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Os nomes do capital

por Carla Rodrigues

Novo, flexvel, tardio, ps-industrial, manipulatrio, informacional, cognitivo, parasitrio. So


muitos os nomes com os quais se busca definir o capitalismo contemporneo. A psicanlise ensina a
enfrentar o sintoma a partir da sua traduoem palavras. Dizer o nome de um sintoma singulariz-
lo, reconhec-lo e o sintoma, ao ganhar um nome, se transforma em desejo e pode deixar de ser
sintoma. Estamos falando de capitalismo e procurando palavras para defini-lo. De que sintoma
estamos tentando falar? Se o capitalismo o analisando, o nome que se d a ele o nome do sintoma
do tempo contemporneo.

Contemporneo, ensina Giorgio Agamben, relendo Barthes e Nietzsche, aquele que, por causa de
uma desconexo com o presente, de uma incapacidade de se identificar com o seu tempo, estaria
lcido para dizer hoje aquilo que talvez, no futuro, os historiadores possam dizer de ns. Ser
contemporneo seria estar deslocado, incomodado, desconfortvel. Este ensaio parte desse
desconforto com o presente, dessa incapacidade de adaptao e de conformao s exigncias desse
capitalismo que no pode dizer seu nome, e se entusiasma com o que os outros j fizeram.
Psicanlise, filosofia e sociologia so algumas das disciplinas que esto diante da impossibilidade de
dizer um nome para o capitalismo contemporneo. Insisto na expresso no pode dizer seu nome
para reforar o carter sintomtico dessa impossibilidade de falar da passagem da sociedade indus-
trial para a sociedade de consumo, seus sintomas e suas exigncias de flexibilidade e mobilidade no
trabalho.


Quando Max Weber, l se vo mais de 100 anos, publicou as primeiras verses do clssico A tica
protestante e o esprito do capitalismo, j identificava a ordem econmica como um cosmos no qual
o indivduo nascia imerso. Weber se referia ao capitalismo moderno, j ento dependente da
entrega de si vocao de ganhar dinheiro, em que o trabalho aparece como um ideal de vida.
Traos como o carter utilitrio da honestidade, as virtudes da pontualidade e da presteza, a
valorizao da acumulao de capital faziam parte desse cosmos do capitalismo moderno, no qual a
profisso aparece como vocao e o trabalho como um dever.
Todas essas normas de ao econmica se amalgamavam com as condutas individuais, fazendo que
os envolvidos por esse cosmos compartilhassem a mesma cultura e os mesmos valores no mundo do
trabalho. A racionalidade econmica dependia da adeso, por parte dos sujeitos, de certos tipos de
conduta, com a internalizao psquica dos valores da tica protestante e do adiamento dos
prazeres da vida, a fim de favorecer a acumulao de capital. A adoo desses valores se daria numa
espcie de mo dupla: viria da tica protestante, do ascetismo religioso e da repulsa ao hedonismo, e
alimentaria, na cultura, o comportamento de indivduos que se entregariam ao suposto prazer do
cumprimento do dever profissional.
Por ser uma via de mo dupla, o esprito do capitalismo pensado por Weber estaria em
transformao desde a sada do modo de produo baseado na confeco industrial de bens durveis
e na acumulao de capital como virtude da moderao. A partir dos anos 1970, o perfil da produo
sai dos bens para os servios, e da sociedade industrial para a sociedade de consumo.

