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Nascido em 1946 na Austrlia, o filsofo e biotico Peter Singer iniciou sua carreira
acadmica em 1971, ensinando tica na Universidade de Oxford. Em 1977, Singer
tornou-se professor de filosofia na Universidade de Monash, em Melboume, onde entrou
para o Centro para a Biotica Humana, que se dedica a estudar as implicaes morais
das descobertas biomdicas, e ao qual esteve ligado at 1992. Desde 1999 Singer d
aulas no Centro para os Valores Humanos da Universidade de Princeton.
Alm de Libertao Animal (1975), Peter Singer autor de tica Prtica (1979) e How
Are We To Live? (1993).
Peter Singer
Libertao Animal
Ttulo original:
ANIMAL LIBERATION
1975, por Peter Singer
Para Richard e Mary, e Ros e Stan, e - em especial - para Renata.
Esta edio ainda dedicada a todos os que mudaram as suas vidas para tornar mais
prxima a Libertao Animal. Foram eles que tornaram possvel acreditar que o poder do
raciocnio tico pode sobrepor-se aos interesses da nossa espcie.
ndice
Agradecimentos
4 Ser vegetariano...
ou como produzir menos sofrimento e mais alimento com um custo reduzido para o
ambiente
5 O domnio do Homem
uma breve histria do especismo
6 O especismo hoje...
defesas, racionalizaes e objees ao movimento de Libertao Animal, e progressos
efetuados na sua resoluo
Apndices
1. Bibliografia
2. Vida sem crueldade
3. Organizaes
Notas
ndice Remissivo
Prefcio edio de 1975
Este livro fala da tirania dos animais humanos sobre os no-humanos. Esta tirania
provocou e provoca ainda hoje dor e sofrimento s comparveis queles resultantes de
sculos de tirania dos humanos brancos sobre os humanos negros. A luta contra esta
tirania uma luta to importante quanto qualquer outra das causas morais e sociais
que foram defendidas em anos recentes.
A maior parte dos leitores considerar que aquilo que acabou de ler um exagero
completo. H cinco anos, tambm eu teria feito graa das afirmaes que agora escrevo
seriamente. H cinco anos, eu no sabia o que sei hoje. Se voc ler este livro
atentamente, prestando especial ateno aos captulos 2 e 3, saber tanto quanto eu
acerca da opresso dos animais, e que possvel incluir num livro de tamanho razovel.
Depois, poder julgar o pargrafo inicial: ser exagero ou a constatao sbria de uma
situao praticamente desconhecida do grande pblico? Tudo o que peo que suspenda
o seu julgamento at ter lido o livro.
Pouco tempo aps ter comeado a trabalhar neste livro, a minha mulher e eu fomos
convidados para tomar ch - vivamos ento na Inglaterra - por uma senhora que sabia
que eu tencionava escrever sobre animais. Ela prpria se interessava bastante sobre o
tema, disse, e tinha uma amiga que j tinha escrito um livro sobre animais e gostaria
muito de nos conhecer.
Tentamos explicar que nos interessava evitar o sofrimento e os maus tratos; que nos
opnhamos discriminao arbitrria; que considervamos errado infligir sofrimento
desnecessrio a outro ser, mesmo no sendo esse ser membro da nossa espcie; e que
acreditvamos que os animais eram explorados de forma impiedosa e cruel pelos
humanos, e queramos que tudo isto fosse alterado. Para alm disto, os animais no nos
"interessavam" especialmente. Nenhum de ns tinha gostado excessivamente de ces,
gatos ou cavalos, ao contrrio de algumas pessoas. No "adorvamos" animais.
Queramos simplesmente que eles fossem tratados como os seres independentes e
sencientes que so, e no como um meio para os fins humanos - como tinha sido
tratado o porco cuja carne estava agora nos sanduches servidos pela nossa anfitri.
Este livro no sobre animais de estimao. No provvel que constitua uma leitura
confortvel para aqueles que consideram que o amor pelos animais s se exprime
fazendo uma festa ao gato ou dando comida aos pssaros do jardim. Destina -se, ao
contrrio, s pessoas que se preocupam com o fim da opresso e da explorao, onde
quer que estas se encontrem, e pretendem que o princpio moral bsico da igual
considerao de interesses no se restrinja arbitrariamente nossa prpria espcie. A
presuno de que necessrio ser "amante dos animais" para se interessar por estes
assuntos constitui, em si mesma, uma indicao da ausncia da menor idia de que os
padres morais que aplicamos aos seres humanos deveriam abranger os outros animais.
Ningum, exceto um racista que pretenda insultar os seus adversrios chamando-lhes
"amantes dos pretos", sugeriria que se tem que adorar as minorias raciais - ou
consider-las engraadas e fofinhas - para mostrar preocupao pela forma como so
maltratadas. Sendo assim, por que presumir isto relativamente s pessoas que
trabalham para a melhoria das condies dos animais?
O retrato daqueles que protestam contra a crueldade para com os animais como
"amantes dos animais", sentimentais e emotivos, teve como consequncia a excluso de
toda essa questo do nosso tratamento dos no-humanos do debate poltico e moral
srio. fcil ver porque fazemos isto. Se considerarmos seriamente a questo, se, por
exemplo, virmos de perto as condies em que os animais vivem nas exploraes
pecurias modernas que produzem a carne que consumimos, podemos sentir-nos pouco
vontade em relao a sanduches de presunto, carne assada, galinha frita e a
todos os ingredientes da nossa dieta que preferimos no considerar como animais
mortos.
Este livro no faz apelos sentimentais simpatia por animais "fofinhos". No me choca
mais a morte de cavalos ou ces com fins alimentares do que a morte de porcos para o
mesmo fim. Quando o Ministrio da Defesa dos Estados Unidos descobriu que a
utilizao de beagles nos testes de gases letais provocara uma onda de protestos e
resolveu usar ratos, no me considerei satisfeito. Este livro constitui uma tentativa de
pensar atenta e coerentemente a questo de como devemos tratar os animais
no-humanos. No processo do raciocnio, expe os preconceitos que subjazem s nossas
atitudes e comportamentos atuais. Nos captulos que descrevem o que essas atitudes
significam em termos prticos - como os animais sofrem devido tirania dos seres
humanos -, existem fatos que despertaro alguns sentimentos. Estes, espero, sero
sentimentos de raiva e indignao, que surgiro juntamente com a vontade de fazer
algo quanto s prticas descritas. No entanto, em lugar nenhum deste livro eu fao
apelo a sentimentos do leitor que no se possam basear na razo. Havendo coisas
desagradveis, seria desonesto tentar descrev-las de uma forma neutra que ocultasse
a sua verdadeira "desagradabilidade". No possvel escrever objetivamente sobre as
experincias conduzidas pelos "mdicos" dos campos de concentrao nazistas naquelas
que eram consideradas criaturas "sub-humanas" sem despertar sentimentos; o mesmo
se aplica descrio de algumas das experincias levadas a cabo hoje em dia em seres
no-humanos em laboratrios dos Estados Unidos da Amrica, da Gr-Bretanha e de
outros pases. No entanto, a justificao essencial para a oposio a ambos os tipos de
experincias no emocional. um apelo a princpios morais bsicos que todos
aceitamos, e a razo - e no o sentimento - que exige a aplicao destes princpios s
vtimas de ambos os tipos de experincias.
O ttulo deste livro tem implcita uma idia sria. necessrio um movimento de
libertao que d fim aos preconceitos e discriminao baseados em caractersticas
arbitrrias como a raa ou o gnero. O exemplo clssico o movimento de Libertao
dos Negros. A imediata atratividade deste movimento e o seu sucesso inicial, embora
limitado, tornou-o num modelo para os outros grupos oprimidos. Depressa nos
familiarizamos com o movimento de Libertao dos Homossexuais e de movimentos em
prol dos ndios americanos ou dos americanos falantes de castelhano. Quando um grupo
maioritrio - as mulheres - iniciou a sua campanha, alguns pensaram que se tinha
atingido o fim. A discriminao baseada no gnero, disse-se, era a ltima forma de
discriminao a ser universalmente aceita e praticada aberta e assumidamente, mesmo
naqueles crculos liberais que h muito se orgulhavam da sua ausncia de preconceitos
relativamente s minorias raciais.
O objetivo deste livro levar o leitor a proceder a esta mudana de perspectiva mental
nas suas atitudes e prticas relativas a um grupo muito vasto de seres: os membros das
espcies que no a nossa. Acredito que as nossas atitudes atuais para com estes seres
se baseiam numa longa histria de preconceitos e discriminao arbitrria. Defendo que
no pode haver qualquer razo - com exceo do desejo egosta de preservar os
privilgios do grupo explorador - para a recusa de incluso de membros de outras
espcies no princpio bsico da igualdade. Peo ao leitor que reconhea que as suas
atitudes relativas a membros de outras espcies constituem uma forma de preconceito
no menos condenvel do que o preconceito aplicado ao gnero ou raa de uma pessoa.
Hbito. Esta a barreira final que o movimento de Libertao Animal enfrenta. Hbitos
no s dietticos, mas tambm de pensamento e linguagem, que tm de ser postos em
causa e alterados. Os hbitos de pensamento levam-nos a rejeitar as descries de
crueldade para com os animais, considerando-as emotivas e destinadas apenas a
"amantes dos animais"; ou, se no isso, fazem-nos crer que, de qualquer forma, o
problema to trivial em comparao com os problemas enfrentados pelos seres
humanos que nenhuma pessoa sensata gastaria com ele tempo e ateno. Tambm isto
um preconceito - pois como se pode saber que um problema trivial at se ter
despendido algum tempo a analisar a sua dimenso? Embora, por forma a permitir um
tratamento mais completo, este livro trate de apenas duas das muitas reas em que os
humanos provocam sofrimento aos outros animais, no creio que qualquer pessoa que o
leia at ao fim fique a pensar que os nicos problemas que merecem tempo e energia
so os problemas que dizem respeito aos humanos.
Reler o prefcio original deste livro como regressar a um mundo semi -esquecido. As
pessoas que demonstram preocupao pelos animais j no me oferecem sanduches de
presunto. Nos grupos do movimento da Libertao Animal, os ativistas so agora todos
vegetarianos; mas mesmo no movimento mais conservador, a favor do bem-estar dos
animais, existe alguma conscincia da questo do consumo de animais como
alimentao humana. Os que o fazem sentem-se constrangidos e prontificam-se a
fornecer alternativas quando preparam refeies para terceiros. Existe uma nova
conscincia da necessidade de estender as simpatias aplicadas agora aos gatos e ces
tambm a porcos, galinhas e mesmo ratos de laboratrio.
Desta vez no ser em vo. O movimento cresceu demais para isso. J se alcanaram
importantes benefcios para os animais. Outros ainda maiores esto por vir. A Libertao
Animal agora um movimento mundial e constituir uma questo importante durante
ainda muito tempo.
verdade que tais sonhos eram contrabalanados pela minha conscincia das
dificuldades: o conservadorismo da maioria de ns no que se refere quilo que metemos
no estmago; os interesses econmicos que lutariam at o ltimo milho para defender
o seu direito explorao dos animais, para deles retirar o lucro mximo; e o peso
slido da histria e da tradio, que apiam as atitudes que justificam a explorao.
Portanto, deu-me prazer receber cartas e encontrar muitas, muitas pessoas que leram o
livro e disseram: "Sim, mas claro...", deixando de comer animais e tornando -se
membros ativos do movimento de Libertao Animal. Retirei ainda mais prazer, claro, do
fato de, depois de tantos anos de luta levada a cabo por tantas pessoas, o movimento
de Libertao Animal ter se tornado uma realidade poltica e social. Mas, mesmo assim,
no basta; nem sequer est l perto. Como esta edio mostra claramente, o
movimento teve ainda um impacto muito restrito nas principais formas de explorao
dos animais.
O livro Libertao Animal foi publicado pela primeira vez em 1975 e, desde ento, tem
sido editado quase sem alteraes. H agora trs aspectos que se encontram j prontos
a ser revistos. Em primeiro lugar, quando o livro surgiu no existia o movimento de
Libertao Animal. A prpria designao era desconhecida e no existiam grandes
organizaes - e muito poucas pequenas - que se dedicassem implementao de
alteraes radicais nas nossas atitudes e prticas para com os animais. Quinze anos
depois, decididamente estranho que um livro intitulado Libertao Animal no faa
referncia existncia do moderno movimento de Libertao Animal e, por conseguinte,
no comente o rumo assumido pelo mesmo.
Em segundo lugar, a emergncia do movimento de Libertao Animal tem sido
acompanhada por um aumento incrvel da quantidade de literatura produzida sobre este
assunto - muita dela consistindo em comentrios sobre a posio assumida na primeira
edio deste livro. Tambm passei longas noites discutindo tanto as questes filosficas
como as concluses prticas com amigos e companheiros de trabalho do movimento de
Libertao Animal. Era necessria alguma reao a todo este debate, mesmo que fosse
s como indicao do ponto at ao qual eu alterara ou no as minhas opinies.
Finalmente, o segundo e terceiro captulos deste livro descrevem aquilo que as nossas
atuais atitudes relativamente aos animais significam em duas reas principais da
utilizao dos animais: experimentao e criao. Mal comecei a ouvir as pessoas
dizerem coisas como "Claro, as coisas melhoraram muito desde que isso foi escrito...",
percebi que era necessrio documentar o que est agora a acontecer nos laboratrios e
nas exploraes pecurias, apresentando aos leitores descries que no podem ser
rejeitadas com o argumento de pertencerem a uma era das trevas distante.
Estas novas descries constituem a maior parte das diferenas existentes entre esta e
a edio anterior. No entanto, resisti s sugestes que me foram feitas no sentido de
incluir descries semelhantes de outros tipos de abuso dos animais. O objetivo do
material factual no servir como um relatrio exaustivo do modo como tratamos os
animais; antes, como afirmo no final do primeiro captulo, revelar de uma forma sria,
clara e concreta as implicaes da concepo filosfica mais abstrata do especismo,
apresentada no primeiro captulo. A omisso de considerao da caa e das armadilhas,
da indstria dos curtumes e das peles, do abuso dos animais de estimao, dos rodeios,
dos jardins zoolgicos e dos circos no significa que estas questes so menos
importantes, mas, antes, que os dois exemplos fulcrais da experimentao e da
produo alimentar so suficientes para o que pretendo.
Assim, resta o primeiro dos trs aspectos que necessitam de ser atualizados e que
mencionei acima: uma referncia ao movimento de Libertao Animal e sua evoluo.
Refiro-me a algumas das principais campanhas e vitrias do movimento tanto nas
descries da experimentao laboratorial e da criao intensiva como no captulo final
desta edio revista. No tentei descrever as campanhas em pormenor, uma vez que
alguns dos ativistas mais importantes j o fizeram num livro intitulado In Defense of
Animals, que editei no h muito tempo. Mas h uma questo importante para o
movimento que precisa ser abordada num local proeminente deste livro, e fao-o aqui.
Trata-se da violncia.
Ningum que compreenda aquilo que os animais suportam pode criticar tal impacincia.
Perante a contnua atrocidade, muito pouco sentar-se e escrever cartas. H
necessidade de ajudar os animais imediatamente. Mas como? Os habituais canais
legtimos de protesto poltico so lentos e incertos. Deveria-se arrombar as portas e
libertar os animais? Isso ilegal, mas a obrigao de obedincia lei no absoluta.
Ela foi justificadamente infringida por aqueles que ajudaram os escravos em fuga no Sul
americano, para mencionar apenas uma comparao possvel. Um problema mais srio
reside no fato de a libertao literal dos animais dos laboratrios e das unidades de
criao poder ser apenas um gesto simblico, pois os investigadores vo se limitar a
pedir mais um lote de animais, e quem conseguir encontrar casa para mil porcos ou
l00 mil galinhas? Os raids efetuados pelos grupos da Animal Liberation Front, em vrios
pases, tm sido mais eficazes quando obtm provas da violncia exercida sobre os
animais que, de outra forma, no seriam conhecidas. No caso do raid ao laboratrio do
Dr. Thomas Genriarelli, na Universidade da Pensilvnia, por exemplo, as fitas de vdeo
conseguidas forneceram a prova que finalmente convenceu at mesmo o ministro dos
servios humanos e de sade de que as experincias tinham que cessar. difcil
imaginar outra forma de alcanar este resultado, e s posso louvar as pessoas
corajosas, empenhadas e refletidas que planejaram e realizaram esta ao especfica.
Agradecimentos
Chegar a uma concluso terica uma coisa; coloc-la em prtica outra. Sem o apoio
e encorajamento da minha mulher, Renata, que tambm se convenceu de que os nossos
amigos tinham razo, poderia estar ainda a comer carne, embora com a conscincia
pesada.
Richard Ryder emprestou-me de forma generosa o material que tinha reunido para o
seu prprio livro, intitulado Victims of Science.
Joanne Bower, da Farm and Food Society, de Londres, forneceu-me informaes sobre as
condies dos animais em unidades de criao intensiva da Gr-Bretanha.
John Norton, da Animal Rescue League de Boston, e Martha Coe, dos Argus Archives de
Nova lorque, forneceu os documentos relativos ao transporte e abate de animais nos
Estados Unidos.
Alice Herrington e Joyce Lambert, dos Friends of Animals de Nova lorque, auxiliaram-me
de diversas formas, e Jim Mason, da mesma organizao, conseguiu as visitas s
unidades de criao intensiva.
O convite para assumir um lugar como convidado no Departamento de Filosofia da
Universidade de Nova lorque durante o ano letivo de 1973-74 ofereceu-me uma
atmosfera favorvel e um local ideal para investigar e escrever, e os meus colegas e
estudantes teceram valiosos comentrios e crticas. Tambm tive oportunidade de
submeter as minhas opinies sobre os animais ao escrutnio crtico dos estudantes e dos
membros dos departamentos de filosofia das seguintes universidades: Brown University,
Fordham University, Long Island University, North Carolina State University de Raleigh,
Rutgers University, New York State University de Brockport, New York State University
de Stony Brook, Tufts University, University of California de Berkeley, University of
Miami e Williams College, e na Yale Law School e num encontro da Society for
Philosophy and Public Affairs, em Nova lorque. Os captulos 1 e 6 deste livro se
beneficiaram consideravelmente dos debates que se seguiram s minhas conferncias.
Finalmente, tenho de agradecer aos redatores e editor do The New York Review of
Books pelo seu apoio ao livro, e, em especial, a Robert Silvers, cujo sbio
aconselhamento editorial melhorou consideravelmente o manuscrito original. Resta
apenas acrescentar que quaisquer imperfeies remascentes so de minha inteira
responsabilidade.
P. S.
Fevereiro de 1975
Agradecimentos da edio revista
Tantas pessoas, de todo o mundo, ajudaram a preparar esta edio revista, que
certamente deixarei algum de fora, fato pelo qual peo desculpa. Por vezes, a ajuda
consistiu na leitura de rascunhos, outras vezes, no envio de material que me permitiu
manter-me atualizado relativamente aos desenvolvimentos ocorridos em vrios pases.
Eis uma lista, sem qualquer ordem especfica: Don Barnes e Melinda Moreland da
National Anti-Vivisection Society (EUA), Alex Hershaft do Farm Animal Reform
Movement, MacDonald White e Ann St. Laurent da United Action for Animais, Joyce
D'Silva e Carol Long da Compassion in World Farming, Clare Druce e Violet Spalding da
Chickens'Lib, Henry Spira do Animal Rights International, Brad Miller da Humane
Farming Association, Kim Stallwood e Carla Bennett da People for the Ethical Treatment
of Animals, Peter Hamilton da Lifeforce, Maria Comninou da Ann Arbor Association for
Responsible Animal Treatment, George Cave da Trans-Species Unfirnited, Paola Cavalieri
da Etica & Animali de Milo, Birgitta Carlsson da Swedish Society Against Painful
Experiments on Animals, Detlef Flsch do Institute of Animal Sciences do Swiss Federal
Institute of Technology, Charles Magel, John Robbins, Richard Ryder, Clive Hollands e
Jim Mason.
So devidos agradecimentos especiais a Lori Gruen, que atuou como uma espcie de
coordenadora nos Estados Unidos, reunindo novo material e ajudando-me a atualizar o
material existente relativo aos captulos sobre experimentao e criao intensiva.
Tambm me fez valiosas sugestes com base num rascunho do livro integral. Por sua
vez, Lori deseja agradecer, para alm dos acima referidos, s seguintes pessoas que lhe
passaram as informaes: Diane Halverson do Animal Welfare Institute; Avi Magidoff,
Jeff Diner e Martin Stephens, cujo trabalho sobre aspectos da experimentao com
animais nos Estados Unidos se revelou um recurso valioso; e Ken Knowles e Dave
Macauley.
As minhas revises do captulo sobre criao intensiva foram ainda auxiliadas por uma
contribuio preparada com grande zelo e conhecimento por Suzanne Pope e Geoff
Russell para a Australian and New Zealand Federation of Animal Societies. Os meus
comentrios acerca dos peixes e das pescas tambm receberam o contributo de outro
excelente relatrio, preparado para a Animal Liberation (Victoria) por Patty Mark.
Finalmente, devo de novo muito ao The New York Review of Books: a Robert Silvers,
pelo seu apoio idia de uma nova edio e pela aplicao dos seus excelentes dotes
crticos no processo da sua edio; a Rea Hederman, que dirigiu as vrias fases da
publicao; e a Neil Gordon, que procedeu composio com grande cuidado e ateno
ao pormenor.
P. S.
Novembro de 1989
Libertao Animal
"Libertao Animal" pode soar mais como pardia dos outros movimentos de libertao
do que como um objetivo srio. Na realidade, a idia de "Os Direitos dos Animais" foi
usada outrora para parodiar a causa dos direitos das mulheres. Quando Mary
Wollstonecraft, uma precursora das feministas atuais, publicou a sua Vindication of the
Rights of Woman, em 1792, as suas opinies eram de um modo geral consideradas
absurdas, e surgiu logo a seguir uma publicao intitulada A Vindication of the Rights of
Brutes. O autor desta obra satrica (que se sabe agora ter sido Thomas Taylor, um
distinto filsofo de Cambridge) tentou refutar os argumentos avanados por Mary
Wollstonecraft demonstrando que eles poderiam ser levados um pouco mais longe. Se o
argumento da igualdade se podia aplicar seriamente s mulheres, por que no aplic-lo
aos ces, gatos e cavalos? O raciocnio parecia poder aplicar-se igualmente em relao a
estas "bestas"; no entanto, afirmar que as bestas tinham direitos era manifestamente
absurdo. Por conseguinte, o raciocnio atravs do qual se alcanara esta concluso tinha
de ser incorreto, e se estava incorreto quando aplicado s bestas, tambm o estaria
quando aplicado s mulheres, uma vez que em ambos os casos haviam sido utilizados
os mesmos argumentos.
Existe uma segunda razo importante para no basearmos a nossa oposio ao racismo
e ao sexismo em nenhum tipo de igualdade fatual, mesmo naquele tipo restrito que
afirma que as variaes de capacidade esto distribudas de forma equilibrada entre as
diferentes raas e sexos: no podemos ter uma garantia absoluta de que estas
capacidades se encontram distribudas de forma equilibrada entre os seres humanos,
sem considerao de raa ou sexo. No que diz respeito s capacidades objetivas, parece
existir uma diferena mensurvel tanto entre raas como entre sexos. claro que estas
diferenas no surgem em todos os casos, mas apenas quando calculada uma mdia.
Ainda mais importante, no sabemos exatamente quantas dessas diferenas se devem a
diferentes caractersticas genticas das raas e dos sexos, e quantas se devem a uma
escolaridade deficiente, a condies precrias de habitao e a outros fatores que so o
resultado de uma discriminao passada contnua. Talvez acabe por se provar que todas
as diferenas relevantes se devem ao ambiente e no gentica. Qualquer pessoa que
se oponha ao racismo e ao sexismo esperar certamente que assim seja, pois isso
facilitaria imenso a tarefa de pr fim discriminao; no entanto, seria perigoso basear
exclusivamente a oposio ao racismo e ao sexismo na crena de que todas as
diferenas significativas tm uma origem ambiental. Por exemplo, o opositor ao racismo
que adote esta linha de pensamento ser incapaz de evitar a admisso de que, se as
diferenas de capacidade revelarem ter uma relao gentica com a raa, o racismo ser
de alguma forma defensvel.
Felizmente, no necessrio fazer depender a defesa da igualdade de um resultado
particular da investigao cientfica. A resposta adequada queles que afirmam ter
encontrado a prova da existncia de diferenas com base gentica nas capacidades
evidenciadas pelas diferentes raas ou sexos no o apego idia de que a explicao
gentica deve estar errada, seja qual for a prova em contrrio que surja; ao invs,
devemos tornar bem claro que a defesa da igualdade no depende da inteligncia, da
capacidade moral, da fora fisica ou caractersticas semelhantes. A igualdade uma
idia moral, e no a afirmao de um fato. No existe nenhuma razo obrigatria do
ponto de vista lgico para uma diferena fatual de capacidade entre duas pessoas
justificar qualquer diferena na considerao que damos s suas necessidades e
interesses. O princpio da igualdade dos seres humanos no constitui uma descrio de
uma suposta igualdade fatual existente entre os humanos: trata-se de uma prescrio
do modo como devemos tratar os seres humanos.
nesta base que, em ltima instncia, devem assentar as causas que se opem ao
racismo e ao sexismo; e nos termos deste princpio que a atitude que poderemos
designar como "especismo", por analogia com "racismo", dever tambm ser
condenada. O especismo - a palavra no bonita, mas no consigo pensar num termo
melhor - um preconceito ou atitude de favorecimento dos interesses dos membros de
uma espcie em detrimento dos interesses dos membros de outras espcies. Deveria
ser bvio que as objees fundamentais colocadas por Thomas Jefferson e Sojourner
Truth relativamente ao racismo e ao sexismo tambm se aplicam ao especismo. Se a
possesso de um grau superior de inteligncia no d a um humano o direito de utilizar
outro para os seus prprios fins, como que pode permitir que os humanos explorem os
no humanos com essa inteno? 4
Se um ser sofre, no pode haver justificao moral para recusar ter em conta esse
sofrimento. Independentemente da natureza do ser, o princpio da igualdade exige que
ao seu sofrimento seja dada tanta considerao como ao sofrimento semelhante - na
medida em que possvel estabelecer uma comparao aproximada - de um outro ser
qualquer. Se um ser no capaz de sentir sofrimento, ou de experimentar alegria, no
h nada a ter em conta. Assim, o limite da sencincia (utilizando este termo como uma
forma conveniente, se no estritamente correta, de designar a capacidade de sofrer
e/ou, experimentar alegria) a nica fronteira defensvel de preocupao relativamente
aos interesses dos outros. O estabelecimento deste limite atravs do recurso a qualquer
outra caracterstica, como a inteligncia ou a racionalidade, constituiria uma marcao
arbitrria. Por que no escolher qualquer outra caracterstica, como a cor da pele?
Os racistas violam o princpio da igualdade, atribuindo maior peso aos interesses dos
membros da sua prpria raa quando existe um conflito entre os seus interesses e os
interesses daqueles pertencentes a outra raa. Os sexistas violam o princpio da
igualdade ao favorecerem os interesses do seu prprio sexo. Da mesma forma, os
especistas permitem que os interesses da sua prpria espcie dominem os interesses
maiores dos membros das outras espcies. O padro , em cada caso, idntico.
A maior parte dos seres humanos especista. Os captulos seguintes mostram como os
seres humanos comuns - no uns quantos excepcionalmente cruis ou insensveis, mas
a grande maioria dos seres humanos - tomam parte ativa, do o seu assentimento e
permitem que os seus impostos se destinem a prticas que exigem o sacrifcio dos mais
importantes interesses dos membros de outras espcies, por forma a promover os
interesses mais triviais da nossa prpria espcie.
No entanto, existe uma defesa geral das prticas que vo ser descritas nos prximos
captulos que tem de ser rejeitada antes de avanarmos para a anlise das prticas em
si. uma defesa que, sendo verdadeira, permitiria que ns, humanos, fizssemos tudo
aos no humanos pela razo mais banal, ou por nenhuma razo sequer, sem
incorrermos em qualquer tipo de comportamento censurvel. Esta defesa afirma que
no somos culpados de negligenciar os interesses dos outros animais por uma razo
extraordinariamente simples: eles no tm interesses. Os animais no humanos no
tm interesses, segundo este ponto de vista, porque no so capazes de sofrimento. E
com isto no se quer dizer simplesmente que eles no so capazes de experimentar o
sofrimento de todas as formas possveis ao ser humano - por exemplo, que um bezerro
no sofre com o pensamento de que ser abatido da a seis meses. Esta afirmao
modesta , sem dvida, verdadeira; mas no livra os humanos da acusao de
especismo, uma vez que concede que os animais podem sofrer de outras formas - por
exemplo, pela administrao de choques eltricos ou por serem mantidos em locais
pequenos e superlotados. A defesa que vou analisar a seguir consiste na afirmao
muito mais vasta (embora, correspondentemente, menos plausvel) de que os animais
so incapazes de sofrer seja de que forma for; de que eles so, de fato, autmatos
inconscientes, no possuindo nem pensamentos nem sensaes nem uma vida mental
de espcie alguma.
Os animais que no os humanos sentem dor? Como sabemos? Bem, como sabemos se
algum, humano ou no humano, sente dor? Sabemos que ns prprios sentimos dor.
Sabemos isso pela experincia direta. Da dor que temos quando, por exemplo, algum
nos queima as costas da mo com um cigarro aceso. Mas como sabemos que os outros
sentem dor? No podemos experimentar diretamente a dor de outrem, quer esse
"outrem" seja o nosso melhor amigo ou um co vadio. A dor um estado da
conscincia, um "acontecimento mental" e, como tal, nunca poder ser observado. As
contores, os gritos ou o afastamento da mo do cigarro aceso so comportamentos
que no constituem a dor em si; nem o constituem os registros de atividade que um
neurologista poder efetuar nas observaes cerebrais da prpria dor. A dor algo que
se sente, e s possvel inferir que os outros a sentem atravs da observao de vrias
indicaes externas.
Em teoria, podemos sempre estar errados quando assumimos que os outros seres
humanos sentem dor. concebvel que um dos nossos amigos ntimos seja, na
realidade, um rob inteligentemente construdo, controlado por um cientista brilhante
de forma a transmitir todos os sinais de dor, mas que seja, na verdade, to sensvel
como qualquer outra mquina. Nunca se pode saber, com absoluta certeza, que no
este o caso. Mas, ao passo que isto poder representar um enigma para os filsofos,
nenhum de ns tem a mais pequena dvida de que os nossos amigos ntimos sentem a
dor tal como ns. Trata-se de uma inferncia, mas uma inferncia perfeitamente
razovel, baseada na observao do seu comportamento em situaes nas quais ns
sentiramos dor, e no fato de termos todas as razes para pressupormos que os nossos
amigos so seres como ns, com sistemas nervosos como os nossos que se supe
funcionarem como os nossos e reproduzirem sensaes semelhantes em circunstncias
semelhantes.
Se se justifica que assumamos que os outros seres humanos sentem dor como ns, h
alguma razo para que uma inferncia semelhante seja injustificvel para o caso dos
outros animais?
Praticamente todos os sinais exteriores que nos levam a inferir a existncia de dor nos
outros humanos podem ser observados nas outras espcies, em especial nas espcies
mais proximamente relacionadas conosco - as espcies dos mamferos e das aves. Os
sinais comportamentais incluem contores, esgares, gemidos, latidos ou outras formas
de chamamento, tentativas para evitar a fonte da dor, demonstrao de medo perante a
possibilidade da sua repetio, etc. Alm disso, sabemos que estes animais tm
sistemas nervosos muito semelhantes ao nosso, que reagem fisiologicamente como o
nosso quando o animal se encontra em circunstncias nas quais ns sentiramos dor:
um aumento inicial da presso sangunea, as pupilas dilatadas, pulso rpido, e, se o
estmulo prossegue, quebra da tenso arterial. Embora os seres humanos tenham um
crtex cerebral mais desenvolvido do que os outros animais, esta parte do crebro
relaciona-se com as funes de pensamento e no com os impulsos bsicos, emoes e
sensaes. Estes impulsos, emoes e sensaes situam-se no diencfalo, que se
encontra bem desenvolvido em muitas outras espcies, em particular nos mamferos e
nas aves. 7
Tambm sabemos que os sistemas nervosos dos outros animais no foram construdos
de forma artificial - como um rob pode ser construdo - para imitar o comportamento
dos humanos face dor. Os sistemas nervosos dos animais evoluram tal como o nosso,
e, na verdade, a histria evolucional dos seres humanos e dos outros animais,
especialmente dos mamferos, no divergiu at o momento em que as caractersticas
centrais dos nossos sistemas nervosos j existiam. A capacidade de sentir dor aumenta
obviamente as possibilidades de sobrevivncia de uma espcie, uma vez que permite
que os membros dessa espcie evitem as fontes de danos fsicos. No com certeza
razovel supor que os sistemas nervosos que so virtualmente semelhantes do ponto de
vista fisiolgico tm uma origem comum, tm uma funo evolucional comum e
conduzem a formas semelhantes de comportamento em circunstncias semelhantes,
devero na verdade operar de modos completamente diferentes ao nvel das sensaes
subjetivas.
H muito tempo que se aceita como procedimento cientfico correto a busca da
explicao mais simples possvel para aquilo que estejamos a tentar explicar.
Ocasionalmente, tem sido afirmado que, por esta razo, "no cientfico" explicar o
comportamento dos animais atravs de teorias que faam apelo s sensaes e desejos
conscientes dos animais - sendo a idia defendida a de que, se o comportamento em
questo pode ser explicado sem recurso conscincia ou s sensaes, essa ser a
teoria mais simples. No entanto, podemos agora perceber que tais explicaes, quando
consideradas em relao ao verdadeiro comportamento dos animais humanos e no
humanos, so, na verdade, muito mais complexas do que as explicaes concorrentes.
Sabemos de experincia prpria que as explicaes para o nosso comportamento que
no referissem conscincia e sensao de dor estariam incompletas; portanto,
mais simples pressupor que o comportamento semelhante dos animais que tm
sistemas nervosos semelhantes dever ser explicado da mesma forma, no se devendo
tentar inventar qualquer outra explicao para o comportamento dos animais no
humanos e ainda uma explicao adicional para a divergncia entre os humanos e os
no humanos relativamente a esta caracterstica.
A esmagadora maioria dos cientistas que se debruaram sobre a questo concorda com
este ponto de vista. Lorde Brain, um dos mais importantes neurologistas do nosso
tempo, afirmou:
Poderia considerar-se que isto seria suficiente para arrumar o assunto; mas h uma
objeo mais a requerer considerao. Afinal, os seres humanos que sentem dor tm
um sinal comportamental que os animais no humanos no tm: uma linguagem
desenvolvida. Os outros animais podem comunicar uns com os outros, mas,
aparentemente, no da forma complicada como ns o fazemos. Alguns filsofos,
incluindo Descartes, pensaram ser importante o fato de os humanos serem capazes de
falar uns com os outros sobre a sua experincia da dor em grande pormenor e os outros
animais no o conseguirem. (Interessantemente, esta outrora clara distino entre os
humanos e as outras espcies foi ameaada pela descoberta de que se pode ensinar os
chimpanzs a falar.12) Mas, como Bentham disse j h muito tempo, a capacidade de
utilizar a linguagem no relevante para a questo da forma como deve ser tratado um
ser - a no ser que essa capacidade pudesse ser relacionada com a capacidade de
sofrer, de forma que a ausncia de uma linguagem lanasse a dvida sobre a existncia
de tal capacidade.
Pode tentar estabelecer-se esta relao de duas formas. Em primeiro lugar, existe uma
linha difusa de pensamento filosfico - que deriva, talvez, de algumas doutrinas
relacionadas com o influente filsofo Ludwig Wittgenstein - que afirma no se poder
atribuir significativamente estados de conscincia a seres que no possuem linguagem.
Esta posio parece-me muito implausvel. A linguagem pode ser necessria ao
pensamento abstrato, pelo menos a um certo nvel, mas os estados como a dor so
mais primitivos e no tm nada a ver com a linguagem.
Se se der uma palmada forte no flanco de um cavalo, o animal pode estremecer mas,
presumivelmente, sentir uma dor diminuta. A sua pele suficientemente dura para o
proteger de uma mera palmada. No entanto, se se der a um beb uma palmada de igual
intensidade, o beb chorar e, presumivelmente, sentir dor, pois a sua pele mais
sensvel. Por isso, pior dar uma palmada a um beb do que a um cavalo, se ambas as
palmadas forem administradas com igual fora. Mas deve existir um tipo de pancada -
no sei exatamente qual ser, mas talvez uma pancada com um pau pesado - que
causa a um cavalo tanta dor como causa a um beb a tal palmada. isso que pretendo
dizer ao referir "uma dor de igual intensidade", e, se consideramos errado infligir
gratuitamente essa dor a um beb, deveremos, se no formos especistas, considerar
igualmente errado infligir gratuitamente uma dor de igual intensidade a um cavalo.
As outras diferenas entre os humanos e os animais do origem a diversas
complicaes. Os seres humanos adultos normais tm capacidades mentais que, em
determinadas circunstncias, podero lev-los a sofrer mais do que os animais
sofreriam nas mesmas circunstncias. Se, por exemplo, decidirmos conduzir
experincias cientficas extremamente dolorosas ou letais em adultos humanos normais,
raptados ao acaso de parques pblicos para esse fim, os adultos que gostam de passear
nos parques passariam a ter medo de ser raptados. O terror da resultante seria uma
forma adicional de sofrimento, a somar dor da experincia. As mesmas experincias
levadas a cabo em animais no humanos provocariam menos sofrimento, uma vez que
os animais no teriam o pavor antecipatrio de serem raptados e submetidos a
experincias. Isto no significa, obviamente, que seria correto levar a cabo essas
experincias em animais, mas apenas que existe uma razo, no especista, para preferir
usar animais em vez de seres humanos adultos normais, se a experincia tiver mesmo
de ser feita. Todavia, deve referir-se que este mesmo argumento d-nos uma razo para
preferirmos usar crianas humanas - talvez rfs - ou seres humanos com deficincias
mentais profundas em experincias, em vez de adultos, uma vez que as crianas e os
adultos deficientes mentais tambm no fariam idia do que lhes iria acontecer. No que
diz respeito a este argumento, os animais no humanos e as crianas e os humanos
deficientes mentais encontram-se na mesma categoria; e, se usarmos este argumento
para justificar a realizao de experincias em animais no humanos temos de nos
perguntar se estamos dispostos a permitir a realizao de experincias que envolvam
crianas humanas e adultos deficientes mentais; e se distinguirmos entre os animais e
estes humanos, com que base o poderemos fazer, a no ser luz crua da preferncia -
moralmente indefensvel - pelos membros da nossa prpria espcie?
H muitas questes nas quais os poderes mentais superiores dos humanos adultos
normais estabelecem uma diferena: antecipao, memria mais pormenorizada, maior
compreenso do que se passa, etc. No entanto, estas diferenas no apontam para um
maior sofrimento por parte do ser humano normal. Por vezes, os animais podem sofrer
mais devido sua compreenso limitada. Se, por exemplo, fizermos prisioneiros de
guerra, podemos explicar-lhes que, embora eles tenham de se sujeitar captura, a
serem revistados e a perderem a liberdade, no sero molestados de outras formas e
que tero a liberdade concedida no final das hostilidades. No entanto, se capturarmos
animais selvagens, no podemos explicar-lhes que no pensamos em colocar suas vidas
em risco. Um animal selvagem no consegue distinguir uma tentativa de dominao e
limitao de movimentos de uma tentativa de matar: tanto terror lhe causa uma como
outra.
Tal como a maior parte dos seres humanos especista na sua prontido em causar dor
a animais quando no causaria uma dor idntica a humanos pela mesma razo, tambm
a maioria dos seres humanos especista na sua prontido em matar outros animais
quando no mataria seres humanos. No entanto, quanto a este aspecto necessrio
avanar com mais cautela porque as pessoas tm opinies muito divergentes no que diz
respeito s ocasies em que ser legtimo matar seres humanos, como atestam as
discusses em curso sobre o aborto e a eutansia. Os prprios filsofos morais no
conseguiram chegar a um consenso quanto ao que, exatamente, faz com que seja
errado matar seres humanos, e quanto s circunstncias particulares que podem
justificar a morte de um ser humano.
Consideremos em primeiro lugar a opinio de que sempre errado pr fim a uma vida
humana inocente. Podemos design-la como o ponto de vista da "santidade da vida". As
pessoas que defendem esta perspectiva opem-se ao aborto e eutansia. No entanto,
no se opem, regra geral, morte de animais no humanos - de forma que talvez
fosse mais correto designar esta perspectiva como a da "santidade da vida humana" A
opinio de que a vida humana, e apenas a vida humana, sacrossanta uma forma de
especismo. Para ilustrar isto, veja-se o exemplo seguinte.
Suponhamos que, como tantas vezes acontece, uma criana nasce com leses cerebrais
profundas e irreversveis. A deficincia to grave que a criana nunca passar de um
"vegetal humano", incapaz de falar, reconhecer outras pessoas, agir de forma autnoma
ou desenvolver um qualquer sentido de autoconscincia. Os pais, apercebendo-se de
que no podem esperar qualquer melhoria no estado da criana, e no podendo
despender ou pedir ao Estado que despenda os milhares de dlares necessrios
anualmente para os cuidados adequados criana, pedem ao mdico que mate a
criana de uma forma indolor.
Dever o mdico fazer o que os pais lhe pedem? Do ponto de vista legal, no deve, pois,
a este respeito, a lei reflete a perspectiva da santidade da vida. A vida de cada ser
humano sagrada. No entanto, as pessoas que diriam isto a respeito da criana no
colocariam objees ao abate de animais no humanos. Como podem elas justificar os
seus diferentes juzos? Os chimpanzs, os ces, os porcos e os membros adultos de
muitas outras espcies ultrapassam de longe a criana com leses cerebrais nas suas
capacidades de relacionamento social, de agir independentemente, de ter
autoconscincia e de todas as outras capacidades que poderiam razoavelmente
considerar-se como conferindo valor vida. Mesmo com os cuidados mais intensivos,
algumas crianas gravemente afetadas nunca conseguem atingir o nvel de inteligncia
de um co. Nem podemos fazer apelo ao empenhamento dos pais da criana, uma vez
que eles, neste exemplo imaginrio (e em alguns casos reais), no querem manter a
criana viva. A nica coisa que distingue a criana do animal, aos olhos dos que
defendem que ela tem "direito vida, o fato de ser, biologicamente, um membro da
espcie Homo sapiens, ao passo que os chimpanzs, os ces e os porcos no o so. Mas
utilizar esta distino como base para conceder o direito vida criana e no aos
outros animais , claramente, puro especismo. 14 exatamente este o tipo de distino
arbitrria que o racista mais cruel e assumido utiliza para tentar justificar a
discriminao racial.
Isto no significa que, para evitar o especismo, devamos considerar to errado matar
um co como um ser humano em posse plena das suas faculdades. A nica atitude
irremediavelmente especista a que tenta estabelecer a fronteira do direito vida no
paralelo exato da fronteira da nossa prpria espcie. Os que defendem a perspectiva da
santidade da vida fazem-no porque, embora fazendo flagrantemente a distino entre
seres humanos e outros animais, no permitem distines dentro da nossa prpria
espcie, levantando objees morte de deficientes mentais profundos e de senis sem
esperana de recuperao to fortemente quanto recusam a morte de adultos normais.
No entanto, sejam quais forem os critrios que escolhamos, teremos de admitir que eles
no seguem com exatido a fronteira da nossa prpria espcie. Podemos defender com
legitimidade que existem determinadas caractersticas de certos seres que tornam as
suas vidas mais valiosas do que as de outros seres; mas haver, com certeza, alguns
animais no humanos cujas vidas, sejam quais forem os padres adoptados, so mais
valiosas do que as vidas de alguns humanos. Um chimpanz, um co ou um porco, por
exemplo, tero um maior grau de autoconscincia e uma maior capacidade de se
relacionarem com outros do que uma criana deficiente mental profunda ou algum em
estado avanado de senilidade. Assim, se basearmos o direito vida nestas
caractersticas, temos de conceder a estes animais um direito vida to ou mais vlido
que aquele que concedemos a tais seres humanos.
Este argumento tem dois gumes. Pode ser tomado como significando que os
chimpanzs, os ces e os porcos, juntamente com algumas outras espcies, tm direito
vida e que cometemos uma grave ofensa moral ao mat-los, mesmo que sejam velhos
e estejam a sofrer e a nossa inteno seja pr fim sua dor. Alternativamente, pode-se
pensar que o argumento mostra que os deficientes profundos e os senis sem hiptese
de recuperao no tm direito vida e podem ser mortos por razes bastante triviais,
como agora fazemos com os animais.
Uma vez que a principal preocupao deste livro reside na questo tica relacionada
com os animais e no com o aspecto moral da eutansia, no tentarei tratar esta
questo de forma definitiva. 15 No entanto, penso ser razoavelmente claro que, embora
ambas as posies acima descritas evitem o especismo, nenhuma satisfatria.
Precisamos encontrar uma posio intermediria que evite o especismo ao mesmo
tempo que no considere as vidas dos deficientes e senis de forma to leviana como
agora so consideradas as vidas dos porcos e dos ces, nem tome como sacrossanta a
vida dos porcos e dos ces de forma a pensarmos ser incorreto libert-los de uma dor
inelutvel. O que devemos fazer transportar os animais no humanos para a esfera da
preocupao moral e deixar de tratar as suas vidas como banais, utilizando-as para
quaisquer fins que tenhamos em mente. Ao mesmo tempo, uma vez tendo-nos
apercebido de que o fato de um ser pertencer nossa prpria espcie, por si s, no
constitui razo suficiente para considerar sempre incorreto matar esse ser, poderemos
reconsiderar a nossa poltica de preservar vidas humanas a todo o custo, mesmo quando
no existe qualquer possibilidade de existncia de uma vida com significado ou de vida
sem uma dor terrvel.
Concluo, portanto, que uma rejeio do especismo no implica que todas as vidas tm
igual valor. Enquanto a autoconscincia, a capacidade de pensar em termos de futuro e
ter esperana e aspiraes, a capacidade de estabelecer relaes significativas com os
outros, entre outras, no so relevantes para a questo da inflico de dor -, uma vez
que a dor dor, independentemente das capacidades do ser para alm da capacidade de
sentir dor - estas capacidades so relevantes para a questo da morte. No arbitrrio
defender que a vida de um ser com autoconscincia, capaz de pensamento abstrato, de
planejamento para o futuro, de atos complexos de comunicao, etc., mais valiosa do
que a vida de um ser sem estas capacidades. Para ver a diferena entre as questes de
infligir dor e tirar a vida, considere-se como agiramos dentro da nossa prpria espcie.
