O cio e a existncia humana

Josef Pieper

(trad. por Michael J. Schfer)

Quem hoje em dia fala de cio encontra-se de sada numa posio de defesa. Ele se
defende contra uma oposio que, primeira vista, parece ser a mais forte. Isto no se torna
mais fcil pelo fato de que esta oposio no um outro, mas que se trata mesmo de um
dilogo interno. E, ainda pior, se algum nos pergunta, sem aviso prvio, seramos incapazes
de dizer exatamente o que que estamos defendendo. Se, por exemplo, Aristteles diz:
Trabalhamos para ter cio - deveramos dizer, para ser sinceros, que no sabemos o que esta
frase escandalosa quer dizer.

Acredito que nos encontramos nesta situao.

A primeira pergunta : o que significa cio? O que quer dizer este conceito na grande
tradio? Parece-me certo tentar encontrar uma resposta falando em primeiro lugar da fora
oposta, que se costuma chamar de sobrevalorizao do trabalho, embora se trate duma
descrio um tanto provisria. Trabalho pode significar diversas coisas, pelo menos trs.
Trabalho pode dizer atividade em geral. Trabalho pode, em segundo lugar, indicar esforo,
labuta, dificuldade. E, por ltimo, existe a linguagem cotidiana na qual trabalho indica uma
atividade til, sobretudo til para a sociedade. A qual das trs acepes nos referimos falando
da sobrevalorizao do trabalho? Existe tanto a sobrevalorizao da atividade quanto a do
esforo e do rduo e, last but not least, a sobrevalorizao da funo social. Exatamente este
o demnio de trs faces que cada um que comea a defender o cio tem de enfrentar.

A sobrevalorizao da atividade em geral. Trata-se da incapacidade de aceitar que

simplesmente acontea algo; a inaptido de receber e de admitir suceder algo consigo mesmo.
a "atividade total" da qual Goethe disse que por fim ir a falncia. A forma mais extrema na
qual foi dita esta heresia at agora se encontra numa frase de Hitler : "Cada atividade tem
sentido, mesmo o crime: ao contrrio cada passividade no tem sentido." Naturalmente temos
aqui um pensamento demente. Ele simplesmente absurdo. Mas, acredito, formas mais
moderadas desta loucura fazem parte do mundo atual.

A sobrevalorizao do esforo e do difcil. Parece estranho mas tambm isto existe. At

pde-se dizer que a posio do "bem comportado" cidado moderno se baseia largamente
nesta sobrevalorizao do custoso: o bem , segundo a sua natureza, difcil, e o que no custa
sem valor tico. Schiller ironizou esta tese num verso divertido contra Kant: "Gostaria
muito de servir ao amigo, mas infelizmente fao-o com prazer. Isto me aborrece muitas vezes
porque desta maneira no sou virtuoso." Os "antigos" (com este termo designo os grandes
gregos Plato e Aristteles como tambm os grandes doutores da cristandade ocidental)
acharam que o bem no seria, graas sua natureza e, por conseqncia, sempre e
necessariamente, custoso. Eles sabiam que exatamente as mais sublimes formas da realizao
do bem acontecem sempre sem esforos - porque faz parte da sua natureza, do proceder do
amor. Tambm as formas mais elevadas do conhecimento, por exemplo: a idia genial,
surgida qual um raio, bem como a verdadeira contemplao, no so formas de "trabalho
intelectual". Tambm acontecem sem esforo, porque pertence sua natureza serem ddiva.
"Ddiva" - talvez se trate de uma palavra-chave. Quem medita sobre a estranha predileo
pelo difcil que marca o rosto do homem contemporneo, a prontido de agentar a dor (o
que, na minha opinio, mais caracterstico do que a muito criticada queda pelo prazer!)
quem pensa nisto se encontra de repente diante da pergunta: Ser possvel que a causa mais
profunda disto seja a rejeio de receber algo de graa, seja de quem for?