Da estrutura hierrquica, mecanizada, repetitiva e pouco criativa, aquela representada por Chaplin
em Tempos modernos, passa-se a ambientes de trabalho flexveis, conectados em rede, nos quais a
hierarquia teria sido substituda pelo envolvimentoem projetos. A mquina o computador, e o apelo
feito participao individual. Nesse percurso, o que se viu foi a exploso daqueles termos que
desafiam o idioma: fidelizao, agregao de valor ao produto, times de trabalho, equipes
multidisciplinares mais competentes e autnomas , modelos de gesto em rede, reunies
motivacionais, alm, claro, de prazos sempre encurtados pelas exigncias da produtividade sem
detrimento da qualidade, arranjo que uma contradio, em termos.
Autores que designam o capitalismo contemporneo como novo parecem estar adotando um termo
neutro, como se pudesse dizer um nome sem lig-lo a um sintoma. Por no acreditar em
neutralidade, encontrei no uso do novo pelos socilogos franceses Luc Boltanski e ve Chiapello
em O novo esprito do capitalismo, de inspirao weberiana, uma leitura crtica que aponta para um
conjunto de sintomas.
Publicado na Frana em 1999 e traduzido no Brasil dez anos depois, o trabalho faz um levantamento
detalhado da literatura empresarial dos anos 1990 para mostrar como os mecanismos de gesto se
adaptaram s crticas sofridas pelo capitalismo a partir do final dos anos 1960. Eles voltam a maio de
1968, quando jovens, estudantes e intelectuais foram para as ruas protestar contra tudo isso que est
a. Foram postas em questo todas as hierarquias, entre as quais a Igreja, o Estado e as empresas.
Boltanski e Chiapello mostram como o termo rede foi amplamente utilizado na crtica quilo que
se pretendia um ponto fixo, como Estado, famlia, tradies e instituiesem geral. Passarama ser
exaltados valores que representariam o bem-vindo fim das estruturas rgidas, como mobilidade,
fluidez e a circulao em redes abertas. So os tais rizomas tomados por Gilles Deleuze e Flix
Guattari como exemplo de conexo entre diferentes pontos, oferecendo muitos comeos e muitos
fins. Tipo de planta aqutica sem caule, metfora de um sistema que coloca em relao signos e no
signos, o rizoma no se deixa reduzir nem ao uno nem ao mltiplo, no tem comeo nem fim, e
feito de direes movedias.

A culpa no de Deleuze, mas a partir desse momento todo ponto fixo foi deslocado para o fluido;
as hierarquias, para as redes mltiplas; e os aparatos (como o aparato estatal, o sindical e mesmo o
psicanaltico, posto em questo em O anti-dipo, de Deleuze e Guattari) tornaram-se instncias de
poder a ser deslegitimadas. Surgem os discursos questionadores das identidades fixas e abre-se
espao para o sujeito comemorar o fim do peso metafsico da identidade e o solapamento da rigidez
das organizaes.
Chega-se ao ideal das relaesem rede. Novasto levantamento que fizeram nos manuais de
administrao, Boltanski e Chiapello observam a chegada dessa terminologia como associada
flexibilidade e a estruturas horizontais de trabalho, nas quais supostamente desaparecem as
hierarquias, e os tais times de trabalho devem envolver profissionais em projetos transversais.
Tantas aspas para tantos clichs servem para apontar ao problema percebido pela dupla de
socilogos franceses. Sob a denominao de rede foram surgindo formas de gesto nas quais o que
importava era o envolvimento pessoal dos profissionais, cujas subjetividades devem estar postas a
servio do trabalho, da empresa, da produtividade.

Com a crtica aos modelos hierrquicos, o novo capitalismo se valeu das diversas correntes de
pensamento que propuseram repensar a identidade como um ponto fixo para aprofundar seus
modos de explorao que acontecem em ambiente de incentivo libertao e a precarizao do
trabalho que se d em nome da flexibilidade. Esse movimento de apropriar-se do discurso que
pretendia confront-lo o que Peter Sloterdijk chama de cinismo. Cnica a dinmica segundo a
qual surgem novos valores que, se eram destinados a criticar o capitalismo, foram rapidamente ado-
tados como valores do novo capitalismo, capaz de cooptar as ideias daqueles que eram seus
inimigos na fase anterior (Luc Boltanski e ve Chiapello, O novo esprito do capitalismo).

