mata-se
no discurso literrio a prole
da mulher negra. Quanto
me-preta, aquela que cau-
sa comiserao ao poeta,
cuida dos filhos dos brancos
em detrimento dos seus. Na
fico, quase sempre, as
mulheres negras surgem
como infecundas e por tan-
to perigosas. Aparecem ca-
racterizadas por uma ani-
malidade como a de Berto-
leza que morre focinhando,
por uma sexualidade peri-
gosa como a de Rita Baiana,
que macula a famlia portu-
guesa, ambas personagens de
O Cortio, (1890) de Alosio
de Azevedo, ou por uma in-
gnua conduta sexual de
Gabriela, Gabriela, Cravo e
Canela, (1958) de Jorge Ama-
do, mulher-natureza, inca-
paz de entender e atender
determinadas normas soci-
ais. Embora, a representa-
o materna em muitos tex-
tos literrios possa desagra-
dar tambm s mulheres
brancas em geral, o que se
pretende argumentar aqui
: qual seria o significado da
no representao materna
para a mulher negra na lite- Escrava Isaura (1875) de Ber-
ratura brasileira? Estaria o nardo Guimares. A trama
discurso literrio, como o ficcional no traz uma he-
histrico, procurando apa- rona negra. Na narrativa,
gar os sentidos de uma ma- a senhora elogia a tez clara
triz africana na sociedade da escrava e mais, parece fe-
brasileira? Teria a literatura licitar a moa por ter to
a tendncia em ignorar o pouco sangue africano,
papel da mulher negra na dizendo-lhe: s formosa e
formao da cultura nacio- tens uma cor linda, que nin-
nal? Nesse sentido, inte- gum dir que gira em tuas
ressante acompanhar as re- veias uma s gota de sangue
flexes de Jos Maurcio africano (A escrava Isaura,
Gomes de Almeida (2001) Guimares, 1976, p.29,31).
sobre o indianismo romn- Conclui-se ento, que mes-
tico e a construo dos mi- mo sendo a herona uma es-
tos de identidade nacional crava, a personagem foi con-
para os brasileiros. cebida se distanciando o
Santos observa que as mais possvel dos caracteres
obras fundamentais do ro- de uma mulher de ascen-
mantismo brasileiro, O Gua- dncia negro-africana.
rani (1857) e Iracema (1865), Diante do romance de
de Jos de Alencar, afirmam Guimares e de tantas ou-
uma origem mestia para o tras obras da literatura bra-
povo brasileiro. Na primei- sileira, concordamos com
ra, da fuso do casal Peri/ Sueli Carneiro, (2003, p.50)
Ceci, o ndio simbolizando que ao analisar a questo de
o espao americano e Ceci gnero e raa vivida pelas
o universo europeu, surge
um novo homem, o brasilei-
ro. Na segunda, Iracema, a
mulher da terra, se entre-
ga ao heri portugus,
tambm a, busca-se consa-
grar o carter mestio da
sociedade brasileira, nasce
o primeiro cearense, fruto
do colonizador com a mu-
lher da terra.(p.95).
Significati-
vo, sob o as-
pecto de
negao
uma per-
sonagem
central
que pu-
desse ser
negra, o
romance
abolicio -
nista, A
Kiko Nascimento
53
 mulheres negras, diz que as
mulheres negras fazem par-
te de um contingente de mu-
lheres [...] que so retratadas
como antimusas da socieda-
de brasileira, porque o mode-
lo esttico de mulher a mu-
lher branca.
Entretanto, se a literatu-
ra constri as personagens
femininas negras sempre des-
garradas de seu ncleo de pa-
rentesco, preciso observar
que a famlia representou
para a mulher negra uma das
maiores formas de resistncia
e de sobrevivncia. Como he-
ronas do cotidiano desenvol-
vem suas batalhas longe de
qualquer clamor de glrias.
Mes reais e/ou simblicas,
como as das Casas de Ax,
foram e so elas, muitas ve-
zes sozinhas, as grandes res-
ponsveis no s pela subsis-
tncia do grupo, assim como
pela manuteno da mem-
ria cultural no interior do
mesmo.
Se h uma literatura que
nos invibiliza ou nos ficcio-
naliza a partir de estereti-
pos vrios, h um outro dis-
curso literrio que pretende
rasurar modos consagrados
de representao da mulher
negra na literatura. Asse-
nhoreando -se da pena,
objeto representativo do
poder falo-cntrico branco,
as escritoras negras buscam
inscrever no corpus liter-
rio brasileiro imagens de
uma auto-representao. Cri-
am, ento, uma literatura
rimentada como mulher
negra na sociedade brasilei-
ra. Pode-se dizer que o fa-
zer literrio das mulheres
negras, para alm de um
sentido esttico, busca se-
mantizar um outro movi-
mento, ou melhor, se inscre-
ve no movimento a que
abriga todas as nossas lutas.
Toma-se o lugar da escrita,
como direito, assim como se
toma o lugar da vida.
Nesse sentido, vrios
textos se tornam exempla-
res, como os de: Geni Gui-
mares, Esmeralda Ribeiro,
Miriam Alves, Lia Vieira,
Celinha, Roseli Nascimento,
Ana Cruz, Me Beata de Ie-
monj dentre outras. H do ponto de vista do con-
ainda que se recordar da
primeira romancista abolici-
onista brasileira, Maria Fir-
mina dos Reis, com a publi-
cao de rsula, em 1859. que essas escritoras se colo-
No se pode esquecer, ja- cam para produzir suas es-
mais, o movimento executa-
do pelas mos catadoras de
papel, as de Carolina Maria
de Jesus que, audaciosa-
mente reciclando a mi-
sria de seu coditiano,
inventaram para si
um desconcertante
papel de escritora. Ca-
rolina escrevendo
obras como: O quarto
de Despejo, O Dirio de
Bitita, Pedaos de
Fome, apresentou
uma escrita que para
muitos veio macular
uma pretensa e desejo-
sa assepsia da literatu-
uma fala literria construda
nas instncias culturais do
poder. Nesse sentido, os tex-
tos das escritoras afro-des-
cendentes se inscrevem no
proposto por Homi Bhabha
(1998, p.321) acerca da poe-
sia do colonizado. Para ele, o
discurso potico do coloniza-
do, no s encena o direito
de significar , como tam-
bm questiona o direito de
nomeao que exercido pelo
colonizador sobre o prprio
colonizado e seu mundo.
Pode-se concluir que na
escre(vivncia) das mulhe-
res negras, encontramos o
desenho de novos perfis na
literatura brasileira, tanto
tedo, como no da autoria.
Uma inovao literria se d
profundamente marcada
pelo lugar scio-cultural em
critas. Da condio femini-
na e negra, nasce a inspira-
o para esses textos a se-
guir:
FOTO: Ronaldo Barroso

em que o corpo-mulher-negra ra brasileira.

deixa de ser o corpo do ou- Essas escritoras
tro como objeto a ser des- buscam produzir
crito, para se impor como um discurso li-
sujeito-mulher-negra que se terrio pr-
descreve, a partir de uma prio, uma con-
subjetividade prpria expe- tra-voz

54
Corao Tio
Ana Cruz

Quero me lambuzar nos mares negros

para no me perder,
conseguir chegar ao meu destino.

No quero ser parda, mulata

Sou afro-brasileira-mineira.
Bisneta
de uma princesa de Benguela.

No serei refm de valores

que no me pertencem.
Quero sentir sempre meu corao
como um tio.

No vou deixar que o mito

do fogo entre as pernas iluda e desvie
homens e mulheres
daqui por diante.

Amrica
Esmeralda Ribeiro

Amrica do Sul, Rhythm and blues,

Chicago, frica do Sul, Capitalismo
pobreza, lixo, vcio, ismos

AMRICA
na terceira margem
sou azul
e me sinto s
Passado mas eu sei quem sou:
Histrico samba, rap, capoeira, blue
e tenho soul
Sonia ftima
In International Dimensions of
Do aoite Black Womens Writing, Vol. 1, p. 203
da mulata ertica
da negra boa de eito
e de cama
(nenhum registro)
In Cadernos Negros
Os Melhores Poemas, p. 118.

55
 Quarto de Despejo
[fragmentos] Maria Carolina de Jesus

8 de dezembro ... De manh o padre veio dizer a missa.

Ontem le veio com o carro capela e disse aos favelados que les

Kiko Nascimento
precisavam ter filhos. Penso: porque h de ser o pobre quem h
de ter filhos se filhos de pobre tem que ser operrio? [...]
Quando o carro capela vem na favela surge vrios deba-
tes sobre a religio. As mulheres dizia que o padre disse-lhes
que podem ter filhos e quando precisar de po podem ir buscar
na igreja.
Para o senhor vigrio, os filhos de pobre criam s com
po. No vestem e no calam.
[1962, P. 120]

In E...FEITO DE LUZ, p. 31

RSULA
[fragmentos] Maria Firmina dos Reis

A africana limpou o rosto com as mos, e um momento depois

exclamou:
Sim, para que estas lgrimas?!... Dizem bem! Elas so in-
teis, meu Deus; mas um tributo de saudade [...] Liberdade! Liber-
dade... ah! eu a gozei na minha mocidade! continuou Susana com
amargura. Tlio, meu filho, ningum a gozou mais ampla, no
houve mulher alguma mais ditosa do que eu. Tranqila no seio da
felicidade, via despontar o sol rutilante e ardente do meu pas, [...]
e ai com minhas jovens companheiras, brincando alegre, com o sor-
riso nos lbios, a paz no corao [...] Ah! meu filho! Mais tarde
deram-me em matrimnio a um homem, que amei como a luz de
meus olhos e como penhor dessa unio veio uma filha querida [...] E
esse pas de minhas afeies e esse esposo querido, essa filha to
extremamente amada, ah Tlio! tudo me obrigaram os brbaros a
deixar! Oh! tudo, tudo at a prpria liberdade.
[2004, p.115]

56
A Cor da Ternura
[fragmentos] Geni Guimares
Minha me sentava-se numa cadeira, tirava o
avental e eu ia. Colocava-me entre suas pernas, en-
fiava as mos no decote de seu vestido, arrancava
dele os seios e mamava em p.
Ela aproveitava o tempo, catando piolhos da
minha cabea ou tranando-me os cabelos. Conver-
svamos, s vezes:
Me, a senhora gosta de mim?
U, claro que gosto, filha.
Que tamanho? perguntava eu.
Ela ento soltava a minha cabea, estendia os
braos e respondia sorrindo:
Assim.
Eu voltava ao peito, fechava os olhos e ma-
mava feliz.(...).
Eu interrompia as perguntas da brincadeira
para saber coisas alm dela. Uma vez foi assim:
Quem fez o fogo e a gua? (...)
Me, se chover gua de Deus, ser que sai a
minha tinta?
Credo-em-cruz! Tinta de gente no sai. Se sas-
se, mas se sasse mesmo, sabe o que ia acontecer?
Pegou-me e, fazendo-me ccegas na barriga, foi di-
zendo: - Voc ficava branca e eu preta, voc ficava
branca e eu preta, voc branca e eu preta...
Repentinamente paramos o riso e a brincadei-
ra. Pairou entre ns um silncio esquisito.
Achei que ela estava triste, ento falei:
Mentira, boba. Vou ficar com esta tinta mes-
mo. Acha que eu ia deixar voc sozinha? Eu no.
Nunca, nunquinha mesmo, t?
Pp. 9, 10
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
AMADO, Jorge.Gabriela, Cravo e Canela, So
Paulo, Martins Editora, s/d.
ALMEIDA, Jos Maurcio Gomes de. Litera-
tura e Mestiagem in Outros e Outras na
Literatura Brasileira, org.Wellington de Al-
meida Santos, Rio de Janeiro, Editora
Caets, 2001.
AZEVEDO, Alosio. O Cortio, So Paulo, ti-
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BHABHA, Homi K. O Local da Cultura, Trd.
De Myriam vila et al. Belo Horizonte,
Editora UFMG, 1998.
CARNEIRO, Sueli. Enegrecer o Feminismo:
A situao da mulher negra na Amrica
Latina a partir de uma perspectiva de g-
nero in Racismos Contemporneos, org:
Ashsoka /Takano Ed, Cidadania, Rio de
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CRUZ, Ana. ... E feito luz, Niteri, Ikenga Edi-
torial, s/d.
FTIMA, Snia. In Cadernos Negros-Os me-
lhores poemas, org: Quilombhoje,So
Paulo, 1998.
GUIMARES, Bernardo. A Escrava Isaura, Rio
de Janeiro, Nova Aguillar, 1976.
GUIMARES, Geni Mariano. A Cor da Ternu-
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JESUS, Maria Carolina. Quarto de Despejo,
Oficinas Grficas da L. Francisco Alves,
Edio Popular, So Paulo, 1962.
MATOS, Gregrio de. Obras Completas de
Gregrio de Matos, Coleo Os Baia-
nos, Salvador, Edio Universitria, s/d.
REIS, Maria Firmina dos. rsula, Editora Mu-
lheres, Santa Catarina, 2004.
RIBEIRO, Esmeralda. In International Dimen-
sions of Black Womens Writing, Edited by
Carole Boyce Davies and Molara Ogun-
dipe-Leslie, London, Pluto Press, 1995.
57
 Um teatro negro para
um Brasil melhor?
Cristiane Sobral *

U m exerccio indispensvel de independncia cultural para

qualquer artista negro no Brasil , sem dvida, produzir
um teatro que reflita sobre a experincia de ser negro
numa nao multitnica e multicultural. De um lado a
platia de um pas. No meio dela, cerca de oitenta milhes de
brasileiros habitantes do pas com o maior nmero de indiv-
duos da etnia negra fora da frica. Indivduos cada vez mais
conscientes do direito ao resgate legtimo do seu passado, da
sua identidade e complexidade.
Neste terceiro milnio, onde a cultura encontra cada vez
mais o seu lugar como instrumento chave para o desenvolvi-
mento sustentvel do pas, torna-se imprescindvel refletir so-
bre a qualidade e a realidade do teatro nacional com as suas
potencialidades e limitaes. Em tempos ps-modernos, no
poderia deixar de afirmar que o teatro um espelho, no uma
caricatura.
Constituir um teatro nacional, diante do imperialismo es-
ttico que considera a brancura como um cnone absoluto de
beleza, quando na verdade, ele um entre outros, longe de
qualquer pretexto contra a brancura, exige um entendimento
multidisciplinar da histria e sua evoluo e, principalmente,
da diversidade que caracteriza sobremaneira a expresso ar-
tstica brasileira, influenciada pelas manifestaes correlatas
dos negros na dispora.
Foto: Juliana Protsio
Arquivo Pessoal

