TCC Não Enviar para Filipi

Tema: O Estado Brasileiro Realmente Laico?
vProblema:
Segundo a Constituio brasileira de 1988 o Brasil um pas laico. Sendo o Brasil um
Estado laico a Constituio prev a liberdade de religio e a Igreja e o Estado como
oficialmente separados, sendo a prtica religiosa geralmente livre no pas. Segundo o
Relatrio Internacional de Liberdade Religiosa de 2005, elaborado pelo Departamento de
Estado dos Estados Unidos, a "relao geralmente amigvel entre religies contribui para
a liberdade religiosa" no Brasil.[2] Sendo este, um pas religiosamente diverso, com a
tendncia de mobilidade entre as religies e o sincretismo religioso, Por que, em termos
efetivos, o Brasil que garante a liberdade religiosa no completamente laico na prtica
dando preferncia as religies majoritrias crists como a Catlica e a evanglica? Como
acontece, por exemplo, com alguns alguns feriados catlicos um dos mais notveis: Corpus Cristi - so oficiais para
os funcionrios pblicos.Assim com ooutors que atribui Igreja Catlica, em vrias dimenses da vida social, um
estatuto preferencial.
Justificativa:
Historicamente o laicismo foi responsvel pela separao entre a Igreja e o Estado e ganhou fora com
a Revoluo Francesa[2 . At ento predominava o Estado teocrtico ou teocracia, que ao
contrrio de um estado secular, ou seja, um estado onde h uma nica religio oficial, como o caso
do Vaticano (Igreja Catlica) e do Ir (Repblica Islmica).
Ateno: Filipi aqui na justificativa voc ir historicizar at em que momento
existiu no mbito da histria o predomnio do Estado teocrtico e depois
passoou a existir o Estado laico no ocidente pelo menos.
Em seguida voc ir historicizar como ocorreu no Brasil referindo-se, por
exemplo,
A populao brasileira majoritariamente crist (87%), sendo sua maior parte catlico-romana (64,4%).[5] Herana da
colonizao portuguesa, o catolicismo foi a religio oficial do Estado at a Constituio Republicana de 1891, que
instituiu o Estado laico.
A principal religio do Brasil, desde o sculo XVI, tem sido o catolicismo romano. Ela foi introduzida por missionrios
jesutas que acompanharam os exploradores ecolonizadores portugueses nas terras do pas recm-descoberto. O
Brasil considerado o maior pas do mundo em nmero de catlicos nominais, com 64,6% da populao brasileira
declarando-se catlica, de acordo com o Censo do IBGE de 2010.[4]
A literatura existente sobre o assunto aponta que no transcorrer do sculo XX, foi perceptvel uma diminuio no
interesse pelas formas tradicionais de religiosidade no pas. Um reflexo disso o aparecimento de grande nmero de
pessoas que se intitulam catlicos "no-praticantes". Uma pesquisa de 2007 da Fundao Getlio Vargas, no entanto,
indicou pesquisas mostram que o nmero de catlicos estagnou no pas depois de mais de 130 anos de queda.
[11]
Entretanto, segundo dados do Censo do IBGE, entre os anos 2000 e 2010, o total de catlicos diminuiu 1,4%,
enquanto a populao brasileira aumentou 12,3%. Em 2010, havia 123,2 milhes de catlicos no Pas; em 2000, eram
124,9 milhes. Em dez anos, a comunidade catlica perdeu uma populao equivalente de Curitiba. [4] [12]
Entre as tradies populares do catolicismo no Brasil esto as peregrinaes Baslica de Nossa Senhora Aparecida,
o quarto santurio mariano mais visitado do mundo,[13]e capaz de abrigar at 45.000 fiis.[14] . Nossa Senhora
Aparecida acabou por tornar-se a Padroeira do Brasil.[15] Outras festas catlicas importantes so o Crio de
Nazar,Festa do Divino, a Festa do Divino Pai Eterno, mais conhecida como Romaria de Trindade, em Gois, e
a Romaria de Nossa Senhora Medianeira, que ocorre anualmente no segundo domingo de novembro, em Santa
Maria, na regio central do Rio Grande do Sul.[carece de fontes]
A Renovao Carismtica Catlica (RCC) chegou ao Brasil no comeo dos anos 1970. [16] O movimento busca dar
uma nova abordagem evangelizao e renovar algumas prticas da tradio catlica, incentivando uma experincia
pessoal com Deus atravs do Esprito Santo. Assemelha-se em certos aspectos s Igrejas Pentecostais, como no uso
dos dons do Esprito Santo, na adoo de posturas que so consideradas fundamentalistas e numa maior rejeio
ao sincretismo religioso por parte de seus integrantes.[17]
A maior proporo de catlicos est concentrada nas regies Nordeste (72,2%) e Sul (70,1%) do pas.[18] A menor
proporo de catlicos encontrado na regio Centro-Oeste. O Piau tem a maior proporo de catlicos (85,1%)
e Rio de Janeiro tem a menor (45,8%). O municpio com o maior nmero de seguidores do catolicismo no Brasil
Unio da Serra, no Rio Grande do Sul, onde 99% da populao se considera catlica.[19]
O protestantismo o segundo maior segmento religioso do Brasil, representado principalmente pelas igrejas
evanglicas, com cerca de 42,3 milhes de fiis, o que representa um quarto da populao brasileira. [20] Entre as
maiores denominaes protestantes tradicionais do Brasil em nmero de adeptos esto os batistas (3,7
milhes), presbiterianos(1,5 milho)[21] , adventistas do stimo dia (1,5 milho)[22] , luteranos (1 milho)
e metodistas (340 mil). Entre os protestantes evangelicalistas (ou pentecostais e osneopentecostais), os grupos com o
maior nmero de seguidores so a Assembleia de Deus (12,3 milhes), a Congregao Crist no Brasil (2,3 milhes),
a Igreja Universal do Reino de Deus (1,8 milho) e a Igreja do Evangelho Quadrangular (1,8 milho).[4]
O segmento religioso cristo protestante apresentou um forte crescimento no pas nos ltimos anos, aumentando o
seu nmero de seguidores em 61% no perodo compreendido entre 2000 e 2010. [5]
O protestantismo chegou ao Brasil pela primeira vez com viajantes e nas tentativas de colonizao do Brasil
por huguenotes (nome dado aos reformados franceses) e reformados holandeses e flamengos durante o perodo
colonial. Esta tentativa no deixou frutos persistentes. Uma misso francesa enviada por Joo Calvino se
estabeleceu, em 1557, numa das ilhas da Baa de Guanabara, fundando a Frana Antrtica.
Os dados do Censo 2010 mostram que as religies protestantes de origem pentecostal so as que tm a maior
proporo de fieis com renda per capita inferior a um salrio mnimo: 63,7% do total. Os dados do IBGE (Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica) tambm mostram diferenas entre as reas rurais e urbanas do pas. Nas zonas
rurais, 77,9% so catlicos e 10,1% so evanglicos de origem pentecostal, enquanto nas zonas urbanas esses
percentuais so de 62,2% e 13,9%, respectivamente. Na mdia do pas, 64,6% se declararam catlicos e 12,2%,
evanglicos pentecostais[23]
Adventismo[editar | editar cdigo-fonte]

