Asatru Introduo

A menos de mil anos atrs os antigos sbios da Islndia tomaram uma deciso.
Sob presso poltica da Europa cristianizada e enfrentando a necessidade de comrcio, a
assemblia nacional declarou a Islndia como sendo um oficialmente um pas cristo.
Dentro de poucos sculos os ltimos remanescentes do Paganismo Nrdico, acabaram
morrendo. Contudo, a Islndia era um pas tolerante e os mitos, estrias, e lendas da era
pag felizmente no foram queimados, e com isso, acenderam o fogo das crenas pags
em geraes posteriores. Em 1972, depois de uma longa campanha feita pelo poeta e
Godhi (Sacerdote) Sveinbjorn Beinteinsson, a Islndia novamente reconheceu o
paganismo nrdico como uma religio legitima e legalizada.

Hoje o paganismo nrdico, conhecido como Asatru ("lealdade aos Deuses" do

nrdico antigo), praticado em vrios pases alm dos pases escandinavos. O Asatru
tambm faz parte do grupo das religies neo-pags como o Druidismo, a Wicca, a
Bruxaria Tradicional, a Stregheria, etc. Contudo, o Asatru permanece desconhecido pela
maioria, at mesmo dentro da comunidade neo-pag.

O mais importante para se lembrar que o Asatru uma religio. No um

sistema de magia ou uma "Prtica New Age". A palavra Asatru derivou-se do "As"
(Aesir, famlia principal dos Deuses de Asgard) e "tru" (tru - true - verdade - confiana -
lealdade). Ser Asatru estar ligado com lealdade e confiana aos antigos arqutipos do
norte da Europa, contudo, voc pode pegar coisas de outras religies e outros arqutipos
e continuar sendo Asatru, basta voc ter o panteo nrdico como o seu preferido e sua
base nos princpios nrdicos. Outra coisa caracterstica do Asatru a condenao da
converso, como nas religies missionrias tipo o cristianismo. Para o Asatru no existe
"verdade absoluta"; cada pessoa dona de si mesma e capaz de escolher sua
"verdade", nenhuma religio errada. Asatru valoriza seus ancestrais, valoriza o estudo
do passado e das origens e valoriza a guerra com sabedoria. O Asatru no universal e
no considera seu caminho como sendo o correto para todos, o Asatru acredita que h
espao para todos os arqutipos no mundo e que todos eles tem o seu valor. Baseado
nisso, clamar que Zeus o mesmo Deus que Odin loucura.

Os Valores do Asatru

Uma das funes bsicas de qualquer religio estabelecer um conjunto de

valores nas quais os seus seguidores podero basear suas aes. No Asatru no existe
moralismo, nem caos desenfreado. Invs, de pr estabelecermos o que certo ou
errado, o que bom ou mal, ns lidamos com conceitos filosficos bsicos que so
baseados nas lendas dos Deuses.

No Asatru o julgamento moral est dentro do corao e da mente humana.

Ns como seres humanos com o presente da inteligncia, somos sensatos e
responsveis o bastante para determinar o que melhor para ns e agir
adequadamente.

As nove virtudes da nobreza da alma, dentro do Asatru so: Coragem,

Verdade, Honra, Fidelidade, Disciplina, Hospitalidade, Fora de Vontade,
Autoconfiana e Perseverana.

Os deuses de Asgard

Os Deuses nrdicos so divididos em trs raas: os Aesir, os Vanir, e os Jotnar

(Gigantes). Os arqutipos dos Aesir esto mais ligados a sociedade, as facetas dos seres
humanos, etc. Os Vanir esto mais conectados com a Terra, representando a fertilidade e
as foras naturais benficas aos seres humanos. Uma vez teve uma grande guerra entre
os Aesir e os Vanir, mas acabou sendo estabelecida e Frey, Freya e Njord vieram morar
com os Aesir para selar a paz. Os Jotnar so a terceira raa de Deuses e em costante
batalha contra os Aesir, mas no h nem nunca haver paz entre eles. Os Jotnar
representam as foras naturais destrutivas e o caos, que estaro sempre em conflito com
os Aesir que representam a sociedade e a ordem. Assim como o fogo e o gelo se
misturaram para que o mundo pudesse ser formado, essa interao entre o caos e a
ordem que mantm o mundo equilibrado.

Os Principais Deuses
 Os Deuses mais importantes so Odin, Thor e Frey, que representavam as trs
classes da antiga sociedade: os Reis, os Guerreiros, e os Fazendeiros.

ODIN - Odin o Pai de Todos, relembrado hoje como o Deus da guerra e da

fria dos vikings. Contudo, ele tem outros aspectos at mais importantes que esses. Nas
Eddas, ele o lder dos Deuses, mas essa posio originalmente era de Tyr, pois Odin
tornou-se soberano durante a Era Viking, onde um Deus mais astuto era mais importante
que um Deus radicalmente justiceiro. Odin o Deus da sabedoria e do poder magicko,
pois foi ele que resgatou as runas, o alfabeto que guarda os mistrios do universo. Odin
tambm considerado Deus da morte, por que ele (juntamente com Freya) recebia os
guerreiros que chegavam em Valhalla.

THOR - Thor provavelmente o Deus mais conhecido entre os Deuses

nrdicos. Ele um Deus simples, o patrono dos guerreiros e do povo. Thor conhecido
pelas suas grandes aventuras e por suas batalhas contra os gigantes. Ele possui uma
tremenda fora e o martelo Mjolnir, que foi feito pelos Anes. Mjolnir considerado o
maior tesouro dos Deuses por ser a proteo contra os gigantes. Thor associado ao
trovo, e tambm o Deus da chuva e das tempestades.

FREY - Frey o Deus da paz e fertilidade. Ele um Deus Vanir, mas vive com
os Aesir para assegurar o tratado de paz.. Era o Deus cultuado pelos camponeses e
fazendeiros, que lhe faziam oferendas para que a fertilidade da Terra fosse mantida
durante o ano. A palavra "frey" significa "Senhor", por isso no se tem certeza se era o
nome do Deus ou era um titulo. Ele tambm era conhecido como Ing ou Ingvi, por isso
alguns o chamam de Frey Ingvi.

FREYA - Freya a Deusa mais importante e a mais conhecida. Ela a irm

gmea de Frey. Freya uma Deusa que tem duas facetas. Primeiramente, ela a Deusa
do Amor e da Beleza, tambm a Deusa da Guerra que recebe os heris que morrem
dos campos de batalha (juntamente com Odin). Ela tambm a Deusa das Feiticeiras e
da magia shamanica conhecida com Seidhr. Apesar de Freya ser a Deusa do amor e da
beleza, ela no uma Deusa dependente e muito menos "delicada", como as Deusa do
amor de outros pantees.

FRIGG - Frigg a misteriosa esposa de Odin. Ela a Deusa do casamento, da

famlia e das crianas. Ela simboliza a manuteno da ordem, da harmonia e da paz,
dentro de casa. Dizia-se que Frigg sabe o futuro, mas nunca revela seus segredos, nem
mesmo ao seu esposo Odin.

LOKI - Ele o Deus do Fogo, tambm conhecido por sua inteligncia, suas
artimanhas, e suas brincadeiras que causam problemas Asgard. Ele aquele que causa
o problema e fica rindo de fora, e depois arruma a soluo, o tipo de cara que aprecia
uma boa travessura. Ele aquele que adora falar o que todo mundo sabe que verdade,
mas ningum tem coragem de dizer bem alto e direto. Sua maior faanha e a mais
conhecida ter conseguido matar Balder. Balder era o Deus mais bonito e amado entre
os Deuses e uma das suas virtudes era que nenhum material do mundo poderia feri-lo,
com a nica exceo do visco que foi considerado to fraco e pequeno para ser uma
ameaa. Assim, Loki pegou o Deus Cego Hod e colocou um dardo feito de visco na sua
mo e o guiou para lana-lo. O dardo pegou em Balder, causando assim sua morte. Com
a morte de Balder, Loki se uniu aos gigantes e as legies do caos e declarou guerra aos
Deuses, assim comeando o Ragnarok. Muitas vezes essa lenda mal interpretada e
com isso Loki acaba sendo visto como o "demnio nrdico", isso um conceito
errneo. Ignorar Loki, seria ignorar o irmo de sangue de Odin, o companheiro de
aventuras de Thor, o provedor de muitos dos benefcios dos Deuses e aquele que destroi
o mundo para que ele seja reconstrudo das cinzas. Isso uma parte do ciclo, assim
como est na Edda: "Cattle die, and men die, and you too shall die..." (O gado morre, os
homens morrem, e voc tambm deve morrer...)

TYR - Embora raramente seja lembrado nos dias de hoje entre os Deuses mais
populares, Tyr extremamente importante. Ele o Deus da guerra, da justia e da
nobreza. O mito mais importante envolvendo Tyr mostra tanto bravura quanto honra.
Ele perdeu sua mo para que o Lobo Fenris pudesse ser capturado pelos Deuses.

BALDER - Infelizmente, escritores modernos, de uma linha de pensamento

crist, tentam transformar Balder no "Cristo" nrdico. Balder o Deus da luz, da beleza
e da bondade, mas seu nome significa "guerreiro". um erro ver Balder como um
"Cristo" Nrdico. Balder morreu mais ir retornar aps o Ragnarok.

HEIMDALL - o guardio da ponte do arco-ris que leva a Asgard, morada dos

Deuses. Sua audio to boa que ele pode escutar a grama nascendo na Terra, ou a l
crescendo no dorso da ovelha. A simbologia da ponte do arco-ris vasta, ela pode
significar a conexo entre a matria e o esprito, pode significar a ligao entre os
homens e os Deuses, etc... Heimdall que vai dar o sinal para os Deuses que o
Ragnarok comeou.

SKADI - a Deusa do Inverno e da caa. Ela casou-se com Njord, Deus dos
Mares, porque acabou se confundindo no concurso de ps mais bonitos. Ela queria se
casar com Balder, por isso seu casamento no era to feliz. Ela tambm a Deusa da
Justia, Vingana, e da Clera Justa

Existem muitos outros Deuses dentro do panteo nrdico: Hel, Deusa da morte;
Sif , Deusa da Colheita; Bragi, o bardo e poeta dos Deuses; Idunna, Deusa da
Juventude; Vidar and Vali, Filhos de Odin; Magni and Modi, Filhos de Thor; Eostre,
Deusa da Primavera, Hoenir, o mensageiro dos Aesir; Sunna and Mani, o Sol e a Lua;
Ullr, o Deus da caa; and Nerthus, Deusa do Mar e dos Rios, etc.

Os Festivais do Asatru

Festas principais dentro do Assatru

(Equivalentes aos Sabbaths Wiccanianos)
 20 at 31 de Dezembro - JUL - Celebrao do ano novo nrdico; um festival de
12 noites. Este o mais importante de todos os festivais. Na noite de 20 de Dezembro, o
Deus Frey Ingvi viaja atravs da Terra trazendo a paz, a confraternizao, e o amor para
Midgard. Depois da influncia crist, o Deus Balder (Sincretizado com Jesus)
renascido nesse festival como o novo ano Solar. O Deus Wotan (Odin); viaja pelo cu
com seu cavalo de oito patas, Sleipnir. Nos tempos antigos, as crianas germnicas e
nrdicas deixavam suas botas na janela cheias de acar para o cavalo Sleipnir. Em
retribuio, Odin deixava um presente como gentileza. Nos temos modernos, Sleipnir
foi transformado nas renas e o barbudo Odin acabou virando o simptico Papai Noel.
At hoje existe uma esttua de Odin (ou Thor) na Noruega, que a Igreja acabou
transformando na estatua de "So Nicolau".

2 de Fevereiro - DISTING - o festival onde o povo nrdico se preparava para

a para a chegada da primavera. Corresponde ao Imbolc wiccaniano. Disting
caracterizado pela preparao da terra para a plantao, a contagem do gado e dos
lucros ou prejuizos do ano. Era dito que o nascimento de bezerros em Disting era um
sinal de que o ano iria ser de grande prosperidade.

21 de Maro - OSTARA - Festa de Eostre, a Deusa da Primavera. um festival

de alegria e fertilidade. tempo de dar ovinhos coloridos de presente aos amigos, assim
como nossos ancestrais faziam, como um simbolo de boa sorte, fertilidade e
prosperidade. Essa tradio sobrevive at hoje no moderno feriado de Pscoa, s que os
ovos viraram de chocolate.

22 de Abril at 1 de Maio - WALPURGISNACHT - O festival de Walpurgis,

uma noite de festa e trevas. Nas nove noites de 22 at dia 30 de Abril, relembrado o
auto-sacrifcio de Odin pendurado na rvore do Mundo Yggdrasil. Na nona noite (30 de
Abril, Walpurgisnacht) que ele resgatou as Runas, e simbolicamente morreu por um
instante. Neste momento, toda a luz entre os 9 mundos foi extinguida, o caos reinou. No
ultimo toque na meia-noite, ele renasce e tudo volta ao normal.

21 de Junho - LITHA - Celebrao do Solstcio de Vero, quando a fora solar

est no seu pico. Litha um festival de poder e atividade. O Deus Balder morre nessa
poca para renascer em Jul.

1 de Agosto - LAMMAS - Festival da Colheita.

22 de Setembro - MABON - Festival do final da Colheita.

31 de Outubro - WINTERNIGHTS - O comeo do inverno nrdico. uma

festa onde se relembra os mortos e os ancestrais. uma data tima para jogos
divinatrios.

"Full Moon Festivals"

(Equivalentes aos Esbaths Wiccanianos)
 Lua Cheia de Janeiro - Festa em honra a Thor.
Lua Cheia de Fevereiro - Festa em honra a Freya.
Lua Cheia de Maro - Festa em honra a Sif.
Lua Cheia de Abril - Festa em honra aos elfos, duendes, fadas e espritos da natureza.
Lua Cheia de Maio - Festa em honra a Njord.
Lua Cheia de Junho - Festa em honra a Balder.
Lua Cheia de Julho - Festa em honra a Loki.
Lua Cheia de Agosto - Festa em honra a Frey.
Lua Cheia de Setembro - Festa em honra a Odin.
Lua Cheia de Outubro - Festa em honra a Tyr.
Lua Cheia de Novembro - Festa em honra aos Heris mortos em batalha que esto em
Valhalla
Lua Cheia de Dezembro - Festa em honra a Skadi e Ull

Os Rituais do Asatru

Sacrifcio

O Sacrifcio o ritual mais comum dentro do Asatru. Nos tempos antigos, se

consagrava um animal aos Deuses, o sacrificavam e com sua carne fazia-se um
banquete. Como hoje no somos mais camponeses, a oferenda feita com frutas, bolos,
cervejas e vinhos.

Muita gente fica com um "p atrs" quando se fala de um ritual desse tipo.
Rituais que so denominados "sacrificios", tem uma certa conotao violenta e
sensasionalista, porque tem sido interpretado de forma errnea. Quando se fala em
sacrifcio vem em mente "comprar" certa entidade para que ela realize sua vontade, tipo
jogar um virgem dentro do vulco para que o mesmo no entre em erupo. Outro
conceito errneo de sacrifcio achar que se ganha algum tipo de energia com o ato de
causar o sofrimento do animal. Todos essas conceitos so errneos, se voc pratica
algum ritual desse tipo, voc est precisando de um psiquiatra. Nossos ancestrais
matavam os animais por serem camponeses, e isso era comum na poca, porque sua
carne era um timo sustento e seu couro dava tima proteo contra o frio. Fazer isso
hoje no tem sentido, pois o mundo outro e o ser humano evoluiu.

A concepo de relacionamento com os Deuses de extrema importncia para

que se compreenda a natureza do sacrifcio. Ns no somos inferiores aos Deuses, e no
devemos ador-los nesse sentido. Ns somos espiritualmente ligados com eles, porque
eles so facetas de ns mesmos e das foras naturais da Terra. Eles so o equilbrio, o
ciclo, a vida, a morte, eles so tudo, e ns fazemos parte desse tudo. Por isso o sacrifcio
no apenas uma oferenda para conseguir um objetivo e sim uma comunho com os
Deuses. Oferecer um presente um timo smbolo de amizade e comunho. Entre as
runas, Gebo a que guarda os mistrios do sacrifcio.

O sacrifcio consiste em duas partes, a consagrao e a oferenda. O sacerdote ou

a sacerdotisa invoca oralmente os Deuses a serem honrados, depois traado no ar as
runas dos Deuses invocados com a varinha ou o cajado. Depois disso a oferenda
colocada no altar, ento traado o smbolo do martelo (um T invertido). Com a
consagrao completada, ento feita a oferenda oralmente aos Deuses. Depois de
simbolicamente a divindade ter bebido e comido a oferenda, o sacerdote faz o mesmo e
depois tambm todos os participantes do ritual. Antes de comer e beber da oferenda,
sada-se os Deuses honrados com um Hail, exemplo: "Hail Odin!"