* Atriz, escritora, professora de teatro. 1

atriz negra formada em Interpretao Da esquerda para direita: Senhora Valdina Pinto (Makota do Terreiro Tanuri Juara), ao lado do ex-senador Abdias do
Teatral pela Universidade de Braslia. Nascimento e do diretor teatral Hilton Cobra (diretor do Grupo Teatral Companhia dos Comuns), em participao no I Frum
58 de Performance Negra, realizado em Salvador, Bahia, em maio ltimo.
FOTO: Ronaldo Barroso/FCP
Um ator negro antes de
tudo um ator e, como tal,
pode interpretar qualquer
papel, alis, a possibilidade de
viver diversos papis um
dos maiores atrativos da pro-
fisso. Esta potencialidade
esbarra na real dificuldade de
produo e localizao de
uma dramaturgia onde este-
ja representada a diversidade
cultural brasileira. A sada
aponta para o exerccio cria-
tivo da construo de hist-
rias inclusivas, iniciando uma
revoluo, cujo primeiro pas-
so est na direo da forma-
o e afirmao artstica. nar", sistematicamente apli-
possvel afirmar, sem
sombra de dvida, que os
dias de hoje traduzem um pe-
rodo de ausncia cnica do
personagem negro no teatro
tradicional, mas tambm
verdade que este mesmo tea-
tro tem uma fixao de uma
imagem deformada do negro,
elaborada pelo imaginrio do
branco. Este o quadro que
se pretende modificar, rom-
pendo com os modelos tra-
dicionais de ficcionalizao e
apresentao do sujeito e da
cultura negros.
Eis o desafio de um tea-
tro que ouse apresentar o per-
sonagem numa perspectiva
multidimensional, sujeito das
suas prprias histrias e dis-
Ator Antnio Pompeo apresentando ao pblico, na
sede da FCP, em Braslia, em agosto de 2004, o
monlogo "Todos Noite so Pardos".
tante dos esteretipos nor- Isso levanta vrias ques-
malmente atribudos desde o tes ligadas elaborao dos
perodo ps-escravido dramas, composio dos
como a "mulata gostosa", o auditrios e s influncias
"negro bandido", o "molequi- educativas do teatro. Sem d-
nho atrevido", o "preto velho", vida, torna-se indispensvel
o "negro de alma branca", en- discutir os rumos do teatro
tre tantos outros. negro brasileiro e a relao
Para o encontro com a que o teatro possa ter diante
identidade brasileira, preci- da experincia nica de ser
so resolver os conflitos de negro no Brasil.
identidade. Nesta conformi- impossvel entender a
dade, faz-se necessrio um situao atual sem conhecer
rompimento definitivo da ilu- alguns dos movimentos
so do mito da democracia mais importantes do teatro
racial brasileira, do conceito negro brasileiro a partir da
do "dividir para melhor rei- dcada de quarenta, como o
Teatro Experimental do Ne-
cado para fragmentar e pro- gro, de Abdias do Nasci-
vocar o conflito infrtil entre mento, o Teatro Popular Bra-
os negros e mestios pois pre- sileiro, de Solano Trindade, o
tos e pardos fazem parte da Teatro Folclrico Brasileiro de
mesma etnia negra. Haroldo Costa, e o Teatro
FOTO: Protsio/Reproduo FCP
O ator Haroldo Costa palestra durante a realizao do I Frum de
Performance Negra, realizado em Salvador, Bahia, em maio ltimo.
59
 Profissional do Negro, de
Ubirajara Fidalgo. Cabe ain-
da destacar o vo solo de
Benjamin de Oliveira, o pri-
meiro palhao negro do mun-
do ainda no sculo XIX. To-
dos estes grupos mantive-
ram-se empenhados em
apresentar alternativas para a
restrita participao do artis-
ta negro no nosso teatro. No
devemos nos esquecer destas
organizaes que se articula-
ram durante muito tempo e
continuamente, atravessando
os perodos de crise aguda da
sociedade brasileira.
Hoje, algumas iniciativas
desafiam o tom tradicional-
mente "monocromtico" do
teatro. Entre alguns dos no-
vos grupos que esto mudan-
do a cena da
dramaturgia
brasileira, com
a proposta de
um "teatro ne-
gro", esto as
companhias de
Teatro banos
Brilhantes, a
Cia. dos Co-
muns, a Cia. In
Black e Preto e
a Cia. tnica de
Dana e Teatro,
Arquivo Pessoal
todas com sede
no Rio de Ja-
neiro, alm do
grupo Caixa Preta, de Porto
Alegre, do Bando de Teatro
Olodum, com razes em Sal-
vador, e do grupo Cabea Fei-
ta, de Braslia.
Todos esses grupos, em
diferentes perodos histri-
cos, enfrentaram desafios de
constituio e manuteno
das suas propostas estticas,
de construo de uma lingua-
gem prpria, desafios de so-
brevivncia diante da ditadu-
60
ra, da globalizao, do capi-
talismo selvagem. Alguns
embates de foro ntimo em
confrontos subjetivos podem
ser avassaladores frente
opresso constante do pa-
dro imposto, onde o "que-
rer-se branco" invisvel e si-
lencioso, desde a colonizao
brasileira, porque a imagem
padro do espelho em ques-
to exibe a realidade do es-
cravizador em primeiro pla-
no e bem ao fundo, fora de
foco, eis que surge a imagem
do escravizado.
A ao vence o medo da
mudana. As nossas histri-
as ainda esto invisveis, no
obstante, existem, no h d-
vida, e esta crise gera uma
imensa oportunidade criati-
va porque existe
um desejo latente
de mudana em
toda a esfera ter-
ceiro -mundista
ansiosa pelo in-
gresso na nova or-
dem mundial. A
incluso da popu-
lao negra na
vida pblica do
pas produzir
uma inevitvel e
conseqente ex-
ploso de cresci-
mento altura da
dimenso conti-
nental e da riqueza do patri-
mnio cultural brasileiro.
preciso oferecer s pes-
soas a chance de assistir
transformao de um pas
que j resolveu os seus pro-
blemas de auto-estima e exi-
be-se em toda a sua pujana
sem poupar nenhum ngu-
lo de viso. O Brasil dos bra-
sileiros pode conviver sem
medos ou mgoas com a di-
ferena e enfrentar com co-
ragem a diversidade. Eis o
verdadeiro papel da liberda-
de no espetculo da vida.
O desafio imenso e con-
clama aos verdadeiros guer-
reiros. Pode-se ir muito mais
longe conhecendo a fundo a
teatralidade da cultura ne-
gra, em seus mitos, ritos e
gestos. Pode-se ir mais longe
ao modificar o ponto de vis-
ta e enxergar horizontes co-
loridos mais condizentes
com a irrefutvel realidade
histrica da miscigenao
brasileira.
A vitria certa para
aqueles que considerem o
teatro como o lugar privi-
legiado para o exerccio das
prticas de auto-afirmao
e sobrevivncia. A vitria
certa para aqueles que acre-
ditarem no indispensvel
exerccio de tolerncia e co-
existncia pacfica. A sorte
acompanha os destemidos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
BARATA, Jos Oliveira. Didtica do teatro.
Coimbra, PA; Almedina, 1979, p. 148.
BRASIL, Ministrio da Cultura. Munanga,
Kabenguele (Org). Histria do Negro no
Brasil. 1. ed, Braslia, Fundao
Cultural Palmares, 2004, p. 426.
CUTI, Luiz Silva. Dois ns na noite e outras
peas do teatro negro brasileiro. So
Paulo; Eboh, 1991, p. 154.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido.
40. ed. So Paulo; Paz e Terra, 2005,
p.213.
MEIRELLES, Mrcio, Bando de Teatro do
Olodum. Trilogia do pel. Salvador;
Olodum,
MENDES, Mriam Garcia. A Personagem
Negra no Teatro Brasileiro. So Paulo;
tica, 1982, p. 210.
PALLOTTINI, Renata. Introduo
dramaturgia. So Paulo; tica, 1998, p.
74.
PEACOCK, Ronald. Formas da literatura
dramtica. Rio de Janeiro; Zahar, 1968,
p. 330.
PRADO, Dcio de Almeida. Teatro de
Gianfrancesco Guarnieri. So Paulo;
Global, 2001, p. 279.
STANISLAVSKI, Constantin. A Construo
da Personagem. Rio de Janeiro;
Civilizao Brasileira, 1986, p. 325.
O corpo e a dana
negra no cenrio
artstico Soteropolitano
Nadir Nbrega Oliveira *

N este documento objetivo refletir sobre o corpo e a dan-

a negra em Salvador, capital do estado da Bahia, cuja
populao constituda na
sua maioria por negros e
mestios. Salvador, primeira ci-
dade do Brasil onde foi criada
a primeira Escola de Dana
da Universidade Federal da
Bahia, na dcada de 50,
idealizada pelo Rei-
tor Edgar San-
tos, sendo
considerado
um espao importante
para as discusses te-
ricas/prticas na
Amrica Latina
sobre estudos
do corpo e do
movimento.
Meus estudos
so baseados na Etnoce-
nologia2, pois compreen-
de o estudo dos ele-
mentos que constituem
os modelos sistmicos
das prticas e dos com-
portamentos espetacula-
res organizados. (Pradi-
er, 1995 p. 9)
Arquivo Pessoal

No caso em estudo,
abordarei como o corpo
* Coregrafa, Danarina, mestranda em negro considerado por
Artes Cnicas da Universidade Federal
da Bahia. Autora do livro Dana Afro-
Sincretismo de movimentos.
61
 alguns como lindo, forte,
sensual e espetaculoso, um
corpo desejado, tambm
odiado e diabolizado por
outros. Ainda apresentado e
visto assim como tambm as
manifestaes artsticas cri- nao racial menos forte
adas e mantidas por negros
so consideradas folclore in-
clusive nos meios academi-
cistas, espaos que ainda
perpetuam o Nomos euro-
cntrico, orientados pela
cultura ocidental hegem-
nica onde pen-
sam o sagrado e
profano como
antagnicos.
Um dos ele-
mentos mais for-
tes da tradio
africana a dan-
a. Atravs dela,
os nossos ances-
trais negros ex-
pressavam todos
os acontecimen-
tos naturais da
organizao da
sua comunidade:
agradecer as co-
lheitas, a fecundi-
dade, o nasci-
mento, a sade, a
vida e at a mor-
te. comum ver-
mos em docu-
mentrios scios
polticos e cul-
turais, povos afri-
canos, cantando e danan-
do, expressando os seus in-
teresses e a sua histria.
Para os afro-descenden-
tes ficou destinado o sam-
ba, o maculel, a capoeira,
ou seja, o folclore. Embo-
ra essas manifestaes cul-
turais tenham sido incorpo-
radas como parte legtima
da cultura nacional, os gru-
pos de dana afro existen-
62
tes em Salvador expressam-
se para o pblico como
quem faz coisa de preto.
(Oliveira, 1992 p.50). O
mundo artstico um espa-
o social onde a discrimi-
tes corpos nas audies para
(Bourdier, 1996, p.257).
Apesar da folclorizao
da arte afro-brasileira apro-
priada pelo discurso oficial,
principalmente aquele liga-
do propaganda e ao turis-
mo e tambm no meio arts-
tico, os afro-descendentes
atravs da sua dana e est-
tica revidam a discrimina-
o sofrida. O negro edu-
cou-se ouvindo dizer que o seu
corpo era feio e grosseiro, que
no podia danar bal clssi- est imbuda de um gestual e
co por ter o seu quadril largo
e os ps chatos, alm da sua
cor ser incompatvel para re-
presentar prncipes e prince-
sas. (Oliveira, 1992 p.53).
Em Salvador, vantajo-
so ser negro3 no espao ar-
tstico, principalmente na
dana, mesmo no sendo o
produtor ou empresrio,
existem preferncias por es-
tournes de companhias ar-
tsticas no Brasil e no exte-
rior.
Podemos perceber que
no Brasil, especialmente em
Salvador, poucos so os li-
vros atualizados sobre artes
afro-brasileira e
africana, como
tambm cons-
tante ver a arte
como entreteni-
mento, lazer e
coisa de pequena
importncia.
A arte quer seja:
escultura, dana,
pintura, msica,
teatro, indumen-
tria so to pre-
sentes e necess-
rias para o ser
humano como o
comer e o dor-
mir. Para vrios
povos, inclusive
os africanos, tudo
se comemora
com arte. D pra
entender um
pouco por que
ns baianos gos-
tamos tanto de
danar, cantar e represen-
tar. As nossas festas de lar-
go e os ensaios dos blocos
afros expressam muitssimo
bem esta afirmativa.
Em Salvador, a dana
de um dinamismo prprios,
cuja simbologia no pode
ser dissociada de sua matriz
cultural, em especial a afri-
cana, onde o danar se tra-
duz como poder de comu- Durante as apresenta- Relacionar a produo
nicao em sentidos mais es, assistimos com prazer esttica negra africana na
profundos. os corpos deslizarem espon- categoria arte, (grifo nos-
Constatamos que ela re- taneamente, o requebro dos so) em igualdade manifes-
produz em movimentos e seus quadris em coordena- tao, da mesma espcie, de
gestos elementos fortes o com os braos sem os outros povos, tem provoca-
quais so reforados com o to conhecidos cdigos ges- do um esforo para vencer
figurino, a msica e a sua tuais de braos e pernas do as barreiras. Atravs destas
historia. Entendemos que os bal, preocupando -se em danas, podemos ver arti-
elementos estticos, tanto preencher o espao sem a culada a interdisciplinarida-
das danas sociais como das rigidez da dana acadmica. de, a histria, a antropolo-
religiosas, esto vinculados Dana esta que foge dos pa- gia, a religio, a geografia e
aos aspectos fsicos, senso- dres homogneos e euro- outras reas presentes re-
riais, emocionais de qual- cntricos impostos pelo mer- presentadas nos corpos dos
quer etnia. cado cultural. danarinos, que neste mo-
possvel considerar- O Candombl tem opor- mento so os donos do es-
mos a dana como uma das tunizado aos grupos um sig- pao.
formas de comunicao no nificativo material artstico. O corpo negro retrata a
verbal da cultura afro-bra- Alm de movimentos recria- possibilidade na qual atra-
sileira, sendo um elemento dos de danas dos orixs, os vs da dana e da esttica
importante na funo de danarinos/coregrafos utili- mostra-se presente no mun-
manter e resguardar ao lon- zam elementos simblicos e do, representando a filoso-
go da histria conhecimen- representativos da religio fia de uma civilizao sus-
tos fundamentais presentes como: bzios, palha da cos- tentada por fundamentos
e atuantes no processo civi- ta, miangas e cabaa, assim rituais e mitolgicos de cu-
lizatrio dos afro-descen- como as costuras das suas nho religioso.
dentes baianos. roupas e amarraes. Um corpo que a tradi-
o ocidental desenhou
como apropriado apenas
para o trabalho, convencio-
nalmente representado com
depositrio de qualidades e
sentidos negativos e des-
prestigiados, reinscreve a
diferena com dignidade e
altivez, impondo-se como
signo da individualidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

BOURDIER, Pierre. As Regras da Arte: G-

nese e estrutura do campo literrio: So
Paulo, Companhia das Letras, 1996.
OLIVEIRA, Nadir Nbrega. Dana Afro Sin-
cretismo de Movimentos. Salvador. Ufba.
1992.
PRADIER, Jean-Marie. Etnocenologia. Ma-
nifesto, in Performance, Performticos e
Sociedade: Braslia UNB, 1996.
NOTAS

2 Ver Pradier e Bio, 1997

3 Sugerimos ver Sansone, 1996.

63
 Evitando a esportizao
e a folclorizao,
a capoeira se afirma
como cultura negra 1

Paula Cristina da Silva Barreto*

A rgumentar que a capoeira deve ser consi-

derada como cultura negra evitando o
uso das definies que tentam re-
duzi-la apenas ao esporte/luta
ou folclore/dana - nos leva diretamen-
te reflexo sobre o que cultura
negra, e sobre qual a relao des-
ta com a etnicidade e as polticas
identitrias.
sabido que as crenas, ri-
tuais e cerimnias de origem
africana tm sido objeto de re-
presso, perseguio e diabolizao
nas Amricas. Embora o reconhecimen-
to parcial das contribuies afro-latino-
americanas s culturas nacionais dos pa-
ses das Amricas tenha ocorrido ao longo
do sculo XX, isso no significou o total
desaparecimento das formas abertas e/ou
sutis de desvalorizao e invisibilizao
das expresses culturais negras
na regio. Em parte, com o
objetivo de reverter esta si-
tuao, surgiram, em di-
versos pases da Amri-
ca Latina, a partir
das ltimas dca-
Arquivo Pessoal

