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1 Timóteo - Comentario Biblico - (Moody)
1 Timóteo - Comentario Biblico - (Moody)
Introduo
Esboo
Captulo 1 Captulo 3 Captulo 5
Captulo 2 Captulo 4 Captulo 6
INTRODUO
ESBOO
I. Saudao e introduo. 1:1-20.
1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 6
A. Saudao, com observaes especiais sobre autoridade
e esperana. 1:1, 2.
B. Desafio a Timteo, apresentando os tpicos principais
da epstola. 1:3-16.
1. Doutrina sadia versus doutrina falsa. 1:3, 4.
2. O propsito da doutrina sadia. 1:5 -7.
3. A verdadeira doutrina da Lei. 1:8-11.
4. O testemunho e o evangelho de Paulo. 1:12-16.
C. Doxologia. 1:17.
D. Exortao e estmulo a Timteo. 1:18-20.
II. Exortaes e instrues Igreja do Deus vivo. 2:1 6:2.
A. igreja que d testemunho. 2:1 3:13.
1. Orao pblica relacionada com o propsito missionrio
da igreja. 2:1-8.
2. Conduta das mulheres relacionada com o testemunho da
igreja. 2:9-15.
3. Qualificaes dos oficiais da igreja. 3:1-13.
B. igreja que coluna e fundamento da verdade. 3:14 4:5.
1. Sua exaltada posio como instrumento da doutrina
do Evangelho. 3:14, 15.
2. Hino de louvor: Declarao potica sobre a verdadeira
doutrina. 3:16.
3. Advertncia proftica sobre a falsa doutrina. 4:1-5.
C. Ao testemunho individual. 4:6 6:2.
1. A Timteo, o bom ministro. 4:6-16.
2. Aos homens. 5:1 .
3. s mulheres, especialmente vivas. 5:2-16.
4. Aos ancios. 5:17-25.
5. Aos servos. 6:1, 2.
III. Concluso. 6:2d-21.
A. Desafio solene. 6:2d-15a.
1. Advertncias contra os falsos mestres. 6:3-5.
1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 7
2. Atitudes corretas dos verdadeiros mestres. 6:6-10.
3. Os motivos do homem de Deus. 6:11-15a.
B. Doxologia. 6:15b, 16.
C. Retorno ao solene desafio. 6:17-21.
1. Uso correto das propriedades. 6:17-19.
2. Apelo final: Um resumo. 6:20, 21.
COMENTRIO
1 Timteo 1
C. Doxologia. 1:17.
Para o duplo testemunho que acabou de ser apresentado, a
doxologia de louvor vem como o clmax e a fonte da profunda adorao
e gratido de Paulo. Deus Pai no foi mencionado no contexto, portanto
esta doxologia dirigida a Deus possivelmente pode ser aceita como
dirigida a Cristo ou ao Deus Trino.
1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 12
D. Exortao e Estmulo a Timteo. 1:18-20.
A exortao com referncia total responsabilidade do ministrio
do Evangelho, de acordo com pronunciamentos profticos dados por
ocasio da ordenao de Timteo. Os detalhes da exortao so
apresentados no restante da epstola e resumidos novamente em 6:13, 14.
18. Firmado nelas. Pelas profecias, pelo lembrete da
responsabilidade e confiana depositadas nele, Timteo podia ser
desafiado e incentivado a permanecer frutfero na sua difcil tarefa. Veja
coment. sobre II Tm. 1:4, 5.
19. Mantendo f e boa conscincia. Toda a mensagem do
Evangelho encampa a doutrina e a conseqente obedincia. A f o que
cremos a respeito de Cristo; a boa conscincia a proibio da
conscincia de ser profanada pela prtica de pecados contrrios
doutrina. Veja coment, sobre II Tm. 1:3. A qual (E.R.C.). Refere-se
boa conscincia. Se a doutrina da verdade no for obedecida, ela ser na
verdade negada e se transformar em uma "f morta" e os homens
passam a ser um naufrgio. Reformando sua doutrina para se adaptar ao
seu trajeto maligno, eles passam a ensinar uma falsa doutrina. Por isso as
palavras: "H o perigo da f afundar em uma conscincia m, como se
fosse tragada por redemoinho em um mar tempestuoso" (Calvin).