A oferenda no s abenoada pela fora dos Deuses, mas tambm "passou bela
lingua" das divindades. Esse tipo de ritual pode at parecer simples, mas uma
poderosa experincia.

Libao

Uma das celebraes mais comuns dentro do Asatru e tambm dentro das outras
religies pags. A libao mais simples e social do que o sacrifcio, mas a sua
importncia no menor.

A libao muito simples. Os convidados ficam sentados, pegam a bebida

alcolica (Vinho ou cerveja mais recomendado), enchem seus copos, sadam-se uns
aos outros, sadam os Deuses, oferecem o primeiro gole aos Deuses deixando cair um
pouco da bebida no cho e comeam a beber. O libao um ritual onde se deve ficar
bbado em honra aos Deuses, assim como nossos ancestrais e os heris ficavam. a
celebrao da alegria e da confraternizao, conta-se estrias, piadas, fala-se besteira,
nada disso proibido, pelo contrrio os Deuses adoram isso.

Cada rodada pode ser dedicada a alguma coisa, normalmente a libao Asatru
tradicional tem trs rodadas, a primeira para os Deuses, a segunda para os heris quem
esto em Valhalla e a terceira para os nossos Ancestrais que j no esto mais entre ns.

Juramento

uma das mais importantes cerimonias no Asatru. o ritual onde se confirma a

lealdade aos Deuses, contudo no nenhuma cerimonia oculta ou iniciatria. nada
mais, nada menos que declarar e afirmar sua lealdade aos Deuses nrdicos. mais ou
menos como o exemplo abaixo:

Segure um objeto (pode ser qualquer coisa uma pedra, um pingente, mas o mais
recomendado um anel) e parado na frente do Altar, diga: "Eu [nome], juro pelo
smbolo do martelo sempre honrar a bandeira de Asgard e seguir o caminho do norte,
agindo sempre com honra, coragem e responsabilidade, fiel aos Aesir e Vanir! Que esse
anel (ou outro objeto) seja o smbolo da minha aliana com os Deuses!"

Depois do ritual pode ser feita uma libao com nove rodadas dedicadas aos
nove valores do Asatru.

Esse ritual no deve ser realizado sem antes ter absoluta certeza do que voc est
fazendo. Quando algum faz um juramento, deve segui-lo por toda a eternidade. Quem
no cumpre seus juramentos, seja em qualquer aspecto da vida, no trabalho, na famlia,
nas amizades, no merece respeito, pois no passa de um covarde.

As Origens das Runas

 Como informaes histricas e arqueolgicas, as runas se destacaram por um
perodo que se estende de 200 A.C., at o final da Idade Mdia (e at o presente) em
uma rea da Islndia at a Romnia, do Bltico ao Mediterrneo. Se levarmos em
considerao que as runas nunca foram utilizadas como escrita de caneta e tinta, mas
apenas como smbolos talhados ou gravados sobre madeira, osso metal e pedra, essa
vasta extenso geogrfica realmente notvel e diz muito a respeito de sua atrao e
durabilidade.

H uma tendncia a menosprezar as runas como sendo simplesmente a escrita da

Idade Mdia utilizada por aqueles povos setentrionais que no foram convertidos ao
cristianismo e, consequentemente, no aprenderam o monkalpha (alfabeto dos monges)
ou alfabeto latino. Por muitas razes, isso um infortnio. Estigmatizar simplesmente
as runas por serem um alfabeto pago faz com que muitas de suas outras funes sejam
negadas.

Em diversos momentos dos ltimos 150 anos, os eruditos tm postulado uma

variedade de origens para as runas. Uma das teorias advoga que elas sejam originrias
da migrao para o norte da escrita cursiva grega. Outra, que sejam baseadas no alfabeto
latino, o que, pelo menos, tem mrito de destacar algumas similaridades superficiais nos
formatos das letras, especialmente quando consideramos que as formas angulares das
runas provm do fato de serem talhadas e no escritas. Se fossem uma escrita de caneta
e tinta, as semelhanas poderiam aumentar dramaticamente. A teoria citada com maior
freqncia defende que as runas derivam de um alfabeto itlico do norte. Com certeza,
quando a evidncia arqueolgica levada em conta, isso parece ter alguma veracidade.
Existem ainda outras idias menos definidas que precisam ser exploradas. As runas
apresentam tambm uma forte semelhana com vrios smbolos do hallristningar, os
smbolos do culto pr-histrico usados pelos povos setentrionais e registrados em
gravuras em rochas. E no importa qual seja a origem das runas, existem a debatida
questo sobre quem foi a primeira pessoa que realmente utilizou a escrita. Teria sido
desenhada por uma comisso ou teria sido criada como obra de um nico indivduo
inspirado? Provavelmente nunca saberemos e isso, por si s, aumenta o poder e o
mistrio da escrita rnica.

Os mistrios dos dez nmeros

A Mnada

"O Nmero Um existe e concebido independentemente dos outros nmeros.

Tendo lhes vivificado atravs do curso dos dez nmeros, ele os deixa para trs e
retorna unidade" (Dos Erros e da Verdade). "Todos os nmeros so derivados da
unidade como a sua emanao ou produto, enquanto que o princpio da unidade est
nela mesma e de si prpria derivada. Na unidade, tudo verdadeiro. Tudo que
eterno a partir da unidade, perfeito, enquanto que tudo que falso, est separado
da unidade. A unidade multiplicada por si mesmo nunca d mais do que um pois ele
no pode proliferar a partir de si mesmo" (Os Nmeros).

"Se a unidade pudesse se gerar e se equiparar ao seu prprio poder, ela se

destruiria, como a ao que se opera em cada raiz finalizada por aquela operao.
Para que a unidade produzisse uma verdade central essencial, teria de haver uma
diferena entre a semente e o produto, a raiz e o poder. De acordo com a lei das
sementes e do produto, ao produzirem seus poderes eles tornam-se inteis. portanto,
Deus no poderia reproduzir a Si mesmo sem padecer. Do princpio, Ele se tornaria
o meio e ento, se aniquilaria em seus termos. Mas como o princpio, o meio e o
final no so Nele diferenciados, j que Ele tudo isto de uma vez s, sem sucesso
nas Suas aes ou diferenas em Seus atributos, esta unidade nunca pode produzir a
si mesma e portanto, nunca foi gerada e nem extinta" (Os Nmeros).

"Entre as coisas visveis, o Sol o smbolo da unidade da ao divina, mas

uma unidade temporal e composta, que no tem os mesmos direitos que pertencem
ao seu prottipo" (Obras Pstumas). Da mesma forma, a sucesso contnua de
geraes fsicas formam uma unidade temporal, que um signo desfigurado da
simples, eterna e divina unidade. Estas imagens no devem ser negligenciadas, pois
elas refletem o seu modelo distante.
"Os extremos se tocam sem se parecerem; portanto, os seres puros vivem vidas
simples; aqueles que esto em expiao tem uma vida composta, ou vida mesclada
morte; seres soberanamente criminosos e aqueles que a eles se assemelham, vivem e
vivero, simplesmente na morte, ou na unidade do mal" (Os Nmeros).

Ao contemplarmos uma verdade importante, como o poder universal do

Criador, Sua majestuosidade, Seu amor, Sua profunda luz ou Seus outros atributos,
ns nos elevamos com todo nosso ser em direo do modelo supremo de todas as
coisas; todas as nossas faculdades so suspensas para que possamos ser preenchidos
com a Sua presena, com Quem na verdade nos tornamos um. Ele a imagem viva
da unidade e o Nmero Um a expresso desta unidade ou unio indivisvel, que
existindo intimamente entre todos os atributos da unio de foras que Ele , deveria
existir igualmente entre Ele e todas as suas criaturas e produtos.

"Mas depois de exaltarmos a nossa contemplao em direo a esta fonte

universal, se trouxermos nossos olhos de volta para ns mesmos e nos preenchermos
com a nossa prpria contemplao, para que possamos nos ver como a fonte
daquelas luzes ou daquela satisfao interior que derivamos de nossa fonte superior,
estabelecemos assim dois centros de contemplao, dois princpios separados e
rivais, duas bases dissociadas - ou, resumindo, duas unidades, das quais uma real
e a outra aparente e ilusria" (Os Nmeros).

A Dada

"O nmero dois tem princpio nele mesmo, mas no se origina de si mesmo" (Os
Nmeros). impossvel se produzir dois de um e se algo se separa dele pela
violncia, s pode ser ilegtimo e uma diminuio de si mesmo. Mas esta diminuio
aquela do mago do ser, pois de outra forma, este seria apenas um. A diminuio
feita no mago realizado no meio do ser, pois dividir qualquer coisa ao meio
cort-la em duas partes. Esta a verdadeira origem do binrio ilegtimo.
"Mas a diminuio em questo no torna a unidade menos completa, pois esta no
suscetvel a nenhuma alterao; a perda recai sobre o ser que procura atacar a
unidade. Portanto, o mal estranho unidade. Mas o centro, sem sair de seu
valor, removido para corrigi-lo por que h algo de si mesmo no ser diminudo.
Desta forma, podemos entender no s a origem do mal, mas tambm que ele no
um poder hipottico, j que todos ns o tornamos real em quase todos os
momentos de nossa existncia" (Os Nmeros).

A dade portanto, o poder perverso que serve como receptculo de todos os

flagelos da justia divina, que so ligados s coisas materiais e perceptveis para o
castigo de seu lder e de seus seguidores, que voluntariamente abandonaram o
mago divino do seu correspondente espiritual. Sendo assim condenados ao exlio e
a atravessarem todo o horror de viver a separao da fonte da vida.

"As virtudes inatas das formas corpreas foram projetadas para conter este poder
perverso e quando o homem permite que as virtudes que existem em seu corpo
sejam enfraquecidas por esta vontade vil e criminosa, os poderes perversos
assumem o controle e atuam na destruio daquele corpo" (Obras Pstumas).

A dade tambm , de acordo com Saint-Martin, o verdadeiro nmero da gua.

A Trade

"O Nmero Trs no deriva seu princpio de si prprio e nem mesmo tem um princpio"
(Os Nmeros). As observaes a respeito deste nmero so dispersas e obscuras,
incluindo referncias vagas a uma lei temporal da trindade, da qual a lei temporal da
dualidade depende completamente. "Na ordem divina, 3 a Santssima Trindade, como
4 o ato de sua exploso e o 7, o produto universal e a imensido infinitas que
resultaram das maravilhas desta exploso" (Corresp. Teosfica, carta LXXVI).

"O nmero trs nos revelado s atravs dos 12 unificados, como o 4 por ns
conhecido apenas pela sua exploso ou multiplicao por 7, que nos d 16, e como 7,
que a soma deste 16 (1+6 = 7), descreve a nossa supremacia temporal (3) e espiritual
(4), ou a imensido de nosso destino, como humanos" (Corresp. Teosfica, carta
LXXVI). O nmero trs atua na direo das formas nas esferas celeste e terrestre; isto ,
sendo ternrio, em todos os corpos, o nmero dos princpios espirituais. "Todos os
nomes e smbolos que recarem neste nmero pertencem s formas, ou devem ter algum
efeito sobre as formas" (Os Nmeros). Acima do celeste, foi o pensamento da
Divindade que concebeu o projeto de produzir este mundo, e assim o fez de forma
ternria, porque esta era a lei das formas, inata ao pensamento divino.

"Agora, os pensamentos de Deus so seres. A ao harmoniosa e unanime na Divina

Trindade representada pelos trs padres quando eles conduzem juntos a Missa" (Os
Nmeros).

O Trs , tambm, o nmero das essncias ou elementos dos quais os corpos so

universalmente compostos. Por este nmero, a lei que dirige a formao dos elementos
 expressa e os elementos so resumidos a trs, por Saint-Martin, baseado no fato de
que h apenas trs dimenses, trs divises possveis de qualquer coisa sensria, trs
figuras geomtricas originais, trs faculdades inatas em qualquer ser, trs mundos
temporais, trs nveis na Maonaria, e como esta lei da trade demonstra a si mesmo
universalmente, de forma to clara, razovel supor que o trs tambm est no nmero
dos elementos que so a base de qualquer corpo.

"Se o nmero trs imposto a tudo que criado, porque ele imperava em suas
origens" (Obras Pstumas). "Se tivessem havido quatro, ao invs de trs elementos, eles
teriam sido indestrutveis e o mundo eterno. Sendo trs, eles so esvaziados da
existncia permanente, porque eles no tm unidade, como fica claro para aqueles que
conhecem as verdadeiras leis dos nmeros" (Dos Erros e da Verdade).

"A razo, qualquer que seja ela, parece conflitar com outra afirmao de que pode
haver trs em um, numa Trindade Divina, mas no um em trs, porque aquilo que um
em trs deve estar sujeito no fim, a morte" (Dos Erros e da Verdade). "O trs no s o
nmero da essncia e da lei que dirige todos os elementos, mas tambm, as suas
incorporaes" (Dos Erros e da Verdade). "Ele , finalmente, um nmero mercurial
terrestre que representa a parte slida dos corpos, em correspondncia simblica com a
alma (sxtuplo) dos animais, do qual o primeiro produto e o de todos os princpios
intermedirios de todas as classes" (Obras Pstumas).

A Pentada

No misticismo numrico de Saint-Martin, o quinrio o nmero do princpio malfico.

Portanto, seu pensamento difere, como j havamos dito, daqueles sistemas ocultos de
numerao que vem no 5 uma forma especial do microcosmos ou do homem. Tambm
um aspecto do carter fragmentrio da doutrina Martinista dos nmeros, pois ficamos
sem detalhes a respeito das propriedades do quinrio, ou da pntada. Aqui somos
levados a imaginar que Saint-Martin reteve muitas informaes a respeito deste nmero.

" dito que 2 se torna 3 pela sua diminuio, 3 se torna 4 pelo seu centro, 4
falsificado pelo seu centro duplo, que perfaz 5; e 5 restringido pelos nmeros 6, 7, 8,
9, 10, que formam os corretores e retificadores da pntada malfica" (Os Nmeros). O
nmero tambm se liga ao que Saint-Martin nos diz a respeito da aplicao dobrada de
todos os nmeros. Nmeros verdadeiros sempre produzem, invariavelmente, a vida, a
ordem e a harmonia. Portanto, eles sempre agem a favor e nunca so negativos, mesmo
quando servem de aoites da justia, castigando para reparar o mal.

Ao passar pela mutao em seres livres, o carter dos nmeros assim transformado,
porque so outros nmeros que tomam os seus lugares, enquanto que as suas
prerrogativas originais permanecem sempre as mesmas em suas essncias.

Os nmeros falsos, ao contrrio, nada produzem. Podem imitar a verdade como

macacos, mas nunca conseguem reproduzi-la. Eles se manifestam no desmembramento,
nunca na criao, porque eles se tornaram falsos pela diviso e perderam a capacidade
criativa. Uma prova disto encontrada na lenda das cinco virgens tolas, que ficaram
sem leo (para se perfumar e ungir) porque sua conduta as havia separado das suas
outras cinco companheiras e tambm de seus noivos.

As virgens sbias concebiam apenas atravs de seus maridos e quando elas se uniam a
eles, elas no eram mais 5, mas sim 10, j que cada uma se unia a um deles. Ou ento,
eram 6, se o marido for representado apenas por 1 (por uma idia, um princpio).
Portanto, as outras 5 virgens so to limitadas e insignificantes nos seus verdadeiros
nmeros que, incapazes de renovar seu leo, so foradas a se refugiar na prudncia e a
acertar as contas com a caridade, que pode ser encontrada apenas nos nmeros
vivificadores, cuja fora flui do ncleo do amor.

Entretanto, devemos distinguir entre os nmeros falsos quando so empregados para

realizar a reintegrao e quando esto perpetuando suas prprias injustias. Neste caso,
eles so totalmente entregues a si mesmos e separados da verdade. Mas ao serem usados
como instrumentos de reintegrao, seres verdadeiros assumem as suas formas e carter
para descender s suas regies infectas.

"Ao assumir as formas destes nmeros falsos, estes outros Seres as corrigem,
relacionando-as aos nmeros legtimos, assim opondo o verdadeiro ao falso. Desta
maneira, estes Seres tambm produzem a morte da morte" (Os Nmeros).

A Hxada

Este Nmero a forma pela qual cada operao se realiza. No um agente individual,
mas possui uma afinidade com tudo aquilo que age e nenhum agente realiza qualquer
ao sem passar por este nmero. O seis a correspondncia eterna da circunferncia
divina com Deus. Por este motivo, Deus que tudo cria, abarca e tudo circunda.