Se tivssemos de escolher entre salvar a vida de um ser humano normal ou de um ser
humano deficiente mental, escolheramos talvez salvar a vida de um ser humano
normal; mas se tivssemos de escolher entre evitar a dor num ser humano normal ou
num ser intelectualmente deficiente - imagine-se que ambos tinham sofrido ferimentos
dolorosos mas superficiais e apenas dispnhamos de uma dose de analgsicos - no
to claro quem escolheramos. O mesmo se aplica quando consideramos outras
espcies. O mal da dor no , em si mesmo, afetado pelas outras caractersticas do ser
que sente essa dor; o valor da vida afetado por essas outras caractersticas. Para dar
apenas uma razo para essa diferena: tirar a vida a um ser que teve esperana,
planejou e trabalhou para um futuro destitu-lo dos objetivos de todos esses esforos;
tirar a vida a um ser com uma capacidade mental inferior ao nvel necessrio
compreenso de que se um ser com futuro - e muito menos a fazer planos para esse
futuro - no pode implicar este tipo especfico de perda. 16
Normalmente, isto significa que, se tivermos de escolher entre a vida de um ser
humano e a vida de outro animal, devemos escolher salvar a vida do humano; mas
podem existir casos especiais em que o inverso verdadeiro, porque o ser humano em
questo no tem as capacidades de um ser humano normal. Assim, esta perspectiva
no especista, embora o possa parecer primeira vista. A preferncia que, em casos
normais, dada vida humana em detrimento da vida de um animal quando
necessrio fazer uma escolha, uma preferncia baseada nas caractersticas que os
humanos normais tm, e no no mero fato de serem membros da nossa prpria
espcie. por isso que, quando consideramos os membros da nossa espcie a quem
faltam as caractersticas dos humanos normais, j no conseguimos dizer que as suas
vidas so sempre preferveis quelas dos outros animais. Esta questo pe-se em
termos prticos no captulo seguinte. Contudo, em geral, no demos uma resposta
precisa questo de quando errado matar (de forma indolor) um animal. Se nos
lembrarmos de que devemos ter o mesmo respeito pelas vidas dos animais do que
aquele que temos pelas vidas daqueles humanos que possuem um nvel mental
semelhante, no deveremos cometer erros graves. 17
O leitor poder j ter pensado em algumas objees posio que adotei neste captulo.
O que proponho, por exemplo, relativamente a animais que representam um risco para
os seres humanos? Deveremos tentar impedir que os animais se matem uns aos outros?
Como sabemos que as plantas no conseguem sentir dor, e, se sentirem, deveremos
morrer de fome? Para evitar interromper o fluxo do argumento principal, optei por
responder a estas e outras objees num captulo separado. Os leitores impacientes que
queiram ver as suas objees respondidas de imediato podem consultar o captulo 6.
Project X, um filme de grande sucesso exibido em 1987, deu a muitos americanos a sua
primeira idia das experincias com animais levadas a cabo pelas foras armadas do seu
prprio pas. A intriga do filme centra-se numa experincia realizada pela Fora Area
cujo objetivo seria ver se os chimpanzs continuavam a "pilotar" um simulador aps
terem sido expostos a radiao. Um jovem cadete da Fora Area, destacado para o
servio no laboratrio, ganha afeio a um dos chimpanzs, conseguindo comunicar com
ele atravs de linguagem gestual. Quando chega a vez de este chimpanz ser
submetido radiao, o jovem (com a ajuda da sua bonita namorada, como bvio)
toma a deciso de libertar os chimpanzs.
A intriga era ficcional, mas as experincias no. Baseavam~se em experincias que
foram realizadas durante muitos anos na Base Area de Brooks, no Texas, estando ainda
a realizar-se atualmente variaes destas. Mas os cinfilos no souberam a histria
toda. O que aconteceu aos chimpanzs do filme foi uma verso muito eufemstica
daquilo que realmente acontece. Assim, deve considerar-se as prprias experincias,
tais como se encontram descritas nos documentos emitidos pela Base Area de Brooks.
Tal como foi referido no filme, as experincias envolvem uma espcie de simulador de
v00. O aparelho conhecido como Plataforma de Equilbrio dos Primatas; (PEP).
Consiste numa plataforma que pode inclinar-se e rodar sobre si mesma como um avio.
Os macacos sentam-se numa cadeira inserida na plataforma. sua frente encontra-se a
alavanca de controle, com a qual possvel fazer regressar a plataforma posio
horizontal. Mal os macacos so ensinados a fazer isso, so sujeitos a radiao e a
agentes utilizados na guerra qumica, por forma a testar o modo como estes afetam, a
sua capacidade de pilotagem. (Pode ver-se uma fotografia da Plataforma de Equilbrio
dos Primatas a seguir pg. 132)
Os procedimentos normais de treino relativos PEP encontram-se descritos na
publicao da Base Area de Brooks intitulada "Training Procedures for Primate
Equilibrium Platform".1 O que se segue um resumo:
Fase I (adaptao cadeira): Os macacos so "presos" (por outras palavras, amarrados
cadeira) cadeira da PEP uma hora diria durante cinco dias, at se sentarem quietos.
Fase II (adaptao alavanca): Os macacos so presos cadeira da PER Ento, a
cadeira inclinada para a frente e os macacos recebem choques eltricos. Isto faz com
que o macaco se "volte na cadeira ou morda a plataforma" (...) Este comportamento
redireccionado para a mo enluvada [do experimentador] que colocada diretamente
sobre a alavanca de controle". Tocar a mo tem como resultado a suspenso do choque,
e o macaco (que no foi alimentado durante esse dia) ganha uma uva. Este
procedimento realizado cem vezes por dia com cada macaco, entre cinco a oito dias.
Fase III (manipulao da alavanca): Desta vez, quando a PEP se inclina para a frente, o
simples toque na alavanca no suficiente para fazer cessar o choque eltrico. Os
macacos continuam a receber choques eltricos at puxarem a alavanca. Esta operao
repetida cem vezes por dia.
Fases IV-VI (empurrar e puxar a alavanca): Nestas fases, a PEP inclinada para trs e
os macacos recebem choques at empurrarem a alavanca. De seguida, a PEP de novo
inclinada para a frente e os macacos tm de aprender outra vez a puxar a alavanca.
Estas fases repetem-se cem vezes por dia. Depois, a plataforma movimenta-se
aleatoriamente para trs e para a frente, e os macacos recebem choques eltricos at
terem a reao adequada.
Fase VII (alavanca de controle operacional): At esta altura, embora os macacos
empurrem e puxem a alavanca, a manipulao desta no afeta os movimentos da
plataforma. Agora, o macaco passa a controlar a posio da plataforma atravs da
manipulao da alavanca. Nesta fase, no se encontra em funcionamento o aparelho
automtico de choques eltrcos. Estes so dados manualmente em cada trs ou quatro
segundos, com uma durao de 0,5 segs. Trata-se de uma taxa inferior anterior, por
forma a assegurar que o comportamento correto no punido e, portanto, para utilizar
a gria do manual, "extinto" Se o macaco deixar de ter os desempenhos desejados, o
treino regressa fase VI. De outra forma, o treino prossegue nesta fase at o macaco
conseguir manter a plataforma a um nvel aproximadamente horizontal e evitar So por
cento dos choques administrados. O tempo requerido para o treino dos macacos da fase
III at VII vai de dez a doze dias.
Aps este perodo, o treino prossegue durante mais vinte dias. Neste perodo adicional,
utilizado um mecanismo que provoca a inclinao e rotao aleatrias da cadeira de
forma mais violenta, devendo o macaco manter o mesmo nvel de desempenho, fazendo
regressar a cadeira posio horizontal: caso contrrio, receber choques eltricos
frequentes.
Todo este treino, envolvendo milhares de choques eltricos, apenas uma introduo
verdadeira experincia. Logo que os macacos consigam manter a plataforma na posio
horizontal de uma forma sistemtica, so expostos a doses letais ou subletais de
radiao ou agentes qumicos, para que se verifique se continuam a "pilotar" a
plataforma. Assim, com nuseas e provavelmente a vomitar devido s doses fatais de
radiao, so forados a manter a plataforma na posio horizontal e, quando no o
conseguem, recebem choques frequentes. Eis um exemplo, retirado do relatrio da U.S.
Air Force School of Aerospace Medicine [Escola da Fora Area Norte-Americana de
Medicina Aeroespacial], publicado em Outubro de 1987 - depois de se ter comeado a
exibir o filme Project X.2
O relatrio intitula-se "Primate Equilibrium Performance Following Soman Exposure:
Effects of Repeated Daily Exposures to Low Soman Doses" ["Desempenho no equilbrio
dos primatas aps exposio ao soman: efeitos de repetidas exposies dirias a baixas
concentraes de soman"]. Soman outra designao do gs mostarda, um agente
qumico que causou uma agonia terrvel aos exrcitos da Primeira Guerra Mundial, mas
que, felizmente, tem sido muito pouco utilizado desde ento. Este relatrio comea por
fazer referncia a vrios relatrios anteriores, nos quais a mesma equipe de
investigadores estudou os efeitos de uma "exposio acentuada a soman" sobre o
desempenho na PER. Todavia, este estudo especfico centra-se nos efeitos de pequenas
doses administradas durante vrios dias. Nesta experincia, os macacos tinham
trabalhado na plataforma "pelo menos semanalmente" durante um mnimo de dois anos,
tendo recebido anteriormente vrias drogas e pequenas doses de soman, mas no nas
semanas imediatamente anteriores.
As experincias visavam calcular as doses de soman que seriam suficientes para reduzir
a capacidade de o macaco operar a plataforma. Para que o clculo pudesse ser feito,
como bvio, os macacos receberiam choques eltricos como consequncia da sua
incapacidade de manter o equilbrio da plataforma. Embora o relatrio se refira
sobretudo ao efeito do gs mostarda no nvel de desnipenho dos macacos, tambm
permite ter uma idia de outros efeitos das armas qumicas:
O sujeito encontrava-se completamente incapacitado no dia posterior ltima
exposio, revelando sintomas neurolgicos que incluam descoordenao grave,
fraqueza e tremor (...) Estes sintomas persistiram aps vrios dias, durante os quais o
animal permaneceu incapaz de desempenhar a tarefa da PEP.3
O dr. Donald Bames foi, durante vrios anos, investigador principal na Escola da Fora
Area de Medicina Aeroespacial, tendo sido responsvel pelas experincias levadas a
cabo com a PEP na Base Area de Brooks. Bames calcula ter submetido a radiaes
cerca de mil macacos treinados durante os anos em que ocupou esse posto.
Posteriormente, escreveu:
Durante alguns anos, senti suspeitas acerca dos dados que estvamos a
recolher. Fiz algumas tentativas simblicas no sentido de averiguar tanto o
destino como o objetivo dos relatrios tcnicos que publicvamos, mas
reconheo agora a avidez em aceitar as garantias dos meus superiores de
que, de fato, estvamos a fornecer um servio eftivo Fora Area
americana e, portanto, defesa do mundo livre. Usei essas garantias como
antolhos para evitar a realidade daquilo a que assistia no campo; e, embora
nem sempre os usasse descontraidamente, serviram para me proteger das
inseguranas relacionadas com uma potencial perda de estatuto e
rendimento...
E ento, um dia, os antolhos escorregaram, e dei comigo em sria
confrontao com o dr. Roy DeHart, Comandante da Escola da Fora Area de
Medicina Aeroespacial. Tentei fazer-lhe ver que, na eventualidade de uma
confrontao nuclear, seria altamente improvvel que os comandantes de
operao se debruassem sobre grficos e nmeros relativos a macacos-resos
para obter estimativas das probabilidades de fora ou capacidade de
desferir um segundo ataque. O dr. DeHart insistiu na idia de que os dados
teriam um valor incalculvel, afirmando: "Eles no sabem que os dados se
baseiam em estudos efetuados com animais."4
o isolamento precoce suficientemente estrito reduz estes animais a uni nvel scio-
emocional no qual a reao social primria o medo.
Noutro artigo, Harlow e o seu antigo aluno e colega Stephen Suomi, descrevem o modo
como tentavam induzir uma psicopatologia em macacos pequenos atravs de uma
tcnica que parecia no funcionar. Receberam ento como convidado John Bowlby, um
psiquiatra britnico. Segundo o relatrio de Harlow, Bowlby ouviu a descrio dos
problemas havidos e, depois, deu uma volta pelo laboratrio do Wisconsin. Depois de ter
visto os macacos instalados individualmente em jaulas nuas de arame, perguntou: "Por
que que tentam provocar psicopatologia nos macacos? J tm mais macacos
psicopatolgicos no laboratrio do que j alguma vez se viu face da terra". 9
Bowlby, por acaso, era um dos maiores investigadores das consequncias da privao
materna, mas a sua investigao era realizada com crianas, sobretudo rfos de
guerra, refugiados e crianas internadas em instituies. J em 1951, antes at de
Harlow ter iniciado a sua investigao em primatas no humanos, Bowlby tinha
concludo:
O primeiro destes monstros era uma me macaca de tecido que, conforme planejado ou
ordenado, emitia ar comprimido a alta presso. Com o sopro, praticamente arrancava a
pele do animal. O que fazia o macaco beb? Agarrava-se simplesmente mais e mais
me, porque uma criana assustada agarra-se me a todo o custo. No conseguimos
provocar qualquer psicopatologia.
As outras macacas eram brutais ou letais. Um dos seus truques favoritos consistia em
esmagar o crnio da cria com os dentes. Mas o padro de comportamento realmente
hediondo era o de esmagar o rosto da cria no cho e, depois, esfreg-lo para c e para
l.11
Num artigo de 1972, Harlow e Suomi afirmam que, uma vez que a depresso nos
humanos se caracteriza por um estado de "impotncia e desesperana, e imerso num
poo de desespero", conceberam um instrumento "numa base intuitiva" que
reproduzisse esse tal "poo de desespero" tanto fsica como psicologicamente.
Construram uma cmara vertical com paredes de ao inoxidvel inclinadas para dentro,
de modo a formar um fundo arredondado, e colocaram l dentro um macaco jovem,
durante perodos de tempo que podiam ir at aos quarenta e cinco dias. Descobriram
que, aps alguns dias nesta priso, os macacos "Passavam a maior parte do seu tempo
encolhidos num canto da cmara" A recluso provocou um "comportamento
psicopatolgico grave e persistente de natureza depressiva". Mesmo decorridos nove
meses aps a sua libertao, os macacos sentavam-se ainda com os braos em volta do
corpo, em vez de se movimentarem e explorarem o ambiente sua volta, como fazem
os macacos normais. Mas o relatrio termina de forma dbia e negativa:
O fato de [os resultados] poderem ser atribudos especificamente a variveis como a
forma da cmara, o tamanho desta, a durao do encarceramento, a idade que os
animais tinham na altura do encarceramento ou, mais provavelmente, a combinao
destas e de outras variveis, permanece uma questo a ser desenvolvida em
investigaes subsequentes. 12
Outro artigo explica como, para alm do "poo do desespero", Harlow e os seus colegas
criaram um "tnel do terror" para produzir macacos aterrorizados, 13 e, ainda noutro
relatrio, Harlow descreve a forma como conseguiu "induzir a morte psicolgica em
macacos-resos" ao dar-lhes "falsa mes" cobertas de turco que, normalmente, se
mantinham a uma temperatura de 37,2 C, mas podiam ser rapidamente resfriadas at
aos 1,6 C para simular uma espcie de rejeio maternal. 14
Harlow, agora, est morto, mas os seus estudantes e admiradores espalharam-se pelos
Estados Unidos e continuam a realizar experincias de forma semelhante. John P.
Capitanio, sob direco de um dos estudantes de Harlow, W A. Mason, levou a cabo
experincias de privao no Centro de Investigao dos Primatas da Califrnia, na
Universidade da Califrnia, em Davis. Nestas experincias, Capitanio comparou o
comportamento social dos macacos-resos "criados" por um co, com aquele dos
macacos "criados" por um cavalo de plstico. Concluiu que, "embora os membros de
ambos os grupos sejam claramente anormais no que diz respeito s suas interaces
sociais", os macacos que foram tratados pelo co reagiram melhor do que aqueles
mantidos junto do brinquedo de plstico. 15
Depois de deixar o Wisconsin, Gene Sackett prosseguiu os estudos sobre privao no
Centro de Investigao dos Primatas da Universidade de Washington. Sackett criou
macacos-resos, macacos-de-cauda-de-porco e macacos-aranha em isolamento total para
estudar as diferenas de comportamento pessoal, comportamento social e
comportamento de explorao. Encontrou diferenas entre as diferentes espcies de
macacos que "questionam a generalizao da "sndrome de isolamento" entre as
espcies de primatas". Se existem diferenas mesmo entre espcies relacionadas de
forma prxima, a generalizao dos macacos para os humanos dever ser ainda muito
mais questionvel. 16
Martin Reite, da Universidade do Colorado, realizou experincias de privao em
macacos-de-coifa e macacos-de-cauda-de-porco. Ele tinha conscincia de que as
observaes efetuadas por Jane Goodall em chimpanzs selvagens rfos descreviam
"profundas perturbaes comportamentais, constituindo a tristeza ou as alteraes
afetivas depressivas os componentes principais". Mas, uma vez que "em comparao
com os estudos efetuados em macacos, tem sido publicado relativamente pouco
material sobre separaes experimentais nos grandes primatas", ele e outros
experimentadores decidiram estudar sete chimpanzs bebs que tinham sido separados
das suas mes no momento do nascimento e criados num ambiente de berrio. Aps
perodos de tempo que iam dos sete aos dez meses, alguns dos bebs eram colocados
em cmaras de isolamento durante cinco dias. Os bebs isolados gritavam, balanavam-
se e atiravam-se contra as paredes da cmara. Reite concluiu que o "isolamento, nos
chimpazs bebs, pode ser acompanhado de alteraes comportamentais substanciais",
mas nota que (adivinhou!) necessrio proceder a ms investigao neste campo. 17
Desde que Harlow comeou as suas experincias de privao materna, h j uns trinta
anos, foram realizadas mais de 250 experincias relacionadas com este aspeto nos
Estados Unidos. Estas experincias sujeitaram mais de sete mil animais a rotinas que
induziram angstia, desespero, ansiedade, perturbaes psicolgicas gerais e morte.
Como demonstram algumas das citaes anteriores, a investigao alimenta-se a si
prpria. Reite e os seus colegas fizeram experincias com chimpanzs porque se tinha
realizado relativamente pouco trabalho experimental sobre os grandes primatas, em
comparao com os macacos. Aparentemente, no sentiram necessidade de responder
questo bsica da razo por que preciso sequer fazer experincias sobre, a privao
matema em animais. Nem sequer tentam justificar as suas experincias, defendendo o
benefcio que possam representar para os seres humanos. O fato de se possurem
numerosas observaes de chimpanzs rfos no seu meio ambiente no parece ter tido
qualquer relevncia para estes investigadores. A sua atitude foi simples: isto tem sido
feito com animais de uma espcie, mas no com animais de outra, portanto, vamos
faz-lo ns. Encontra-se constantemente esta mesma atitude em todas as cincias
psicolgicas e comportamentais. A parte mais espantosa da histria que os
contribuintes pagaram toda esta investigao - e isto significa mais de 58 milhes de
dlares s para a investigao da privao matema. 18 A este respeito, mas no apenas
neste, a experimentao com animais no meio civil no assim to diferente da
experimentao militar.
A prtica da experimentao com animais no humanos, tal como existe hoie em dia em
todo o mundo, revela as consequncias do especismo. Muitas experincias infligem dor
considervel sem a mais pequena esperana de produzir beneficios significativos para os
humanos ou quaisquer outros animais. Estas experincias no so exemplos isolados;
fazem parte de uma importante indstria. Na Gr-Bretanha, onde se exige aos
experimentadores que faam um relatrio do nmero de "procedimentos cientficos"
realizados com animais, os nmeros oficiais do govemo mostram que foram levados a
cabo 3,5 milhes de procedimentos cientficos com animais desde 1988. 19 Nos Estados
Unidos, no existem nmeros de preciso comparvel. Nos termos da Lei relativa ao
Bem-estar dos Animais, o ministro da agricultura publica um relatrio que fomece uma
lista do nmero de animais utilizados em instalaes que possuem registos disso, mas
esta bastante incompleta. No inclui ratos, camundongos, aves, rpteis, rs ou
animais domsticos utilizados com fins experimentais; no inclui os animais utilizados
nas escolas secundrias, e no inclui animais utilizados em instalaes que no
procedam ao seu transporte entre estados ou recebam financiamento ou constituam
encomendas do govemo federal.
Em 1986, o Congress Office of Technology Assessment [Gabinete de Avaliao
Tecnolgica do Congresso] (OTA), dos Estados Unidos, publicou um relatrio intitulado
"Altematives; to Animal Use in Research, Testing and Education" ["Altemativas
Utilizao de Animais na Investigao, Experimentao e Educao"]. Os investigadores
da OTA tentaram determinar o nmero de animais utilizados em experincias nos
Estados Unidos e constataram que "as estimativas dos animais utilizados anualmente
nos Estados Unidos apontam para um nmero que se situa entre 10 milhes e 100
milhes." Concluram que as estimativas no eram seguras, mas acreditavam que o
nmero estaria entre "pelo menos 17 milhes a 22 milhes". 20
Esta uma estimativa consideravelmente prudente. Testemunhando perante o
Congresso, em 1966, a Associao dos Criadores de Cobaias, estimava que o nmero de
ratos, camundongos, porcos-da-ndia, hamsteres e coelhos utilizados para fins
experimentais em 1965, rondaria os 60 milhes. 21 Em 1984, o Dr. Andrew Rowan, da
Escola de Medicina Veterinria da Universidade de Tufts, calculava em cerca de 71
milhes os animais utilizados anualmente. Em 1985, Rowan reviu a sua estimativa para
fazer a distino entre o nmero de animais produzidos, adquiridos e realmente
utilizados. Isto levou concluso de que seriam utilizados anualmente em experincias
entre 25 e 35 milhes de animais. 22 (Este nmero ignora os animais que morrem no
transporte ou so abatidos antes do incio da experincia.) Uma anlise financeira de
apenas uma das principais empresas de fomecimento de animais aos laboratrios, a
Charles River Breeding Laboratory, revela que s esta empresa produz anualmente 22
milhes de cobaias.23
Em 1988, um relatrio publicado pelo Ministrio de Agricultura referia 140.471 ces,
42.271 gatos, 51.641 primatas, 431.457 porcos-da-ndia, 331.945 hamsteres, 459.254
coelhos e 178.249 "animais selvagens": um total de 1.635.288 utilizados em
experincias. De recordar que este relatrio no se preocupa em contabilizar ratos e
camundongos, abrangendo apenas, e na melhor das hipteses, 10 por cento do nmero
total de animais utilizados. Dos cerca de 1,6 milhes de animais referidos pelo Ministrio
da Agricultura como tendo sido utilizados com fins experimentais, afirma-se que mais de
90 mil experimentaram "dor ou angstia no atenuadas" Uma vez mais, este nmero
ser, provavelmente, 10 por cento do total de animais que foram submetidos a dor ou
angstia no atenuadas - e se os experimentadores esto menos preocupados em
causar dor a ratos e camundongos do que o estaro em relao a ces, gatos e
primatas, a proporo poder ser ainda menor.
Os outros pases desenvolvidos utilizam grandes quantidades de animais. No Japo, por
exemplo, um estudo muito incompleto publicado em 1988, indicou um total de mais de
8 milhes de animais utilizados. 24
Uma forma de compreender a natureza das experincias com animais enquanto
indstria de grande escala observando os produtos comerciais a que d origem e a
forma como estes so vendidos. Entre estes "produtos" encontram-se, claro, os prprios
animais. j vimos quantos animais os Charles River Breeding Laboratories produzem.
Em revistas como Lab Animal, os animais so anunciados como se fossem automveis.
Sob a "fotografia de dois porcos-da-ndia, um normal e outro completamente sem plo,
o texto publicitrio diz:
Sobre os nossos porcos-da-ndia, voc tem agora possibilidade de escolher. Pode optar
pelo nosso modelo normal que entregue completo, com plo. Ou experimentar o nosso
modelo de 1988, despido, melhor para a rapidez e da eficincia.
Os nossos porcos-da-ndia eutmicos e sem plo so o produto de anos de criao.
Podem ser utilizados em estudos dermatolgicos de agentes produtores de cabelo.
Sensibilidade cutnea. Terapia transdrmica. Estudos com ultravioletas. E muito mais.
E depois h The Whole Rat Catalogue. Publicado pela Harvard Bioscience, consiste em
140 pginas de equipamento sendo utilizado em experincias com animais de
dimenses reduzidas, todo escrito em gria publicitria amorosa. Dos compartimentos
constritores de plstico transparente para coelhos, por exemplo, o catlogo nos diz: "A
nica coisa que mexe o nariz!" No entanto, por vezes demonstrada alguma
sensibilidade relativamente natureza controversa do tema: a descrio da Caixa de
Transporte para Roedores sugere: "Utilize esta caixa discreta para transportar o seu
animal favorito sem chamar a ateno" Para alm das habituais jaulas, eletrdos,
instrumentos cirrgicos e seringas, o catlogo anuncia Cones Constritores para
Roedores, Sistemas de Captura/Restrio de Harvard, Luvas Resistentes a Radiao,
Equipamento de Telemetria. FM Implantvel, Dietas Lquidas para Ratos e Camundongos
em Estudos sobre lcool, Decapitadores para pequenos e grandes animais, e mesmo um
Emulsionante de Roedores que "reduz rapidamente os restos de um animal pequeno a
uma suspenso homognea."26
Presumivelmente, as empresas no se preocupariam a fabricar e anunciar este
equipamento se no esperassem realizar vendas considerveis. E os artigos no sero
comprados se no forem utilizados.
Entre as dezenas de milhes de experincias realizadas, apenas algumas podem ser
possivelmente consideradas como contribuindo para importante investigao mdica.
So utilizadas grandes quantidades de animais em departamentos universitrios das
reas florestal e psicolgica, por exemplo; muitos mais so utilizados com fins
comerciais, para testar novos cosmticos, xampus, corantes alimentares e outros artigos
suprfluos. Tudo isto s possvel graas ao nosso preconceito de no levar a srio o
sofrimento de um ser que no membro da nossa espcie. Geralmente, os defensores
da realizao de experincias com animais no negam que estes sofrem. No podem
negar o seu sofrimento porque precisam sublinhar as semelhanas existentes entre os
humanos e os outros animais para afirmar a relevncia das suas experincias para o
conhecimento dos humanos. O experimentador que obriga os ratos a escolher entre a
morte pela fome e o choque eltrico para verificar o surgimento de lceras (o que
efetivamente acontece), ir faz-lo porque o rato possue um sistema nervoso muito
parecido com o do ser humano e, portanto, sentir o choque eltrico de forma
igualmente parecida.
H muito tempo que existe forte oposio realizao de experincias com animais.
Esta oposio tem tido pouco impacto porque os experimentadores, apoiados pelas
empresas que lucram com o fomecimento de animais e equipamento para laboratrios,
tm conseguido convencer os legisladores e a opinio pblica de que a oposio
manifestada por fanticos mal informados que consideram mais importantes os
interesses dos animais do que os dos seres humanos. No entanto, a oposio ao que
acontece neste momento no significa necessariamente a insistncia na suspenso
imediata de todas as experincias que utilizem animais. S precisamos de dizer que as
experincias que no servem um objetivo direto e urgente devero ser suspensas
imediatamente e, nas restantes reas de investigao, se dever, sempre que possvel,
procurar substituir as experincias que exijam a presena de animais por mtodos
altemativos que no o faam.
Para compreender a razo por que esta alterao, aparentemente modesta, seria to
importante necessrio saber mais sobre as experincias que esto neste momento
sendo conduzidas e que so realizadas desde h um sculo. Depois, estaremos em
condies de avaliar a afirmao, proferida pelos defensores da situao atual, de que
as experincias com animais so realizadas apenas com objetivos importantes. Por
conseguinte, as prximas pginas descrevem algumas experincias realizadas com
recurso a animais. Ler os relatrios destas experincias no constitui uma experincia
agradvel; temos, contudo, obrigao de nos informarmos acerca daquilo que feito na
nossa prpria sociedade, especialmente uma vez que financiamos, atravs dos nossos
impostos, a maior parte da investigao. Se os animais tm de se submeter a estas
experincias, o mnimo que podemos fazer ler os relatrios e informarmo-nos acerca
delas. Foi esta a razo pela qual no tentei atenuar ou dourar algumas das coisas que
so feitas aos animais. Ao mesmo tempo, no tentei tomar essas coisas piores do que
elas realmente so. Os relatrios que se seguem foram todos retirados de descries
redigidas pelos prprios investigadores e por eles publicadas em revistas cientficas
atravs das quais os investigadores comunicam entre si.
Tais descries so, inevitavelmente, mais favorveis aos experimentadores do que o
seriam os relatrios elaborados por um observador extemo. Existem duas razes para
isto acontecer. A primeira reside no fato de os experimentadores no pretenderem
sublinhar o sofrimento que infligiram, exceto se isso for necessrio para comunicar os
resultados da experincia, sendo raro este caso. A maior parte do sofrimento, portanto,
no mencionada. Os experimentadores podem considerar desnecessrio incluir nos
relatrios qualquer meno ao que acontece quando os instrumentos utilizados para
desferir os choques eltricos so deixados ligados e deveriam ter sido desligados,
quando os animais recobram os sentidos no meio de uma operao porque a anestesia
foi mal administrada, ou quando os animais deixados sem vigilncia adoecem e morrem
durante o fim-de-semana. A segunda razo para as revistas cientficas constiturem uma
fonte favorvel aos investigadores prende-se com o fato de estas inclurem apenas
aquelas experincias que tanto os experimentadores como os editores das revistas
consideram significativas. Um comit do govemo britnico chegou concluso de que
publicado apenas cerca de um quarto das experincias com animais. 27 No existe
qualquer razo para crer que nos Estados Unidos sejam publicados relatrios numa
proporo superior; na verdade, uma vez que a proporo de faculdades menores que
contam com investigadores de talento inferior muito maior nos Estados Unidos do que
na Gr-Bretanha, parece provvel que seja ainda menor a proporo de experincias
que conduz a resultados significativos.
Assim, ao ler as pginas seguintes, tenha em conta que elas foram retiradas de fontes
favorveis aos experimentadores; e, se os resultados das experincias no parecem ter
importncia suficiente para justificar o sofrimento que provocaram, pense que estes
exemplos foram tirados de uma pequena fraco de experincias que os editores
consideraram suficientemente significativas para serem publicadas. Uma ltima
advertncia: os relatrios publicados nas revistas aparecem sempre sob o nome dos
investigadores; como norma, transcrevi os nomes, uma vez que no vejo razo para
proteger os investigadores sob o manto do anonimato. Apesar disso, no se deve supor
que as pessoas nomeadas so especialmente ms ou cruis. Fazem aquilo para que
foram treinadas e que milhares de colegas seus fazem. Pretende-se que as experincias
ilustrem no o sadismo dos experimentadores, individualmente, mas a mentalidade
instituda do especismo que toma possvel que estes experimentadores faam estas
coisas sem considerao sria dos interesses dos animais que utilizam.
Muitas das experincias mais dolorosas so realizadas no campo da psicologia. Para dar
uma idia do nmero de animais utilizados em experincias em laboratrios de
psicologia, pense que durante o ano de 1986 o Instituto Nacional de Sade Mental
(NIMH) financiou 350 experincias com animais. O NIMH apenas uma das fontes de
financiamento federal para a experimentao na rea da psicologia. A agncia gastou
mais de onze milhes de dlares em experincias que envolveram manipulao direta
do crebro, mais de 5 milhes de dlares em experincias que estudaram o efeito que
as drogas tm no comportamento, quase 3 milhes de dlares em experincias
relacionadas com a aprendizagem e a memria e mais de 2 milhes de dlares em
experincias que envolveram privao do sono, tenso, medo e ansiedade. Esta agncia
governamental gastou mais de 30 milhes de dlares em experincias com animais
durante um ano.28 Um dos modos mais comuns de experimentao no campo da
psicologia consiste na aplicao de choques eltricos a animais. Isto pode ser feito com
o objetivo de descobrir por que razo os animais reagem a vrios tipos de punio ou
como forma de treinar os animais para desempenharem diferentes tarefas. Na primeira
edio deste livro descrevi experincias realizadas no final dos anos 60 e no incio dos
anos 70 nas quais os experimentadores davam choques eltricos a animais. Eis apenas
um exemplo dessa altura:
O. S. Ray e R. J. Barrett, que desenvolvem trabalho na unidade de investigao em
psicologia do Veterans' Administration Hospital, em Pittsburgh, administraram choques
eltricos nos patas de 1.042 ratos. Depois, provocaram-lhes convulses ao utilizarem
eletrdos com forma de copo para darem choques mais intensos nos olhos dos animais
ou utilizando clips presos nas orelhas. Registaram tambm que, infelizmente, alguns dos
ratos que "concluram com sucesso o treino do Dia Um foram encontrados doentes ou
mortos antes dos testes do Dia Dois." 29
Agora, quase vinte anos depois, ao escrever a segunda edio deste livro, os
experimentadores congeminam ainda novas variaes menores para testar nos animais:
W. A. Hillex e M. R. Denny da Universidade da Califmia, San Diego, colocaram ratos
num labirinto e administravam-lhes choques eltricos se, aps uma escolha incorreta,
na tentativa seguinte eles no conseguissem escolher a direco certa em trs
segundos. Concluram que os "resultados so claramente semelhantes aos dos estudos
anteriores sobre fixao e regresso no rato, nos quais os animais eram geralmente
submetidos a choques no tronco do labirinto em forma de T, imediatamente antes do
ponto de opo.. (Por outras palavras, a administrao de choques eltricos aos ratos no
ponto do labirinto em que eles tinham de efetuar a escolha, em vez de o fazer
imediatamente antes desse ponto - a novidade introduzida por esta experincia
especfica - no produziu qualquer diferena significativa.) Os experimentadores
prosseguiam, ento, citando o trabalho realizado em 1933, 1935 e noutros anos at
1985.30
A experincia que se segue constitui simplesmente uma tentativa de demonstrar que os
resultados j conhecidos nos humanos tambm se aplicam aos ratos: Curt Spanis e
Larry Squire da Universidade da Califmia, San Diego, utilizaram dois tipos diferentes de
choques numa experincia destinada a examinar o modo como o "eletrochoque" afeta a
memria dos ratos. Os animais foram colocados no compartimento iluminado de uma
cmara com dois compartimentos, encontrando-se o outro s escuras. Quando os ratos
passavam do compartimento iluminado para o escuro, era-lhes administrado um choque
eltrico nas patas. Aps o "treino", os ratos receberam "um tratamento atravs de
eletrochoques (...) administrados quatro vezes com intervalos de uma hora (...)
[tendo] ocorrido convulses em todos os casos." O tratamento por eletrochoques
provocou amnsia retrgrada, que durou pelo menos vinte e oito dias. Spanis e Squire
concluram neste sentido porque os ratos no se lembraram de evitar a passagem para o
compartimento escuro, que os fazia receber choques eltricos. Spanis e Squire referiram
que as suas descobertas eram "coerentes" com descobertas j realizadas por Squire em
estudos levados a cabo com doentes psiquitricos. Reconheceram que os resultados da
experincia "no podem corroborar nem negar firmemente" as idias existentes sobre
perda de memria devido "grande variabilidade das classificaes nos vrios grupos.
Apesar disso, afirmam: "Estas descobertas ampliam o paralelo existente entre a
amnsia experimental em animais de laboratrio e a amnsia humana." 31
Numa experincia semelhante, J. Patel e B. Migler, trabalhando para a ICI Americas,
Inc., em Wilmington, Delaware, treinaram saguis para que estes pressionassem uma
alavanca e, assim, obterem comida. Depois, foram colocadas coleiras metlicas nos
saguis que lhes transmitiam choques eltricos cada vez que recebiam comida. Apenas
podiam evitar os choques se esperassem trs horas antes de tentar obter comida. Foram
necessrias oito semanas de sesses de treino, de seis horas dirias, para que os
macacos aprendessem a evitar os choques desta forma. Esperava-se que isto resultasse
numa situao de "conflito", e, portanto, foram administradas vrias drogas aos saguis
por forma a testar se as drogas originariam mais choques. Os experimentadores deram
tambm conta da sua adaptao do teste a ratos, afirmando que seria "til identificar os
potenciais agentes anti-ansiedade." 32
As experincias relacionadas com o condicionamento tm sido efetuadas ao longo de
oitenta e cinco anos. Um relatrio compilado em 1982 pelo grupo de Nova Iorque da
United Action for Animais lista 1.425 artigos sobre "experincias de condicionamento
clssico" em animais. Ironicamente, a inutilidade da maior parte desta investigao
revelada de modo sombrio por um artigo publicado por um grupo de experimentadores
da Universidade de Wisconsin. Susan Mineka e os seus colegas submeteram 140 ratos a
choques aos quais eles podiam fugir e tambm a choques a que no era possvel
esquivarem-se, de modo a comparar os nveis de medo gerado por estes diferentes tipos
de choques. Eis a fundamentao apresentada para o seu trabalho:
Ao longo dos ltimos 15 anos, tem sido efetuada uma extensa investigao cujo
objetivo compreender os efeitos fisiolgicos e comportamentais diferenciais que so
provocados pela exposio a elementos adversos controlveis por oposio a elementos
adversos incontrolveis. A concluso geral retirada foi que a exposio a acontecimentos
adversos incontrolveis considerada como geradora de maior tenso para o organismo
do que a exposio a acontecimentos adversos controlveis.
Aps terem sujeitado os seus ratos a vrias intensidades de choque eltrico, umas vezes
dando-lhes a possibilidade de os evitar e outras no, os experimentadores foram
incapazes de determinar os mecanismos que poderiam ser considerados corretos para a
considerao dos resultados obtidos. Apesar disso, afirmaram que os resultados eram
importantes porque "questionam, de alguma forma, a validade das concluses das
centenas de experincias realizadas, aproximadamente, durante os ltimos 15 anos". 33
Por outras palavras, quinze anos de administrao de choques eltricos a animais no
produziram resultados vlidos. Mas, no mundo bizarro das experincias psicolgicas com
animais, esta descoberta serve como justificao para a realizao de ainda mais
experincias que recorrem sujeio a choques eltricos inevitveis de ainda mais
animais, de forma a ser possvel obter, finalmente, resultados "vlidos" e, recorde-se,
estes resultados "vlidos" apenas se aplicaro ao comportamento de animais
encarcerados sujeitos a choques eltricos a que no se podem esquivar.
Uma outra histria igualmente triste de inutilidade aquela das experincias destinadas
a produzir o que conhecido como "impotncia adquirida" supostamente, um modelo de
depresso nos seres humanos. Em 1953, R. Solomon, L. Kamin e L. Wynne,
experimentadores na Universidade de Harvard, colocaram quarenta ces num
mecanismo designado como "caixa da lanadeira", que consistia numa caixa dividida em
dois compartimentos separados por uma barreira. No incio, a barreira estava colocada
altura dos lombos dos ces. Davam-se centenas de choques eltricos intensos s patas
dos ces a partir de um pavimento em forma de grelha. Inicialmente, os ces podiam
esquivar-se ao choque se aprendessem a transpor a barreira, saltando para o outro
compartimento. Para "desencorajar" um co a saltar, os experimentadores obrigavam o
animal a saltar uma centena de vezes para um pavimento em grelha no outro
compartimento que tambm emitia choques. Diziam que, no momento em que saltava,
o co emitia um "agudo latido de antecipao que se convertia num uivo de dor quando
aterrava na grelha eletrificada" A seguir, bloqueavam a passagem entre os
compartimentos com um pedao de vidro e testavam de novo com o co. O co "saltava
em frente e esmagava a cabea contra o vidro" Os ces comearam a revelar sintomas
como defecao, mico, emisso de uivos e gritos, tremuras, ataques aos dispositivos,
etc.; mas, aps dez ou doze dias de testes, os ces que tinham sido impossibilitados de
evitar o choque deixaram de resistir. Os experimentadores consideraram-se eles
prprios "impressionados" por este fato, e concluram que a combinao da barreira de
vidro com os choques nas patas era "muito eficaz" na eliminao dos saltos dos ces. 34
Este estudo demonstrou que era possvel induzir um estado de impotncia e desespero
atravs da administrao repetida de choques intensos inescapveis. Estes estudos de
"impotncia adquirida" foram apurados nos anos 60. Um experimentador que se
destacou nesta rea foi Martin Seligman, da Universidade da Pensilvnia. Deu choques
eltricos em ces, atravs de um pavimento de grelhas de ao, com tal intensidade e
persistncia que os ces deixaram de tentar esquivar-se e "aprenderam" a ser
impotentes. Num dos estudos, escrito conjuntamente com os colegas Steven. Maier e
James Geer, Seligman descreve o seu trabalho da seguinte forma:
Seligman alterou este padro ao colocar peias aos ces e administrar-lhes choques aos
quais eles no tinham forma de fugir. Quando os ces eram colocados de novo na caixa
da lanadeira, onde a fuga era possvel, ele descobriu que:
Embora Maier tente aproveitar qualquer coisa desta concluso assustadora dizendo que
a impotncia adquirida pode constituir um modelo, no de depresso, mas de "tenso e
resistncia", admitiu efetivamente que mais de trinta anos de experincias realizadas
com animais foram apenas uma perda de tempo e de uma quantidade substancial de
dinheiro dos contribuintes, bastante para alm da quantidade imensa de dor fsica
intensa por elas provocada.
Na primeira edio deste livro, referi uma experincia realizada na Universidade de
Bowling Green, no Ohio, por P. Badia e dois colegas, publicada em 1973. Nessa
experincia, foram testados dez ratos em sesses que duraram seis horas, ao longo das
quais os choques frequentes eram "sempre inevitveis e inescapveis". Os ratos podiam
pressionar qualquer uma de duas alavancas existentes no interior da cmara de teste,
por forma a receber um sinal de choque iminente. Os experimentadores concluram que
os ratos preferiam ser avisados do choque. 40 Em 1984, estava ainda sendo realizada
esta mesma experincia. Uma vez que algum sugerira que a experincia anterior
poderia ter sido "metodologicamente invlida", P. Badia, desta vez em parceria com B.
Abbott da Universidade de Indiana, colocou dez ratos em cmaras eletrificadas,
sujeitando-os de novo a sesses de choques com durao de seis horas. Seis dos ratos
recebiam choques inescapveis a intervalos de um minuto, por vezes precedidos de um
aviso. Depois, era-lhes permitido pressionarem uma de duas alavancas, para receberem
choques precedidos de um sinal de aviso ou choques no anunciados. Os restantes
quatro ratos foram utilizados numa variante desta experincia, recebendo choques com
intervalos de dois e quatro minutos. Os experimentadores descobriram, uma vez mais,
que os ratos preferiam o choque que era anunciado, mesmo que isso implicasse a
sujeio a um maior nmero de choques. 41
Os choques eltricos foram tambm utilizados com o objetivo de provocar um
comportamento agressivo nos animais. Num estudo realizado na Universidade do Iowa,
Richard Viken e John Knutson dividiram 160 ratos em grupos e "treinaram" os animais
numa gaiola de ao inoxidvel com pavimento eletrificado. De seguida, foram
administrados choques eltricos a pares de ratos at eles aprenderem a lutar, agredindo
o outro rato numa posio frontal e ereta ou mordendo-o. Foram necessrias, em mdia,
trinta tentativas antes de os ratos aprenderem a fazer isto imediatamente, no momento
do primeiro choque. Os investigadores colocaram, ento, os ratos treinados na gaiola
dos no treinados e registaram o seu comportamento. Ao fim de um dia, todos os ratos
foram mortos ou rapados e examinados devido a ferimentos. Os experimentadores
concluram que os seus "resultados no eram teis para a compreenso da natureza
ofensiva ou defensiva da reao induzida pelo choque ." 42
No Kenyon College, no Ohio, J. Williams e D. Lierle realizaram uma srie de trs
experincias para averiguar os efeitos que o controle da tenso tinha sobre o
comportamento defensivo. A primeira experincia baseava-se no pressuposto de que o
choque incontrolvel aumenta o medo. Colocaram-se dezesseis ratos em tubos de vidro
e administraram-se-lhes choques eltricos inescapveis nas caudas. Estes foram depois
colocados, como intrusos, numa colnia j estabelecida de ratos, registando-se as suas
interaces com os outros. Na segunda experincia, os vinte e quatro ratos podiam
controlar o choque aps treino. Na terceira experincia, os trinta e dois ratos foram
expostos a choques inescapveis e a choques controlveis. Os experimentadores
concluram:
Uma anlise dos 608 artigos que surgiram desde 1979 e at 1983 nas revistas da
American Psychological Association que, geralmente, publicam investigao com
animais, revelou que 10 por cento dos estudos utilizavam choques eltricos. 45
Podemos ver a que tipo de gria Heim se refere nos relatrios de experincias j citados.
De notar que, mesmo quando Seligman se sente obrigado a dizer que os sujeitos da sua
experincia "desistiram" de tentar evitar o choque, este considera necessrio colocar a
palavra entre aspas, como se pretendesse afirmar que no estava verdadeiramente a
atribuir ao co nenhum processo mental. Todavia, a consequncia lgica desta
perspectiva do "mtodo cientfico" que as experincias com animais no podem
ensinar-nos nada acerca dos seres humanos.
Por incrvel que parea, alguns psiclogos tm-se preocupado tanto em evitar o
antropomorfismo que aceitaram esta concluso. Esta atitude ilustrada pela seguinte
afirmao autobiogrfica, que surgiu no New Scientist:
Perda total de viso, devido a leses intemas graves na cmea ou na estrutura intema.
O animal mantm o olho firmemente fechado. Pode guinchar, arranhar o olho, saltar e
tentar fugir.51
Mas, claro, quando esto presos nos dispositivos, os coelhos no podem arranhar os
olhos nem fugir (ver fotografia em pgina posterior pg. 132). Algumas substncias
provocam leses to graves que os olhos dos coelhos perdem todas as caractersticas
distintivas - a ris, a pupila e a cmea comeam a assemelhar-se todas a uma enorme
infeco. Os experimentadores no so obrigados a usar anestesia, mas, por vezes,
utilizam uma pequena quantidade de anestesia local quando introduzem a substncia,
assegurando-se de que isso no ter consequncias para o teste. Isto no contribui em
nada para a aliviar a dor provocada por duas semanas de administrao ocular de um
produto de limpeza de fomos. Os nmeros fomecidos pelo Ministrio da Agricultura
norte-americano mostram que, em 1983, os laboratrios que testam a toxicidade dos
produtos utilizaram 55.785 coelhos e as empresas de produtos qumicos outros 22.034.