Ver artigo principal: Igreja Adventista do Stimo Dia
No Brasil so 1.561.071 membros da IASD em 2010[24] sob a coordenao de sete Unies que administram as
Associaes e Misses. As instituies da IASD do Brasil e de sete pases latino-americanos formam a Diviso Sul
Americana, com sede em Braslia, Distrito Federal.[25]
O adventismo chegou no Brasil em 1884 atravs de publicaes que chegaram pelo porto de Itaja com destino a
cidade de Brusque, no interior de Santa Catarina. Em maio de 1893 chegou o primeiro missionrio adventista, Alberto
B. Stauffer que introduziu formalmente atravs da Colportagem os primeiros contatos com a populao. Em abril de
1895 foi realizado o primeiro batismo em Piracicaba, SP, sendo Guilherme Stein Jr o primeiro converso. Inicialmente
os estados brasileiros com maior presena germnica foram atingidos pela literatura adventista. Conforme
informaes repassadas pelo pastor F Westphal, a primeira Igreja Adventista do Stimo Dia em solo nacional foi
estabelecida na regio de Gaspar, em Santa Catarina, em 1895, seguida por congregaes no Rio de Janeiro e
em Santa Maria de Jetib, no Esprito Santo, todas no mesmo ano.[26]
Com a fundao da grfica adventista em 1905 em Taquari, RS (atual Casa Publicadora Brasileira[27] localizada
em Tatu-SP), o trabalho se estabeleceu entre os brasileiros e se expandiu em todos os estados. A primeira Escola
Adventista no Brasil surgiu em 1896 na cidade de Curitiba. Em 2005 somam-se 393 escolas de ensino fundamental e
118 do ensino mdio com o total de 111.453 alunos e seis instituies de Ensino Superior (IES) com mais de cinco mil
alunos que tem no Centro Universitrio Adventista de So Paulo, sua matriz educacional. O UNASP[28] como
conhecida esta IES, surgiu em 1915, no Capo Redondo, SP e hoje conta com trs campi: na cidade de So Paulo,
emEngenheiro Coelho e Hortolndia.
Mormonismo[editar | editar cdigo-fonte]