A circunferncia composta por seis tringulos equilteros. Os quais so produtos de

dois tringulos que agem um sobre o outro. O seis a expresso dos seis atos do
pensamento divino, manifestados nos 6 dias da criao e destinados a realizar a sua
reintegrao. Portanto, este nmero a forma atravs da qual tudo se gera, apesar de
no ser nem seu princpio e nem seu agente. na adio teosfica (adio teosfica a
soma dos algarismos unitrios que compe um nmero. Assim, a adio teosfica de 10
igual a 1, por que 1 + 0 = 1) do nmero trs que encontramos a prova da influncia
que o seis tem sobre a corporificao dos princpios. As Escrituras remontam o seis
origem das coisas e o levam para alm das coisas. Tendo realizado o trabalho dos 6 dias,
o seis pe, no Apocalipse, perante o trono do Eterno, 4 animais de 6 asas e 24 ancios,
que se prostram perante Deus. Com isto vemos que o seis a maneira universal das
coisas, porque tem o mesmo carter na ordem universal e assim sendo, nossas
faculdades trinas tm de segu-lo para obterem a realizao de suas aes: Pensamento,
1; Vontade, 2; Ao, 3 que igual a 6.
Os 24 ancios do Apocalipse so iguais a 6, que por assim dizer: 1, 3, 4, 7, 8, 10. Estes
nmeros somados formam 33, incluindo o zero - que a imagem e evidncia das
aparies corpreas. Mas eles somam 24 sem o zero. Portanto, estes seis nmeros
sozinhos so reais e imateriais, agiram e agiro eternamente. E isto o mesmo que dizer
que h eternamente dois poderes: aquele de Deus e aquele do Esprito.

O seis foi ultrajado nas vrias prevaricaes que fizeram com que o Reparador descesse
a esta Terra; foi necessrio que ele viesse reparar aquela realidade. Por esta razo, ele
transformou a gua, contida nos 6 jarros no casamento de Cana, em vinho.

"No menos verdade que a hxada, sendo apenas a forma de atuao de todas as
coisas, no pode ser vista, precisamente, como um nmero ativo e real, mas sim como
uma lei eterna impressa em todos os nmeros. Tambm sendo aquilo sobre o que o
homem tinha o domnio, originalmente, e sobre o que ele ir governar novamente,
depois da sua Reintegrao" (Os Nmeros).

Finalmente, o nmero 2 opera na hxada de formas que so apenas uma adio passiva
dos dois princpios (Deus e o Esprito). A raiz destes dois e tambm o agente de suas
formas e sensaes pela multiplicao de seus prprios elementos.

A Hptada

"O Nmero do setenrio espiritual significa o prprio Poder Divino" (Obras Pstumas).

Este o nmero das formas universais do Esprito; o seu fruto sendo encontrado nos
seus mltiplos. O quadrado de 7, 49, portanto o 7 em desenvolvimento, enquanto
que em sua raiz, o 7 concentrado. Esta explicao se faz necessria antes de
prosseguir, para chegar ao 8, que o espelho temporal do invisvel incalculvel denrio
(srie de dez). Enquanto passa de 7 8, atravs da grande unidade com a qual se rene,
ele tambm passa de 49 ao 50, atravs da mesma unificao com a unidade. E leva o
elemento quaternrio da alma humana sua integrao ao faze-lo transcender e abolir o
carter de 9 (novenrio) das aparncias, que o nosso limite e a causa de nossas
privaes.

"Isto demonstra que 5 igual a 8 e que 8 igual a 5, na grande maravilha que o Divino
Reparador produziu para ns, para que possamos nos regenerar" (Corresp. Teosfica,
carta XC). Obs.: Nesta carta, Saint-Martin afirma que esta revelao foi feita
diretamente para sua inteligncia; e que no se originou de nenhum homem .O sete
produto de uma nica operao: 4 x 4 = 16 = 1+ 6 (reduo teosfica) = 7.

"A hptada ao mesmo tempo o nmero do Esprito, por que se origina do Divino e
perfaz 28, na contagem de seu poder duplo contrrio ao poder lunar. Deveria ser
notado que o nmero 28 indica que a Palavra no se realizou, at a segunda
prevaricao. Mas estas so simples palavras, porque 7 vindo de 76 no raiz
(reduo teosfica), nem o poder fundamental de 4, pois penetra na raiz apenas
atravs da adio" (Os Nmeros).

"Independentemente da raiz numrica (Raiz Numrica: neste texto, o termo raiz

numrica empregado para designar o produto da reduo teosfica) que expressa o
poder setenrio da alma, podemos descobri-la nos poderes sobre a trindade dos
elementos e a dos princpios. Este poder sobre as duas trindades (dois tringulos)
forma o eixo central humano. A alma o centro destes dois tringulos. Se, ao invs
deste centro, analisarmos o poder da alma sobre o que celestial, encontraremos de
forma mais clara o poder setenrio da alma sobre o fsico e o espiritual" (Os Nmeros).

Mas 7 x 7 = 49 x 7 = 343. O homem elevado a este posto, ou melhor, emancipado

desta forma, s quando seu poder triplicado, formando o seu cubo. nos elementos
deste cubo que podemos enxergar claramente o destino deste homem primordial, j que
ele foi posto entre o tringulo superior - do qual derivou tudo - e o tringulo inferior, o
qual ele domina. Para conhecermos as verdadeiras propriedades de um ser, o seu poder
tem de ser analisado de forma cbica (elevado terceira potncia), pois somente assim
todas as suas potencialidades so reveladas, ou desenvolvidas.

O Nmero Sete tambm indica que a manifestao da justia universal, ou

temporalidade, deve ser enviada a todos os prevaricadores, apesar de ser o nmero
Quatro o agente que executa esta justia. Como este agente o Esprito e o Esprito no
pode aparecer no tempo sem uma embalagem corprea, Este feito perceptvel pela
seteneidade, que o corpo do quaternrio, como o seis o corpo do setenrio, assim
como a trindade material o corpo do seis que a executou. Concluindo, o quaternrio
o corpo da unidade, que no pode ser manifestada neste mundo em sua forma absoluta,
mas deve subdividir os poderes que foram colocados na criao, para que possamos
entend-la.

A ctada

apenas depois do quadrado do Esprito se haver completado, que a ctada pode ter
lugar. Enquanto que o seu trabalho pode ser conhecido claramente apenas atravs do
nmero 50, porque da o nmero da injustia e o nmero da matria so dissipados pela
influncia vivificadora e regeneradora da Unidade que as substitui. Ao que tange a
Unidade Absoluta, ou o Pai, ningum nunca viu, ou O dever ver neste mundo, exceto
pelas oitavas e por meio da ctada, as nicas formas de alcana-lo.

"O nmero 50 desapareceu quando a Santssima Oitava se aproximou, porque os dois

no poderiam coexistir. A injustia e as aparncias no se sustentariam perante a
unidade e o seu poder. Isto a razo de ser da Divina Igreja, fora qual, nenhum
homem pode ser salvo e contra a qual os portais do inferno no devem prevalecer. Esta
(a ctada) a chave que abre e ningum fecha, ou que tranca e ningum mais abre" (Os
Nmeros).
Cristo trino em seus elementos de atuao, assim como em seus fundamentos Seu
nmero 8, e sua extrao mstica nos mostra que em seu trabalho na Terra ele foi de
uma vez s divino, corpreo e perceptvel. Apesar de ser, ao se considerar sua ordem
eterna, divino em seus trs elementos. Ele era o caminho, a verdade e a vida. Era
necessrio que ele compreendesse em si mesmo o divino, uma alma sensria e o
corpreo, para atuar aqui embaixo, na esfera perceptvel.

Toda a criao - porque mesmo o nosso pensamento no pode ser manifestado se no

estiver associado ao nosso invlucro individual mais grosseiro - no pode ser
manifestado sem a mediao de uma ligao material individual. Por isso, o Divino
Reparador no poderia estar associado sua Natureza corprea (Cristo), seno atravs
de uma alma sensria. Esta alma O investe do nmero 4, seu Ser Divino representado
pelo nmero 1 e seu corpo pelo nmero 3.

Em ns, a alma divina representada pelo nmero 4, o corpo pelo 9, enquanto que
Saint-Martin afirmava que o nmero de nossa alma sensria era por ele desconhecido.
Mas ele tinha razo ao pensar que fosse o mesmo do Salvador, porque em todos os
outros elementos semelhantes aos nossos, que ele possua, ele invariavelmente detinha
nmeros superiores.

A chave do homem consiste nesta alma sensria; atravs desta que ele integrado
sua natureza sensria, ou animal e corporal. Mas como ele no posto nesta priso de
livre e espontnea vontade, como Cristo o foi, no pode ser esperado do homem
conhecer as chaves que o trancam. Saint-Martin pensava, no entanto, que este nmero
correspondia ao seis.

A Eneda

Nove o nmero de todo limite espiritual, como a circunferncia material o limite dos
princpios elementais que l agem. Portanto, o nove representa o curso de todas as
expiaes infringidas humanidade, pela justia divina. O homem decaiu ao querer
avanar do 4 ao 9 e apenas pode ser restaurado ao voltar do 9 ao 4.

Esta lei terrvel, mas no nada se comparada com aquela do nmero 56, que
assustador para quem o encara, j que eles no podem chegar aos 64, at terem
atravessado todas as suas provaes. A passagem do 4 ao 9 a passagem do esprito
para a matria, que em dissoluo, de acordo com os nmeros, perfaz 9. A respeito da
lei do 56, esta depende do conhecimento das propriedades e condies do nmero 8, que
foram parte da luz obtida por Saint-Martin por meio de sua iniciao, no sendo
explicadas em maiores detalhes. "Mas sabido que os criminosos permaneceram no
nmero 56, enquanto que os justos e purificados chegaro ao 64, ou Unidade"
(Corresp. Teosfica, carta XIII).

Saint-Martin afirma que recebeu este conhecimento da escola de Martinez de Pasqually.

Quaisquer que sejam os poderes elevados ao nmero 9, ele sempre permanece sendo 9,
porque, como 3 e 6, tem apenas um poder ternrio, enquanto que 4, 7, 8 e 10 so
poderes secundrios e sendo, somente a unidade, o primeiro poder. Portanto a unidade,
em todas as multiplicaes possveis resulta somente em um, porque, como j foi visto,
ela no pode se separar e se reproduzir a si mesma. Ela (a Unidade) se manifesta fora de
si por seus poderes secundrios e ternrios, eternamente ligados Unidade.

"Se soubssemos o caminho atravs do qual a unidade afeta a manifestao de seus

poderes, seramos seus iguais. No entanto, sabemos que ela realiza suas expanses
apenas nesta srie de dez aqui apresentada. As expanses sozinhas operam apenas fora
desta srie. H expanses espirituais e das formas que atuam por leis diferentes e
produzem resultados distintos. Os poderes secundrios esto ligados diretamente ao
centro, mas os ternrios se ligam ao centro s de forma mediadora (como meios para
express-lo) assim produzindo formas, sem uma lei criativa ou geradora, pois esta
caracterstica da Unidade e sem leis administrativas, pois estas so restritas aos
poderes secundrios" (Os Nmeros).

A Dcada

Pela unio do setenrio espiritual e do ternrio temporal, obtemos o to famoso denrio,

que est sempre presente nos pensamentos de um Iniciado. Como uma imagem da
Divindade em si mesmo, a dcada (ou srie de dez), realiza a Reconciliao de todos
seres ao faz-los retornar unidade.

"O denrio temporal formada de dois nmeros, o 3 e o 7, mas o seu carter est
diretamente relacionado unidade e no est sujeito a qualquer diviso ou substrao"
(Obras Pstumas).

"Quando os nmeros so ligados dcada, nenhum deles apresenta qualquer trao de

corrupo ou deformidade; sendo que estas caractersticas se manifestam apenas em
suas separaes. Entre os nmeros com estas caractersticas especficas alguns so
totalmente maus, como 2 e 5, que sozinhos so capazes de dividir a srie sagrada de
dez. Outros, esto num processo ativo, de sofrimento ou cura, como acontece com o 4,
o 7 e o 8. Outros ainda so dados apenas pela sua aparncia, como o 3, o 6 e o 9. Mas
nada disto visto na srie completa de dez, porque naquela ordem suprema no h
deformaes, iluses, ou sofrimentos" (Os Nmeros).

A Mtrica de Saint-Martin

Entre os legados literrios de Saint-Martin esto "Phanos: Um Poema sobre Poesia" e

uma diversidade de versos espalhados. Ele tambm publicou durante sua vida, um
livreto mtrico chamado "O Cemitrio de Amboise", enquanto que em suas Obras
Pstumas h um ensaio, em prosa: "Poesia Proftica, pica e Lrica".

Saint-Martin via a poesia proftica como pertencente primeira ordem, porque era
derivada do primeiro princpio da inspirao e emoo. Para ele, o verdadeiro tema da
poesia a lei divina em todas as categorias s quais ela se aplica e no o amor humano e
ainda menos a natureza material, como queriam muitos poetas e artistas de sua poca.
Portanto, ele encarava a maioria da poesia pica e lrica como uma impertinncia, um
desvio. A respeito da mtrica dos versos, ele postula um axioma que muito
caracterstico, pois, como muitas opinies de Saint-Martin, nunca haviam passado pela
concepo de outros homens. "A msica suprema no tem mtrica e a poesia pertence a
esta classe." (Obras Pstumas). O que muito mais do que dizer simplesmente que, a
poesia deveria ser avaliada mais pelo seu contedo, do que pela sua forma. Estas duas
perspectivas so, em certo sentido, impossveis de coexistirem, ou pelo menos,
incompatveis. Pelo menos naquela poca, onde se afirmava que a palavra divina
deveria tomar uma forma divina, para ser vlida e merecedora de adorao.

A definio de Saint-Martin a melhor daquelas duas, porque no utiliza o raciocnio

lgico, mas sim metforas. A outra uma falcia comum. A poesia perfeita um esprito
(idia) perfeito, casada com uma forma da mesma qualidade. Quando as duas (idia e
forma) no esto muito bem associadas, ento j no estamos falando de poesia. Assim
como o esprito do homem no humano se no tiver a forma (o corpo) de um homem.
No entanto, no h motivos para nos estendermos sobre um argumento a respeito do
qual ningum discute. A respeito da concepo de que os exerccios de mtrica dos
versos de Saint-Martin no so poesia, h algo neste tema que compromete o assunto
com aqueles que o admiram. Tentar dar uma verso de seus versos, verso esta que
deveria ser compreendida pelo ponto de vista de que uma traduo do francs para o
portugus no tem o mesmo apelo (esttico, literrio e semntico) daqueles versos
concebidos em sua lngua original, estaria portanto fora de uma anlise correta a
tentativa de anlise da mtrica de Saint-Martin em nosso idioma.

A Psicologia Holstica

Teorias Organsmicas da Personalidade Humana

Carlos Antonio Fragoso Guimares

Desde que Ren Descartes estabeleceu seu mtodo de anlise como um

instrumento cientificamente eficaz no estudo dos fenmenos fsicos e humanos,
exaltando o reducionismo e as relaes causais entre as partes que constituem um
todo complexo, no sculo XVII, e postulou uma diviso estrita entre corpo e mente
- ou entre a res extensa e a res cogitans -, que as diversas disciplinas acadmicas
tentam se adaptar a um esquema cartesiano de explicao dos diversos fenmenos
a que se dedicam. Assim sendo, na esteira da tradio biomdica, a Psicologia foi,
desde Wundt, moldada como uma disciplina voltada para a anlise do
comportamento humano de acordo com preceitos academicamente aceitos de
reducionismo e mecanicismo. Tal bagagem referencial vem dificultando o
entendimento das relaes complementares e a maneira como a mente e o corpo
interagem.

Wundt, que considerado o pai da Psicologia experimental moderna, seguindo a

tradio emprica to cara ao sculo XIX - tradio esta que advm dos enormes
sucessos da Fsica Clssica de Issac Newton, que, por seu turno, foi precedida pela
preparao de uma filosofia racionalista apropriada e em grande parte desenvolvida
por Ren Descartes - estabeleceu uma orientao atmica ou elementarista dos
processos mentais, a qual sustentava que todo o funcionamento do nosso
psiquismo poderia ser analisado em elementos bsicos, elementares e indivisveis
( como os tomos elementares e indivisveis que constituiriam o universo mecnico
imaginado por Newton), e que seriam os tijolos constituintes das nossas sensaes,
sentimentos, memria, etc. Esta abordagem reducionista e mecanicista, muito
simplria para dar conta de toda a imensa e complexa riqueza do psiquismo
humano, logo suscitaram uma forte oposio entre muitos psiclogos e filsofos
europeus, que no aceitavam a natureza extremamente fragmentria da psicologia
de Wundt. Estes crticos europeus enfatizavam uma compreenso unitria entre a
conscincia e a percepo, e, em parte, de sua inter-relao com o organismo como
um todo. Esta pioneira abordagem holstica em Psicologia deu origem a uma
importante escola na Alemanha: a Gestalt.