Pode supor-se que muitos deles foram utilizados em testes de Draize, embora no se
encontrem disponveis nmeros mais precisos. 52
Os animais so tambm sujeitos a outros testes que visam determinar a toxicidade de
muitas substncias. Durante os estudos de inalao, os animais so colocados em
cmaras seladas e obrigados a inalar pulverizaes, gases e vapores. Nos estudos de
toxicidade drmica, retirado o plo aos coelhos para que a substncia a testar possa
ser aplicada diretamente na pele. Os animais so presos de maneira a no poderem
coar os corpos irritados. A pele pode sangrar, empolar e cair. Os estudos de imerso,
nos quais os animais so mergulhados em recipientes contendo solues com as
substncias a testar, provocam por vezes o afogamento dos animais antes de se poder
obter quaisquer resultados. Nos estudos que envolvem injeo, as substncias so
injetadas diretamente nos animais, quer por via subcutnea, quer por via intrarmuscular
ou diretamente num rgo.
Estes so os procedimentos correntes. Eis dois exemplos da forma como so realizados:
Na Inglaterra, o Huntingdon Research Institute, em parceria com a grande
multinacional. ICI, realizou experincias nas quais quarenta macacos foram
envenenados com um herbicida lquido. Ficaram gravemente doentes, vomitaram,
registaram dificuldades respiratrias e sofreram hipotermia. Morreram lentamente, ao
longo de vrios dias. Sabia-se j que o envenamento com este herbicida resultava numa
morte lenta e dolorosa nos humanos. 53
Comeamos este captulo referindo algumas experincias militares. A seguir, descreve-
se uma experincia militar que utilizou um teste LD50:
Os experimentadores do Army Medical Research Institute of Infectious Diseases norte-
americano envenenaram ratos com T-2. Trata-se de um veneno que, segundo o
Ministrio dos Negcios Estrangeiros norte-americano tem "a vantagem acrescida de
constituir uma poderosa arma de terror que provoca sintomas horrveis e bizarros" tais
como "hemorragias graves " , bolhas e vmitos, de forma que tanto humanos como
animais podem ser "mortos de um modo terrvel". O T-2 foi administrado por via
intramuscular, intravenosa, subcutnea e interperitoneal - ou seja, injectado no tecido
muscular, nas veias, sob a pele e no tecido do abdmen - e atravs do nariz e da boca e
sobre a pele. Todos os oito testes se destinavam a determinar os valores LD50. A morte
ocorreu geralmente entre oito a nove horas aps a exposio, mas os ratos aos quais o
veneno foi administrado atravs de aplicao na pele demoraram, em mdia, mais seis
dias a morrer. Antes da morte, os animais eram incapazes de andar ou comer, a pele e
os intestinos entraram em decomposio, tiveram diarreia e mostraram agitao. Os
experimentadores referiram que as suas descobertas; eram "bastante compatveis com
estudos publicados anteriormente, relativos a exposio crnica ou subaguda a T-2". 54
Como se pode ver por este exemplo, no so apenas testados produtos destinados a
consumo humano. Os animais so obrigados a ingerir ou so colocados nos seus olhos
agentes de guerra qumica, pesticidas e todo o tipo de bens industriais e domsticos.
Existe um livro de referncia - Clinical Toxicology of Commercial Products - que fomece
dados, na sua maior parte obtidos a partir de experincias com animais, acerca do grau
de toxicidade de centenas de produtos comerciais. Os produtos incluem inseticidas,
anticoagulantes, leo para traves, lixvias, pulverizadores para decoraes de Natal,
velas de igreja, limpadores de fornos, desodorizantes, cremes drmicos, sais de banho,
cremes depilatrios, maquiagem para olhos, extintores de incndios, tinta para unhas,
rimmel, lacas, tintas, e lubrificantes de fechos. 55
Muitos cientistas e mdicos criticaram este tipo de testes, afirmando que os resultados
obtidos no so aplicveis a seres humanos. O Dr. Christopher Smith, um mdico de
Long Beach, na Califmia, afirmou:
Os resultados destes testes no podem ser utilizados para prever a toxicidade ou
determinar a terapia no caso de uma exposio humana. Como profissional reconhecido
de medicina de urgncia, com mais de 17 anos de experincia no tratamento de
envenenamentos acidentais e exposies a produtos txicos, no conheo um nico
caso em que um mdico das urgncias tenha utilizado o teste de Draize como auxiliar
no tratamento de leses oculares. Eu nunca utilizei resultados obtidos a partir de testes
com animais para tratar envenenamentos acidentais. Os mdicos de urgncias baseiam-
se em relatrios de casos, experincia clnica e dados experimentais obtidos em
tentativas clnicas efetuadas em humanos para determinar o procedimento ptimo a ter
no tratamento dos seus pacientes. 56
Os toxiclogos sabem desde h muito que a extrapolao de uma espcie para outra
uma empresa muito arriscada. A droga mais negativamente conhecida por ter
provocado danos inesperados aos humanos a talidomida - que havia sido amplamente
testada em animais antes de ser introduzida no mercado. Mesmo depois de se suspeitar
que a talidomida provocaria deformaes nos humanos, os testes laboratoriais efetuados
com ces, gatos, ratos, macacos, hamsteres e galinhas no revelaram quaisquer
deformaes. Estas s surgiram quando foi utilizada uma raa especfica de coelhos. 57
Mais recentemente, o Opren foi aprovado em todos os testes habituais com animais
antes de ser introduzido no mercado, tendo sido mesmo considerado como uma "droga
maravilhosa" no tratamento da artrite pelo seu fabricante, o gigante farmacutico Eli
Lilly. O Opren foi retirado do mercado na Gr-Bretanha aps se ter verificado a
ocorrncia de sessenta e uma mortes e mais de 3.50O casos de reaces adversas. Um
relatrio publicado no New Scientist calculava que o verdadeito nmero podia ser, na
verdade, muito maior.58 Outros exemplos de drogas consideradas seguras aps os testes
efetuados em animais mas que se revelaram perigosas incluem: Practolol, medicamento
destinado a doentes cardacos, provocou cegueira; Zipeprol, calmante da tosse,
provocou convulses e estados de coma em alguns doentes que o tomaram. 59
Para alm de expor as pessoas ao perigo, os testes efetuados em animais podem levar-
nos a ignorar produtos valiosos que so perigosos para os animais mas no para os
humanos. A insulina pode provocar deformaes em coelhos e ratos pequenos, mas no
nos humanos.60 A morfina, que atua como calmante nos seres humanos, provoca
delrios em ratos. E, como disse um outro toxiclogo: "Se a penicilina tivesse sido
julgada pela toxicidade que revela nos porquinhos-da-ndia, nunca teria sido utilizada no
homem."61
O relatrio prosseguia, citando Gary Flartim, diretor do Food and Drug Administration
Office of Toxicology Sciences, que afirmara que o LD50 "devia ser substitudo na grande
maioria dos casos." Um artigo do New York Times citava um toxiclogo snior da G. D.
Searle & Co. que admitia que "um grande nmero dos argumentos apresentados pelo
movimento em prol do bem-estar dos animais extremo mas est correto." 73
Parece haver poucas dvidas de que, em consequncia de todos estes
desenvolvimentos, se evitou uma grande quantidade de dor e sofrimento
desnecessrios. difcil saber precisamente quanto, mas sabe-se que milhes de
animais sofreram anualmente em testes que agora j no se realizaro. A tragdia
considerar que se os toxiclogos, as empresas e as agencias reguladoras se tivessem
preocupado mais com os animais que utilizavam, teria-se poupado imensa dor a milhes
de seres. No foi seno quando o movimento de Libertao Animal comeou a
sensibilizar as pessoas para a questo que os responsveis pelo comrcio que gira em
tomo dos testes pensaram realmente no sofrimento dos animais. Fizeram-se as coisas
mais estpidas e cruis s porque as regulamentaes assim o exigiam; e ningum se
preocupou em tentar modificar as regulamentaes. S em 1983, por exemplo, as
agncias federais norte-americanas afirmaram que no era necessrio testar nos olhos
de coelhos conscientes substncias reconhecidas como irritantes custicos, tais como
lixvia, amonaco e produtos de limpeza de fornos. 75 Mas a batalha no est de forma
alguma ganha. Para citar uma vez mais o relatrio publicado na Science de 17 de Abril
de 1987:
No deveria ser dificil acabar com este desperdcio de vidas animais e de dor se as
pessoas estivessem realmente interessadas nisso. O desenvolvimento de altemativas
completamente adequadas a todos os testes de toxicidade levar mais tempo, mas
deveria ser possvel. Entretanto, existe um modo simples de diminuir o sofrimento
envolvido em tais testes. At termos desenvolvido altemativas satisfatrias,
deveramos, como primeiro passo, no desenvolver quaisquer novas substncias
potencialmente perigosas que no fossem essenciais s nossas vidas.
Quando as experincias se podem incluir na categoria das experincias "mdicas" somos
levados a pensar que qualquer sofrimento provocado se deve justificar pela investigao
estar a contribuir para o alvio de sofrimento. Mas ns j vimos como o teste de
medicamentos se motiva menos pelo desejo do bem mximo do que pelo desejo do
lucro mximo. O rtulo abrangente de "investigao mdica" pode tambm ser utilizado
para designar um tipo de investigao desenvolvido por uma curiosidade intelectual
geral. Esta curiosidade pode ser aceita como parte de uma busca bsica de
conhecimento quando no implica sofrimento, mas no deve ser tolerada se provocar
dor. Muito frequentemente, a investigao mdica bsica arrasta-se durante dcadas e
muita dela, no longo prensejo, revela-se completamente intil. Como exemplo,
considere-se a seguinte srie de experincias que se tem vindo a efetuar desde h
quase um sculo, sobre o efeito do calor nos animais.
Em 1880, H. C. Wood inseriu vrios animais em caixas com tampas de vidro e colocou
as caixas sobre um pavimento de tijolo, num dia quente. Utilizou coelhos, pombos e
gatos. As suas observaes relativas a um dos coelhos so caractersticas. A uma
temperatura de 43 C, O coelho salta e "d coices com grande fria" De seguida, tem
convulses. A 44 C, o animal deita-se lateralmente, babando-se. A 48,8 C, arqueja e
guincha baixinho. Pouco depois, morre. 76
Em 1881, surgiu um relatrio publicado em The Lancet, sobre ces e coelhos cujas
temperaturas tinham sido elevadas at 450 C. Descobriu-se que se podia evitar a morte
atravs de correntes de ar fresco e conclui-se que os resultados apontavam para "a
importncia de manter a temperatura reduzida naqueles casos em que esta revela
tendncia para aumentar at valores extremos. 77
Em 1927, W. W. Hall e E. G. Wakefield, da Escola Mdica Naval norte-americana,
colocaram dez ces numa cmara hmida e quente para induzir um golpe de calor
experimental. Primeiro, os animais mostraram-se agitados, revelando dificuldades
respiratrias, inchao e congesto dos olhos, e sede. Alguns tiveram convulses. Alguns
morreram pouco depois do incio da experincia. Aqueles que no morreram, tiveram
diarreia grave e morreram aps terem sido retirados da cmara. 78
Em 1954, na Escola de Medicina da Universidade de Yale, M. Lennox, W. Sibley e
H. Zimmerman colocaram trinta e dois gatinhos numa cmara sujeita a "calor radiante" .
Os gatinhos foram "sujeitos a um total de 49 perodos de aquecimento () A agitao
era vulgar, em especial quando a temperatura aumentava.' Registaram-se convulses
em nove ocasies: "A regra era existirem convulses repetidas." Ocorreram trinta
convulses numa sequncia rpida. Cinco dos gatinhos morreram durante as
convulses, e seis morreram sem convulses. Os outros foram mortos pelos
experimentadores, com o intuito de lhes serem efetuadas autpsias. Os
experimentadores escreveram: "Os resultados relativos febre induzida artificialmente
em gatinhos esto de acordo com os resultados clnicos e de EEG obtidos em seres
humanos, assim como com resultados clnicos anteriores relativos a gatinhos. 79
A experincia seguinte foi realizada no K. G. Medical College, em Lucknow, na ndia.
Incluo-a como exemplo do triunfo dos mtodos ocidentais de investigao e das atitudes
evidenciadas para com os animais relativamente antiga tradio do hindusmo, que
tem mais respeito pelos animais no humanos do que a tradio judaico-crist. Em
196,8, K. Wahal, A. Kumar e P. Nath expuseram quarenta e seis ratos a temperaturas
elevadas durante quatro horas. Os ratos mostraram-se agitados, respiraram com
dificuldade e salivaram abundantemente. Um dos aniniais morreu durante a experincia
e os outros foram mortos pelos experimentadores porque "de qualquer forma, no
sobreviveriam . 80
Em 1969, S. Michaelson, um veterinrio da Universidade de Rochester, exps
ces e coelhos a microondas geradoras de calor at as suas temperaturas atingirem os
nveis crticos de 41,60 C ou mais. Observou que os ces comearam rapidamente a
arquejar aps o incio da exposio s microondas. A maior parte "revelava atividade
acrescida, que ia da inquietao agitao extrema.' Prximo do ponto de morte,
ocorria fraqueza e prostrao. No caso dos coelhos, "aps 5 minutos, verificam-se
tentativas desesperadas de fuga da jaula", os coelhos morrem passados quarenta
minutos. Michaelson concluiu que um aumento de calor gerado por microondas produz
danos "indistinguveis da febre em geral . 81
No Instituto Heller de Investigao Mdica, em Tel Aviv, Israel, em experincias
publicadas; em 1971 e pagas pelo Servio Nacional de Sade dos Estados Unidos, T.
Rosenthal, Y. Shapiro e outros colocaram trinta e trs ces "escolhidos ao acaso no canil
mais prximo" numa cmara de temperatura controlada e obrigaram-nos a fazer
exerccio numa roda a temperaturas que foram at aos 45 o C at "eles tombarem com
um golpe de calor ou atingirem uma determinada temperatura retal . ' Vinte e cinco
ces morreram. Outros nove foram de seguida sujeitos a uma temperatura de 50 o C,
sem exerccio na roda. Apenas dois destes ces sobreviveram mais do que vinte e
quatro horas e as autpsias mostraram que todos tinham sofrido hemorragias intemas.
Os experimentadores concluram: "Os resultados esto de acordo com o que referido
na literatura sobre os humanos. 82
Num relatrio posterior, publicado em 1973, os mesmos investigadores descrevem
experincias realizadas com cinquenta e trs ces e envolvendo diversas combinaes
de calor e exerccio na roda. Seis dos ces vomitaram,
oito tiveram diarreia, quatro sofreram convulses, doze perderam a coordenao
muscular e todos salivaram excessivamente. Dos dez ces cuja temperatura retal atingiu
Os 45' C, cinco morreram "no momento de temperatura retal mximd' e os outros cinco
morreram entre trinta minutos e onze horas aps o final da experincia. Os
experimentadores concluram que "quanto mais rapidamente a temperatura da vtima do
golpe de calor for reduzida, mais hipteses ter de recuperao. 83
Em 1984, experinientadores ao servio da Federal Aviation Administration, afirmando
que "existem animais que ocasionalmente morrem de calor durante o transporte
efetuado nos sistemas nacionais de transportes" , sujeitaram dez beagles a calor
experimental. Os ces foram isolados em cmaras, foram-lhes colocados aaimos e
foram expostos a 350 C combinados com humidade elevada. No lhes foi dada comida
nem gua, tendo sido mantidos nestas condies durante vinte e quatro horas.
Obervou-se o comportamento dos ces: inclua "atividade agitada deliberada como
raspar nas paredes das cmaras, descrever crculos contnuos, abanar a cabea para
tirar o aaimo, coar o aaimo para trs e para a frente no cho da cmara e agir
agressivamente contra as proteces dos sensores. ' Alguns dos ces morreram nas
cmaras. Quando os sobreviventes foram retirados, alguns vomitaram sangue e todos
estavam fracos e exaustos. Os experimentadores referem-se a "experincias
subsequentes com mais de l00 beagles. 84
Num outro exemplo de experimentao militar, R. W. Hubbard, do Army Research
Institute of Envirorimental. Medicine [Instituto de Investigao de Medicina Ambiental
do Exrcito], em Natick, no Massachusetts, tem publicado artigos com ttulos como
"Modelo de Rato da Mortalidade por Golpe de Calor Agudo" h mais de uma dcada.
bem sabido que quando os ratos tm calor espalham saliva pelos corpos: a saliva
desempenha o mesmo papel refrigerante do que o suor nos humanos. Em 1982,
Hubbard e dois colegas verificaram que os ratos incapazes de produzir saliva utilizavam
a urina com o mesmo fim, se no existissem outros fluidos disponveis." Assim, em
1985 os mesmos trs investigadores, em conjunto com um quarto, injetaram atropina
em ratos, droga que inibe a produo de suor e a secreo de saliva. A outros ratos
foram retiradas, atravs de cirurgia, as glndulas salivares. De seguida, os
experimentadores colocaram os ratos em cmaras com temperatura de 41,60 C at a
sua temperatura corporal atingir Os 42,60 C. Os investigadores traaram grficos que
comparavam o "padro de espalhamento de urina" de um rato a quem tinha sido
administrada atropina ou se tinha "retirado a salivao" cirurgicamente com aquele
produzido por um rato no tratado. Descobriram que o "modelo de rato sujeito a calor e
atropinizado" constitua "um instrumento promissor para a anlise do papel da
desidratao nas doenas relacionadas com o calor". 85
Citamos at agora uma srie de experiencias que remonta ao sculo XIX - e eu apenas
disponho de espao para incluir uma fraco da literatura publicada. As experincias,
obviamente, provocaram um sofrimento imenso, e o resultado mais importante parece
ser expresso pelo conselho de refrescar as vtimas de um golpe de calor - algo que
parece ser do domnio do senso comum mais bsico e que, de qualquer forma, havia j
sido observado a propsito de seres humanos que tinham sofrido golpes de calor
naturais. No que diz respeito aplicao desta investigao a seres humanos, B. W.
Zweifach demonstrou em 1961 que os ces so fisiologicamente diferentes dos seres
humanos em aspectos que afetam a sua reao a um golpe de calor, constituindo,
portanto, um modelo desadequado para a compreenso do fenmeno nos seres
humanos." difcil levar a srio a sugesto de que os pequenos animais peludos
drogados com atropina que espalham urina sobre si mesmos quando tm calor
constituem um modelo melhor.
possvel encontrar sries semelhantes de experincias noutros campos da medicina.
Nos escritrios de Nova Iorque da United Action for Animals existem arquivos repletos
de fotocpias de experincias relatadas em revistas. Cada pasta volumosa contm
relatrios sobre numerosas experincias, frequentemente cinquenta ou mais, e os
rtulos dos dossiers dizem tudo: "Acelerao", "Agressividade", "Asfixia", "Perda de
viso", "Queimaduras", "Centrifugao", "Compresso", "Concusso", "Sobrelotao',
"Esmagamento", "Descompresso", "Testes com Drogas", "Neurose Experirriental,
"Congelao", "Aquecimento" "Hemorragias", "Imobilizao", "Isolamento", "Leses
Mltiplas", "Abate da Presa", "privao de Protenas", "Castigo" ' "Radiao" ' "Fome"
"Choque", "Ferimentos na Medula Espinal", "Tenso", "Sede", e muitos mais. Embora
algumas das experincias possam ter contribudo para a realizao de progressos no
conhecimento mdico, o valor deste conhecimento frequentemente questionvel e,
nalguns casos, o conhecimento poderia ter sido adquirido de outras formas. Muitas das
experincias parecem ser triviais ou mal concebidas e algumas delas no visam sequer
conseguir importantes beneficios.
Considere-se, como exemplo adicional da forma como se levam a cabo variaes
infinitas da mesma experincia ou de experiencias similares, estas experincias
relativas induo experimental de choque em animais (entenda-se, neste contexto,
no o choque eltrico, mas o estado de choque mental e fsico que ocorre
frequentemente aps um ferimento grave). J em 1946 um investigador nesta rea,
Magnus Gregersen da Universidade Columbia, fizera uma anlise da literatura existente
e encontrara mais de oitocentos artigos publicados que tratavam estudos experimentais
de choque. Eis a sua descrio dos mtodos utilizados na nduo do choque:
Aplicao de tomiquete numa ou mais extremidades, esmagamento, compresso,
trauma muscular obtido atravs da aplicao de pancadas com um martelo leve,
utilizao de roda Noble-Collip [um dispositivo no qual os animais so colocados e
consiste numa roda que girada de forma que eles caiam repetidamente no fundo e se
firam], ferimentos provocados por disparos, estrangulamento ou n intestinal,
congelao e queimaduras.
os macacos testados pressionaram o boto vezes a fio, mesmo aps terem sofrido
convulses. No dormiam. Ingeriam cinco ou seis vezes a quantidade normal de
alimento e, ainda assim, emagreciam (...) No final, comearam a auto-mutilar-se e,
finalmente, morreram devido a excesso de cocana.
O Dr. Deneau reconheceu que "poucas pessoas poderiam obter as doses macias de
cocana que eram disponibilizadas a estes macacos" 92
Embora tenham sido realizadas quinhentas experincias em animais relativas
utilizao de cocana, esta apenas uma pequena parte da quantidade total de
experincias que implicam a transformao dos animais em dependentes de droga. Na
primeira edio deste livro, referi um conjunto semelhante de experincias de
dependncia que utilizaram morfina e anfetaminas. Eis alguns exemplos mais recentes:
Na Universidade do Kentucky foram utilizados beagles para observar os sintomas
de privao de Valium e de um tranquilizante semelhante chamado Lorazepam.
Obrigaram-se os ces a ficarem dependentes da droga e, depois, em cada duas
semanas, retiravam-se-lhes os tranquilizantes. Os sintomas de privao incluam tiques,
esgares, tremuras corporais, corridas desenfreadas, rpida perda de peso, medo e
adopo da posio aninhada. Aps quarenta horas de privao de Valium, "foram
observadas numerosas convulses tnico-clnicas em sete dos nove ces (...) Dois
ces registaram. episdios sucessivos de tonismo que envolveram todo o corpo, " Quatro
dos ces morreram - dois enquanto tinham as convulses e dois aps rpida perda de
peso. O Lorazepam produziu sintomas semelhantes mas no mortes por convulso. Os
experimentadores analisaram as experincias que tinham sido realizadas desde 1931
nas quais os sintomas de privao dos barbitricos e dos tranquilizantes foram
observados em ratos, gatos, ces e primatas. 93
Aps terem analisado a histria das experincias que demonstram que "os efeitos de
privao podem ocorrer aps administrao de diversos opiatos em vrias espcies;'
incluindo ces, ratos, macacos e ratos, D. M. Grilly e G. C. Gowans da Universidade do
estado de Cleveland prosseguiram no teste da hiptese de que a privao de morfina
produz hipersensibilidade dor. Foram treinados ratos atravs de um procedimento que
envolvia uma mdia de 6387 testes de "discriminao do choque" Nestes testes, os
ratos tinham de reagir ao receberem um choque eltrico. Os ratos eram ento injetados
com morfina e expostos a choques eltricos aps um, dois, trs e sete dias. Os
experimentadores observaram que a sensibilidade ao choque era elevada durante os
dias imediatamente aps a administrao de morfina. 94
Eis um exemplo ainda mais estranho de investigao com drogas:
Na Universidade da Califmia, em Los Angeles, Ronald Siegel acorrentaram dois
elefantes a um celeiro. O elefante fmea foi utilizado em testes de determinao de
amplitude que visavam "determinar os procedimentos e doses de administrao de
LSD . A droga foi-lhe dada oralmente e atravs de dardos. Aps isto, os investigadores
administraram a dose a ambos os elefantes todos os dias durante dois meses e
observaram o seu comportamento. As doses elevadas do alucinogneo fizeram a fmea
cair sobre o lado, tremendo e quase no respirando, durante uma hora. As doses
elevadas tomaram o elefante macho agressivo, atacando Siegel, que descreveu este
comportamento agressivo recorrente como "inapropriado".
O meu episdio final nesta sombria histria de experimentao com drogas tem, pelo
menos, um final feliz. Os investigadores da Faculdade de Medicina da Universidade de
Comell deram grandes doses de barbitricos a gatos atravs de tubos implantados
cirurgicamente nos seus estmagos. De seguida, suspenderam abruptamente a
administrao dos barbitricos. Eis a sua descrio dos sintomas de privao:
Don Bames, que, como vimos, teve uma mudana semelhante de posio acerca do seu
trabalho - que consistia em submeter macacos treinados a radiaes, para a Fora Area
norte-americana - designa o processo descrito por Ulrich como "cegueira tica
condicionada" Por outras 1-avras, tal como um rato pode ser condicionado para
pressionar uma ila,.-anca em troca de um prmio em comida, tambm um ser humano
pode ser condicionado atravs de recompensas profissionais para ignorar zs questes
ticas que se colocam nas experincias com animais. Como afirma Bames:
Eu representei um exemplo clssico daquilo que escolhi designar como "cegueira tica
condicionada" Toda a minha vida consistiu em ser reicompensado por utilizar animais,
por os tratar como fontes do progresso e diverso humanos (...) Durante os dezesseis
anos que passei em laboratrios, a moral e a tica da utilizao de animais em
experincias nunca foram abordadas quer em encontros formais quer em reunies
informais antes de eu ter colocado estas questes, nos dias de declnio da minha
posio enquanto viviseccionista. 100
No so apenas os experimentadores que sofrem de cegueira tica condicionada. As
instituies de investigao respondem por vezes aos crticos dizendo que possuem um
veterinrio que trata dos animais. Tais afirmaes destinam-se, supostamente, a
tranquilizar, com base na convico generalizada de que todos os veterinrios so
pessoas que se preocupam com os animais, nunca permitindo que sofram
desnecessariamente. Infelizmente, isto no assim. No duvidamos de que muitos
veterinrios escolheram esta rea porque se preocupavam com os animais, mas difcil
a uma pessoa que goste realmente de animais seguir um curso de medicina veterinria
sem embotar a sua sensibilidade ao sofrimento dos animais. Os que mais se preocupam
podem at no conseguir concluir os estudos. Um antigo estudante de medicina
veterinria escreveu a uma organizao que milita a favor do bem-estar dos animais:
O meu sonho e ambio de toda a vida de me tomar um veterinrio dissipou-se aps
vrias experincias traumticas que envolveram a utilizao de procedimentos
experimentais correntes, utilizados pelos instrutores desapaixonados da escola Pre-Vet
da universidade do meu estado. Eles consideravam que _ era perfeitamente aceitvel
realizar experincias com animais e, depois, pr-lhes termo vida, o que eu considerava
revoltantemente inaceitvel segundo o meu prprio cdigo moral. Aps numerosas
confrontaes com estes viviseccionistas impiedosos, decidi, dolorosamente, encetar
uma carreira diferente. 101
A maior parte dos pases considerados nesta avaliao possui leis muito mais protetoras
dos animais utilizados em experincias do que as leis existentes nos Estados Unidos.
Apesar desta proteco, os defensores do bem-estar dos animais tm exercido presso
considervel no sentido de serem elaboradas leis ainda mais restritivas, e muitos pases,
incluindo a Austrlia, a Sua, a Alemanha Ocidental e o Reino Unido, esto a considerar
a introduo de alteraes substanciais. 112
Com efeito, desde que esta afirmao foi proferida, j foram aprovadas leis mais
restritivas na Austrlia e no Reino Unido.
Espero que esta comparao no seja interpretada incorretamente. No se pretende
demonstrar que tudo est bem relativamente experimentao animal em pases como
o Reino Unido e a Austrlia. Isso estaria muito longe da verdade. Nesses pases, o
"equilbrio" entre beneficios potenciais e os danos provocados aos animais ainda
avaliado em termos de uma atitude especista para com os animais, tomando assim
impossvel uma igual considerao dos interesses dos animais e dos interesses
humanos. Comparei a situao existente nos Estados Unidos com a de outros pases
apenas para mostrar que os padres norte-americanos, nesta matria, so terrveis, no
apenas em relao aos padres dos que pretendem a libertao animal como tambm
aos padres aceitos pelas comunidades cientficas dos principais pases desenvolvidos.
Seria salutar que os cientistas dos Estados Unidos se vissem a si prprios como os seus
colegas dos outros pases os vem a eles. Nas conferncias cientficas e mdicas a que
assisto na Europa e na Austrlia, sou frequentemente interpelado por cientistas que me
dizem no concordar com todas as minhas opinies relativamente experimentao
animal, mas (...) e, depois, falam-me, com horror genuno na voz, de algo que viram
durante a sua ltima viagem aos Estados Unidos. No admira, pois, que na conceituada
revista cientfica britnica New Scientist um articulista tenha recentemente descrito os
Estados Unidos como "um pas que, como se reflete na sua legislao relativa
proteco dos animais, parece ser um pas de brbaros! Tal como os Estados Unidos se
atrasaram em relao ao mundo civilizado na abolio da escravatura humana, tambm
os Estados Unidos se atrasam agora na minorao das brutalidades sem limites
ocorridas na escravatura animal.
As pequenas alteraes introduzidas na Lei relativa ao Bem-estar dos ,animais dos
Estados Unidos apuraram os requisitos de exerccio dos ces e o alojamento dos
primatas, mas no trataram da questo real do controle daquilo que acontece durante
as experincias. As alteraes estabeleceram comits institucionais mas, ao
continuarem a aceitar a ausncia de interferncia de que gozam as prprias
experincias, no conferiram autoridade a estes comits no que diz respeito ao que
acontece nas experincias. 114
De qualquer forma, e apesar de a Lei relativa ao Bem-estar dos Animais ter sido
aprovada h mais de vinte anos, a sua implementao virtualmente inexistente. Tanto
assim que o Ministro da Agricultura nunca redigiu regulamentaes que alargassem o
mbito de aplicao do disposto na Lei a ratos, camundongos, aves e animais de quinta
utilizados na investigao. Supostamente, isto acontece porque o Ministrio da
Agricultura no possui inspetores suficientes para verificar as condies em que se
encontram animais como ces, gatos e macacos, e muito menos aves, ratos,
camundongos e animais de quinta. Como foi afirmado pelo Gabinete de Avaliao
Tcnolgica (OTA), "os fundos e o pessoal destinados implementao nunca
corresponderam s expectativas daqueles que crem que a misso principal da
legislao existente a preveno ou alvio do sofrimento dos animais sujeitos a
experincias." Os funcionrios do OTA verificaram uma lista de 112 instalaes de teste,
verificando que 39% nem sequer estavam registadas no departamento do Ministrio de
Agricultura que inspecciona os laboratrios. Ainda mais, o relatrio do OTA afirma que
esta uma estimativa prudente do nmero real de laboratrios no registados e,
portanto, completamente no controlados e no inspeccionados. 115
A regulamentao aplicvel nos Estados Unidos experimentao animal , agora, uma
farsa: existe uma lei que, aparentemente, abrange todos os animais de sangue quente
utilizados em laboratrios, mas que poder apenas ser aplicada atravs de regulamentos
que, nas palavras do Cabinete de Avaliao Tcnolgica, "provavelmente no afetam
uma parte substancial dos animais utilizados com fins experimentais. 'O OTA prossegue,
dizendo que esta excluso da proteco prevista na lei de muitas espcies "parece
frustrar a inteno do Congresso e estar para alm da autoridade legal do Ministro da
Agricultura."116 Trata-se de palavras duras, proferidas pelo habitualmente comedido OTA
- mas, trs anos volvidos, nada foi feito para alterar a situao. Na verdade, um
relatrio de 1988, redigido por um painel de cientistas americanos ilustres, considerou -
mas rejeitou - apresentou uma recomendao no sentido de ampliar o mbito das
regulamentaes a todos os animais de sangue quente. No foi fomecida qualquer razo
para esta rejeio: surge como um outro exemplo da atitude obstrucionista dos
cientistas norte-americanos relativamente s melhorias mais elementares das condies
de vida dos animais que utilizam. 117
Assim, a farsa no mostra sinais de se encaminhar para o seu fim. O problema que,
decididamente, no tem piada. No h razo para acreditar que os ratos e os ratos so
menos sensveis dor e ao sofrimento ou tm menos necessidade de requisitos
mnimos de transporte e alojamento do que os porquinhos-da-ndia, os hamsteres, os
coelhos ou muitos outros animais.
Este debate foi esclarecido, e agora geralmente aceito que as intervenes mdicas
tiveram apenas um efeito marginal na mortalidade da populao e principalmente numa
fase muito tardia, aps as taxas de mortalidade terem j diminudo drasticamente. 134
J.B. e S.M. McKjnley chegaram a uma concluso semelhante num estudo sobre o
declnio de dez importantes doenas infecciosas nos Estados Unidos. Demonstraram que
em todos os casos, com excepo do da poliomielite, a taxa de mortalidade tinha j
decrescido significativamente (supostamente devido a melhorias registadas nos campos
sanitrio e alimentar) antes de ter sido introduzida uma qualquer nova forma de
tratamento mdico. Concentrando-se na diminuio de 40 por cento da mortalidade nos
Estados Unidos entre 1910 e 1984, calcularam "prudentemente" que
talvez 3,5 por cento da diminuio da taxa de mortalidade total possam ser explicados
atravs de intervenes mdicas nas grandes doenas infecciosas. Na verdade,
atendendo ao fato de ser precisamente em relao a essas doenas que a medicina
afirma ter tido mais sucesso na reduo da mortalidade, 3,5 por cento representar,
provavelmente, um limite superior razovel para a contribuio total das medidas
mdicas para o declnio da mortalidade devida a doenas infecciosas nos Estados
Unidos. 135
De notar que estes 3,5 por cento representam toda a interveno mdica. O contributo
da experimentao com animais, ela prpria, pode ser, no mximo, apenas uma fraco
desta pequena contribuio para o declnio da mortalidade.
No h dvida de que existem reas de investigao cientfica que seriam dificultadas
por qualquer considerao genuna dos interesses dos animais utilizados na
experimentao. No h dvida de que se registaram alguns avanos no conhecimento
que no seriam conseguidos to facilmente sem o recurso a animais. Os exemplos de
descobertas importantes frequentemente mencionadas por aqueles que defendem a
experimentao com animais datam do tempo do trabalho de Harvey sobre a circulao
do sangue. Incluem a descoberta da insulina por Banting e Best, e o seu papel na
diabetes; o reconhecimento da poliomielite como sendo provocada por um vrus e a
vacina correspondente; vrias descobertas que contriburam para a possibilidade da
realizao de cirurgia de corao aberto e de bypass na artria coronria; e o
conhecimento do nosso sistema de imunizao e de formas de ultrapassar a rejeio de
rgos transplantados.136 A afirmao de que a experimentao com animais seria
essencial para fazer estas descobertas tem sido negada por alguns opositores
realizao de experimentao.137 No minha inteno prosseguir aqui a controvrsia.
Acabamos de ver que todo o conhecimento obtido com recurso experimentao com
animais teve, no mximo, um papel muito pequeno no aumento da nossa esperana de
vida; o seu contributo para a melhoria da qualidade de vida mais difcil de calcular.
Num sentido mais fundamental, a controvrsia gerada em torno dos benefcios
derivados da experimentao com animais essencialmente rresolvel uma vez que,
mesmo se tivessem sido efetuadas descobertas valiosas a partir da utilizao dos
animais, nunca saberamos o sucesso que a investigao mdica teria conhecido se
tivesse sido obrigada, desde o incio, a desenvolver mtodos altemativos de
investigao. Algumas descobertas, provavelmente, teriam sido adiadas, ou talvez
nunca feitas; mas muitas pistas falsas nunca teriam sido seguidas, sendo possvel que a
medicina se tivesse desenvolvido numa direco muito diferente e mais eficaz, com
nfase na vida saudvel e no na cura.
Em todo o caso, a questo tica da justificabilidade da experimentao com animais no
pode ser esclarecida atravs da considerao dos seus benefcios para ns, por muito
convincentes que sejam as provas a favor de tais benefcios. O princpio tico da igual
considerao de interesses eliminaria alguns meios de obteno de conhecimento. No
h nada de sagrado no direito de obter conhecimento. Aceitamos j muitas restries
empresa cientfica. No acreditamos que os cientistas possuam um direito geral de
realizar experincias dolorosas ou fatais em seres humanos sem o seu consentimento,
embora existam muitos casos em que tais experincias possibilitariam um progresso
cientfico muito mais clere do que qualquer outro mtodo. Precisamos agora de alargar
o mbito desta restrio que se coloca investigao cientifica.
Finalmente, importante perceber que os grandes problemas de sade do mundo
continuam a existir na sua maioria, no por no sabermos como prevenir a doena e
manter as pessoas saudveis, mas porque ningum desenvolve esforos suficientes
nem despende o dinheiro necessrio para fazer aquilo que j sabemos como fazer. As
doenas que devastaram a sia, a frica, a Amrica Latina e as bolsas de pobreza do
Ocidente industrializado so doenas que, na sua maioria, sabemos como curar. Foram
eliminadas em comunidades que possuem nutrio adequada, saneamento e cuidados
mdicos. Calcula-se que 250 mil crianas morram todas as semanas no mundo, e que
um quarto destas mortes seja devido a desidratao provocado por diarreia. Um
tratamento simples, j conhecido e para o qual no necessria experimentao com
animais, poderia evitar as mortes destas crianas. 138 Aqueles que se preocupam
verdadeiramente com a melhoria dos cuidados mdicos dariam provavelmente um
contributo mais eficaz para a sade humana se deixassem os laboratrios e garantissem
que o conhecimento mdico existente chega aqueles que mais precisam dele.
Depois de tudo isto, permanece a questo prtica: O que pode ser feito para alterar a
prtica generalizada de experimentao com animais? Indubitavelmente, necessria
uma aco que mude as polticas dos governos; mas que aco, precisamente? O que
pode fazer o cidado comum para ajudar a desencadear essa aco?
Os legisladores tendem a ignorar os protestos relativos experimentao com animais
vindos dos seus eleitores porque so influenciados primordialmente pelos grupos
cientficos, mdicos e veterinrios. Nos Estados Unidos, estes grupos possuem grupos
de presso polticos registados em Washington, exercendo forte influncia contra as
propostas de restrio da experimentao. Uma vez que os legisladores no tm tempo
de adquirir grandes conhecimentos nestes campos, confiam no que os especialistas lhes
dizem. Mas esta uma questo moral, e no cientfica, e os "especialistas" tm,
geralmente, interesse em prosseguir a experimentao ou, ento, esto to imbudos da
tica de desenvolvimento do conhecimento que no se conseguem distanciar desta
posio e fazer uma anlise crtica daquilo que fazem os seus colegas. Alm disso,
surgiram organizaes profissionais de relaes pblicas, tal como a Associao Nacional
de Investigao Biomdica, cujo nico objetivo melhorar a imagem da investigao
com animais junto do pblico e dos legisladores. A associao publicou livros, produziu
cassetes de vdeo e conduziu workshops sobre o modo como os investigadores devem
defender a experimentao. juntamente com vrias organizaes semelhantes,
prosperou medida que cada vez mais pessoas se foram interessando pela questo da
experimentao. J vimos, no caso de outro grupo de presso, a Associao da Indstria
Farmacutica Britnica, como estes grupos podem enganar o pblico. Os legisladores
devem aprender que, quando analisam a questo da experimentao com animais, tm
de ouvir estas organizaes e tambm as associaes mdicas, veterinrias,
psicolgicas e biolgicas, como ouviriam a General Motors e a Ford se analisassem o
problema da poluio area.
A tarefa de levar a cabo uma reforma tambm no facilitada pelas grandes
companhias que possuem empresas lucrativas que se dedicam a criar e armadilhar
animais, vendendo-os de seguida, ou a fabricar e vender as gaiolas e jaulas onde eles
vivem, os alimentos que comem e o equipamento utilizado nas experincias que os
usam. Estas companhias esto prontas a gastar grandes quantias para se oporem a
legislao que as prive de mercados vantajosos. Com interesses financeiros como estes
aliados ao prestgio da medicina e da cincia, a luta para pr fim ao especismo no
laboratrio est condenada a ser difcil e longa. Qual a melhor forma de conseguir
progressos nesta rea? No parece provvel que uma qualquer democracia ocidental v
abolir subitamente a experimentao com animais. Os govemos, simplesmente, no
funcionam assim. A experimentao com animais s cessar aps uma srie de
pequenas reformas ter reduzido a sua importncia, conduzido sua substituio em
muitas reas e alterado substacialmente a opinio pblica em relao aos animais.
Assim, a tarefa imediata que se impe trabalhar para estes objetivos parciais, que
podem ser entendidos como marcos numa longa marcha em direco eliminao de
toda a explorao de animais sencientes. Todos aqueles que se preocupam com o
sofrimento dos animais podem tentar divulgar nas suas comunidades o que se passa
nas universidades e nos laboratrios comerciais. Os consumidores podem recusar-se a
adquirir produtos testados em animais - especialmente cosmticos, uma vez que
existem altemativas disponveis. Os estudantes devem recusar-se a realizar
experincias que no considerem ticas. Qualquer pessoa pode ler revistas acadmicas
para descobrir quais as experincias dolorosas que esto sendo realizadas e, depois,
encontrar maneira de levar o pblico a tomar conscincia do que est a acontecer.
Tambm necessrio transformar esta questo num tema poltico. Como j vimos, os
legisladores recebem uma grande quantidade de cartas acerca das experincias com
animais. Mas foram necessrios vrios anos de trabalho rduo para transformar a
experimentao animal numa questo poltica. Felizmente, isto comea agora a
acontecer em vrios pases. Na Europa e na Austrlia, a experimentao com animais
est sendo considerada seriamente pelos partidos polticos, especialmente por aqueles
prximos do extremo Verde do espectro poltico. Em 1988, na eleio presidencial dos
Estados Unidos, a plataforma do partido republicano afirmou que o processo de
certificao de altemativas aos testes de drogas e cosmticos com animais deveria ser
mais simples e rpido.
A explorao de animais em laboratrios faz parte do problema mais vasto do especismo
e pouco provvel que seja eliminado totalmente antes do prprio especismo ser
recusado. Certamente que um dia, os filhos dos nossos filhos, ao terem conhecimento
do que se praticava nos laboratrios do sculo XX, sentiro tanto horror e incredulidade
perante o que pessoas, to civilizadas noutras reas, puderam fazer como o que ns
sentimos quando lemos acerca das atrocidades perpetradas nas arenas romanas ou no
comrcio de escravos do sculo XVIII.
Capitulo 3
Para a maior parte dos seres humanos, especialmente aqueles das modemas
comunidades urbanas ou suburbanas, a forma mais direta de contato com os animais
no humanos tem lugar hora da refeio: comemo-los. Este fato simples constitui a
chave das nossas atitudes para com os outros animais e tambm a chave para o que
cada um de ns pode fazer para alterar essas atitudes. O uso e abuso dos animais
criados para servir de comida excede em grande medida - tendo em conta a quantidade
espantosa de animais envolvidos - qualquer outra forma de maus tratos. S nos Estados
Unidos, e em cada ano, so criados e abatidos mais de l00 milhes de vacas, porcos e
ovelhas destinados ao consumo pelos humanos. Em relao s aves, o nmero atinge os
5 mil milhes. (Isto significa que cerca de oito mil aves - na sua maioria galinhas - tero
sido abatidas durante o tempo que o leitor demora a percorrer esta pgina.) aqui,
nossa mesa e no supermercado ou talho do nosso bairro, que entramos em contato
direto com a explorao mais intensiva de outras espcies que jamais existiu.
Geralmente, ignoramos o abuso das criaturas vivas que subjaz a comida que
consumimos. A compra de comida numa loja ou restaurante o culminar de um longo
processo, do qual tudo, com excepo do produto final, delicadamente afastado da
nossa vista. Compramos a nossa came em embalagens de plstico limpas. Quase no
sangra. No h razo para aucociar esta embalagem ao animal vivo, que respira,
caminha e sofre. As prprias designaes que lhe atribumos escondem este fato:
comemos bifes, por exemplo, e no bois.* O prprio termo "meat" enganador.
Originalmente, significava qualquer alimento slido, no necessariamente a carne de
animais. Este sentido ainda se adivinha em expresses como "nut meat"**, que parece
implicar um substituto de "flesh meat" mas, na verdade, tambm pode ser designado
legitimamente como "meat". Ao utilizarmos o termo mais geral - "meat"- evitamos o
confronto com o fato de estarmos, realmente, a comer came.
Estes eufemismos verbais constituem apenas a camada superficial de uma ignorncia
muito mais profunda acerca da origem da nossa alimentao. Considerem-se as
imagens evocadas pela palavra "quinta": uma casa, um celeiro, galinhas vigiadas por
um galo, esgaravatando no terreiro; uma manada de vacas sendo recolhida dos campos,
para a ordenha; e talvez uma porca a fossar no pomar enquanto uma ninhada de leites
corre excitadamente sua volta, emitindo grunhidos agudos.
Muito poucas quintas foram alguma vez to idlicas como esta imagem tradicional nos
faria crer. No entanto, pensamos ainda numa quinta como um local agradvel, muito
distante da nossa prpria vida urbana, industrial e visando o lucro. Das poucas pessoas
que pensam nas vidas dos animais nas quintas, no so muitas as que conhecem os
mtodos modemos de criao de animais. Algumas pessoas perguntam-se se os animais
sero abatidos de forma indolor, e qualquer pessoa que tenha j seguido uma camioneta
de gado numa estrada saber provavelmente que os animais so transportados em
condies extremamente ms; mas no muitas suspeitam de que o transporte e o abate
so algo mais do que a concluso breve e inevitvel de uma vida de tranquilidade e
satisfao, uma vida que contm os prazeres naturais da existncia animal sem as
adversidades que os animais selvagens tm de enfrentar na sua luta pela sobrevivncia.
* Em ingls, a distino mais vincada (beef na verdade, significa toda a carne extrada
de animal bovino), e apontado outro exemplo: pork, que designa a carne do animal,
em vez de pig (porco). Mais frente, o esclarecimento relativo palavra meat tambm
faz sentido apenas na lngua original. (N. da T.)
** Em portugus seria "miolo de fruto seco", tendo o termo "meat" o significado de
"miolo". (N. da T.)
Estas pressuposies confortveis no tm grande relao com a realidade da
agricultura modema. Em primeiro lugar, a agricultura j no controlada por gente
simples do campo. Nos ltimos cinquenta anos, as grandes empresas e os mtodos de
produo em srie transformaram a agricultura num negcio agrrio. O processo teve o
seu incio quando as empresas adquiriram o controle da produo de aves, outrora
domnio da esposa do agricultor. Atualmente, h cinquenta grandes empresas que
controlam virtualmente toda a produo de aves nos Estados Unidos. Na rea da
produo de ovos, na qual h cinquenta anos um grande produtor poderia possuir trs
mil galinhas poedeiras, possvel encontrar hoje em dia muitos produtores que tm
mais de 500 mil galinhas e at - os maiores - mais de 10 milhes. Os pequenos
produtores que subsistiram tiveram de adaptar os mtodos dos gigantes, sob pena de
serem retirados do negcio. H empresas que nada tinham a ver com a agricultura e se
viraram para esta atividade como forma de obter benefcios fiscais ou diversificar os
lucros. A Empresa Greyhound* produz agora perus, e a carne de vaca consumida pelo
leitor pode agora ser produzida pela John Hancock Mutual Life Insurance ou por uma
dzia de empresas petrolferas que fizeram investimentos na rea da pecuria,
construindo zonas de alimentao que podem conter 100 mil ou mais cabeas de gado.