Ver artigo principal: A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias no Brasil
mormonismo chegou no Brasil em 1923, por meio de imigrantes alemes, porm o trabalho de proselitismo s se
iniciou em 1928.[29] De acordo com dados do IBGE, existiam 226 509 mrmons no Brasil,[4] apesar de dados da Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias relatarem possuir pouco mais de 1,1 milho de adeptos no pas,
[30] [31]
com um crescimento de aproximadamente 460% nos ltimos seis anos.[32]
A Igreja Mrmon no Brasil presidida pelos lderes (ttulo que significa "senhor","Irmao mais velho", "ancio") Cludio
R. M. Costa (Presidente)[33] , Carlos A. Godoy (Primeiro Conselheiro)[34] e Jairo Mazzagardi (Segundo Conselheiro)[35] .
At abril de 2007, os mrmons eram divididos em duas reas geogrficas distintas, a rea Brasil Norte (sediada em
Recife), e a rea Brasil Sul (sediada em So Paulo). No pas, os mrmons, tambm chamados de santos dos ltimos
dias, tm seis templos construdos, dedicados e em funcionamento (em So Paulo, Recife, Porto
Alegre, Campinas, Curitiba e Manaus) e dois a construir em Fortaleza e Rio de Janeiro. Pela crena mrmon, nesses
templos so realizadas ordenanas como batismo vicrio e selamento de famlias, alm de ser um lugar de
aprendizado e espiritualidade. Somente membros batizados e dignos podem entrar os templos. [36] [37] A Igreja
Mrmon realiza reunies de adorao aos domingos em suas igrejas pelo Brasil que esto abertas ao pblico. [38]
A Igreja Ortodoxa tambm se faz presente no Brasil. A Catedral Metropolitana Ortodoxa, localizada em So Paulo,
na rua Vergueiro, alm de ser a S da Arquidiocese daIgreja Catlica Ortodoxa Antioquina de So Paulo , tambm,
de todo o Brasil. um exemplo de construo arquitetnica bizantina que pode ser apreciado na Amrica do Sul. Seu
projeto, cuja edificao teve incio da dcada de 1940, foi inspirado na Baslica de Santa
Sofia em Constantinopla (atual Istambul) e foi inaugurada em janeiro de 1954. De acordo com dados do IBGE,
existiam 131 571 cristos ortodoxos no Brasil.[4]
A Igreja Ortodoxa est representada no Brasil pelas seguintes jurisdies: Patriarcado de Antioquia, Patriarcado de
Moscou, Patriarcado da Srvia, Igreja Ortodoxa da Grcia,Igreja Ortodoxa da Ucrnia e Igreja Ortodoxa da Polnia,
esta ltima tendo em posse uma Eparquia Ortodoxa do Brasil; e se encontra presente nos estados: So PauloRio de
Janeiro Santa Catarina Rio Grande do Sul Paran Minas Gerais Gois Distrito Federa lPernambuco carece de
fontes
editareditar cdigo-fonte
Tambm esto presentes os movimentos bsicos