A Psicologia da Gestalt

Formulada entre fins do sculo passado e incio do nosso sculo, a Psicologia dos
Padres de Totalidade ou de Totalidades Significativas(Gestalten, em alemo) surgiu
como um protesto contra a tentativa de se compreender a experincia psquico-
emocional atravs de uma anlise atomstica-mecanicista tal como era proposto por
Wundt - anlise esta no qual os elementos de uma experincia so reduzidos aos
seus componentes mais simples, sendo que cada um destes componentes so
peas estudadas isoladamente dos outros, ou seja, a experincia entendida como
a soma das propriedades das partes que a constituiriam, assim como um relgio
constitudo de peas isoladas. A principal caraterstica da abordagem mecanicista ,
pois, a de que a totalidade pode ser entendida a partir das caractersticas de suas
partes constituidas. Porm, para os psiclogos da Gestalt, a totalidade possui
caractersticas muito particulares que vo muito alm da mera soma de suas partes
constitutivas. Como exemplo, poderamos tomar uma fotografia de jornal que
constituda por inmeros pontinhos negros espalhados numa rea da folha de
jornal. Nenhum desses pontinhos, isoladamente, pode nos dizer coisa alguma sobre
a fotografia. Apenas quando tomamos a totalidade da figura, que percebemos a
sua significao. A prpria palavra Gestalt significa uma disposio ou configurao
de partes que, juntas, constituem um novo sistema, um todo significativo. Sendo
assim, o princpio fundamental da abordagem gestltica a de que as partes nunca
podem proporcionar uma real compreenso do todo, que emerge desta
configurao de interaes e interdependncias de partes constituintes. O todo se
fragmenta em meras partes e/ou deixa de ter um significado quando analisado ou
dissecado, ou seja, deixa de ser um todo. Esta escola teve como principais
expoentes Max Wertheimer, Wolfgang Kohler e Kurt Koffka. Posteriormente, Kurt
Lewin elaboraria uma teoria da personalidade com base na compreenso gestltica
da totalidade significativa, onde se estipula que o comportamento do indivduo a
resultante da configurao de elementos internos num "espao vital", que a
totalidade da experincia vivencial do indivduo num dado momento ( ou seja, todo
o conjunto de experincias que se faz sentir num dado momento, de acordo com a
percepo/interpretao do indivduo ). Estas idias foram, em parte, adotadas por
Carl Rogers em sua teoria da personalidade, conhecida como Abordagem Centrada
na Pessoa j que o cliente que dirige o andamento do processo psicoteraputico,
trazendo e vivenciando o material pessoal exposto nas sesses. J o psicoterapeuta
Frederick S. Perls desenvolveria uma corrente de psicoterapia baseada nos
fundamentos da escola da gestalt, pondo em prtica uma ao teraputica voltada
aos padres vivenciais significativos do indivduo. Esta corrente conhecida como
Gestalt-Terapia.

A Psicologia Organsmica de Kurt Goldstein

Jan Smuts, militar e estadista ingls, que se tornou uma figura importante na
histria da frica do Sul, freqentemente reconhecido e citado como o grande
pioneiro e precursor filosfico da moderna teoria organsmica ou holstica do sculo
XX. Seu livro seminal intitulado Holism and Evolution, de 1926, exerceu uma
grande influncia sobre vrios cientistas e pensadores, muito embora, na poca de
seu lanamento, tenha passado quase despercebido da elite intelectual da primeira
metade do sculo, tendo s aos poucos ganhando seu merecido espao nos meios
acadmicos e filosficos, principalmente graas ao impacto que exerceu em
pensadores e tericos do porte de um Alfred Adler, famoso terico da personalidade
e discpulo dissidente de Sigmund Freud; ou de um Adolf Meyer, psicobilogo; ou na
recente e menos mecanicista linha mdica, dentro da alopatia, chamada de
psicossomtica, etc. Smuts cunhou o termo holismo da raiz grega holos, que
significa todo, inteiro, completo. Mas as verdadeiras bases da concepo holstica,
ou do pensamento holstico, vm verdadeiramente de muito antes, desde Herclito,
Pitgoras, Aristteles e Plotino at Spinoza, Goethe, Schelling, Flammarion e Willian
James (Hall e Lindzey, 1978; Crema, 1988; Guimares, 1996).

Um dos maiores expoentes do pensamento holstico em psicologia e em psiquiatria

Kurt Goldstein. Ele formulou a sua teoria holstica da psique a partir de seus
estudos e observaes clnicas realizados em soldados lesionados no crebro
durante a I Guerra Mundial, e de estudos sobre distrbios de linguagem. Deste
leque de observaes, Goldstein chegou concluso (hoje mais ou menos bvia) de
que um determinado sintoma patolgico no pode ser compreendido ou reduzido a
uma mera leso orgnica localizada, mas como tendo caractersticas e/ou fortes
reforos ou abrandamentos do organismo como um todo, como um conjunto
integrado, como um holos e no como um conjunto de partes mais ou menos
independentes.

Segundo Goldstein, o corpo e a mente no podem ser vistos como entidades

separadas, tais como separamos o software do hardware, pois ambos s se
expressam na conjuno, na unio e ntima conexo de ambos. O organismo uma
s unidade e o que ocorre em uma parte afeta o todo, como j era reconhecido pela
da medicina Homeoptica e pelas artes da cura no ocidentais, como na medicina
chinesa, e na sabedoria das tradies populares e xamansticas de povos ditos
"primitivos" (Capra, 1986; Eliade, 1997; Guimares, 1996).

Qualquer fenmeno, quer seja positivo ou no, se passa tanto ao nvel fisiolgico
quanto psicolgico, ou seja, se passa sempre no contexto do organismo como um
todo, a menos que se tenha isolado artificialmente este contexto, como se fez nas
cincias e nos meios acadmicos desde Descartes, com as esferas da Res Cogitans,
que a esfera do mental, e da Res Extensa ou a esfera do fsico, e a ramificao
entre cincias naturais e cincias humanas. Ora, no existe real diferenciao (no
sentido de mensurao) entre estes dois ramos. Assim, qualquer reduo ou
caracterizao em um ou outro destes critrios (fsico e mental) um isolamento
artificial e, consequentemente, parcial.

As leis do organismo so as leis de uma totalidade dinmica, que harmoniza as

"diferentes" partes que constituem esta totalidade. Portanto, necessrio descobrir
as leis pelas quais o organismo inteiro funciona, para que se possa compreender a
funo de qualquer de seus componentes, e no o inverso, como se tem feito at
hoje (Hall e Lindzey, 1978). este o princpio bsico da teoria organsmica ou
holstica em sade, principalmente em Psicologia.

Goldstein acreditava que os sintomas patolgicos eram uma interferncia do meio

sobre a organizao do todo, ou eram, em menor grau, conseqncias de
anomalias internas. Mas, de qualquer forma, a tendncia intrnseca ao equilbrio
dinmico poderia levar o indivduo a se adaptar nova realidade, desde existam os
meios que sejam apropriados para isso. Assim, Goldstein via em todo o ser vivo
uma tendncia de auto-realizao que significaria uma esforo constante para a
realizao das potencialidades inerentes dos seres vivos, mesmo que haja um meio
hostil. assim que, mesmo em ambientes no propcios, vemos nascerem plantas
que, mal grado, no consigam se desenvolver totalmente, mesmo assim teimam
em nascer, mesmo que venham a morrer ou a se atrofiarem em breve, mas a nsia
de viver mais forte. Esta idia de auto-realizao ou de auto-atualizao foi,
posteriormente, adotada por tericos vrios, desde Carl Rogers at bilogos, como
Maturana.

Andras Angyal e o conceito de Biosfera

Assim como Goldstein, Andras Angyal, hngaro naturalizado americano, no

poderia conceber uma cincia que no fosse holstica, alcanando a pessoa e a vida
como um todo. Mas, ao contrrio de Goldstein, Angyal no podia admitir numa
distino entre o organismo e o meio-ambiente, assim como um fsico relativista
no pode acreditar numa separao rgida entre matria e energia. Angyal afirma
que organismo e meio ambiente se interpenetram de uma forma to complexa que
qualquer tentativa para separ-lo expressa uma viso mecanicista do mundo que
destri a unidade natural de todas as coisas (unidade sutil, verdade, mas bem
visvel na interdependncia bio-ecolgica e social de todos os seres vivos), o que
cria uma diferenciao artificial e patolgica entre o organismo e o meio (Hall e
Lindzey, 1978; Capra, 1986), o que estimula todo o tipo de crime social e ecolgico
que vemos em nosso sculo. Se, na histria da humanidade, houve grandes
catstrofes naturais e grandes genocdios atravs da mo humana em nome da
religio, por exemplo, mesmo assim nunca se matou tanto como em nossos dias,
em nome de uma concepo de mundo mecanicista- racionalista e capitalista, onde
tudo foi separado de tudo, e os seres vivos so vistos como mquinas e nada mais.

Angyal criou o termo biosfera para traduzir uma concepo holstica ou ecolgica
que compreenda o indivduo e o meio "no como partes em interao, no como
constituintes que tenham uma existncia independente dos demais, como peas de
um relgio, mas como aspectos de uma mesma realidade, que s podem ser
separados realizando-se uma abstrao" (Angyal, cit. em Hall e Lindzey, 1978, p.
43).

A biosfera, portanto, em seu sentido mais amplo seria mais ou menos como a atual
concepo de Gaia, ou da Terra viva. A biosfera pode ser vista em vrios nveis,
inclusive no nvel humano, onde um indivduo constitui uma biosfera particular em
relao ao seu conjunto orgnico e psquico, assim como uma sociedade, etc.
Assim, a Biosfera inclui tanto os processos somticos quanto os psicolgicos
(individuais e coletivos) e os sociais, que podem ser estudados assim,
separadamente, mas s at certo ponto.

Segundo Hall e Lindzey (1978), embora seja a Biosfera um todo indivisvel, ela
composta e organizada por sistemas estruturalmente articulados. A tarefa do
cientista seria, assim, de identificar as linhas de demarcao determinadas na
biosfera pela estrutura natural do todo em si mesmo. Assim, um homem se
diferencia de outro homem, mas ambos possuem caractersticas que nos permitem
classific-los como homens e no como peixes, etc.

O organismo individual, um sujeito, portanto, constitui um plo da biosfera, e o

meio ambiente, natural e social, o outro polo. Toda a dinmica essencial da vida
est fundada na interao entre estes dois plos. Angyal postula que no so os
processos de um ou de outro que determinam ou refletem a realidade, mas a
interao contnua de ambos. Assim, a vida como um todo unitrio nos daria uma
nova viso e a possibilidade de percebermos fenmenos e detalhes que nos
escapam no estudo polar de ambos os nveis da realidade.

Bibliografia

Hall, Calvin S. & Lindzey, Gardner. Theories of Personality, 3 Ed., Jonh Wiley
& Sons, Inc. 1978

Fadiman, James & Frager, Robert. Teorias da Personalidade. Ed. Harbra, So

Paulo, 1986

Capra, Fritjof. O Ponto de Mutao, Ed. Cultrix, So Paulo, 1986.

Guimares, Carlos. Percepo e Conscincia, Ed. Persona, Joo Pessoa, 1996

Iniciao e ritos de passagem

Por Jan Duarte

Em todas as sociedades primitivas, determinados momentos na vida de seus membros

eram marcados por cerimnias especiais, conhecidas como ritos de iniciao ou ritos de
passagem. Essas cerimnias, mais do que representarem uma transio particular para o
indivduo, representavam igualmente a sua progressiva aceitao e participao na
sociedade na qual estava inserido, tendo portanto tanto o cunho individual quanto o
coletivo.

Geralmente, a primeira dessas cerimnias era praticada dentro do prprio ambiente

familiar, logo em seguida ao nascimento. Nesse rito, o recm-nascido era apresentado
aos seus antecedentes diretos, e era reconhecido como sendo parte da linhagem
ancestral. Seu nome, previamente escolhido, era ento pronunciado para ele pela
primeira vez, de forma solene.

Alguns anos mais tarde, ao atingir a puberdade, o jovem passava por outra cerimnia.
Para as mulheres, isso se dava geralmente no momento da primeira menstruao,
marcando o fato que, entrando no seu perodo frtil, estava apta a preparar-se para o
casamento. Para os rapazes, essa cerimnia geralmente se dava no momento em que ele
fazia a caa e o abate do primeiro animal. Ligadas, portanto, ao derramamento de
sangue, essas cerimnias significavam a integrao daquela pessoa como membro
produtivo da tribo: ao derramar sangue para a preservao da comunidade (pela
procriao ou pela alimentao), ela estava simbolicamente misturando o seu prprio
sangue ao sangue do seu cl.

Variadas cerimnias marcavam, ainda, a idade adulta. Entre os nativos norte-

americanos, algumas tribos praticavam um rito onde a pele do peito dos jovens
guerreiros era trespassada por espetos e repuxada por cordas. A dor e o sangue
derramado eram, dessa forma, considerados como uma retribuio Terra das ddivas
que a tribo recebera at ali.

Outras cerimnias seguiam-se, ao longo da vida. O casamento era uma delas, e os ritos
fnebres eram considerados como a ltima transio, aquela que propiciava a entrada no
reino dos mortos e garantia o retorno futuro ao mundo dos vivos.

Todas essas cerimnias, no entanto, marcavam pontos de desprendimento. Velhas

atitudes eram abandonadas e novas deviam ser aceitas. A convivncia com algumas
pessoas devia ser deixada para trs e novas pessoas passavam a constituir o grupo de
relacionamento direto. Muitas vezes, a cada uma dessas cerimnias, a pessoa trocava de
nome, representando que aquela identidade que assumira at ento, no mais existia -
ela era uma nova pessoa.

Nos tempos atuais e nas sociedades modernas, muitos desses ritos subsistiram, embora
muitos deles esvaziados do seu contedo simblico. Batismo e festas de aniversrio de
15 anos, por exemplo, so resqucios desse tipo de cerimnia, que hoje representam
muito mais um compromisso social do que a marcao do incio de uma nova fase na
vida do indivduo.

No entanto, a troca do smbolo pela ostentao pura e simples, acaba criando a

desestruturao do padro social. Tomando o batizado cristo como exemplo, poderia-se
perguntar quantas pessoas que batizam os seus filhos so, realmente, crists. Quantas
pretendem realmente cumprir a promessa solene, feita em frente ao seu sacerdote, de
manter a criana na f dos seus antepassados? Obviamente, nas sociedades primitivas,
tais promessas eram obrigaes indiscutveis e sagradas. Romp-las era colocar em
risco a prpria sobrevivncia da tribo como unidade coerente, o que no era, ao menos,
cogitvel.

A Iniciao dos Xams e Heris

Ao lado dos ritos que abordamos, de certa forma institucionalizados e regulados pela
famlia e pela sociedade, haviam outros ritos especficos, que poderiam configurar uma
categoria distinta de passagem ou iniciao. Embora pudessem acontecer depois de
alguma preparao, era comum que esses ritos ocorressem espontneamente, a partir de
uma casualidade que era ento tida como propiciada pelos deuses. Estes eram os ritos de
iniciao dos xams ou dos heris.

Muitas pessoas, aps passarem inclumes por algum tipo de experincia traumtica, que
poderia ter provocado a sua morte, eram consideradas como pertencendo a uma classe
especial. Estados semicomatosos induzidos por doenas, picada de animais
peonhentos, etc, eram normalmente considerados como modificadores da pessoa, que
retornaria desses estados possuindo uma nova e mais clara viso do mundo. Essas
pessoas, geralmente, eram aladas condio de xams pela tribo.

Por um outro lado, o contrrio tambm poderia acontecer: dentro do processo normal de
treinamento de um xam, chegava-se a um ponto em que determinadas provas deveriam
ser enfrentadas, para que o treinando comprovasse a sua capacidade de enfrentar seus
medos e seus prprios limites fsicos e mentais. Isolamento, frio, fome, s vezes
extremos, eram utilizados nesse sentido.
A idia aqui, portanto, no era a de rito de passagem simplesmente como transio de
um perodo para outro da vida, mas tambm como de um estado de conscincia para
outro. Ou seja: essa forma de rito no depreendia uma idade ou ocasio especfica, e
nem ao menos uma cerimnia especfica. Poderia acontecer a qualquer momento da
vida, por acaso ou por escolha prpria, e tinha um cunho de transformao de
personalidade mais profundo, geralmente associado a uma misso a cumprir, aps a
iniciao.

O carter de morte e renascimento nesses ritos era profundamente marcado. V-se tal
carter em diversas lendas de heris mitolgicos, como, por exemplo, no mito egpcio
de Osris, que possui todas as caractersticas associadas ao processo das iniciaes
mticas.