1
Os animais conhecer-se-o, ento, uns ao outros? Claro que sim () Todo o agricultor
que tem aves o sabe (...) existe uma ordem muito definida, e cada animal teme os
que lhe so hierarquicamente superiores. Aps algumas disputas, que no chegam
necessariamente violncia, cada ave sabe qual das outras tem de temer e quais tm
de lhe mostrar respeito. No apenas a fora fsica, mas tambm a coragem pessoal, a
energia e at a autoconfiana de cada ave so decisivas para a manuteno da ordem
de bicos.4
Os agricultores devem pr fim aos "vcios", uma vez que estes custam dinheiro; mas,
embora eles saibam que a ocupao excessiva do espao a causa que subjaz a estes,
no podem fazer nada quanto a ela, uma vez que, atendendo ao estado de concorrncia
existente nesta indstria, a eliminao desta ocupao excessiva poderia significar a
eliminao simultnea da margem de lucro. Os custos de construo, do equipamento
de alimentao automtica, do combustvel utilizado no aquecimento e ventilao do
edifcio e do trabalho permaneceriam inalterados, mas implicariam a existncia de
menos aves para venda por edifcio e o rendimento seria reduzido. Assim, os
agricultores dirigem os seus esforos no sentido de reduzir as consequncias da tenso,
que lhes custa dinheiro. As condies artificiais em que os animais so mantidos
provoca o aparecimento de vcios mas, para os controlar, o agricultor tem de tomar
essas condies ainda mais artificiais. A fraca iluminao uma das formas de o fazer.
H uma medida ainda mais drstica, cada vez mais utilizada na indstria, que consiste
em "desbicar" as aves.
Introduzida pela primeira vez em San Diego, nos anos 40, o corte do bico costumava ser
feito com recurso a um maarico. O agricultor queimava a parte superior dos bicos das
galinhas, de forma que estas deixavam de conseguir bicar-se mutuamente. Esta tcnica
rude foi rapidamente substituda pela aplicao de um ferro de soldar adaptado
funo, e, hoje em dia, preferem-se os instrumentos especialmente concebidos para o
efeito, com forma de guilhotina, equipados com lminas quentes. Introduz-se o bico do
pinto no instrumento e a lmina quente corta-lhe a extremidade. A operao efetua-se
com muita rapidez - faz-se em cerca de quinze aves por minuto. Esta velocidade
significa que a temperatura e a capacidade de corte da lmina podem variar, resultando
em cortes descuidados e ferimentos graves:
Uma lmina excessivamente quente produz feridas na boca. Uma lmina fria ou romba
pode ter como consequncia o desenvolvimento de uma excrescncia camuda e com
forma de bolbo na extremidade da mandbula. Estas excrescncias so muito sensveis. 6
Mesmo quando a operao efetuada corretamente, seria errado julg-la indolor, como
se se tratasse de cortar unhas. Como referiu h alguns anos um comit especializado do
govemo britnico, que trabalhou sob a direco de um zologo, o Professor F. W. Rogers
Brambell:
Entre a parte rgida e o osso existe uma camada fina de tecido mole altamente sensvel,
semelhante ao "sabugo" da unha humana. A faca quente utilizada no corte dos bicos
rasga atravs deste complexo de parte rgida, osso e tecido sensvel, provocando dor
intensa.8
Alm disso, o dano provocado ave pelo corte do bico duradouro: as galinhas assim
mutiladas comem menos e perdem peso durante vrias semanas. 9 A explicao mais
provvel para este fato que o bico ferido continue a provocar dor. J. Breward e M. J.
Gentle, investigadores do Poultry Research Centre do British Agricultural and Food
Research Council, investigaram o que restara dos bicos das galinhas "desbicadas" e
descobriram que os nervos danificados cresciam de novo, voltando-se para si mesmos e
formando uma massa de fibras nervosas emaranhadas chamada neuroma. Demonstrou-
se que estes neuromas provocavam dor intensa e crnica nos seres humanos aos quais
tinham sido amputadas partes do corpo. Breward e Gentle concluram que este deveria
ser provavelmente tambm o caso dos neuromas formados aps o corte dos bicos. 10
Posteriormente, Gentle afirmou, exprimindo-se com a prudncia que se esperaria num
cientista de aves que escreve numa publicao cientfica:
Como concluso, justo dizer que no sabemos quanto incomodo e quanta dor as aves
experimentam aps o corte do bico mas, numa sociedade conscienciosa, deveria ser-
lhes dado o beneficio da dvida. Para se evitar a ocorrncia de canibalismo e extraco
de penas essencial uma criao cuidada; nos casos em que no possvel controlar a
intensidade luminosa, a nica altemativa que se coloca tentar criar aves que no
revelem estas caractersticas negativas. 11
Existe ainda outra soluo possvel. O corte dos bicos, que um procedimento de rotina
efetuado pela maioria dos produtores tendo em conta a possvel ocorrncia de
canibalismo, reduz de uma forma drstica os danos que uma galinha pode causar a
outras galinhas. Mas bvio que no contribui em nada para reduzir a tenso e a sobre-
ocupao do espao, que constituem as causas primeiras de tal canibalismo no natural.
Os criadores antiquados, que possuem um reduzido nmero de aves num espao
grande, no tem necessidade de cortar os bicos das suas galinhas.
Outrora, as galinhas eram indivduos: uma galinha que importunasse as outras (e isto
podia acontecer, embora no constitusse regra geral) era retirada da sua companhia. De
modo semelhante, as aves que adoeciam ou se feriam podiam ser tratadas ou, se
necessrio, rapidamente abatidas. Agora, uma pessoa toma conta de dezenas de milhar
de aves. Um ministro da agricultura norte-americano escreveu entusiasticamente sobre
o fato de uma nica pessoa poder tratar de 60 mil a 75 mil frangos. 12 A publicao
Poultry World publicou recentemente uma importante reportagem sobre o avirio de
David Dereham, que toma conta, sozinho, de 88 mil frangos, todos sob o mesmo teto, e
cultiva ainda 60 acres de terra! "Tratar de" j no significa o que significava outrora: se
um criador de aves passasse mais de um segundo por dia a inspeccionar cada ave,
seriam necessrias mais de vinte e quatro horas por dia, apenas para proceder
inspeco dos 88 mil frangos, quanto mais para realizar as outras tarefas e fazer uns
quantos servios agrcolas (...) E h ainda que considerar a luz reduzida, que toma mais
difcil a tarefa de inspeco. Efetivamente, tudo o que o modemo criador de aves faz
retirar aves mortas do avirio. menos dispendioso perder umas quantas aves desta
forma do que pagar o trabalho suplementar que seria necessrio para vigiar a sade de
cada uma das aves.
Por forma a permitir o controle completo da iluminao e o controle parcial da
temperatura (geralmente h aquecimento, mas raramente existe um sistema de
resfriamento), os avirios tm paredes slidas, sem janelas, recorrendo-se ventilao
artificial. As aves nunca vem a luz do dia, at ao dia em que so retiradas do avirio
para serem mortas; nem nunca respiram ar que no esteja carregado do odor de
amonaco proveniente dos seus excrementos. A ventilao a adequada para manter as
aves vivas em determinadas circunstncias; no entanto, na eventualidade de uma falha
mecnica depressa sufocaro. Mesmo uma ocorrncia to comum como uma falha de
eletricidade seria desastrosa, uma vez que nem todos os avirios tm geradores
prprios de emergncia.
Entre as diversas formas possveis de sufocao das aves num avirio encontra-se o
fenmeno designado como "amontoamento". As galinhas que se encontram em avirios
tornam-se criaturas nervosas e agitadas. No habituadas luz intensa, ao rudo forte e
a outras perturbaes, podem entrar em pnico devido a uma qualquer alterao sbita
e fugir para um canto do avirio. Na sua corrida aterrorizada em direco segurana,
amontoam-se umas sobre as outras, de forma que, como um avicultor descreveu,
"sufocam-se umas s outras, num monte deplorvel de corpos, num canto da zona de
criao."14
Mesmo que as aves escapem a estes perigos, podem sucumbir a alguma das vrias
doenas que existem frequentemente nos avirios. H uma nova causa de morte, ainda
misteriosa, conhecida simplesmente como "sndrome de morte aguda", ou ADS.
Aparentemente fruto das condies artificiais criadas pela indstria avcola, a ADS mata,
aproximadamente, uma mdia de 2 por cento dos frangos de avirio no Canad e na
Austrlia, e supe-se que os nmeros devam ser semelhantes nos locais onde se
aplicam estes mesmos mtodos. 15 A doena foi descrita da seguinte forma:
Nenhum dos estudos realizados oferece uma explicao clara da razo por que estas
aves, aparentemente saudveis, morrem subitamente, mas um especialista em aves do
Ministrio da Agricultura britnico relacionou este fenmeno com o prprio objetivo
visado pela indstria avcola - o crescimento rpido:
Os corpos sem penas e arranjados dos frangos sero depois vendidos a milhes de
famlias que lhes roero os ossos sem parar um instante para pensar que esto a comer
um corpo morto de uma criatura que j teve vida, ou interrogar-se sobre o que foi feito
quela criatura para lhes ser possvel compr-la e comer-lhe o corpo. E se pararem para
se perguntar, onde encontraro a resposta? Se obtiverem essa informao do grande
industrial avcola, Frank Perdue - o quarto maior produtor de aves dos Estados Unidos,
mas, decididamente, o primeiro na auto-divulgao -, ser-lhes- dito que as galinhas da
sua "quinta" so mimadas e Ievam uma existncia agradvel". 22 Como que as pessoas
comuns podem descobrir que Perdue tem as suas galinhas em edificios de 137 metros
de comprimento que albergam 27 mil aves? Como podero eles saber que s o sistema
de produo em srie de Perdue mata 6,8 milhes de aves por semana e que, como
tantos outros produtores avicolas, ele corta os bicos das suas galinhas para evitar que
elas se tomem canibais devido tenso provocada pela vida nos avirios modemos? 23
A publicidade feita por Perdue promove um mito comum: o rendimento do criador e a
boa vida das aves podem ir de par. Os defensores da criao em srie dizem
frequentemente que, se as aves ou os animais no estivessem satisfeitos, no
vingariam e, portanto, esta no seria uma atividade lucrativa. A indstria avcola fomece
uma refutao clara a este argumento ingnuo. Um estudo publicado na Poultry
Science, mostrou que atribuir a cada galinha um espao de 372 centmetros quadrados
(menos 20 por cento do que correntemente atribudo) poderia ser lucrativo, mesmo
que um espao to reduzido signifique que 6,4 por cento das aves morreriain (mais do
que com densidades inferiores), que as aves no atingiriam o peso normal e que se
registe grande incidncia de feridas nos peitos. Como ressaltam os autores, a chave
para o lucro na indstria das aves no reside no lucro por ave, mas no lucro da unidade
industrial como um todo:
Os lucros mdios por ave comearam a diminuir medida que aumentou a densidade de
ocupao. No entanto, quando os lucros eram calculados com base nos lucros por
unidade de rea, verificava-se o inverso: os lucros aumentavam medida que a
densidade de ocupao aumentava. Embora tivessem sido testadas densidades de
ocupao extremamente elevadas, no foi alcanado o ponto em que os lucros
comeariam a diminuir, e isto apesar da reduo verificada na taxa de crescimento. 24
O leitor que, aps ler esta seco, esteja tentado a considerar comprar peru em vez de
frango deve ser advertido de que este tradicional prato familiar do almoo de Natal
agora criado seguindo os mesmos mtodos que se aplicam aos frangos, e mesmo o
corte de bico constitui j regra geral entre os perus. Segundo o Turkey World, verificou-
se, ao longo dos ltimos anos, uma "exploso na produo de peru" que se espera
prossiga nos prximos. A indstria do peru, que movimenta 2 mil milhes de dlares,
criou 207 milhes de perus em 1985, sendo que vinte grandes empresas fomeceram
mais de 80 por cento do total. Os perus passam entre treze e vinte e quatro semanas
em condies extremas, mais do dobro do tempo passado pelos seus familiares mais
pequenos, antes de verem chegar o seu fim. 25
"Uma galinha," escreveu em tempos Samuel Butler, " apenas uma maneira de
um ovo fazer outro ovo." Sem dvida que Butler quis ser engraado; mas quando Fred
C. Haley, presidente de uma empresa avco-
Ia do estado do Gergia que controla as vidas de 225 mil galinhas poedeiras, descreve
uma galinha como "uma mquina produtora de ovos", as suas palavras tm
consequncias mais graves. Para sublinhar a sua atitude virada para o negcio, Haley
acrescenta: "O objetivo de produzir ovos fazer dinheiro. Quando esquecemos este
objetivo, esquecemo-nos de tudo o que importante para esta indstria." 26
A vida das galinhas poedeiras mais longa, mas isto no constitui um beneficio. As
frangas (como so designadas as aves que ainda no esto aptas a pr ovos)
costumavam ser criadas em campo aberto, na convico de que isto as tomava galinhas
de postura mais fortes, mais capazes de suportar a vida nas capoeiras. Agora j foram
transfridas para espaos fechados e, em muitos casos, so colocadas em gaiolas quase
desde o nascimento, uma vez que possvel albergar mais aves em cada edificio se
estas se encontrarem em camadas de gaiolas e, portanto, o espao sobre as cabeas
das galinhas correspondentemente inferior. No entanto, uma vez que as aves crescem
rapidamente, tm de ser transferidas para gaiolas maiores; isto constitui uma
desvantagem porque "a mortalidade pode ser ligeiramente superior (...) Quando se
transfere aves, inevitvel que haja pemas partidas e cabeas feridas." 31
Seja qual for o mtodo de criao utilizado, todos os grandes produtores de ovos tm as
suas galinhas poedeiras em gaiolas. (Estas so muitas vezes designadas em ingls como
"batteries" ou "battery cages", no por haver algum componente eltrico envolvido, mas
devido ao significado original de "battery" enquanto "conjunto de unidades de
equipamento semelhantes ou relacionadas entre si")* Quando se comearam a utilizar
as gaiolas, havia apenas uma ave por compartimento, sendo que com esta diviso o
criador saberia quais as aves que no estavam a pr um nmero suficiente de ovos para
compensar a despesa com o alimento. Essas aves eram mortas. Depois descobriu-se
que se podiam albergar mais aves e reduzir os custos por cabea se se colocassem duas
galinhas na mesma gaiola. Este foi apenas o primeiro passo. Agora j nem se pensa em
fazer um registo da postura de cada ave. Utilizam-se gaiolas porque assim possvel
albergar, aquecer e alimentar um grande nmero de aves num s edifcio, podendo ser
dada uma maior utilizao ao equipamento automtico que dispensa o trabalho humano.
A exigncia econmica relativamente manuteno dos custos com o trabalho num
mnimo absoluto implica que as galinhas poedeiras no tenham mais ateno do que os
frangos de avirio. Alan Hainsworth, dono de uma empresa avcola no estado de Nova
Iorque, disse a um jomalista local que necessitava apenas de quatro horas dirias para
tratar das suas 36 mil galinhas poedeiras, ao passo que a mulher se ocupava das 20 mil
frangas: "Toma-lhe cerca de 15 minutos por dia. Tudo o que ela tem a fazer verificar
os alimentadores automticos, os recipientes da gua e a ocorrncia de mortes durante
a noite."
Todavia, este tipo de cuidado no faz um grupo de galinhas felizes, como mostra a
descrio do jomalista:
A Egg City [Cidade dos Ovos] de Julius Goldman, a 75 quilmetros a noroeste de Los
Angeles, foi uma das primeiras unidades de postura com nmeros superiores a um
milho de ovos. j em 1970, quando a National Geographic Magazine fez uma pea
entusistica sobre aqueles que eram ainda mtodos relativamente desconhecidos,
consistia em dois milhes de galinhas distribudas por edifcios com o comprimento de
um quarteiro que continham go mil galinhas cada, o que d cinco aves por gaiola de 40
por 43 centmetros. Ben Shames, o vice-presidente executivo da Cidade dos Ovos,
explicou ao jomalista os mtodos utilizados para tratar de tantas aves:
Mantemos registos da rao consumida e dos ovos postos em duas filas de gaiolas entre
as tio filas que existem em cada edifcio. Quando a produo alcana o ponto no
lucrativo, as go mil aves so vendidas a processadores que as transformam em empadas
ou sopa. No compensa ter um registo de todas as filas, e muito menos das galinhas
uma a uma; com 2 milhes de aves nas mos, tem de se confiar em amostras
estatsticas. 33
Na maior parte das instalaes avcolas, as gaiolas so colocadas umas sobre as outras,
existindo ao longo das filas gamelas estreitas para comida e gua, que so enchidas
automaticamente a partir de um depsito central. As gaiolas tm um pavimento
inclinado de arame. A inclinao - geralmente com um declive de um em cinco - toma
mais dificil as aves ,nanterem-se de p, mas permite que os ovos rolem at parte
dianteira da gaiola, onde podem ser facilmente recolhidos mo ou, nas instalaes
inais modemas, transportados pela correia de transporte at s instalaes de
embalagem.
A seguir, vamos considerar a quantidade de espao disponvel para cada galinha, nas
gaiolas. Na Gr-Bretanha, a Lei para a Proteco das Aves, aprovada em 1954, tem
como finalidade a preveno da crueldade para com as aves. A clusula 8a da subseco
1 desta lei tem a seguinte redao:
Se uma pessoa mantm ou confina uma qualquer ave numa gaiola ou outro receptculo
que no seja suficiente em altura, comprimento ou largura para permitir que a ave
estenda as asas livremente, dever ser considerada culpada de um delito que vai contra
os termos da Lei, e ser sujeita a uma pena especial.
Embora qualquer confinamento em gaiola seja questionvel, o princpio de que a gaiola
dever ser suficientemente grande para permitir s aves que estendam livremente as
asas parece ser o requisito mnimo absoluto necessrio sua proteco relativamente
ao grau intolervel de confinamento que frustra uma necessidade to bsica. Podemos,
assim, supor que as gaiolas na Gr-Bretanha devem ser, pelo menos, suficientemente
grandes para permitir aos animais esta liberdade mnima? No. A subseco supracitada
inclui uma pequena mas significativa disposio sob a forma de adenda:
Esta disposio espantosa testemunho da fora relativa dos desejos que emanam do
estmago relativamente queles que derivam da compaixo, num pas que tem
reputao de tratar bem os animais. No existe nada na natureza daquelas aves a que
chamamos "aves de capoeira"que as tome menos desejosas de estender as asas do que
as outras. A nica concluso que podemos retirar daqui que os membros do
Parlamento britnico so contra a crueldade, exceto quando esta lhes traz o pequeno-
almoo.
Existe um caso semelhante nos Estados Unidos. Nos termos da Lei relativa ao Bem-
estar dos Animais, de 1970, e das suas alteraes subsequentes, foram estabelecidas
normas que determinam que as gaiolas destinadas a animais devem "fomecer espao
suficiente para permitir que cada animal realize ajustamentos normais em termos de
postura e sociabilidade com a adequada liberdade de movimentos.' Esta lei aplica-se a
jardins zoolgicos, circos, lojas de animais e laboratrios, mas no a animais criados
com o objetivo de servirem de alimento. 35
Assim, de que modo as gaiolas das galinhas poedeiras se adequam aos requisitos
mnimos estabelecidos em relao s aves em geral? Para responder a esta questo
temos de saber que as asas do tipo mais comum de galinha tm uma envergadura
mdia de cerca de setenta e cinco centmetros. O tamanho das gaiolas varivel mas,
segundo a publicao Poultry Tribune,
Este tamanho claramente insuficiente para apenas uma ave estender completamente
as asas, quanto mais se estiverem cinco aves na mesma gaiola - e a ltima frase da
citao aponta para quatro ou cinco aves, no uma ou duas, serem a regra.
Desde a publicao da primeira edio deste livro, as condies em que as galinhas se
encontram na criao intensiva modema foram objeto de numerosos estudos realizados
quer por comits cientficos quer por comits govemamentais. Em 1981, o Agricultural
Committee da Cmara dos Comuns britnica publicou um relatrio sobre bem-estar
animal no qual se afirmava: "vimos com os nossos prprios olhos avirios, tanto
experimentais como comerciais, e no gostamos do que vimos." O comit recomendava
ao govemo britnico a eliminao gradual das gaiolas de avirios num prensejo de cinco
anos. 37 Ainda mais revelador, contudo, foi o estudo conduzido na Houghton Poultry
Research Station, na Gr-Bretanha, sobre o espao necessrio s galinhas na realizao
das suas vrias atividades. Este estudo concluiu que uma galinha-tipo, em descanso,
ocupa uma rea de 637 centmetros quadrados, mas, se se pretender que a ave se
mova com facilidade, precisar de um espao de 1681 centmetros quadrados, se estiver
s numa gaiola. Uma gaiola com cinco aves, afirma o estudo, dever permitir que todos
os animais possam estar na sua parte dianteira e, portanto, no poder ter menos de
106,5 centmetros de comprimento e 41 de profundidade, dando a cada ave um espao
de 873 centmetros quadrados. 38 o espao concedido no artigo citado do Poultry Tribune
converte-se em apenas 30O centrmetros quadrados quando se colocam cinco aves nas
gaiolas normais de 30 por 50. Com apenas quatro aves por gaiola, cada uma tem 375
centmetros quadrados.
O resto da Europa debate ainda o futuro das gaiolas de avirio. Em 1986. os ministros
da agricultura dos pases-membros da Unio Europeia estabeleceram um espao mnimo
para galinhas poedeiras de 450 centmetros quadrados. Posteriormente, decidiu-se que
este valor mnimo no se tomaria requisito legal at 1995. A Dra. Mandy Hill,
vice~diretora da quinta experimental de Gleadthorpe, do Ministrio da Agricultura
britnICO. calculou que 6,5 milhes de aves teriam de ser realojadas, indicando que
todas elas tm, atualmente, menos do que este valor mnimo ridculamente baiXO. 41
Mas, uma vez que o nmero total de galinhas poedeiras e. na Gr-Bretanha, cerca de 50
milhes, e aproximadamente 90 por cento destas encontram-se em gaiolas, isto
tambm mostra que o novo valor mnimo no far mais do que fazer abranger pela lei
as densidades de o,:upao muito elevadas que a maior parte dos produtores de ovos)
pratic,_ Apenas uma minoria, que comprime as suas aves ainda mais do que regra
nesta atividade, ter de proceder a alteraes. Em 1987, o Parlamento Europeu
recomendou a elin-iinao gradual das gaiolas de avirio na Uni(, Europeia nos io anos
seguintes . 42 Mas o Parlamento Europeu tem apenas poder consultivo e os europeus que
anseiam por ver abolidas as gaiolas de avirio no podem ainda cantar vitria.
No entanto, os Estados Unidos esto muito aqum da Europa, mesmo no incio
da considerao do problema. O requisito mnimo aplicado na Unio Europeia de 450
centmetros quadrados por galinha; nos Estados Unidos, a Unio de Produtores de Ovos
recomendou um espao de trezentos e dez centmetros quadrados como norma norte-
americana. Mas o espao de que dispem as aves que se encontram nas unidades de
criao intensiva frequentemente inferior. Na unidade Hainsworth, em Mt. Morris, no
estado de Nova lorque, encontraram-se quatro galinhas comprimidas numa gaiola de
trinta por trinta centmetros - 225 centimetros quadrados por ave - e o relator
acrescentou: "Algumas gaiolas passam a ter cinco aves quando Hainsworth tem mais
aves do que espao." 44 A verdade que, sejam quais forem as recomendaes oficiais
ou semi-oficiais, nunca se sabe quantas galinhas esto nas gaiolas se no se for l ver.
Na Austrlia, onde existe um "Cdigo de Conduta" emitido pelo govemo que sugere que
no dever haver mais de quatro galinhas numa gaiola de quarenta e seis por quarenta
e seis centmetros, uma visita-surpresa a uma unidade de criao do estado de Vitria,
em 1988, revelou a existncia de sete aves numa gaiola com estas dimenses, e cinco
ou seis em muitas outras. No entanto, o Ministrio de Agricultura do estado de Victoria
recusou-se a processar o produtor . 45 Sete aves numa gaiola de quarenta e seis
centmetros dispem apenas de 30O centmetros quadrados. Com esta taxa de
ocupao, uma nica folha de papel A4 representa o espao concedido a duas galinhas,
ficando as aves praticamente uma em cima da outra.
Nas condies que so norma nas modemas unidades de produo de ovos dos Estados
Unidos, da Gr-Bretanha e em quase todas as naes desenvolvidas, com excepo da
Sua, dos Pases Baixos e da Sucia, so frustrados todos os instintos naturais que as
aves possuem. No podem andar, esgaravatar o solo, tomar banhos de p, construir
locais de postura ou estender as asas. No fazem parte de um grupo. No podem
afastar-se dos outros indivduos, e as aves mais fracas no tm forma de escapar aos
ataques de outras mais fortes, enlouquecidas pelas condies artificiais em que se
encontram. O grau extraordinrio de lotao resulta numa condio que os cientistas
designam como "tenso", semelhante tenso que os humanos sentem quando so
sujeitos a condies de lotao excessiva de um espao, encarceramento e frustrao
das atividades bsicas. Vimos que, nos frangos, esta tenso provoca reaces agressivas
como bicadas e canibalismo. Nas galinhas poedeiras, mantidas nestas condies durante
perodos mais longos, um naturalista do Texas chamado Roy Bedichek observou outros
sinais:
Observei atentamente as galinhas criadas desta forma e, quanto a mim, parecem ser
infelizes (...) As galinhas de avirio que observei parecem perder a cabea por volta da
altura em que normalmente deixariam de ser alimentadas pelas mes e iriam sozinhas
pelo campo, caando gafanhotos. Sim, na verdade, o avirio toma-se literalmente um
manicmio de galinhas. 46
A opinio de Lorenz apoiada por um estudo realizado, no qual as galinhas podiam ter
acesso a um local de postura apenas aps ultrapassarem com sucesso vrios obstculos
de dificuldade crescente. A sua grande motivao para porem os ovos num local
apropriado foi revelada pelo fato de elas fazerem tanto esforo para alcanar o ninho
quanto o que faziam para conseguir alimento, depois de este no lhes ser dado durante
vinte horas. 49 Talvez uma razo para as galinhas terem desenvolvido o instinto de pr os
ovos em privado seja o fato de o nus ficar vermelho e hmido quando o ovo posto e,
se isso for visvel s outras aves, elas poderem bicar esta zona. Se as bicadas fizerem
sangue, seguir-se-o outras, que podero levar ao canibalismo.
As galinhas fomecem ainda outro tipo de prova de que nunca perdem o seu instinto de
busca de um ninho. Alguns dos meus amigos adoptaram vrias galinhas que se
encontravam no final do seu perodo comercial de postura e se destinavam ao
matadouro. Quando estas aves foram libertadas num quintal e lhes foi dada palha,
trataram imediatamente de construir ninhos - mesmo depois de mais de um ano
passado numa gaiola despida, de metal. Na Sua, no final de iggi, a lei passa a exigir
que as galinhas poedeiras tenham caixas de postura protegidas, escurecidas e
equipadas com pavimento macio ou com cama. Os cientistas suios investigaram
mesmo o tipo de cama que as galinhas preferiam e concluram que tanto as galinhas em
gaiola como as galinhas que tinham sido criadas sobre uma cama preferiam cascas de
aveia ou palha de trigo; mal descobriam que tinham outra opo, nenhuma punha os
ovos em pavimentos de arame ou mesmo em relva sinttica. Significativamente, o
estudo concluiu que, enquanto quase todas as galinhas criadas com cama deixavam os
ninhos quarenta e cinco minutos aps terem tido acesso a eles, as galinhas de gaiolas
pareciam to encantadas com o conforto recm-descoberto que no final deste perodo
de tempo 87 por cento delas ainda se encontravam ali! 50
Esta histria repete-se em relao a outros instintos bsicos subvertidos pelo sistema
de gaiolas. Dois cientistas observaram galinhas que tinham sido mantidas em gaiolas
durante os primeiros seis meses das suas vidas e concluram que, nos primeiros dez
minutos de liberdade, metade das galinhas tinha j batido as asas, uma atividade que
praticamente no possvel nas gaiolas.51 O mesmo se aplica aos banhos de p - outra
importante atividade instintiva que se provou ser necessria manuteno da qualidade
da penugem.52 Uma galinha de quinta descobrir um local com bom solo e escavar a
um buraco, colocando-se depois dentro dele e arrastando terra para a penugem, que
remover em seguida, abanando-se vigorosamente. A necessidade de fazer isto
instintiva, encontrando-se mesmo nas aves engaioladas. Um estudo concluiu que as
aves mantidas sobre pavimentos de arame registavam, "uma maior desnudao do
abdmen" e sugeriu que "a falta de material adequado ao banho de p pode constituir
uma importante razo para isto acontecer, pois sabido que as galinhas realizam os
gestos de se banharem no p diretamente sobre o pavimento de arame" 13 Na verdade,
um outro investigador descobriu que as galinhas mantidas sobre arame adoptam
realmente o comportamento correspondente ao banho de p - sem p para colocar entre
as penas - mais frequentemente do que as aves que se encontram sobre areia, embora
o faam durante perodos mais curtos de tempo.5' O impulso para tomar banhos de p
to forte que as galinhas tentam frequentemente faz-lo, apesar dos pavimentos de
arame, e, quando o fazem, provocam a queda das penas do abdmen. Uma vez mais, se
forem libertadas das gaiolas, estas aves recomeam as atividades de banho de p com
grande prazer. maravilhoso ver como uma galinha deprimida, tmida e quase sem
penas pode, num perodo de tempo relativamente curto, recuperar tanto as penas como
a sua dignidade natural quando colocada num ambiente adequado.
Para compreender a frustrao constante e aguda das vidas das galinhas nas modemas
unidades de criao intensiva, o melhor observar uma gaiola cheia de galinhas durante
algum tempo. Parecem incapazes de ficar de p ou empoleirar-se confortavelmente.
Mesmo que duas ou trs aves paream satisfeitas com as suas posies, basta as outras
moverem-se para elas precisarem tambm de se movimentar. como ver trs pessoas
a tentar passar uma noite confortvel numa cama de solteiro - mas as galinhas esto
condenadas a travar esta luta infrutfera durante um ano inteiro e no apenas durante
uma nica noite. Uma irritao adicional prende-se com o fato de as aves, aps alguns
meses passados nas gaiolas, comearem a perder as suas penas, em parte devido a
roarem-se no arame e em parte porque as outras aves as bicam. O resultado a sua
pele comear a roar no arame, sendo comum ver aves que j esto nas gaiolas h
algum tempo com poucas penas e a pele de um vermelho intenso e em came viva,
especialmente na rea volta da cauda.
Tal como sucedia com os frangos, as bicadas so um sinal de tenso e revelam, como
declara um estudo j citado anteriormente, "a inexistncia de estmulos adequados por
parte do ambiente fisico." 55 Foi demonstrado que num ambiente enriquecido, com
acesso a poleiros, locais de esgaravatao e caixas de postura, as galinhas bicam-se
menos e provocam menos danos nas penas do que se forem mantidas em gaiolas
convencionais. 56 As bicadas nas penas so, em si mesmo, a causa de outros ferimentos
porque, como observou um outro grupo de investigadores,
Embora, depois de todas estas provas, possa parecer suprfluo considerar se as galinhas
preferem as gaiolas ou locais exteriores, a Dra. Marian Dawkins, do departamento de
z00logia da Universidade de Oxford, fez isso mesmo, e o seu trabalho fomece um
suporte cientfico adicional para aquilo que j ficou dito. Se lhes for dado a escolher, as
galinhas que conhecem tanto as gaiolas como os locais exteriores preferem estes
ltimos. Efetivamente, a maioria prefere um local exterior sem alimento a uma gaiola
que contenha alimento. 58
Em ltima anlise, a forma mais convincente de uma galinha indicar que as condies
em que se encontra so inadequadas atravs da sua morte. Uma taxa de mortalidade
elevada s se verificar nas condies mais extremas, uma vez que a esperana normal
de vida de unia galinha muito superior aos dezoito meses ou dois anos que se
concedem a uma galinha poedeira. As galinhas, como os humanos nos campos de
concentrao, agarram-se tenazmente vida, mesmo nas condies mais miserveis.
No entanto, comum uma unidade de produo de ovos perder entre io a 15 por cento
das suas galinhas num ano, muitas delas ucumbindo claramente tenso resultante
da lotao excessiva e de problemas afins. Eis um exemplo:
Existe apenas uma nica altemativa a isto, e no se trata de uma altemativa agradvel.
Quando a produo de ovos comea a diminuir, possvel recuperar os poderes
reprodutores das galinhas atravs de uma prtica conhecida como "muda forada" O
objetivo desta prtica fazer a galinha passar pelos processos fisiolgicos associados,
em condies naturais, perda sensejonal da plumagem e ao crescimento de novas
penas. Aps a muda, seja ela natural ou artificial, a galinha pe ovos mais
frequentemente. Provocar a muda numa galinha que vive em instalaes com ambiente
controlado sem variaes sensejonais de temperatura ou durao da luz obriga a que
seja induzido um choque considervel no seu sistema. Geralmente, as galinhas
descobrem que o alimento e a gua, at ento sempre disponveis, so subitamente
suspensos. Por exemplo, at muito recentemente, um folheto do Ministrio da
Agricultura britnico aconselhava que o segundo dia de muda forada decorresse do
seguinte modo:
A prtica comum consistia em ligar de novo a gua aps dois dias e dar comida s
depois de mais um dia. Ao longo das semanas seguintes, a luz voltava ao normal e
esperava-se que as galinhas que tivessem sobrevivido - algumas sucumbiam devido ao
choque - ficassem suficientemente produtivas para valer a pena mant-las; durante
mais uns seis meses. A partir de 1987, como resultado da presso exercida pelos
grupos preocupados com o bem-estar dos animais, este mtodo de muda forada
tomou-se ilegal na Gr-Bretanha, tendo as galinhas direito ao acesso dirio a comida e
gua. Nos Estados Unidos, a prtica ainda completamente legal. Todavia, muitos
criadores de aves no consideram que valha a pena a realizao de todo este processo:
as galinhas so baratas, de forma que preferem reunir um novo grupo assim que o que
possuem revele nmeros insatisfatrios.
Os porcos das exploraes pecurias no tm mais nada que fazer a no ser comer,
dormir, levantar-se e deitar-se. Geralmente, no tm palha ou qualquer outro material
para fazer cama, uma vez que isto complicaria a tarefa da limpeza. Os porcos assim
mantidos no podem deixar de ganhar peso, mas aborrecem-se e so infelizes.
Ocasionalmente, os criadores apercebem-se de que os seus porcos gostam de
estmulos. Um criador britnico escreveu para a publicao Farmers Weekly,
descrevendo como tinha instalado alguns porcos numa casa de quinta abandonada e
descoberto que eles brincavam no edifcio, perseguindo-se mutuamente pelas escadas.
Concluiu:
Esta observao do senso comum foi agora apoiada por estudos cientficos. A
investigao francesa demonstrou que quando se fomece a porcos deprimidos ou
frustrados correias de cabedal ou cadeias para puxar, eles apresentam nveis reduzidos
de corticosterides (uma hormona relacionada com a tenso) no sangue. 66 A
investigao britnica demonstrou que os porcos que so mantidos num ambiente
despido ficam to entediados que quando lhes oferecida comida e uma gamela cheia
de terra, eles fssam a terra antes de comer. 67
Quando so mantidos em condies de sobrelotao e em ambientes despidos, os
porcos tomam-se propensos ao "vcio", tal como as galinhas. Em vez das bicadas nas
penas e do canibalismo, os porcos mordem-se mutuamente as caudas. Isto origina lutas
na pocilga e'reduz o ganho de peso. Uma vez que os porcos no tm bicos, os criadores
no lhos podem retirar para evitar que isto suceda, mas encontraram uma outra forma
de eliminar os sintomas sem alterar as condies que provocam o problema: cortam as
caudas dos porcos.
Eles odeiam aquilo! Os porcos odeiam aquilo! E creio que, provavelmente, tal no seria
necessrio se lhes dssemos mais espao, porque eles no ficam to enlouquecidos e
maus quando tm mais espao. Com mais espao, eles tomam-se, na verdade, animais
bastante simpticos. Mas no podemos dar-nos a esse luxo. Os edifcios so caros. 69
Para alm de mais espao, sugerida outra soluo possvel por um conceituado
investigador da rea animal:
A provvel causa que subjaz a este comportamento reside no fato de os porcos estarem
a realizar as atividades tpicas da espcie de uma forma invulgar porque no se
encontra disponvel um objeto adequado. A incidncia reduzida de mordeduras nas
caudas em unidades de criao que possuem camas de palha para os animais deve-se,
provavelmente, e pelo menos em parte, aos efeitos "recreativos" da palha. 70
Assim, a maior parte dos porcos passa agora a sua vida num espao fechado. Nascem e
so amamentados numa unidade de pario, criados inicialmente numa unidade de
criao e adquirem o peso necessrio ao abate nurqa unidade de crescimento e
alimentao. Com excepo dos casos em que podem ser utilizados para procriao, so
enviados para o mercado entre os cinco e os seis meses de idade, com um peso de
cerca l00 quilogramas.
A vontade de reduzir os custos com o trabalho constituiu uma importante razo para a
mudana de mtodo, adoptando-se o mtodo de recluso. Com um sistema intensivo,
consegue-se que um homem d conta de toda a operao, graas alimentao
automtica e aos pavimentos laminados que permitem que os excrementos caiam pelas
fendas e sejam facilmente removidos. Com este sistema de recluso, assim como com
outros, consegue-se poupar ainda mais porque os porcos, com menos espao para se
movimentarem, queimam menos alimento em exerccio "desnecessrio" e, portanto,
ganham mais peso por cada quilograma de alimento que consomem. Com tudo isto,
como afirmou um suincultor, "O que estamos realmente a tentar modificar o ambiente
do animal para conseguir atingir o lucro mximo. 78
E este nem um produtor que tenha padres particularmente maus. No ano anterior a
esta afirmao ter sido proferida, Lehman fora nomeado Illinois Pork AII-American pelo
National Pork Producers'Council.
Outro dos problemas dos porcos tem origem no fato de os pavimentos terem sido
concebidos com o objetivo de facilitar a manuteno e possibilitar a eliminao de
tarefas rduas como a remoo dos excrementos, e no de proporcionar conforto aos
animais. Na maioria das pocilgas, os pavimentos so laminados ou de beto. Nenhuma
destas verses satisfatria: ambas provocam ferimentos nas patas e nas pemas dos
porcos. Existem estudos que revelam a existncia de taxas extraordinariamente
elevadas de ferimentos nas patas, mas a discusso relativa aos pavimentos laminados
conduzida pelo editor da Farmer and Stockbreeder expe claramente a atitude dos
produtores relativamente a esta questo:
Neste negcio, no somos pagos por criarmos animais com uma postura correta. Somos
pagos pelo seu peso. 81
Muito poucos porcos tm acesso ao luxo de recintos com palha e a tendncia geral
continua a apontar na direco errada. Seguindo ainda as pisadas da indstria avcola,
alguns suinicultores holandeses, belgas e ingleses comearam a criar leites em gaiolas.
Os suinicultores, norte-americanos esto agora a comear a faz-lo. Para alm do desejo
habitual de obter lucros inais rpidos com menos alimento, e came mais tenra devido
existncia de menos oportunidades para praticar exerccio, a principal vantagem das
gaiolas possibilitar que os leites sejam desmamados mais cedo. Isto significa que o
leite da porca acabar, e em poucos dias ficar de novo frtil. Ser ento emprenhada
de novo, por um porco ou por inseminao artificial. O resultado do desmame precoce
uma porca poder produzir uma mdia anual de 2,6 ninhadas, contra o mximo de 2 que
podem ser produzidas se os leites mamarem trs meses, como fariam naturalmente. 83
A maior parte dos suinicultores que optam pelas gaiolas permite que os leites mamem
pelo menos uma semana antes de serem transferidos para as gaiolas; mas o Dr. J. Frank
Humick, um investigador agrcola canadiano, desenvolveu recentemente uma porca
mecnica. Segundo um relatrio, Io sucesso de Humick poder permitir que os esforos
de criao intensiva se dirijam para o aumento do tamanho das ninhadas. At agora, as
ninhadas estiveram sempre limitadas capacidade do sistema mamrio da porca." 84
Atravs da combinao da amamentao mecnica e de novas outras tecnologias, como
a super-ovulao que aumenta o nmero de vulos frteis produzidos pela porca, os
investigadores prevem a existncia de sistemas altamente automatizados de produo
suna que produzam tantos como quarenta e cinco porcos por porca em cada ano, em
vez dos dezesseis que tm constitudo a mdia.
Quando a porca est prestes a dar luz, transferida - mas apenas para um recinto de
pario. Aqui, a porca pode ainda ficar mais limitada em termos de movimentos do que
quando se encontrava no compartimento. Existe um instrumento, alcunhado como
"donzela de ferro", que consiste numa moldura metlica que impede a livre
movimentao; este, foi introduzido e amplamente utilizado em muitos pases. O
objetivo bvio deste instrumento impedir que a porca se deite sobre os leites e os
esmague, mas isto poderia ser conseguido se lhe fossem proporcionadas condies mais
naturais.
Sendo a porca fechada tanto enquanto se encontra prenhe como enquanto amamenta -
ou enquanto privada da oportunidade de amamentar -, confinada de modo muito
limitativo durante quase toda a sua vida. Em condies de recluso, o ambiente muito
montono e a porca tem pouca ou nenhuma possibilidade de o escolher ou alterar. O
Ministrio da Agricultura norte-americano admite que "uma porca mantida num
compartimento no consegue realizar o seu forte instinto de construir um ninho" e esta
frustrao pode conduzir a problemas de parto e de aleitamento. 87
Estas tentativas violentas de fuga podem durar at trs horas. Quando abrandam, relata
Cronin, as porcas permanecem deitadas durante longos perodos de tempo, geralmente
com o focinho sob as barras, emitindo ocasionalmente grunhidos suaves e queixumes.
Aps algum tempo, as porcas revelam outros sintomas de tenso, tais como morder as
barras dos compartimentos, mastigar quando no h nada para mastigar, abanar as
cabeas incessantemente, etc. Este tipo de comportamento conhecido como
comportamento estereotpico. Qualquer pessoa que j tenha estado num jardim
zoolgico que tenha lees, tigres ou ursos em zonas fechadas e com pavimento de
beto ter assistido a este comportamento estereotpico - os animais andam
constantemente de um lado para o outro, junto s barras das jaulas. A porca nem
sequer tem esta possibildade. Como vimos, em condies naturais, a porca um animal
extremamente ativo, passando vrias horas por dia a procurar alimento, a comer e a
explorar o que a rodeia. Agora, morder as barras do compartimento constitui, como
observou um veterinrio, "uma das poucas expresses fsicas que lhe so permitidas no
seu ambiente despido." 89
Em 1988, aps mais de vinte anos de recluso das porcas, foi publicado um importante
estudo que mostra que os infelizes porcos e porcas em recluso, destinados
procriao, tm ainda outra fonte de angstia: so mantidos permanentemente
esfomeados. Os animais que esto sendo engordados para o mercado tm acesso a todo
o alimento que consigam consumir; mas dar aos animais destinados procriao mais
do que o mnimo essencial sua reproduo , do ponto de vista do suincultor,
simplesmente uma perda de dinheiro. O estudo revelou que os porcos alimentados com
as raes recomendadas pelo Agricultural, Research Couricil da Gr-Bretanha tinham
acesso apenas a 60 por cento daquilo que consumiriam se o alimento se encontrasse
disponvel. Alm disso, a sua prontido em accionar as alavancas por forma a obter mais
comida era igual antes e depois de terem consumido a sua rao diria, o que indica que
se encontravam com fome imediatamente aps terem sido almentados. Como
concluram os cientistas:
Uma vez mais, os lucros do produtor e os interesses dos animais entram em conflito.
verdadeiramente espantosa a frequncia com que isto pode ser demonstrado - embora o
grupo de presso desta indstria alimentar nos assegure constantemente que apenas
os animais felizes e bem tratados podem ser produtivos.
Este mtodo de criao de vitelas de leite foi introduzido nos Estados Unidos em 1962
por Provimi, Inc., um fabricante de raes com sede em Watertown, no Wisconsin. A sua
designao vem de "protenas, vitaminas e minerais", a composio das suas raes -
ingredientes que, poderia-se pensar, poderiam ter melhor utilizao noutros campos. A
Provimi, segundo a sua prpria publicidade, criou este "conceito novo e completo de
criao de viteld', sendo ainda, de longe, a maior empresa do ramo, e controlando 50 a
75 por cento do mercado intemo. O seu interesse em promover a produo de vitela
reside em desenvolver o mercado das suas raes. Descrevendo o que considera a
"produo ptima de vitela", a folha informativa - agora extinta - da Provimi (The Stall
StreetJoumal) d-nos uma idia da natureza desta indstria que, nos Estados Unidos e
na Europa, permaneceu praticamente inalterada desde a sua introduo:
Os dois objetivos da produo de vitela de leite so: primeiro, produzir um animal com o
maior peso no menor espao de tempo possvel; segundo, manter a sua came to clara
quanto possvel para responder s exigncias do consumidor. Tudo isto conseguido com
um lucro equivalente ao risco e investimento envolvidoS. 93
Como os vitelos crescem muito depressa e produzem muito calor, a pelagem tende a
cair s lo semanas de idade. Nesta altura, tm grande necessidade de se lamberem.
Ficam tambm particularmente expostos a infestaes de parasitas extemos,
especialmente em ambientes hmidos e tpidos. Os vitelos que se encontram nos
compartimentos no conseguem alcanar grande parte do seu corpo. Conclumos que a
negao aos vitelos da oportunidade de se lavar completamente constitui um insulto
inaceitvel ao seu bem-estar, seja isto resultado de uma limitao dos seus movimentos
ou, pior, da utilizao de um aaimo. 95
... ) A came de vitela de "cor clara" um item de luxo muito procurado nos melhores
estabelecimentos exclusivos, hotis e restaurantes. A cor clara" ou rosada da vitela de
leite est relacionada com o teor de ierro presente nos msculos dos animais. 97
Assim, as raes Provimi, como aquelas de outros fabricantes de raoes & vitela, tm
deliberadamente um teor reduzido de ferro. Uma vitela nor=W obteria ferro a partir da
erva e outras formas de forragem mas, uma m~z que as vitelas no tm acesso a esta
comida, tomam-se anmicas. A came rosa plido , na verdade, came anmica. A
procura de came com ~ colorao uma questo de atraco snob. A cor no afeta o
sabor e no toma, seguramente, a came mais nutritiva - significa apenas que tm falta
de ferro.
A principal razo para se usar madeira em vez de metal o metal poder afetar a cor
clara da came da vitela de leite Mantenha o ferro bem longe do alcance das suas vitelas
(...)98
E, de novo:
tambm necessrio que as vitelas no tenham acesso a uma fonte contnua de ferro.