doprotestantismo: adventismo, batistas, evangelicalismo, luteranos, metodismo e presbiterianismo. No entanto,
existem muitas outras denominaes religiosas no Brasil, algumas dessas igrejas
so: pentecostais, episcopais, restauracionistas, entre outras. H mais de trs milhes e meio
de espritas (ou kardecistas) que seguem a doutrina esprita, codificada por Allan Kardec. O animismo tambm forte
dividindo-se em candombl, umbanda, esoterismo, santo daime e tradies indgenas.[6] Existe tambm uma minoria
de muulmanos, budistas, judeus e neopagos. 8% da populao (cerca de 15 milhes de pessoas) declarou-se sem
religio no ltimo censo, podendo ser agnsticos, ateus ou destas.[5]
Nas ltimas dcadas, tem havido um grande aumento de igrejas neopentecostais, o que diminuiu o nmero de
membros tanto da Igreja Catlica quanto dasreligies afro-brasileiras.[7] Cerca de noventa por cento dos brasileiros
declararam algum tipo de afiliao religiosa no ltimo censo realizado.[8]
O censo demogrfico realizado em 2010, pelo IBGE, apontou a seguinte composio religiosa no Brasil: 64,6%
dos brasileiros (cerca de 123 milhes) declaram-se catlicos; 22,2% (cerca de 42,3 milhes) declaram-
se protestantes (evanglicos tradicionais, pentecostais e neopentecostais); 8,0% (cerca de 15,3 milhes) declaram-
se irreligiosos: ateus, agnsticos, ou destas; 2,0% (cerca de 3,8 milhes) declaram-seespritas; 0,7% (1,4 milho)
declaram-se as testemunhas de Jeov; 0,3% (588 mil) declaram-se seguidores do animismo afro-brasileiro como
o Candombl, o Tambor-de-mina, alm da Umbanda; 1,6% (3,1 milhes) declaram-se seguidores de outras religies,
tais como: os budistas (243 mil), os judeus (107 mil), os messinicos (103 mil), os esotricos (74 mil),
os espiritualistas (62 mil), os islmicos (35 mil) e oshoasqueiros (35 mil). H ainda registros de pessoas que declaram-
se baha's e wiccanos, porm nunca foi revelado um nmero exato dos seguidores de tais religies no pas. [4]
(https://pt.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B5es_no_Brasil)
Consideraes finais:
No Brasil especificamente, "o pas no nega a existncia de Deus, ou deuses e divindades de um modo amplo tal
como a prpria Constituio Federal se apresenta como elaborada "sobre a proteo de Deus". [3]Em 11 de abril de
2012, o Ministro Marco Aurlio Mello, do Supremo Tribunal Federal (STF) do Brasil, reiterou em sesso do STF: "Os
dogmas de f no podem determinar o contedo dos atos estatais, em uma referncia campanha de religiosos pela
manuteno da criminalizao do aborto de fetos anencfalos. Afirmou ainda que as concepes morais religiosas
unnimes, majoritrias ou minoritrias no podem guiar as decises de Estado, devendo, portanto, se limitar s
esferas privadas.[4 ]
Ao final do ms de junho de 2012 o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) publicou os dados do Censo
2010 relativos populao residente, por situao do domiclio e sexo, segundo os grupos de religio no Brasil. Aps
um longo perodo de espera, finalmente os cientistas sociais brasileiros podero substituir os dados relativos ao
Censo 2000 em suas pesquisas, exaustivamente analisados durante cerca de uma dcada. Uma breve observao
em parte das pesquisas em sociologia da religio nas ltimas dcadas apontam que no Brasil est cada vez mais
evidente a constituio de um campo cristo plural. Esta seara sociolgica no Brasil tem se constitudo como uma
sociologia do declnio catlico e do avano evanglico em termos quantitativos.
O Censo 2010 corrobora tais tendncias e acrescenta nmeros que sero merecedores da anlise cuidadosa dos
estudiosos da religio. Os novos dados do Censo 2010 apontam que a proporo de catlicos segue a tendncia de
reduo observada nas duas dcadas anteriores: de 73,8% em 2000 para 64,6% em 2010. Embora o perfil religioso
da populao brasileira mantenha, em 2010, a histrica maioria catlica, esta religio vem perdendo adeptos desde o
primeiro Censo, realizado em 1872, como apontado anteriormente. No demais acrescentar que essa reduo