Osris era uma divindade civilizadora - a ele era atribuda a inveno da escrita e o
desenvolvimento da agricultura. No mito, seu corpo despedaado e espalhado por todo
o Egito; em seguida sua esposa sis empreende uma longa busca pelos seus pedaos, e
rene-os para que ele gere com ela seu filho Hrus, que ir prosseguir seu trabalho
civilizador. H de se notar que sis, alm de esposa, era irm de Osris, ou seja: a idia
que os dois, na verdade, eram duas faces distintas de uma mesma pessoa. Osris
representa o aspecto de nossos conhecimentos prvios que ho de ser desfeitos, ao passo
que sis representa a parte de ns que realiza a busca e a reconstruo.

Note-se, tambm, que Osris (o conhecimento), aps ser reconstrudo, no permanece

existindo, mas apenas cumpre a funo de gerar em sis um novo ser, filho da fuso
entre as duas partes. A mensagem, portanto, : aquele que busca o conhecimento dever
morrer (perder a individualidade, desfazer-se), recolher suas partes atravs de um rduo
e longo trabalho e, por fim, transformar-se em um novo ser, com uma misso a cumprir.

O Significado das Iniciaes no Paganismo

O termo iniciao tem sido bastante mal compreendido dentro do paganismo atual.
Confunde-se iniciao com "incio", e muitos julgam que a iniciao seria uma espcie
de cerimnia de admisso em certas vertentes do paganismo. Contrape-se a figura do
iniciante do iniciado, o que correto apenas em parte.

Na realidade, h de se encarar o paganismo, se no como uma religio (j que essa

palavra geralmente implica dogma e sistematizao), pelo menos como uma forma de
manifestao da religiosidade natural do ser humano. Dessa maneira, no faria sentido
um ritual especfico para que uma pessoa pudesse pratic-lo, da mesma maneira que
nenhuma condio pr-estabelecida para que algum frequente uma igreja. Por um
outro lado, para a maioria das pessoas, adotar essa forma pag de religiosidade significa
romper, de qualquer maneira, com velhos dogmas e sistemas, ou seja: uma forma de
passagem. J que a prpria concepo pag, como descrevemos no incio deste texto,
preconiza a marcao das passagens com celebraes especficas, a idia da existncia
de uma cerimnia de iniciao (ou vrias) estaria portanto justificada.

O que se v, no entanto, no isso. A idia da iniciao, por ser mal compreendida,

comumente descrita como uma espcie de ritual mgico, que pode ser realizado sozinho
e que transformaria as pessoas em bruxos. Isso , pura e simplesmente, uma deturpao
da idia.
O rito de passagem tem suas prprias funes, como vimos: ele marca transies, marca
o assumir de novos hbitos e responsabilidades e marca a aceitao de uma pessoa por
um determinado grupo. No se poderia esperar, no entanto, que essas transformaes
fossem efetivadas sem uma preparao especfica. Voltando s sociedades tribais,
podemos observar que os jovens, no decorrer de sua vida, so constante e
cotidianamente preparados para os momentos de seus ritos de passagem. Apenas como
exemplo, o futuro caador passa por vezes anos acompanhando os grupos de caa,
assumindo funes progressivamente mais importantes nesses grupos, at finalmente
chegar a abater, sozinho, a sua primeira presa. Quando isso acontece, ele passa pela
cerimnia que marca a sua aceitao pelo grupo dos caadores, tendo provado que
digno de fazer parte desse grupo.

Assim, a idia de uma cerimnia de iniciao dentro do paganismo, se admitida como

necessria, h de ter essas mesmas caractersticas. Passar por essa cerimnia significa
que o iniciado adquiriu conhecimento e prtica, e por isso mesmo tornou-se digno de
fazer parte de um grupo. Logo, isso no pode ser nem um ato prvio nem um ato
solitrio. incongruente tanto dizer-se que novas atitudes sero assumidas sem que
tenhamos nos preparado para isso, quanto nos admitirmos num "grupo" do qual apenas
ns fazemos parte.

As Jornadas Iniciticas

Uma vez compreendido que a iniciao o resultado de um processo mais ou menos

longo de compreenso, conhecimento e prtica, que leva a uma mudana de status
pessoal por marcar uma mudana de hbitos; que ela a culminncia de um processo e
no o processo em si, h de se entender como esse processo se d.

Um processo de iniciao um processo de trabalho da personalidade, que envolve,

como dissemos, a desconstruo de padres pr-estabelecidos e a construo de novos
padres, que passaro a nortear a nossa conduta e existncia. Vemos uma representao
desse processo nos arcanos maiores do tar: cada um deles representa um passo, um
degrau, um conhecimento especfico que se deve adquirir, ao longo de um caminho
inicitico. Esse caminho , no tar, percorrido pelo Louco, que justamente por isso o
arcano sem nmero, podendo se encontrar, portanto, em qualquer uma das posies, ou
estgios do caminho.

O Louco representa a prpria desconstruo. Consideramos louco tudo aquilo que no

estruturado, tudo aquilo que , de certa forma, catico ou vazio. No entanto, a real
estruturao apenas pode surgir do caos; caso contrrio, o que se d apenas uma
reformulao, ou mesmo apenas um ajuste. emblemtica a frase que surge em
praticamente todas as cosmogonias, com ligeiras variaes: no princpio era o caos.

Uma jornada inicitica no pode partir de preceitos estabelecidos. Muito pelo contrrio:
ela deve comear justamente pela eliminao de todo e qualquer conceito que possa, de
alguma forma, direcionar ou influenciar o caminho de quem se prope a empreend-la.
Note-se que o Louco se encontra, justamente, beira do abismo. O prximo passo, que
ele j comeou a dar, o lanar no desconhecido, sem nenhum ponto de apoio, deixando
para trs tudo aquilo que slido.
Lanar-se no abismo (domnio do Ar e, portanto, dos incios) significa, tambm,
mergulhar na prpria conscincia, ir ao fundo de si mesmo, atirar-se ao fundo do poo
de nossa personalidade. Ao atingirmos o fundo do poo, s existe um caminho de sada:
para cima. Logo, apenas ao atingi-lo poderemos empreender a escalada; construir,
degrau por degrau, a escada que nos levar das profundezas escuras de volta ao Sol,
para que possamos, novamente, ver o Mundo.

Esse , portanto, o teor da jornada inicitica, da qual a cerimnia de iniciao, o rito de

passagem, marca simplesmente a culminncia do processo. Por isso mesmo, em sua
celebrao, o rito busca reprisar os episdios da jornada, refazer a desconstruo e
reconstruo da personalidade, representar em momentos aquilo que, por vezes, levou
anos. No decorrer de nossa vida, podemos passar por diversos processos desse tipo,
conscientes ou no, orientados ou no. O final de cada um desses processos apenas o
incio do prximo.

Um exemplo disso nos dado pela prpria vida, a grande jornada inicitica em si, que
encerra todo o processo cclico de nascimento, aprendizagem, morte e renascimento.
Somos matria bruta ao nascermos e, ao longo dos anos, adquirimos o conhecimento
que nos d, na velhice, a clara viso do mundo, to decantada como a sabedoria que
surge com a idade. O prximo passo, no entanto, novamente o mergulho no abismo,
no desconhecido.

Chave absoluta das cincias ocultas

dada por Guilherme de Postel e completado por Eliphas Levi

A religio diz: Acreditai e compreendereis. A cincia vem vos dizer: Compreendei e

acreditareis. "Ento, toda a cincia mudar de fisionomia; o esprito, por muito tempo
destronado e esquecido, retomar seu lugar; ser demonstrado que as tradies antigas
so inteiramente verdadeiras; que o paganismo no passa de um sistema de verdades
corrompidas e deslocadas; que basta limp-las, por assim dizer, e recoloc-las em seu
lugar, para v-las brilhar com todo o esplendor. Em uma palavra, todas as idias
mudaro; e, uma vez que, de todos os lados, uma multido de eleitos clama em
concerto: "Vinde, Senhor, vinde!", por que reprovareis os homens que se lanam nesse
futuro majestoso e se glorificam de adivinh-lo?" Joseph de Maistre, Soires de Saint-
Ptersbourg

Os espritos humanos tm a vertigem do mistrio. O mistrio o abismo que atrai, sem

cessar, nossa curiosidade inquieta por suas formidveis profundezas.

O maior mistrio do infinito a existncia de Aquele para quem e somente para Ele -
tudo sem mistrio.

Compreendendo o infinito, que essencialmente incompreensvel, ele prprio o

mistrio infinito e externamente insondvel, ou seja, ele , ao que tudo indica, esse
absurdo por excelncia, em que acreditava Tertuliano.

Necessariamente absurdo, uma vez que a razo deve renunciar para sempre a atingi-lo;
necessariamente crvel, uma vez que a cincia e a razo, longe de demonstrar que ele
no , so fatalmente levadas a deixar acreditar que ele , e elas prprias a ador-lo de
olhos fechados.
 que esse absurdo a fonte infinita da razo, a luz brota eternamente das trevas
eternas, a cincia, essa Babel do esprito, pode torcer e sobrepor suas espirais subindo
sempre; ela poder fazer oscilar a Terra, nunca tocar o cu.

Deus o que aprenderemos eternamente a conhecer. , por conseguinte, o que nunca

saberemos.

O domnio do mistrio um campo aberto s conquistas da inteligncia. Pode-se andar

nele com audcia, nunca se reduzir sua extenso, mudar-se- somente de horizontes.
Todo saber o sonho do impossvel, mas ai de quem no ousa aprender tudo e no sabe
que, para saber alguma coisa, preciso resignar-se-a estudar sempre!

Dizem que para bem aprender preciso esquecer vrias vezes. O mundo seguiu esse
mtodo. Tudo o que se questiona em nossos dias havia sido resolvido pelos antigos;
anteriores a nossos anais, suas solues escritas em hierglifos no tinham mais sentido
para ns; um homem reencontrou sua chave, abriu as necrpoles da cincia antiga e deu
a seu sculo todo um mundo de teoremas esquecidos, de snteses simples e sublimes
como a natureza, irradiando sempre unidade e multiplicando-se como nmeros, com
propores to exatas quanto o conhecimento demonstra e revela o desconhecido.
Compreender essa cincia ver Deus. O autor deste livro, ao terminar sua obra,
acreditar t-lo demonstrado.

Depois, quando tiverdes visto Deus, o hierofante vos dir: Virai-vos e, na sombra que
projetais na presena desse sol das inteligncias, ele far aparecer o Diabo, o fantasma
negro que vedes quando no olhais para Deus e quando acreditais ter preenchido o cu
com vossa sombra, porque os vapores da terra parecem t-la feito crescer ao subir.

Pr de acordo, na ordem religiosa, a cincia com a revelao e a razo com a f,

demonstrar em filosofia os princpios absolutos que conciliam todas as antinomias,
revelar enfim o equilbrio universal das foras naturais, tal a tripla finalidade desta
obra, que ser, por conseguinte, dividida em trs partes.

Mistrio dos outros mundos, foras ocultas, revelaes estranhas, doenas misteriosas,
faculdades excepcionais, espritos, aparies, paradoxos mgicos, arcanos hermticos,
diremos tudo e explicaremos tudo. Quem pois nos deu esse poder? No tememos revel-
lo a nossos leitores...

...Existe um alfabeto oculto e sagrado que os hebreus atribuem a Henoch, os egpcios a

Tot ou a Mercrio Trismegisto, os gregos a Cadmo e a Palamdio. Esse alfabeto,
conhecido pelos pitagricos, compe-se de idias absolutas ligadas a signos e a nmeros
e realiza, por suas combinaes, as matemticas do pensamento. Salomo havia
representado esse alfabeto por setenta e dois nomes escritos em trinta e seis talisms e
o que os iniciados do Oriente denominam ainda de as pequenas chaves ou clavculas de
Salomo

Essas chaves so descritas e seu uso explicado num livro cujo dogma tradicional
remonta ao patriarca Abrao, o Sepher Ytsirah, e, com a inteligncia do Sepher
Ytsirah, penetra-se o sentido oculto do Zohar, o grande livro dogmtico da Cabala dos
hebreus. As clavculas de Salomo, esquecidas com o tempo e que se dizia estarem
perdidas, ns as encontramos, e abrimos sem dificuldade todas as portas dos antigos
santurios, onde a verdade absoluta parecia dormir, sempre jovem e sempre bela, como
aquela princesa de um conto infantil que espera durante um sculo de sono o esposo que
deve despert-la.

Depois de nosso livro, ainda haver mistrios, mas mais alto e mais longe nas
profundezas infinitas. Esta publicao uma luz ou uma loucura, uma mistificao ou
um monumento. Lede, refleti e julgai.

A Meditao da Introspeco (Vipassana Bhavana): Como funciona.

Do livro "O Budismo Vivo e o Mundo Contemporneo"

de Lama Anagarika Govinda

A Meditao Vipssana chamada de Meditao da Introspeco ou da Percepo opera

em dois nveis: no nvel psicolgico e no nvel espiritual.

No nvel psicolgico a meditao ajuda-nos primeiro a chegar a um acordo com os

nossos estados mentais negativos. Aprendendo a observar atentamente as nossas
variaes de humor e aceitando-as, iremos conhecer os nossos eus secretos: os estados
mentais de raiva, culpa, ansiedade, tristeza e depresso. A meditao nos ensina como
lidar com todos eles. Estando consciente desses estados, no tentando fugir deles mas
aceitando-os realmente como so. Isto significa que ns nem os ampliamos nem
fazemos as coisas piores fantasiando, nem sonhamos acordados pensando nos deixar ser
apanhados pelas emoes. Ao invs disso, desenvolvemos a conscientizao e a
observao, ns permitimos que os estados mentais sejam eles mesmos. Ento
experimentamos por ns mesmos exatamente o que o Buda ensinou: observando e
vigiando os estados da mente, eles perdem energia, enfraquecem gradativamente e
aps um tempo extinguem-se completamente.

Do mesmo modo, at mesmo os sentimentos profundamente reprimidos no

subconsciente vo emergir e enfraquecer at que tenhamos purificado completamente a
mente de todos os estados negativos. Gradativamente comeamos a experimentar mais e
mais os estados positivos da mente: amor, compaixo, alegria, harmonia e paz. Esta
transformao tem seu efeito sobre nossos relacionamentos e na nossa vida diria,
fazendo-nos pessoas muito mais felizes!

No nvel espiritual, como o processo de purificao da mente continua, com a

concentrao e a conscientizao, surge ento a sabedoria intuitiva e comeamos a ver a
natureza real da mente. Percebe-se e compreende-se as caractersticas da vida humana:
sua insatisfatoriedade essencial e sua natureza impermanente. A conscincia
continua operando assim at o momento em que, sendo favorveis as condies, ela
penetra no Absoluto, alm do corpo e da mente - o Nirvana.

Isto apenas um resumo de como a meditao funciona, mas lembrem-se quando

meditamos, no pensamos acerca disto, ns apenas desenvolvemos a vigilncia e a
conscincia. Apenas observamos o que surge na mente, no ficamos procurando
por coisa alguma.

Voc compreendeu que o Buda no ensinou um sistema no qual todos tivessem que
acreditar antes de comear a praticar. O que ele fez foi ensinar uma teoria, dar-nos
um mtodo, uma tcnica: a prtica da meditao. atravs da qual podemos testar tal
teoria. Como a meditao no um sistema de crena, ela pode ser praticada por
qualquer pessoa independente de sua religio ou crena pessoal. Ela simplesmente
o Caminho para a Purificao Mental. Ela til para cada e para todos os seres
humanos.

Esperamos que voc continue a praticar para seu prprio benefcio e para o benefcio de
todos os seres. Possa sua meditao ser proveitosa!

Venha meditar conosco!

O Significado De "Insight", Conhecimento e Sabedoria No Budismo

Em contraste com as religies baseadas em improvveis artigos de f, a base do

budismo o entendimento. Esse fato iludiu alguns observadores ocidentais que
pensavam no budismo como uma doutrina puramente racional que pode ser
compreendida em termos apenas intelectuais. No entanto, o entendimento no budismo
significa um insight na natureza da realidade de sempre o produto de experincia
imediata.

Comeando com a experincia do sofrimento como um axioma primrio, vlido

universalmente, o budismo adota o ponto de vista de que somente aquilo que foi
experimentado, e no o que se pensou, tem valor de realidade. Desta maneira, o Buda-
Dharma prova que uma religio genuna, mesmo que no solicite revelaes no-
provadas advindas de um domnio sobrenatural como os adeptos de uma religio
normalmente tm que aceitar.

Prximo da virada desse sculo, alguns hinduistas tentaram apresentar o budismo como
um sistema filosfico-moral amplamente baseado em consideraes psicolgicas.