20. Paulo cita dois exemplos especficos de naufrgio. Alexandre
provavelmente o Alexandre de II Tm. 4:14, que se ops ao ensino
apostlico (vaia o comentrio detalhado de Zahn em Introduction to the
New Testament, II, 108-110). Himeneu foi mencionado em II Tm. 2:17 e
a heresia especificada.
Entreguei a Satans. Isto tem sido interpretado por alguns como
significando a imposio apostlica de algum castigo fora do comum
(Atos 5:5; 13:11; J 2:6 - embora a entrega que Deus fez de J a Satans
no seja anloga ao procedimento de Paulo em relao a um fornicador e
hertico). Entretanto, uma comparao com I Co. 5:3-5 toma a
excomunho como o significado mais provvel. Aquele que no pertence
Igreja, o corpo de Cristo, est sob o domnio de Satans. Blasfmia
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qualquer violao do terceiro mandamento, qualquer emprego leviano e
mau do nome de Deus (veja Westminster Larger Catechism, Perguntas
112, 113).
1 Timteo 2
1) Orao Pblica Relacionada com o Propsito Missionrio da
Igreja. 2:1-8.
O primeiro tpico de Paulo a orao por todos, e todos os que tm
autoridade. A nfase universal est clara por causa do todos nos
versculos 1, 2, 3, 4, 6 e da nota apostlica, missionria, no versculo 7.
Paulo aqui no faz uma discusso completa do relacionamento do cristo
com a autoridade civil, mas apenas exorta que se faam oraes por
aqueles que esto em autoridade, que os crentes vivam uma vida quieta e
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sossegada. Isto conduz ao propsito mais amplo de levar a salvao aos
homens.
1. Splicas, oraes, intercesses e aes de graas. Estas
palavras referindo-se orao so as mesmas encontradas em Fp. 4:6 e
freqentemente usadas no N.T., com exceo de intercesses, que
aparece apenas aqui e em I Tm. 4:5 (o verbo cognato aparece em Atos
25: 24; Rm. 8:27, 34; 11:2; Hb. 7:25).
3. Isto. Refere-se primeiramente orao, mas deve incluir o
resultado pretendido tambm. Cada uma tem o seu lugar na transmisso
da mensagem aos homens. Salvador. Repete o tema da salvao (1:1) e
enfatiza a bondade e o amor de Deus por todos. A nfase nesta passagem
sobre a suficincia, aplicabilidade e oferta universais do Evangelho.
Paulo demonstra este fato, caracterizando a entrega de Cristo como
testemunho, e destaca sua prpria posio de confiana na qualidade de
pregador, apstolo e professor dos gentios. Os versculos 3-7 formam a
expanso de um importante pensamento anterior na exortao do
apstolo orao. O pedido de orao do escritor tem por alvo misses.
oportuno que misses fossem colocadas sobre a sua base mais
profunda: a genuinidade da oferta para todos, sua aplicabilidade e sua
suficincia, conforme se percebe na obra de Cristo. Nossa orao boa e
aceitvel diante de Deus porque uma orao por todos os homens e
aqueles que exercem autoridade, com o propsito da Igreja poder dar o
seu testemunho eficientemente. Deus deseja que atravs deste
testemunho todos os homens possam ser salvos e venham ao
conhecimento da verdade.
4. O qual deseja. Quer que (E.R.C.). No deve ser interpretado
significando "decreto", uma vez que nem todos os homens so salvos.
5. Um versculo anterior (1:1) fala de "Deus, nosso Salvador". Aqui
Paulo usa a sucinta frmula, "H um s Deus, e um s Mediador entre
Deus e os homens, Jesus Cristo homem". Em Mt. 19:17 a ordem das
palavras e idias a mesma. "Bom, s existe um". A declarao de bom,
e Deus, e mediador exclusiva e s pode ser feita em referncia a uma
1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 15
pessoa. Aqui est a afirmao mais penetrante e inequvoca da divindade
e humanidade de Cristo. Est tambm envolvida a idia de um s
mediador verdadeiro e perfeito que deve ser Deus (cons. Hb. 7:22; 8:6;
9:15; 12:24). Este um se entregou como um substituto-redentor por
todos.
6. Resgate. Aparece s aqui no N.T., mas combina os dois
elementos da declarao de Cristo sobre resgate em Mt. 20:28 e Mc.