Flexvel o nome dado por Richard Sennett, autor que procura concentrar sua anlise na exigncia
de flexibilidade como o principal sintoma da mudana da tica do trabalho e da sociedade. Ser
flexvel o que nos faz parecer livres das amarras do capital, mas nos aprisiona ainda mais. A
dominao capitalista, que antes se localizava num lugar a fbrica , hoje se configura na mais
rigorosa das exigncias, a da flexibilidade. Ser flexvel tornou-se sinnimo de ser competente, de
saber trabalhar em rede, de adaptar-se a novos projetos, a prazos curtos e, sobretudo, a condies
de trabalho que esto sempre reivindicando novas competncias. Ser flexvel significa ainda adaptar-
se s demandas de tempo, o que pode se traduzir em jornadas longas durante curtos perodos ou
jornadas curtas durante longos perodos, mas tambm pode reivindicar do trabalhador que esteja
sempre disponvel, mesmo que essa disponibilidade nunca venha a se confirmar de fato em tarefas
nemem remunerao. Norastro dessas novas exigncias, estaria tambm a remunerao flexvel, a
instabilidade e as consequncias na vida pessoal, cuja separao da vida profissional torna-se menos
ntida.

Sennett identifica no capitalismo flexvel trs principais problemas: a confiana em permanecer na


desordem, a chance de prosperar em meio ao deslocamento e a necessidade de no sofrer com a
fragmentao. O ideal de progresso na carreira substitudo pelo envolvimento em projetos, em que
haveria a oportunidade de conhecer novas pessoas, aprender novas competncias e assim seguir
para novos projetos e contratos. A nfase na palavra novo no gratuita. Novo aqui adjetivo
que indica a substituio de algo ultrapassado, mesmo que essa ultrapassagem se d em curtssimos
intervalos de tempo. Tudo novo, mvel, flexvel, portanto inseguro, frgil, voltil.
A capacidade de passar de um projeto a outro, em que novas competncias vo sendo substitudas
por aquelas recm-adquiridas, batizada por outra dessas palavras que ofendem o idioma:
empregabilidade, qualidade que se obtm quanto mais capaz de se adaptar e quanto mais bem
relacionado em redes de contatos se . Maleabilidade e flexibilidade tornam-se fundamentais porque
permitem o desenvolvimento de condutas adequadas s situaes de instabilidade, fluidez e
contnua reengenharia (Vladimir Safatle, Cinismo e falncia da crtica). Na expresso,
desnecessrio destacar a palavra reengenharia, que saltou dos manuais de administrao para o
vocabulrio cotidiano e vem nos enchendo os ouvidos desde a dcada de 1990. Prefiro enfatizar a
palavra contnuo aquilo que se estende, no tempo ou no espao, sem interrupes. Alterao
indita na nossa relao com o tempo e o espao, contnuo significa a permanncia constante no
tempo presente.
Alegoria dessa experincia o filme Feitio do tempo, de Harold Ramis, em que um reprter vivido
por Bill Murray fica preso ao Dia da Marmota. Todos os seus dias so exatamente iguais, num
presente contnuo no qual no h mais passado nem futuro. Estaramos todos presos a um
interminvel e entediante Dia da Marmota, como na experincia de tempo descrita por Marilena
Chaui ao dizer, lendo David Harvey, que com a compresso do espao tudo se passa aqui, sem
distncias, diferenas nem fronteiras e [com] a compresso do tempo tudo se passa agora, sem
passado e sem futuro (Marilena Chaui, Fundamentalismo religioso: a questo do poder teolgico-
poltico, in Adauto Novaes, Civilizao e barbrie).
Eterno presente a expresso com a qual o socilogo espanhol Manuel Castells se refere
relativizao do tempo, que deixou de ser linear, irreversvel, mensurvel e previsvel (Manuel
Castells, A sociedade em rede). Essa nova experincia de tempo se expandiria do ambiente do
trabalho para a vida social e a ns caberia dar as boas-vindas a esse eterno presente. Ainda que
correndo o risco de parecer saudosista ou nostlgica, gostaria de ter a oportunidade de dizer ao sr.
Castells que no havia nada de errado com o meu tempo quando ele era linear e, sobretudo,
previsvel.
Entra no vocabulrio desse estranho dicionrio contemporneo a palavra volatilidade, importada
do mercado financeiro para a experincia cotidiana. No capitalismo flexvel, volatilidade e
velocidade so a marca dos laos sociais, pautados e ordenados por obsolescncia instantnea e
descartabilidade, dois termos usados por David Harvey para descrever como a volatilidade se
espalha do universo do trabalho para a cultura. Passa a ser importante aprender a trabalhar com alta
capacidade de adaptao, a movimentar-se com rapidez ou enfrentar mais uma contradio em
termos: planejar a volatilidade, estar sempre pronto e a postos para as mudanas. Harvey um autor
importante na crtica do que ele tambm chama de capitalismo flexvel, no apenas por suas
reflexes sobre o tempo, mas principalmente por insistir na associao entre acumulao flexvel e
trabalho precrio.