Mas o budismo mais do que uma filosofia, porque no despreza a razo nem a
lgica, apenas as usa dentro da esfera apropriada. Tambm transcende os limites de
qualquer sistema psicolgico porque no est confinado anlise e classificao de
foras e fenmenos psquicos reconhecidos, mas ensina seu uso, transformao e
transcendncia. O budismo tambm no pode ser reduzido a um sistema moral
vlido para o tempo todo ou como "um guia para fazer o bem", pois penetra uma
esfera que transcende todo o dualismo e est estabelecida em uma tica que sai do
entendimento mais profundo e da viso interior.

Assim, poderamos dizer que o Buda-Dharma , como experincia e como caminho

para a realizao prtica, uma religio; como a formulao intelectual dessa
experincia, uma filosofia, e como resultado da anlise sistemtica, uma psicologia.
Quem trilha esse caminho adquire uma norma de comportamento que no vem por
imposio externa, mas resultante de um processo de amadurecimento interior que
podemos observar de fora, chamar de moralidade. Mas essa moralidade no Budismo no
tanto o ponto de partida - como em muitas outras religies - quanto o resultado de uma
experincia religiosa que produziu tal mudana decisiva em nosso ponto de vista que
comeamos a ver o mundo com novos olhos.
Por essa razo, Buda no colocou no incio da Nobre Senda ctupla uma mudana em
nosso modo de vida e comportamento, mas a viso controlada de mundo em ns e
com relao a ns mesmos; pois s assim conseguimos conquistar um insight sem
preconceitos sobre natureza da existncia e das coisas, e ento, atravs da mudana em
nosso ponto de vista, atingir uma reorientao completa para a nossa luta. Esse modo
de observar as coisas chamado em pli samma ditthi, que os indologistas sempre
traduzem como "viso correta " ou "opinio".

Mas samma ditthi significa mais do que um mero acordo com algumas idias morais ou
dogmticas preconcebidas. uma maneira de ver que ultrapassa os pares de opostos
dualisticamente concebidos, de um ponto de vista unilateral, condicionado pelo ego.
Samma significa o que perfeito, inteiro, isto , nem dividido nem unilateral; alguma
coisa de fato, completamente adequada a todos os nveis de conscincia.

Aquele que desenvolveu o samma ditthi , portanto, uma pessoa que no olha as
coisas de forma parcial, mas as v de forma equilibrada e sem preconceitos, e que
em objetivos, atos e palavras capaz de enxergar e respeitar o ponto de vista dos
outros tanto como o seu prprio. Pois Buda estava bem consciente da relatividade
de todas as formulaes conceituais. No estava, portanto, preocupado em divulgar
uma verdade abstrata, mas em apresentar um mtodo que desse capacidade s pessoas
para chegar viso da verdade, isto , experimentar a realidade. Assim, ele no
apresentou uma nova f, mas tentou libertar o pensamento das pessoas dos princpios
dogmticos de forma a possibilitar uma viso da realidade livre de preconceitos.

Est bem claro que ele foi o primeiro entre os grandes lderes religiosos e pensadores da
humanidade a descobrir que o que importa no tanto os resultados finais padronizados,
isto , nosso conhecimento conceitual em forma de idias, confisses religiosas e
"verdades eternas", ou na forma de "fatos cientficos" e frmulas, mas o que leva a esse
conhecimento, o mtodo de pensamento e ao. A adoo dos resultados do
pensamento das outras pessoas - ou at mesmo dos chamados "fatos simples", quando
isso feito sem senso crtico, geralmente mais um obstculo do que vantagem,
porque coloca um bloqueio experincia direta e por isso pode se tornar um
perigo. Dessa forma, uma educao que consiste inteiramente de um acmulo
conhecimentos e padres de pensamento j prontos leva esterilidade espiritual. O
conhecimento e a f que perderam sua ligao com a vida se transformam em
ignorncia e superstio. O mais importante e o mais essencial a capacidade para a
concentrao e para o pensamento criativo. Em vez de ter como objetivo a erudio,
deveramos preservar a capacidade para o aprendizado em si, e assim manter a
mente aberta e receptiva.

Por outro lado, Buda jamais negou a importncia do pensamento e da lgica;

designou o lugar que ocupam e mostrou a seus discpulos a sua relatividade: a ligao
insolvel pela qual o pensamento e a lgica se encerram em um nico sistema de
interdependncia e condicionalidade mtuas.

H uma admisso tcita de que o mundo que construmos com o nosso pensamento
idntico ao mundo de nossa experincia, na verdade ao mundo "tal como ". Mas, essa
uma das fontes principais de nossa viso errnea daquilo que chamamos de
"mundo". O mundo que experimentamos na verdade inclui o mundo dos nossos
pensamentos, mas esse mundo nunca pode compreender totalmente aquele que
experimentamos, porque vivemos simultaneamente em vrias dimenses, das quais o
intelecto (ou acapacidade para o pensamento discursivo) apenas uma delas.

Buda no procurava discpulos cegos que seguissem suas instrues

mecanicamente, sem entender suas razes ou necessidades. Para ele, o valor da ao
humana no est no efeito aparente, mas no motivo, na atitude dessa conscincia da qual
surgiu. Queria que seus discpulos o seguissem por causa de seu prprio insight na
realidade acentuada pelo ensinamento, e no da simples f na superioridade de sua
sabedoria ou de sua pessoa. A nica f que esperava de seus alunos era a f em seus
prprios poderes interiores.

O que o mestre suscitou, portanto no foi a nfase em um racionalismo frio, unilateral,

mas a cooperao harmoniosa de todos os poderes da psique humana, entre os quais a
razo o princpio da discriminao e do direcionamento.

O ensinamento do Buda comea com a apresentao das Quatro Nobres Verdades.

Mas, devido aos limites estreitos da conscincia individual, seu significado no pode ser
percebido de forma completa quando se est iniciando no Caminho. Se fssemos
capazes de atingir isso, conquistaramos a liberdade imediatamente e os passos
seguintes seriam desnecessrios. Mas o simples fato do sofrimento e suas causas
imediatas algo que podemos experimentar em todas as fases da vida, de forma que um
simples processo de observao e anlise da experincia de uma pessoa, ainda que
limitado, suficiente para convencer um ser pensante de que a tese do Buda razovel
e aceitvel.

Da mesma forma, se o indivduo inicia seu caminho exigindo a "viso perfeita", isso
no significa a aceitao de um dogma em particular estabelecido para todo o tempo, ou
de alguma crena ou artigo de f, mas o insight imparcial e sem preconceitos na
natureza das coisas e de todas as ocorrncias exatamente como so.

Samma ditthi, ento, no uma simples aceitao de algumas idias religiosas ou

morais preconcebidas. Significa uma maneira cada vez mais perfeita e nunca unilateral
de ver as coisas. Portanto, no verdade que tantos problemas do mundo vm
principalmente do fato de todos verem as coisas a partir de seu prprio ponto de
observao? No deveramos, em vez de nos trancarmos a tudo que seja
desagradvel e doloroso, encarar o fato do sofrimento e descobrir suas causas, fato
este que est em ns e que conseqentemente s por ns pode ser superado?

Se prosseguirmos dessa maneira, manifesta-se dentro de ns a conscincia do objetivo

grandioso, o objetivo do esclarecimento e da libertao, e tambm do caminho que leva
a sua realizao. Samma ditthi assim o experimentar, e no apenas a aceitao
intelectual das Quatro Nobres Verdades proclamadas por Buda. Somente a partir de tal
atitude que a deciso perfeita que abrange toda a humanidade pode surgir, o que
exige o compromisso da pessoa como um todo no pensamento, na palavra e na
vontade, o que levar, atravs da interiorizao e penetrao, perfeita
iluminao.

O sab das feiticeiras

 Por Paulo Urban (*)
Publicado na Revista Planeta n 346 / julho 2000

Predicadas pelo estranho 13, as sextas-feiras, noites de sab, impem maior

respeito ao imaginrio popular; se a noite for de lua cheia ento...

A sexta-feira 13. Muita gente tem medo dela! Seu nome sugere feitiaria e,
para muitos, sua ocorrncia no calendrio prenncio do azar. Toda sexta-feira,
entretanto, acha-se associada idia do Sab, como ficou conhecido a partir da
poca medieval o festim em que as bruxas reunidas banqueteiam em presena do
Demnio. Tambm s sextas, luz da lua cheia, os amaldioados lobisomens se
transformam, e os vampiros propalam-se em vo sedento de sangue procura de
suas vtimas.

Mas, e quanto ao maldito nmero 13? o nmero da morte, do azar, do mau

agouro, dizem alguns. Para outros, contradizendo, pode simbolizar a sorte por
trazer em si as transformaes, visto que o 13 representa o rompimento dos
limites, a quebra dos padres estatutrios impostos pelo 12. Expliquemos melhor. O
12 expressa as coisas inteiras, os sistemas fechados e completos. Observe-se que
so 12 os meses do ano, as horas do dia e da noite; tambm o nmero de deuses
do Olimpo e de constelaes e signos do zodaco; e 12 so as notas musicais, tons
e semitons. J o 13 aquele que ultrapassa a ordem conhecida das coisas,
promove a revoluo do novo, e se intromete em nosso mundo de modo a
perturbar nossa aparente sensao de segurana, advinda da ordinria dimenso
qual estamos acostumados. Associado ao jogo, s vicissitudes da vida, igualmente
sorte e ao azar, o 13 ainda compe o nmero de cartas de cada um dos 4 naipes
dos baralhos comuns. E eram 12 os apstolos presentes ltima ceia de Cristo, de
onde se criou a superstio medieval de que quando 13 se renem mesa para
comer, um em breve ir morrer.

Predicadas pelo estranho 13, as sextas-feiras, noites de sab, impem maior

respeito ao imaginrio popular; se a noite for de lua cheia ento...

Na mitologia assrio-babilnica, data-se alm de 8 mil anos a crena de que

Isthar, a lua, tornava-se indisposta a cada plenilnio, quando ento se observava o
sabattu, perodo de recolhimento dos homens em respeito Grande Deusa. Veja-se
que provm da antigidade mais remota o til conselho dado aos maridos para que
estes no provoquem suas mulheres em fase pr-menstrual. Durante a indisposio
de Isthar, guardava-se o sbado, que primitivamente era mensal, dia considerado
nefasto, no qual no se autorizava qualquer tipo de trabalho, nem viajar ou
cozinhar alimentos. Com a percepo de que Isthar apresentava fases cclicas,
crescente, cheia, minguante e nova, a cada 7 dias renovadas, a prtica do sabattu
estendeu-se a todas as semanas de modo a demarcar sempre o ltimo dia da
semana.

Sbado, em portugus, vem do latim sabbatum, que, por sua vez foi emprestado
do grego sbbaton. Este, seria proveniente do hebraico sahabbat, que,
etimologicamente, deriva do verbo sabat (parar). Outras fontes o extraem de seba
(sete), ou o tomam como corruptela do termo sabi'at (stimo dia). Tenhamos em
conta ainda que o hebraico sabbat guarda enorme semelhana com sapatu, que em
dialeto rcade primevo significava "parada, descanso", tambm "sono da lua".
Nesse caso, o termo hebraico seria originrio do grego, ao contrrio da primeira
hiptese.

Em meio s divergncias semnticas, muitos acreditam que a Igreja, em sua

obstinada caa s bruxas, tenha julgado conveniente escolher um nome da tradio
judaica, especificamente aquele que denota o perodo de orao que se inicia ao
pr do sol das sextas-feiras, para nomear o conclave das feiticeiras. Agindo assim,
transformaria judeus, bruxas e demais hereges, inimigos comuns da f crist, em
gatos de um mesmo saco. Alm disso, no incio das perseguies, denominava-se
"sinagoga" o local escondido nas florestas destinado reunio das bruxas.

Pesquisando mais profundamente encontramos o termo grego sabbathos,

literalmente "o sab divino", relacionado s sabtidas, festas dedicadas a Sabcio,
divindade agrcola conhecida na Trcia e na Frgia, com atributos similares aos de
Dionsio, ainda que no to popularizada quanto este. As sabtidas j ocorriam
anteriormente a Moiss e ao judasmo; e a seu deus eram consagrados o trigo e a
cevada, da qual se fermentava uma bebida inebriante, servida aos presentes.

Sabcio era representado com chifres na cabea, semelhante a Dionsio, tambm

chamado Deus-cabrito. Pan e Prapo eram igualmente cultuados nas sabtidas, e
representavam-se pela figura de faunos ou bodes, seno pelo falo que os
substitua, espcie de basto que todos traziam reunio, invariavelmente noturna,
na qual banqueteavam os convivas, sentados no cho sobre peles de animais
caprinos, com as quais tambm se cobriam encarnando seu comportamento e
imitando seus berros. Neste culto agrrio, uma virgem nua, smbolo da fertilidade,
em aluso Demeter (a Me Terra), deitava-se sobre a mesa ritualstica e recebia
sobre o ventre as oferendas, geralmente o trigo e a cerveja, sendo ela prpria aps
o banquete oferecida divindade caprina dona da festa, sempre encarnada por um
sacerdote com mscara de chifres, vestido com pele de cabra, assim como os
demais presentes. Aps o gozo do mestre, e enlevados pela bebida, misturavam-se
todos no importando o sexo, "fecundando-se" mutuamente. Ao final da festa,
semelhantemente s Bacanais, invocava-se o raio, talvez aluso ao mito dionisaco,
posto que esta divindade antes de (re)nascer da coxa de Zeus fora fulminada e
esquartejada por raios dos Tits. Tambm a desvirginada do altar arrancava com
sua boca a cabea de um sapo, e a cuspia ao cho, em aluso s Mnades
possessas que dilaceravam os animais conforme descreveu Eurpedes de modo
perturbador nas Baccantes. Estes eram os originais pagos, cujas festas
celebravam no pago, isto , no prprio povoado, geralmente nos campos de suas
comunidades.

Qual a ligao desta festa com o sab das feiticeiras? Entendamos a questo. A
Igreja, j no ano de 360, no snodo de Elvira, admitia a existncia dos poderes
mgicos, que seriam decorrentes de pactos com o demnio, e negava a comunho,
mesmo hora da morte, para os que cassem em tal tentao. At o sculo XI, a
Santa S diferenciava os seres malficos, devotados aos sortilgios, aos
encantamentos por bonecos de cera, aos filtros e maus-olhados, das strigae,
demnios femininos que sob a forma de pssaro se alimentavam de recm-
nascidos. Strega, bruxa em italiano, deriva-se da, e em portugus temos
igualmente o termo estrige; ambos oriundos da raiz latina strix, a significar coruja,
pssaro noturno ou qualquer outra ave de rapina. Um sculo antes, o monge
Regino de Prn dizia que voar noite com a deusa Diana no podia ser algo real,
seno mera iluso provocada pelo Demnio.

Mas foi durante o sculo XII que se difundiu mais rapidamente a idia do sab,
reunio noturna das sextas-feiras, qual compareciam as bruxas voando em suas
vassouras, cavalgando seus bodes, ou mesmo transformadas sob a forma de
pssaros. Para que pudessem voar, untavam seus corpos com uma poo mgica
por elas preparada; e na cerimnia, iniciada meia-noite, entregavam-se a orgias e
ao Demnio.
Somente em 1250 que alguns bispos entregam ao dominicano tienne de
Bourbon a primeira descrio do sab. Oito anos depois iniciam-se os processos por
feitiaria, e s no ano de 1275, aps vrias condenaes, uma primeira acusada
morta na fogueira. O prprio So Toms de Aquino (1225-1274), expoente da
escolstica, declara ser possvel a unio carnal com Satans. "Tudo o que acontece
por via natural, o diabo pode imitar!", afirmou.

Em 1318, o bispo de Cahors condenado fogueira sob acusao de haver

tramado magicamente contra o Papa Joo XXII, por encantamento com boneco de
cera, do qual a histria tem relatos semelhantes desde 2500a.C. O poeta Virglio
(70-19a.C.) tambm fez referncia mesma prtica. Em 1398 ser a vez da
Universidade de Paris reforar a tese da unio sexual entre as bruxas e o demnio,
e em 1424 o monge Bernardino de Siena (1380-1444) prega contra as artes
mgicas em Roma. Em 1465, curioso fato, condenado fogueira o prior da ordem
dos Servitas, dono de um bordel, acusado no de empreender qualquer tipo de
negcio ilcito, mas sim porque eram scubos (demnios sob a forma feminina)
quem ele oferecia aos que visitavam sua casa de prazeres.