10:45. A preposio por e o substantivo resgate na declarao do
Evangelho foram aqui combinados em uma s palavra. (Veja coment.
sobre I Tm. 2:3 para esclarecimento de resgate por todos.) Testemunho
que se deve prestar em tempos oportunos. Cristo, sendo Deus e
homem no sentido verdadeiro das palavras, deu-se a Si mesmo como
resgate por todos, como testemunho no momento apropriado. Na
plenitude dos tempos Deus enviou o seu Filho.
7. Para isto fui designado pregador, etc. "Para o qual
(testemunho) fui constitudo pregador e apstolo . . . ". A enftica e
sincera exaltao que Paulo faz de seu cargo mostra a direo do seu
pensamento: por causa desse testemunho do Evangelho de Cristo, e pelo
sucesso dele, Paulo ordena a orao.
8. Aqui Paulo completa o pargrafo sobre orao. Fervoroso
levantar de mos, no sentido literal ou figurado, significa splica
fervorosa (Sl. 28:2; 68:31; 134:2; 143:6; Pv. 1:24). Sem ira e sem
animosidade. Sem ira nem contenda (E.R.C.); isto , em unio (cons.
Mt. 18:19).
1 Timteo 3
3) Qualificaes dos Oficiais da Igreja. 3:1-13.
1a. As palavras de abertura desta seo provavelmente pertencem
ao ltimo pensamento do captulo 2. Todas as outras vezes em que esta
frase aparece (I Tm. 1:15; 4:9; II Tm. 2:11; Tt. 3:8) parece seguir ou
preceder declaraes importantes da doutrina do Evangelho. Aqui
acontece o mesmo se o de sua misso de me de 2:15 for aceito como
referncia ao nascimento do Salvador. Esta parece a interpretao
prefervel. Ento Paulo comea a considerar as qualificaes dos
ancios, as quais ele examina de um jeito ordenado: pessoalmente (vs.
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2,3), quanto famlia (vs. 4, 5), quanto igreja (vs. 5, 6) e quanto ao
mundo pago (v. 7). Na segunda metade desta seo o apstolo trata de
diconos e diaconisas (vs. 8-13), cujas qualificaes so paralelas s dos
ancios. (Para um comentrio clssico das funes e cargos dos ancios,
veja Charles Hodge, Church Polity, Index, "Ancio"; D.D. Bannerman,
The Scripture Doctrine of the Church, Parte VI, cap. IV; e tambm o
ensaio de Lightfoot, "The Christian Ministry", Commentary on
Philippians, pg, 181-269).
1. Ao episcopado. Uma s palavra; aparece tambm em Lc. 19:44,
Atos 1:20 e I Pe. 2:12. O verbo cognato aparece em Hb. 12:15, sugerindo
que a funo bsica a responsabilidade de cada crente. A palavra bispo
aparece em Atos 20:28; Fp. 1:1; Tt. 1:7; I Pe. 2:25. O cargo de ancio e
bispo o mesmo; em Tt. 1:5,7 ambas as palavras so usadas referindo-se
mesma pessoa em versculos sucessivos. Em Atos 20:28 os ancios
que o Esprito Santo estabeleceu como bispos na Igreja. Se algum
aspira ao episcopado . . . almeja, etc. Duas palavras gregas foram
usadas para aspirar aqui. A primeira s usada aqui, em 6:10 e em Hb.
11:16. O ardente desejo de um homem pelo cargo seda como o desejo de
Abrao pelo lar celestial. A outra palavra usada com mais freqncia,
mas tambm expressa desejo intenso (Heb. 6:11; I Pe. 1:12; Lc. 22:15).
2. Irrepreensvel. Impecvel; a mesma palavra grega usada em 5:7
e 6:14. Vigilante (E.R.C.). Temperante. Originalmente significa
"moderado no uso do vinho", mas aqui deve ser tomado figurativamente,
uma vez que o versculo seguinte probe a intemperana. O verbo
cognato significa ter autocontrole ou domnio prprio. Sbrio.
Equilibrado; veja tambm Tt. 1:8; 2:2, 5. Modesto. Ordeiro; usado em
relao s roupas das mulheres em 2:9. Hospitaleiro. Usado em Tt. 1:8;
I Pe. 4:9. Uma palavra semelhante foi usada em Rm. 12:13; Hb. 13:2.