(A gua fomecida deve ser verificada. Se se verificar a presena de um elevado teor de
ferro (mais de 0,5 ppmj, ter de ser considerada a instalao de um filtro de ferro.) Os
compartimentos devem ser construdos de forma aos animais no terem acesso a metal
enferrujado. 99
O desejo insacivel de ferro que demonstra a vitela anmica uma das razes por que o
produtor tenta a todo o custo evitar que ela se volte no compartimento. Embora as
vitelas, tal como os porcos, prefiram no se aproximar da sua prpria urina ou dos seus
excrementos, a urina contm algum ferro. O desejo de ferro suficientemente forte
para se sobrepor repugnncia natural e as vitelas anmcas lamberiam as tbuas
saturadas de urina. Ao produtor no agrada esta perspetiva, uma vez que assim os
animais teriam acesso a uma pequena fonte de ferro e poderiam, ao lamber as tbuas,
contrair infeces provocadas pelos excrementos, que caem no mesmo local que a
urina.
Vimos que, do ponto de vista da Provimi, Inc., os dois objetivos da produo de came de
vitela so produzir vitela com o maior peso possvel no mais curto espao de tempo
possvel e manter a came com a colorao mais clara possvel. Vimos o que feito para
atingir o segundo destes objetivos, mas h ainda mais a considerar quanto s tcnicas
utilizadas para conseguir um crescimento rpido.
Por forma a fazer os animais crescer depressa necessrio faz-los ingerir tanta comida
quanto possvel, devendo essa comida ser utilizada o menos possvel durante a sua
vida quotidiana. Para ter a certeza de que as vitelas ingerem tanta comida quanta lhes
possvel, no se fomece gua maior parte dos animais. A nica fonte de lquido de que
dispem o alimento - o substituto enriquecido de leite, com base em leite em p e
gordura adicionada. Uma vez que as instalaes em que se encontram so mantidas
aquecidas, os animais sedentos consomem mais alimento do que consumiriam se
tivessem acesso a gua. Um resultado comum desta sobre- alimentao a ocorrncia
de suores, de forma muito semelhante - assim foi descrita - de um executivo que
tenha comido demasiado e demasiado depressa. 100 Ao transpirar, a vitela perde lquido e
fica com sede, comendo demasiado, portanto, tambm da vez seguinte. Este processo
considerado, pela maior parte dos padres, ,:omo no sendo saudvel, nias, pelos
padres do produtor de came de vitela que tem como objetivo produzir a vitela mais
pesada no menor espao de tempo possvel, a sade a longo prensejo do animal
irrelevante, desde que sobreviva at ser evado para o mercado; por isso, a Provimi
declara que a transpirao um sinal de que "o animal est saudvel e aumenta de
peso" 101
Fazer o animal sobre- alimentar-se apenas parte da batalha; a outra parte
assegurar-se de que, tanto quanto possvel, tudo quanto ingerido contribui para o
arimento do seu peso. A recluso do animal de forma a no poder exercitar-se uni
requisito indispensvel consecuo deste ob)etivo. Manter as instalaoes aquecidas
tambm contribui para este tini, uma vez que uni arrinial com frio queima calorias para
se manter quente. No entanto, mesmo os animais jovens aquecidos e mantidos nos ,
Ompartimentos podem ter tendncia a ficar agitados pois nada tm para tazer durante
todo o dia, corri excepo dos dois perodos dirios de aflimentao. Um investigador
neerlands escreveu:
Para reduzir a agitao dos bezerros entediados, muitos produtores cixam os animais
sempre s escuras, com excepo dos perodos de alimentao. Uma vez que os locais
onde os bezerros se encontram muitas vezes no tm janelas, isto significa
simplesmente o desligar completo de qualquer luz. Assim, os animais, sentindo j a
falta de afto, atividade e estmulo requeridos pela sua natureza, so privados de
estmulo visual e do contato com os outros bezerros mais de vinte e duas horas em cada
vinte e quatro. Descobriu-se que as doenas so mais persistentes em instalaes
escurecidas. 103
Os bezerros assim mantidos so animais infelizes e doentes. Apesar de o produtor
seleccionar partida apenas os animais mais fortes e saudveis, utilizar uma
alimentao medicada como medida de rotina e administrar injees suplementares ao
mais pequeno sinal de doena, as afeces digestivas, respiratrias e infecciosas so
generalizadas. comum um produtor descobrir que um em dez, num carregamento de
bezerros, no sobrevive s quinze semanas de recluso. Esta percentagem de
mortalidade - entre lo e 15 - em to curto espao de tempo seria desastrosa para quem
criasse bezerros destinados ao consumo geral. No entanto, os produtores de vitela de
leite podem suportar estas perdas porque os restaurantes luxuosos esto prontos a
pagar bem pelos seus produtos.
Dada a relao prxima que geralmente existe entre os veterinrios que trabalham com
animais de avirios e pocilgas e os produtores intensivos (afinal, so os donos, e no os
animais, que pagam as contas), revelador das condies extremas em que se
encontram estes bezerros saber que este um aspecto da produo animal em que
existem relaes tensas entre veterinrios e produtores. Um nmero de 1982 do The
Vealer afirma:
O nico ponto luminoso nesta histria triste o fato de as condies criadas pelos
compartimentos para bezerros serem to horrveis para o bem-estar dos animais que as
regulamentaes oficiais britnicas atuais exigem que o animal tenha espao para se
voltar sem dificuldade, lhe seja administrada diariamente uma dieta que contenha "ferro
suficiente para o manter em plena sade e vigor" e receba fibra suficiente para permitir
o desenvolvimento normal do rmen. 105 Estes so requisitos essenciais para o seu bem-
estar e ainda esto muito aqum da satisfao das necessidades dos bezerros, mas so
violados em quase todas as unidades de produo de came de vitela de leite dos
Estados. Unidos, e em muitas da Europa.
Se o leitor tiver em mente que todo este processo laborioso, suprfluo e doloroso de
criao de vitela existe apenas com o nico fim de satisfazer pessoas que insistem na
preferncia por came clara e tenra de vitela de leite, no ser necessrio qualquer outro
comentrio.
Aps ter-lhe sido retirada a primeira cria, d-se incio ao ciclo produtivo da vaca.
ordenhada duas vezes, por vezes trs vezes, por dia, durante dez meses. Aps o
terceiro ms de novo emprenhada. Ser ordenhada at sexta ou oitava semana
antes da data prevista para o nascimento da cria, e voltar a s-lo logo que a cria lhe
seja retirada. Geralmente, este ciclo intenso de prenhez e hiperlactao pode apenas
durar cinco anos, aps os quais a vaca "gastd' ser enviada para o matadouro, para se
transformar em hambrgueres ou alimento para ces.
Tradicionalmente, o gado criado para came nos Estados Unidos vagueava livremente
pelos grandes espaos que vemos nos filmes de cowboys. Mas, como um artigo
supostamente humorstico do Peoria Joumal Star indica, a pastagem modema j no o
que era:
Um problema grave a exposio aos elementos. No Vero, o gado pode ficar ao Sol,
sem zonas de sombra; no Invemo, pode no ter acesso a qualquer proteco das
condies s quais no est naturalmente ajustadoDurante as tempestades de neve do
ano de 1987, alguns criadores registaram pesadas perdas, calculando que tanto COMO
25 a 30 por cento dos animais jovens e 5 a io por cento do gado adulto se tinham
perdido. Um criador do Colorado afirmou: "Quase no existia proteco para os
bezerros. A maior parte destes animais perdeu-se devido exposio a intemprie.
Tivemos neve e, logo a seguir, um frio intenso.' Noutra ocasio, perderam-se numa
tempestade setenta e cinco bezerros, de um total de cem. 115
No que diz respeito aos animais de criao, contudo, este argumento pode ser
enganador por diversas razes. Os animais de criao foram seleccionados com base na
sua capacidade de crescimento e reproduo numa vasta gama de condies e
circunstncias, algumas adversas. As galinhas, por exemplo, podem continuar a pr
ovos, normalmente, mesmo quando se encontram gravemente feridas. Alm disso, o
crescimento e a reproduo so frequentemente manipulados atravs de prticas como
a alterao do fotoperodo ou a adio de substncias indutoras do crescimento, como
antibiticos, rao. Finalmente, numa unidade modema de criao intensiva, onde um
nico trabalhador pode tratar anualmente tantas COMO 2 mil cabeas de gado OU 250
mil frangos, a prtica de medio do crescimento ou da reproduo em termos de ovos
ou quilogramas de came produzidos em relao aos custos de construo, combustvel
ou rao fomece pouca informao sobre o estatuto produtivo de um animal individual.
123
O Dr. Bill Gee, diretor do Bureau of Animal Health do govemo australiano, declarou:
Em 1987, O Parlamento Europeu reconheceu de algum modo o peso das provas contra
os mtodos de criao intensiva ao considerar um relatrio sobre o bem-estar dos
animais e adoptar medidas que contemplavam os seguintes aspectos:
Estas propostas foram aprovadas por 150 votos contra o, tendo havido duas abstenes.
Mas, como j observamos, embora o Parlamento Europeu seja constitudo por
representantes eleitos de todas as naes da Unio Europeia, apenas um organismo
consultivo. O poderoso grupo de presso do negcio, da criao de animais est a tentar
fortemente que as medidas no sejam aplicadas. Apesar de tudo, a resoluo constitui
uma indicao da opinio pblica europeia informada acerca destas questes. No que
toca s aces, e nh s palavras, as condies em que se encontram os animais
conheceram apenas umas quantas melhorias reais desde a primeira publicao deste
livro. Na Sua, as gaiolas de avirios esto sendo eliminadas gradualmente,
encontrando-se tambm j amplamente disponveis para venda em muitos locais ovos
provenientes de sistemas altemativos de alojamento de galinhas. Estes novos sistemas
proporcionam aos animais a liberdade de se movimentarem, esgaravatarem, banharem-
se em p, empoleirarem-se e pr ovos em caixas prprias, protegidas e equipadas com
materiais adequados postura. No entanto, os ovos provenientes das galinhas assim
mantidas so apenas ligeiramente mais caros do que aqueles das galinhas instaladas
em gaiolas. 116 Na Gr-Bretanha, o nico sinal real de progresso relativo aos animais
de criao a proibio da utilizao de compartimentos individuais para vitelas. a
Sucia que abre caminho em questes de bem-estar animal, como j o fez
relativamente a muitas outras reformas sociais: as leis suecas aprovadas em 1988
transformaro as condies de vida de todos os animais de criao.
Neste captulo, centrei-me nas condies existentes nos Estados Unidos e na Gr-
Bretanha. Os leitores de outros pases podero tender a pensar que as condies
existentes no seu prprio pas no so to ms; mas se viverem num outro pas
industrializado (que no a Sucia) no tm razes para pensar tal. Na maior parte dos
pases, as condies esto muito mais prximas das que se observam nos Estados
Unidos do que daquelas acima recomendadas.
Por ltimo, importante recordar que, embora a implementao das "cinco liberdades"
referidas pelo comit de Brambell, ou das resolues do Parlamento Europeu, ou mesmo
da nova legislao sueca, constitusse um grande avano na Gr-Bretanha, nos Estados
Unidos, e em quase toda a parte onde existe a criao intensiva de animais, nenhuma
destas reformas confere igual considerao de interesses semelhantes
dos animais e dos humanos. Elas representam, em graus variveis, uma forma
esclarecida e mais compassiva de especismo, mas, ainda assim, no deixam de ser uma
manifestao de especismo. Ainda em nenhum pas um organismo govemamental
considerou a idia de os interesses dos animais contarem menos do que os interesses
humanos correspondentes. O problema gira sempre em tomo da existncia ou no de
sofrimento "evitvel", e isto significa sofrimento que pode ser evitado enquanto so
produzidos os mesmos produtos animais, com um custo que no seja significativamente
superior ao existente anteriormente. O pressuposto no questionado que os humanos
podem utilizar animais para os seus prprios fins, podendo cri-los e mat-los para
satisfazer a sua preferncia por uma dieta que contenha came de animal.
E uma vez que a investigao j indicou uma forma de detectar a alterao que a came
dos animais no castrados pode apresentar ocasionalmente, o artigo sugere que se
"pense em dar descanso s facas de castrar".129
Como mutilao adicional, muito provvel que, com uma faca afiada, se recortem as
orelhas aos animais com formas diversas de maneira a que, quando se encontram nas
pastagens, possam ser identificados distncia ou quando so vistos frontalmente ou
por trs, ocasies em que a marca do ferro no seria visvel. 131
Estas so, portanto, algumas das prticas correntes dos mtodos tradicionais de criar
gado. H outros animais que so tratados de forma semelhante quando so criados para
came. E por ltimo, considerando o bemestar dos animais nos sistemas tradicionais,
importante recordar que quase todos os mtodos envolvem a separao da me e da
cria em tenra idade, provocando isto uma angstia considervel a ambos. Nenhuma
forma de criao de animais permite que os animais cresam e se tomem parte de uma
comunidade de animais de vrias idades, como aconteceria em condies naturais.
Embora a castrao, a marcao e a separao de me e cria tenham causado
sofrimento aos animais durante Sculos, a crueldade do transporte e do abate originou
os apelos mais desesperados por parte do movimento compassivo do sculo XIX. Nos
Estados Unidos, os animais eram transportados das pastagens prximas das Rockies at
aos pontos extremos das vias frreas e a, amontoados, aguardavam em vages durante
vrios dias, sem comida nem gua, at o comboio chegar a Chicago. Nesta cidade,
aqueles que tinham sobrevivido viagem esperavam em cercados imensos que
tresandavam a sangue e a came putrefacta, at chegar a sua vez de serem arrastados e
empurrados por uma rampa, no cimo da qual se encontrava o homem com o machado
de camiceiro. Se tivessem sorte, ele acertava em cheio; mas muitos no a tinham.
Desde ento, houve algumas alteraes. Em 1906, foi aprovada uma lei federal que
limitava o tempo que os animais podiam passar nos vages sem gua e alimento a vinte
e oito horas, ou trinta e seis horas em casos especiais. Aps este tempo, os animais
deviam ser descarregados e alimentados, devendo dar-se-lhes gua e permitir-se-lhes
um perodo de descanso de, pelo menos, cinco horas antes de prosseguirem viagem.
bvio que vinte e oito ou trinta e seis horas dentro de um vago instvel, sem gua e
alimento, era ainda tempo suficiente para provocar angstia, mas j foi uma melhoria.
No que conceme o abate, tambm se registaram alguns progressos. Atualmente, a
maior parte dos animais encontra-se inconsciente no momento do abate, o que quer
dizer, em teoria, que morre de forma indolor; no entanto, como veremos, h dvidas
quanto a isto, e tambm excepes importantes. Devido a estas melhorias, o transporte
e abate so hoje em dia problemas menores, creio, que os mtodos intensivos de
produo que transformam os animais em mquinas de converso de rao barata em
came cara. Ainda assim, qualquer relato do que acontece ao seu jantar enquanto
ainda animal ficaria incompleto sem a descrio dos mtodos de transporte e abate.
O transporte dos animais inclui mais do que a viagem final para o matadouro. Quando
os matadouros estavam concentrados em centros importantes, como Chicago, esta
viagem costumava ser a mais longa - e, em muitos casos, a nica - que o animal fazia.
Cresciam, at atingir o peso de mercado, nas pastagens em que tinham nascido.
Quando as tcnicas de refrigerao permitiram que o abate se tomasse menos
centralizado, a viagem at ao matadouro tomou-se mais curta. No entanto, atualmente
muito menos comum que os animais - em especial o gado bovino - nasam e cresam
at atingir o peso de mercado na mesma regio. Os bezerros podem nascer num Estado
- digamos, na Florida - e serem depois transportados para pastagens que ficam a muitas
centenas de quilmetros de distncia - talvez no oeste do Texas. O gado bovino que
passou um ano nas pastagens do Utah ou do Wyoming pode ser reunido e enviado para
cercados no lowa ou em Oklahoma. Estes animais fazem viagens de distncias que
podem ir at aos dois mil e quinhentos quilmetros. Para estes, a viagem at ao cercado
ser provavelmente mais longa e difcil do que a viagem at ao matadouro.
A lei federal de 1906 determinava, relativamente aos animais transportados por via
frrea, a obrigao de se fomecer alimento, gua e permitir um perodo de descanso em
cada trinta e seis horas. No dizia nada quanto aos animais transportados em
camionetas. Nesse tempo, as camionetas no eram utilizadas para transporte de
animais. Mais de oitenta anos decorridos sobre aquela data, o transporte de animais em
camionetas no se encontra ainda regulamentado ao nvel federal. Foram j realizadas
diversas tentativas no sentido de elaborar uma lei correspondente do transporte
ferrovirio de animais com aplicao ao transporte virio, mas nenhuma foi bem
sucedida at data. Assim, o gado passa frequentemente at quarenta e oito ou mesmo
setenta e duas horas dentro de uma camioneta, sem ser descarregado. Nem todos os
camionistas deixam o gado durante todo este tempo sem descanso, comida ou gua,
mas alguns esto mais preocupados em terminar a tarefa do que em entregar a carga
em boas condies.
Quando os animais so colocados pela primeira vez dentro de uma camioneta sentem-se
amedrontados, especialmente se foram manipulados apressada e rudemente pelos
homens que efetuam o carregamento. O movimento da camioneta constitui tambm
uma experncia nova, podendo faz-los enjoar. Aps terem passado um ou dois dias
dentro da camioneta, sem alimento nem gua, os animais ficam desesperadamente
famintos e sequiosos. Normalmente, o gado bovino come frequentemente durante o dia:
os seus estmagos especiais exigem uma ingesto constante de comida para permitir o
bom funcionamento do rmen. Se a viagem se efetuar no invemo, os ventos cortantes
podem provocar um enregelamento grave; no Vero, o calor e o sol podem agravar a
desidratao provocada pela falta de gua. -nos dificil imaginar como esta combinao
de medo, enj00, sede, fome, cansao e, possivelmente, enregelamento faz os animais
sentirem-se. No caso dos bezerros jovens, que podem ter acabado de passar pela
angstia do desmame e da castrao, o efeito ainda pior. Os especialistas veterinrios
recomendam que, por forma a simplesmente melhorar as perspectivas de sobrevivncia,
os jovens bezerros sejam desmamados, castrados e vacinados pelo menos trinta dias
antes do transporte. Isto d-lhes a possibilidade de recuperarem de uma experincia
angustiante antes de serem submetidos a outra. No entanto, estas recomendaes nem
sempre so observadas. 132
Embora os animais no consigam descrever as suas experincias, as reaces
observadas nos seus corpos dizem-nos alguma coisa. H duas reaces principais: perda
de peso e "febre do transporte" Todos os animais perdem peso durante o seu transporte.
Alguma desta perda de peso deve-se desidratao e ao esvaziamento do trato
intestinal. Esta perda facilmente recuperada, mas registam-se perdas definitivas. No
invulgar que um boi castrado de 40o quilos perca 45 quilos numa s viagem, podendo
levar mais de trs semanas a recuperar o peso perdido. Esta perda de peso
considerada pelos investigadores como indicao da tenso a que o animal esteve
sujeito. A perda de peso constitui, claro, uma fonte de preocupao para a indstria
cmea, uma vez que os animais so vendidos a peso.
A "febre do transporte", uma forma de pneumonia que ataca o gado aps ter sido
transportado, o outro indicador principal da tenso sofrida durante o transporte. A
febre do transporte est associada a um vrus ao qual o gado saudvel no tem
qualquer dificuldade em resistir; no entanto, a tenso extrema enfraquece a sua
imunidade.
A morte, embora nunca seja agradvel, no precisa de ser dolorosa. Se tudo se passar
segundo o planejado, nas naes desenvolvidas que possuem leis de abate compassivo,
a morte chega depressa e sem dor. Os animais so colocados em estado de
inconscincia atravs da administrao de choques eltricos ou com recurso a uma
pistola de culatra, e -lhes cortada a garganta enquanto ainda se encontram
inconscientes. Podem sentir terror pouco antes da morte, quando so empurrados pela
rampa para serem abatidos, ao cheirar o sangue dos que foram antes deles; mas o
momento da prpria morte pode ser, em teoria, completamente indolor. Infelizmente,
existe sempre um hiato entre teoria e prtica. Um jomalista do Washington Post
descreveu um matadouro existente em Virginia, operado por Smithfield, o maior
embalador de came da Costa Leste dos Estados Unidos:
O conselho acrescentava que, embora existam leis que exigem que o estado de
inconscincia seja atingido eficazmente e sem dor desnecessria, sendo provocado por
pessoal qualificado com recurso utilizao de equipamento adequado, "no estamos
convencidos de que elas sejam convenientemente aplicadas." 136
Alm disso, nos Estados Unidos existem circunstncias especiais que tomam este
mtodo de abate um travesti grotesco de quaisquer intenes compassivas que o
puderam ter ditado outrora. Isto resulta da combinao dos requisitos do abate ritual e
da Lei relativa Pureza dos Alimentos e dos Medicamentos de igo6 que, por razes
sanitrias, estipula que um animal abatido no deve cair sobre o sangue de outro
animal morto antes dele. Na realidade, isto significa que o animal deve ser morto
enquanto est suspenso da correia de transporte, ou mantido acima do solo de uma
outra forma qualquer, em vez de jazer no pavimento do matadouro. O requisito no
afeta. o bem-estar de um animal que tenha sido tomado inconsciente antes de ser
morto, uma vez que a suspenso s feita depois de o animal se encontrar
inconsciente; mas tem consequncias horrveis quando o animal tem de estar
consciente no momento em que abatido. Em vez de ser lanado ao cho e morto
quase no momento em que o atinge, o animal que morto ritualmente nos Estados
Unidos pode ser preso por uma pema traseira, erguido no ar e depois suspenso de
cabea para baixo, completamente consciente, na correia de transporte entre dois e
cinco minutos - e ocasionalmente muito mais, se algo errado ocorre na Iinha de morte"
antes de o camiceiro proceder ao corte. O processo foi descrito da seguinte forma:
O animal, de cabea para baixo, com rupturas nas articulaes e muitas vezes com uma
pema partida, contorce-se violentamente com dores e medo, de forma que se toma
necessrio agarr-lo pelo pescoo e inserir-lhe um gancho nas narinas para o camiceiro
o poder matar com um nico golpe, como prescreve a lei religiosa. dificil imaginar um
exemplo mais claro de como a interpretao estrita da lei pode perverter o seu esprito.
(Deve observar-se, contudo, que mesmo os rabis ortodoxos no aprovam unanimemente
a proibio do estado inconsciente anterior morte: na Sucia, na Noruega e na Sua,
por exemplo, os rabis aceitaram a legislao que exige que o animal se encontre
inconsciente, sem abrir qualquer excepo para o abate ritual. Muitos muulmanos
aceitaram tambm j a inconscincia anterior morte. 139)
A Society for the Prevention of Cruelty to Animals norte-americana props a adopo de
um "cercado de arremesso" que permite que um animal consciente seja morto de
acordo com as regulamentaes sanitrias norte-americanas sem ser suspenso por uma
pema. Este dispositivo agora utilizado em aproximadamente 80 por cento dos grandes
animais abatidos segundo os rituais, mas em menos de io por cento dos casos de abate
de vitelas. Temple Grandin, dos Grandin Livestock Handling Systems, afirma: "Uma vez
que o abate religioso est isento de aplicao da Lei para o Abate Compassivo, algumas
empresas no mostram vontade de gastar dinheiro em compaixo. 140
Vivemos num tempo de correntes contrrias. Em simultneo com aqueles que insistem
em continuar a matar animais com recurso a mtodos bblicos, existem os cientistas
que se ocupam com o desenvolvimento de tcnicas revolucionrias, atravs das quais
esperam alterar a natureza essencial dos prprios animais. Um importante passo para a
existncia de um mundo animal concebido pelos humanos foi dado em 1988, quando o
Patent and Trademark Office [Gabinete de Patentes e Registos] norte-americano atribuiu
aos investigadores da Universidade de Harvard a patente de um rato modificado
geneticamente, concebido para ser mais susceptvel ao cancro, de forma a poder ser
utilizado na despistagem de possveis agentes carcinogneos. A patente foi atribuda na
sequncia de uma deciso do Supremo Tribunal norte-americano que possibilitou o
registo de microorganismos fabricados pelo homem, mas esta foi a primeira instncia
em que a patente foi atribuda relativamente a um animal. 142
Os lderes religiosos, os defensores dos direitos dos animais, os ambientalistas e os
proprietrios de ranchos (que esto alarmados com a perspectiva de terem de pagar
direitos para continuarem sendo competitivos) formaram agora uma aliana contra a
atribuio de patentes relativas a animais. Entretanto, as empresas de manipulao
gentica esto j a trabalhar com a indstria de criao de animais, investindo dinheiro
em investigao destinada a criar novos animais. Se a opinio pblica no se manifestar
no sentido de impedir a continuao deste trabalho, conseguir-se-o grandes fortunas a
partir de animais que aumentam mais de peso ou produzem mais leite ou ovos em
menos tempo.
Como este captulo demonstrou, isto verdade. H muito que tratamos os animais
como coisas ao nosso servio e, nos ltimos trinta anos, temos utilizado as tcnicas
cientficas mais avanadas para os fazer servir melhor os nossos fins. A engenharia
gentica, por revolucionria que seja em determinado sentido, , noutro sentido, apenas
mais uma forma de vergar os animais aos nossos objetivos. O que realmente
necessrio alterar radicalmente as atitudes e as prticas.
Captulo 4
Ser vegetariano...
ou como produzir menos sofrimento e mais alimento com um custo reduzido para o
ambiente
Agora que entendemos a natureza do especismo e vimos as consequncias que tem
para os animais no humanos, altura de perguntar: O que podemos fazer? H muitas
coisas que podemos e devemos fazer acerca do especismo. Devemos, por exemplo,
escrever aos nossos representantes polticos acerca das questes abordadas neste livro;
devemos alertar os nossos amigos para estes problemas; devemos educar os nossos
filhos de modo a mostrarem preocupao pelo bem-estar de todos os seres sencientes;
e devemos manifestarmo-nos publicamente em nome dos animais no humanos sempre
que tivermos uma boa oportunidade para o fazer.
Ao mesmo tempo que fazemos todas estas coisas, h uma outra que podemos fazer e
de suprema importncia: sobre ela que assentam e ela que confere coerncia e
significado a todas as outras atividades desenvolvidas em nome dos animais. Essa coisa
assumirmos a responsabilidade das nossas prprias vidas, tomando-as to isentas de
crueldade quanto possvel. O primeiro passo deixarmos de comer animais. Muitas
pessoas que se opem crueldade para com os animais detm-se frente ao
vegetarianismo. Foi sobre estas pessoas que Oliver Goldsmith, ensasta filantropo do
sculo XVIII, escreveu: "Tm pena, e comem os objetos da compaixo que sentem." 1
Enquanto questo de lgica estrita, talvez no exista contradio em demonstrar
interesse pelos animais dos pontos de vista compassivo e gastronmico. Se algum se
opuser inflico de sofrimento aos animais, mas no morte indolor destes, pode,
coerentemente, comer animais que tenham vivido isentos de todo o sofrimento e sido
mortos de forma indolor e instantnea. No entanto, prtica e psicologicamente,
impossvel ser coerente na sua preocupao relativa a animais no humanos enquanto
se come os prprios animais. Se estamos preparados para tirar a vida de outro ser
simplesmente para satisfazer o nosso gosto por um tipo particular de comida, esse ser
no mais do que um meio para alcanarmos o nosso objetivo. No devido tempo,
comearemos a considerar os porcos, o gado bovino e as galinhas como coisas para
nosso uso, por forte que seja a nossa compaixo. E quando descobrimos que, para
continuar a obter o fomecimento dos corpos destes animais a um preo que possamos
pagar, necessrio alterar ligeiramente as suas condies de vida, pouco provvel que
consideremos de modo muito crtico estas alteraes. As unidades de criao intensiva
mais no so do que a aplicao da tecnologia idia de que os animais so meios para
satisfazer os nossos objetivos. Os nossos hbitos alimentares esto muito arraigados e
no se alteram facilmente. Temos grande interesse em convencermo-nos de que a
preocupao pelos outros animais no exige que os deixemos de comer. Ningum que
tenha por hbito comer animais completamente desprovido de parcialidade ao avaliar
se as condies em que os animais so criados provocam sofrimento.
Quanto do teor prote-Ico desta comida utilizado pelo vitelo, e quantoestar disponvel
para os seres humanos? A resposta surpreendente. So necessrios cerca de onze
quilogramas de protenas em rao para produzir meio quilograma da protena que
chega aos humanos.
Recuperamos menos de 5 por cento daquilo que investimos. No admira que Frances
Moore Lapp tenha chamado a este tipo de criao "uma fbrica invertida de protenas".
3
Podemos colocar o problema de outra forma. Suponhamos que temos um acre de terra
frtil. Podemos utilizar essa terra para cultivar um alimento vegetal com elevado teor
proteico, como ervilhas ou feijes. Se fizermos isto, a terra produzir entre cento e
cinquenta e duzentos e cinquenta quilos de protena. Em altemativa, podemos utilizar a
terra para cultivar alimento de animais e, depois, matar e comer os animais. Assim, a
nossa terra produzir entre vinte e vinte e sete quilos de protenas. interessante notar
que, embora a maior parte dos animais converta a protena vegetal mais eficientemente
do que o gado bovino - um porco, por exemplo, precisa "apenas" de quatro quilos de
protena para produzir meio quilo para os humanos -, esta vantagem praticamente
eliminada quando consideramos a quantidade de protena que conseguimos produzir por
acre, uma vez que o gado bovino consegue utilizar fontes de protena que os porcos no
apreciam. Assim, a maior parte dos clculos conclui que os alimentos vegetais rendem
dez vezes mais em termos de teor proteico por acre do que a came, embora os clculos
variem e a relao, por vezes, chegue a atingir vinte para um. 4
Se, em vez de matar os animais e comer a sua came, os utilizssemos como fonte de
leite e ovos, melhoraramos consideravelmente os nossos rendimentos. Apesar disso, os
animais precisariam ainda de usar protenas para os seus prprios fins, e as formas
mais eficientes de produo de leite e ovos no rendem mais do que um quarto da
protena por acre que pode ser conseguida. atravs dos alimentos vegetais.
claro que a protena apenas um dos nutrientes necessrios. Se compararmos o
nmero total de calorias produzidas pelos alimentos vegetais e pelos alimentos
derivados de animais, a vantagem pende ainda para o lado das plantas. Comparando o
rendimento obtido a partir de um acre de terra cultivado com aveia ou brculos com o
rendimento de um acre de terra usado na produo de alimentos para porcos, de leite,
aves ou came de vaca, percebemos que o acre de terra cultivado com aveia produz seis
vezes as calorias obtidas atravs da came de porco, sendo esta o mais eficiente dos
produtos derivados de animais. O acre de terra cultivado com brculos rende quase trs
vezes mais do que as calorias conseguidas atravs da came de porco. Da aveia obtm-
se mais de vinte e cinco vezes mais calorias que se conseguem na came de vaca. Se
considerarmos ainda outros nutrientes, destrumos outros mitos, alimentados pelas
indstrias das cames e dos laticnios. Por exemplo, um acre de terra cultivado com
brculos produz vinte e quatro vezes mais ferro do que a mesma rea utilizada na
produo de came de vaca, alterando-se a proporo para dezesseis vezes mais se a
planta cultivada for a aveia. Embora a produo de leite renda mais clcio por acre do
que a aveia, os brculos so ainda melhores, fomecendo cinco vezes mais clcio do que
o leite. 5
Quo longe deveremos ir? Os argumentos a favor de uma ruptura radical com os nossos
hbitos alimentares so claros; mas deveremos, a partir de agora, no comer seno
alimentos vegetais? Onde estabelecer a fronteira?
sempre difcil traar fronteiras precisas. Vou fazer algumas sugestes, mas o leitor
poder considerar que o que digo agora menos convincente do que o que ficou dito
atrs, acerca de casos mais concretos. Deve ser cada um a decidir onde estabelecer a
sua fronteira, e a deciso pode no coincidir com a minha. Isto no muito importante.
Conseguimos distinguir homens calvos de homens no calvos sem definir exatamente a
linha de fronteira que os separa. O que importante a existncia de acordo quanto
aos princpios bsicos.
Espero que todos os que leram este livro at este passo reconheam a necessidade
moral de recusar comprar ou comer a came ou outros produtos derivados de animais
que foram criados em condies intensivas. Este o ponto mais claro de todos, o
mnimo absoluto que qualquer pessoa que possua a capacidade de ver para alm de
consideraes de um interesse prprio mesquinho dever ser capaz de aceitar.
Vejamos o que implica este princpio bsico. Significa que, a menos que estejamos
certos da origem daquilo que compramos, devemos abster-nos de consumir as cames de
galinha, peru, coelho, porco, vitela, vaca e ovos. Atualmente, h poucos borregos
produzidos intensivamente, mas alguns so-no e, no futuro, podero ser mais ainda. A
probabilidade de a came de vaca que compra provir de um cercado ou qualquer outra
forma de recluso - ou de terrenos de pastagens roubados floresta - depender do
pas em que vive. possvel obter came de todos estes animais que no tenha origem
em unidades intensivas de criao, mas, a menos que Viva numa rea rural, preciso
fazer um grande esforo para a encontrar. A maior parte dos talhantes no faz a mais
pequena idia do modo como foram criados os animais cujos corpos eles vendem.
Nalguns casos, como o das galinhas, os mtodos tradicionais de criao desapareceram
de tal forma que se tomou praticamente impossvel comprar uma galinha que tenha
conhecido a liberdade de vaguear ao ar livre; e a came de vitela, sim - plesmente, no
se consegue j produzir compassivamente. Mesmo quando a came descrita como
sendo "orgnica" isto pode significar apenas que no foram administradas aos animais
as oses habituais de antibitcos, hormonas e outras drogas: pouca consolao para um
animal que no pde caminhar livremente. No que diz respeito aos ovos, em muitos
pases os chamados "ovos de galinha de campo" encontram-se facilmente disponveis,
embora em muitas partes dos Estados Unidos seja ainda dificil obt-los.
Assim que tenha deixado de comer came de aves, porco, vitela, vaca e ovos produzidos
intensivamente, o prximo passo ser recusar-se a comer qualquer ave ou mamfero
abatido. Este apenas um pequeno passo suplementar, uma vez que poucos dos
animais que habitualmente se comem no so criados intensivamente. As pessoas que
no fazem idia da satisfao e variedade proporcionadas por uma dieta vegetariana
podem considerar isto um sacrificio enorme. A isto, s posso responder.
"Experimentem!" Comprem um bom livro de cozinha vegetariana (no apndice 2 deste
livro fomece-se os ttulos de alguns) e verificaro que ser vegetariano no sacrifcio. A
razo para dar este passo adicional pode ser a convico de que errado matar estas
criaturas com o fim trivial de satisfazer os nossos palatos; ou pode ser o conhecimento
de que, mesmo quando no so criados intensivamente, estes animais sofrem das
vrias maneiras descritas no captulo anterior.
E agora surgem questes mais difceis. At onde deveremos ir, na escala da evoluo?
Deveremos comer peixe? E quanto aos camares? E as ostras? Para responder a estas
perguntas devemos ter em mente o princpio central sobre o qual assenta a nossa
preocupao com os outros seres. Como disse no primeiro captulo, a nica fronteira
legtima para a nossa preocupao com os interesses dos outros seres o ponto em que
deixa de ser correto afirmar que o outro ser tem interesses. Para ter interesses, num
sentido estrito e no metafrico, um ser tem de ser capaz de sofrer ou experimentar
prazer. Se um ser sofre, no pode haver justificao moral para desprezar esse
sofrimento ou para recusar consider-lo de forma igual ao sofrimento de qualquer outro
ser. Mas o inverso tambm verdadeiro. Ser um ser no for capaz de sofrer, ou de
sentir prazer, no h nada a ter em conta.
Assim, o problema de traar uma linha divisora o problema de decidir quando se
justifica supormos que um ser incapaz de sofrer. Na minha discusso anterior sobre a
prova de que os animais no humanos so capazes de sofrer sugeri dois indicadores
desta capacidade: o comportamento do ser - se se contorce, grita, tenta fugir quilo que
provoca a dor, etc.; e a semelhana do sistema nervoso do ser com o nosso prprio
sistema. medida que recuamos na escala evolucional, descobrimos que em ambos
estes parmetros diminui a fora das provas de existncia de capacidade para sentir dor.
No que respeita s aves e aos mamferos, as provas so esmagadoras. Os rpteis e os
peixes tm sistemas nervosos que diferem dos dos mamferos em aspectos importantes,
mas partilham a estrutura bsica das vias nervosas organizadas centralmente. Os peixes
e os rpteis revelam a maior parte dos aspectos comportamentais dos mamferos no
que toca dor. Na maioria das espcies existe mesmo vocalizao, embora esta no nos
seja audvel. Os peixes, por exemplo, emitem sons vibratrios, tendo sido j
identificados diferentes "chamamentos" pelos investigadores, incluindo sinais que
exprimem "alarme" e "irritao" 21 Os peixes evidenciam tambm sinais de angstia
quando so retirados da gua e so deixados a saltar na rede ou sobre a terra, at
morrerem. Certamente que apenas por os peixes no uivarem ou ganirem de forma a
podermos ouvi-los que h pessoas - noutros aspectos bastante civilizadas - que
consideram ser uma boa forma de passar a tarde estar-se sentado beira da gua com
um anzol enquanto, ao lado, morrem lentamente os peixes j pescados.
Em 1976, a British Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals (RSPCA)
nomeou um grupo independente de investigao da pesca e caa. O grupo era presidido
pelo Lorde Medway, um reputado zologo, e era constitudo por especialistas da RSPCA.
A investigao debruou-se detalhadamente sobre provas de capacidade de sensao de
dor nos peixes e concluiu, inequivocamente, que as provas que atestam a existncia de
sensao de dor nos peixes so to irrefutveis como aquelas relativas a outros animais
vertebrados? 22 As pessoas mais preocupadas com a inflico de dor do que com a morte
podem perguntar: Supondo que os peixes podem sofrer, qual o seu sofrimento durante
o processo de pesca comercial? Pode parecer que aos peixes, ao contrrio das aves e
dos mamferos, no infligido sofrimento durante o processo de criao que os conduz
s nossas mesas porque os peixes no so criados: os seres humanos interferem nas
suas vidas apenas para os pescar e matar. Na verdade, isto nem sempre verdade: a
criao em viveiros - que constitui uma forma intensiva de criao como a utilizada para
a came de vaca criada em cercados - uma indstria florescente. Comeou com peixes
de gua doce, como a truta, mas os noruegueses desenvolveram uma tcnica de
produo de salmo em gaiolas, no mar, e h outros pases que utilizam agora este
mtodo na criao de vrias espcies de peixes de gua salgada. No foram ainda
investigados os potenciais problemas de bem-estar relativos aos peixes assim criados -
a densidade de ocupao, a negao do instinto migratrio, a tenso provocada pelo
manuseamento, etc. Mas, mesmo no caso dos peixes que no so criados
intensivamente, a morte de um peixe que foi pescado muito mais pavorosa do que a
morte de, digamos, uriu galinha, porque os peixes so simplesmente iados no ar e
abandonados morte. Uma vez que as suas guelras conseguem extrair oxignio da
gua mas no do ar, os peixes no conseguem respirar quando esto fora de gua. O
peixe que est venda no seu supermercado pode ter morrido lentamente, de asfixia.
Se se tratava de um peixe de guas profundas, arrastado para a superficie pela rede de
um pesqueiro, pode ter morrido dolorosamente durante o processo de descompresso.
Quando os peixes so capturados e no criados intensivamente, o argumento ecolgico
contra o consumo de animais criados intensivamente deixa de ser vlido. No
desperdiamos cereais ou soja a alimentar os peixes do oceano. No entanto, existe um
argumento ecolgico diferente que vai contra a pesca comercial martima extensiva que
agora praticamos: estamos a esgotar rapidamente as reservas dos oceanos. Nos ltimos
anos, as pescarias tm diminudo drasticamente. Vrias espcies pisccolas, outrora
abundantes, como os arenques do Norte da Europa, as sardinhas da Califmia e o
eglefim de Nova Inglaterra so agora to raras que se consideram extintas, para fins
comerciais. As modemas frotas pesqueiras praticam sistematicamente a pesca de
arrasto nas zonas de pesca, com redes de malha apertada que apanham tudo o que se
atravessa no seu caminho. As espcies no comerciais - conhecidas na indstria como
"lixo" podem chegar a constituir metade da pescaria." Os seus cadveres so lanados
borda fora. Uma vez que a pesca de arrasto envolve o arrastamento de uma rede
enorme ao longo de uma poro do fundo do oceano nunca antes perturbada, constitui
uma atividade prejudicial frgil ecologia do leito marinho. Como outras formas de
produo de alimritos animais, este tipo de pesca tambm desperdia combustveis
fsseis, consumindo mais energia do que produz. 24 As redes utilizadas na pesca do
atum, alm do mais, capturam igualmente milhares de golfinhos todos os anos,
prendendo-os debaixo de gua e afogando-os. Para alm da perturbao da ecologia
marinha provocada por toda esta pesca excessiva, existem tambm consequncias
negativas para os seres humanos. Em todo o mundo, pequenas aldeias costeiras que
vivem da atividade piscatria esto a ver secar a sua fonte tradicional de alimento e
rendimento. A histria repete-se desde as comunidades da costa ocidental irlandesa s
aldeias piscatrias; birmanesas e malaias. A indstria das pescas dos pases
desenvolvidos tomou-se mais uma forma de redistribuio de recursos dos pobres para
os ricos.
Assim, por uma questo de preocupao com os peixes e os seres humanos, deveramos
abster-nos do consumo de peixe. Certamente que aqueles que continuam a comer peixe
enquanto se recusam a consumir outros animais deram j um importante passo na
direco oposta ao especismo; mas os que no comem nenhum destes animais deram
ainda um passo maior.
Quando vamos para l dos peixes e consideramos outras formas de vida marinha
habitualmente consumidas pelos humanos, deixamos de ter tanta confiana na
existncia de uma capacidade para sentir dor. Os crustceos - lagostas, caranguejos,
gambas, camares - tm sistemas nervosos muito diferentes dos nossos. Ainda assim, o
Dr. John Baker, zologo da Universidade de Oxford e membro da Royal Society, afirmou
que os seus rgos sensoriais so altamente desenvolvidos, os seus sistemas nervosos
so complexos, as suas clulas nervosas so muito semelhantes s nossas e a reao a
determinados estmulos imediata e vigorosa. Assim, o Dr. Baker cr que a lagosta, por
exemplo, sente dor. Tambm claro ao afirmar que o mtodo mais utilizado para matar
a lagosta - mergulhando-a em gua a ferver - pode provocar dor durante dois minutos.
Este investigador experimentou outros mtodos, por vezes considerados mais
compassivos, como colocar a lagosta em gua fria e aquec-la lentamente ou deix-la
imersa em gua doce at cessar os movimentos, mas descobriu que ambos os mtodos
provocavam uma luta mais prolongada e, aparentemente, um sofrimento igualmente
prolongado. 24 Se os crustceos sofrem, deve existir grande sofrimento provocado no s
pelo mtodo utilizado para o seu abate mas tambm pelas formas em que so
transportados e mantidos vivos nos mercados. Para que se mantenham frescos, so
muitas vezes, simplesmente, embalados vivos, uns sobre os outros. Assim, mesmo que
exista qualquer dvida sobre a capacidade que estes animais possam ter para sentir dor,
o fato de eles poderem sofrer to intensamente, combinado com o carter
desnecessrio do seu consumo, toma o veredito simples: deve ser-lhes dado o beneficio
da dvida.
As ostras, as castanholas, os mexilhes, as vieiras e afins so moluscos, e os moluscos,
em geral, so organismos muito simples. (H uma excepo: o polvo um molusco
muito mais desenvolvido e, supostamente, mais senciente, do que os outros moluscos,
dos quais parente distante.) No caso de criaturas como as ostras, as dvidas quanto
sua capacidade de sentir dor so considerveis. Na primeira edio deste livro, sugeri
que a fronteira se definisse algures entre um camaro e uma ostra. Assim, continuei a
comer ocasionalmente ostras, vieiras e mexilhes algum tempo depois de me ter
tomado vegetariano em todos os outros aspectos. Mas, se no conseguimos afirmar
confiantemente que uma criatura sente dor, tambm no conseguimos dizer
confiantemente o contrrio - que ela no sente dor. Mais, se elas sentirem dor, uma
refeio de ostras e mexilhes pode infligir dor a um nmero considervel de criaturas.
Uma ---a que to fcil evitar com-las, considero agora melhor no o fazer. 25
Isto leva-nos base da escala evolucional, no que diz respeito s criaturas que
normalmente comemos: essencialmente, resta-nos uma dieta vegetariana. No entanto,
a dieta vegetariana tradicional inclui produtos animais, como ovos e leite. j tentaram
acusar os vegetarianos de inco---rncia, neste aspecto. "Vegetariano", dizem os
objetores, uma palavra que tem a mesma raiz de "vegetal", devendo um vegetariano
consumir apenas alimentos que tenham origem vegetal. Tomada como subterfgio
verbal, esta crtica no historicamente correta. O termo "vegetariano' tomou-se
corrente como resultado da formao, em Inglaterra, da Vegetarian Society, em 1847.
Uma vez que as regras da sociedade permitem o consumo de leite e ovos, o termo
"vegetariano" aplica-se adequadamente queles que ingerem estes produtos animais.
Reconhecendo este fait accompli lingustico, aqueles que no comem came de animais
nem ovos ou leite ou alimentos produzidos com leite, autodenominam-se 11 veganos".
O aspecto verbal, no entanto, no o mais importante. O que devemos perguntar se a
utilizao destes outros produtos de origem animal moralmente justificvel. A questo
pertinente porque possvel alimentarmo-nos adequadamente sem consumir qualquer
produto de origem animal - um fato que no muito conhecido, embora a maior parte
das pessoas saiba agora que os vegetarianos podem ter vidas longas e saudveis.
Adiante direi algo mais sobre nutrio; de momento, suficiente saber que podemos
passar sem ovos e leite. Mas existe alguma razo para que o faamos?