das do sculo XX,

iniciativas de afirmao da
* Sociloga; professora adjunta do identidade afro-latino-ame-
Departamento de Sociologia da
Universidade Federal da Bahia;
coordenadora do Instituto Nzinga de
64 Capoeira Angola.
Arquivo Pessoal
ricana, que associavam dis-
cursos de denncia do racis-
mo contra os negros e desta-
cavam as contribuies afri-
canas s sociedades nacionais,
especialmente, no campo da
cultura. Diversos atores -
como organizaes no-go-
vernamentais, o Estado, a
Igreja Catlica, as Universi-
dades e os organismos inter-
nacionais, entre outros - tive-
ram um papel importante
nesse processo.
No caso do Brasil, desde
o final da dcada de 1970 sur-
giram inmeras organizaes
anti-racistas que conformam
os movimentos negros atuais.
As aes destas organizaes
provocaram alteraes nos
discursos e prticas acadmi-
cas, oficiais e populares, no
sentido de questionar a de-
mocracia racial como um
mito, dar visibilidade ao ra-
cismo brasileiro e propor po-
lticas pblicas que garantis-
sem a ampliao das oportu-
nidades sociais para a popu-
lao negra. Organizaes
culturais de diversos tipos, ra negra no Brasil foram bem
formal e informalmente cons- sucedidas no sentido de di-
titudas, foram, gradativa- vulgar para um pblico mais
mente, integrando os movi- amplo, dentro e fora das fron-
mentos negros recentes, o que teiras nacionais, a riqueza das
inclui organizaes carnava- diversas expresses culturais
lescas, religiosas, grupos de negras existentes, chegando,
capoeira etc. Em alguns Es- em alguns casos, a evitar o
tados, como a Bahia, as aes desaparecimento daquelas
destas organizaes culturais que se encontravam em situ-
serviram de referncia e ins- ao de maior vulnerabilida-
pirao para iniciativas que de. A repercusso destas
foram surgindo em outros aes, na elevao da auto-es-
Estados, dando existncia ao tima individual e coletiva da
que se tornou o amplo e di- populao negra e mestia
versificado campo que cons- brasileira, algo que merece
titui o que, atualmente, en- destaque pela importncia
tendido como cultura ne- que tem na reverso de um
gra. Desse modo, pelo me- dos efeitos mais nefastos do
nos para a parte dos movi- racismo.
mentos negros, formada por No entanto, esse esforo
organizaes, grupos e indi- de afirmao e valorizao
vduos cujas aes tm se de- positiva da cultura negra no
senvolvido na rea cultural, Brasil tem outros desdobra-
houve uma relativa superpo- mentos que merecem uma re-
sio entre a construo de flexo cuidadosa, posto que,
formas de identidade tnica em alguns casos, so contra-
(negra) e de identidade cul- ditrios com os objetivos mes-
tural. mos que inspiraram estas ini-
Tais aes de afirmao e ciativas. A anlise da histria
valorizao positiva da cultu- recente da capoeira e, espe-
65
 cificamente, das transforma-
es nos discursos e prticas
que ocorreram a partir do in-
cio da dcada de 1980, permi-
te abordar esta questo que
est no centro do debate atu-
al sobre identidade, cultura
negra e poltica.
Depois da perseguio
aberta no final do sculo XIX,
a histria da ca-
poeira no scu-
lo XX tem sido
marcada por
repetidas tenta-
tivas de norma-
tizao e con-
trole, bem
como por dis-
putas em torno
da origem e da
definio
como folclore,
como esporte,
como cultura
negra e/ou po-
pular, como fer-
ramenta para a
luta anti-racista
e em prol da in-
cluso social e
racial. Diante
da ausncia de polticas p-
blicas para a capoeira, o que
aconteceu espontaneamen-
te, a partir dos anos 1960, foi
a expanso dos segmentos
que afirmaram a capoeira
como esporte e adotaram dis-
cursos e prticas condizentes
e afinados com os propsitos
da expanso das empresas,
cujo objetivo era disputar um
espao para a capoeira no
mercado da cultura fsica.
Prxima a essa vertente, te-
mos as iniciativas de insero
da capoeira no lucrativo
mundo das competies es-
portivas.
Um dos aspectos mais
preocupantes de todo esse
66
processo diz respeito s ten- inserir a capoeira no tambm
tativas de reduo da capo- lucrativo mundo das ativida-
eira a uma nica definio, des tursticas e, nesse caso,
ou melhor, de regulao da conhecida a presena de
capoeira segundo uma viso apresentaes de capoeira
que impe um modelo ni- como parte dos shows folcl-
co, que pretende se tornar ricos que, em geral, apresen-
hegemnico e que bem tam de maneira descontextu-
exemplificado pela assertiva alizada e condensada diver-
de que a capoeira uma s. sas expresses da cultura
Segundo essa afro-brasileira.
lgica, no h Buscando escapar das ar-
reconhecimen- madilhas da esportizao e
to da existncia da folclorizao, muitos gru-
de diversos es- pos de capoeira, bem como
tilos, lingua- capoeiristas, mestres e contra-
gens, aborda- mestres, tentaram encontrar
gens e apropri- um outro espao para a ca-
aes da capo- poeira atravs da afirmao
eira, o que sig- desta como cultura negra e
nificou na pr- popular. Esse caminho foi
tica impor a sendo pavimentado ao longo
muitos mestres das dcadas de 1980 e 1990.
e capoeiristas a As dificuldades encontradas
adeso con- nessa empreitada no foram
cepo da ca- poucas e se assemelham
poeira como quelas enfrentadas por ou-
esporte, o que tras manifestaes culturais
do ponto de tradicionais e populares no
vista formal, Brasil. Tais dificuldades esto
muitas vezes, relacionadas ao fato de que
se traduziu em estas manifestaes, por um
iniciativas que buscaram im- lado, no foram consideradas
por a filiao de mestres e como produtos com valor
grupos de capoeira s Fede- de mercado suficiente para
raes e Confederaes de atrarem investimentos do
capoeira, nos moldes do que setor privado e, por outro
acontece com outros espor- lado, tambm no foram alvo
tes. Durante muito tempo, a de polticas pblicas dese-
afirmao de que a capoeira nhadas com a finalidade de
uma s serviu para impor, valoriz-las enquanto bens
por exemplo, aos praticantes culturais de toda a sociedade.
da Capoeira Angola, que es- Esse cenrio tem muda-
tes abandonassem tal estilo, do bastante na ltima dca-
considerado anacrnico por da com a participao cres-
aqueles que se apresentavam cente de representantes do
como defensores da moder- universo da capoeira no de-
nizao e da transformao bate sobre a cultura em sua
da capoeira em esporte naci- articulao com a construo
onal. da identidade negra; com o
Em outra direo, mui- surgimento de aes gover-
tos praticantes tentaram namentais no sentido de for-

Arquivo Pessoal
mular polticas pblicas para
a capoeira que se inserem em
um contexto mais geral, mar-
cado por iniciativas visando
a promoo da diversidade
cultural e da igualdade raci-
al; e com o surgimento de
mobilizaes lideradas por
organizaes internacionais
como a UNESCO visan-
do a definio de marcos le-
gais, bem como a obteno de
apoio dos Estados, para a no-
o de Patrimnio Cultural
Imaterial. Tais iniciativas da
UNESCO so recentes, mas
estratgicas por favorecer a
articulao em escala global
de diferentes atores, visando
o enfrentamento das adver-
sidades que so comuns s
manifestaes culturais tradi-
cionais e populares em vri-
as partes do mundo, evitan-
do que a discusso desses te-
mas seja, excessivamente,
marcada por argumentos na-
cionalistas3.
Nesse contexto, temos
diante de ns um duplo de-
safio: por um lado, afirmar a
capoeira como cultura negra,
assegurando que sejam im-
plementadas polticas pbli-
cas coerentes com tal defini-
o, que levem em conta a
heterogeneidade existente
nesse campo e que estejam
afinadas com o objetivo de
garantir que a capoeira seja
reconhecida como Patrim-
nio Cultural Imaterial. Por
outro lado, evitar que nesse
processo sejam adotadas de-
finies essencialistas de cul-
tura negra, que, muitas vezes,
incluem noes de pureza
racial e estabelecem conexes
diretas entre certas caracte-
rsticas fenotpicas e determi-
nadas competncias culturais
africanas herdadas. Em lu-
gar da adoo de tais defini-
es, acredito que de gran-
de interesse focalizar os pro-
cessos atravs dos quais de-
terminadas expresses cultu-
rais passaram a ser percebi-
das pelos praticantes e pelo
pblico em geral como cul-
tura negra, o modo como a
tradio redefinida nestas
expresses, e a relao destas
com as construes de iden-
tidade tnica e as formas de
(auto) identificao.
Essa discusso de mui-
to interesse para o debate re-
cente sobre a capoeira, em um
contexto marcado pelo mai-
or reconhecimento popular e
institucional da existncia da
Capoeira Angola como estilo
tradicional e distinto da Ca-
poeira Regional. Acontece
que ao afirmar a Capoeira
1 Agradeo a leitura cuidadosa e os comentrios de Rosngela Costa Arajo e Poloca Barreto.
NOTAS
3 A respeito das iniciativas da UNESCO relacionadas ao Patrimonio Cultural Imaterial, ver os
seguintes documentos: Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e
Popular (1989); Proclamao das Obras Primas do Patrimnio Oral e Intangvel da
Humanidade (2001); Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial (2003)
no www.unesco.org.
Angola como estilo tradicio-
nal so freqentes as tenses
entre a continuidade e a mu-
dana, tenses estas que se
evidenciam sobremaneira
quando se trata, por exemplo,
de discutir as construes de
gnero e de raa. Como en-
tender as reivindicaes de
valorizao da contribuio
feminina histria recente da
capoeira em geral e da Capo-
eira Angola, em particular, e
de alterao das prticas ma-
chistas presentes no cotidia-
no dos grupos e nas relaes
entre mestres e alunas, j que
a presena feminina recen-
te e, portanto, no poderia
ser considerada como parte
da tradio da capoeira?
Como entender a participa-
o de pessoas que no so
afro descendentes, ou tem
origem nacional distinta da
brasileira, em atividades cul-
turais que reivindicam o seu
carter tradicional e a raiz
africana, como ocorre com a
Capoeira Angola, j que esta
participao tambm no
pode ser considerada parte
da tradio da capoeira?
Estas questes emergem
nesse novo cenrio em que
no se trata mais de afirmar
a existncia da Capoeira
Angola e defender o seu es-
pao, mas sim de consolidar
e expandir as atividades de
mestres e discpulos, que
atuam no apenas no Brasil,
mas participam dos fluxos
globais da cultura negra de-
senvolvendo atividades em
diversos pases.
67
 Cinema negro
aspectos de uma arte
para a afirmao ontolgica
do negro brasileiro
Celso Luiz Prudente*

importante observar que a literatura sempre influen-
ciou outras reas do conhecimento. No caso especfi-
co do cinema, se, por um lado, temos a constante adap-
tao de clssicos da literatura brasileira, por outro,
mesmo as obras recentes e sem vnculos com a litera-
tura ainda tratam o negro quase sempre de forma estereoti-
pada e restrita a relaes de subordinao. Constata-se, tam-
bm, que pouco freqente a presena do negro na funo
de diretor.
Arquivo Pessoal

Percebe-se desde a literatura romntica brasileira a pre-

sena do preconceito racial que persiste em nossos dias. Por
* Antroplogo, cineasta, doutor em exemplo, na obra de Bernardo Guimares, A Escrava Isaura, a
Educao pela USP, pesquisador do
Ncleo de Estudos e Pesquisas
Interdisciplinares sobre o Negro
68 Brasileiro da USP NEINB
narrativa descreve a herona,
uma escrava, com atributos
dos brancos, pois somente
por meio do fenmeno do
embranquecimento poderia
atribuir ao negro esse trata-
mento de elevao humana.
Clvis Moura tambm obser-
va que o mundo ficcional dos
autores do romantismo reser-
vou para o negro apenas a
condio de extico e de bes-
tial (1988: 26).
A influncia africana, en-
tretanto, se faz sentir em toda
a cultura brasileira. No cine-
ma, essa presena no ig-
norada pelos cineastas, con-
forme observa o pesquisador
Marcelo Tassara:
Um rpido passar
de olhos pela nossa
cinematografia
revela a constante
presena do negro,
ocupando um justo
lugar na formao
da nossa identidade
como povo Tenda
dos Milagres,
Ganga Zumba,
Xica da Silva, O
Amuleto de Ogum,
Orfeu Negro e
tantos outros
pilares, incluindo-se
inmeros
documentrios,
como Ori e Ia, la), reprodutores da ideolo-
atestam essa
afirmao. (apud
Catani, 2002: 80)
Assim, a cultura cinema-
togrfica brasileira h tempos
registra a histria do negro.
Mas cabe destacar agora que
h uma nova tendncia cine-
matogrfica no mbito tni-
co, denominada cinema ne-
gro, que ganhou visibilidade
no 8 Festival In-
ternacional de
Curtas-Metra-
gens de So Pau-
lo, em 1997, e na
1a. Mostra Inter-
nacional do Cine-
ma Negro, em
2004. Sem esque-
cer que h uma
nova gerao de
negros brasileiros
que vem se dedi-
cando a realizar
seus prprios fil-
mes, nas princi-
pais capitais do
pas.
Observando
esses cineastas
negros, sensato
supor a influn-
cia de Glauber
Rocha. O cineasta militante neo-realismo italiano, a est-
Ari Cndido um dos que se- tica cinema-novista funda-
guiu essa linha de incurso mental para se compreender
glauberiana frica, ao rea- a emergncia de um cinema
lizar na Etipia, em 1979, o negro no Brasil.
curta-metragem Por que a A imagem da pobreza e a
Eritria?, que mostra a guer- imagem do pobre so repre-
ra civil do povo daquele pas. sentadas, preponderante-
O papel do Cinema mente, pela figura do negro
Novo, na formao desses no Cinema Novo, posio
diretores, provavelmente com a qual a juventude ne-
deve-se aos aspectos sociais gra se identificou, pois via sua
de afirmao popular que se realidade discutida no cine-
contrapunham ao colonialis- ma como, por exemplo, no
mo cultural dos grandes es- filme Barravento1. Alis,
tdios (Vera Cruz e Mariste- possvel dizer que o idelogo
do Cinema Novo, Glauber
gia do cine- Rocha, via no
ma norte- negro a confi-
americano. gurao da
Realando o imagem do
lado potico povo (Pruden-
em lugar da te, 1995: 155).
tcnica, o Em 1970,
que caracte- Glauber esteve
riza a influ- na frica (Con-
ncia france- go Brazzaville),
sa da Nouve- onde realizou o
lle Vague e do filme Leo de
69
 Sete Cabeas, que
descreve a luta revo-
lucionria pela des-
colonizao euro -
pia. Tal filmagem
significou para ele,
de acordo com seu
testemunho (...)
uma identificao
cultural de um bra-
sileiro que retorna s
suas origens (Pes-
soa, Fleury, 1975: 35).
No que diz res-
peito aos elementos
cinematogrficos, o
cinema negro recen-
te ressalta os aspec-
tos socioculturais do
negro, a influncia
dos cultos afro-bra-
sileiros, em particu-
lar a mitologia yoru-
b, bem como a m-
sica e os instrumen-
tos musicais, caracte-
rizando traos dos conheci-
mentos essenciais2 da africa-
nidade. Ainda sobre o aspec-
to do cdigo cinematogrfi-
co3, isto , o significado de um
filme, tem-se a constante luta
pela incluso social e pela ci-
dadania.
A exemplo disso, o filme
Abolio, realizado por Z- sintaxe do filme sua lingua-
zimo Bulbul em 1988, mostra
o Rio de Janeiro, em especial
os bairros de Copacabana,
Leblon e Ipanema bero da
intelectualidade das dcadas
de 60 e 70 , como uma esp-
cie de referncia de beleza e
de cultura. A narrativa reve-
la a ausncia de crtica social
por parte dessa intelectuali-
dade branca, alheia margi-
nalizao dos pobres e dis-
criminao de que os negros
so objeto. O filme prope
conseqentemente uma re-
flexo de natureza marxista,
70
pois sugere que o luxo a ra-
zo da miserabilidade. Em
sua imagtica, cristaliza-se
uma dicotomia de pobres e
ricos que se projeta em ne-
gros e brancos.
Seria importante um es-
tudo em relao ao aspecto
do cdigo flmico,4 isto , a
que o ser se manifesta na bus-
gem especfica , o significan-
te (seqncias, cenas, planos,
sonorizao e montagem),
em que se percebe indcios
especficos do cinema negro,
no qual h traos que refle-
tem a afirmao coletiva por
meio da religio, da msica e
da dana. H uma persistn-
cia, inclusive, dos temas reli-
giosos em filmes dirigidos
por cineastas negros.
O uso constante do pla-
no geral conjugado com o pri-
meiro plano, em que o per-
sonagem individualizado
no close, vai caracte-
rizar nuances de rela-
es coletivas. As ce-
nas em primeiro pla-
no tecnicamente des-
tacam o objeto do
conjunto (Deleuze,
1994. 147- 48).O cine-
asta negro, entretan-
to, quando usa o pri-
meiro plano sugere
impregnar no perso-
nagem nuances de
um comportamento
coletivo, a partir de
uma ao afirmativa
da memria africana.
Pode-se considerar
isso como um trao
caracterstico do ci-
nema feito por dire-
tores negros.
possvel que
esse trao seja uma
especificidade da
arte negra, pois tam-
bm est presente no gnero
musical. Dificilmente consta-
ta-se o fenmeno da execu-
o solo de um instrumento
africano ou aclimatado, como
exemplo tem-se a bateria da
escola de samba. possvel
supor que a esttica negra tra-
ga um resduo ontolgico, em
ca do princpio de famlia,
fragmentada na dispora.
Essa famlia, no entanto, deve
ser entendida no sentido
amplo, isto , uma famlia te-
lrica e no apenas biolgi-
ca. Esse um fenmeno de
religiosidade, pois Olorum, a
morada dos orixs, est situ-
ada embaixo da terra (Verger:
1981).
A separao da famlia e
a reificao da escravido re-
sultaram em um sentimento
que se manifestava nos cul-
tos religiosos com a idealiza-
o de uma africanidade. Es-
sas manifestaes dos negros
persistem e, ainda hoje, atu-
am como mecanismos de de-
fesa para resistir s relaes
opressivas, que o negam en-
quanto ser, e se constituem
num trao esttico presente
em toda arte negra. As per-
das materiais sofridas pelo
negro desde a escravido, o
levam a uma vivncia subje-
tiva de compensao, na qual
os rituais sagrados o
religa fora vital de
seus ancestrais e lhe
possibilita uma iden-
tidade sociocultural.
A exemplo disso,
Sartre (1968) obser-
vava que a despeito
do trabalho escravo
o negro produzia
cnticos, pois est
mais perto da natu-
reza que favorece a
criao potica; o tra-
balhador branco, por
sua vez, est mais li-
gado aquisio da
tcnica para domi-
nar as questes pr-
ticas do dia-a-dia (p.
91-3). Se por um lado
o branco tem uma
viso de mundo pau-
tada pela relao das
mos, em funo da
questo material; o
negro relaciona-se
com o mundo a partir do
olhar, dada sua relao com
a natureza. Essa maneira pe-
culiar de ser do negro pode
ser vista como um elemento
diferencial de sua arte quan-
do comparada com outras vi-
ses estticas.
Esses elementos do uni-
verso africano no negro bra-
sileiro tambm parecem estar
presentes na emergncia do
cinema negro no Brasil. Um
dos primeiros cineastas ne-
gros, Zzimo Bulbul, realizou
em 1976, Alma nos olhos,
em que narra a quebra dos sive quanto a esse aspecto.
grilhes com a transformao
interna do ser, numa coreo-
grafia inspirada, provavel-
mente, na luta de Ogum, que
representa o guerreiro na
mitologia yorub.
O filme de Bulbul um
exemplo do ponto de vista
sartreano sobre a poesia ne-
gra, mas que pode ser visto
tambm no cinema negro,
conforme apresentamos aci-
ma. Todas essas considera-
es nos permitem indagar se
existe ou no uma sintaxe
que caracterizaria o olhar
dos realizadores negros bra-
sileiros. No Laboratrio de
Mdias Digitais da Escola de
Comunicao e Artes da USP, complexidade sociais que
sob a coordenao do pesqui-
sador Marcelo Tassara, j exis-
te uma ateno especial em re-
lao ao cinema negro, inclu-
Em outro filme, como O
rito de Ismael Ivo, realizado
em 2003, o cineasta Ari Cn-
dido apresenta o consagrado
bailarino negro em habilido-
sa coreografia de candombl.
A composio da cena da
dana na praia, com o baila-
rino em pleno mar,
obedecendo ao rit-
mo dos tambores,
sugere a africani-
dade do protago-
nista, que repre-
senta, provavel-
mente, um orix.
A emergncia de
um cinema negro
pode ser constada,
sobretudo, no mo-
vimento paulista
Dogma Feijoada,
nascido em 2001.
De acordo com
Rodrigues (2001),
esse grupo, co-
mandado por Je-
fferson De [ne-
gro], rene cineas-
tas que seguem
uma cartilha (...)
pela qual os filmes
tm de ser dirigi-
dos por realizado-
res negros; (...) e a
temtica tem de estar rela-
cionada realidade do ne-
gro brasileiro (p. 141). G-
neses 22, primeiro filme de
Jefferson De, mostra uma
interpretao negra da tra-
dio judaico-crist e apre-
senta a angstia do negro
que assimilou a cultura do
outro. Esse grupo expressa
um nvel de participao e
71
 possvel considerar, as-
sim, que h no cinema negro
uma espcie de busca onto-
lgica por parte de seus rea-
lizadores e que seus filmes
so constitudos pela preocu-
pao de uma luta contra a
opresso e a afirmao da hu-
manidade do negro.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CARVALHOSA, Zita. 8 Festival Internacional
de Curtas-Metragens de So Paulo
[catlogo] Museu da Imagem e do Som, So
Paulo, 1997, p. 75.
ECO, Humberto. A estrutura ausente. So Paulo:
Perspectiva, 1987.
GUIMARES, Bernardo J. da Silva. A escrava
Isaura. Rio de Janeiro: Ed. Ouro, [s.d.]
MERLEAU-PONTY, Maurice. O cinema e a
nova psicologia. In: Ismail Xavier (Org.). A
experincia do cinema. 1a ed., Rio de
Janeiro: Graal, 1983.
MOURA, Clvis. Sociologia do Negro. So
antes estava restrita apenas 15). O cinema negro, portan- Paulo: tica 1988.
Pessoa, Ana, FLEURY, Fausto. Glauber por
aos diretores brancos. to, ainda pode ser caracteri- Glauber. [s. l.:s:n], 1975, p. 35.
PRUDENTE, Celso. Barravento o negro como
Conforme o jurista Dal- zado como arte de causa, possvel referencial esttico no cinema
novo de Glauber Rocha. So Paulo: Editora
mo Dallari (...) a arte negra pois busca fazer valer a hu- Nacional, 1995.
seria coisa nova (...) refletin- manidade do negro negada ___. Mos negras antropologia da arte negra.
So Paulo: Panorama do Saber, 2002.
do a luta do negro por sua ao longo da histria. ___. A pedagogia afro da Associao Meninos
do Morumbi: entre a carnavalizao e a
afirmao (Prudente, 2002: Merleau-Ponty lembra que: cultura oficial. So Paulo, 2003. 293 p. Tese
(Doutorado em Cultura, Organizao e
Educao) Faculdade de Educao,
Universidade de So Paulo.
Para o cinema, como para a psicologia RODRIGUES, Joo Carlos. O negro brasileiro e
moderna, a vertigem, o prazer, a dor, o amor, o o cinema. 3a. ed., Rio de Janeiro: Pallas.
2001.
dio traduzem comportamentos. (...) Uma boa SARTRE, Jean-Paul. Reflexes sobre o
racismo. (Trad. J. Guinsburg) 5a. ed., So
parte da filosofia fenomenolgica ou Paulo: Difuso Europia do Livro, 1968.
TASSARA, Marcelo. Manifestaes da cultura
existencial consiste na admirao dessa afro. In: CATANI, A. M et al. (Orgs.). Negro,
inerncia do eu ao mundo e ao prximo (...) educao e multiculturalismo. So Paulo:
Panorama do Saber, 2002, p. 80.
em fazer ver o elo entre o indivduo e o VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs deuses
iorubs na frica e no Novo Mundo. 10 ed.
universo, entre o indivduo e os semelhantes So Paulo: Corrupio, 1981.
(...). Pois o cinema est particularmente apto
REFERNCIAS CINEMATOGRFICAS
a tornar manifesta a unio do esprito com o
ABOLIO (filme). Direo de Zzimo Bulbul.
corpo, do esprito com o mundo, e a Rio de Janeiro, 1988. 180min, color., 35mm.
expresso de um dentro do outro. Eis porque ALMA no olho (filme). Direo de Zzimo
Bulbul. Rio de Janeiro, 1976, 12min, p&b,
no surpreendente que o crtico possa, a 35mm.
AMOR no Calhau (filme). Direo de Celso
propsito de uma fita, evocar a filosofia. (apud Prudente. Cabo Verde, 1992. 8min, color.,
Xavier, 1983: 116)] 35mm.
AX alma de um povo (filme). Direo de Celso
Prudente. Angola/Brasil, 1995. 15min, color.,
35mm.
GNESES 22 (filme). Direo de Jefferson De.
So Paulo, 2000. 5min, p&b, 16mm.
1 Esse filme pretende o pblico internacional e acredita em possibilidades que no lhe LEO de sete cabeas (filme). Direo de
pertencem, mas apenas ao povo e marcha, que o negro. Rocha, Dirio de Noticias Glauber Rocha. Roma (Itlia), 1970. 95min,
Salvador, 1960, 25-26/dezembro. color., 35 mm.
NOTAS