At esse momento, no entanto, os processos s eventualmente levavam pena

capital. Embora houvesse campanhas da Igreja contra hereges e pagos, nenhuma
caa sistematizada s bruxas existia. Tanto que os carmelitas, em 1474, de seu
plpito, arriscavam-se a prever o futuro durante as missas, e o diziam fazer com
auxlio dos demnios. S com a reiterada insistncia de dominicanos alemes que
o Papa Inocncio VIII, em 5 de dezembro de 1484, publica a bula Summis
Desiderantes Affectibus ("Desejando com Suma Ansiedade"), que espalharia o
terror pelo continente:

"...tem chegado recentemente a nossos ouvidos que em certas regies da

Alemanha setentrional [...] nas dioceses de Mainz, Colnia, Trier, Salzburgo e
Brmen, muitas pessoas de ambos os sexos, esquecendo-se de sua prpria
salvao e apartando-se da F Catlica, tm mantido relaes com os demnios
[...] por meio de encantamentos, feitios, conjuros e outras supersties
malditas..."

Confirmada pelo imperador Maximiliano I, o Papa designa para executar a bula,

a comear pelo pas reclamante, os monges Heinrich Institor e Jacob Sprengher.
Este ltimo, deo da Universidade de Colnia, publicaria dali a dois anos, com
Heinrich Kramer, prior de Salzburgo, a mais importante obra sobre demonologia da
histria, o temvel Malleus Malleficarum ("O Martelo das Bruxas"), fonte de
inspirao para todos os tratados posteriores.

O "Malleus", cdigo atroz contra as artes negras de magia, mais do que a bula
papal, peremptoriamente abriu as portas para o rolo compressor da santa histeria
em que se transformou a Inquisio. Sua inteno era pr em prtica a ordem do
xodo, 22;17: "A feiticeira, no a deixars com vida".

O "Martelo das Bruxas" dividia-se em trs partes. A primeira discursava aos

juzes, ensinando-os a reconhecer as bruxas em seus mltiplos disfarces e atitudes.
A segunda expunha todos os tipos de malefcios, classificando-os e explicando-os. A
terceira regrava as formalidades para agir "legalmente" contra as bruxas,
demonstrando como inquiri-las para sempre conden-las.

O processo era cruel. Levava-se ao tribunal qualquer um que fosse suspeito de

feitiaria. Bastavam trs testemunhas para que juntas servissem como "prova" dos
autos. Os filhos podiam entregar seus pais; os cnjuges podiam delatar-se
mutuamente. Por meio de tortura obtinham-se as confisses. Os rus eram ainda
submetidos s provas ordlicas; nestas, qualquer mancha escura na pele do
acusado serviria como prova do pacto com o Demnio. A insensibilidade dor em
qualquer parte do corpo tambm era indcio de feitiaria; ademais, amarravam-se
os suspeitos em cruz sobre madeiras, e os atiravam nalgum rio. Se o acusado no
afundasse, estava a a prova de que o Diabo o protegia, razo pela qual era
entregue fogueira; caso se afogasse, estaria antecipada a justia divina.

Extraam-se assim as mais absurdas confisses, incluindo transformaes dos

envolvidos em cisnes negros, gatos ou lobos; tambm suas sevcias trocadas com
Satans.

Na Alemanha, onde nascera o terror, os nmeros no deixam dvidas do empenho

inquisitorial: 45 feiticeiras queimadas num s ano em Colnia; em Salzburgo, 79;
300, em 3 anos, na Provncia de Babemberg; quase mil em Wuerzburgo; e mais de
6.500 em Trier!

Um curioso episdio merece ser contado. Trs mulheres incriminavam um

homem perante o implacvel Sprengher, de ele lhes ter lanado um mau-olhado,
posto que, ao mesmo tempo haviam sentido um arrepio quando estava perto delas
somente o tal rapaz. O acusado jurava por todos os santos ser inocente; mas em
vo. Por fim, sentenciado fogueira, sua memria clareou; disse ser mesmo
verdade, pois agora se lembrava de que na hora em que lhe atribuam o mal feito
ele de fato expulsara aos chutes trs gatas pardas que haviam sorrateiramente
entrado em sua casa. Sprengher, meritssimo esclarecido, compreendeu ento o
fato; mandou libertar o pobre homem e levou fogueira as acusantes.

Com o terror espalhado, o fantasioso distorcia a realidade. Mulheres histricas,

convencidas de sua culpa, muitas vezes aceitavam resignadas sua condenao
fogueira. H casos de senhoras maiores de 80 anos confessando em detalhes como
haviam sido violentadas pelo demnio. Em vrias cidades as escolas so fechadas,
posto que serviam s crianas para que trocassem entre si conhecimentos mgicos
proibidos.

Em que pese a histeria disseminada no bojo do horror da Inquisio, algo resta

acima de qualquer dvida: os relatos do sab tomados por confisso na Alemanha,
em nada diferiam dos que eram detalhados pelas bruxas suas, francesas,
italianas, espanholas ou portuguesas. Na Inglaterra, onde a forca era quem
esperava os hereges, os relatos so quase idnticos. Onde quer que se prendessem
as bruxas, as confisses acerca do sab traziam curiosa coincidncia, que no
poderia ter sido mera obra do acaso. Se por um lado os Tribunais foravam seus
rus a mentiras e falsas confisses que os incriminassem, por outro, havia de fato
uma cultura pura, no crist, ou crist divergente da moral catlica, que nem se
importara muito com a Igreja at esta resolver deitar sua rede de holocausto sobre
os povos pagos, como os ctaros albingenses e os valdenses no sul da Frana, por
exemplo, dentre outras tantas minorias germnicas que, massacradas pela
Inquisio, refugiaram-se em terras nrdicas.

Sobre o rito do sab das feiticeiras, concluram os Tribunais: uma bruxa servia
sempre de altar. A seu lado, uma figura de madeira, com chifres, representava o
bode, ou Satans. As estriges chegavam "voando" sobre suas vassouras, isto ,
com o falo em suas mos e por entre as pernas. Havia um banquete, durante o
qual corria uma poo mgica, sempre uma beberagem excitante, a qual
predispunha os participantes ao sexo sem critrio. Era feita ento a oferenda ao
Diabo, geralmente alimento e bebida; apresentava-se a hstia negra; consagrava-
se o ltimo morto e o ltimo nascido na comunidade, j que Terra voltam os que
dela nascem; invocava-se o raio; e por fim dilacerava-se um animal em sacrifcio ao
Demnio.

Ora, parece claro a qual tradio nos reportam os sabs das feiticeiras; nenhuma
outra seno a pag. Algo bem mais antigo e distante do que representa o sabbat
dos hebreus. E Igreja coube a faanha sangrenta de pr fim a quaisquer
resqucios destes rituais, e fez associar a figura at ento quase apagada do
Demnio s prticas consideradas herticas. Deturpando os relatos dos que
freqentavam livremente tais cerimnias, interpretando-os como obra demonaca,
reformulou a roupagem dos mitos de fertilidade e inventou o Mal que neles nem
havia.

Foram tantos os processos e to assustador o cenrio de vida montado pela

Inquisio, que esta no fez seno maior milagre que o de espalhar a f no
Demnio por toda a parte, criando-O para sempre a partir da santa luta que
despendeu durante sculos contra Ele. Enquanto o esprito da Renascena revelava
sua lucidez e ressuscitava clssicos da filosofia platnica e aristotlica que invadiam
o mundo, traduzidos pelos rabes (no cristos, evidentemente), a religio crist
sadicamente se divertia em sua cruzada insana contra as bruxas. Numa poca em
que as artes progrediam, e as Universidades se firmavam, o Demnio crescia para
o mundo quanto mais a Igreja lanava almas ao fogo de seu abismo.

Lentamente extinguir-se-o as fogueiras...a ltima condenao teve lugar em

1793; e no Mxico a Inquisio fecharia suas portas somente um sculo mais tarde.

Nem as cincias, nem a medicina ou psicologia estavam desenvolvidas durante a

"caa s bruxas" de modo a impedir este fenmeno hediondo, fruto da superstio
crist.

Hoje, os tempos so outros; a Igreja perdeu a hegemonia, sofreu crises, e

colheu bem os frutos que plantou. sempre assim! E eu, sem receio de ser
guardado num cinzeiro, escrevo o que bem entendo sobre o sab das feiticeiras.
Conheo at algumas amigas que se dizem bruxas; mais que isso, duas delas
freqentam as missas de domingo. Mesmo quando caem numa semana de Sexta-
feira 13!

* Dr. Paulo Urban mdico psiquiatra, criador da abordagem teraputica, a

Psicoterapia do Encantamento

A histria da Bruxaria

Ao contrrio do que se pensa, o cristianismo no foi imediatamente adotado pelo povo

europeu ao ser declarado religio oficial do Imprio Romano. Esta converso dos
Romanos ao catolicismo teve motivos polticos, e no teve grande penetrao fora dos
centros urbanos. A grande massa da populao permaneceu fiel a seus deuses antigos.
Os cultos antigos, ento, receberam a denominao pejorativa de "pagos" ("pagani",
plural de paganu, ' morador do campo'), por ter como foco de resistncia nova religio
o povo dos campos, longe das cidades e das zonas de comrcio e ensino.

Os missionrios cristos, com o tempo, passaram a ter mais aceitao nas cidades, mas
continuavam sendo repelidos no campo, nas montanhas e nas regies distantes,
verdadeiros enclaves da Antiga Religio. Houve ainda uma tentativa de reativar o
paganismo e o culto aos Deuses antigos como religio oficial do Imprio Romano. Esta
ltima esperana deveu-se ao Imperador Juliano (conhecido como "O Apstata"), que
reinou no sculo IV EC. Mas, como sabemos, essa tentativa no foi frutfera, derrubada
pela prpria conjuntura da poca, onde j se pressentia o poder de manipulao,
domnio e intriga do cristianismo, evidenciado nos sculos seguintes. Um dos ardis
utilizados pelos cristos era o de apropriar-se de festividades pags como
comemoraes religiosas de sua prpria religio. Assim, por exemplo, o festival do
solstcio de inverno, onde se comemorava o nascimento do Deus-Sol, transformou-se no
Natal cristo. Tambm o festival de Samhain, comemorado em inteno dos mortos,
recebeu o nome de Dia de Todos os Santos, logo seguido pelo dia de Finados. A
despeito destas tentativas, as tradies pags continuaram mantendo sua fora.

A partir de um decreto do papa Gregrio, os cristos tambm se apossaram dos locais

sagrados da Antiga Religio e, derrubando os templos ali existentes, erigiram suas
igrejas. Os Deuses de cada santurio foram transformados em santos e santas (um
exemplo Santa Brgida, da Irlanda, na verdade a Deusa Bhrd, protetora do fogo e dos
partos). Quando os cristos deram-se conta da importncia da Deusa-Me para as
pessoas, aumentaram a proeminncia da Virgem Maria no culto cristo. Mitos e prticas
pags foram, sistematicamente, absorvidas, distorcidas e transformadas em ritos
cristos. Esculturas de temas pagos foram includos em igrejas e capelas . O maior
exemplo de sincretismo entre costumes pagos e cristos o cristianismo irlands, que
ainda hoje conserva hbitos clticos mesclados a liturgias crists.

Os padres tinham a seu favor o tempo, o poder e a fora. Os pagos tinham que lutar
sozinhos contra a profanao de seus templos, crenas e costumes. Desta maneira, o
povo simples dos campos foi acostumando-se nova religio, e, gradualmente, foi
sendo convertido. Mas os sacerdotes restantes da Antiga Religio no se renderam
nova ordem. Juntamente com pessoas ainda fiis s antigas crenas, mantiveram o culto
ao Deus de Chifres e Deusa Me. As crenas pags, enfatizando a adorao aos
Deuses e a realizao dos festivais de fertilidade, foram amalgamando-se magia
popular, criando a Bruxaria Europia. A magia popular consistia em um conjunto de
feitios feitos com o uso de ervas, bonecos e diversos outros meios. Estes feitios
tinham como objetivo a cura, a boa sorte, atrair amores, e fins menos nobres,como a
morte de algum inimigo. So prticas desenvolvidas a partir do que restara da magia
simptica pr-histrica, unidas ao conhecimento xamnico dos povos brbaros.

Os telogos cristos passaram ento a sustentar que a Bruxaria no existia. Assim,

pretendiam terminar com a credibilidade dos bruxos e anular sua influncia. Foi um
perodo de relativa paz para a Arte. Mas logo os cristos perceberam que seus esforos
para exterminar completamente o paganismo no haviam dado resultado. Fizeram ento
mais uma tentativa: transformaram o Deus de Chifres na personificao do Mal, do
Antideus, do Inimigo. A natureza dos Deuses pagos completamente diferente da do
todo-poderoso "senhor de bondade" dos cristos. Nossos Deuses so quase "humanos",
pois tm caractersticas tanto 'boas' quanto 'ms'. A teologia crist j pressupunha a
existncia de um antagonista a seu Jeov (o 'Satan' hebraico do Antigo Testamento e o
'diabolos' do Novo): um Inimigo. Ele ainda no possua forma definida e, quando era
representado, o era em forma de serpente, como a que persuadiu Ado a comer a fruta
da rvore da Sabedoria. Dando a seu Sat a forma do Deus de Chifres (notadamente de
deuses agropastoris como P e Sileno, dotados de cascos de bode e pequenos cornos), os
cristos conseguiram iniciar um clima de terror e medo em relao aos praticantes da
Antiga Religio, o que os forou a praticarem seus ritos em segredo.
Mas a era mais triste da Arte ainda estava por vir. A Era das Fogueiras A situao da
Igreja at o sculo XIII era catica. Faces adversrias lutavam entre si, cada uma
degladiando-se em favor de um dogma. Nos numerosos conclios realizados, ora uma
das faces impunham sua viso, ora outra. Isso favorecia um desmoralizante 'entra-e-
sai' de dogmas, o que desacreditava a Igreja. Algumas destas faces tambm
criticavam a corrupo e o jogo de poder dentro da classe sacerdotal, e levantavam
dvidas sobre o poder espiritual do papado. Foi ento criado um instrumento de
represso: o Tribunal de Santa Inquisio. Consistia em um corpo investigatrio
ignorante, brutal e preconceituoso, dirigido pela ordem dos Dominicanos. Sua funo
primordial era a de acabar com as faces que se opunham Igreja (denominadas
'herticas'), atravs do extermnio sistemtico de seus membros. Exemplos destas
faces 'herticas' eram os ctaros, os gnsticos e os templrios. Com o tempo, os
cristos perceberam outro uso para seu Tribunal. Ainda persistiam cultos aos Deuses
Antigos, e, graas transformao do Deus de Chifres no Demnio Cristos, eram
acusados de delitos absurdos, como o canibalismo, a destruio de lavouras (acusar de
tal crime uma Religio dedicada manuteno da fertilidade das colheitas , no
mnimo, ridculo) e muitos outros. Foi ento proclamada, em 1484, a Bula contra os
Bruxos, pelo Papa Inocncio VIII. Neste documento, ele relacionava os crimes
atribudos aos bruxos e dava plenos poderes Inquisio para prender, torturar e punir
todos aqueles que fossem suspeitos do 'crime de feitiaria'. Em 1486 foi publicado o
Malleus Malleficarum ('Martelo dos Feiticeiros'), escrito pelos dominicanos Kramer e
Sprenger. O livro, absurdo e misgino, era um manual de reconhecimento e caa aos
bruxos, e, principalmente, s bruxas (o livro trazia afirmaes surpreendentes, como :
"quando uma mulher pensa sozinha, pensa em malefcios"). A partir da, a Igreja
abandonou completamente a postura de ignorar a Bruxaria: pelo contrrio, no acreditar
na sua existncia era considerada a maior das heresias. Iniciou-se ento um perodo de
duzentos anos de terror, conhecido entre os bruxos como "Era das Fogueiras". Mas os
bruxos (e tambm os hereges e inocentes: doentes mentais, homossexuais, pessoas
invejadas por poderosos, mulheres velhas e/ou solitrias) no pereciam s em fogueiras:
eram tambm enforcados e esmagados sob pedras. Isso quando no pereciam nas
torturas, as quais so to cruis e sdicas que no merecem nem ser mencionadas. A
Inquisio tornou-se uma vlvula de escape para as neuroses da poca: em poca de
forte represso sexual, condenavam-se mulheres jovens, que eram despidas em frente a
um grupo de 'investigadores', tinham todo seu corpo revistado diversas vezes, procura
de uma suposta 'marca do diabo', e, por fim, eram aoitadas, marcadas a ferro e
violentadas. Terminavam condenadas e executadas como bruxas. Seu crime: serem
mulheres jovens, belas e invejadas. Ancis que moravam sozinhas, geralmente em
companhia de alguns animais, como gatos (da a lenda da ligao dos gatos com as
bruxas), eram alvo de desconfiana e logo declaradas 'feiticeiras', e, assim, assassinadas.