Vimos que a indstria dos ovos uma das formas mais cruamente intensivas de
produo modema, explorando as galinhas incessantemente de forma a que produzam
mais ovos com um custo mais reduzido. A nossa obrigao de boicotar este tipo de
produo to forte como a obrigao de boicotar a came de porco ou galinha
produzida intensivamente. Mas, e quanto aos ovos de galinha do campo, supondo que
possvel adquiri-los? Neste caso, as objeces ticas so muito menores. As galinhas s
quais facultado abrigo e espao livre para caminhar e esgaravatar vivem
confortavelmente. Parecem no se importar com o fato de lhe-s serem retirados os
ovos. O principal aspecto passvel de objeco os pintos machos da cadeia de postura
serem mortos quando esto sendo chocados e as prprias galinhas serem mortas
quando deixam de pr ovos de forma produtiva. A questo, portanto, saber se as vidas
agradveis das galinhas (mais o nosso beneficio de consumir os ovos) so suficientes
para contrabalanar as mortes que fazem parte do sistema. A nossa resposta depender
do que pensamos relativamente morte, enquanto aspecto distinto da inflico de
sofrimento. No captulo final deste livro discutem-se os aspectos filosficos mais
importantes desta questo. 27 De acordo com as razes aqui expostas, e tendo em conta
todos os aspectos considerados, no me oponho produo de ovos de "galinha do
campo"
Pode haver quem gostasse de uma tal refeio, mas, para a maior parte dos gostos, a
resposta reside em repensar toda a idia de prato principal, de forma a consistir numa
combinao de ingredientes, talvez com uma salada a acompanhar, e no em elementos
soltos. Os bons pratos chineses, por exemplo, so combinaes soberbas de um ou mais
ingredientes de alto teor proteico - na cozinha vegetariana chinesa podem ser tofu,
frutos secos, cogumelos, rebentos de soja ou glten de trigo - com legumes frescos,
pouco cozinhados, e arroz. Um prato indiano com caril, que utilize lentilhas como fonte
de protena, servido sobre arroz integral com fatias de pepino como refrescante,
constitui tambm uma refeio equilibrada, assim como uma lasagna italiana
vegetariana com salada. at possvel fazer "almndegas de tofu", que se podem
colocar sobre esparguete. Uma refeio mais simples pode ser constituda por cereais
integrais e legumes. A maior parte dos ocidentais utiliza pouco milho-mido, trigo
integral ou trigo mourisco, mas estes cereais podem constituir a base de um prato
refrescantemente inovador. Na primeira edio deste livro fomeci algumas receitas e
sugestes de cozinha vegetariana para ajudar os leitores a fazer a transio para o que
ainda era, ento, uma dieta invulgar. Contudo, nos anos intermdios, foram publicados
tantos livros excelentes de cozinha vegetariana que a ajuda que eu poderia dar parece
agora desnecessria. (Recomendo alguns livros no apndice 2.) Algumas pessoas
consideram difcil, no incio, alterar a sua atitude relativamente a uma refeio. Pode
decorrer algum tempo at nos habituarmos idia de uma refeio que no tenha a
came como elemento principal, mas, uma vez ultrapassada esta fase, ter tantos pratos
interessantes disposio que se perguntar como pde alguma vez pensar que seria
difcil passar sem came.
Para alm do gosto agradvel das suas refeies, as pessoas que consideram a idia de
se tomarem vegetarianas podem perguntar-se se obtero a nutrio adequada. Estas
preocupaes no tm qualquer fundamento. Muitas regies do globo tm culturas
vegetarianas cujos membros so to saudveis - e muitas vezes mais saudveis - do
que os no vegetarianos que vivem em regies similares. Os hindus rigorosos so
vegetarianos h mais de dois mil anos. Gandhi, vegetariano durante toda a vida, estava
perto dos oitenta anos quando a bala do assassino ps fim sua vida ativa. Na Gr-
Bretanha, existe um movimento vegetariano oficial h mais de 140 anos, existindo
vegetarianos de terceira e quarta geraes. Muitos vegetarianos distintos, como
Leonardo da Vinci, Leo Tolstoi e George Bemard Shaw, viveram existncias longas e
imensamente criativas. Na verdade, a maior parte das pessoas que atingiram uma idade
excepcionalmente avanada comeu pouca ou nenhuma came. Os habitantes do vale de
Vilcabamba, no Equador, vivem frequentemente mais de cem anos, tendo sido
encontrados por cientistas homens com as idades de 123 e 142 anos: estas pessoas
comem menos de 28 gramas de came por semana. Um estudo realizado com todos os
centenrios hngaros concluiu que estes eram predominantemente vegetarianos? Que a
came desnecessria resistncia fsica demonstrado pela extensa lista de atletas
bem sucedidos que no a comem, uma lista que inclui o campeo olmpico de natao
Murray Rose, o famoso corredor finlands Paavo Nurmi, a estrela de basquetebol Bill
Walton, o atleta de triatlo (o "homem de ferro") Dave Scott e o campeo olmpico de
corrida de 400 metros barreiras Edwin Moses.
Muitos vegetarianos afirmam sentir-se mais em forma, mais saudveis e mais animados
do que quando comiam came. H agora muitas provas a favor desta sua opinio. Em
1988, o Relatrio sobre Nutrio e Sade do Cirurgio-Geral dos Estados Unidos cita um
importante estudo que indica que a taxa de mortalidade devida a ataques cardacos em
vegetarianos com idades compreendidas entre Os 35 e os 64 anos constitui apenas 28
por cento da taxa dos americanos em geral nesta faixa etria. Para os vegetarianos mais
idosos, a taxa de mortalidade por ataques cardacos era linda menos de metade dos no
vegetarianos. O mesmo estudo mostrava que os vegetarianos que consumiam ovos e
laticnios tinham nveis de colesterol 16 por cento mais baixos do que os consumidores
de came, e os w-ganos tinham nveis de colesterol 29 por cento mais baixos. As
principas recomendaes referidas no relatrio iam no sentido da reduo do ,jonsumo
de colesterol e gorduras (em especial gorduras saturadas) e aumento do consumo de
cereais integrais e derivados de cereais, legumes incluindo legumes secos) e fruta. Uma
recomendao de reduo de zolesterol e gorduras saturadas , na verdade, uma
recomendao no sentido da absteno de consumo de came (com a excepo possvel
de galinha sem pele), de nata, de manteiga e de todos os laticnios, com excepo
daqueles com baixo teor de gorduras. 30 O relatrio foi amplamente criticado por no ser
mais preciso na sua redao - o seu carter vago dever-se-, aparentemente, presso
exercida com sucesso por grupos como a National. Cattlemen's Association. e o Dairy
Board ,Associao Nacional de Criadores de Gado e Conselho dos Produtores de
Laticnios]. 31 No entanto, fosse qual fosse a presso exercida, esta fracassou na
tentativa de impedir que a seco relativa ao estudo do cancro relatasse a descoberta da
associao entre cancro da mama e ingesto de came e entre a ingesto de came (em
especial, came de vaca) e o cancro do intestino grosso. A American Heart Association
[Associao Norte-Americana de Cardiologial tambm tem vindo a recomendar, h
muitos anos a esta parte, a reduo da ingesto de came por parte dos americanos. 32
As dietas que visam a longevidade e a sade, como os planos Pritikin e McDougall, so
substancial ou completamente vegetarianas. 33
Os especialistas em nutrio j no discutem a necessidade da came: todos concordam
quanto ao fato de esta no ser necessria. Se as pessoas comuns tm ainda dvidas
acerca da sua necessidade, tais dvidas baseiam-se na ignorncia. A maior parte das
vezes, esta ignorncia diz respeito natureza das protenas. frequentemente afirmado
que as protenas so um elemento importante de uma boa dieta e que a came tem um
teor elevado de protenas. Ambas as afirmaes so verdadeiras, mas h outras duas
coisas que no so ditas to frequentemente. A primeira que o americano mdio
consome demasiadas protenas. O consumo de protenas do americano mdio ultrapassa
em 45 por cento o nvel generoso recomendado pela Academia Nacional das Cincias.
H ainda outros clculos que atestam que a maior parte dos americanos consome entre
duas e quatro vezes mais came do que aquela que o corpo consegue utilizar. As
protenas em excesso no se armazenam. Algumas so evacuadas e outras so
convertidas pelo corpo em hidratos de carbono, sendo esta unia forma dispendiosa de
aumentar a ingesto de hidratos de carbono. 34
A segunda coisa que necessrio saber acerca das protenas que a came apenas um
alimento entre muitos outros que contm este nutriente; distingue-se dos outros, no
entanto, por ser mais caro. Outrora pensou-se que as protenas presentes na came eram
de qualidade superior. mas, j em 1950 o comit de nutrio da British Medical
Association afirmava:
Capitulo 5
O domnio do Homem...
Pensamento pr-cristo
Deus disse: "Que a Terra produza seres vivos conforme a espcie de cada um: animais
domsticos, rpteis e feras, cada um conforme a sua espcie" , E assim se fez. Deus fez
as feras da Terra, cada uma conforme a sua espcie; os animais domsticos, cada um
conforme a sua espcie; e os rpteis do solo, cada um conforme a sua espcie. E Deus
viu que era bom.
Ento Deus disse: "Faamos o homem nossa imagem e semelhana. Que ele domine
os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os
rpteis que rastejam sobre a terra". Deus criou o homem sua imagem; imagem de
Deus Ele o criou; e criou-os homem e mulher. Deus abenoou-os e disse-lhes: "Sede
fecundos, multiplicai-vos, enchei e submetei a terra; dominai os peixes do mar, as aves
do cu e todos os seres vivos que rastejam sobre a terra"1
A Bblia diz-nos que Deus fez o homem Sua prpria imagem. Podemos considerar isto
como sendo o homem a criar Deus sua prpria imagem. De ambas as formas, esta
criao atribui ao homem uma posiao especial no universo, enquanto ser que, de entre
todos os seres vivos, semelhante a Deus. Alm disso, diz-se explicitamente que Deus
atribuiu ao homem o domnio de todos os seres humanos. verdade que, no Jardim do
den, este domnio pode no ter implicado a morte de outros animais para servirem de
alimento. No Gnesis 1:29 sugere-se que, no incio, os seres humanos alimentavam-se
de ervas e frutos das rvores e o den , por vezes, representado como uma cena de
paz perfeita, na qual todo o tipo de morte estaria deslocado. O homem dominava mas,
neste paraso terrestre, o seu despotismo era benvolo.
Aps a queda do homem (pela qual a Bblia responsabiliza uma mulher e um animal),
passou a ser claramente permitido matar animais. O prprio Deus vestiu Ado e Eva
com peles de animais antes de os expulsar do Paraso. O filho deles, Abel, era pastor de
ovelhas e sacrificava animais do seu rebanho em honra do Senhor. Depois veio o Dilvio,
e a restante criao foi quase eliminada para punir a maldade do homem.
Quando as guas baixaram, No agradeceu a Deus queimando oferendas de "animais e
aves de toda a espcie pura". Como retribuio, Deus abenoou No e concedeu o selo
final do domnio do homem:
Esta a posio bsica dos antigos escritos liebreus relativamente aos no humanos.
Existe uma nova referncia intrigante ao fato de, no estado original de inocncia,
termos sido vegetarianos, comendo apenas "os vegetais", mas, aps a queda, a
maldade que se lhe seguiu e o dilvio, foi-nos dada permisso para acrescentarmos os
animais nossa dieta. Sob o pressuposto de domnio humano que esta permisso
implica, emerge por vezes um filo de pensamento mais compassivo. O profeta Isaas
condenou os sacrifcios de animais e o livro de Isaas inclui uma viso idlica do tempo
em que o lobo habitar com o cordeiro, o leo comer palha como o bezerro, e
"ningum agir mal nem provocar destruio no meu monte santo" No entanto, esta
uma viso utpica, no uma ordem a ser obedecida prontamente. H outras passagens
do Antigo Testamento que advogam o exerccio de alguma compaixo em relao aos
animais, de forma a ser possvel defender que a crueldade gratuita proibida e que o
"domnio" , ao invs, uma espcie de "intendncia", sendo ns responsveis perante
Deus pelo cuidado e bem-estar daqueles cujo domnio nos foi atribudo. Apesar disso,
nunca se pe verdadeiramente em causa a viso geral, estabelecida no Gnesis,
segundo a qual a espcie humana o topo da criao, tendo a permisso de Deus para
matar e comer os outros animais.
A segunda tradio clssica do pensamento ocidental a grega. Nesta encontramos, de
incio, tendncias contraditrias. O pensamento grego no uniforme, dividindo-se em
escolas rivais as quais recebem, cada uma, as suas doutrinas bsicas de um grande
fundador. Um destes, Pitgoras, era vegetariano e incentivava nos seus discpulos o
tratamento respeitador dos animais, supostamente por acreditar que as almas dos
homens mortos migravam para aqueles. Mas a escola mais importante a de Plato e
do seu discpulo Aristteles.
A posio favorvel de Aristteles em relao escravatura bem conhecida: era
convico deste pensador que alguns homens eram escravos por natureza e a
escravatura, por conseguinte, era no s correta como lhes convinha. Menciono este fato
no para desacreditar Aristteles, mas antes porque ele essencial para compreender a
atitude deste pensador relativamente aos animais. Aristteles defende que os animais
existem para servir os interesses dos seres humanos, embora, ao contrrio do autor do
Gnesis, ele no estabelea uma separao profunda entre os seres humanos e o
restante mundo animal.
Aristteles no nega que o homem um animal: na verdade, ele define o homem como
sendo um animal racional. Contudo, a partilha de uma natureza animal comum no
suficiente para justificar que a ambos seja dada igual considerao. Para Aristteles, o
homem que por natureza escravo indubitavelmente um ser humano, sendo capaz de
sentir prazer e dor como qualquer outro homem; todavia, como julgado inferior ao
homem livre no que diz respeito ao poder de raciocnio, Aristteles considera-o um
"instrumento vivo" De forma bastante ostensiva, Aristteles justape os dois elementos
numa nica frase: o escravo algum que "apesar de ser homem, se converte numa
propriedade" 3
As plantas esto feitas para os animais e estes para o homem. Domesticados, prestam-
lhe servios e alimentam-no; no estado selvagem contribuem, se no todos, a maior
parte pelo menos, para a sua subsistncia e para satisfazer as suas diversas
necessidades, fomecendo-lhe vestidos e outros recursos.
Se a natureza nada faz incompleto, se nada faz em vo, necessrio admitir que tenha
criado tudo isto para o homem. 4
O pensamento cristo
O cristianismo acabou por congregar as idias grega e judaica acerca dos animais. Mas o
cristianismo foi fundado e tomou-se poderoso durante o perodo do Imprio Romano,
sendo possvel avaliar melhor os seus efeitos iniciais se compararmos as atitutes crists
com aquelas que elas substituram.
O Imprio Romano foi formado atravs de guerras de conquista, tendo sido necessrio
dedicar muita da sua energia e do seu rendimento s foras militares que defendiam e
ampliavam o seu vasto territrio. Estas condies no permitiam a existncia de grande
simpatia para corri os mais fracos. As virtudes marciais deram o tom sociedade.
Dentro da prpria cidade de Roma, longe das lutas fronteirias, o carter dos cidados
romanos era supostamente endurecido atravs daquilo que se designava como "jogos"
Embora todo o estudante saiba como os cristos foram lanados aos lees no Coliseu,
raramente referido o significado dos jogos enquanto indicao dos limites possveis de
simpatia e compaixo de pessoas aparentemente - e, noutros aspectos, genuinamente -
civilizadas. Os homens e as mulheres consideravam a morte tanto de seres humanos
como de outros animais como um motivo normal de diverso; e isto prosseguiu durante
sculos, sem que se tenha feito ouvir praticamente nenhum protesto.
W. E. Lecky; historiador do sculo XIX, fomece a seguinte descrio daquilo que se
passava nos jogos romanos desde o seu incio, quando consistiam num combate entre
gladiadores:
O combate simples acabou por se tomar inspido, tendo sido o interesse decrescente.
Numa ocasio, um urso e um touro, acorrentados um ao outro, rolaram sobre a areia,
num combate feroz; noutra vez, lanaram-se criminosos envoltos em peles de animais
selvagens a touros enlouquecidos pela aplicao de ferros em brasa ou pelo arremesso
de dardos com pontas embebidas em resina ardente. No tempo de Calgula, chegou a
matar-se quatrocentos ursos num nico dia (...) No tempo de Nero, quatrocentos
tigres lutaram com touros e elefantes. Num nico dia, o da dedicao do Coliseu a Tito,
foram abatidos cinco mil animais. Sob o domnio de Trajano, os jogos chegaram a durar
cento e vinte e trs dias consecutivos. Por forma a incutir um carter de novidade ao
espetculo, foram utilizados lees, tigres, elefantes, rinocerontes, hipoptamos, girafas,
touros, veados, e at crocodilos e serpentes. E tambm no faltou nenhuma forma de
sofrimento humano (...) Durante os jogos de Trajano lutaram dez mil homens. Nero
iluminava os seus jardins, noite, com cristos a arder, envoltos nas suas tnicas
embebidas em resina. No tempo de Domiciano, obrigou-se um exrcito de anes fracos
a defrontar-se (...) O desejo de sangue era to intenso que um prncipe tomaria-se
menos impopular se negligenciasse a distribuio de milho do que se negligenciasse a
organizao dos jogos. 5
neste contexto que o impacto do cristianismo deve ser avaliado, O cristianismo trouxe
ao mundo romano a idia da singularidade da espcie humana, idia que tinha herdado
da tradio judaica mas na qual insistia com grande nfase devido importnca que
atribua alma imortal dos homens. Aos seres humanos - e s a eles, de entre todos os
seres vivos existentes na terra - estava destinada uma vida aps a morte do corpo. Foi
esta noo que introduziu a idia caracteristicamente crist do carter sagrado de toda a
vida humana.
Outras religies, especialmente na sia, haviam ensinado o carter sagrado da vida em
geral; e, muitas outras ainda, haviam afirmado ser seriamente errado matar membros
do prprio grupo religioso, social ou tnico; mas o cristianismo divulgou a idia de que
toda a vida humana - e apenas a vida humana - sagrada. Mesmo o recm-nascido e o
feto no tero tm almas imortais e, portanto, a sua vida to sagrada como a dos
adultos.
Na sua aplicao aos seres humanos, a nova doutrina, em muitos aspectos, foi
progressiva e levou a uma enorme expanso da limitada esfera moral dos romanos;
todavia, no que conceme outras espcies, esta mesma doutrina serviu para confirmar e
acentuar ainda mais a posio muito inferior que os no humanos ocupavam no Antigo
Testamento. Embora estabelecesse o domnio humano sobre as outras espcies, o
Antigo Testamento, pelo menos, revelava laivos de considerao pelo seu sofrimento. O
Novo Testamento, ao invs, completamente desprovido de referncias contrrias ao
exerccio de crueldade para com os animais ou de recomendaes no sentido de
considerar os seus interesses. O prprio Jesus surge como mostrando uma aparente
indiferena relativamente ao destino dos no humanos ao induzir dois mil porcos a
afogarem-se no mar - um ato que, aparentemente, era completamente desnecessrio,
uma vez que Jesus devia ser capaz de exorcizar os demnios sem os transferir para
outras criaturas.6 S. Paulo insistiu em reinterpretar a antiga lei inoisaica que proibia o
aairramento do boi que debulhava o gro: "Por acaso, corri os bois que Deus Se
preocupa?" 6 interroga Paulo, desdenhosamente. No, responde, a lei foi escrita "Por
nossa causa".7
O exemplo dado por Jesus foi seguido pelos cristos posteriores. Em referncia ao
incidente relativo aos porcos e ao episdio em que Jesus amaldioa uma figueira, S.
Agostinho escreveu:
O prprio Cristo mostra que o refreio na morte dos animais e na destruio das plantas
constitui o auge da superstio, pois, julgando que no existem direitos comuns entre
ns e os animais e as rvores, ele mandou os demnios habitarem uma vara de porcos
e, com uma maldio, secou a rvore onde no achou fruto Certamente nem os porcos
nem a rvore tinham pecado.
O que se aplica aos jogos romanos aplica-se igualmente de um modo mais geral. O
cristianismo deixou os seres no humanos fora dos limites da compaixo, tal como se
encontravam no tempo romano. Consequentemente, ao mesmo tempo que as atitudes
para com os humanos se suavizaram e melhoraram substancialmente, as atitudes para
com os outros animais permaneceram to brutais e cruis como no tempo romano.
Efetivamente, o cristianismo no s fracassou na temperana das piores atitudes
romanas para com os animais como, infelizmente, conseguiu extinguir durante muito,
muito tempo a centelha de uma compaixo mais abrangente que tinha sido mantida
viva por um grupo de pessoas mais sensveis.
Houve vrios romanos que mostraram compaixo pelo sofrimento, fosse qual fosse o ser
a ele sujeito, e repulsa pela utilizao de criaturas sencientes para o simples prazer
humano, tanto mesa como na arena. Ovdio, Sneca, Porfirio e Plutarco escreveram
nestes termos, tendo Plutarco tido a honra, segundo Lecky; de ser o primeiro a defender
veementemente o tratamento compassivo dos animais com base numa benevolncia
universal, independentemente de qualquer crena na transmigrao das almas.'
Contudo, tivemos de esperar cerca de mil e seiscentos anos para ver um autor cristo
atacar o exerccio de crueldade para com os animais com semelhante nfase e
pormenor, utilizando outros argumentos que no a possibilidade de aquela incentivar o
exerccio de crueldade relativamente aos humanos.
Alguns cristos exprimiram a sua preocupao em relao aos animais. Existe uma
orao escrita por S. Baslio que apela compaixo para com os animais, uma
observao de S. Joo Crisstomo que vai igualmente nesse sentido, assim como um
sermo de S. Isaac, o Srio. Houve mesmo alguns santos, como S. Neotrio, que
sabotaram caadas, salvando veados e lebres de carem nas mos de caadores. 10 Mas
estas figuras no conseguiram desviar o curso do pensamento cristo da sua
preocupao exclusivamente especista. Para demonstrar esta ausncia de influncia, e
em vez de recons, tituir o desenvolvimento das idias crists acerca dos animais desde
os primeiros Doutores da Igreja at aos escolsticos medievais - um proc&---, no
enfadonho, uma vez que existe mais repetio do que desenvolvimento - ser melhor
determo-nos, com mais pormenor do que de outra forma ana possvel, na posio de S.
Toms de Aquino.
Podemos comear por perguntar se, segundo S. Toms, a proibio aist de matar se
aplica a criaturas que no o homem, e, caso a resposta tew negativa, a razo para tal.
S. Toms responde:
No pecado utilizar uma coisa para o fim a que se destina. Ora, a ordem das coisas
tal que o imperfeito serve o perfeito (...) As coisas, como as plantas que tm
simplesmente vida, so todas iguais para os animais, e todos os animais so iguais para
o homem. Por conseguinte, no proibido o homem utilizar as plantas para beneficio
dos animais e os animais para beneficio do homem, como afirma o Filsofo. i Poltica, 1,
3).
Para S. Toms, o argumento no reside em matar para obter alimento ser, em si,
necessrio e, portanto, justificvel (uma vez que S. Toms conhecia seitas, como a dos
maniqueus, que probem a morte de animais, no podia ignorar completamente que os
seres humanos podem viver sem matar animais, mas vamos ignorar este fato por
momentos); so apenas "os mais perfeitos" que podem matar por esta razo. Os
animais que matam seres humanos para os comer situam-se numa categoria
completamente diferente:
A selvajaria e a brutalidade tomam as suas designaes da semelhana com os animais
selvagens. Os animais deste tipo atacam os homens para se poderem alimentar com os
seus corpos e no por um qualquer motivo de )ustia, cuja considerao pertence
apenas razo. 12
Mas, embora no seja pecado ser-se cruel para com os no humanos. ser caridoso
demonstrar compaixo para com eles? No, S. Toms tambm exclui explicitamente esta
possibilidade. A caridade, afirma ele, no abrange as criaturas irracionais por trs
razes: estas "no so competentes, propriamente falando, para possuir o bem, sendo
esta caracterstica prpria das criaturas racionais"; no temos sentimentos de
congenendade para com elas; e, finalmente, "a caridade baseia-se na pertena a
sociedade da felicidade etema, qual no podem aspirar as criaturas irracionais. '
Apenas possvel amar estas criaturas, diz-nos S. Toms, "se as considerarmos como
coisas boas que desejamos para os outros, ' ou sei& para louvor de Deus e uso do
homem." Por outras palavras, no pode~ alimentar caridosamente perus porque tm
fome, mas apenas se pensarmos neles como parte da ceia de Natal de outrem. 14
Tudo isto nos poderia levar a suspeitar de que S. Toms simplesmente no acredita que
outros animais que no o homem sejam capazes de sofrer. Esta opinio foi defendida
por outros filsofos e, mesmo tendo em conta todo o seu aparente absurdo, atribu-Ia a
S. Toms ilib-lo-ia, pelo menos, da acusao de manifestar indiferena perante o
sofrimento. No entanto, esta interpretao afastada pelas suas prprias palavras. \o
decurso de uma discusso acerca de algumas das frouxas injunes respeitantes
crueldade para com os animais presentes no Antigo Testamento, S. Toms prope a
distino entre razo e paixo. No que diz respeito a razo, diz-nos:
No interessa o modo como o homem se comporta com os aninias, pois Deus submeteu
todas as coisas ao poder humano e neste sentido que o Apstolo diz que Deus no se
preocupa com os bois, porque Deus no pede contas ao homem daquilo que este faz aos
bois ou a outro qualquer animal. Por outro lado, no que conceme a paixo, a nossa
piedade despertada -,elos animais porque "mesmo os animais racionais so sensveis
dor"; ipesar disso, S. Toms considera a dor sofrida pelos animais uma razo
-11suficiente para justificar as injunes do Antigo Testamento e, por conseguinte,
acrescenta:
Ora, evidente que se um homem sente afeio piedosa pelos animais, .^-tar mais
apto a sentir piedade pelos congneres humanos, razo pela ,i ual est escrito
(Provrbios, XII, 10) "O justo sabe cuidar de tudo o que os animais precisam." 15
Deste modo, S. Toms chega concluso que ser tantas vezes repetida de que a nica
razo contrria ao exerccio de crueldade para com os animais reside no fato de esta
poder levar ao exerccio de crueldade para com os seres humanos. Nenhum argumento
poderia revelar de forma mais clara a essncia elo especismo. .
A influncia de S. Toms foi duradoura. Em meados do sculo XIX, o papa Pio IX recusou
o estabelecimento de uma organizao contra a crueldade para com os animais em
Roma, argumentando que a sua existncia sugeriria que os seres humanos tm deveres
para com os animais. 16 E podemos encontrar esta descrio ainda na segunda metade
do sculo XX, sem grandes alteraes da posio oficial da Igreja Catlica Romana. A
passagem seguinte, retirada de um texto catolico romano americano, estabelece uma
comparao instrutiva com a passagem escrita h setecentos anos por S. Toms, citada
acima:
Na ordem da natureza, o imperfeito existe para servir o perfeito, o irracional para servir
o racional. O homem, como animal racional, pode utilizar as coisas inferiores a ele nesta
ordem da natureza para seu prprio beneficio. Ele necessita de comer plantas e animais
para ter vida e vigor. Para que se possa comer as plantas e os animais, estes tm de
morrer. De forma que matar, em si mesmo, no um ato imoral ou injusto. 17
O que interessante notar neste texto que o seu autor segue to de perto S. Toms
que chega a repetir o pressuposto de que necessrio que os seres humanos comam
plantas e animais. A ignorncia de S. Toms a este respeito surpreendente, mas
desculpvel, dado o estado do conhecimento cientfico do seu tempo; mas incrvel que
um autor modemo - que apenas precisaria de consultar um livro banal sobre nutrio ou
aperceber-se da existncia de vegetarianos saudveis - labore neste erro.
Foi apenas em 1988 que uma declarao autorizada emitida pela Igreja Catlica Romana
fomeceu indcios de que o movimento ecolgico comeava a afetar os ensinamentos
catlicos. Na sua encclica Solicitudo M Socialis (A Solicitude Social da Igreja), o papa
Joo Paulo Il apelou a que o desenvolvimento humano inclusse o "respeito pelos seres
que fazem parte do mundo natural" e acrescentou:
O domnio conferido ao homem pelo Criador no um poder absoluto, nem se pode falar
de uma liberdade de "usar e abusar", ou de dispor das coisas como melhor agrade (...)
Nas relaes com a natureza visvel, ns estamos submetidos a leis, no s biolgicas,
mas tambm morais, que no podem ser impunemente transgredidas. 18
Para Descartes, o cientista, a teoria tinha ainda outro resultado feliz. Foi nesta altura
que a prtica de experimentao com animais vivos se divulgou na Europa. Uma vez
que ento no existiam anestesias, estas experincias devem ter provocado
comportamentos nos animais que indicariam, maior parte de ns, o sofrimento de dor
atroz. A teoria de Descartes permitia que os experimentadores ignorassem quaisquer
escrpulos que pudessem sentir nestas circunstncias. O prprio Descartes dissecou
animais vivos por forma a aumentar o seu conhecimento de anatomia, e muitos dos
fisilogos mais destacados do seu tempo declararam-se cartesianos e mecanicistas. O
seguinte testemunho ocular de alguns destes experimentadores, a trabalhar no
seminrio jansenista de Port-Royal no final do sculo XVII, toma clara a convenincia da
teoria de Descartes:
Batiam nos ces com perfeita indiferena e troavam daqueles que se apiedavam das
criaturas, como se elas sentissem dor. Diziam que os animais eram relgios; que os
gritos que emitiam quando eram golpeados era o rudo de uma pequena mola que tinha
sido accionada, mas o corpo no tinha sensibilidade. Pregavam as quatro patas dos
pobres animais a tbuas para os dissecar e observar a circulao do sangue, que
constitua o tema da conversa. 27
A partir deste ponto, era realmente verdade que o estatuto dos animais s poderia
melhorar.
A nova onda de experimentao com animais pode ter sido, em si mesmo, parcialmente
responsvel pela alterao da atitude para com os animais, pois os experimentadores
descobriram uma semelhana extraordinria entre a fisiologia dos seres humanos e a
dos outros animais. Estritamente falando, isto no contradizia o que Descartes havia
dito mas tomava as suas opinies menos plausveis. Voltaire formalizou isto de forma
clara:
Algumas criaturas brbaras agarram nesse co, que excede o homem em sentimentos
de amizade; pregam-no numa mesa, dissecam-no vivo ainda, para te mostrarem as
veias mesentricas. Encontras nele todos os orgos das sensaes que tambm existem
em ti. Atreve-te agora a argumentar, se s capaz, que a Natureza colocou todos estes
instrumentos de sensao no animal, para que ele no possa sentir! 28
Embora no tenha ocorrido qualquer alterao radical, houve diversas influncias que se
combinaram para melhorar as atitudes relativas aos animais. Assistiu-se ao
reconhecimento gradual de que os outros animais sofrem e merecem alguma
considerao. No se pensava que tivessem quaisquer direitos, e os interesses humanos
sobrepunham-se aos seus interesses. Ainda assim, o filsofo escocs David Hume
exprimia um sentimento bastante comum ao afirmar que estamos "obrigados pelas leis
da humanidade a utilizar gentilmente estas criaturas". 29
"Utilizar gentilmente" , na verdade, uma expresso que resume bem a atitude que
comeou a divulgar-se nesta altura: podemos utilizar os animais, mas devemos faz-lo
gentilmente. A tendncia que se verificava ento era de maior refinamento e civilidade,
mais benevolncia e menos brutalidade, e os animais beneficiaram desta tendncia
juntamente com os humanos.
O sculo XVIII foi tambm o perodo de redescoberta da "Natureza": o bom selvagem de
Jeari-Jacques Rousseau, vagueando nu pelos bosques, colhendo frutos e bagas pelo
caminho, constituiu o apogeu desta idealizao da natureza. Ao vermo-nos a ns
mesmos como parte da natureza, reconquistamos um sentido de parentesco com "as
bestas" Este parentesco, no entanto, no era de forma alguma igualitrio. Na melhor
das hipteses, o homem era visto como pai benevolente da famlia dos animais.
As idias religiosas que diziam respeito ao estatuto especial do homem face aos animais
no tinham desaparecido. Entrelaavam-se com a nova atitude, mais benevolente.
Alexander Pope, por exemplo, ops-se prtica de dissecao de ces completamente
conscientes, argumentando que, embora "a criao inferior" tivesse sido "submetida ao
nosso poder", ns teramos de prestar contas pela sua "m administrao". 30
Por fim, e especialmente em Frana, o crescimento do sentimento anticlerical favoreceu
o estatuto dos animais. Voltaire, que tinha especial prazer em atacar dogmas de todos
os tipos, comparou as prticas crists com as hindus, concluindo desfavoravelmente em
relao s primeiras. Foi mais longe do que os seus contemporneos ingleses que
advogavam o tratamento correto dos animais quando se referiu ao costume brbaro de
nos alimentarmos com a came e o sangue de seres semelhantes a ns, embora,
aparentemente, ele prprio tenha continuado a pratic-lo. 31 Tambm Rousseau parece
ter reconhecido a fora dos argumentos favorveis ao vegetarianismo sem realmente ter
adoptado a sua prtica: o seu tratado sobre educao intitulado Emile contm uma
longa e muito importante passagem retirada de Plutarco que ataca a utilizao de
animais como alimento, considerando-a no natural, desnecessria e um assassnio
sangrento. 32
No que diz respeito aos animais, no temos deveres diretos. Os animais no possuem
autoconscincia e so apenas meios para alcanar um fim. Esse fim o homem. 33
Mas, no ano em que Kant dava estas lies - 1780 - Jeremy Bentham completava a sua
Introduction to the Principies of Morais and Legislaton e, nesta obra, numa passagem
que j citei no primeiro captulo deste livro, fomecia uma resposta definitiva a Kant: " A
questo no : Podem eles raciocinar? nem: Podem eles falar? mas: Podem eles sofrer?"
Ao comparar a posio dos animais com a dos escravos negros, e ao desejar ver chegar
o dia "em que em que o resto da criao animal adquirir aqueles direitos que nunca lhe
poderiam ter sido retirados seno pela mo da tirania", Bentham foi talvez o primeiro a
denunciar o "domnio do homem" como tirania, no o considerando govemo legtimo.
O progresso intelectual realizado no sculo XVIII foi seguido, no sculo XIX, de algumas
melhorias; prticas na condio dos animais. Estas tomaram a forma de leis contrrias
crueldade gratuita para com os animais. As primeiras batalhas a favor dos direitos dos
animais foram travadas na Gr-Bretanha, e a reao inicial do Parlamento britnico
revela que as idias; de Bentham tinham tido pouco impacto nos seus compatriotas.
A primeira proposta de lei no sentido de impedir o exerccio de crueldade para com os
animais foi um projeto de proibio do "desporto" de luta de touros com ces. Foi
apresentado Cmara dos Comuns em 1800. George Carming, Ministro dos Negcios
Estrangeiros, descreveu-o como sendo "absurdo" e perguntou retoricamente: "O que
poder ser mais inocente do que a luta de touros com ces, o boxe ou a dana?" Uma
vez que no havia sido apresentada uma proposta de proibio do boxe ou da dana,
parece que este astuto poltico no tinha compreendido o que estava em jogo na
proposta a que se opunha - considerou-a uma tentativa de ilegalizar os ajuntamentos
"da ral" que poderiam conduzir a uma conduta imoral. 34 O pressuposto que tomava
possvel este erro era que o comportamento que atingia apenas um animal no podia de
forma alguma ser merecedor de legislao prpria - um pressuposto partilhado por The
Times, que dedicou um editorial ao princpio de que "tudo o que interfere com a
disposio pessoal e privada do tempo ou propriedade de um homem tirania. No
existe lugar a interferncias at ao momento em que outra pessoa seja atingida" A
projeto de lei foi derrotado.
Em 1821, Richard Martin, proprietrio fundirio irlands e deputado por GaIway,
avanou com uma lei que propunha a proibio de inflico de maus tratos a cavalos. O
relato seguinte transmite o tom do debate subsequente:
Quando Alderman C. Smith sugeriu que se deveria proteger os burros, houve tamanhos
uivos de riso que o reprter de The Times quase no conseguia ouvir o que estava
sendo dito. Quando o Presidente repetiu a sua proposta, o riso intensificou-se. Outro
deputado disse que, a seguir, Martin proporia uma lei relativa aos ces, o que provocou
nova exploso de hilariedade, e o grito "E gatos!" lanou a Cmara numa convulso
generalizada. 35
Este projeto de lei foi tambm derrotado mas, no ano seguinte, Martin viu aprovada
uma proposta que tomava criminoso o mau trato "gratuito" de determinados animais
domsticos, "propriedade de qualquer pessoa ou pessoas". Pela primeira vez, a
crueldade para com os animais era um crime punvel. Apesar da hilariedade do ano
anterior, os burros estavam includos na proposta; os ces e gatos, no entanto,
situavam-se ainda fora dos limites. Mais revelador o fato de Martin ter tido de dar
proposta uma redao que a tomasse semelhante a uma medida de proteco de
objetos que constituam propriedade privada, para beneficio do proprietrio, e no por
considerao para com prprios animais. 36
A proposta era agora lei, mas tomava-se ainda necessrio implement-Ia. Uma vez que
as vtimas no podiam apresentar queixa, Martin e um grupo de notveis
humanitaristas formaram uma sociedade com o fim de reunir provas e dar incio a
aces ;udiciais. E assim comeou a primeira organizao para o bem-estar dos animais,
que se tomaria mais tarde a Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals
(RSPCA).
Poucos anos aps a aprovao desta primeira proibio modesta e oficial da crueldade
para com os animais, Charles Darwin escrevia no seu dirio: "O homem, na sua
arrogncia, considera-se uma grande obra, merecedora da intermediao de uma
divindade. mais humilde e, julgo, verdadeiro, considerar que foi criado a partir dos
animais" 37 Mais vinte anos se passariam at Darwin considerar, em 1859, que tinha
reunido suficientes provas a favor da sua teoria para a poder tomar pblica. Mesmo
ento, na obra Origem das Espcies, Darwin evitou cuidadosamente qualquer debate
sobre o ponto at ao qual a sua teoria da evoluo de uma espcie a partir de outra se
poderia aplicar aos humanos, afirmando apenas que o seu trabalho iria lanar luz sobre
"a origem do homem e a sua histria" Efetivamente, Darwn possua j numerosas
anotaes que apoiavam a teoria de o Homo sapiens ter descendido de outros animais,
mas decidiu que se publicasse este material "no faria com isso seno aumentar as
prevenes contra o meu intento". 38 S em 1871, quando muitos cientistas tinham j
aceitado a teoria geral da evoluo, Darwin publicou A Origem do Homem, tomando
deste modo explcito o que tinha ocultado numa nica frase do seu trabalho anterior.
Foi desta forma que comeou a revoluo do conhecimento humano sobre a relao
existente entre ns e os animais no humanos... ou no? Esperaria-se que a convulso
intelectual desencadeada pela publicao da teoria da evoluo conduzisse a alteraes
profundas nas atitudes humanas relativamente aos animais. Uma vez tomada evidente
a importncia da fundamentao cientfica a favor da teoria, praticamente todas as)
ustificaes anteriores da nossa posio suprema na criao e do nosso domnio sobre
os animais teriam de ser reconsideradas. Intelectualmente, a revoluo darwiniana era
verdadeiramente revolucionria. Os seres humanos sabiam agora que no eram uma
criao especial de Deus, concebida imagem divina e distinta dos animais; pelo
contrrio, os seres humanos apercebiam~se de que eles prprios eram animais. Alm
disso, fundamentando a sua teoria da evoluo, Darwin observou que as diferenas
existentes entre os seres humanos e os animais no eram to grandes como geralmente
se supunha. O captulo 3 de A Origem do Homem dedicado comparao dos poderes
mentais dos homens com os dos "animais inferiores"; Darwin resume os resultados da
comparao da seguinte forma:
No quarto captulo dessa mesma obra o autor vai mais longe, afirmando que o sentido
moral humano tambm pode ser j encontrado nos instintos sociais dos animais que os
fazem retirar prazer da companhia mtua, sentir compaixo uns pelos outros e realizar
servios de auxlio mtuo. Numa obra posterior intitulada The Expression of the
Emotions m Man and Animals, Darwin fomeceu provas suplementares da existncia de
numerosas semelhanas entre a vida emocional dos seres humanos e a dos outros
animais.
A violenta resistncia oferecida teoria da evoluo e da ascendncia da espcie
humana dos outros animais - uma histria demasiado bem conhecida para ser
necessrio cont-la de novo - constitui uma indicao do ponto at ao qual as idias
especistas dominavam j o pensamento ocidental. A idia de que somos produto de um
ato criativo especial e de que os outros animais foram criados para nos servir no iria
ser abandonada sem resistncia. Todavia, as provas cientficas que abonavam a favor da
existncia de uma origem comum entre a espcie humana e as outras eram
esmagadoras.
Com a aceitao da teoria de Darwin, finalmente, atingimos um conhecimento modemo
da natureza, conhecimento esse que, desde ento, apenas conheceu modificaes de
pormenor e no de princpios. Apenas aqueles que preferem a f religiosa a convices
baseadas no raciocnio e em provas, podem ainda defender que a espcie humana a
favorita de todo o universo, ou que os animais foram criados para nos fomecer comida,
ou ainda que temos autoridade divina sobre eles e permisso divina para os matar.
Se adicionarmos esta revoluo intelectual ao crescimento do sentimento humanitrio
que a precedeu, poderamos pensar que tudo correria bem a partir de ento. No
entanto, como espero ter ficado claro nos captulo anteriores, a "mo da tirania"
humana est ainda cravada nas outras espcies e, provavelmente, infligimos agora mais
sofrimento s outras espcies do que em qualquer outro tempo histrico. Onde que o
caminho se desviou da rota certa?
Parece ser necessrio um pretexto para a dor e a privao que infligimos aos animais
inferiores, limitando-lhes a sua liberdade, mutilando os seus corpos e, por ltimo, pondo
fim s suas vidas (que ns supomos constiturem a integralidade da sua existncia) para
nosso prazer e convenincia.
[] referido como justificao desta prtica que as vrias espcies de animais inferiores,
ao serem criadas de forma a alimentar-se umas das outras, fomecem uma espcie de
analogia que prova que os seres humanos foram destinados a alimentar-se delas (...)
[mas) a analogia alegada extremamente frouxa: os animais inferiores no podem
subsistir de outra forma e ns podemos - toda a espcie humana poderia sobreviver
alimentando-se apenas de frutos, legumes, ervas e razes, como muitas tribos hindus
fazem (...)
Parece-me que seria difcil defender este direito atravs de quaisquer argumentos que a
compreenso e a ordem da natureza permitem; e que o devemos permisso
consagrada nas Escrituras, Gnesis, IX, 1, 2, 3. 41
Paley um dos muitos que recorreram revelao quando se viram incapazes de
fomecer uma justificao racional para uma dieta alimentar que consiste noutros
animais. Henry Salt, na sua autobiografia intitulada Seventy Years Ainong Savages (um
relato da sua vida em Inglaterra), transcreve uma conversa que teve enquanto
professor em Eton College. Tinha-se tomado vegetariano havia pouco tempo; nesse
momento, e pela primeira vez, debatia a sua prtica com um colega, um destacado
professor de cincia. Com alguma inquietao, aguardava o veredito da mente cientfica
em relao s suas recentes convices; quando este chegou, foi nestes termos: "Mas
no acha que os animais nos foram enviados como alimento?" 42
Outro autor, Lorde Chesterfield, recorreu natureza em vez de Deus:
O tema da criao dos animais inferiores , para mim, um mistrio to doloroso que no
me atrevo a abord-lo. 45
Esta atitude foi partilhada pelo historiador francs Michelet; sendo francs, exprime-a de
uma forma menos prosaica:
Michelet parece ter acreditado no ser possvel vivermos sem matar; sendo assim, a sua
angstia perante a "contradio miservel" deve ter conhecido uma proporo inversa
ao tempo que dedicou a examin-la.
Arthur Schopenhauer foi outro a aceitar o erro confortvel de que temos de matar para
viver. Schopenhauer foi importante na introduo das idias orientais no Ocidente, e,
em vrias passagens, contrastou as atitudes "revoltantemente cruis" para com os
animais prevalecentes na filosofia e na religio ocidentais com aquelas dos budistas e
dos hindus. A sua escrita contundente e desdenhosa e muitas das crticas mordazes
que dirige s atitudes ocidentais so ainda hoje pertinentes. Contudo, aps uma
passagem particularmente corrosiva, Schopenhauer considera apenas brevemente a
questo de matar para comer. No pode negar que os homens possam viver sem matar
- sabe demasiado sobre os hindus para afirmar isso - mas diz que "sem alimentos de
origem animal, a raa humana no poderia sequer existir no Norte." Schopenhauer no
fomece qualquer fundamento para esta distino geogrfica, embora sugira que a morte
do animal deveria ser tomada "ainda mais fcil" atravs da aplicao de clorofrmio. 47
Mesmo Bentham, que declarou de forma to clara a necessidade de ampliao dos
direitos aos no humanos, se encolheu neste ponto:
Existe uma boa razo para nos ser permitido comer aqueles que gostamos de comer:
ns ficamos melhor e eles no ficam pior. Eles no tm nenhuma daquelas demoradas
antecipaes de suplcios futuros que ns conhecemos. A morte que tm s nossas
mos, geralmente, e poder sempre ser, mais rpida e, portanto, menos dolorosa, do
que aquela que os esperava no curso inevitvel da natureza.
Quanto a Darwin, tambm ele reteve as atitudes morais relativas aos animais das
geraes anteriores, embora tenha demolido as fundaes intelectuais dessas atitudes.
Continuava a alimentar-se da came dos seres que, afirmara ele, eram capazes de amar,
possuam memria, curiosidade, razo e compaixo mtua; e recusou-se a assinar uma
petio que apelava a que a RSPCA exercesse presso no sentido de fazer aprovar
legislao relativa ao controle das experincias com animais. 49 Os seus seguidores
esforaram-se por sublinhar que, embora fizssemos parte da natureza e
descendssemos dos animais, o nosso estatuto no se tinha alterado. Em resposta
acusao de que as idias de Darwin tinham retirado dignidade ao homem, T. H. Huxley,
o maior campeo do darwinismo, afirmou:
Ningum est mais firmemente convencido do que eu da vastido do fosso que separa o
homem civilizado dos animais inferiores; a nossa reverncia pela nobreza da
humanidade no ser diminuda pelo conhecimento de que o homem , em substncia e
estrutura, igual aos animais inferiores. 50
Huxley um verdadeiro representante da atitude modema: sabe perfeitamente que as
antigas razes para pressupor a existncia de um vasto fosso entre o "homem" e o
"animal inferior" j no so vlidas, mas continua a crer na existncia de tal fosso.
Vemos aqui com toda a clareza a natureza ideolgica da nossa justificao para a
utilizao dos animais. A resistncia refutao uma caracterstica distintiva de uma
ideologia. Se os fundamentos de uma posio ideolgica lhe forem retirados, encontrar-
se-o novas construes ou, ento, a posio ideolgica permanecer suspensa,
desafiando o equivalente lgico da lei da gravidade. No caso da atitude para com os
animais, parece ter sucedido o ltimo caso. Embora a idia da nossa posio no mundo
tenha sido substancialmente alterada relativamente s concepes primitivas que
analisamos, no que toca matria prtica que diz respeito ao modo como agimos
relativamente aos animais pouco mudou. Se os animais j no se encontram
completamente fora da esfera moral, esto ainda numa seco especial, prxima do
limite exterior. Permite-se que os seus interesses sejam considerados apenas quando
no entram em conflito com os interesses humanos. Se existir conflito - mesmo que
este seja entre uma vida inteira de sofrimento de um animal no humano e a
preferncia gastronmica de um ser humano -, opta-se por ignorar os interesses dos
no humanos. A atitude moral do passado est demasiado profundamente enraizada no
nosso pensamento e nas nossas prticas para ser perturbada por uma mera alterao do
nosso conhecimento de ns e dos outros animais.