Castells o consagrado autor da trilogia A sociedade em rede (A era da informao, O poder da
identidade e Fim de milnio), cujas 1.727 pginas esto cheias de elogios ao modo de gesto em
rede. Estar em rede, ser flexvel e adaptvel passa a ser smbolo de eficincia. Com a informatizao
da grande maioria dos ambientes de trabalho, a crtica s hierarquias e a consequente valorizao das
redes teriam concretizado a noo abstrata de rede para um grande nmero de profissionais. Estar em
rede mostrar-se malevel, adaptvel. Resistir a esse modelo sinal de ineficincia, impolidez,
intolerncia, incapacidade de comunicar-se (Luc Boltanski e ve Chiapello, op. cit.).
Nos ambientes em rede, ou na sociedade em rede de Castells, cai por terra a separao, percebida por
Weber, entre esfera domstica e esfera profissional, fundamento da separao entre a vida do
trabalhador e a fora de trabalho que ele vende no mercado. Ser competente passa a depender da
capacidade de associar qualidades pessoais capacidade de trabalho, e quanto menos distino
houver entre o tempo da vida privada e o tempo da vida profissional, quanto mais simbiticos forem
os jantares com amigos e os jantares de negcios, maior ser a mistura entre os elos afetivos e as
relaes teis.

Com a mistura, o capitalismo hoje conseguiria mercantilizar bens e servios at ento inexplorados.
Estar em rede e colocar esse capital de amizades a servio dos negcios passa a ser no s aceitvel
como, sobretudo, um comportamento desejvel. A exigncia da entrega ao trabalho transforma em
habilidade profissional o que j foi exclusividade da vida social e permite comercializar o que at
ento estava no campo da subjetividade. Qualidades ligadas ao temperamento ou personalidade
tornam-se critrios de seleo, e caractersticas como abertura, autocontrole, disponibilidade e bom
humor so consideradas necessrias como competncias relacionais e aptido para a
comunicao.

Castells, alm de referncia na exaltao da sociedade em rede, autor de um bom livro sobre a
histria da internet. Em A galxia da internet, cujo ttulo faz referncia ao clssico A galxia de
Gutenberg, do centenrio Marshall McLuhan, ele conta como a cultura da internet, tal qual a
conhecemos hoje, resultado de trs processos independentes: as exigncias de flexibilidade
administrativa da economia, as demandas de liberdade individual e de comunicao aberta e os
avanos das telecomunicaes e da revoluo da microeletrnica. A partir desta juno, a internet
surgiu como uma nova estrutura social baseada em redes.
Uma das qualidades do trabalho de Castells o olhar amplo sobre a histria da internet, combinao
entre o desenvolvimento da estratgia militar norte-americana e a ideologia da comunicao livre
dos hippies e dos hackers. O que o socilogo espanhol no diz o quanto esse esprito libertrio das
comunidades de pesquisadores na Califrnia do flower power, nos anos 1970, e a liberdade
individual vm sendo subsumidos aos interesses do capital.