A sobrevalorizao da funo social. No so necessrias muitas palavras para demonstrar

que esta uma caracterstica dominante da sociedade moderna. No devemos considerar
somente os totalitrios "planos de cinco anos", nos quais no o planejamento o prprio mal,
mas a pretenso de ser a nica regra para o valor de toda a vida, no somente da produo
industrial, mas igualmente para o aproveitamento do tempo de lazer nas horas vagas do
indivduo. Mesmo no mundo no-totalitrio, a ditadura do meramente til pode ser
fortemente presente.
Neste ponto, deve ser lembrada uma antiga distino entre "artes liberales " e "artes serviles,
entre atividades "livres" e "servis". Esta distino quer dizer que existem, num lado,
atividades humanas que possuem o seu sentido em si mesmas e, noutro lado, aquelas que
servem a um fim que fica alm delas, quer dizer, que so somente teis. Pela primeira vista
parece ser um pensamento bastante antiquado e caturra. Em verdade trata-se duma coisa
politicamente atual. Se a pergunta: "Existe uma atividade livre?" for traduzida para a
linguagem do mundo no qual domina o trabalho, ento ela ser formulada assim: existe uma
atividade humana a qual, por sua natureza, diante da norma dum plano qinqenal, nem
necessita de uma justificao, nem seria capaz de dar uma tal justificativa? Os antigos
responderam a esta pergunta definitivamente com um "sim". A resposta do mundo no qual
domina o trabalho da mesma maneira enrgica: "no", o homem totalmente "funcionrio".
Uma atividade "livre" que no serve ao socialmente til indesejada e conseqentemente
deve ser "liquidada".

Dirigindo o olhar, depois desta trplice sobrevalorizao do trabalho, ao conceito "cio",

nota-se logo: neste mundo do trabalho no h lugar para ele. Ele no somente absurdo, mas
moralmente suspeitoso. E, de fato, aqui existe uma incompatibilidade absoluta. A idia do
cio diametralmente oposta idia totalitria do "trabalho" e isto sob os trs aspectos dos
quais falei.

Contra a absolutizao da atividade. cio exatamente "no-atividade". Ele uma forma do

silncio. cio exatamente aquela forma do silncio que dispe para ouvir algo. Somente o
silencioso capaz de ouvir. O cio a atitude da mera submerso receptiva na realidade; a
abertura da alma que, somente ela, recebe os grandiosos conhecimentos, tornando-se feliz, o
que ns nem sequer pelo "trabalho intelectual" poderamos alcanar.

Contra a sobrevalorizao do esforo. O cio uma atitude de celebrao. Celebrar significa

o contrrio de esforo. Quem desconfia categoricamente da facilidade est tanto incapaz do
cio como de celebrar uma festa. A festa, porm, necessita de outra componente, da qual
falaremos logo a seguir.

Contra a sobrevalorizao da funo social. cio indica exatamente a retirada do indivduo

da funo social. No entanto, o cio no deve ser confundido com o intervalo. O intervalo,
independentemente de durar uma hora ou trs semanas, indica repouso do trabalho para o
trabalho; existe por causa do trabalho. cio, porm, algo totalmente diferente. O sentido do
cio no consiste no funcionamento perfeito do homem, mas sim que ele, dentro da funo
social, no deixe de ser homem, quer dizer, que ele fique capaz de olhar alm do espao
limitado pela funo, contemplando festivamente o mundo como uma totalidade e realizando
a si mesmo como um ser projetado para o mundo como um todo numa atividade livre, ou
seja, que possua o seu sentido em si mesmo, isto , numa ao "no-engajada".

A verdadeira cultura no prospera seno fundamentada no cio contanto que se entenda

como "cultura" tudo o que ultrapassa as meras necessidades da vida, sendo, entretanto,
mesmo assim, imprescindvel para a plena realizao da existncia humana. Mas se a cultura
vive do cio, de que vive ento o cio? Como o homem se torna capaz de "fazer cio", como
os gregos o entendem? O que se pode fazer para evitar que o homem se torne um mero
"trabalhador", limitado somente a suas funes?