Captulo 6
O especismo hoje...
A nossa atitude face aos animais comea a formar-se quando somos ainda pequenos,
sendo dominada pelo fato de comearmos a comer came desde muito novos. bastante
interessante o fato de muitas crianas, de incio, se recusarem a comer came,
acostumando-se a isso apenas aps grandes esforos dos pais que acreditam,
erradamente, que ela necessria a uma boa sade. No entanto, independentemente
da reao inicial da criana, o que devemos pensar que comeamos a comer came de
animais muito antes de sermos capazes de compreender que o que estamos a comer
o corpo morto de um animal. Assim, e relativamente ingesto de came, nunca
tomamos uma deciso consciente, informada e isenta da parcialidade que acompanha
qualquer hbito h muito adquirido e reforado por todas as presses no sentido da
conformidade social. Simultaneamente, as crianas sentem afeio natural pelos
animais e a nossa sociedade incentiva-as a ser afetuosas para com animais como ces e
gatos e animais felpudos de brincar. Estes fatos ajudam a explicar a caracterstica mais
evidente das atitudes das crianas face aos animais - ou seja, em vez de ter uma
atitude uniforme, a criana revela duas atitudes contraditrias que coexistem,
cuidadosamente separadas para que a contradio inerente raramente suscite
interrogaes.
Trs ratos cegos. Vejam como correm. Correm todos atrs da mulher do agricultor. Elas
corta-lhes as caudas com uma faca de trinchar. Alguma vez na vida viste algo assim,
como Trs ratos cegos?*
Uma resposta para este problema a simples fuga. A afeio da criana pelos animais
dirigida para os animais que no so comidos: ces, gatos e outros animais de
companhia. Estes so os animais que a criana urbana ou suburbana ter mais
hipteses de ver. Os animais de peluche sero com maior probabilidade ursos ou lees,
em vez de vacas ou porcos. Quando os animais de quinta surgem referidos nos livros
ilustrados, nas histrias e nos programas infantis de televiso, a fuga pode tomar-se, ao
invs, uma tentativa de enganar a criana sobre a natureza da criao modema de
animais e, portanto, de lhe ocultar a realidade que analisamos no captu10 3. Um
exemplo disto mesmo o livro popular da editora Hallmark intitulado Animais da
Quinta, que apresenta criana imagens de galinhas, perus, vacas e porcos, todos
rodeados pelas respectivas crias, sem se vislumbrar uma gaiola, um compartimento ou
um cercado. O texto diz que os porcos "apreciam uma boa refeio, depois rebolam na
lama e de seguida emitem um grunhido!", ao passo que "As vacas no tm nada para
fazer, a no ser abanar as caudas, comer erva e mugir." 1 Os livros infantis britnicos,
como A Quinta, da popular coleo Ladybird, transmitem a mesma idia de simplicidade
rural, mostrando a galinha a correr livremente pelo pomar com os pintainhos, e todos os
outros animais vivendo com as suas crias em espaos amplos. 2 Com este tipo de leitura
precoce, no surpreende que as crianas cresam a pensar que, mesmo que os animais
"tenham de" morrer para fomecer comida aos seres humanos, vivem felizes at verem
chegada a sua hora.
Uma outra justificao avanada para o tratamento que damos aos animais assenta no
fato de, no seu estado natural, alguns animais matarem outros. As pessoas afirmam
frequentemente que por muito ms que sejam as condies nas unidades de criao
intensiva, elas no so piores do que as condies existentes no meio natural, onde os
animais se encontram expostos ao frio, fome e aos predadores; pretende-se com isto
afirmar que no devemos opor-nos s condies existentes na criao modema de
animais. interessante observar que os defensores da escravatura imposta aos negros
africanos utilizaram frequentemente este argumento. Um deles escreveu:
Este argumento contrrio morte de animais como meio de conseguir comida baseia-se
numa previso relativa s consequncias de assumir uma posio. impossvel provar
que uma previso est correta; apenas podemos fazer um juzo sobre ela com base no
nosso conhecimento dos nossos congneres humanos. Contudo, se esta previso no for
convincente, o argumento que estamos a considerar continuar sendo muito restrito em
termos de aplicao. No justifica, obviamente, o consumo de came proveniente de
animais criados intensivamente, pois estes tm vidas de privao e tdio, incapazes de
conseguir satisfazer as necessidades bsicas de se voltarem, limparem, estenderem,
exercitarem ou participarem nas interaces sociais prprias da sua espcie. Faz-los
existir para viverem uma vida deste tipo no lhes confere qualquer beneficio; causa-
lhes, antes, grande malefcio. Na melhor das hipteses, o argumento apresentado
poderia justificar a continuao do consumo de animais criados ao ar livre (de uma
espcie incapaz de ter desejos para o futuro), que conhecessem uma vida agradvel
num grupo social adequado s suas necessidades comportamentais e fossem, depois,
mortos rapidamente e sem dor. Respeitaria as pessoas conscienciosas que se
preocupassem em comer apenas a came de tais animais - mas suspeito de que, a
menos que vivessem numa quinta onde pudessem tratar dos seus prprios animais,
teriam de ser, na prtica, quase vegetarianas. 23
Um ponto final sobre o argumento de que a perda de um animal compensada pela
criao de outro. Aqueles que utilizam esta defesa ardilosa do seu desejo de comer
porco ou vaca raramente seguem as suas implicaes. Se fosse positivo fazer existir
seres, ento, presumivelmente, sendo tudo o resto igual, deveramos fazer existir tantos
seres humanos quanto fosse possvel. E se a isto acrescentarmos a opinio de que as
vidas humanas so mais importantes do que as vidas dos animais - uma opinio
certamente partilhada pelos consumidores de came - o argumento poderia ser invertido,
para embarao dos seus proponentes lniciais. Uma vez que seria possvel alimentar
mais seres humanos se no dssemos os nossos cereais aos animais, a consequncia do
argumento seria, afinal, que todos os seres humanos teriam de tomar-se vegetarianos!
O especismo uma atitude to insinuante e generalizada que mesmo aqueles que
atacam uma ou duas das suas manifestaes - como o abate de animais selvagens
efetuado por caadores, ou a experimentao cruel ou as touradas - participam, eles
prprios, noutras prticas especistas. Isto permite que os atacados acusem os seus
adversrios de incoerncia. "Acusam-nos de crueldade porque caamos veados, mas
vocs comem came. Qual a diferena, seno que vocs pagam a outra pessoa para
matar?", perguntam os caadores. "Colocam objeces a matarmos animais para nos
vestirmos com as suas peles, mas vocs usam sapatos de cabedal", dizem os que
negoceiam em peles. Os experimentadores, plausivelmente, perguntam por que razo,
se aceitam matar animais para agradar aos seus palatos, as pessoas desaprovam a
morte de animais com o fim de fazer progredir o conhecimento; e se a desaprovao se
aplicar apenas ao sofrimento, eles podem contra-argumentar que os animais mortos
para servir de alimento tambm vivem em sofrimento. Mesmo o aficionado de touradas
pode afirmar que a morte de um touro na arena d prazer a milhares de espectadores,
ao passo que a morte de um " num matadouro apenas d prazer s poucas pessoas que
comem alguma parte dele; e, embora no final da sua vida o touro possa sofrer mais do
que o boi, durante a maior parte da vida o touro que tratado da melhor forma.
A acusao de incoerncia, na verdade, no fomece qualquer suporte lgico aos
defensores de prticas cruis. Como observou Brigid Brophy, verdade que cruel
partir pemas a pessoas, mesmo que esta afirmao seja proferida por algum que
costume partir os braos dos outros. 24 No entanto, as pessoas cuja conduta no est de
acordo com as suas convices expressas tero dificuldade em convencer os outros de
que estas convices esto corretas; e tero ainda mais dificuldade em convencer os
outros a agir de acordo com essas convices. Claro que sempre possvel apontar uma
razo para fazer a distino entre, digamos, vestir peles e calar cabedal: muitos
animais usados na indstria das peles morrem apenas muitas horas ou mesmo dias
aps terem cado nas armadilhas metlicas denteadas, enquanto os animais de cujas
peles feito o cabeda) no conhecem esta agonia. 25 Contudo, h tendncia para estas
distines subtis enfraquecerem a crtica original; e, nalguns casos, no creio que seja
possvel estabelecer sequer qualquer distino. Por exemplo, por que razo o caador
que abate um veado para comer estar sujeito a mais crticas do que a pessoa que
compra um presunto no supermercado? Afinal, foi provavelmente o porco criado
intensivamente que sofreu mais.
O primeiro captulo deste livro estabelece um claro princpio tico - a igual considerao
dos interesses de todos os animais - atravs do qual possvel determinar quais
prticas que afetam os animais no humanos so justificveis e quais no so.
Aplicando este princpio nas nossas vidas, tomamos as nossas aces completamente
coerentes. Desta forma, poderemos negar queles que ignoram os interesses dos
animais a oportunidade de nos acusar de incoerncia.
Embora mencione estas altemativas a produtos de origem animal para mostrar que no
dificil recusarmo-nos a participar nos tipos mais importantes de explorao dos
animais, no minha convico que a coerncia seja, ou implique, uma insistncia
rgida em padres de pureza absoluta em relao a tudo o que consumimos ou usamos.
O objetivo mais importante de alterarmos os hbitos de consumo no mantermo-nos
intocados pelo mal, mas reduzirmos o apoio econmico explorao dos animais e
tentarmos convencermos os outros a fazer o mesmo. Portanto, no pecado continuar a
usar os sapatos de cabedal que j tinha comprado antes de ter comeado a pensar na
Libertao Animal. Quando esses se gastarem, compre sapatos que no sejam de
cabedal: no reduzir o lucro envolvido na morte de animais deitando fora os sapatos
que j tem. Tambm em relao alimentao mais importante ter em mente os
objetivos principais do que prender-se com pormenores como seja o interrogar-se
quanto origem dos ovos utilizados para confeccionar o bolo que lhe oferecem numa
festa.
Estamos ainda muito longe da altura em que ser possvel pressionar os restaurantes e
os fabricantes de produtos alimentares no sentido da eliminao total dos produtos de
origem animal nas suas atividades. Essa altura chegar quando uma parte significativa
da populao boicotar a came e os outros produtos que so resultado da criao
intensiva. At Ia, e a bem da coerncia, no devemos contribuir significativamente para
a procura de produtos de origem animal. Demonstraremos assim que no temos
necessidade desses produtos. mais provvel que convenamos outros a partilhar a
nossa atitude se temperarmos os nossos ideais com senso comum do que se
advogarmos um tipo de pureza mais prprio de uma lei alimentar religiosa do que de
um movimento tico e poltico.
De um modo geral, no difcil ser-se coerente nas atitudes para com os animais. No
necessrio sacrificar nada de essencial porque na nossa vida normal no existe qualquer
conflito srio entre os nossos interesses e os interesses dos animais no humanos. No
entanto, foroso admitir que possvel pensar em casos mais raros em que existe um
verdadeiro conflito de interesses. Por exemplo, precisamos de cultivar legumes e cereais
para nos alimentarmos; mas estas culturas podem ser ameaadas por coelhos, ratos ou
outras "pragas" Existir, neste caso, um claro conflito de interesses entre humanos e
no humanos. Como reagir nestas circunstncias, tendo em conta o princpio da igual
considerao de interesses?
Por outro lado, se decidirmos, como afirmei no captulo 1, que estas caractersticas so
realmente irrelevantes para o problema da igualdade e que a igualdade se deve basear
no princpio moral da igual considerao de interesses e no na possesso de uma
determinada caracterstica, toma-se ainda mais difcil encontrar uma base para excluir
os animais da esfera da igualdade.
Esta concluso no aquela que os filsofos igualitrios da poca pretenderam
originalmente reivindicar. Em vez de aceitarem o resultado para o qual os seus prprios
raciocnios naturalmente apontavam, tentarani conciliar a sua crena na igualdade
humana com a desigualdade animal atravs de argumentos que so ou desonestos ou
mopes. Por exemplo, um importante filsofo de questes da igualdade da altura foi
Richard Wasserstrom, ento professor de filosofia e direito na Universidade da
Califmia, em Los Angeles. No seu artigo "Rights, Human Rights and Racial
Discrimination", Wasserstrom definiu os "direitos humanos" como aqueles direitos que
os seres humanos tm e os seres no humanos no tm. De seguida, afirmava a
existncia do direito humano ao bem-estar e liberdade. Ao defender a idia do direito
humano liberdade, Wasserstrom disse que no proporcionar a algum o alvio de uma
dor fsica intensa toma impossvel a essa pessoa uma vida completa e satisfatria. E
prosseguia: "Num verdadeiro sentido, o usufruto destes bens diferencia entidades
humanas de entidades no humanas' "32 O problema
que, quando lemos mais atrs para descobrir a que se refere a expresso "estes
bens", o nico exemplo que encontramos o alvio de uma dor fsica intensa - algo que
os no humanos podem apreciar tanto como os humanos. Assim, se os seres humanos
tm direito ao alvio de uma dor fsica intensa, esse no seria um direito
especificamente humano, no sentido avanado por Wasserstrom. Os animais tambm o
teriam.
Confrontados com uma situao em que havia a necessidade de encontrar uma base
para o fosso moral que ainda hoje se julga comummente separar os seres humanos dos
animais, mas incapazes de encontrar uma diferena concreta entre ambos que o
justificasse sem fragilizar a posio de igualdade dos seres humanos, os filsofos
mostraram tendncia a falar pelos cotovelos. Recorreram a expresses sonantes como
"a dignidade intrnseca do indivduo humano" ' 33 Falaram do "valor intrnseco de todos
os homens" (o sexismo era to posto em causa como o especismo), como se todos os
homens (humanos?) possussem algum valor no especificado que os outros seres no
tinham. 34 E disseram que os seres humanos, e apenas os seres humanos, constituem
"fins em si mesmos", enquanto "algo que no uma pessoa apenas pode ter valor para
uma pessoa". 35
Como vimos no captulo anterior, a idia de uma dignidade e de um valor humano
distintivo tem unia longa histria. No sculo XX, at aos anos 70, os filsofos tinham
retirado as grilhetas metafisicas e religiosas originais desta idia, tendo-a invocado
livremente sem sentirem qualquer necessidade de justificao. Por que razo no
deveramos atribuir-nos uma "dignidade intrnseca" ou um "valor intrnseco"? Por que
razo no deveramos considerar-nos as nicas coisas no universo a ter valor intrnseco?
bastante improvvel que os nossos congneres humanos rejeitem a promoo que to
generosamente lhes estendemos; e aqueles a quem negamos essa honra no so
capazes de se opor. Efetivamente, quando pensamos apenas nos seres humanos, pode
ser muito liberal e muito progressista falar da dignidade de todos eles. Ao fazermos isso,
condenamos implicitamente a escravatura, o racismo e as outras violaes dos direitos
humanos. Admitimos que ns prprios nos encontramos, num sentido fundamental, em
condies de igualdade relativamente aos mais pobres e mais ignorantes membros da
nossa prpria espcie. apenas quando pensamos nos seres humanos enquanto
pequeno subgrupo de todos os seres que habitam o nosso planeta que podemos
perceber que ao elevarmos a nossa espcie estamos simultaneamente a reduzir o
estatuto relativo de todas as outras espcies.
A verdade que o apelo dignidade intrnseca dos seres humanos parece resolver os
problemas do filsofo igualitrio apenas enquanto permanece inquestionado. Quando
perguntamos por que razo todos os seres humanos - incluindo bebs, intelectualmente
incapacitados, psicopatas criminosos, Hitler, Estaline e os outros - tm um tipo de
dignidade ou valor a que nenhum elefante, porco ou chimpanz poder alguma vez
aspirar, vemos que esta questo to difcil de responder como o nosso pedido inicial de
apresentao de um qualquer fato relevante que justifique uma desigualdade entre os
humanos e os outros animais. De fato, estas duas questes so na verdade apenas
uma: falar de dignidade intrnseca ou valor moral no ajuda porque qualquer defesa
satisfatoru da afirmao de que todos os seres humanos, e apenas eles, tm dignida
intrnseca precisaria de incluir algumas caractersticas ou capacidades relevantes apenas
possudas pelos seres humanos que justificassem existncia dessa dignidade ou desse
valor singulares. A introduo das idias de dignidade e valor como substituto de outras
razes para a distino entre humanos e animais no vlida. As expresses elaboradas
so o ltimo recurso de quem no tem argumentos.
Para o caso de algum julgar ainda possvel encontrar alguma caracterstica relevante
que permita distinguir todos os seres humanos de todos os membros das outras
espcies, consideremos de novo o fato de haver alguns seres humanos que claramente
possuem um nvel de entendimento, autoconscincia, inteligncia e sensibilidade
inferiores a muitos seres no humanos. Estou a pensar em seres humanos com leses
cerebrais graves e irrecuperveis e tambm em bebs humanos; no entanto, para evitar
a complicao das potencialidades dos bebs centrar-me-ei nos seres humanos com
deficincias mentais definitivas e profundas.
Os filsofos que tentaram encontrar unia caracterstica que distinguisse os seres
humanos dos outros animais raramente resolveram eliminar estes grupos de seres
humanos, juntando-os aos outros animais. fcil ver por que no o fazem: tomar este
caminho sem repensar as nossas atitudes para com os outros animais significaria que
temos o direito de realizar experincias dolorosas coni humanos mentalmente
deficientes para fins triviais; de forma semelhante, teria de se concluir que temos o
direito de os criar e matar para nos servirem de alimento.
Para os filsofos que analisavam o problema da igualdade, a forma mais fcil de resolver
a dificuldade colocada pela existncia de seres humanos profunda e definitivamente
incapacitados mentalmente era ignorando-a. John Rawls, filsofo de Harvard, no seu
extenso livro intitulado A Theory of Justice, defrontou-se com este problema quando
tentava explicar por que razo devemos aplicar a justia aos seres humanos, mas no
aos outros animais, mas afastou-o, com o comentrio: "No posso tratar este problema
aqui, mas presumo que a descrio da igualdade no seria materialmente afetada". 36
Este um modo extraordinrio de tratar a questo do tratamento igual: parece implicar
que ou podemos tratar as pessoas profunda e definitivamente incapacitadas
intelectualmente como tratamos agora os animais ou que, em oposicao as proprias
afirmacoes de Rawls, devemos aplicar a justica aos animais.
Que outra coisa poderiam fazer os filosofos? Se enfrentassem honestamente o problema
colocado pela existecia dos seres humanos sem caracteriscicas morais relevantes que
nao sao tambem possuidas pelos seres nao humanos, seria impossivel agarrarem-se a
igualdade dos seres humanos sem sugerirem uma reviso radical do estatuto dos no
humanos. Numa tentativa desesperada para salvar as idias geralmente aceitas, chegou
mesmo a ser defendido que se deve tratar os seres de acordo com o que normal "para
a espcie", e no de acordo com as suas caractersticas reais. 37 Para vermos como isto
revoltante, imaginemos que numa qualquer data futura se conseguiam reunir provas de
que, mesmo na ausncia de qualquer condicionante de ordem cultural, era normal,
numa sociedade, que mais mulheres do que homens ficassem em casa a tomar conta
dos filhos em vez de sarem para trabalhar. Esta concluso seria perfeitamente
compatvel com o fato bvio de haver algumas mulheres menos dispostas a tomar conta
dos filhos e mais dispostas a sair para trabalhar do que alguns homens. Ser que algum
filsofo afirmaria, nestas circunstncias, que estas mulheres excepcionais deveriam ser
tratadas de acordo com o que "natural para o sexo" - e, portanto, digamos, no ser
admitidas na escola de medicina - em vez de serem tratadas conforme as suas
caractersticas? No me parece. difcil ver algo neste argumento para alm da
preferncia pelos interesses dos membros da nossa prpria espcie precisamente por
eles serem membros da nossa prpria espcie.
Tal como os outros argumentos filosficos comuns antes de a idia da igualdade dos
animais ter sido seriamente considerada pelos filsofos, este surge como sinal de como
no apenas as pessoas comuns mas tambm aquelas mais habilitadas para o raciocnio
moral podem ser vtimas da ideologia dominante. Agora, contudo, tenho a grande
satisfao de afirmar que a filosofia se livrou dos seus antolhos ideolgicos. Muitos dos
atuais cursos universitrios de tica incentivam verdadeiramente os estudantes a
repensar as suas atitudes relativamente a vrias questes ticas, sendo o estatuto
moral dos animais no humanos uma das principais. H quinze anos, tinha de procurar
muito at encontrar um punhado de referncias de filsofos acadmicos que se tivessem
debruado sobre a questo do estatuto dos animais; atualmente, poderia ter preenchido
este livro com o relato do que tem sido escrito sobre este tpico nos ltimos quinze
anos. Nas bibliografias de praticamente todos os cursos de tica aplicada encontram-se
artigos sobre o modo como devemos tratar os animais. Agora, so os pressupostos
complacentes e injustificados acerca da insignificncia moral dos animais no humanos
que se tomaram escassos.
Efetivamente, ao longo dos ltimos quinze anos, a filosofia acadmica desempenhou um
importante papel no incentivo e no apoio ao movimento da Libertao Animal. A
atividade desenvolvida neste campo pode ser apreciada na recente bibliografia de
Charles Magel que contempla livros e artigos sobre direitos dos animais e questes
afins. Magel descobriu apenas 95 obras dignas de meno no perodo que medeia entre
a Antiguidade e os anos 70, sendo que destas apenas duas ou trs so da autoria de
filsofos profissionais. No entanto, para os dezoito anos seguintes Magel fomece os
ttulos de 240 obras sobre direitos dos animais, muitas das quais de filsofos que
ensinam em universidades. 38 Alm disso. os trabalhos publicados so apenas uma parte
do que se tem feito: nos departamentos de filosofia das universidades dos Estados
Unidos, Austrlia, Gr-Bretanha, Canad e de muitos outros pases, h filsofos que
ensinam aos seus alunos o estatuto moral dos animais. Muitos deles trabalham tambm
ativamente em prol da mudana de atitudes atravs da participao em grupos de
defesa dos direitos dos animais, nas universidades e fora delas.
No tenho e no sei de nada que me permita dizer, a priori, que unia vida humana de
qualquer qualidade, por inferior que seja, mais valiosa do que uma vida animal de
qualquer qualidade, por superior que seja.
Ainda mais drstica foi a alterao de postura revelada pelo filsofo canadiano Michael
Allen Fox. Em 1986, a publicao do seu livro intitulado The Case for Animal
Experimentation parecia garantir-lhe um lugar destacado nas conferncias acadmicas
como principal defensor filosfico da indstria da investigao com animais. As
empresas de drogas e os grupos de presso a favor da experimentao com animais que
julgaram ter encontrado, finalmente, um filsofo dcil, que poderiam utilizar para se
defender das crticas de natureza tica que lhes dirigiam, devem ter sofrido uma grande
desiluso quando Fox, subitamente, se retratou das opinies expressas no seu livro. Em
resposta a uma recenso extremamente crtica publicada em The Scientist, Fox
escreveu uma carta ao editor da publicao manifestando o seu acordo com o autor da
recenso: tinha chegado concluso de que os argumentos avanados no livro eram
errados, no sendo possvel justificar a experimentao com animais em termos ticos.
Posteriormente, Fox levou at s ltimas consequncias a sua corajosa mudana de
perspectiva e tomou-se vegetariano. 40
A ascenso do movimento de Libertao Animal deve ser nico entre as modemas
causas sociais na medida em que tem estado ligada ao desenvolvimento da questo
enquanto tpico de discusso nos crculos filosficos acadmicos. Ao considerar o
estatuto dos animais no humanos, a prpria filosofia sofreu uma transformao
notvel: abandonou o conformismo confortvel do dogma aceito e regressou ao seu
antigo papel socrtico.
O fulcro deste livro reside na afirmao de que discriminar os seres apenas com base na
sua espcie uma forma de preconceito, imoral e indefensvel do mesmo modo que a
discriminao com base na raa imoral e indefensvel. No me limitei a avanar esta
afirmao como simples pressuposto, ou como uma declarao da minha opinio
pessoal, que os outros poderiam ou no partilhar. Fomeci argumentos, apelando razo
e no emoo ou ao sentimento. Escolhi esta via no por no ter conscincia da
importncia dos bons sentimentos de respeito para com as outras criaturas, mas porque
a razo mais universal e mais exigente no seu apelo. Por muito que admire aqueles
que aboliram o especismo das suas vidas apenas porque a sua preocupao pelos outros
abrange todas as criaturas sencientes, no creio que somente um apelo compaixo e
bondade bastasse para convencer a maioria das pessoas relativamente ao carter errado
do especismo. Mesmo nos casos em que so outros seres humanos que esto em jogo,
as pessoas mostram-se surpreendentemente adeptas de limitar a sua compaixo
queles da sua prpria nao ou raa. No entanto, quase todos, pelo menos
nominalmente, esto dispostos a dar ouvidos razo. verdade que existem pessoas
que tendem para um subjetivismo excessivo no que diz respeito moral, dizendo que
uma moralidade to boa como qualquer outra; mas quando estas mesmas pessoas so
pressionadas no sentido de dizerem se consideram que a moralidade de Hitler ou dos
mercadores de escravos era to boa como a de Albert Schweitzer ou a de Martin Luther
King, descobrem que, afinal, h moralidades melhores do que outras.
Assim, ao longo do livro procurei sempre apresentar uma argumentao racional. A
menos que consiga refutar o argumento central deste livro, o leitor dever agora
reconhecer que o especismo errado e isto significa que, se considerar a moral
seriamente, dever tentar eliminar as prticas especistas da sua prpria vida e opor-se
a elas em todas as instncias. De outra forma, no possuir qualquer base para, sem
hipocrisia, criticar o racismo ou o sexismo.
Em geral, evitei argumentar que devemos ser compassivos para com os animais porque
a crueldade que demonstramos para com eles conduz crueldade para com os seres
humanos. Talvez seja verdade que a compaixo revelada em relao aos seres humanos
e aos animais esteja frequentemente relacionada; mas, seja isto verdadeiro ou no,
dizer - como S. Toms de Aquino e Kant fizeram - que esta a verdadeira razo para
sermos compassivos para com os animais constitui uma posio completamente
especista. Temos de considerar os interesses dos animais porque eles tm interesses e
injustificvel exclu-los da esfera de preocupao moral; fazer esta considerao
depender das consequncias benficas que tal possa ter para os seres humanos
aceitar a implicao de que os interesses dos animais no merecem considerao por si
mesmos.
De modo semelhante, evitei apresentar uma anlise exaustiva sobre a questo de saber
se a dieta vegetariana mais saudvel do que uma dieta que contenha came de
animais. Existe um volume considervel de provas que atestam que assim , mas
limitei-me a demonstrar que um vegetariano pode ser pelo menos to saudvel como
algum que coma came. Se se insistir demasiado neste ponto toma-se dificil no
transmitir a idia de que, a existirem estudos que demonstrassem que uma dieta que
contenha came seria aceitvel do ponto de vista da sade, o vegetarianismo deixaria de
ser defensvel. No entanto, nos termos do movimento de Libertao Animal, desde que
se possa viver sem provocar existncias desgraadas aos animais, isso que temos de
fazer.
Acredito que a argumentao a favor da Libertao Animal logicamente forte e no
pode ser refutada; mas a tarefa de derrotar o especismo na prtica imensa. Vimos
que o especismo tem razes histricas que se encontram profundamente arraigadas na
conscincia da sociedade ocidental. Vimos que a abolio das prticas especistas
ameaaria os interesses institudos de enormes empresas da indstria alimentar, das
associaes profissionais de investigadores e veterinrios. Se tal se revelar necessrio,
estas empresas e organizaes dispor-se-o a despender milhes de dlares em defesa
dos seus interesses e as pessoas sero bombardeadas com anncios de rejeio s
acusaes de crueldade. Alm disso, as pessoas tm - ou pensam ter - interesse na
continuao da prtica especista de criao e abate de animais para alimentao e isto
f-Ias estar dispostas a aceitar as garantias de que, pelo menos neste campo, no existe
muita crueldade. Como vimos, as pessoas esto ainda dispostas a aceitar formas
falaciosas de raciocnio, do tipo daquelas que analisamos neste captulo, formas essas
que no aceitariam de modo nenhum, se estas no parecessem justificar a sua dieta
alimentar preferida.
Ter o movimento de Libertao Animal alguma possibilidade de sucesso, tendo em
conta estes preconceitos antigos, os poderosos interesses institudos e os hbitos
enraizados? Para alm da razo e da moral, haver algo mais que abone em seu favor?
H uma dcada, no existia qualquer base concreta para esperar que os seus
argumentos vingassem, para alm da confiana na vitria final da razo e da moral.
Desde ento, o movimento conheceu um crescimento impressionante ao nvel do
nmero de apoiantes, da visibilidade pblica e, mais importante ainda, da lista de
beneficios obtidos para os animais. H dez anos, o movimento de Libertao Animal era
visto em geral como um conjunto de alucinados, e o nmero de associados dos grupos
que possuam uma filosofia genuinamente libertadora era reduzido. Atualmente, o grupo
People for the Ethical Treatment of Animals tem 250 mil membros e a Humane Farming
Association - que desenvolve neste momento uma forte campanha contra a recluso de
vitelas em compartimentos -, tem 45 Mil.41 O Trans-Species Unlimited, que era um
pequeno grupo com um gabinete no centro da Pensilvnia, agora uma organizao
nacional com seces em Nova Iorque, Nova Jersey, Filadlfia e Chicago. A Coalition to
Abolish the LD50 and DraizeTest reuniu os grupos dos direitos dos animais e do bem-
estar dos animais, tendo um nmero total de membros da ordem dos milhes. Em
1988, o movimento de Libertao Animal obteve aquilo que se tomou um smbolo de
reconhecimento: uma respeitosa reportagem extensa e com honras de capa na revista
Newsweek. 42
Fomos apontando alguns dos beneficios obtidos para os animais medida que tratamos
os tpicos com eles relacionados, mas vale a pena referi-los em conjunto. Estes incluem
a proibio de utilizao de compartimentos para vitelas na Gr-Bretanha e a eliminao
gradual das gaiolas de avirio na Sua e nos Pases Baixos, assim como a legislao
sueca, mais abrangente, que abolir os compartimentos para vitelas, as gaiolas de
avirio, os compartimentos para porcas e todos os outros dispositivos que impeam os
animais de se movimentar livremente. Tambm tomar ilegal a criao de gado bovino
que no permita que os animais pastem ao ar livre durante os meses mais quentes. A
campanha mundial contra o comrcio de peles conseguiu reduzir substancialmente a
quantidade de peles comercializadas, especialmente na Europa. Na Gr-Bretanha, a
House of Fraser, uma importante cadeia de armazns, foi alvo de protestos contra o
comrcio de peles. Em Dezembro de 1989 anunciou que encerraria os estabelecimentos
de peles em cinquenta e nove dos seus sessenta armazns, permanecendo apenas um
aberto nos famosos armazns londrinos Harrods.
Nos Estados Unidos, os animais de criao ainda no colheram benefcios, mas j
cessaram algumas sries de experincias particularmente objeccionveis. O primeiro
xito foi alcanado em 1977, quando uma campanha conduzida por Henry Spira
convenceu o Museu Americano de Histria Natural a cessar uma srie de experincias
inteis que envolviam a mutilao de gatos como forma de investigar o efeito que isto
produzia sobre as suas vidas sexuais. 43 Em 1981, foi revelado por Alex Pacheco, ativista
do movimento de Libertao Animal, o estado terrvel de dezassete macacos que se
encontravam no Edward Taub's Institute for Behavioral Research, em Silver Springs, no
estado de Maryland. Os Institutos Nacionais de Sade cortaram o financiamento a esta
instituio e Edward Taub tomou-se o primeiro a ser condenado por crueldade nos
Estados Unidos - embora a condenao tenha sido posteriormente anulada com base no
argumento tcnico de que os experimentadores que recebem financiamento federal no
so obrigados a obedecer s leis anticrueldade vigentes no estado a que pertencem. 44
Entretanto, o caso deu proeminncia nacional a um grupo incipiente designado People
for the Ethical Treatment of Animals, que, em 1984, presidiu aos esforos desenvolvidos
no sentido de impedir as experincias relativas a leses cerebrais realizadas com
macacos pelo Dr. Thomas Germarelli, na Universidade da Pensilvnia. Estes esforos
foram despoletados pelas extraordinrias gravaes em vdeo do abuso dos animais,
atingidos por disparos efetuados pelos prprios investigadores, tendo estes sido
resgatados do laboratrio durante um raid noturno levado a cabo pela Animal Liberation
Front. A bolsa de investigao de Germarelli foi-lhe retirada. 45 Em 1985, aps meses de
vigilncia realizada pelo Trans-Species Unlimited, um investigador da Comell University
desistiu de uma bolsa de 530 mil dlares que lhe tinha sido concedida para investigar a
viciao em barbitricos utilizando gatos. 46 Por esta altura, a Benetton, cadeia de moda
italiana, anunciou que ia deixar de realizar testes de segurana de novos cosmticos e
produtos de higiene em animais. A Benetton tinha sido alvo de uma campanha
intemacional, coordenada pelo People for the Ethical Treatment of Animals, que
envolveu membros de movimentos de Libertao Animal de sete pases. A Noxell
Corporation, fabricante americano de cosmticos, no tendo sido alvo de uma tal
campanha, tomou a deciso de se basear em culturas de tecido em vez de realizar
testes de Draize em coelhos, para determinar a nocividade ocular dos seus produtos. A
deciso da Noxell inseriu-se num movimento de considerao de altemativas a que
aderiram importantes fabricantes de cosmticos, produtos de higiene e produtos
farmacuticos, iniciado e continuamente incentivado pela Coalition to Abolish the LD50
and Draize Tests. 47 Os anos de trabalho rduo foram compensados quando, em 1989, as
empresas Avon, RevIon, Faberg, Mary Kay, Amway, Elizabeth Arden, Max Fator,
Christian Dior e outras de menor dimenso anunciaram o fim, ou, pelo menos,
suspenso, de todas as experincias com animais. Nesse mesmo ano, a Comisso
Europeia, responsvel pelos testes de segurana em dez pases da Unio Europeia,
anunciou que aceitaria altemativas aos testes LD50 e Draize, apelando a todas as
naes da OCDE (grupo que inclui os Estados Unidos e o Japo) para que trabalhassem
no sentido de encontrarem uma altemativa comum aos testes de segurana. Tanto o
teste LD50 como o teste de Draize foram j abolidos atravs de regulamentao
govemamental em Victoria e South Wales, estados australianos mais populosos e onde
se efetuava a maior parte da experimentao com animais. 48
Nos Estados Unidos, ganha agora importncia o debate sobre a questo da dissecao
nas escolas secundrias. A teimosa resistncia oferecida aquando da realizao de uma
dissecao por uma estudante de um liceu califomiano - Jenifer Graham -, e a sua
insistncia em no ser prejudicada na classificao devido objeco de conscincia
invocada, levou aprovao, em 1988, da Declarao dos Direitos dos Estudantes da
Califmia, que confere aos estudantes do ensino bsico e secundrio da Califmia o
direito de se recusarem a realizar uma dissecao, no sendo penalizados por esse fato.
Esto agora sendo aprovadas em Nova Jersey, Massachusetts, Maine, Hava e vrios
outros estados declaraes semelhantes.
medida que o movimento ganha maior visibilidade e apoio, a opinio pblica vai
tambm aderindo. Alguns msicos de rock ajudaram a transmitir a mensagem do
movimento de Libertao Animal. Estrelas de cinema, manequins e estilistas
comprometeram- se a no utilizar peles. O sucesso intemacional da cadeia de lojas Body
Shop tomou os cosmticos isentos de crueldade mais atraentes e amplamente
disponveis. Os restaurantes vegetarianos proliferam, e mesmo os restaurantes no
vegetarianos possuem j pratos vegetarianos. Tudo isto toma mais fcil para os recm-
chegados juntarem-se queles que j fazem tudo o que podem nas suas vidas
quotidianas para limitar a crueldade para com os animais.
Apesar de tudo isto, o movimento de Libertao Animal vai exigir mais altrusmo por
parte dos seres humanos do que qualquer outro movimento de libertao. Os animais
so incapazes de exigir a sua prpria libertao ou de protestar contra a sua condio
atravs de votaes, manifestaes ou boicotes. Os seres humanos tm o poder de
continuar a oprimir as outras espcies etemamente ou at tomarem este planeta
imprprio para seres vivos. Continuar a nossa tirania, provando que a moral de nada
vale quando entra em conflito com os interesses prprios, como sempre disseram os
mais cnicos poetas e filsofos? Ou mostrare mos estar altura do desafio, provando a
nossa capacidade de altrusmo genuno ao pr fim explorao cruel das espcies que
esto sob nosso domnio, no por sermos forados a faz-lo por rebeldes ou terroristas
mas por reconhecermos que a nossa posio moralmente indefensvel?
A forma como coletivamente respondemos a esta questo depende da forma como cada
um, individualmente, lhe responde.
Apndice I
Bibliografia
Esta no uma lista completa das fontes - referncias s quais podem descobrir-se na
bibliografia deste livro - mas sim uma lista seleccionada de livros especialmente
valiosos, incluindo livros sobre os argumentos a favor do vegetarianismo. No apndice 2
indicam-se alguns livros sobre cozinha vegetariana. Para um guia detalhado e anotado
da literatura relevante, ver o magnificamente abrangente Kyguide to Information
Sources in Animal Rights, de Charles Magel (Londres: Mansell, and jefferson, North
Carolina: McFarland, 1989).
Geral
Godlovitch, Stanley e Roslind, e John Harris, eds. Animais, Men and Morais. Nova
Iorque, Grove, 1974. Inovadora recolha de artigos.
Gompertz, Lewis. Moral Inquiries on the Situaton of Man and of Brutes. Londres, 1824.
Uma das primeiras propostas cuidadosamente argumentadas a favor de uma atitude
radicalmente diferente para com os animais.
Gruen, Lori, Peter Singer, e David Hine. Animal Liberation: A Graphic Gude. Londres,
Camden Press, 1987. Breve relato popular, ilustrado, sobre o movimento de Libertao
Animal na teoria e na prtica.
Midgley, Mary. Animais and IVhy They Matter. Athens, University of Georgia Press, 1984.
Anlise inteligente da importncia da espcie.
Rachels, James. Created from Animais: The Moral Implications of Darwinism. Oxford e
Nova Iorque, Oxford University Press, iggo. Expe as implicaes morais ainda
geralmente ignoradas da teoria da evoluo relativamente forma como tratamos os
animais.
Regan, Tom. Tize Case For Animal Rights. Berkeley, University of Califomia Press, 1983.
A mais completa elaborao dos argumentos filosficos a favor do reconhecimento dos
direitos dos animais.
Regan, Tom e Peter Singer, eds. Animal Rights and Human Obligations. Englew00d Cliffs,
N.I., Prentice-Hall, 2a ed., 1989. Uma antologia de escritos, antigos e recentes, oriundos
de ambas as faces.
Rollin, Bemard. The Unheeded Cry. Oxford, Oxford University Press, 1989. Relato muito
acessvel das tentativas de negar a capacidade de sensao dos animais, e da razo por
que estas falham.
Salt, Henry. Animal's Rights Considered in Relation to Social Progress. Clarks Sunimit,
Pensilvnia, Society for Animal Rights; Fontwell, Sussex, Centaur Press/State Mutual
Book, 1985 (publicado pela primeira vez em 1892). Um clssico, agora de novo
disponvel.
Sapontzis, Steve. Morals, Reason and Animals. Filadlfia, Tmple University Press, 1987.
Pormenorizada anlise filosfica dos argumentos sobre a Libertao Animal.
Singer, Peter, ed. In Defense of Animals. Nova lorque, Harper and Row, 1986. Ensaios
especialmente redigidos por ativistas e pensadores.
Thomas, Keith, Man and the Natural World: ChangingAttitudes in England i50o-180o.
Londres, Allen Lane, 1983. Estudo acadmico mas muito acessvel sobre as atitudes
para com os animais durante este perodo.
Tumer, E. S. Ali Heaven in a Rage. Londres, Michael Joseph, 1964. Histria informativa e
aliciante do movimento em prol da proteco dos animais.
Wynne-Tyson, J., ed. The Extended Circle: A Commonplace Book ofAnimal Rights. Nova
Iorque, Paragon House, 1988; Londres, Penguin, 1989. Centenas de breves extratos da
autoria de pensadores humanitaristas, ao longo dos tempos.
Animais na Investigao
Rowan, Andrew. Of Mice, Models, and Men: A Critical Evaluation of Animal Research.
Albany, State University of New York Press, 1984. Anlise atualizada, conduzida por um
cientista.
Ryder, Richard. Victims of Science. Fontwell, Sussex, Centaur Press/State Mutual Book,
1983. Ainda uma das melhores descries gerais da experimentao com animais.
Agricultural Committee, Cmara dos Comuns. Animal Welfare in Poultry, Pig and Veal
Calf Production. Londres, Her Majestys Stationery Office, 1981. Relatrio govemamental
fundamentado, que se ope firmemente a muitas prticas correntes.
Brambefl, E W. R., Chairman. Report of the Technical Committee to Enquire into the
Welfare of Animais Kept Under Intensive Livestock Husbandry Systems. Londres, Her
Majestys Stationery Office, 1965. O relatrio do primeiro inqurito detalhado sobre a
criao intensiva de animais.
Dawkins Marian. Animal Sufiring. The Science of Animal Welfare. Nova lorque,
Routiedge, Chapman and Hafi, 1980. Anlise cientfica dos modos de medir
objetivamente o sofrimento animal.
Druce, Clare. Chicken and Egg. Mo Pays the Price? Londres, Merlin, 1989. Denncia das
indstrias de produo de ovos e aves, com respostas aos argumentos apresentados a
seu favor.
Fox, Michael W. Farm Animais: Husbandry, Behavior, and Veterinary Practice. Baltimore,
University Park Press, 1984. Relato documentado sobre as questes de bem-estar dos
animais de quinta.
Gold, Mark. Assault and Battery. Londres, Pluto Press, 1983. Anlise crtica da criao
intensiva de animais.
Harrison, Ruth. Animal Machines. Londres, Vincent Stuart, 1964. O livro que lanou a
campanha contra a criao intensiva de animais.
Mason, Jim e Peter Singer. Animal Fatories. Nova Iorque, Crown, 1980. Anlise das
implicaes sanitrias, ecolgicas e para o bem-estar dos animais da criao intensiva,
com uma recolha excepcional de fotografias.
Schell, Orville. Modem Meat. Nova Iorque, Random House, 1984. Um proeminente
jomalista debrua-se sobre a "quinta farmacutica" e os seus produtos,
Vegetarianismo
Akers, Keith. A Vegetarian Sourcebook: The Nutrition, Ecology, and Ethics of a Natural
Foods Diet. Arlington, Va., Vegetarian Press, 1989. Recolha exaustiva e atualizada de
informao cientfica sobre a dieta vegetariana.
Gold, Mark. Living Without Cruelty. Basingstoke, Hants, Green Print, 1988. Cobre todas
as questes detalhadas de viver sem abusar dos animais.
Kapleau, Roshi P. To Cherish All Life: A Buddhist View ofAnimal Slaughter and Meat
Eatng. Rochester, N.I., The Zen Center, 1981. O autor um eminente budista norte-
americano.
Lapp, Francis M00re. Diet for a Small Planet. New York, Ballantine, ed. l00 Aniversrio,
1985. Este livro argumenta contra a produo de came utilizando uma fundamentao
ecolgica.
Moran, Victoria. Compassion the Ultimate Ethic: An Exploration of Veganism.
Wellingborough, Northants, Thorsons, 1985. Como viver sem explorar os animais,
incluindo tambm uma anlise dos aspectos ecolgicos e sanitrios do veganismo.
Robbins, John. Diet for a New America: How Your Food Choices Affect Your Health,
Happiness and the Future of Life on Earth. Walpole, N.H., Stfflpoint, 1987. O autor
rene grande quantidade de provas contra o consumo de produtos animais.
Wynne-Tyson, Jon. Food For a Future. How World Hunger Could Be Ended by the Twenty-
first Century. Wellingborough, Northants, Thorsons, ed. rev., 1988. Argumentao a
favor do vegetarianismo, partindo de bases humanas e ecolgicas.
Vida selvagem
Amory, Cleveland. Man Kind? Nova lorque, Dell, 1980. Crtica mordaz da guerra vida
selvagem.
Batten, Peter. Living Trophies. Nova Iorque, Crowell, 1976. Considerao crtica dos
jardins zoolgicos e das consequncias; que eles tm sobre os animais.
Day, David. The Doomsday Book of Animals. Nova lorque, Viking Press, 1980. Como
estamos a provocar a extino de numerosas espcies.
McKenna, Virginia, Will Travers, e Jonathan Wray, eds. Beyond the Bars.
Wellingborough, Northants, Thorsons, 1988. Recolha de ensaios sobre jardins z00lgicos
e questes afins, focando-se em especial na conservao da vida selvagem.
Regenstein, Lewis. The Politics of Extinction. Nova lorque, Macmillan, 1975. Relato de
como temos provocado, e continuamos a provocar, a extino de vrias espcies.
Apndice 2
Aqueles que estiverem interessados em dietas vegetarianas para ces e gatos devero
contatar Harbingers of a New Age, Box 146, Swisshome, OR 97480, EUA, devendo,
porm, obter tambm o conselho de um veterinrio.
Alimentao
Quando surgiu a primeira edio deste livro havia to pouca informao geralmente
disponvel sobre vegetarianismo que foi necessrio fomecer um apndice detalhado
contendo informao nutricional e receitas vegetarianas. Felizmente, encontram-se
agora disponveis excelentes livros de cozinha vegetariana na maioria das livrarias, no
sendo j posta em causa a adequao nutricional de uma dieta vegetariana. Fomecerei,
assim, apenas uma lista dos melhores livros de culinria. Para mais informaes sobre
aspectos nutritivos de viver sem crueldade, ver os livros abaixo enumerados sobre
vegetarianismo, em especial A Vegetaran Sourcebook, de Keith Akers.
Bl00dr00t Collective. 7he Plitical Palate: A Fminist Vegetarian Cookbook. Bridgeport,
Conn., Sanguinaria Publishing, 1980.
The Second Seasonal Political Palate. Bridgeport, Conn., Sanguinaria Publishing, 1984.
Dinshah, Freya. The Vegan Cookbook. American Vegan Society; endereo na pgina
249. Exatamente o que o nome indica.
Ewald, Eflen Buchman. Recipesfor a Small Planet. Nova Iorque, Ballantine, 1988. Uma
continuao de Diet for a Small Planet, de Francis M00re Lapp; mais informao sobre
protenas, e muitas mais receitas.