O socilogo polons Zygmunt Bauman famoso por sua srie lquida. Modernidade, tempo, amor,
vida e medo lquidos encheram as livrarias na ltima dcada, e tudo o que era slido e j havia se
desmanchado no ar, como no clssico de Marshall Berman, passou do gasoso ao
lquido. Capitalismo parasitrio, um dos poucos ttulos recentes de Bauman que no trazem no
ttulo a palavra lquido, recorre ao teorema da incompletude, de Kurt Gdel, para ensinar que o
capitalismo no pode ser simultaneamente coerente e completo, nem pode abrigar em seu interior
dois termos contraditrios.
Gdel considerado um dos trs grandes nomes das cincias exatas do sculo 20. Em 1930, aos 23
anos, ele apresentou seus dois teoremas da incompletude, que demonstram a existncia de sentenas
matemticas indecidveis, cujo paradoxo est em no poderem ser nem provadas nem refutadas,
ainda que, a partir de uma interpretao razovel, possam ser atestadas como verdadeiras. Sua
descoberta no campo da lgica matemtica comparvel teoria da relatividade, de Albert Einstein,
e ao princpio da incerteza, de Werner Heisenberg. Juntos, os trs abalaram o mito da objetividade
cientfica.
Os teoremas de Gdel tiveram consequncias para o pensamento sobre a natureza da verdade, do
conhecimento e da certeza, e, embora os fsicos e matemticos no suportem essa afirmao, Gdel
pode ser chamado de av do ps-moderno, disputando o posto com o filsofo alemo Friedrich
Nietzsche, a quem o italiano Gianni Vattimo atribui o incio da ps-modernidade filosfica e a nossa
percepo de que no h fundamento em crer no fundamento. Assim como Nietzsche, s que em
linguagem matemtica, Gdel tambm disse que no existe um fundamento que sirva de base a
nenhum sistema.