2 Conceito apresentado na Tese de Doutorado, A pedagogia afro da Associao Meninos do O RITO de Ismael Ivo (filme). Direo de Ari
Morumbi: entre a carnavalizao e a cultura oficial (Prudente, 2003: 89). Cndido. So Paulo, 2004. 15min, color.,
3 De acordo com Eco (1987), o cdigo cinematogrfico diz respeito reprodutibilidade da 35mm.
POR QUE a Eritria? (filme). Direo de Ari
realidade por meio de aparelhos cinematogrficos (p. 139).
Cndido Fernandes e Mohamed Charbagi.
4 Ainda segundo Eco, o cdigo flmico codifica uma comunicao ao nvel de determinadas
Frana/Tunsia, 1979. 16min, color., 16mm.
regras narrativas (1987: 139).

72
 Patrimnio
Imaterial
A democratizao
da memria
Raul Lody*

P rofissional/cidado, volta-
do h 33 anos para tra-
balho antropolgico de
base afrodescendente,
sempre questionei as
hierarquias e os luga-
res patrimoniais aufe-
ridos na oficialidade
do Estado. Certamen-
te, sabe-se da no hi-
erarquizao da cul-
tura, compreen-
dendo-se cada ex-
perincia e mani-
festao em con-
textos e cenrios
sociais prprios e
peculiares.
Assim, mo -
vimentos inter-
FOTO: Ronaldo Barroso

nacionais vo ampli-
ando olhares e reali-
zando aes valorati-
vas pelo reconheci-
Arquivo Pessoal

mento patrimonial
de artesos, msicos,
* Raul Lody muselogo, antroplogo, cozinheiros, festas,
autor dos livros Jias de Ax (2001), O
Povo de Santo (1995), entre outros.

73
 rituais religiosos e demais
manifestaes tradicionais,
populares e tnicas, referen-
ciando as civilizaes do
mundo.
O Brasil integra-se a es-
ses movimentos internacio-
nais e celebra, junto com a
Unesco, protocolos de sig-
nificados polticos em prol
do conhecimento e da pre-
servao do chamado patri-
mnio imaterial.
Pelo Decreto n 3551, de
4 de agosto de 2000, o presi-
dente de Repblica institui
o Registro de Bens Culturais
de Natureza Imaterial que
constituem patrimnio cul-
tural brasileiro, cria o Pro-
grama Nacional do Patrim-
nio Imaterial e d outras
providncias.
Diferente do instituto
tradicional do tombamen-
to, para o denominado pa-
trimnio material, o regis-
tro outra e nova forma de
74
compreender o valor patri- exterior para discutir esse
monial. campo das representaes
Dessa feita foram aber- culturais e sociais dos po-
tos quatro livros para os re- vos. Isso se deu nos anos 90,
gistros de manifestaes do quando pude relatar expe-
patrimnio imaterial. O pri- rincia em curso no Museu
meiro para os saberes, o se- da Imagem e do Som do Rio
gundo para as celebraes, de Janeiro com o projeto A
o terceiro para as formas de voz do povo-do-santo, reu-
expresso e o quarto para os nindo pelas tcnicas da his-
lugares. tria oral, 18 depoimentos
A incluso e o registro de lideranas religiosas
de um bem num dos livros afrodescendentes do Rio e
tero como critrio a refe- do Grande Rio.
rncia da continuidade his- Outras experincias bra-
trica do bem, destacando- sileiras foram relatadas, e
se sua relevncia nacional escreveu-se assim a Carta de
para a memria, a identida- Fortaleza, documento de
de e a formao da socieda- que sou signatrio e que ini-
de nacional. cia, formalmente, um pro-
Muitas aes preconiza- cesso em prol de uma pol-
ram a formalizao desses tica que contemple as ex-
critrios por parte do Esta- presses do patrimnio ima-
do. Delas destaco importan- terial.
te seminrio que ocorreu na Para desempenhar a po-
cidade de Fortaleza, no Ce- ltica oficial sobre patrim-
ar, reunindo diferentes es- nio imaterial, o IPHAN as-
pecialistas do Brasil e do sume seu papel histrico.
 As propostas de regis-
tro, bem como documenta-
o necessria para justificar
e informar sobre a impor-
tncia do tema a ser regis-
trado, so dirigidas ao
IPHAN, que encaminhar,
para anlise e pronuncia-
mento, ao Conselho Con-
sultivo do Patrimnio Cul-
tural.
Todo cidado, associa-
es, secretarias, fundaes,
ONGs e demais membros da
sociedade civil podem apre-
sentar e sugerir temas para
serem registrados enquanto
bens culturais de natureza
imaterial.
Nesse mbito, destaca-
se trabalho pioneiro e exem-
plar realizado pelo Centro
Nacional de Cultura Popu-
lar do IPHAN, instituio
que acatou minha indicao
para formular e fundamen-
tar por documentos, segun-
do os critrios oficiais do
INRC Inventrio Nacional
de Referncias Culturais, o
pedido formal de registro do
acaraj e da baiana de aca-
raj.
Os temas profunda-
mente integrados vida co-
tidiana, histria e s tradi-
es sociais, culturais e reli-
giosas da Bahia especial-
mente do recncavo, desta-
cando-se a cidade do So
Salvador mobilizou dife-
rentes segmentos, como li-
deranas do candombl, his-
toriadores, Associao de
Baianas de Acaraj e Min-
gau, entre outros.
O bolo de fogo
Acar significa bolinho,
sendo o nome original do
acaraj em locais do Golfo
do Benim, frica Ocidental. que ativa todos os gostos da
Bolinho de feijo (Phaseolus mesa baiana. Pimenta que
angulares Wild); ajeum ver- remete ao gosto primordial
bo que, em Iorub, designa de uma frica partilhada
o ato de comer. Ento, o que por todos ns brasileiros.
as mulheres (que fazem e Acaraj, o bolo de fogo,
vendem na rua o alimento) filho do dend fervente, da
anunciam, acar, acar aj, cor que lembra o fogo, sm-
acaraj, o bolinho de co- bolo ancestral desse elemen-
mer. Inicialmente, apenas to marcado pelo vermelho e
frito e no formato de uma o marrom de Ians, a moa
colher de sopa. Mais tarde, da tarde, do cu avermelha-
amplia-se e vira quase po do, e que tambm Oy, o
de hambrguer, funcio - mesmo orix, mulher guer-
nando como verdadeiro reira, quente, sexualmente
sanduche. Um verdadeiro devotada a seu marido Xan-
sanduche Nag, rece- g, Alafim, rei de Oy. As-
bendo acrscimos, rechei- sim, os acarajs fazem o car-
os vrios, tais como vata- dpio predileto de Oy e in-
p, um vatap simplifica- tegram-se ao amal, prato
do, o chamado vatap de de quiabos, dend e pimen-
acaraj, caruru, camaro tas com que, acrescido de
defumado e a salada. acarajs maiores e alonga-
Combinando-se todos dos, se agrada Xang.
os adubos, tem-se uma far- Ao elemento fogo rela-
ta e deliciosa refeio. Sim! cionam-se o acaraj e, ex-
Pimenta, molho Nag, da- tensivamente, o ep, o den-
quela pimenta antiga que d, alaranjado-avermelha-
cerimonialmente renovada do, cor fundamental para os
sobre a base de dend cardpios dos orixs, que
(Elaeis guineensis L.) e que identificam seus alimentos
faz ferver o paladar, a boca histria da rvore sagrada
esquentar, o sabor aumen- dos Iorub, que o igi op,
tar; pimenta que cheira e ou o sagrado dendezeiro.
75

Comida sagrada
e comida de rua
A paisagem urbana de
So Salvador , sem dvida,
pontuada por uma das mais
importantes referncias de
personagem, tipo scio-cul-
tural e econmico que a
baiana de acaraj. cia do gosto africano, for-
Desde os ganhos no
tempo do Brasil colnia, as
mulheres e suas vendas am-
bulantes pontuam a cidade,
fazendo quitandas co- e pela relao que h entre
mrcio de frutas, doces de
coco, bolos, mingaus, pa-
nos-da-costa e outros pro-
dutos da costa africana, cuja
clientela, na Bahia, sempre
buscou e busca referenciar-
se e se situar nessa relao
de identidades entre a fri-
ca e o Brasil.
A histria da cidade
especialmente o chamado
centro histrico, Pelourinho
e reas prximas, as praas, trajeto e da formao da
esquinas e ruas da cidade
baixa ou os locais consagra-
dos, como Igreja do Bonfim,
Elevador Lacerda, entre tan-
tos outros tem na baiana
de acaraj forte sinalizao ma essa frica
76
real, tanto, alis, quanto a
urbana, marcando o lugar
frica idealizada.
da vida cotidiana, que se
O acaraj comida tipi-
amplia no tempo especial da
camente feminina, como o
festa.
churrasco tipicamente
Sem dvida o acaraj,
masculino. H um sentido
comida boa de comer e, es-
sexualizado de mulher no
pecialmente, comida boa de
bolinho de feijo-fradinho,
representar e de significar,
cebola e sal frito no azeite-
um marco da permann-
de-dend. Tudo lembra e
traduz o mundo dos orixs
mando e co -for mando o
e antepassados e permane-
paladar do brasileiro.
ce no mundo dos homens e
Faz-se a identidade pelo
no prazer dirio de comer o
que se come, como se come
acaraj.
a comida e os mltiplos pa-
O Registro
pis sociais dos indivduos.
Marca gnero, hierar-
Reunida a documenta-
quia, atividade profissional.
o necessria e encaminha-
Estabelece compromissos
da ao Iphan, que formatou
com os rituais do dia-a-dia
o processo, ento analisado
e aqueles das festas. Comer
pelo Conselho Consultivo
o acaraj, certamente,
do Patrimnio Cultural, re-
mais do que comer um bo-
sulta em aprovao pblica
linho de feijo temperado e
do pedido por ocasio de
frito no dend; comer e
reunio do referido Conse-
aproximar-se fisicamente do
lho no dia primeiro de de-
zembro de 2004, no Museu
vida brasileira e, pela boca,
de Arte Sacra da Bahia, Sal-
pelo olfato e pelo
vador.
olhar, imbuir-se
Assim, o ofcio da baia-
do quanto
na-de-acaraj integra o
nossa e prxi-
elenco de bens patrimoni-
ais do Brasil.
 ra de silenciados aposta na fora dos no-di-
tos, dos espaos em branco (ou em preto) da
pgina. Atravs de textos ficcionais, mais uma
vez, memrias fragmentadas exigem um es-
pao para que sejam recompostas. Talvez da
venha a presena constante, perpassando pe-
los contos, da morte, da violncia e de boni-
tos corpos negros.
As memrias e imagens apagadas, presen-
tes, por exemplo, no conto A Bailarina de
Lande Onawale, quando a linda moa negra
tem seu rosto escondido pela tarja do produ-
to anunciado na TV, transformam-se em sm-
bolo de palavras despedaadas por sculos de
violncia entranhada em famlias negras. Essa
fragmentao alcana plenitude de potncia
no pelo amor de De... final do texto Meu
Deus, cad esse menino de Ktia Santos. Ali-
s, a dinmica cinematogrfica dada ao desen-
rolar dessa narrativa puxa o leitor pelo p, fa-
zendo com que o desespero daquela me se con-
verta na representao de uma clera coletiva
de humanidades violentadas desde as suas en-
tranhas por, pelo menos, cinco sculos.
As religies afro-brasileiras, tambm pos-
tas em silncio na nossa perversa trajetria