A maioria das vtimas dos tribunais de Inquisio no eram verdadeiros praticantes da

Arte, mas muitos bruxos pereceram na mo dos cristos. Aproximadamente nove
milhes de crimes como este foram cometidos durante a Inquisio, ironicamente em
nome de uma religio que se dizia 'de amor'. Nunca uma religio demonstrou tanta
necessidade de exterminar seus antagonistas como o cristianismo. A perseguio aos
bruxos no resumiu-se apenas ao pases catlicos: espalhou-se pela Europa protestante.
Os protestantes no se guiavam pelo Malleus Malleficarum, mas davam razo sua
parania atravs do uso de uma citao do Antigo Testamento: "no deixars que
nenhum bruxo viva". Na Era das Fogueiras, os praticantes da Antiga Religio adotaram
o nico comportamento que lhes possibilitaria a sobrevivncia: "foram para o
subterrneo", ou seja, mantiveram o mximo de discrio e segredo possvel. A
sabedoria pag s era passada por tradio oral, e somente entre membros da mesma
famlia ou vizinhos da mesma aldeia. Como tcnica de proteo, os prprios bruxos
ajudaram a desacreditar sua imagem, sustentando que a Bruxaria no passava de lenda,
ou disseminando idias de bruxos como figuras cmicas e caricatas, dignas de pena e
riso. Por volta do final do sculo XVII, a perseguio aos bruxos foi diminuindo
gradativamente, estando virtualmente extinta no sculo XVIII. A Bruxaria parecia,
finalmente, ter morrido. Mas os grupos de bruxos ("covens") resistiam, escondidos nas
sombras. Algo que surgiu nos primrdios da humanidade no morreria assim to
facilmente.

Daniel Pellizzari - texto retirado da internet

Um tratado sobre iniciaes

Uma colaborao de Ausonia Klein, mestra de Reiki

O ser humano, em sua evoluo, ampliou sua sensibilidade em relao aos

segredos da Natureza. Alguns destacaram-se pelo grau de conhecimento
conseguido atravs desta percepo, passando a transmiti-los a todos que
manifestavam interesse em adquiri-los, sem discriminao. Assim, os
conhecimentos adquiridos por alguns, foram utilizados de forma extremamente
egosta e em benefcio prprio, utilizando a Sabedoria recebida, para tirar
vantagens fsicas e materiais.

"O conhecimento gera o Poder. O conhecimento absoluto o Poder absoluto". Por

estas razes,os Mestres limitaram os conhecimentos a serem proporcionados s
pessoas em geral. O acesso aos Mistrios, tornou-se uma prtica que deu incio s
chamadas Iniciaes. As Iniciaes como nos ensina Helena Blavatsky so
cerimnias de Mistrios, mantidas ocultas dos profanos e dos no Iniciados. Para
Plato, as Iniciaes so a conquista progressiva dos estados de conscincia. No
livro de Job lemos que, h uma alquimia espiritual e uma transmutao fsica e o
conhecimento de ambos nos comunicado nas Iniciaes. Para os Neo Platnicos
ela a unio da parte com o Todo. A harmonizao, uma das chaves para que
ocorra o equilbrio fsico, mental e espiritual necessrios ao iniciante.As energias
que se apresentam em todas as Iniciaes, se manifestam sempre,conforme relatos
dos iniciados, como chispas luminosas, luzes encantadas, smbolos danantes
multicoloridos, que so vistos, ouvidos ou sentidos.

Segundo alguns ocultistas,as primeiras iniciaes comearam com Rama, h 4 ou 5

mil anos A.C. o sacerdote da antiga Citia na sia, Rama foi um rei espiritual do
planeta Terra, o Inspirador da Paz e o primeiro legislador a interligar a vida
humana, ao ciclo das estaes do zodaco. Para E.Schure, Rama foi quem primeiro
fixou os signos do Zodaco. Desta forma Rama nos legou as Doze Primeiras Grandes
Iniciaes,os Doze Passos do Zodaco, que o ser humano tem que percorrer passo a
passo, para melhor dominar seus instintos, emoes, purificar pensamentos,
palavras e aes, conscientizar em si a iluso da separatividade, para exercer a
regra mxima da purificao do Iniciante, a "Primeira Pedra do Templo da
Sabedoria ",o Silncio. Os Mistrios de Samotracia seguem os seguintes Passos: a
purificao, a recepo,a revelao,a amizade e a comunicao com Deus. A
Iniciao Egpcia tem por maior Passo, a pergunta feita ao adepto antes de ser
admitido nos Mistrios: "Conheceis quem sois?"

Em Menfis no Egito,os Passos do iniciante so os das 7 virtudes morais. Na

Iniciao Esfinge um dos Sagrados Passos o da revelao do nico e verdadeiro
atributo humano - SER. A Iniciao ao Pentgono consiste na reforma ou
sublimao interior do Homem pelas lutas interiores. A Iniciao de Cagliostro se
dirige ao esprito, energia, abnegao, confiana no futuro, a glorificao de Deus
em Si. A Iniciao Manica (Sabedoria-cincia das coisas), em seu rito francs
assinala que quem deseje realizar os Mistrios, ter que viajar s, sem temor,
purificado pelo fogo, gua e ar."Por ter vencido o medo e a morte e preparado sua
alma para receber a luz,ter direito de sair do seio da terra e ser admitido na
revelao dos grandes Mistrios". Das Iniciaes realizadas no antigo Egito, Grcia,
Roma, podemos lembrar algumas que ainda hoje so realizadas em locais
sagrados:os Sete Atributos da Lira de Apolo, os Sete Oceanos, os Mistrios de
Eleusis, de Samotracia, rficos, Ceres, de Baco, a Sagrada Iniciao dos Trinta e
Dois Caminhos do Sepher Jetzirah (O Livro Sagrado da Sabedoria Secreta), os Vinte
e Dois Caminhos Secretos da Letras do Sagrado Alfabeto Hebreu, as de Isis, Osiris,
Horus e as do Sagrado Sol Central, que desde a poca do continente Mu, so em
nmero de quatro:

1) a do Sol Central ou Sol Perfeito;

2) o Sol Poder da Suprema Inteligncia;
3) O Sol Visvel;
4) O Mistrio do Esprito e da Palavra.

A Sagrada Iniciao Budista nos declara em um dos seus Mistrios:

"Sendo um, se torne mltiplo, sendo mltiplo, volte a ser nico, podes aparecer e
desaparecer sem encontrar resistncia, passar atravs das paredes,montanhas,
como se fosses ar, se fundir com a terra e emergir dela como se fosses gua,
caminhar sobre a gua sem que ela se abra como se fosses terra, atravessar os
ares, tocar com tuas mos o Sol e a Lua, astros poderosos e maravilhosos e com
seu corpo, chegar at o mundo de Brahma."

Outras Iniciaes como o Yoga Hindu da revelao, os Mantras Vdicos, os

Upanishad iluminam a mente para a Verdade Brahmanica do Homem e Deus, dos
Deuses e Mantras. O Conhecimento Divino das foras Supremas de Luz, Agni,
Indra, Soma, o mito de Angiras entre tantos, nos lvam a uma prosternao e
como nos diz Sri Aurobindo, "a verdade, a retido, a imensidade dos Vedas, nos
conduzem Plenitude e a Imortalidade". Iniciar, de acordo com E. Alfonso,
fundador da Escola de Iniciao Filosfica realizar no ser humano, a transmutao
da conscincia humana em Divina, e todas as Iniciaes Indianas nos conduzem
essa transmutao. No podemos deixar de mencionar a Sagrada Iniciao do SHRI
CHAKRA, contido no texto do Bhavana Upanishad, que nos conduz ao nosso prprio
centro e obter os dons divinos da Generosidade, da Vontade da Conscincia
Csmica entre tantos outros, que nos so fornecidos pelos Mestres Rishis, Sadus e
Yogas, etc. As Iniciaes Reikianas, redescobertas pelo Dr. Mikao Usui no sculo
passado, formas to puras e simples de sutil canalizao energtica, so realizadas
pelos mestres, atravs do dom divino da energia do Amor. Transformando,
religando, purificando, transmutando energeticamente o ser humano, desenvolve
em cada um, a sua prpria Mestria.

As iniciaes reikianas, concedem uma maior conscincia e capacidade para que,

possamos nos assumir integralmente. Alinhando mente, corpo e esprito aos
Princpios Constitutivos do Homem, nos torna uno com o Universo e assim, como
um canal energtico, auxiliamos "a cada Ser a tomar para si,a cura que necessita"
(Dr. Mikao Usui). A obteno do conhecimento do "Eu Deus", do Amor ao Eu
Superior, ao Deus em Ns, nos torna harmoniosamente sintonizados com o
Universo-Amor-Unicidade-Deus, graas Iniciao em Reiki. Em todos os processos
iniciticos, uma verdade comum todos, a religao com o Uno, o AMOR, a
conscientizao de que devemos realizar em ns o Divino. Manter, sempre em
permanente estado de viglia, todos os nossos centros (Gurdijeff), faz parte dos
caminhos iniciaticos dos adeptos. A reverberao contnua do Eu Sou, a Sagrada
Ateno, o Silncio, so os Mistrios Maiores da Unicidade divina contida nas
Iniciaes. Todos o Passos, Mistrios, tero que ser percorridos dentro de ns, para
que possamos ser iniciados,"No chegars ao Caminho se no te converteres no
Caminho".

Lembrarmos sempre que todos os Grandes Iniciados, Jesus, Buddha, Lao-Tse,

Orfeu, Krishna, Moiss, Hermes, e tantos mais, realizaram o Divino no Humano.
Eles so as verdadeiras encarnaes do Verbo, os Mediadores da Conscincia
Csmica Universal, pois transcenderam todos os estados de conscincia para
realizarem a Vontade Divina do Sagrado nico - O AMOR

Meditaes da Lua

A Deusa da Lua possui trs aspectos: crescente, donzela; cheia, a Me; minguante
a anci. Parte do treinamento de cada iniciado implica perodos de meditao sobre a
Deusa em seus vrios aspectos. Abaixo segue uma meditao para cada um dos trs
aspectos da lua.

MEDITAO DA LUA CRESCENTE

Concentre-se e centre-se. Visualize uma lua crescente cor de prata, que se curva para a
direita. Ela o poder daquilo que inicia, do crescimento e gerao. Ela tempestuosa e
indomada, como as idias e planos antes de serem equilibrados pela realidade. Ela a
pgina em branco, o campo no semeado. Sinta as suas prprias possibilidades
escondidas e potenciais latentes; seu poder para iniciar e crescer. Veja-a como uma
menina de cabelos prateados correndo livremente pela floresta sob a lua delgada. Ela
virgem, eternamente no penetrada, a ningum pertencendo, exceto ela mesma. Invoque
seu nome, "Nimul", e sinta poder dentro de voc.

MEDITAO DA LUA CHEIA

Concentre-se e centre-se e visualize uma lua cheia. Ela a me, o poder de realizao e
de todos os aspectos da criatividade. Ela nutre aquilo que foi iniciado pela lua nova.
Veja-a abrindo os braos, os seios abundantes, o ventre desabrochando em vida. Sinta
seu prprio poder de nutrir, dar, tornar manifesto o que possvel. Ela a mulher
sexual; seu prazer na unio a fora motriz que sustenta toda a vida. Sinta o poder em
seu prprio prazer, no orgasmo. Sua cor o vermelho do sangue, que vida. Invoque
seu nome "Maril" e sinta sua prpria capacidade de amar.

MEDITAO DA LUA MINGUANTE

Concentre-se e centre-se. Visualize uma lua minguante, que se curva para a esquerda,
envolta pelo cu escuro. Ela a anci, a velha que ultrapassou a menopausa, o poder de
terminar, da morte. Todas as coisas devem terminar a fim de suprir os seus incios. O
gro que foi plantado deve ser cortado. A pgina em branco deve ser destruda, para que
a obra seja escrita. A vida se alimenta da morte; a morte conduz vida e, nesse
conhecimento, encontra-se a sabedoria. A velha a mulher sbia, infinitamente velha.
Sinta a sua prpria idade, a sabedoria da evoluo armazenada em cada clula do seu
corpo. Conhea o seu prprio poder para terminar, para perder assim como ganhar, para
destruir aquilo que est estagnado e decadente. Veja a velha em seu manto negro sob a
lua minguante; invoque seu nome "Anul" e sinta seu poder em sua prpria morte.

A Dana Csmica das Feiticeiras

STARHAWK

Concentrao Mental

Concentrao Mental Quando pensamos, emitimos ondas a espraiar-se pelo espao.

Mediante um processo natural de sintonia, de freqncia de nossa onda mental atua em

outras que lhe so equivalentes, estabelecendo uma sincronia de foras.

Esprito encarnados ou desencarnados, situamo-nos em faixas vibratrias oscilantes, que

so as conseqncia das nossas criaes mentais habituais.

Da mdia aritmtica do nosso tipo de onda mental, pode-se estabelecer o clima psquico
de cada um. Para o intercmbio espiritual, os Espritos Benfeitores situam as Entidades
comunicantes na onda vibratria do pensamento de sensitivo, do que decorre a ativao
dos mecanismos medinicos, gerando as comunicaes de mltiplos aspectos, conforme
a rea alcanada.

Quando solicitamos concentrao dos cooperadores, pedimos que as mentes

sincronizem no dinamo gerador de foras, que a Divindade, a fim de podermos
catalisar as energias mantenedoras do ministrio medinico.

A mdia que resulta das fixaes mentais dos membros que constituem o esforo da
sesso medinica, oferece os recursos para as realizaes programadas.

A concentrao individual, portanto, alta relevncia, porque a mente que sintoniza

com as idias superiores, vibra em freqncia elevadas.

Quem no capaz de manter-se no mesmo clima de vibrao, produz descargas

oscilantes sobre a corrente geral, que se desarmoniza, semelhana da esttica que
perturba a transmisso da onda sonora nos aparelhos de rdio.
Indispensvel criar-se um clima geral de otimismo, confiana e orao, o que produz
produo de energias benficas, de que se utilizam os Instrutores desencarnados para as
realizaes edificantes no socorro espiritual.

A concentrao , pois, fixao da mente nua idia positiva, idealista, ou na repetio

meditada da orao que edifica, e que, elevando o pensamento s fontes geradoras da
vida, d e recebe em reciprocidade descargas positivas de alto teor de energias
santificadoras.

Concentrar deter o pensamento em alguma coisa, fenmeno a principio, de natureza

intelectual, em breve se torna automtico pelo hbito, consoante ocorre nas pessoas
pessimistas, enfermias ou idealistas, e que por um processo de repetio inconsciente
mantm sempre o mesmo clima psquico, demorando-se nas provncias do pensamento
de lhes atrai.

Com o esforo inicial, com os exerccios em continuao, e com a disposio de acertar,

criar-seo as condies positivas para xito de uma concentrao feliz; facilitando, desta
forma, as comunicaes espirituais que se sustentam nessas faixas de vibraes.

Exerccio do Sol

(Por Nair Cortijos)

Eleve seu pensamento e estabelea uma conexo amorosa com seus amparadores.

Visualize sua frente um corredor muito iluminado.

Percorra este corredor e ao caminhar, perceba que a luz vai ficando mais intensa.
Visualize, ao final deste corredor, uma enorme esfera de luz dourada, viva e
incandescente. Esta esfera o Sol.

Entre no Sol e sinta todo seu esplendor! Transforme-se totalmente em Sol, transbordante
de luz! Comece a irradiar este brilho intenso por todos os seus poros.

Junto com os raios luminosos, irradie tambm muito sentimento. Faa isto por um
tempo. A seguir, visualize sua frente o planeta Terra, bem menor do que voc.

Ento, como o Sol, irradie luz e amor para todo o planeta. Perceba o movimento da
Terra sua frente. Assim, ela pode receber a luz que voc est irradiando em toda sua
extenso. Faa sua luz chegar igualmente a todos, sem importar-se com as fronteiras dos
pases, cor de pele, classe social ou religio. Continue emanando luz e amor por um
tempo. Sempre que voc puder, faa isto. O planeta est carente de luz. H tantos
hospitais, tantas prises e tanta dor... H tantas pessoas doentes do corpo e tantas
doentes da alma...

Faa voc mesmo a diferena e seja um Sol em seu trabalho, em sua casa, em todos os
lugares!

Irradie luz e amor anonimamente a todas as pessoas, pelo simples fato de que em todas
elas, voc encontrar a mesma essncia que h em voc, a essncia de Brahman*!
Agradea pelo Sol de todo dia. Agradea as constantes oportunidades de crescimento.

E por fim, agradea aos amparadores por tanta ajuda, tanta pacincia e tanto amor...

Paz e Luz a voc!

(12/10/98)

* Brahman (do snscrito): Deus; O Todo; O Absoluto; Grande Arquiteto do Universo.