ocorre no meio da populao catlica tratada como fiel nominal, isto , dos que declaram vinculao em virtude da
tradio ter nascido no interior de famlia catlica. Em segundo lugar, o segmento evanglico o que mais cresceu
no Brasil no perodo intercensitrio. Em 2000, eles representavam 15,4% da populao. Em 2010, chegam a 22,2%,
um aumento de cerca de 16 milhes de pessoas (de 26,2 milhes para 42,3 milhes). Vale destacar que entre o
segundo segmento evidencia-se que 60% da populao constituda por pentecostais, 18,5% de misso e 21,8% no
determinados. A terceira constatao o aumento de adeptos do espiritismo (de 1,3% em 2000 para 2,0% em 2010) e
dos sem religio. Em 2000 haviam 12,5 milhes (7,3%) do segundo segmento. Em 2010 os declarantes chegam a 15
milhes (8%). O aumento entre os espritas mais expressivo foi observado no Sudeste, cuja proporo passou de
2,0% para 3,1% entre 2000 e 2010, um aumento de mais de 1 milho de pessoas (de 1,4 milho em 2000 para 2,5
milhes em 2010). O estado com maior proporo de espritas era o Rio de Janeiro (4,0%), seguido de So Paulo
(3,3%), Minas Gerais (2,1%) e Esprito Santo (1,0%) (http://www.ibge.gov.br/home/presidencia/noticias).
Podemos tecer outras consideraes sobre os dados aqui apresentados. Primeiramente, quando se fala de aumento
da diversidade religiosa no Brasil, preciso no desconsiderar que o segmento cristo possui ampla maioria, com
86,9% de adeptos na populao brasileira. Isto implica que as tenses e disputas mais evidentes no campo religioso
acontecem entre os catlicos e evanglicos, sobretudo na mdia, na poltica, no mercado e na ocupao dos espaos
urbanos.
Em segundo lugar, os cientistas sociais no podem esquecer que as pesquisas censitrias no so capazes de
compreender qualitativamente as questes relativas diversidade religiosa. Isto pode ser constatado, inclusive, nas
dificuldades quanto s taxonomias adotadas pelo IBGE. Como elaborar classificaes capazes de atender a
diversidade cada vez mais evidente, principalmente? Embora isto seja em parte resolvido com a pluralidade
evanglica, com diversas denominaes adotadas para o Censo, entre os catlicos a suposta unidade dificulta
algumas percepes mais sutis ao campo catlico.
De fato, os evanglicos ampliaram seu rebanho e sua presena
no espao pblico, com destaque para a insero nos meios de comunicao e na suas bancadas polticas.
Entretanto, esta tendncia no se verifica em todo o segmento de forma homognea. Podemos, inclusive, afirmar que
o crescimento evanglico no Brasil pentecostal, particularmente neopentecostal. Em algumas denominaes de
misso (Batista, Luterana, Presbiteriana) o ndice de evaso tem sido prximo ou maior que a prpria sangria
catlica. As igrejas evanglicas histricas tambm tm perdido adeptos para as neopentecostais. Algumas, inclusive,
esto aos poucos se pentecostalizando, adotado a expresso renovada como um diferenciador da sua matriz.
Pode-se questionar ou analisar outro dado, que estatstico mas que no contribui para uma anlise qualitativa do
campo religioso evanglico: quem so os evanglicos includos no grupo daqueles que no declaram pertencimento a
um grupo denominado nacional, que pulou de pouco mais de dois milhes em 2000 para mais de nove milhes em
2010? Seriam fiis omitindo o seu pertencimento por estarem vinculados a grupos estigmatizados (Universal do Reino
de Deus ou Mundial do Poder de Deus) semelhana do que ocorria nas dcadas passadas com os religiosos da
Umbanda e do Candombl? Ou seriam fiis vinculados aos grupos dissidentes menores e que se espalham por todos
os recantos do Brasil? Qualquer que seja a opo restar aos estudiosos sempre a dificuldade, por ser esse grupo
quase 25% do universo religioso evanglico do Brasil. Para que essas respostas possam ser contempladas, as
anlises precisam ser efetuadas com base nesses dados e nos respectivos questionrios utilizados pelo IBGE, mas,
principalmente, a partir de novas pesquisas de campo a serem implementadas.
No Brasil, a partir da dcada de 1990, constatam-se intensas disputas entre catlicos e neopentecostais. Nas ltimas