TERRAS histrico-social, ganham espao, mesmo que

fora, nos contos Mukondo de Lande
Onawale e De quando mataram o tempo

DE SILNCIO Fabiana de Lima Peixoto*

de Eduardo de Oliveira. Cerimnias renega-
das pela tradio crist invadem a cena, de-
monstrando o desrespeito tradicionalmente
imposto e o espao marginal, todavia de re-
Gnero Literrio: Contos sistncia, que ocupou e ainda ocupa a f ne-
Organizao: Fernanda gra no Brasil.
Felisberto Terras de palavras, apesar de no ser a
Editora: Pallas primeira coletnea de contos afro-brasileiros
Ano: 2004 publicada no nosso mercado editorial, graas,
Total de pginas: 175 pginas por exemplo, presena audaciosa e insistente
do grupo Quilombhoje, entre outras publi-
Terras de palavras? Terras de silncios... caes individuais de peso, se destaca por
Ler o livro de contos Terras de Palavras, or- extrapolar fronteiras brasileiras atravs dos
ganizado por Fernanda Felisberto, faz o leitor textos de Mayra Santos-Febres (porto-rique-
reencontrar sentidos no silncio, tanto a par- nha) e de Micheline Coulibaly (nascida no
tir de dices negras autoritariamente silen- Vietn), deixando registrado, atravs dos es-
ciadas, quanto atravs dos prprios interst- critos dessas mulheres, a invisibilidade e o per-
cios da linguagem. verso silenciamento de olhares e vozes negras
Que h silncio nas palavras, todo leitor em toda a dispora.
desconfia, entretanto, a perspectiva dinmi- Em contrapartida s violaes imagina-
ca de vozes negras espalhadas numa dispo- das nos textos da coletnea, vem o grito sub-

* Pesquisadora de Literaturas Brasileira, Afro-Brasileira e Africanas de Lngua Portuguesa

77
 versivo de basta, transmudado em diferentes
imagens pelos onze contos. Dentro dessa pers-
pectiva, a presena de corpos mutilados,
como em Mukondo de Lande Onawale,
Entreato de Cuti e Cenas de Esmeralda
Ribeiro, so o reverso dos corpos em vias de
ressuscitamento, mesmo que no completo,
no genial conto Resinas para Aurlia de
Mayra Santos-Febres. A presena central do
corpo negro morto, das mulheres besuntadas
na oficina do jardineiro Lucas, ou vivo, re-
presentado pelas mos desse refazedor de
mundos, trazem de maneira avassaladora o
complexo erotismo dos negros na dispora,
entranhado, contraditoriamente, pela afetivi-
dade boa, pela solido e pela violncia.
Destaca-se tambm, nessa importante
publicao, a diagramao bem feita e mo-
derna, alm das bonitas fotos dos autores, fun-
damental numa estrutura social onde o rosto
negro sempre suprimido, apagado, escure-
cido, com certeza, na nsia mesmo de apar-
valhar a existncia do ser humano negro, ab-
judicando-nos a prpria humanidade.
Sem querer cair em senso comum acad-
mico, finalizo este comentrio crtico, ressal-
tando o quanto valiosa uma publicao
como a de Terras de Palavras no s para
mulheres e homens negros, mas para todo e
qualquer leitor de um pas como o Brasil que
tenta, desesperadamente, mesmo diante de
tantas obviedades, deixar em baixo da terra a
mcula do racismo. Mas como bem nos ensi-
nam as histrias de Terras de palavras, o
que est em baixo da terra tem o poder de
procurar a luz do sol, saindo dela, florescen-
do tal qual as plantas do sensvel jardineiro
Lucas. Assim, devido central importncia
para a cultura negra brasileira, espero que essa
publicao seja a primeira de uma srie de
milhares que a Pallas e a Afirma em conjunto
possam produzir.

A COR
DA TERNURA Ione Jovino1

Ttulo: A cor da Ternura,

Autora: Geni Guimares. So
Paulo: FTD, 1989. 10 edio
1997.

O livro de Geni Guimares dividido em

dez captulos. Por meio deles, a narradora-
personagem, que se chama Geni, nos traz lem-
branas de sua vida e dos conflitos cotidia-
nos que viveu.
O primeiro captulo Primeiras Lembran-
as nos d a conhecer uma Geni garota
que se amamentava no peito da me e tinha
um grande amor por ela. Ressalta a beleza da

1 Mestre em Educao pela UFSCar. Tcnica Pedaggica da CENP/SEE de So Paulo.

78
me e repara os mnimos detalhes: o riso, o
caminhar, o cheiro dela.
No segundo captulo- Solido de Vozes
a narradora fala das mudanas que a che-
gada de um irmo mais novo ocasionam em
sua vida: perda do colo, da ateno, o sen-
timento de abandono, o cime que sente
do irmo.
No terceiro captulo - Afinidades: Olhos
de Dentro vemos que a destituio do posto
de caula da famlia leva Geni a buscar den-
tro de si formas de enfrentar a solido que
a perda lhe imps. Surgem amigos invisveis,
a afinidade com os animais e a preocupao
da famlia. Em virtude disso, Geni volta a ter
as atenes da me e das irms.
No quarto captulo - Viagens - e no quin-
to Tempos Escolares - Geni, j em tempos de
iniciar a escolarizao bsica, ainda nos mos-
tra sua facilidade para conversar com ani-
mais e rvores, como tambm para viajar, pela
sua imaginao, por meio de um balano, para
outros lugares.
Os tempos escolares so de descoberta de
si e dos outros. Esta tambm a temtica pre-
sente no sexto e stimo captulos denomina-
dos Metamorfose e Alicerce, respectivamen-
te. hora de descoberta do modo como as
relaes sociais e raciais se estabelecem pau-
tadas em valores que transformam diferen-
as em desigualdades.
Desde pequena Geni sabia que era negra
e pensava muito a respeito disso. As diferen-
as de tratamento, os xingamentos dos cole-
gas e pensou em mudar de cor. A escola lo-
cal em que ela se d conta do desprestgio de
ser negra, da discriminao e da verso dis-
torcida sobre a escravido que era ensinada.
Nos trs captulos finais, Mulher, Momen-
to Cristalino e Fora Flutuante a narradora-per-
sonagem v as mudanas ocorridas no seu
corpo. Juntamente com elas, vm tambm
uma nica frase que usaram para explicar o
que acontecia: ela estava se tornando mulher.
Geni decide ser professora, para provar
sua capacidade em alcanar tal posio e rea-
lizar a vontade do pai. O dia de sua formatu-
ra no magistrio torna-se um grande aconte-
cimento na famlia. Todos so mobilizados e
envaidecidos prestigiam o Momento Cristali-
no de Geni.
Mas Geni sabia que o diploma por si s
no lhe garantiria nada. Tratou logo de inici-
ar a procura pelo primeiro emprego. Obst-
culo vencido, vem o primeiro dia de aula.
Geni se desdobra para conseguir enfrentar a
recusa de uma aluna branca em estudar com
uma professora negra. E como lidar com as
palavras era seu talento maior, por meio
delas que alcana a confiana, o respeito e a
amizade da aluna.
No seu livro infanto-juvenil A cor da ter-
nura , Geni Guimares buscou em si a meni-
na que cresceu em fazendas e exterioriza suas
lembranas numa prosa potica notvel.
Os captulos mostram as fases da vida
da narradora-personagem e podemos acom-
panhar a trajetria dela , desde a infncia at
sua fase adulta.
Nesse percurso conhecemos as suas difi-
culdades de construo da identidade tni-
co-racial, a descoberta das mudanas em seu
corpo na adolescncia, e aportamos na fase
em que a personagem se torna uma jovem
mulher.
Acrescenta-se a esse contexto, os desafi-
os enfrentados como mulher negra, vtima de
preconceitos, conquistando uma profisso
considerada de prestgio e privilgio, ela cur-
sa o magistrio e, malgrado os percalos, for-
ma-se professora.
H que se ressaltar o fato de poder acom-
panhar a trajetria da personagem desde a
infncia at a fase adulta e tambm o papel
das mulheres negras na histria. O modo
como ela descreve a me, salientado-lhe a
beleza e a simplicidade de seus gestos e atitu-
des.
Um outro ponto a destacar o modo po-
tico como a autora conduz a narrativa. Sua veia
potica perpassa todo o texto, dando o tom de
sensibilidade da histria.
79
 Carlos Lopes

A FRICA E SUA DISPORA:

uma nova parceria
Por Ubiratan Castro de Arajo*

Desde a III Conferncia Mundial contra o Racismo, Xenofobia e

Intolerncia Correlata, realizada em Durban, frica do Sul, em 2001, as
relaes econmicas, polticas e culturais entre as populaes do con-
tinente africano e as populaes da dispora africana ultrapassaram
os domnios da retrica identitria em busca de uma solidariedade
ativa.
Neste sentido, a Revista Palmares, Cultura Afro-Brasileira bus-
cou o depoimento do Dr. Carlos Lopes, um dos mais respeitados den-
tre os jovens intelectuais africanos contemporneos.

Revista Palmares - Jovem in- era o nico guineense forma-

telectual africano trazido pelos
misteres da diplomacia, qual foi
sua primeira sensao ao che-
gar ao Brasil?
Eu visitei o Brasil pela pri-
meira vez em 1983, acompa-
nhando o ento Ministro da
Educao da Guin Bissau Fi-
delis Cabral de Almada, j fa-
lecido. Ele era amigo pessoal
do Professor Cndido Men-
des, pois havia estudado di-
reito no Largo de So Fran-
cisco. Para que voc imagine
o que isso representava pode-
se afirmar, sem margens para
dvidas, que naquela poca
as primeiras
sensaes foram um
misto de deslumbre e
inquietao
do no Brasil.
O Professor Cndido
Mendes j ento ti-
nha paixo pelas
Carlos Lopes, 43 anos, cidado de Guin
questes da diversi-
Bissau e Cabo Verde, especialista em Desen-
dade cultural, ten- volvimento e Planejamento Estratgico. diplo-
do por isso organi- mado pelo Instituto Universitrio de Estudos do
zado uma grande Desenvolvimento da Universidade de Genebra e
conferncia sobre a um PhD em Histria, da Universidade de Paris 1
Panthon-Sorbonne, autor e organizador de vinte li-
afro-latinidade. E vros, e lecionou em Universidades e instituies aca-
eu vim participar dmicas, incluindo Lisboa, Coimbra, Zurique, Uppsala,
nos debates. Tinha Mxico, So Paulo e Rio de Janeiro.
23 anos e acabava Em sua trajetria profissional, Carlos Lopes foi responsvel
pela criao de uma instituio mpar de pesquisa aplicada na
de terminar o meu
frica Ocidental (INEP), a reforma do sistema de avaliao do PNUD
mestrado na Sua. que vigorou durante vinte anos, e uma contribuio significativa para o
Apresentei um tra- novo desenho da cooperao tcnica internacional.
balho que impres- afiliado junto a muitas redes acadmicas, ajudou a criar organizaes no-
sionou muito o governamentais e foi consultor da UNESCO, SIDA (Autoridade Sueca para a
Cooperao e Desenvolvimento), entre outras instituies. Lopes membro
Professor Cndido de conselhos editoriais de muitas publicaes e mantm presena regular
Mendes, que de- em jornais e peridicos dedicados problemtica Africana e ao desenvol-
pois me foi convi- vimento.
dando para novas O especialista iniciou sua carreira nas Naes Unidas, em 1988,
enquanto economista de desenvolvimento. A sua ascenso
estadas na sua Uni-
foi rpida ocupando vrios cargos e posies de relevo no
versidade. Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento,
Tenho que con- incluindo diretor Adjunto para Avaliao e Planifica-
fessar que as primei- o Estratgica. Em junho de 2003 foi designado
ras sensaes foram pelo secretrio-geral, Kofi Annan, como seu re-
um misto de des-
presentante no Brasil, acumulando tambm as
funes de representante residente do PNUD.
lumbre e inquieta-

80 * Editor-chefe da Revista Palmares, Cultura Afro-Brasileira


o. Todo o gigantismo de
uma cidade to espetacular
como o Rio de Janeiro no es-
condia o choque de vermos
uma ausncia de presena ne-
gra aos mais vrios nveis.
Ns, que imaginvamos que
o Brasil era uma extenso da
frica, descobramos que esse
componente no fazia parte
do institucional. Estava es-
condida.
Revista Palmares - Do outro
lado do mar, como vocs recebi-
am os brasileiros negros, que
chegavam cheios de mitos de
identidade, buscando restabele-
cer a conexo perdida com a fri-
ca originria?
Temos de situar o contex-
to histrico. Depois das inde-
pendncias dos pases africa-
nos de lngua portuguesa nos
anos 70, a idia do Brasil nos
era transmitida pelos coope-
rantes que vinham ajudar a
construo nacional. Entre
eles haviam brasileiros que es-
tavam exilados e que vinham
com o seu esprito de solida-
riedade. O mais ilustre a en-
volver-se com a Guin Bissau,
sem dvida, foi Paulo Freire.
A experincia dele esta refle-
tida no livro Cartas a Guin
Bissau. Um das minhas pro-
fessoras de ginsio foi a filha
de Paulo Freire, a minha que-
rida Ftima.
Haviam poucos negros
no contingente dos exilados,
e os que vinham normalmen-
te trabalhavam na educao.
Todos tinham uma idia meio
mtica da frica, mas depres-
sa se adaptavam a nova reali-
dade. O convvio com os bra-
sileiros era mais fcil, eu diria
mesmo exemplar. O intelectu-
al angolano Mrio Pinto de
Andrade que era uma esp-
cie de mentor cultural da mi-
nha gerao bem nos explicou
que se devia valorizar a dis-
pora, e assim nos preparou
para tolerarmos os mitos dos
que vinham.
Havia poucos negros no
contingente dos
exilados, e os que
vinham normalmente
trabalhavam na
educao. Todos tinham
uma idia meio mtica
da frica, mas depressa
se adaptavam a nova
realidade.
Revista Palmares - Seguidor
desta percepo da dispora afri-
cana pela tica do pan-africanis-
mo, como voc avalia as contes-
taes contemporneas ao pan-
africanismo, mesmo aquelas
mais radicais que o consideram
uma construo ideolgica dias-
prica, que tende a desconhecer
as identidades nacionais em
frica?
O pan-africanismo foi
primeiro esboado e desen-
Carlos Lopes
volvido como um conceito da
dispora. Tinha uma explica-
o lgica. Enquanto os habi-
tantes do continente pouco
conheciam dos seus irmos de
outras partes e estavam mais
preocupados com sua liberta-
o do jugo colonial concreto
dos seus territrios, os inte-
lectuais da dispora vinham
de ngulo identitrio tentar
reestabelecer as pontes com as
suas origens. Para uns a refe-
rncia tinha de pisar no cho,
ou seja, ser territorial. Para os
da dispora, no! Eles cons-
truam uma noo continen-
tal porque no tinham uma
realidade territorial, mas sim
simblica. Ao fazerem-no
eram sem dvida influencia-
dos pelos debates dos anos 50,
com protagonistas que bebi-
am dos movimentos de direi-
tos civis dos Estados Unidos.
Era uma realidade muito an-
glo-sax e que tinha em figu-
ras como William Dubois os
seus expoentes. Os Congres-
sos pan-africanistas eram to-
dos feitos na Europa. O fato
de uma figura como Kwame
Nkrumah, e depois muitos
outros nacionalistas africanos,
participarem no retira o m-
rito de que a liderana era da
dispora.
No me parece apropria-
do estar a fazer julgamentos
posteriori do valor dessa
contribuio, que foi impor-
tante para unificar as lutas do
continente, que assim ganha-
ram mais vigor. Mas certo
que se tratava de uma cons-
truo algo utilitria e simb-
lica e no muito realista. No
por acaso que nesse mo-
mento no se falava nem de
pan-asianismo, pan-america-
nismo, ou pan-arabismo, para
dar alguns exemplos mais fla-
grantes. Mas havia o orienta-
81
 Carlos Lopes
lismo, uma criao ocidental
segundo Edward Said. Claro
que os protagonistas princi-
pais do pan-africanismo da
poca sequer conheciam o
continente de que falavam e
que classificavam como negro
(o que tambm era um mito
que acabou por pegar).
Revista Palmares - A Organi-
zao da Unidade Africana
(OUA), instituio maior do
pan-africanismo, conseguiu
cumprir algumas dessas mis-
ses de unidade, no sentido da
realizao do grande sonho afri-
cano de constituio dos Esta-
dos Unidos da frica? Como
ns deveremos entender a tran-
sio da OUA para a Unio
Africana, uma nova experincia
de colaborao e solidariedade
africana?
A Organizao de Unida-
de Africana teve um papel
fundamental na evoluo da
frica independente. Desde
logo tinha como objetivo lu-
tar pelas independncias de
todos e criou um Comit de
Libertao sob o impulso do
Presidente da Arglia, Ben
Bella. A luta da Arglia era o
smbolo mais forte de radica-
lismo nos anos 60. Angola,
Moambique, Guin Bissau e
depois o Zimbbue, Nambia
e frica do Sul protagoniza-
ram lutas fortes que mobili-
zavam a diplomacia da OUA,
mais tarde. Na realidade, a
OUA desde o princpio foi um
instrumento poltico dividido
entre radicais, conhecidos
como o grupo de Casablan-
ca, e os moderados, apelida-
dos pelos primeiros de neo-
colonizados, reunidos no gru-
po de Monrvia. Monrvia
era a capital da Libria, pas
fictcio criado para albergar os
82
A criao da Unio Africana decalca de
maneira mimtica a Unio Europia, mas
no tem nem o arcabouo nem a
capacidade da integrao europia
regressados da Amrica, ou ainda no ter captado a ima-
seja, uma dispora re-integra- ginao de muitos dos que
da. so indispensveis para lhe
O fato da OUA ter sido dar fora.
criada na Etipia, nico terri-
trio no formalmente domi- Revista Palmares - A teoria da
nado pelo colonialismo, tam- Negritude, tal como foi cons-
bm era simblico. Fruto das truda por Senghor, Csaire e
lutas pan-africanistas a insti- Damas, fundada na crena de
tuio desde cedo se transfor- uma civilizao ancestral co-
mou num plpito de discur- mum, no conseguiu transfor-
so, com uma eficincia inte- mar-se naquela ideologia ali-
gradora duvidosa. A sua evo- mentadora de um movimento de
luo foi medocre, transfor- massa pan-africanista?
mando-se aos poucos num
clube de Chefes de Estado que A negritude promovia
legitimavam os golpes de Es- uma viso culturalista, que
tado uns dos outros. depois teve vrias manifesta-
O fim da OUA tem a ver es de carter esttico. Pode-
com o surgimento de uma se dizer que desempenhou
nova viso liderada pela fri- um papel equivalente ao pro-
ca do Sul. Ela chamada pelo tonacionalismo e ao nativis-
Presidente Thabo Mbeki de mo, movimentos que preten-
renascimento africano. A diam mostrar um certo amor
criao da Unio Africana ao que negro e a uma an-
decalca de maneira mimti- cestralidade comum dos po-
ca a Unio Europia, mas no vos negros. Senghor foi o ni-
tem nem o arcabouo nem a co expoente desse movimen-
capacidade da integrao eu- to dentro do continente. Tra-
ropia. Apesar de introduzir ta-se de mais um movimento
mecanismos novos, parece fundamentalmente, diasp-