Grossinger, Jennie. The Art of JewiA Cooking. Nova Iorque, Random House, 1958. No
um livro vegetariano, mas descobrem-se nele receitas vegetarianas suficientes para nos
fazer continuar a ganhar peso alegremente, caso gostemos de comida judaica.
Hagler, Louise, ed. Tofu Cookery. Summertown, Tenn., The Book Publishing Co., 1982.
Caso no esteja ainda a usar tofu regularmente, compre este livro. Ficar espantado
com o que pode fazer-se com este verstil alimento.
Hurd, Dr. Frank e Sr. Ten Talents Vegetarian Natural Foods Cookbook. Edio dos
autores, Chisholm, Minn; disponvel atravs da Igreja Adventista do Stimo Dia. Um
livro de cozinha natural, alm de manual de sade. mais caro do que os outros livros
nesta lista, mas vale a pena para veganos, j que a maioria das receitas que contm so
veganas.
Katzen, Mollie. M00se~d Cookbook. Berkeley, Calif., Ten Speed Press, 1977. Receitas de
um famoso restaurante vegetariano.
. The Enchanted Broccoli Forest. Berkeley, Calif., Ten Speed Press, 1982. A continuao
de Moosewood Cookbook.
Lager, Mildred e Dorothea van Gundy Jones. The Soybean Cookbook. Nova Iorque, Arco,
1968; tambm publicado em livro de bolso pela Arc Books. Trezentas e cinquenta
receitas que incluem soja, assim como instrues para fazer crescer rebentos de soja e
fazer coalhada de soja.
Lapp, Frances M00re e Ellen Buchman Ewald. Great Meafless Meals. Nova lorque,
Ballantine, 1981. Trinta ementas completas, com receitas, para confeccionar excelentes
e nutritivas refeies vegetarianas.
Lemlin, Jearme. Vegetarian Pleasures: A New Cookbook. Nova Iorque, Knopf, 1986.
Outro livro de cozinha organizado por ementas, repleto de tentadoras invenes
culinrias.
Roden , Claudia. A Book of MiddIe Eastem Food. Nova Iorque, Knopf, 1974; igualmente
publicado em edio de bolso pela Vintage Books. No vegetariano, mas tem receitas
que incluem hmus, felafel, e legumes recheados de todos os tipos. til em especial
para aqueles que usam um substituto de came picada, dado que muitos dos pratos de
came usam came picada, e funcionam bem substituindo-a por protena vegetal
texturizada.
Thomas, Anna. The Vegetarian Epcure. Nova lorque, KnoPf, 1972; tambm publicado
em edio de bolso pela Vintage Books. Muitas receitas gourmet deliciosas.
Especialmente bom em pes e sopas. No muito recomendado para "veganos", j que
coloca demasiado nfase em receitas com queijo e ovos.
Organizaes
Austrlia
Canad
Lifeforce
PO BOx 3117
Main Post Office
Vancouver, BC V6B 3X6
Alemanha
Israel
Animal Liberation
PO BOx 519
Givatayim 53104
Itlia
Mxico
Holanda
Nederlandse Bond tot Bestrijding van de Vivisectie Jan van Nassaustraat 81 2596 BWs-
Gravenhage
Nova Zelnda
Portugal*
Sociedade Protetora dos Animais Rua Sociedade Protetora dos Animais 4050 Porto
Liga Portuguesa de Defesa dos Animais Rua Jos Costa Mamede, 9 2775 Carcavelos
Sucia
Reino Unido
Animal Aid
7 Castle Street
Tonbridge
Kent TN91BH
Publica a revista Outrage
Chicker~s Lib
PO BOX 2, Holmfirth
Huddersfield HD7 IQT
Vegan Society
33-35 George St.
Oxford 0X1 2AY
Vegetarian Society
Parkdale, Dunham Road
Altrincham
Cheshire WA14 4QG
Estados Unidos
American Vegan Society
Box H
Malaga, Nj o8328
The AnimaIs'Agenda
456 Monroe Tumpike
Monroe, CT o6468
The AnimaIs'Voice
PO BOx 341347
Los Angeles, CA 90034
CEASE
(Coalition to End Animal Suffering and Exploitation)
PO BOX 27
Cambridge, MA 02238
Trans-Species Unfimited
PO Box 1553
Williamsport, PA 17703
Trans-Species Unfimited
New York Office
PO BOX 20697
Columbus Cirde Station
New York, NY 10023
Vegetarian Times
PO BOx 570
Oak Park, IL 60603
Notas
Captulo 1
i. Para a filosofia moral de Bentham, ver o seu Introduction to the Principies of Morais
and Legislation, e para a de Sidgwick, ver The Methotis of Ethics, 1907 (a passagem
citada da stima edio; reedio, Londres: Macinillan, 1963), P. 382. Como exemplos
de proeminentes filsofos da moral contemporneos que referem o requisito de igual
considerao de interesses, ver R.M. Hare, Freedom and Reason (Nova lorque: Oxford
University Press, 1963), e John Rawls, A Theory of Justice (Cambridge: Harvard
University Press, Belknap Press, 1972). Para um breve relato sobre o consenso essencial
existente entre esta e outras posies quanto a esta questo, ver R. M. Hare, "Rules of
War and Moral Reasoning,' Philosophy and Public Affairs 1 (2) (1972).
9. Richard Serjeant, The Spectrum ofPain (Londres: Hart Davis, 1969), P. 72. io. Ver os
relatrios do Committee on Cruelty to Wild Animals (Cominand Paper 8266,1951),
pargrafos 36-42; do Departinental Committee on Experiments on Aninials (Cominand
Paper 2641, 1965), pargrafos 179-182; e do Technical Committee to Inquire into the
Welfare of Animals Kept under Intensive Livestock Husbandry Systenis (Cominand Paper
2836, 1965), pargrafos 26-28 (Londres: Her Majesty's Stationery Office).
ii. Ver Stephen Walker, Animal Thoughts (Londres: Routledge and Kegan
Paul, 1983); Donald Griffin, Animal Thinking (Cambridge: Harvard University Press,
1984); e Marian Stamp, Dawkins, Animal Suffering: The Science of Animal Welfare
(,Londres: Chapman and Hafl, 1980).
12. Ver Eugene Linden, Apes, Men and Language (Nova lorque: Penguin, 1976); para
descries acessveis de algum trabalho mais recente, ver Erik Eckholm, "Pygmy Chimp
Readily Learris Language Skill ' '1 The New York Times, 24 de Junho de 1985; e "The
Wisdom of Animals," Newsweek, 23 de Maio de 1988.
13. 111 the Shadow of Man (Boston: Houghton Mifflin, 1971), p. 225. Michael Peters faz
uma observao semelhante em "Nature and Culture," em Stanley e Roslind Godlovitch
e John Harris, eds., Animals, Men and Morals (Nova lorque: Taplinger, 1972). Para
exemplos de algumas das incoerncias na recusa de que as criaturas sem linguagem
possam sentir dor, ver Bemard Rollin, Uze Unheeded Cry: Animal Consciousness, Animal
Pain, and Science (Oxford: 0,ord University Press, 1989).
14. Estou aqui a deixar de lado as opinies religiosas, por exemplo a doutrina de que
todos e apenas os seres humanos possuem almas imortais, ou so feitos imagem de
Deus. Historicamente, estas opinies foram muito importantes, sendo sem dvida
parcialmente responsveis pela idia de que a vida humana possui um carter sagrado
especial. (Para uma anlise histrica adicional, ver captulo 5) Do ponto de vista da
lgica, porm, estas opinies religiosas so insatisfatrias, j que no propem uma
explicao racional para a razo por que todos os seres humanos e nenhuns seres no-
humanos devero ter almas imortais. Por conseguinte, tambm esta crena se encontra
sob suspeita de constituir uma forma de especismo. Seja como for, os defensores do
ponto da vista da "santidade da vida" mostram geralmente relutncia em basear a sua
posio em doutrinas puramente religiosas, j que estas doutrinasj no so agora to
amplamente aceitas como o foram outrora.
15. Para uma anlise geral destas questes, ver o meu tica Prtica (Gradiva, Lisboa,
2000), e para uma anlise mais detaihada do tratamento de crianas deficientes, ver
Helga Kuhse e Peter Singer, Should the Baby Live? (Oxford: Oxford University Press,
1985).
16. Para um desenvolvi mento deste tema, ver o meu ensaio, "Life's Uncertain Voyage,"
em P. Pettit, R. Sylvan e J. Norman, eds., Metaphysics and Morality (Oxford: Blackwell,
1987), PP. 154-172.
17. A anlise precedente, que apenas ligeiramente modificada desde a primeira edio,
foi muitas vezes ignorada pelos crticos do movimento de Libertao Animal. , uma
ttica comum. procurar ridicularizar a posio da Libertao Animal sustentando que,
nas palavras recentes de um experimentador com animais, "Algumas destas pessoas
acreditam que cada inseto, cada rato, tem tanto direito vida como um ser humano"
(Dr. lrving Weissman, citado em Katherine Bishop, "From Shop to Lab to Farril, Animal
Rights Battle is Felt," The New York Times, 14 de janeiro de 1989.) Seria interessante
ver o Dr. Weissman nomear alguns proeminentes defensores do movimento de
Libertao Animal que sustentem esta opinio. A posio descrita no certamemente a
minha (assumindo apenas que se referia ao direito vida de um ser humano com
capacidades muito diferentes daquelas do inseto e do rato). Duvido que seja sustentada
por muitos - se alguns - no movimento de Libertao Animal.
Captuli) 2
5. Air Force TimeS, 28 de Novembro de 1973; The New York Times, 14 de Novembro de
1973.
10. Matemal Care and Mental Health, Srie de Monografias da Organizao Mundial de
Sade, 2: 46 (1951).
18. Dados da investigao compilados por Martin Stephens, Ph.D., como indicados em
Matemal Deprivation Experiments in Psychology: A Critique ofAnimal Models, um
relatrio preparado para a American, National and New England Anti-Vivisection
Soceties (Boston, 1986).
22. Ver A. Rowan, Of Mce, Models and Men (Albany: State Univeristy of New York Press,
1984), P. 71; a sua reviso posterior encontra-se numa comunicao pessoal ao
Gabinete de Avaliao Tcnolgica; ver Altematives to Animal Use in Research, Testing
and Education, P. 56.
23. OTA, Altematives to Animal Use in Research, Testing and Education, P. 56. 24.
Experimental Animais 37:105 (ig88).
26. The Harvard Bioscience Mole Rat Catalog (South Natick, Mass.: Harvard Bioscience,
1983).
27. Relatrio do Littlew00d Committee, PP. 53, 166; citado por Richard Ryder,
"Experiments on Animals," em Stanley e Roslind Godlovitch e john Harris, eds., Animais,
Men, and Morais (Nova lorque: Taplinger, 1972), P. 43.
28. Nmeros calculados por Lori Gruen a partir de relatrios de dados fomecidos pelo
Servio de Sade Pblica dos E. U., relatrios Computer Retrieval of Information on
Scientific Projects (CRISP).
37. Joumal of Experimental Psychology. Animal Behavior and Processes 12: 277-290
(ig86).,
44. Behavioral Neuroscience l00 (2): go-99 and 98 (3): 541-555 (1984).
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1989).
47. Chris Evans, "Psychology Is About People," New Scientist, 31 de Agosto de 1972, P.
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50. OTA, Altematives to Animal Use in Research, Testing and Education, p. 168.
52. OTA, Altematives to Animal Use in Research, Testing and Education, p. 64. 53.
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de 1984, p. 45. Devo estas referncias a Robert Sharpe, The Cruel Deception
(Wefiingborough, Northants: Thorsons, 1988). 60. S. E Paget, ed., Methods in
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65. Para mais pormenores, ver Henry Spira, "Fighting to Win," em Peter Singer, ed., In
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98. S. Milgram, Obedience to Authority (Nova Iorque: Harper and Row, 1974). A
propsito, estas experincias foram amplamente criticadas em termos ticos por
utilizarem seres humanos sem o seu consentimento. , de fato, questionvel que
Milgram devesse ter enganado participantes na sua experincia como o fez; mas quando
comparamos o que lhes foi feito com o que vulgarmente feito a animais no-humanos,
podemos apreciar o ponto at ao qual a maior parte das pessoas sensvel ao avaliar a
tica de fazer experincias com humanos.
100. Donald J. Bames, "A Matter of Change em Peter Singer, ed., In Defense ofAnimaIs,
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Research Courcil, Use o Animals n Biomedical and Behavioral Research (National
Academy Press, Washington, D.C., 1988), captulo 3.
Captu10 3
4. Konrad Lorenz, King Solomon's Ring (Londres: Methuen and Company, 1964), P. 147.
5. Farming Express, 1 de Fevereiro de 1962; citado por Ruth Harrison, Animal Machines,
p. 18.
7. Como noticiado em The Animal Welfare Institute Quarterly, Outono de 1987, P. 18.
8. Report of the Technical Committee to Enquire into the Welfare ofAnimals Kept Under
Intensive Livestock Husbandry Systems, Conimand Paper 2836 (Londres: Her Majesty's
Stationery Office, 1965), pargrafo 97.
12. Anurio de 1970 do Ministrio da Agricultura dos E.U., p. xxxiii. 13. Poultry World, 5
de Dezembro de 1985.
15. C. Riddell e R. Springer, "An Epizootiological Study of Acute Death Syndrome and
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(1986); P. Steele e J. Edgar, Importance of Acute Death Syndrome in Mortalities in
Broiler Chicken Flocks," Poultiy Scence, 61: 63-66 (1982).
18. Ver os estudos feitos por Riddell e Springer, e por Steele e Edgar, citados na nota 15
acima.
20. G. Carpenter et al., "Effect of Intemal Air Filtration on the Performance of Broilers
and the Aerial Concentrations of Dust and Bacteria," British Poultry Joumal 27: 471-480
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1988.
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27. Farmer and Stockbreeder, 30 de janeiro de 1982; citado por Ruth Harrison, Animal
Machines, p -50.
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Office, 1981), pargrafo 150.
38. B. M. Freeman, "Fl00r Space Allowance for the Caged Domestic Fowl;' The
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39. Poultry Tribune, March 1987, P. 30; "Swiss Federal Regulations on Animal
Protection," 29 de Maio de 1981.
40. Informao sobre situao nos Pases Baixos fomecida por Compassion in World
Farming, e pela Embaixada dos Pases Baixos, em Londres.
(Ver tambm Farmers Guardian, 29 de Setembro de 1989.) Sobre situao na Sucia,
ver Steve Lohr, "Swedish Farm Animals Get a New Bill of Rights' " The New York Times,
25 de Outubro de 1988.
45. Animal Liberation (Victoria) Newsletter, Maio de 1988 e Fevereiro de 1989. 46. Roy
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48. Der Spiegel, 1980, no. 47, P. 264; citado em Intensive Egg and Chicken Production,
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53. H. Simonsen, K. Vestergaard, e R Willeberg, "Effect of Fl00r Type and Density on the
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56. J. Bareham, "A Comparison of the Behaviour and Production of Laying Hens in
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57. J. Craig, T. Craig, e A. Dayton, "Fearful Behavior by Caged Hens of Two Genetic
Stocks " Applied Animal Ethology 10: 263-273 (1983).
58. M. Dawkins, "60 Hens Suffer in Battery Cages? Environmental Preferences and
Welfaref Applied Animal Behaviour 25: 1034-1046 (1977). Ver tambm M. Dawkins,
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captulo 7.
60. C. E. Ostrander e R. J. Ybung, "Effects of Density on Caged Layers," New York Food
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74. Farmer and Stockbreeder 22 de janeiro de 1963; citado em Ruth Harrison, Animal
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79. Bob Frase, citado em Orville Schell, Modem Meat (Nova lorque: Random House,
1984), p. 62.
80. Farmer and Stockbreeder, ii de Julho de 1961; citado em Ruth Harrison, Animal
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84. "Mechanical Sow Keeps Hungry Piglets Happy," The Westem Producer, 11 de Abril de
1985.
86. Ministrio da Agricultura dos E.U., Boletim de Dados: Gesto de Suiniculturas, AFS-
3-8-12, Ministrio da Agricultura, Seco de Assuntos Govemamentais e Pblicos,
Washington, D.C.
87. Ministrio da Agricultura dos E. U., Boletim de Dados: Alojamento de Sunos, AFS-3-
8-9, Ministrio da Agricultura, Seco de Assuntos Govemamentais e Pblicos,
Washington, D.C.
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Investigation Unit, Aberdeen, Julho de 1986, p. 6.
gi. Farm Animal Welfare Courcil, Assessment of Pig Production Systems (Farm Animal
Welfare Courcil, Surbiton, Surrey, Inglaterra, 1988), p. 6.
92. A. Lawrence, M. Appleby, e H. MacLeod, "Measuring Hunger in the Pig Using Operant
Conditioning: The Effect of Food Restriction;' Animal Production 47 (ig88).
1. Oliver Goldsmith, The Citizen of the World, em Collected Works, ed. A. Friedman
(Oxford: Clarendon Press, 1966), V01. 2, p. 60. Porm, aparentemente o prprio
Goldsmith inclui-se nesta categoria, pois, segundo Howard Williams em The Ethics of
Diet (edio abreviada, Manchester e Londres, 1907, P. 149), a sensibilidade de
Goldsmith era mais forte do que o seu auto-controle.
2. Ao tentar refutar o argumento a favor do vegetarianismo apresentado neste captulo
da primeira edio, R. G. Frey descreveu as reformas propostas pelo Comit para a
Agricultura da Cmara dos Comuns em 1981, e escreveu: "No seu conjunto, a Cmara
dos Comuns nada decidiu ainda sobre este relatrio, e bem possvel que ele seja
atenuado; mas, ainda assim, indubitvel que representa um significativo progresso no
combate aos abusos da criao intensiva" De seguida, Frey afirma que o relatrio
mostrava que estes abusos podiam ser cessados atravs da adopo de tticas que
quase exigiam um boicote aos produtos de origem animal. (R. G. Frey, Rights, KiIIing
and Suflrng, Oxford: Black well, 1983, P. 207.) Este um daqueles casos em que
desejava sinceramente que o meu crtico tivesse razo; mas a Cmara dos Comuns no
se preocupou sequer em "atenuar" o relatrio do seu Comit Agrcola - limitou-se a
ignor-lo. Oito anos decorridos, nada mudou para a enorme maioria dos animais
produzidos intensivamente na Gr-Bretanha. As vitelas constituem uma excepo: um
boicote de consumidores desempenhou de fato um papel significativo.
3. Frances M00re Lapp, DietJor a Sma11 Planet (Nova Iorque: Friends of the
Earth/Ballantine, 1971), PP. 4-11. Este livro a melhor introduo ao tpico (os dados
nesta seco que no se encontram referenciados foram retirados deste livro, do qual foi
publicada uma edio revista em 1982). As principais fontes originais so The World
Food Problem, um Relatrio da Comisso Cientfica Consultiva do Presidente (1967);
Feed Situation, Fevereiro de 1970, Ministrio da Agricultura dos E.U.; e National and
State Livestock-Feed Relationships, Ministrio da Agricultura dos E.U., Departamento de
Investigao Econmica, Boletim Estatstico No. 446, Fevereiro de 1970.
4. O rcio mais elevado provm de Folke Dovring, "Soybeans," Scientific American,
Fevereiro de 1974. Keith Akers apresenta um conjunto diferente de dados em A
Vegetaran Sourcebook (Nova lorque: Putram, 1983), captulo lo. As suas tabelas
comparam rendimentos nutritivos por acre para aveia, brcolos, came de porco, leite,
aves e came de vaca. Embora a aveia e os brcolos no sejam alimentos de elevado teor
proteico, nenhum dos alimentos animais produzia sequer metade da protena dos
alimentos vegetais. As fontes originais de Akers so: Ministrio da Agricultura dos E.U.,
Agricultural Statistics, 1979; Ministrio da Agricultura dos E.U., Nutritive Valiie of
American Foods (Washington, D.C., U.S. Govemment Printing Office, 1975); e C. W.
Cook, "Use of Rangelands for Future Meat Production," Joumal ofAnimal Science 45:
1476 (1977).
5. Keith Akers, A Vegetarian Sourcebook pp. go-91, usando as fontes acima
mencionadas.
6. Boyce Rensberger, "Curb on U.S. Waste Urged to Help World's Hungry," The New York
Times, 25 de Outubro de 1974.
7. Science News, 5 de Maro de 1988, p. 153, citando Worldwatch, Janeiro/Fevereiro de
1988.
8. Keith Akers, A Vegetarian Sourcebook, p. l00, baseado em D. Pimental. e M.
Pimental, Food, Energy and Society (Nova lorque: Wiley, 1979), PP. 56, 59, Ministrio da
Agricultura dos E.U.; Nutritive Value of American Foods (Washington, D.C.: U.S.
Goverriment Printing Office, 1975).
9. G. Borgstrom, Harvesting the Earth (Nova lorque: Abelard-Schuman, 1973) pp. 64-
65; citado em Keth Akers, A Vegetarian Sourcebook.
10. "The Browning of America," Newsweek, 22 de Fevereiro de 1981, p. 26; citado em
John Robbins, Diet for a New America (Walpole, N.H.: Stlpoint, 1987), P. 367.
11. "The Browning of America," P. 26.
12. Fred Pearce, "A Green Unpleasant Land," New ScientiSt, 24 de julho de 1986, P. 26.
13. Sue Armstrong, "Mar00ned in a Mountain of Manure;'New Scientist, 26 de
Novembro de 1988.
14. J. Mason e R Singer, Animal Fatories (Nova Iorque: Crown, 1980), p. 84, citando R.
C. Loehr, Pollution Implications of Animal Wastes-A Forward Oriented Review, Water
PoIlution Control Research Series (U.S. Environmental Protection Agency, Washington,
D.C., 1968), pp. 26-27; H. A. Jasiorowski, Intensive Systems of Animal Production,' em
R. L. Reid, ed., Proceedings of the II World Conference on Animal Production (Sydney:
Sydney University Press, 1975), P. 384; e J. W. Robbins, Environmental Impact
Resulting from Unconflined Animal Production (Cincirmati: Environmental Research
Information Center, U.S. Environmental Protection Agency~ 1978) p. 9.
15. "Handling Waste Disposal Problems, ' Hog Farm Management, Abril de 1978, p. 17,
citado em J. Mason e P. Singer, Animal Fatories, p. 88.
16. Informao da Rainforest Action Network, The New York TimeS, 22 de janeiro de
1986, P. 7.
17. E. 0. Williams, Biophilia (Cambrdge: Harvard University Press, 1984), P.137.
18. Keith Akers, A Vegetarian Sourcebook, pp. gg-i00; baseado em H. W. Anderson, et
al., Forests and Water. Effeas of Forest Management on Fl00ds, Sedimentation and
Water Supp1y, Ministrio da Agricultura dos E.U., Departamento de Florestas, Relatrio
Tcnico PSW-18/ 1976; e J. Kittridge, "The Influence of the Forest on the Weather and
other Environmental Fators," em Organizao das Naes Unidas (Alimentao e
Agricultura), Forest Influences (Roma, 1962).
19. Fred Pearce, "Planting Trees for a C00ler World,' New Scientist, 15 de Outubro de
1988, P. 21.
20. David Dickson, V00r Countries Need Help to Adapt to Rising Sea Level," New
Scientst, 7 de Outubro de 1989, P. 4; Sue Wes e Alasdair Edwards, "Gone with the
Waves;'New Scientist, ii de Novembro de 1989, pp. 29-32.
21. L. e M. Milne, The Senses of Men and Animals (Middlesex e Baltimore: Penguin
Books,1965), captulo 5.
22. Report of the Panel of Enquiry into Sh00ting and Angling, publicado pela comisso
em 1980 e disponvel atravs da Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals
(Reino Unido), pargrafos 15-57.
23. Geoff Maslen, "Bluefin, the Making of the Mariners, ' The Age (Melboume), 26 de
janeiro de 1985.
24. D. Pimental e M. Pimental, Food, Energy and Society (Nova Iorque: Wiley, 1979),
captulo 9; devo esta referncia a Keith Akers, A Vegetarian Sourcebook, p. 117.
25. Ver J. R. Baker: The Humane Killng of Lobsters and Crabs, The Humane Education
Centre, Londres, s/d; J. R. Baker e M. B. Dolan, "Experiments on the Humane KiUing of
Lobsters and Crabs," Scientific Papers of the Humane Educaton Centre 2:1-24 (1977).
26. A minha mudana de opinio sobre os moluscos teve origem em conversas havidas;
com R. I. Sikora.
27. Ver pp. 230-231, abaixo.
28. A escolha da palavra "lutarem" no , de modo algum, uma piada. Segundo um
estudo comparativo publicado na The Lancet (30 de Dezembro de 1972), o "tempo
mdio de trnsito" dos alimentos atravs do tubo digestivo de um grupo-amostra de
no-vegetarianos praticando um tipo ocidental de dieta foi entre setenta e seis e oitenta
e trs horas; para os vegetarianos, esse tempo foi de quarenta e duas horas. Os autores
sugerem a existncia de uma ligao entre o, tempo que as fezes se mantm no clon e
a incidncia de cancro no clon e doenas relacionadas, as quais aumentaram
rapidamente em naes cujo consumo de came aumentou mas so quase desconhecidas
entre os africanos rurais que, semelhana dos vegetarianos, praticam uma dieta com
reduzido teor de came e elevado teor de substncias vegetais.
29. David Davies, "A Shangri-La in Ecuador," New Scientist, i de Fevereiro de 1973.
Baseando-se noutros estudos, Ralph Nelson, da Mayo Medical School, sugeriu que uma
elevada ingesto de protena faz "abrandar o ritmo do nosso motor metablico" (Medical
World News, 8 de Novembro de 1974, p. io6). Isto explicaria a correlao entre
longevidade e consumo mnino ou nulo de came.
30. The Surgeon General`s Report on Nutrition and Health (Washington, D.C.: U.S.
Govemment Printing Office, 1988).
31. Segundo um despacho telegrfico citado na Vegetarian Times,
Novembro de 1988.
32. The New York Times, 25 de Outubro de 1974.
33. N. Pritikin e P. McGrady, The Pritikin Program for Diet and Exercise (Nova Iorque:
Bantam, 1980); J. ). McDougall, The McDouga11 Plan (Piscataway, N.J.: New Century,
1983).
34. Francis M00re Lapp, Dietfr a Smali Planet, pp. 28-29; ver tambm The New York
Times, 25 de Outubro de 1974; Medical World News, 8 de Novembro de 1974, p. 106.
35. Citado em F. Wokes, "Proteins," Plant Foods for Human Nutrition, 1: 38
(1968).
36. Na primeira edio de Diet for a Small Planet (1971), Frances M00re Lapp
sublinhou a complementaridade das protenas para mostrar que uma dieta vegetariana
pode fomecer suficientes protenas. Na edio revista (Nova Iorque: Ballantine, 1982),
esta nfase desapareceu, substituda por uma demonstrao de que uma dieta
vegetariana saudvel conter protenas suficientes, mesmo na ausncia de
complementaridade. Para outro testemunho sobre a adequao dos alimentos vegetais
no tocante s protenas, ver Keith Akers, A Vegetarian Sourcebook captulo 2.
37. E R. Ellis e W. M. E. Montegriffo, "The Health of Vegans," Plant Foods for Human
Nutrition, vol. 2, PP. 93-101 (1971). Alguns veganos pretendem que suplementos de
B12 so desnecessrios, baseado-se no fato de o intestino humano conseguir sintetizar
esta vitamina a partir de outras vitaminas do grupo B. A questo, porm, esta sntese
ocorrer suficientemente cedo no tubo digestivo para que a B12 seja absorvida, e no
excretada. Presentemente, a adequao nutricional de uma dieta composta
exclusivamente por plantas, sem suplementos, uma questo cientfica em aberto;
assim sendo, parece ser mais seguro tomar doses suplementares de B12. Ver tambm E
Wokes, "Proteins," Plant Foodsfor Human Nutrition, P. 37.
CaptulO 5
1. Gnesis 1:24-28.
2. Gnesis 9:1-3.
3. A Poltica. (Crculo de Leitores, Lisboa, 1975), P. 15.
4. A Poltica, p. 23.
5. W. E. H. Lecky, History of European Morals from Augustus to Charlemagne (Londres:
Lorigmans, 1869),1: 280-282.
6. Mateus 5:1-13.
7. Corntios 9:9-10.
8. Santo Agostinho, The Catholic and Manichaean Ways of Lifie, trad. D. A. GaHagher e
1. J. Gallagher (Boston: The Catholic University Press, 1966), P. 102. Devo esta
referncia a John Passmore, Man's Responsibility for Nature (Nova Iorque: Scribner's,
1974), pai.
9. History of European Morals, VOI. 1, P. 244; para Plutarco ver em especial o ensaio
"On Eating FlesW, no seu livro Moral Essays.
10. Para Baslio, ver John Passmore, "The Treatment of Animals," The Joumal of the
History of Ideas 36: 198 (1975); para Crisstomo, Andrew Linzey, Animal Rights: A
Christian Assessment of Man's Treatment of Animals (Londres: SCM Press, 1976), p.
103; e para So Isaas, o Srio, A. M. Allchin, The World s a Wedding. Explorations in
Christian Spirituality (Londres: Darton, Longman and Todd, 1978), p. 85. Devo estas
referncias a R. Attfield, "Westem Traditions and Envirorunental Ethics," em R. Elliot e
A. Gare, eds., Environmental Phlosophy (St. Lucia: University of Queensland Press,
1983), pp. 201-230. Para uma anlise adicional, ver o livro de Attfield, The Ethics of
Envronmental Concem (Oxford: Blackwell, 1982); K. Thomas, Man and the Natural
World. Changing Attitudes in England 1500-180O (Londres: Allen Lane, 1983), PP. 152-
153; e R. Ryder, Animal Revolution: Changing Attitudes Towards Speciecism (Oxford:
Blackweli, 1989), PP 34-35.
11. Summa Theologica 11, 11, Q64, art.i.
12. Summa Theologica II, Il, Q159, art. 2.
13. Summa Theologica 1, 11, Q72, art. 4.
14. Summa Theologica 11, Il, Q25, art. 3.
15. Summa Theologica 11, 1, Q102, art. 6; ver tambm Summa contra
Gentiles III, lI, 112 para uma posio semelhante.
16. E. S. Tumer, All Heaven in Rage (Londres: Michael Joseph, 1964), P. 163.
17. V. J. Bourke, Ethics (Nova Iorque: Macinifian, 1951), P. 352.
18. Joo Paulo Il, A Solicitude Social da Igreja (Secretariado Geral do Episcopado, ed.
Rei dos Livros, 1988), sec. 34, P. 73.
19. So Francisco de Assis, His Lifie and Writings as Recorded by His
Contemporaries, trad. L. Sherley-Price (Londres: Mowbray, 1959), ver em
especial p. 145.
20. Pico della Mirandola, Oraton on the Dignity of Man.
21. Marslio Ficino, Theologica Platonca 111, 2 and XVI, 3; ver tambm Giannozzo
Manetti, The Dignity and Excellence of Man.
22. E. McCurdy, The Mind ofLeonardo da Vinci (Londres: Cape, 1932), P. 78.
23. "Apology for Raymond de Sebonde"1 no seu Essays.
24. Discurso do Mtodo, v01. 5; ver tambm a carta que escreveu a Henry More, 5 de
Fevereiro de 1649. Eu usei a leitura normalizada de Descartes, da forma como as suas
posies eram entendidas na altura, e foram entendidas pela maioria dos seus leitores
at atualidade; foi, porm, alegado recentemente que esta leitura normalizada um
erro, no sentido em que Descartes no tencionava negar que os animais podem sofrer.
Para mais pormenores, ver John Cottingham, " 'A Brute to the Brutes?' Descartes'
Treatment of Animals)" PhilosophY 53: 551-559 (1978).
25. John Passinore descreve a pergunta "por que sofrem os animais?" como "durante
sculos, o problema dos problemas. Ela engendrou solues fantasticamente elaboradas.
Malebranche [um contemporneo de Descartes] bastante explcito ao dizer que, por
razes puramente teolgicas, necessrio negar que os animais possuem capacidade de
sofrimento, j que todo o sofrimento resultado do pecado de Ado, e os animais no
descendem de Ado." Ver john Passinore, Man's Responsibility for Nature, p. 114n.
26. Carta a Henry More, 5 de Fevereiro de 1649.
27. Nicholas Fontaine, Mmoires pour servir Phistoire de Port Royal (Colnia, 1738), 2:
52-53; citado em L. Rosenfield, From Beast-Machine to Man-Machine. The Theme
ofAnimal Soul in French Lettersfrom Descartes to La Mettrie (Nova Iorque: Oxford
University Press, 1940).
28. Dicionrio Filosfico, "Animais (Os).'
29. Enquiry Conceming the Principles of Morals, captulo 3.
30. The Guardian, 21 de Maio de 1713.
31. Elements of the Philosophy of Newton, v01. 5; ver tambm Essay on the Morals and
Spirit of Nations.
32. Emile, Everymali~s Library (Londres: J. M. Dent & Sons), 1957,2:118-120.
33. Lecture on Ethics, trad. L. Infield (Nova lorque: Harper Torchbooks, 1963), pp. 239-
240.
34. Hansard's Parliamentary History, 18 de Abril de imo.
35. E. S. Tumer, All Heaven in a Rage, P. 127. Outros pormenores nesta seco provm
dos captulos 9 e lo deste livro.
36. Foi afirmado que a primeira legislao protegendo os animais da crueldade havia
sido promulgada pela Colnia da Baa de Massachusetts, em 1641. A Seco 92 de "The
Body of Liberties," impresso nesse ano, diz: "Homem algum exercer qualquer Tirania
ou Crueldade para com qualquer Criatura bruta que seja em geral mantida para uso do
homem"; e a seco seguinte requer um perodo de descanso para animais que sejam
cavalgados. Este um documento notavelmente avanado; discutvel se tecnicamente
era uma "lei", mas certo que Nathaniel Ward, compilador de "The Body of Liberties",
merece ser recordado juntamente com Richard Martin como um pioneiro legislativo.
Para um relato mais completo, ver Emily Leavitt, Animals and Their Legal Rights
(Washington, D. C.: Animal Welfare Institute, 1970).
37. Citado em E. S. Tumer, All Heaven in a Rage, p. 162. Para uma anlise das
implicaes desta observao que constitui um til suplemento a este debate, ver James
Rachels, Created From Animals: The Moral Implications of Darwinism (Oxford: Oxford
University Press, lggo).
38. Charles Darwili, A Origem do Homem (Companhia Portugueza Editora, Porto, 1917),
p. v (Introduo).
39. Charles Darwin, A Origem do Homem, p. iii.
40. Ver Lewis Gompertz, Moral Inquiries on the Situation of Man and of Brutes (Londres,
1824); H. S. Salt, Animals' Rights (Londres, 1892; nova edio, Clark~s Summit
Pennsylvania, Society for Animal Rights, 1980) e outras obras. Agradeo Animals'
Rights a referncia de algumas das citaes feitas nas pginas seguintes.
41. Livro 2, captulo li; para a mesma idia, ver Francis Wayland, Elements of Moral
Science (1835), reimpresso, J. L. Blau, ed. (Cambridge: Harvard University Press,
1963), P. 364, talvez a obra sobre filosofia moral mais vastamente utilizada na Amrica
do sculo XIX.
42. Citado por S. Godlovitch, "Utities;'em Stanley e Roslind Godlovitch e John Harris,
eds., Animals, Men and Morals (Nova Iorque: Taplinger, 1972).
43. Citado em H. S. Salt, Animals'Rights, p. 15.
44. Benjamin Franklin, Autobiography (Nova Iorque: Modem Library,
1950), P. 41.
45. Citado em H. S. Salt, Animals'Rights, p. 15.
46. La Bible de 1'humanit, citado em H. Williams, The Ethics of Diet (ed. abreviada,
Manchester e Londres, 1907), p. 214.
47. On the Basis of Morafity, trad. E. E J. Payne (Library of Liberal Arts, 1965), P. 182;
ver tambm Pargera und Paralipomena, capitulo 15.
48. Ver E. S. Tumer, A11 Heaven in a Rage, P. 143.
49. E. S. Tumer, A11 Heaven in a Rage, p. 205.
50. T. H. Huxley, Man's Place in Nature (Ann Arbor: University of Michigari Press,1959),
captulo 2.
Captulo 6
1. Dean Walley e Frieda Staake, Farm Animals (Karisas City: Hallmark Children's
Editions, sem data).
2. M. E. Gagg e C. F. Trinicliff, The Farm (Loughborough, Inglaterra: Ladybird Books,
1958).
3. Um exemplo: Lawrence Kohlherg, um psiclogo de Harvard notado pelo seu trabalho
sobre desenvolvimento moral, conta como o seu filho, aos quatro anos, assumiu a sua
primeira posio moral, recusando-se a comer came porque, como disse, "matar animais
mau." Kohlherg demorou seis meses a convencer o filho a abandonar a sua convico,
a qual, diz Kohlherg, se baseava numa incapacidade de fazer uma distino correta
entre matar j ustificada e inj ustificadamente, e indica que o seu filho se encontrava
apenas na fase mais primitiva do desenvolvimento moral. (L. Kohlherg, "From Is to
Ought," em T. Mischel, ed., Cognitive Development and Epistemology, Nova Iorque:
Academic Press, 1971, PP. 191-192.) Moral da histria: se rejeitarmos um preconceito
humano disseminado, no somos moralmente desenvolvidos.
4. W. L. Gay, Methods ofAnimalExperimentation (Nova lorque:Academic Press, 1965), p.
igi; citado em Richard Ryder, Victims of Science (Londres: Davis-Poynter, 1974).
5. Bemhard Grzimek, "Gequalte Tiere: Unglck fr de Landwirtschaft," em Das Tier
(Bema, Sua), suplemento especial.
6. Como exemplos temos a Lei britnica relativa Crueldade para com os Animais, de
1876 e a Lei relativa ao Bem-Estar dos Animais, de 1966-1970, dos Estados Unidos,
ambas promulgadas em resposta a preocupaes sobre a utilizao de animais em
experincias; estas, no entanto, pouco fizeram em beneficio desses animais.
7. Para uma lista de algumas das organizaes mais radicais, ver apndice 3.
8. E. S. Tumer, All Heaven in a Rage (Londres: Michael Joseph, 1964),
P.129.
9. E. S. Tumer, All Heaven in a Rage, p. 83.
10. Gerald Carson, Comflake Crusade (Nova Iorque: Rinellart, 1957), PP. 19,53-62.
11. E. S. Tumer, All Heaven in a Ra-ge, PP. 234-235; Gerald Carson, Men, Beasts and
Gods (Nova Iorque: Scribners 1972), P.103.
12. Ver Farley Mowat, Never Cry Wolf (Boston: Atlantic Monthly Press, 1963), e Konrad
Loreliz, King Solomon's Ring (Londres: Methuen, 1964), pp. 186-189. Devo a primeira
referncia a Mary Midgley, "The Concept of Beastliness: Phosophy, Ethics and Animal
Behavior," PhilosophY 48: 114 (1973).
13. Ver, para alm das referncias acima, obras de Niko Tinbergen, Jane van Lamick-
G00dalI, George Schaller e Irenaus Eibl-Eibesfeldt.
14. Ver pp. 207-208, acima.
15. Ver p. 208.
16. Ver Judy Mann, "Whales, Hype, Hypocrisy," The Washington POSt, 28 de Outubro de
1988.
17. Perguntam-me muitas vezes: Que procedimento devemos adoptar com os nossos
gatos ces? Alguns vegetarianos sentem-se compreensivelmente relutantes em
comprar came para os seus companheiros animais, pois faz-lo ainda apoiar a
explorao dos animais. Na verdade, no difcil alimentar um co vegetariano -
camponeses irlandeses, que no podiam dar-se ao luxo de comprar came, fizeram-no
com leite e batatas durante sculos. Os gatos apresentam um problema maior, j que
precisam de taurina, um aminocido no facilmente disponvel nas plantas. agora
possvel, porm, obter um suplemento vegetariano do grupo americano Harbinger of a
New Age. Afirmou-se que isto toma possvel que os gatos sejam saudveis com uma
dieta vegetariana, mas a sade de gatos submetidos a tal dieta deve ser observada de
perto. Pode tambm obter-se informaes junto da British Vegetarian Society. Ver
apndices 2 e 3 para os endereos.
18. "On the Legality of Enslaving the Africans;' da autoria de um estudante de Harvard;
citado em Louis Ruchames, Racial Thought in America (Amherst: University of
Massachusetts Press, 1969), PP. 154-156.
19. Ver Leslie Stephen, Social Rights and Duties (Londres, 1896) citado em Henry Salt,
"The Logic of the Larder," surgido na obra de Salt The Humanities of Diet (Manchester:
The Vegetarian Society, 1914), PP. 34-38, e reimpresso em T. Regan e P. Singer, eds.,
Animal Rights and Human Obligations (Englew00d Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1976).
20. S. F. Sapontzis; argumentou que a vida hipoteticamente feliz de uma criana normal
e a vida hipoteticamente infeliz de uma criana deficiente so razes para os pais terem
ou no a criana apenas quando a criana j existe, no havendo, pois, assimetria. (S.
F. Sapontzis, Morals, Reason and Animals, Filadlfia: Temple University Press, 1987, PP.
193-194.) Mas isto significaria que no errado decidir conceber uma criana infeliz,
embora seja errado decidir manter a criana viva uma vez ela existindo. E se
soubermos, na altura em que a criana concebida, que no teremos oportunidade de
fazer um aborto ou de praticar eutansia depois da criana nascer? Teremos ento uma
criana infeliz, de modo que aparentemente teria sido praticado um mal. Mas, na
opinio de Sapontzis, no parece existir uma altura em que esse mal possa ser
praticado. Sou incapaz de perceber como esta sugesto resolveria o problema.
21. Ver o meu tica Prtica (Gradiva, Lisboa, 2000), captulos 4 e 6. Para uma anlise
adicional, ver Michael Lockw00d, "Singer on Killing and the Preference for Life," Inquiry
22 (1-2): 157-170; Edward Johnson, "Life, Death and Animals," e Dale Jamieson,
"Killing Persons and Other Beings," ambos em Harlan Miller e William Williams, eds.,
Ethics and Animals (Clifton, N. J.: Humana Press, 1983); o ensaio de Johnson foi
reeditado em T. Regan e P. Singer, eds., Animal Rights and Human Oblgations
(Englew00d Cliffs, N. J.: Prentice 11a11, 2a edio, 19.89). Ver tambm S. E Saponts,
Aforals, Reason and Animals, captulo lo. Porm, para compreender os argumentos
subjacentes a todo o debate, a fonte indispensvel (mas no fcil!) Derek Parfit,
Reasons and Persons (Oxford: Clarendon Press, 1984), parte IV.
22. O principal defensor dos direitos dos animais Tom Regan; ver o seu The Case for
Animal Rights (Berkeley e Los Angeles: University of Califmia Press, 1983). Indiquei as
razes por que discordo dele em "Utilitarianism and Vegetarianism," Philosophy and
Public Affairs 9: 325-337 (1980); "Ten Years of Animal Liberation," The New York Review
of Books, 25 de Abril de 1985; e "Animal Liberation or Animal Rights," The MOnist 70:
3-14 (1987). Para uma argumentao detalhada de que um ser incapaz de se considerar
como existindo no tempo no pode ter direito vida, ver Michael Tooley, Aborton and
Infnticide (Oxford: Clarendon Press, 1983).
23. Uma defesa de tal posio apresentada no artigo de R.M. Hare, "Why 1 Am Only a
Demi-vegetarian," a ser publicado proximamente.
24. Brigid Brophy, In Pursuit of a Fantasy," em Stanley e Roslind Godlovitch e John
Harris, eds., Animals, Men and Morals (Nova Iorque: Taplinger, 1972), P. 132.
25. Ver Cleveland Amory, Man Kind? (Nova Iorque: Harper and Row,, 1974), P. 237.
26. Lewis Gompertz, Moral Inquiries on the Situation ofMan and of Brutes (Londres,
1824).
27. Para um relato eloquente da crueldade inerente indstria de lanificios australiana,
ver Christine Townend, Pulling the W00l (Sydney: Hale and Iremonger, 1985).
28. Ver apndice 2.
29. Para exemplos de quo brutal e doloroso pode ser o extermnio de 11 pragas", ver jo
Olsen, Slaughter the Animals, Poison the Earth, (Nova lorque: Simon and Schuster,
1971) PP. 153-164.
30. Alguns investigadores isolados comearam agora a trabalhar na contracepo para
animais selvagens; para unia crtica, ver J. F. Kirkpatrick e 1. W. Tumer, "Chemical
Fertility Control and "Tildlife Management," Bioscience 35: 485-491 (1985). Mas os
recursos que so investidos nesta rea continuam sendo nfimos, comparados com os
que so gastos no envenenamento, abate e captura dos animais.
31. INatural Hstory 83 (3): 18 (Maro de 1974).
32. Em A. 1. Melden, ed., Human Rights (Belmont, Calif.: Wadsworth, 1970),P.io6.
33. W. Frankena, "The Concept of Social justice," em R. Brandt, ed., Social Justice
(Prentice-Hall, Englew00d Cliffs, N.J., 1962.)
34. H. A Bedau, "Egalitarianism and the Idea of Equality," em J. R. Permock e J. W.
Chapinan, eds., Nomos IX. Equality (Nova lorque, 1967),
35. G. VIastos, "Justice and Equality," em Social Justice, P. 48.
36. J. RaNvIs, A Theory of Justice (Cambridge: Harvard University Press, Belknap Press,
1972), P. 510. Para um outro exemplo, ver Bemard Williams, "The Idea of Equality," em
P. Laslett e W. Runciman, eds., PhilosopkY, Poltics and Society, segunda srie (Oxford:
Blacksvell, 1962), p. 118.
37. Para um exemplo, ver a obra de Stanley Berin, "Egalitarianisin and Equal
Consideration of Interests," Nomos IX. Equality, pp. 62ff.
38. Ver Charles Magel, Keygude to Information Sources in Animal R~glits (jefferson,
N.C.: McFarland, 1989). No apndice i so enumeradas as obras de alguns destes
filsofos.
39. R. G. Frey, "Vivisection, Morals and Medicne, ' joumal of Medical Ethics 9: 95-104
(1983). A principal crtica que Frey faz ao meu trabalho Rights, Killing and Sufiring
(Oxford: Blackwell, 1983), mas deve ver-se tambm o seu Interests and Rights: The
Case Against Animals (Oxford: Clarendon Press, 1980). Respondo (com demasiada
brevidade) aos seus argumentos em "Teii Years of Animal Liberation," The New York
Review of BookS, 25 de Abril de 1985.
40. Ver M. A. Fox, The Case for Animal Experimentation (Berkeley: University of
Califomia Press, 1986) e a carta de Fox em The Scientist, 15 de Dezembro de 1986; ver
tambm, de Fox, "Animal Experimentation: A Philosopher's Changing Views," Between
the Species 3: 55-60 (1987), e a entrevista com Fox em Anmals'Agenda, Maro de
1988.
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