duas dcadas estas continuam, mas tambm se intensificam entre os prprios neopentecostais, sobretudo entre as
denominaes que passaram por movimentos de cisma ou rompimento de algum lder espiritual. At o Censo 2000 a
Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) alcanava os maiores ndices de crescimento. Na dcada posterior, a Igreja
Mundial do Poder de Deus, do apstolo Valdemiro Santiago, ex-Bispo da IURD, atraiu aos seus cultos parte
significativa do rebanho iurdiano e de outros grupos do protestantismo histrico, dos pentecostais e dos
neopentecostais.[2] A pluralidade religiosa tem gerado um pertencimento difuso no campo religioso brasileiro e, em
particular, entre os neopentecostais. E, ao contrrio do que se pensa, a contribuio regular do dzimo entre os
adeptos algo desafiador aos pastores, principalmente considerando que estas denominaes atuam em camadas
de baixa ou baixssima renda bom ressaltar que os grupos pentecostal, neopentecostal e histricos renovados tm
alcanado, cada vez em maior nmero, fiis vinculados s camadas mdias da sociedade -. Mas provvel que as
tenses e disputas por fiis se intensifiquem entre as denominaes com estratgias e bens simblicos de salvao
muito semelhantes.
Nesse universo pentecostal, neopentecostal ou simplesmente de campo religioso pentecostalizado, destaca-se a
consolidao de crescimento da Igreja Evanglica Assembleia de Deus. Somos tentados a pensar que essa
denominao ficou imune, e por isso continuou crescendo, aos exageros dos rituais de cura divina presentes e
intensificados na Igreja Mundial do Poder de Deus e do uso da Teologia da Prosperidade ainda em evidncia na Igreja
Universal do Reino de Deus. Personagens como o Pastor Silas Malafaia da Igreja Assembleia de Deus Vitria em
Cristo um bom exemplo do trnsito entre os paradigmas presentes nos principais grupos denominacionais do campo
religioso evanglico brasileiro.
O aumento dos sem-religio no significa necessariamente o aumento da descrena religiosa. No resta dvida que a
parcela de ateus no Brasil esteja aumentando. Mas parte dos sem-religio acredita no sobrenatural ou no o negam
por completo, como no caso dos agnsticos. Alguns indivduos participam ou participavam de religies institucionais
sem poder de regulao, frequentadas por indivduos/grupos que a partir delas fazem parte da tradio. Cada vez
mais algumas religies perdem sua capacidade de regular a vida dos seus adeptos, que optam por escolhas
individuais de consumo de bens simblicos, fazendo bricolage de diversas religies, sem pertencimento a qualquer
religio institucionalizada. No difcil encontrarmos altares familiares com imagens de santos catlicos, buda,
duendes, orixs, figas, entre outros bens simblicos.
Por fim, h de se questionar, do ponto de vista sociolgico, por que algumas denominaes esto ampliando sua
participao no espao pblico e outras esto se retraindo? Aqui vale uma das mximas de Pierre Bourdieu: toda
teodicia sociodicia. Nenhuma sociedade aceita um sistema religioso estruturalmente divergente dela
(BOURDIEU, 1998). Nesse sentido, no cenrio atual, as religies que fazem sucesso so aquelas que se adaptam s
necessidades e desejos de um pblico alvo. A religiosidade institucionalizada tradicionalmente (catolicismo e
evanglicos de misso) sofre hoje um profundo esvaziamento.
Em sua visita ao Brasil em maio de 2007 o papa Bento XVI declarou que no estava preocupado com a
evaso de fiis. A prioridade era pela qualidade de adeptos e no pela quantidade. Ser que o Vaticano
no est se importando com a pentecostalizao do pais mais catlico do mundo? Acreditamos que no.
Para alm dos casos de pedofilia no clero, das crticas as pesquisas com embries, da luta contra a
legalizao do aborto e do casamento homossexual, o Brasil apresenta uma razo mais estrutural para
continuar tirando o sono de Sua Santidade.( http://www.cartapotiguar.com.br/2012/07/14/censo-2010-
catolicos-e-evangelicos-no-brasil).
Ploblema:

oficialmente separados, sendo a prtica religiosa geralmente livre no pas. Segundo
o Relatrio Internacional de Liberdade Religiosa de 2005, elaborado
pelo Departamento de Estado dos Estados Unidos, a "relao geralmente amigvel
entre religies contribui para a liberdade religiosa" no Brasil.[2] Sendo este, um pas
religiosamente diverso, com a tendncia de mobilidade entre as religies e
o sincretismo religioso, Por que, em termos efetivos, o Brasil que garante a liberdade
religiosa no completamente laico na prtica dando preferncia as religies
majoritrias crists como a Catlica e a Evanglica? Como acontece, por exemplo,
com alguns alguns feriados catlicos um dos mais notveis: Corpus Cristi - so
oficiais para os funcionrios pblicos. Assim com outros que atribui Igreja Catlica,
em vrias dimenses da vida social, um estatuto preferencial.
Ojetivos gerais:
projeto pretende mostrar a importncia da questo para o campo do direito e para a

comunidade cientfica em geral premente, dada a grande influncia que a religio
vem assumindo na vida social ,individual, poltica e econmica do Brasil e da

sociedade contempornea.
O projeto visa estabelecer como os dogmas da f no podem determinar o contedo

dos atos estatais como pretende diversas tipos de religies. Com isso pretende
estabelecer um norte de como, o Estado, a comunidade cientfica e a comunidade
em geral ir enfrentar os desafios levantados pelos diversos tipos de religies, como
aponta o Ministro Marco Aurlio Mello, do Supremo Tribunal do Brasil,que em
sesso do STF reiterou: em uma referncia campanha de religiosos (...) pela
manuteno da criminalizao do aborto de fetos anacfalos. (...) as concepes
morais religiosas unnimes, majoritrias ou minoritrias no podem guiar as
decises de Estado, devendo, portanto, se limitar s esferas privadas .
Objetivo especfico:
O objetivo de pesquisa identificar e discutir textos e obras de referncia sobre o assunto,

a propsito da questo em tela, a saber: o Estado brasileiro realmente laico? Dado a
forma privilegiada com que trata algumas religies em detrimento de outras,
fundamentalmente num momento histrico em que assistimos um crescimento de adoo
religies das mais diversas vertentes no Brasil?
Hipteses:
O Estado Brasileiro realmente Laico ou teocrtico?
Como visto pela Cincia jurdicas a relao entre Estado e a Religio?
O Estado aceita estruturalmente um sistema religioso divergente dele?
Como visto em termos prticos as religies minoritrias pelas amplas, tais como a
Catlica e a Protestantismo?
METODOLOGIA.
O projeto ser desenvolvido atravs de pesquisa bibliogrfica. Atravs do

estudo e anlise imanente de textos de referncias sobre o assunto, procurar
extrair e expor como resultado um trabalho escrito que expresse os liames
estruturais da relao dialtica entre a questo terica e prtica que emerge
da problemtica em tela: O Estado Brasileiro Realmente Laico? Como diz a

Constituio Brasileira de 1988. Em funo da problemtica do projeto, a
pesquisa ser norteada pela perspectiva de Karl Marx e Pierre Bourdieu.
Um projeto de pesquisa visa estabalecer as estratgias a serem desenvolvidas
em uma pesquisa cientfica, desde a concepo de sua proposta at a sua
apresentao escrita e subsequentement oral.
A Tcnica de pesquisa ser a leitura cuidadosa dos textos elencados e a pesquisa
eletrnica. Ao final de cada fase do projeto ser apresentados as atividades de
fichamento, resumos e resenhas crticas. As atividades devem estar inseridas dentro
de um intervalo de tempo definido por um cronograma de trabalho.
Os resultados so verificados ao final de cada fase o que pode provocar a
necessidade de ajustes no desenvolvimento das atividades seguintes sem, todavia
comprometer o prazo final do TCC.
Ploblema:

Ojetivos gerais:
Por outro lado, o projeto pretende mostrar a importncia da questo para o campo
do direito e para a comunidade cientfica em geral premente, dada a grande
influncia que a religio vem assumindo na vida social ,individual, poltica e
econmica do Brasil e da sociedade contempornea.