rico e que teve dificuldades
em ser aceito pela intelectua-
lidade do continente. Havia
at uma certa competio en-
tre os promotores da negritu-
de e os do pan-africanismo.
Mas na realidade eles tinham
a mesma fundamentao filo-
sfica.
Revista Palmares - Como enten-
der a incapacidade dos dirigentes
africanos em transformar o Pan-
africanismo, adotado como ideo-
logia dos Estados, em um movi-
mento social de massas?
O pan-africanismo nun-
ca foi muito bem entendido
pelas massas. Os dirigentes
africanos, desde cedo, fize-
ram uma distino intuitiva
entre a justificao e legitima-
o para fora e a que era ne-
cessria para manter o seu
poder para dentro. Os pou-
cos dirigentes, que levaram
at as ltimas conseqncias
os seus desejos de integrao
pan-africanos, sofreram uma
derrota poltica ou foram
afastados violentamente. Ca-
sos como os de Modibo Keita,
Kwame Nkrumah, Patrice
Lumumba ou Amlcar Cabral
confirmam essa viso pessi-
mista. Mas a verdade que a
idia nunca morreu. S o pre-
sidente Kadafi j tentou mais
de 10 unies com outros Es-
tados!
Existem explicaes teri-
cas para essa situao. Segun-
do o autor Mahmood Mam-
dani, o colonialismo acabou
aplicando duas legislaes
nos territrios que adminis-
trava: uma lei de matriz eu-
ropia que oferecia direitos ci-
dados aos brancos e algumas
elites cooptadas; e outra legis-
lao de carter consuetudi-
nrio que transformava em
sujeitos os demais. Depois das
independncias, a maior par-
te dos novos poderes radica-
lizaram esta diviso e, ao in-
vs de alargarem direitos ci-
dados, quiseram justificar
seu autoritarismo com a des-
culpa de que se tinha de pre-
servar a ancestralidade africa-
na dos poderes tradicionais,
ou seja, consuetudinrios. As-
sim se continuou a dualizar
as legitimaes no terreno po-
ltico: para dentro uma e para
fora outra.
Revista Palmares - Muitos
afirmaram que a cristalizao de
autoritarismos nos estados ps-
coloniais deveu-se em grande
parte manuteno de todos os
Os africanos da dis-
pora precisam entender
a complexidade da
frica contempornea,
nas suas vrias mani-
festaes sociolgicas,
culturais, ou estticas.
Carlos Lopes
aparelhos jurdicos, polticos e
administrativos coloniais que
passaram a ser controlados por
dirigentes africanos. At mesmo
a imposio mecnica de insti-
tutos da democracia ocidental,
sem qualquer consonncia com
as realidades africanas, seria
tambm um tipo de violncia.
Hoje, como construir uma de-
mocracia africana?
Essa uma continuao
do que dizia anteriormente.
Ou seja, foram criadas condi-
es para que a frica se
transformasse em terreno de
experimentao poltica. O
fato de os regimes autoritri-
os terem falhado o desenvol-
vimento permitiu que se des-
sem lies sobre o como fa-
zer; e da a criar uma demo-
cracia de aparncia vai um
passo. Os dirigentes autorit-
rios africanos perceberam que
tinham de mudar de ttica e
discurso e hoje em dia vesti-
ram as aparncias democrti-
cas e passaram a no perder
eleies; e as transformar em
mecanismos de legitimao
dos seus comportamentos no
democrticos.
Revista Palmares - Como os
povos da dispora africana de-
vem rever as suas relaes com
os povos do continente africano
de modo a contribuir com o pro-
cesso de desenvolvimento e de
construo da democracia afri-
cana?
Em primeiro lugar ten-
tando conhecer a frica. Vai
ser difcil ter uma relao s e
enrgica com os nveis de des-
conhecimento que atualmen-
te prevalecem. Os africanos
da dispora precisam enten-
der a complexidade da frica
contempornea, nas suas v-
83
 Carlos Lopes
rias manifestaes sociolgi-
cas, culturais ou estticas.
Existe uma necessidade imen-
sa de estudo e relacionamen-
to. O mesmo verdade em
sentido contrrio. Os africa-
nos do continente tm de
aceitar que as disporas tm
a outra metade da memria,
como gosta de sublinhar o
meu amigo historiador Elikia
Mbokolo.
Em segundo lugar pre-
ciso reconhecer que o que vai
fortalecer a relao o prag-
matismo. A dispora indiana
ou chinesa tem uma relao
forte com o seu pas porque
faz negocio! Porque isso no
se pode imaginar em relao
a dispora africana?
Revista Palmares - Voc
fala isso para a esmagadora
maioria de africanos que sa-
ram do continente como es-
cravos e esto hoje na base
da pirmide scio-econmi-
ca nos seus pases de desti-
no?
Sim, mesmo pequena,
essa contribuio poss-
vel. Pode ser atravs de
presses junto de seus go-
vernos, sua classe mdia e
tambm pela valorizao
das relaes comerciais
com o continente. O
avano da discusso no
Brasil com este Governo
tem sido surpreendente.
Deve-se reconhecer isso.
Revista Palmares - Quando
voc fala que o sentimento de
pertencimento entre os descen-
dentes de africanos na dispora
muito fraco e ineficaz, signifi-
ca que a prpria ideologia do
pan-africanismo, ou idias como
a negritude, descolaram-se da
frica?
84
O que eu digo que se de- Revista Palmares - Quanto ao
vem encontrar fatores novos
para fortalecer a relao. Fi-
car no mito, ainda por cima,
baseado no desconhecimen-
to mtuo, no ajuda. A ideo-
logia do pan-africanismo est
ultrapassada. Tem de se en-
contrar outras ncoras que
sirvam para aumentar a auto-
estima dos dois lados, valori-
zar solues pragmticas, mas
tambm aceitar um papel im-
portante para a solidariedade.
Revista Palmares - Ento, o
que seria o real?
Pode comear, por exem-
plo, por se introduzir o ensi-
no de Histria de frica em
todos os nveis de ensino no
O reconhecimento da contribuio
histrica africana no terreno da eco-
nomia levaria a um outro olhar da
relao com a frica.
pas, conforme prev o pri-
meiro Decreto assinado pelo
atual presidente. Tambm se
podem fazer vos para a fri-
ca. Os poucos que hoje exis-
tem so feitos por companhi-
as areas de Cabo Verde, An-
gola e frica do Sul. Do Bra-
sil, nada!
pragmatismo, como poderamos
redefinir e experienciar os con-
ceitos de intercmbio e de coo-
perao?
Acho importante que as
bases da cooperao tenham
a ver com a necessidade de
tambm fortalecer a auto-
estima do povo brasileiro
que tem mais sangue de ori-
gem africana do que euro-
pia. O reconhecimento da
contribuio histrica afri-
cana no terreno da econo-
mia levaria a um outro olhar
da relao com a frica. No
se pode nem ir para a frica
buscar apenas os fundamen-
tos do candombl, nem s
pensar na explorao do pe-
trleo. O ideal com-
binar solidariedade e
interesse pragmtico
com a verdadeira ra-
zo principal: o rela-
cionamento com as
origens do Brasil mo-
derno.
Revista Palmares - No
seu entendimento, as po-
pulaes negras nas
Amricas devem respon-
der a esse impulso afri-
cano com um renasci-
mento africano nas dis-
poras e, a partir dele, pro-
por novas parcerias en-
tre a frica Continental
e as fricas Diaspri-
cas?
Sem dvida. Os africanos
das duas metades do Atlnti-
co tm um futuro importan-
te pela frente. A gerao dos
mais jovens vai viver o dia em
que haver mais africanos que
chineses no mundo. uma
responsabilidade e uma opor-
tunidade!

Vinte de novembro de
2004. Estava eu na cidade do
Rio de Janeiro passando pela
Avenida Presidente Vargas.
De repente avistei um out-
door exibindo a data 20 de no-
vembro. Julguei ser uma ho-
menagem ao Dia da Consci-
ncia Negra e a Zumbi dos
Palmares. Qual no foi minha
surpresa ao ver o desenho de
um enorme mosquito. Na
verdade, o referido out-door
alertava para o inseto trans-
missor da dengue. Nada con-
tra as campanhas de sade,
lgico. Mas no vi nenhum
cartaz, faixa ou coisa seme-
lhante que fizesse uma nica
referncia ao aniversrio de
morte de Zumbi.
Nos programas de TV,
opto pelo jornalismo. So
muitos canais e quase todos
tm noticirio. Reparei que
apenas dois canais do opor-
tunidade aos apresentadores
negros. Ser que neste pas,
jornalistas negros no sabem
falar ou a imagem deles no
faz parte do padro da mdia?
As agncias publicitri-
Cantora, compositora e conselheira do
Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial
as persistem na invisibilida-
de do negro. Lanamentos
de carros, imveis, shop-
pings, pacotes tursticos,
bancos, etc. ns no somos
vistos. A crueldade maior
com a criana negra. Nos
comerciais, quando rara-
mente aparecem de forma
rpida sem direito a close.
Ser que a criana negra no
gosta de chocolate, iogurte,
tnis, brinquedo, parque de
diverses?
Na cabea dos publicitri-
os, NO.
Companhias areas so
tmidas na admisso de ne-
gros como comissrios de
bordo. As redes de shoppings
evitam empregar negros em
suas lojas. Agncias bancri-
as temem que gerentes ne-
gros espantem a clientela.
Nos grandes restaurantes,
no vejo garons negros. O
lugar deles fica limitado na
cozinha.
As escolas de samba fo-
ram criadas pela negritude.
Atualmente, a gente negra
vem sendo excluda, paulati-
LECI BRANDO
namente, do desfile. S existe
chance na bateria, alas de bai-
anas e comunidade. Escola de
samba presidida por negro no
ganha carnaval.
Nas universidades ne-
cessrio a adoo de cotas
para que a juventude negra
possa ter oportunidade de ter
um curso superior.
Por estas razes, faz-se
necessria a atuao dos go-
vernos federal, estadual e
municipal para que as aes
afirmativas se concretizem.
Queremos incluso. So-
mos cidados brasileiros. O
exerccio da democracia exi-
ge que haja visibilidade para
a nossa existncia. O que nos
falta oportunidade para al-
canar metas fundamentais
que nos permita disputar o
espao nas mesmas condi-
es de igualdade.
No devo esquecer que
alm dos negros, os ndios tam-
bm so merecedores da aten-
o e do respeito deste pas. O
Dia do ndio 19 de abril.
Leci Brando
85

Eu estou com 74 anos e
tudo que consegui eu agra-
deo aos meus ancestrais.
Pois atravs de minha f e
da fora que eles me do
que eu sigo em frente, res-
peitando o espao de outras
pessoas para ser tambm
respeitada dentro de minha
religio, que a fora e o ar
que eu respiro. Digo isso,
principalmente, em respei-
to ao cargo que a minha Ia-
lorix Olga de Alaketo me
entregou, meu Oi (cargo
de Ialorix). Nunca me dei-
xei levar pela vaidade e de-
samor para com meus ir-
mos de religio e para as
pessoas que a mim chegam,
seja para algum conselho ou
algum problema.
Pai e Me de Santo tem
que estar abertos para todos
os momentos que sejam ne-
cessrios. Ser mdico, psi-
clogo ou juiz, e o mais sa-
grado de tudo: ser me e
amiga. Dar a barra da saia
86
BEATRIZ MOREIRA COSTA
Me Beata de Iemonj. Yalorix do Terreiro
Il Omi Oju Ar, em Miguel Couto, Nova Iguau/RJ
para enxugar as lgrimas tes de julgar procurar estu-
dos que choram e dividir dar e vivenciar esta religio
seu alimento para os que que trs para todos aqueles
tem fome. Orix isto. que querem estar bem com
s vezes eu paro para o sagrado e com a natureza,
pensar: que transformao unir os Orixs, pois eles s
o Orix me causa! Transfor- nos do e nada cobram.
mao esta de dignidade e Termino este texto com
harmonia em minha vida e um verso para agradar a mu-
em tudo que me envolvi. lher que mais ama e que
Me lembro de uma grande uma eterna namorada da na-
antroploga, Monique Au- tureza, a lua, assim como os
gr quando ela fala no du- Orixs.
plo e na metamorfose. Que Um dia olhei para o cu
linda metamorfose que pas- e vi a lua turva e achei feia.
samos nos entregando ao Depois, eu mesma pen-
Orix. Sou feliz porque per- sei comigo mesma: quo in-
teno a este mundo que grata eu sou!
dominado pela natureza, Ela ama e nada cobra.
pelo amor e pela tolerncia. Sempre clara e lmpida,
Procuro dar a lio de passando a sua luz, assim
compreenso. Ensinar que como os Orixs passam para
voc somente compreen- todos ns que acreditamos ne-
dido quando compreende o les, o amor, a dignidade, a hu-
outro. Aqui fica algo que mildade e a sapincia, para
tento passar para todos ns que somos sua eterna
aqueles que vem as religi- morada
es afro-brasileiras por um
ngulo que descrimina: an- Me Beata de Iemonj.
 RAMON RODRIGUES
Sindicalista, diretor do Bloco Ax e Capito de Moambique