Bauman passa rapidamente pelos teoremas da incompletude de Gdel para falar sobre a
incompletude de seu capitalismo parasitrio. Quando coerente com seus princpios, o capitalismo
enfrenta problemas que no capaz de resolver. Quando tenta resolver esses problemas, no
consegue, porque as solues seriam incoerentes com seus pressupostos. Incoerncia faz parte da
histria do capitalismo, como conta o francs Michel Beaud em sua narrativa da entrada em cena do
capitalismo industrial, a partir de 1800. Ele lembra que contradies como
monoplio e concorrncia, Estado e iniciativa privada, mercado mundial e interesse nacional tm
caminhado juntas ao longo de toda a formao da economia capitalista.
Quando chama o capitalismo de parasitrio, Bauman descreve o sistema como um organismo vivo
que se alimenta de um hospedeiro, o que s pode ser feito destruindo-se aquele que o sustenta. A
sada para essa contradio seria a engenhosidade com o que o capitalismo vem criando e recriando
novas espcies hospedeiras das quais se alimenta. A mesma engenhosidade se pode observar na
capacidade de o sistema absorver para si os valores que surgiram para critic-lo. E tambm no
oportunismo e na rapidez, dignos de um vrus, com que se adapta s idiossincrasias de seus novos
pastos. (Zygmunt Bauman, Capitalismo parasitrio)
Temos at aqui alguns sintomas, todos perpassados pelo cinismo, diagnosticado em Crtica da razo
cnica, de Peter Sloterdijk, e lido por Vladimir Safatle em Cinismo e falncia da crtica, livro no
qual o filsofo da USP recupera um autor importante no debate do que j se chamou de sociedade
ps-industrial mas isso foi antes do prefixo ps cair em desgraa nos crculos acadmicos. Numa
nota de rodap, Safatle menciona o socilogo Daniel Bell, cujo livro The Cultural Contradiction of
the Capitalism, de 1978, j antecipava uma exigncia de releitura da moralidade econmica do
novo capitalismo. Nesse texto, Bell recupera o debate weberiano sobre as relaes entre as
estruturas socioeconmicas e a cultura, relaes apontadas por ele como o mais complicado dos
problemas para a sociologia. Quando recorre a Bell, Safatle trata de uma inexorvel tenso entre o
imperativo do trabalho, caracterstica de qualquer tipo de capitalismo, e o imperativo do prazer do
novo capitalismo, orientando para o consumo imediato de bens cuja obsolescncia programada j
se anuncia no ato da compra. Nessa tenso presente na passagem da sociedade industrial para a
sociedade de consumo, o maior instrumento de destruio da tica protestante foi a inveno do
carto de crdito. Antes, para comprar, era necessrio primeiro economizar. Mas com um carto de
crdito podemos satisfazer imediatamente nossos desejos (Daniel Bell, The Cultural Contradiction
of the Capitalism, apud Vladimir Safatle, Cinismo e falncia da crtica). Bell observou o poder
corrosivo do carto de crdito na sociedade norte-americana e foi um autor importante nas reflexes
sobre o modo de produo do capitalismo contemporneo. Seu The Coming of Post-Industrial
Society, cuja primeira edio foi publicada em 1973 nos Estados Unidos, um clssico com o qual o
professor de Harvard se tornou um dos marcos nos estudos sobre a passagem da economia industrial
para a economia baseada em informaes, finanas e servios. De filiao antimarxista, Bell foi
traduzido no Brasil em 1977 (Daniel Bell, O advento da sociedade ps-industrial). Mais recentes em
portugus so os leitores de leitores de Bell, entre os quais se destaca o italiano Domenico De Masi
com sua coletnea A sociedade ps-industrial.
O ttulo j havia sido usado pelo socilogo Alain Touraine, autor que nossa herana francesa nos fez
ler com mais frequncia. Ainda assim, no h traduo para La Socit post-industrielle, coletnea
de quatro artigos publicados entre 1959 e 1968, nos quais Touraine percebe que a acumulao de
capital no se d apenas, como pensava Marx, pelos bens econmicos de uma sociedade, mas
tambm pelo conhecimento tcnico-cientfico, razo de outras formas de explorao alm da clssica
diviso entre os que detm e os que no detm os meios de produo.
Os japoneses so autores pioneiros na reflexo sobre essa passagem entre industrial e ps-industrial.
Um obscuro livro de Yoneji Masuda, traduzido no Brasil nos anos 1980, um bom exemplo. Em A
sociedade da informao como sociedade ps-industrial, ele analisava as consequncias dessas
mudanas e fazia previses muitas das quais se confirmaram , falando de democracia
participativa, hoje um lugar-comum na literatura sobre a sociedade da informao.
O ps-industrial apontava para a substituio do modelo industrial pelo informacional. Ps-fordismo
foi a expresso que os marxistas escolheram para tentar dar conta dessa passagem na qual o
fordismo, como no capitalismo descrito por Marx, estaria sendo substitudo por um tipo de trabalho
que passa a depender da subjetividade do trabalhador e em que novos modos de explorao so
engendrados. Capitalismo manipulatrio, termo cunhado pelo filsofo marxista Gyrgy Lukcs
em 1979, foi uma importante tentativa de dizer o nome desse capitalismo que no se contenta com a
explorao da mo de obra. No modo de produo fordista, seres humanos, embora fossem tratados
como mquinas, exerciam funo impessoal e abstrata, mas no podiam colocar a servio do lucro
afetos, senso moral e honra. Na exigncia ps-fordista de entrega ao trabalho, a manipulao
percebida por Lukcs atribui valor de mercado ao que at ento estava no campo da subjetividade.