Apto para ensinar. Usado apenas aqui e em II Tm. 2:24; num lugar,
tratando-se do ancio, em outro do ministro.
3. No dado ao vinho. Que no seja briguento; rixento quando
bebe; que no seja beberro. No violento. No espancador (E.R.C.).
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Que no seja belicoso ou valento. Usado s aqui e em Tt. 1:7. No
cobioso de torpe ganncia (E.R.C.). No pertence ao texto porque no
aparece nos melhores manuscritos. Obviamente repete o no avarento
do final do versculo. Talvez fosse extrado da lista de virtudes
semelhante de Tt. 1:7. Cordato. Moderado (E.R.C.). Tolerante ou
conciliador (Fp. 4:5; Tt. 3:2; Tg. 3:17; I Pe. 2:18). Inimigo de contendas,
como em Tt. 3:2. No avarento. No amante do dinheiro. Usado apenas
aqui e em Hb. 13:5.
4,5. Que governe. Estar na direo de. Liderana e orientao so
coisas de destaque nesta palavra, conforme indica a clusula seguinte e
3:5. O verbo em 3:5 (usado, fora desta passagem, apenas em Lc.
10:34,35) explica o governe do versculo 4, com crescente nfase sobre
o terno cuidado implcito.
6. No seja nefito. No um recm-convertido. Aparece s aqui no
N.T. "Mas, em lugar de ser um neophytos, algum de cujo
comportamento na nova f pouco se sabe, ele deve tambm dar um bom
testemunho (no apenas queles que so da igreja, mas) aos de fora"
(C.J. Ellicott, ed., A Bible Commentary for English Readers, Vol. VII).
Se ensoberbea. Ficando cheio de si por causa do rpido progresso.
Condenao. Veja 3:7.
7. necessrio que ele tenha bom testemunho dos de fora. Veja
a parfrase de Ellicott acima (v. 6). O mesmo pensamento se encontra
em Rm. 12:17b, que uma citao de Provrbios, "No te desamparem a
benignidade e a fidelidade... E achars graa e boa compreenso diante
de Deus e dos homens" (Pv. 3:3, 4). Observe a advertncia contra o
orgulho no mesmo contexto do V.T. (Pv. 3:7), tambm citada em Rm.
12:16b. Oprbrio. Isto um paralelo condenao pronunciada contra
Satans por causa do orgulho (veja Is. 14:12-15). Condenao. Usado
em I Tm. 6:9 e II Tm. 2:26. Orgulho foi a causa da queda de Satans e
o lao que ele arma para os homens (I Jo. 2:16).
8. Semelhantemente. Do mesmo modo. O pensamento principal
parece ser que deveria haver o mesmo tipo e grau de dons e qualificaes
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para os diconos, segundo o padro dos ancios. Respeitveis. Honrados,
dignos de respeito. De uma s palavra. Que falem a verdade. No
inclinados a muito vinho. O testemunho da Bblia consistentemente
contra o uso de bebida forte. A aplicao prtica do princpio na
sociedade moderna de total abstinncia.
Srdida ganncia. Usado tambm em Tt. 1:7; e o advrbio em I
Pe. 5:2. Uma palavra composta, cujos dois componentes so usados
separadamente em Tt. 1:11. Em I Pe. 5:2 a palavra se ope a
voluntariamente. O assunto dos motivos econmicos, Paulo os discute
mais detalhadamente em I Tm. 6:5-10, 17-19 (veja abaixo). A verdade
gritante defende: no dinheiro, mas o amor ao dinheiro raiz de todo o
tipo de males. A advertncia particularmente relevante ao tipo de
responsabilidades que o dicono tem.
9. F. Aqui novamente est a unio dos aspectos doutrinrios e
prticos do Cristianismo: a f deve ser guardada em uma conscincia
obediente, no profanada pela desobedincia. A expresso o mistrio da
f no significa que haja algum segredo esotrico conhecido apenas dos
iniciados. O emprego que Paulo faz da expresso parte do aparecimento
de Cristo na carne, como no versculo 16 abaixo. O mistrio no um
segredo a ser guardado, mas uma mensagem a ser proclamada (Rm.
16:25; Cl. 4:3).
10. Experimentados. No necessariamente por meio de um teste
formal, mas pela aprovao da igreja. O se significativo: parece querer
dizer que os candidatos devem ser aprovados antes de ocuparem o cargo,
servindo depois; no experimentados no cargo.