Objetivo especfico:

Hipteses:
Catlica e a Protestantismo?
METODOLOGIA.


apresentao escrita e subsequentement oral.
Ploblema:

Ojetivos gerais:
Por outro lado, o projeto pretende mostrar a importncia da questo para o campo
do direito e para a comunidade cientfica em gera, dada a grande influncia que a
religio vem assumindo na vida social ,individual, poltica e econmica do Brasil e da
sociedade contempornea.

Objetivo especfico:

Hipteses:
Catlica e a Protestante?
Metodologia.

apresentao escrita e subsequentemente oral.

TCC Não Enviar para Filipi

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

TCC Não Enviar para Filipi

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Tema: O Estado Brasileiro Realmente Laico?

Segundo a Constituio brasileira de 1988 o Brasil um pas laico. Sendo o Brasil um

Estado laico a Constituio prev a liberdade de religio e a Igreja e o Estado como

oficialmente separados, sendo a prtica religiosa geralmente livre no pas. Segundo o

Relatrio Internacional de Liberdade Religiosa de 2005, elaborado pelo Departamento de

a liberdade religiosa" no Brasil.[2] Sendo este, um pas religiosamente diverso, com a

tendncia de mobilidade entre as religies e o sincretismo religioso, Por que, em termos

efetivos, o Brasil que garante a liberdade religiosa no completamente laico na prtica

dando preferncia as religies majoritrias crists como a Catlica e a evanglica? Como

a Revoluo Francesa[2 . At ento predominava o Estado teocrtico ou teocracia, que ao

do Vaticano (Igreja Catlica) e do Ir (Repblica Islmica).

Ateno: Filipi aqui na justificativa voc ir historicizar at em que momento

existiu no mbito da histria o predomnio do Estado teocrtico e depois

passoou a existir o Estado laico no ocidente pelo menos.

Em seguida voc ir historicizar como ocorreu no Brasil referindo-se, por

Adventismo[editar | editar cdigo-fonte]

Mormonismo[editar | editar cdigo-fonte]

Tambm esto presentes os movimentos bsicos

De fato, os evanglicos ampliaram seu rebanho e sua presena

Tema: O Estado Brasileiro Realmente Laico?

Segundo a Constituio brasileira de 1988 o Brasil um pas laico. Sendo o Brasil um

projeto pretende mostrar a importncia da questo para o campo do direito e para a

vem assumindo na vida social ,individual, poltica e econmica do Brasil e da

O projeto visa estabelecer como os dogmas da f no podem determinar o contedo

O objetivo de pesquisa identificar e discutir textos e obras de referncia sobre o assunto,

O Estado Brasileiro realmente Laico ou teocrtico?

Como visto pela Cincia jurdicas a relao entre Estado e a Religio?

O Estado aceita estruturalmente um sistema religioso divergente dele?

O projeto ser desenvolvido atravs de pesquisa bibliogrfica. Atravs do

da problemtica em tela: O Estado Brasileiro Realmente Laico? Como diz a

Tema: O Estado Brasileiro Realmente Laico?

Segundo a Constituio brasileira de 1988 o Brasil um pas laico. Sendo o Brasil um

O projeto visa estabelecer como os dogmas da f no podem determinar o contedo

O objetivo de pesquisa identificar e discutir textos e obras de referncia sobre o assunto,

O Estado Brasileiro realmente Laico ou teocrtico?

Como visto pela Cincia jurdicas a relao entre Estado e a Religio?

O Estado aceita estruturalmente um sistema religioso divergente dele?

O projeto ser desenvolvido atravs de pesquisa bibliogrfica. Atravs do

extrair e expor como resultado um trabalho escrito que expresse os liames

Tema: O Estado Brasileiro Realmente Laico?

Segundo a Constituio brasileira de 1988 o Brasil um pas laico. Sendo o Brasil um

O projeto visa estabelecer como os dogmas da f no podem determinar o contedo

O objetivo de pesquisa identificar e discutir textos e obras de referncia sobre o assunto,

O Estado Brasileiro realmente Laico ou teocrtico?

Como visto pela Cincia jurdicas a relao entre Estado e a Religio?

O Estado aceita estruturalmente um sistema religioso divergente dele?

O projeto ser desenvolvido atravs de pesquisa bibliogrfica. Atravs do

Você também pode gostar