Confesso ser incapaz de responder estas perguntas com uma instruo concreta e praticvel.
A prpria dificuldade de tal natureza que no pode ser remediada por uma simples deciso,
mesmo que bem intencionada. Ainda assim pode-se mostrar o porque disto. Sabe-se que os
mdicos, h algum tempo, chamam a ateno para a importncia do cio para a sade - no
que certamente tm razo. Mas impossvel "praticar o cio" para manter a sade ou para
recuperar esta, como tambm para "salvar a cultura"! Existem coisas que somente se
realizam, quando se leva em conta que tm sentido em si mesmas. impossvel realiz-las
"para que" algo acontea ( impossvel amar, por exemplo, um ser humano "para que" ou "a
fim de que"). Certas hierarquias no so conversveis; isto no somente seria inadequado,
mas simplesmente no se conseguiria realiz-lo.

A respeito da nossa pergunta, isto significa o seguinte: se o cio no realizado como algo
que faz sentido em si mesmo, ento se torna impossvel realiz-lo. Aqui de novo deve-se
falar da festa. Numa festa, se renem todos os trs elementos dos quais se constitui o conceito
do cio: primeiro, a no-atividade; segundo, a falta do esforo, e terceiro, o transgredir da
funo cotidiana no trabalho.

Cada qual sabe da dificuldade do homem contemporneo de celebrar uma festa. Ora, esta
dificuldade idntica incapacidade de realizar o cio. A causa pela qual as festas fracassam
a mesma pela qual o cio fracassa.

Nesta altura, um pensamento torna-se inevitvel, o que, como experimentei muitas vezes,
desagrada muito maioria dos homens. Este pensamento , brevemente, o seguinte: celebrar
uma festa significa exprimir a aceitao do mundo como um todo numa maneira no-
cotidiana. Quem no considera a realidade no fundo como "boa" e "em ordem", incapaz de
celebrar uma festa, to pouco quanto de poder "fazer cio". Isto significa: o cio est ligado
condio de que o homem aceite o mundo e a sua prpria natureza. E agora vem o to
escandalizante, como inevitvel: a mais sublime maneira de exprimir a aceitao do mundo
como um todo possvel de se pensar o louvor a Deus, a exaltao do Criador, o culto. Com
isto tambm se indica a ltima raiz do cio.

preciso prepararmo-nos para o fato de que a humanidade far um enorme esforo para
escapar s conseqncias desta concluso, por exemplo, pela tentativa de criar festividades
artificiais, quer dizer, evitando a ltima e verdadeira aceitao do mundo. Em lugar disto
produzem, no obstante, com imenso esforo, a impresso duma celebrao genuna, apoiada
e fomentada, quem sabe, pelo poder poltico, encenando grandiosas pompas exteriores. Na
realidade, tal aproveitamento das horas vagas pelas pseudo-festas representa uma forma ainda
mais estressante do trabalho.

Seria um engano acreditar que esta tese de que toda festa se baseia no culto, e da origem do
cio e da cultura no culto, seja uma tese especificamente crist. Tal juzo talvez provenha
daquilo que se costuma chamar de secularismo: nem tanto a "descristianizao", quanto a
perda de alguns conhecimentos fundamentais que fazem parte integrante do acervo
tradicional natural da sabedoria da humanidade. Parece-me que a este acervo pertence
tambm, a tese do cio e do culto. Plato, por exemplo, grego da era pr-crist, formulou-a j
como homem de idade, numa grandiosa imagem mtica. Plato pergunta se no existe para o
gnero humano, nascido para o trabalho e a labuta, folga alguma. E ele responde: Sim, existe
uma folga: "Os deuses, tendo pena do gnero humano, nascido para a labuta, deram a ele
como folga as repetidas festividades cultuais e, como companheiros da festa, as musas e os
guias delas, Apollon e Dionsio, para que tomassem, nutrindo-se na convivncia festiva com
os deuses, forma aprumada e direo." * Um outro grande grego, Aristteles, mais "crtico"
do que seu mestre Plato e, como bem se sabe, pouco inclinado a falar em imagens mticas -
mesmo Aristteles formulou este conhecimento sua maneira sbria. Na tica a Nicmaco,
na qual se encontra a j citada frase ("Trabalhamos para ter cio"), neste mesmo livro est
escrito que, viver a via do cio seria impossvel para o homem, enquanto homem, mas sim,
enquanto algo divino vive nele.