So temas que o socilogo Giovanni Alves resgata quando usa a expresso capitalismo
manipulatrio no ttulo de um de seus livros (Giovanni Alves, Lukcs e o sculo XXI: trabalho,
estranhamento e capitalismo manipulatrio). O carter ou a ausncia de carter do capitalismo
manipulatrio vem sendo discutido por Alves, leitor fiel de Lukcs e dos tericos da Escola de
Frankfurt, crtico radical da manipulao do trabalhador pela mquina informacional. O retorno a
Lukcs e ao capitalismo manipulatrio a melhor forma de dizer o nome de uma manipulao que
no se d apenas na fbrica, mas nas diferentes instncias da vida social, nas relaes humanas,
afetivas, hoje impregnadas de valores que alteram nossa forma de estar no mundo. Seu livro mais
recente, Trabalho e subjetividade: o esprito do toyotismo na era do capitalismo manipulatrio,
parte de uma bibliografia que vem sendo publicada na coleo Mundo do Trabalho, da Boitempo
Editorial, que inclui ttulos como A crise estrutural do capital, do filsofo hngaro Istvn
Mszros, A desmedida do capital, da sociloga francesa Danile Linhart, e Infoproletrios:
degradao real do trabalho virtual, coletnea organizada pelos brasileiros Ricardo Antunes,
coordenador da coleo, e Ruy Braga. So textos que tentam dar conta de uma combinao de dois
problemas: a mudana da sociedade industrial para a sociedade de consumo e os modos de
explorao no capitalismo perifrico, expresso com a qual se referem ao capitalismo praticado em
pases economicamente dependentes como o Brasil. So crticas pertinentes, feitas no gasto
vocabulrio dos anos 1970, em textos que ressuscitam termos como novo imperialismo,
sobreacumulao, ofensiva neoliberal e, claro, mais-valia.
Impossvel pretender falar de capitalismo sem passar pelo clssico conceito marxista de mais-valia,
resultado do valor de uso da fora de trabalho que nunca se paga, no se quita e jamais ser
completamente convertido em valor de mercado. Quando vende sua fora de trabalho, o trabalhador
vende algo que ser pago, mas tambm algo que jamais ser pago. Ao ler Marx, Lacan prope o
conceito de mais-gozar, pensando que o discurso pressupe a perda de um objeto a ser recuperado.
Gozo perdido a ser resgatado como mais-gozar, como algo que nunca retornar, o tal objeto perdido
do qual fala a psicanlise pe o discurso capitalista em funcionamento, num mercado que detm os
meios do gozar. Na passagem do fordismo ao ps-fordismo, do capitalismo industrial ao ps-
industrial, da sociedade industrial sociedade de consumo, o mais do mais-gozar tornou-se uma
hiprbole fraca. No se trata s de mais-gozar, mas de um hipergozar, imperativo de um sistema que
promete sempre um novo objeto perdido, a ser comprado no como ltima promessa de gozo, mas
como constante, permanente e repetitiva promessa de se apropriar de algo que j se apresenta desde
sempre como inaproprivel.

Jamais fomos modernos, anunciou o socilogo Bruno Latour, para dizer que nunca fomos capazes
de, como querem fazer crer os tericos da modernidade, separar f e razo, ou cincia e religio. Eu
acrescentaria que jamais fomos capazes dessas separaes porque elas so mesmo impossveis.

A mesma dificuldade de dizer o nome do capitalismo se repete na busca de designaes para a


modernidade. Lquida, prope Bauman; tardia, defende Anthony Giddens; hipermodernidade,
argumenta Gilles Lipovetsky; ps-modernidade, afirmam tantos outros; singular, pretende o
neomarxista Fredric Jameson.

Entre os pensadores disso que genericamente ficou conhecido como ps-modernidade por mais
vaga, imprecisa e generalista que seja a expresso , h um autor que marca essa nova era: o filsofo
francs Jean-Franois Lyotard, autor de A condio ps-moderna, livro de 1979 que se tornou um
marco no pensamento sobre o contemporneo ao chamar a ateno para o fim das grandes narrativas,
caracterstica da qual decorre a expresso mundo ps-utpico (seja l o que isso queira dizer).
Livros foram escritos, vendidos, premiados. Autores foram consagrados, teses, defendidas,
seminrios, congressos e projetos de pesquisa, financiados, em inexorveis demonstraes de que o
sistema capitalista pode sustentar at mesmo ou principalmente os discursos que o criticam,
sempre a nos lembrar que no existe o lado de fora.

No capitalismo cnico designao com a qual proponho, seguindo Sloterdijk e Safatle, concluir
este ensaio como quem termina um processo de anlise , nosso maior cinismo saber, mas fingir
no saber, de que sintoma padecemos. O capitalismo talvez seja um daqueles pacientes incurveis, o
neurtico cuja neurose desejar permanecer neurtico, num movimento circular infinito que assume
para si todos os discursos que pretendem interrog-lo.

Doutora em filosofia, CARLA RODRIGUES (1961) professora do departamento de


Comunicao Social da PUC-Rio. Escritora e jornalista, autora da biografia Betinho Sertanejo,
mineiro, brasileiro (Planeta, 2007) e do ensaio Coreografias do feminino (Editora Mulheres, 2009).