Inicio este depoimento nea, me utilizando da dana, desrespeito a urbanizao e a

apresentando-me, sou Ra-
mon Rodrigues funcionrio
Publico da UNIVERSIDADE
FEDERAL DE UBERLN-
DIA e sou coordenador e tra-
balho no sindicato da catego-
ria. Minha pasta no rgo se
refere a coordenao de pol-
ticas sociais e anti-racista. Sa-
do todo movimento negro do
Brasil com muito Ach para
quem de ach, e sarav para
quem de sarav. Agradeo
a FUNDAO CULTURAL
PALMARES por me dar
chance de poder, rapidamen-
te, colocar para todo terri-
trio nacional a importn-
cia ideolgica e cultural da
maior resistncia cultuada,
principalmente, na regio
sudeste no Brasil A conga-
da. Tive grande incentivo
ancestral de meu pai Manuel
Saturnino Rodrigues conhe-
cido na regio do tringulo
Mineiro como Siricco,
com quem aprendi a impor-
tncia de poder contrapor a
modernidade contempor-
dos contos, a batida dos tam-
bores venerando nossos an-
tepassados africanos, man-
tendo toda tradio das nos-
sas razes africanas.
Herdei do meu pai a pa-
tente de 1 capito do Mo-
ambique de Belm, do qual tico, em horrio nobre da rede
estou frente h 13 anos, em
nossa cidade Uberlndia. Sou
ligado a Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio e So Be-
nedito, que surgiu em 1874
fundada por um escravo cha-
mado Andr, mas s reconhe-
cida em 1916. Atualmente so
25 grupos de congado que
tm suas sedes ramificadas
em todos os bairros da cida-
de, cada grupo com mdia de
90 componentes entre crian-
as e adultos.
Todos os anos trava-se
uma luta difcil que lembra
nosso heri maior Zumbi
dos palmares, que a realiza-
o da festa em louvor a Nos- Candidato Ananias e seu
sa Senhora do Rosrio e So
Benedito, que realizada em
pleno centro da cidade, o
falta de reconhecimento cultu-
ral e ideolgico o nosso ini-
migo, mas como Zumbi
nunca nos entregaremos, pois
mesmo com a falta de apoio
local, conseguimos a cobertu-
ra da festa em 1998 do Fants-
globo. De l para c tudo tem
melhorado, mas sempre com
o nosso prprio esforo.
Conseguimos alguns
avanos significativos: um
centro de referencia da cul-
tura Negra Graa Ax, dois
projetos que avanaram o
processo cultural e ideolgi-
co Memria Congado e for-
mao de lideranas negras.
Todos com participao efe-
tiva de vrias cidades da re-
gio. No poderia esquecer
algumas pessoas que ajudam
na construo do nosso con-
gado em Uberlndia, regio
e Minas Gerais. So eles seu
Charqueada de Uberlndia,
Zulu em Araguari, Zinego
em Uberaba, Vera e Jos Hen-

87
 rique em Monte Alegre,Mario
Afonso (Maro) e Leonardo
Marciano (Ituiutaba).
J dentro das polticas
afirmativas realizamos o pri-
meiro seminrio da mulher
no congado, trabalhando, di-
retamente, com a jovem que
tem funo dentro dos gru-
pos como bandeireiras e tem
idade de 7 at 18 anos tratan-
do, principalmente, a questo
da gravidez precoce.
Tambm estaremos nos
reunindo com o reitor da
UNIVERSIDADE FEDERAL
DE UBERLNDIA para en-
caminhar discursos sobre a
poltica de cotas, pois o pa-
pel da nossa irmandade pres-
sionar o poder publico para
que possa oportunizar que-
88
les que ajudaram a construir ambiqueiro. Muito obrigado
a nao, mas foram deixadas a Fundao Cultural Palma-
a margem da misria. res/MinC. Deixo msica da
Despeo-me de todo mo- resistncia do negro em Uber-
vimento negro, conclamando lndia contra discriminao.
para estarmos em Braslia no Qualquer contato pode ser
dia 16/11/05 para marcha feito para o e-mail
Zumbi + 10, pois o ato mais ramonegrolindo@Yahoo.com.br.
importante das entidades ci-
vis depois da conferncia
mundial na frica do sul, Querer no poder
mas tambm deixo o convite Respeite o meu passado
para que vocs venham co- Pois no meu congado
nhecer a frica que sobrevi- No pode mexer
ve, dentro do Brasil, a festa
em louvor a Nossa Senhora
do Rosrio e So Benedito Tive um sonho bonito
que ser realizada nos dias 9 Com So Benedito, mandou avi-
e 10 de Outubro em Uberln- sar.
dia, to conhecida como ter- Que a festa do congado
ra de Grande Otelo, que No palhaada pra ningum
tambm foi congadeiro e mo- mudar.
 1 CONAPIR

Reproduo do cartaz oficial da 1 CONAPIR/2005

ESTADO E SOCIEDADE
PROMOVENDO A IGUALDADE
Foram apontadas estrat-
Diversidade - 2 mil pessoas participaram da conferncia, em Braslia.
gias de superao das desigual-
dades raciais para um futuro
A Primeira Conferncia mais humano, justo e solidrio,
Nacional de Promoo da calcado no respeito diferen-
Igualdade Racial realizou, de a. O comprometimento do
30 de junho a 2 de julho ltimo, Brasil em combater a discrimi-
o debate sobre a promoo da nao racial foi reforado pelo
igualdade racial envolvendo presidente da Comisso Intera-
diversos grupos tnico- raciais. mericana de Direitos Humanos
O evento reuniu duas mil pes- da OEA, Organizao dos Es-
soas nas dependncias do re- tados Americanos, Claire K.
cm-inaugurado Centro de Roberts. "O Brasil visto l fora
Convenes Ulysses Guima- como um pas que no apenas
res, na capital federal. O even- consegue discutir e resolver
to foi considerado como o mo- questes raciais internamente,
mento histrico mais impor- mas que provavelmente est
tante ocorrido nos ltimos
anos na rea da Promoo da Fonte: Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualda-
de Racial (SEPPIR). www.presidencia.gov.br/seppir
Igualdade Racial.
fazendo mais para tambm re-
solver questes raciais em todo
o hemisfrio", afirmou Roberts.
A ministra Matilde Ribei-
ro acompanhou as discusses
e alicerou a constituio dos
Planos Estaduais de Promoo
da Igualdade Racial, que esta-
belecem em nvel local aes de
acordo com a realidade de cada
Estado. Alm disso, firmou com
governos estaduais e munici-
pais termos de adeso ao F-
rum Inter governamental de
Promoo da Igualdade Racial,
a fim de concretizar polticas
pblicas anti-racistas.

VDEOS EDUCATIVOS SOBRE

INCLUSO E VALORIZAO RACIAL
Um importante instrumento de trabalho festa do Rosrio, a capoeira, a umbanda e o can-
em prol da aplicao da Lei 10.639, de 9 de ja- dombl, bem como seu enfoque sobre a auto-
neiro de 2003, cujo texto determina a incluso estima, a cidadania e a mdia. Mostra ainda sua
do ensino da histria e da cultura afro-brasilei- experincia com o audiovisual, o circo e o hip-
ra nos currculos dos ensinos fundamental e hop, com destaque para o grupo NUC, Negros
mdio. Assim podem ser considerados os dois Unificados Conscientes, que nasceu em uma das
vdeos educativos premiados no Primeiro Con- comunidades mais violentas da capital mineira
curso Nacional Produo de Livros e Vdeos e que reconta a histria do Brasil atravs da rima.
sobre Histria, Cultura e Literatura Afro-Bra- Direo: Adriana Santos e Jorge Moreno. Dura-
Reproduo/CEAO/UFBA

sileiras, realizado pela Fundao Cultural Pal- o: 28 minutos.

mares/MinC em parceria com o Centro de Estu- Mos e Crebros Negros aborda o traba-
dos Afro-Orientais (CEAO) da Universidade Fe- lho dos afro-brasileiros, quando da atua-
deral da Bahia (UFBA). O lanamento oficial o como mestres de acar nos engenhos,
dos vdeos premiados ocorreu em duas cerimnias. Uma artesos e artistas envolvidos na construo e decora-
promovida no dia 14 de junho ltimo na Reitoria da Uni- o de prdios pblicos e eclesisticos. O vdeo retra-
versidade Federal da Bahia e outra, no dia 29 de junho na ta o trabalho escravo como imagem de submisso. Nele
sede da Fundao Cultural Palmares, em Braslia. tambm so apresentadas formas com que mulheres e
homens negros trabalhavam no sculo XIX. Direo:
Os vencedores: Daniel Caetano. Durao: 25 minutos.
De volta pra Casa capta o olhar do jovem negro sobre
certas manifestaes culturais, todas de origem africana: a Fonte: CEAO/UFBA - http://www.ceao.ufba.br
89
 CULTURA NEGRA
PELAS ONDAS DA RDIO PALMARES

Usar o rdio como meio de pro-
moo e divulgao da cultura afro-
brasileira, difundir novos conceitos
e conhecimentos sobre a contribui-
o dos afro-brasileiros na formao
cultural do Brasil. Essa a funo do
Projeto Rdio Palmares, realizado
numa parceria firmada entre a Fun-
dao Cultural Palmares/MinC e as
ONGs Criar Brasil, Centro de Im-
prensa, Assessoria e Rdio e Afirma
Comunicao e Pesquisa.
O primeiro CD da Rdio Palma-
res foi lanado em novembro do ano
passado, composto por dois progra- Equipe
Vales, Adriana Maria, Conceio Doce e Douglas Vieira (sentado com fones de ouvido) - a cultura negra brasileira
mas com aproximadamente 15 minu- em rede para 400 emissoras brasileiras
tos cada um e cinco spots para rdio.
O segundo CD da srie composto de 15 progra-
mas e o terceiro CD composto por dois progra-
mas e cinco spots.Temas como "Quilombos,
Juventude, O Negro na Mdia e Sade Fsica e
Emocional da Populao Negra" so alguns dos
assuntos abordados nas produes. Uma rede de
400 emissoras, distribudas em todo o territrio
nacional, foi formada para veicular os programas.
Alm desta rede, uma impor-
tante parceria firmada entre a
Fundao Cultural Palmares e
a Radiobrs, empresa oficial de
comunicao do governo fede-
ral, assegura a veiculao de
dois programas e cinco spots
para rdio, produzidos especi-
almente para ressaltar o Ano
Nacional de Promoo da
Igualdade Racial (2005) em
3.876 emissoras de rdio de todo
o Brasil. Os acessos a estes
spots so disponveis atravs
do servio Radioagncia,
montado pela Radiobrs
(www.radiobras.gov.br).
A jornalista Rosngela
Fernandes, coordenadora da Cri-
ar Brasil, aponta que as
avaliaes feitas pelas rdios que
divulgam o trabalho muito boa.
Alm de servir como ponto de
partida para debates e
entrevistas locais, as rdios tam-
Reproduo/CRIAR BRASIL/FCP
Criar Brasil (da esquerda para a direita: Rosngela Fernandes, Valria Mendona, Alex Carlos, Mrcia
bm realizam entrevistas com os ouvintes acer-
ca dos temas. "As rdios j esperavam a algum
tempo por um material como este, que no tem
espao na mdia convencional. A troca de experi-
ncias muito til tanto para a Criar Brasil quan-
to para as rdios que esto divulgando o traba-
lho", afirma Rosngela.
Para a coordenadora do selo editorial Afir-
ma, Fernanda Felisberto, a realizao do Projeto
Rdio Palmares oportunizou uma srie de des-
dobramentos. Entre eles, Fernanda enfatiza que
os programas esto sendo utilizados como ma-
terial didtico em diversos segmentos educati-
vos. Segundo Fernanda, "as emissoras pblicas
tm o papel de trazer ao pblico em geral, temas
que no tm espao nas emissoras convencio-
nais. Se h a possibilidade de aliar um novo tipo
de programao com contedo social, melhor
ainda", disse a coordenadora.
Os programas da srie Rdio Palmares tam-
bm esto disponveis para acesso na pgina da
Fundao Cultural Palmares na Internet, pelo en-
dereo eletrnico www.palmares.gov.br.
SERVIO:
Criar Brasil, Centro de Imprensa, Assessoria e Rdio: Rua
Teotnio Regadas, 26, sala 403, Lapa, Rio de Janeiro, RJ.
Fones: 0.xx.21. 2242.8671/ 2508.5204.
E-mail: criar@criarbrasil.org.br
Afirma, Comunicao e Pesquisa: Rua Miguel Couto, 131/
12 andar, Centro, Rio de Janeiro, RJ. Fone(s): 0.xx.21.
2223.0362/ 2203.0035. Site: www.afirma.inf.br. E-mail:
afirma@afirma.org.br

90
 PRMIO PALMARES DE COMUNICAO:
INEDITISMO PARA A MDIA TNICA
A Fundao nibilizados para uso O prmio compreendeu
Cultural Palmares em sala-de-aula, duas modalidades em mdia:
(FCP) e a Funda- como ferramenta rdio e vdeo. Foram selecio-
o Universitria promotora para a nados dez programas radio-
de Braslia (FU- aplicao da Lei fnicos e sete vdeo-docu-
BRA) promove- 10.639, de 9 de janei- mentrios, de natureza hist-
ram o Prmio Pal- ro de 2003, a qual ga- rica e cultural. A comisso jul-
mares de Comuni- rante o ensino da his- gadora foi composta por pro-
cao. O prmio tria e da cultura fissionais da rea de rdio e
foi lanado, ofici- afro-brasileira nos televiso e especialistas em
almente, no dia 16 currculos escolares. relaes raciais e cultura afro-
de agosto de 2004, O objetivo do con- brasileira. A comisso organi-
e a premiao dos curso, realizado pela zadora do prmio criou duas
trabalhos selecio- primeira vez pela ins- bancas para a avaliao dos
nados ser reali- tituio pblica fede- trabalhos de vdeo e uma para
zada no dia 20 de ral se baseou em os trabalhos radiofnicos. A
setembro, em ceri- apoiar a iniciativa de FUBRA e a FCP contribuem,
mnia realizada na cidade do produo de audiovisuais pela assim, para a promoo, da
Rio de Janeiro, e os trabalhos, difuso da arte, a fim de forta- equidade e diversidade de
em breve, estaro sendo veicu- lecer o tratamento da temtica raa, gnero e faixa etria nos
lados em mostras universitri- tnico- racial nos meios de co- meios de comunicao de
as, na mdia e tambm dispo- municao. massa no Brasil.

PROJETOS PREMIADOS: CATEGORIA VDEO:

TTULO DO PROJETO
TEMA ESTADO AUTOR(A)
'INDICADO PARA PREMIAO'
1. Sob o signo da Justia: A luta pelas O Negro na Universidade Distrito Federal Carlos Henrique Romo de Siqueira
Cotas na UnB
2. Iyalode - Damas da Sociedade Religiosidade de Matriz Africana So Paulo Jos Pedro da Silva Neto
3. Rosrio do Serid Quilombos Rio Grande do Norte Edson Soares do Nascimento
4. Makota Valdina: Um jeito negro de Mulher Negra Bahia Ana Verena Carvalho, Joicila Rodrigues
ser e viver Ribeiro e Paulo Rogrio Nunes
5. Kamba Rac Movimento Negro Contemporneo Distrito Federal Sionei Ricardo Leo
6. Samba Raro, o Legado de Simonal Juventude Negra So Paulo Jferson Rodrigues de Rezende
(Jferson De)
7. Ballet P no Cho Corpo Negro, Corpo em Movimento So Paulo Llian S. Santiago e Mariana M. Monteiro

PROJETOS PREMIADOS: CATEGORIA RDIO:

TTULO TEMA ESTADO AUTOR(A)
1. A Lenda de Luiza Mahim Biografias de Personalidades Negras So Paulo Fbio Malavoglia
2. Geraldo Filme: Um Mestre na For- Histria do Samba So Paulo Juliana Dondo e Patrcia Corra de Melo
mao do Samba Paulista
3. Entre Stratchs e Tambores Msica Negra Contempornea Rio de Janeiro Carlos Augusto Baptista
4. Da Cor do Brasil - Debate com a Debate com a Juventude Negra Piau Maria Gorete Pereira Gonzaga
Juventude no Rdio
5. Safari, uma viagem afro-brasileira Olhando para a frica So Paulo Maria Ins Amarante
6. Ncleo Bartolomeu de Depoimen- O que o Racismo? So Paulo Eugnio Correia Ferreira Lima
tos - Teatro Hip Hop
7. Abass Vivncias Religiosas Bahia Renata Almeida de Matos
8. Negrcia/Poesiao Poesia Negra Contempornea Rio de Janeiro Wellington Pinto de Assis (Hlio de Assis)
9. A Voz das Mulheres Negras do Movimento Negro: Experincias Rio Grande do Sul Associao Cultural de Mulheres Ne-
Gueto para Fora gras (ACMUN)
10. Negra movimenta, necessidade e Movimento Negro: Experincias So Paulo Mateus Bertolini de Moraes
fertilidade
91
 Os Negros,
um cast
afro-brasileiro
em cena
Durante a promoo da 1
Conferncia Nacional de Pro-
moo da Igualdade Racial, os
brasilienses assistiram hist-
rica montagem de Os Negros,
um dos mais importantes
textos para teatro do francs
Jean Genet, sob direo do
diretor Luiz Pilar. A pea foi en-
cenada durante dois finais de
semana no teatro do CCBB
(Centro Cultural Banco do Bra-
sil). Veio completa do Rio de
Janeiro, onde estreou em abril
e teve 60 apresentaes. Pri-
meira montagem brasileira, j
faz parte da histria do teatro
nacional.
Para o diretor, foi muito
importante ter apresentado a
obra durante a Conferncia por
conta de atingirmos um pbli-
co bem mais diversificado, vin-
do de todo o Brasil e
abordarmos a questo da
igualdade racial por meio do
teatro, disse Pilar, um dos ni-
cos diretores negros que con-
seguiram espao para atuar na
grande mdia.
Segundo ele, muita gente
fora do eixo Rio-So Paulo teve
a oportunidade de conhecer o
trabalho. A pea volta a ser en-
cenada em setembro na aber-
tura do Festival de Teatro de
Porto Alegre. Em outubro, se-
gue para uma temporada em
So Paulo.
Formado por um estelar
grupo de atores negros, o elen-
co composto por Sergio Me-
nezes, Ila Ferraz, Maurcio
Gonalves, Maria Ceia, Ro-
92
Faces - Parte do elenco de Os Negros: a partir da esquerda, Patrcia Costa,
Srgio Menezes, Nvea Helen, Maurcio Gonalves e Sarito Rodrigues.
meu Evaristo, Patrcia Costa,
Nvia Helen, Sarito Rodrigues,
Deoclides Gouva, Joz Ara-
jo, Audri da Anunciao, Linco-
ln Oliveira e Jorge Lucas. O
palco, alm de todas as estre-
las, teve cenografia, figurino e
iluminao especiais.
O mercado de trabalho
para o negro j no fcil,
imagine ento a situao dos
que escolhem o caminho do
mundo das artes? pergunta
Pilar. Para ele, as condies de
trabalho nesta rea sofreram
deteriorao nos ltimos
anos por conta de um discur-
so de responsabilidade social
e politicamente correto feito
pelos produtores.
Agora at os papis que
eram ocupados pelos artistas
negros j no so mais garan-
tidos, explica.
A Pea: escrita em 1958, Os
Negros apresenta uma estrutura
pouco convencional: no se
trata de um texto com comeo,
meio e fim. Os 13 atores negros
dividem-se em dois grupos: os
que aparecem como eles mes-
mos e aqueles que aparecem
mascarados para representar
homens brancos. Para realar
essa atmosfera peculiar, foram
concebidos toda a cenografia e
os figurinos.
Jean Genet: Nascido em 19
de dezembro de 1910, em Paris,
Jean Genet foi abandonado
pela me e adotado por uma fa-
mlia camponesa. O futuro es-
critor conheceu desde a infn-
cia os mais srdidos aspectos
Foto: Vantoen Pereira Jr.
da sociedade. Aos dez anos de
idade foi acusado de roubo e in-
ternado num reformatrio. A
partir de 1930 levou uma vida
de vadiagem, entregue a ativi-
dades delituosas. Na priso,
condenado por roubo, escreveu
o romance Nossa Senhora das Flo-
res (1944), cuja qualidade cha-
mou a ateno de escritores
como Jean Cocteau e Jean-Paul
Sartre. A polmica sobre Genet
aumentou com o romance Que-
relle (1947), que Fassbinder
transformou em filme e com a
autobiografia Dirio de um La-
dro (1949), cuja escabrosa fran-
queza - o autor se proclamava
abertamente homossexual -
causou escndalo. Depois de
escrever alguns romances e
peas teatrais curtas que mos-
travam a influncia do exis-
tencialismo de Sartre, a pea
As Criadas (1947) revelou em
Genet o dramaturgo de pro-
fundidade intelectual, que dis-
pensava aos problemas de
identidade no mundo moder-
no um tratamento precursor
do teatro do absurdo.
SAIBA MAIS
Pea: Os Negros
Direo: Luiz Antonio Pilar
Cenrio: Doris Rollemberg
Figurino: Nello Marrese
Iluminao: Daniela Sanches
Trilha sonora: Gabriel Moura
Programao visual: Maria Julia Ferreira
Produo executiva: Celso Lemos
Direo de produo: Norma Thir
 EXPOSIO

ABDIAS NASCIMENTO
90 ANOS MEMRIA VIVA
Arquivo Nacional Antiga Casa da Moeda Rio de Janeiro,
15 de novembro de 2004 a 1 de maio de 2005
Por Elisa Larkin Nascimento*

tar de confraterniza-
o, uma mesa em
sesso plenria do
VII Congresso da As-
sociao Internacio-
nal de Estudos Bra-
sileiros (BRASA) e
uma mini-mostra no
Solar Grandjean de
Montigny, espao
cultural da PUC-Rio.
Para coroar as
comemoraes, o
IPEAFRO Instituto
de Pesquisas e Estu-
ACERVO ABDIAS NASCIMENTO dos Afro-Brasileiros
Foto de Lula Rodrigues
ABDIAS NASCIMENTO, Xang Rodrigues Alves (Middletown, realizou uma ex-
1970). Acrlico sobre tela, 102 x 154 cm.
posio e uma srie
de eventos com o
A vida de Abdias Nasci- patrocnio da Petro-
mento se mescla com a pr- bras, em parceria
pria histria brasileira no que com a PUC-Rio e
diz respeito cultura e ances- com apoio da SEP-
tralidade africana e luta por PIR, Fundao Cul-
polticas pblicas de promo- tural Palmares, Mul-
o da igualdade racial. Em tirio e Consulado
14 de maro de 2004 ele com- dos Estados Unidos.
pletou 90 anos, e o movimen- O Colquio In-
to social afro-brasileiro come- ternacional reuniu
ACERVO ABDIAS NASCIMENTO
morou a data com um ato estudiosos e pesqui- Foto de Vantoen Pereira, Design Grfico de Luiz Carlos G.
Banner da exposio Abdias Nascimento 90 Anos - Memria Viva, Arquivo Nacional, 15 de
ecumnico realizado na tra- sadores vindos de novembro de 2004 a 1 de maio de 2005.

dicional Igreja N. S. do Ros- vrios pases como

rio e So Benedito dos Ho- Gana, Benin, Repblica De- vrias partes do Brasil. Entre
mens Pretos, no Rio de Janei- mocrtica do Congo, Estados os participantes estavam
ro. Houve tambm um jan- Unidos, Frana e Jamaica e de os professores Olabiyi Yai,
* Doutora em Psicologia pela Universidade de So Paulo (USP). Autora do livro O sortilgio da cor: Identidade,
raa e gnero no Brasil, pesquisadora do Instituto de Pesquisas e Estudos Afro-Brasileiros, Rio (IPEAFRO) e
curadora da exposio Abdias Nascimento 90 Anos Memria Viva. 93

Ato Ecumnico pelos 90 anos de Abdias Nascimento, 14 de maro de 2004.
Molefi K. Asante, Anani Dzi-
dzienyo, Kabengele Munan-
ga, J. Michael Turner, Timo-
thy Mulholland (Vice-Reitor
da UnB), Antonio Srgio Gui-
mares, Monique Augras,
Denise Fonseca e ngela Pai-
va. Os debates focalizaram te-
mas como a ao afirmativa
numa viso internacional, as
artes e a cultura religiosa de
origem africana, e aspectos
da histria afro-brasileira vis-
tos pela tica da atuao de
Abdias Nascimento e do Tea-
tro Experimental do Negro.
A mostra de filmes abor-
dou a presena e as formas
de retratar o negro no cine-
ma brasileiro, com debates e
discusses sobre os filmes
como Rio 40 Graus, com a
presena de Nlson Pereira
dos Santos, Castro Alves com
a presena de Slvio Tendler,
Chico-Rei de Walter Lima Jr.,
e Famlia Braz de Arthur Fon-
tes. Entre os participantes e
palestrantes estavam de Joel
Zito Arajo, Carlos Alberto
Medeiros, Jlio Csar Tava-
res, Miguel Pereira, Uelinton
Alves.
94
rias ligadas aos movimentos
sociais e ao terceiro setor. O
objetivo era contribuir para o
conhecimento e divulgao
da histria e cultura afro-bra-
sileiras, objetivo expresso da
Lei n. 10.639 de janeiro de
2003, que torna obrigatria a
incluso do estudo dessas
matrias no currculo escolar
do ensino bsico e mdio em
todo o Pas.
Assim, as crianas e os
jovens alunos, bem como os
ACERVO ABDIAS NASCIMENTO visitantes adultos, puderam
Foto de Ier Ferreira
conhecer fatos e eventos his-
tricos como, por exemplo, a
No belssimo espao res- Frente Negra Brasileira em
taurado da antiga Casa da que Abdias militava na dca-
Moeda, hoje sede do Arqui- da de 1930, o Congresso Afro-
vo Nacional, foi montada Campineiro que ele ajudou a
uma exposio da obra e do organizar em 1938, e o Teatro
acervo de Abdias Nascimen- Experimental do Negro que
to. Alm de sua prpria pin- ele fundou em 1944. Essa en-
tura, a mostra inclua docu- tidade quebrou a barreira de
mentos histricos, vdeos, fo- excluso do negro no palco e
tografias e na dramatur-
obras de arte gia brasileiros.
de seu acer- Formou al-
vo que regis- guns dos mais
tram uma di- talentosos ato-
menso im- res e atrizes do
portante da teatro brasilei-
herana cul- ro, como Agui-
tural do naldo Camar-
povo brasi- go, Claudiano
leiro e cons- Filho, Jos
tituem uma Maria Montei-
janela para ro, Arinda Se-
boa parte da rafim, Marina
histria e Gonalves,
cultura da Lea Garcia e
populao Ruth de Sou-
ACERVO ABDIAS NASCIMENTO
afrodescen- Fotografia de Lula Rodrigues za. Suas reali-
ABDIAS NASCIMENTO, Pad de Exu (Rio de Janeiro, 1988).
dente no Acrlico sobre tela, 100 x 150 cm. zaes teatrais,
pas. Houve a comear pela
uma intensa programao de pea O imperador Jones, de
visitas exposio por parte Eugene ONeill, foram acla-
de escolas, educadores, madas pela qualidade de in-
ONGs e entidades comunit- trpretes e de cenografia.
Contaram com a colabora-
o de artistas como Nlson
Rodrigues, Santa Rosa, En-
rico Bianco, Jos Medeiros e
muitos outros.
O Teatro Experimental
do Negro visava reabilitar e
valorizar a identidade, he-
rana cultural e dignidade
humana do afro-descenden-
te. Unia a atuao poltica
afirmao da cultura de ori-
gem africana, representando ACERVO ABDIAS NASCIMENTO
Foto de Ier Ferreira
um avano na luta contra o Ubiratan Castro Arajo, Abdias e Matilde Ribeiro nos 90 anos de Abdias Nascimento, 14 de maro de 2004.
racismo no sculo vinte.
Oferecia cursos de alfabetiza- nindo a discriminao racial ceito de uma arte negra con-
o e cultura geral e organi- como crime de lesa-ptria. tribua de maneira positiva
zava eventos como o 1 Con- Quem visitou a exposi- para a construo de uma
gresso do Negro Brasileiro o tambm pde conhecer arte brasileira. O Museu de
(1950). Criou o Comit De- um dos mais interessantes Arte Negra no s coleciona-
mocrtico Afro-Brasileiro em projetos do Teatro Experi- va obras e incentivava o de-
1945. Advogava direitos tra- mental do Negro: o Museu de senvolvimento do talento de
balhistas para a empregada Arte Negra - MAN. Embora artistas afro-brasileiros, como
domstica e polticas pblicas nunca tenha conseguido tambm promovia eventos e
afirmativas para a populao uma sede, sob a curadoria de provocava debates. o caso
afro-descendente. Patroci- Abdias o MAN trabalhava de do Concurso de Artes Plsti-
nou e organizou em 1945-46 forma pioneira e bem didti- cas sobre o tema do Cristo
a Conveno Nacional do ca a idia de uma arte basea- Negro, promovido pelo TEN
Negro, que props Assem- da em valores culturais afri- em 1955, na ocasio do 36
blia Nacional Constituinte canos e afro-brasileiros res- Congresso Eucarstico Inter-
de 1946 a criao de polticas peitados e levados a srio. nacional, em que a Igreja ca-
pblicas para a populao Com a colaborao de alguns tlica do mundo todo se con-
afro-descendente e um dis- dos mais renomados artistas gregava no Rio de Janeiro. A
positivo constitucional defi- da poca, mostrou que o con- imprensa e os setores conser-
vadores da Igreja condena-
ram a iniciativa como an-
tema e uma agresso Re-
ligio e s Artes, nas palavras
de um editorial do Jornal do
Brasil que convocava as au-
toridades eclesisticas a proi-
bi-la e reprimi-la. Numa sala,
dedicada ao tema do Cristo
Negro, esto expostas vrias
obras que concorreram nes-
se concurso e outras, mais
recentes, que mostram como
continua atual e relevante
ACERVO ABDIAS NASCIMENTO
Foto de Ier Ferreira esse tema. Essas obras fazem
Jovens da Educafro e PVNC exigem cotas nas universidades pblicas antes de cumprimentar Abdias Nascimento no ato
ecumnico pelos seus 90 anos. Rio de Janeiro, 14 de maro de 1914. parte de um conjunto de mais

95
 lticas pblicas de
igualdade racial.
A exposio ocu-
pou todo o espao
cultural da Casa
da Moeda tanto
os sales nobres
como os extensos
cofres e espaos de
reserva - somando
mais de 850 m2 em
ACERVO ABDIAS NASCIMENTO que estavam
Foto de Mauro Domingues
Abdias e crianas de escola em visita exposio Abdias Nascimento 90 Anos - Memria
mostra mais de 417
Viva, Arquivo Nacional, Rio de Janeiro, 25 de novembro peas incluindo
200 obras de arte,
de 100 obras de arte da cole- 90 painis fotogrficos com
o do MAN, todas doadas textos, centenas de docu-
em apoio ao projeto, de artis- mentos de acervo (progra-
tas como Manabu Mabe, Ivan mas, folhetos informativos,
Serpa, Bonadei, Ana Letcia, cartas, medalhas e prmios).
Anna Bella Geiger, Inim de O contedo tinha quatro en-
Paula, Darel, Iber Camargo, foques principais:
Bess, Aldemir Martins, Au- 1. a obra criativa pictri-
gusto Rodrigues, Enrico Bi- ca de Abdias Nasci-
anco, e outros. mento (54 obras) no
O visitante tambm teve contexto das refernci-
a oportunidade de conhecer as culturais e civiliza-
vrios aspectos internacio- trias africanas que ela
nais da questo racial, como explora;
por exemplo o movimento da 2. o acervo de obras ar-
Negritude, protagonizado por tsticas do projeto do
africanos e antilhanos como Museu de Arte Negra
Aim Csaire, Leon Damas e (146 obras, entre escul-
Lopold Senghor. O Pan-Afri- turas, pinturas, dese-
canismo outro movimento nhos e gravuras);
do mundo africano em que 3. a obra cnica artstica
Abdias Nascimento partici- e social do Teatro Ex-
pou durante o perodo de seu perimental do Negro
exlio. Depois de sua volta ao (1944-68);
Brasil, protagonizou a funda- 4. a produo intelectu-
o e desenvolvimento do al, as propostas de po-
Memorial Zumbi, militou no lticas pblicas, e a atu-
Partido Democrtico Traba- ao internacional de
lhista de Leonel Brizola. Foi Abdias Nascimento e
deputado federal e senador, das organizaes que
mantendo estreita ligao ele criou, apresentadas
com o movimento social afro- em vdeos, fotos e pai-
brasileiro, e dedicou seus nis fotogrficos com
mandatos proposta de cri- textos explicativos.
ao e implementao de po- Dessa forma, tivemos
96
ocasio de apresentar ao p-
blico do Rio de Janeiro uma
parte importante da mem-
ria da populao afrodescen-
dente no pas. Agora o IPEA-
FRO pretende levar a expo-
sio para outras cidades,
aprofundando e desenvol-
vendo o trabalho didtico e
de capacitao de professo-
res a partir do contedo apre-
sentado.
O material, produzido
para a exposio, constitui
uma rica fonte de informa-
es para esse trabalho. O
mini-catlogo foi comple-
mentado por quatro vdeos
documentrios e por uma
srie de textos e outras fon-
tes de informaes colocados
disposio do pblico num
cantinho de leitura, onde as
pessoas podiam ler e folhear
vontade. O conjunto forma
um precioso elenco de subs-
dios para alunos, pesquisa-
dores e professores.
J foi grande a contribui-
o dessa exposio para a im-
plementao dos objetivos da
Lei 10.639 no Rio de Janeiro.
Certamente essa contribuio
ser multiplicada em Braslia,
Salvador, So Paulo, Belo Ho-
rizonte e Porto Alegre.
ACERVO ABDIAS NASCIMENTO
Foto de Ier Ferreira
Frei David acompanha jovens da Educafro na saudao a Abdias
Nascimento, 14 de maro de 2004.