11. A mulheres. O contexto faz que a referncia parea mais
naturalmente estar indicando as mulheres que desempenham o cargo de
diconos, ou diaconisas. O apstolo imediatamente retorna ao assunto
dos diconos em geral e completa suas observaes referentes aos
mesmos. A palavra respeitveis e palavras relacionadas aparecem
freqentemente nas Pastorais. A mesma virtude exigida dos diconos
(v. 8) e dos ancios (Tg. 2:2). Maldizentes. A palavra grega para
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"maldizente" diabolos (diabo), o nome dado a Satans no N.T.; ele o
caluniador por excelncia. Aqui, em II Tm. 3:3, e em Tt. 2:3, a palavra
se aplica a homens. Temperantes. Como em I Tm. 3:2 e Tt. 2:2. Fiis.
Crentes ou (dignos de toda aceitao) fidedignos. O substantivo
correspondente, f, foi citado no fruto do Esprito em Gl. 5:22. O
substantivo, como o adjetivo, pode significar a f no sentido ativo,
"crente", ou essa "fidelidade" que produz confiana da parte dos outros e
pode ajudar a inspirar f.
12. Veja os versculos 4,5 acima; as mesmas palavras foram usadas.
13. Paulo termina esta seo como a comeou no versculo 1, com
um argumento destinado a encorajar o aspirante a lder da igreja.
Aqueles que servem bem adquirem ou ganham para si uma justa
preeminncia. A expresso muita intrepidez aqui provavelmente
significa "alicerce de" ou "motivo para" mtua confiana. Assim pode
ser um paralelo, e explicao, do justa preeminncia procedente (que
literalmente um passo ou base sobre a qual algum est). Aquele que
serve bem descobre que o Senhor fiel; adquire para si um bom
fundamento e base de muita confiana na f (plenitude), que h em
Cristo Jesus. Os que desempenharem bem. Provavelmente se refere
no somente aos diconos mas tambm aos ancios.
1 Timteo 4
3) Advertncia Proftica Sobre a Falsa Doutrina. 4:1-5.
O Gnosticismo, uma de cujas caractersticas era o ascetismo aqui
descrito, inundou a igreja no segundo sculo, e sem dvida j se
evidenciava quando Paulo escreveu.
1. Da f. A verdadeira doutrina de Cristo que se ope doutrina de
Satans. Mais detalhes sobre o carter e mtodos dos falsos mestres
encontram-se em II Pe. 2 e em Judas.
2,3a. Caractersticas dos falsos mestres tambm se encontram na
hipocrisia, cauterizada. . . conscincia e falsas atitudes para com o
sustento e as bnos desta vida: casamento e alimentao.
3b-5. Os princpios que governam o justo uso do sustento desta vida
so: a) Deus o Criador e a Sua criao boa; b) Ele criou o alimento
para o homem, e aqueles que crem e conhecem a verdade sobre a
salvao eterna tero a atitude certa para com as necessidades desta vida,
e no endeusaro a coisa criada nem a degradaro ou desprezaro,
aceitando-a com ao de graas pois sbia provido do Pai (cons. Mt.
6:31-33). Santificado. As coisas que Deus providenciou atravs de Sua
palavra criadora foram separadas por meio de orientao para o seu uso
1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 23
(Gn. 1:29-31; 2:4, 5), e foram depois santificadas como testemunho da
fidelidade e cuidado do Pai celestial, quando recebidas com ao de
graas, gratido e compreenso (cons. I Tm. 6:17).
1 Timteo 5
2) Aos Homens. 5:1.
1. No repreendas. A repreenso violenta ou o ataque proibido.
1 Timteo 6
5) Aos Servos. 6:1, 2.
O contexto e a comparao com I Pe. 2:18 sugerem que duas
categorias de senhores so os considerados aqui: os crentes e os
incrdulos. Paulo no discute a questo final da justia ou injustia da
escravido, rijas destaca as obrigaes que repousam sobre o escravo, e a
oportunidade mesmo em tal situao de "ornamentar a doutrina" (Tg.
2:10). O carter de Deus e os ensinamentos do Evangelho sero
prejudicados pela conduta errada. E aqueles que tm senhores crentes
no devem deixar de conceder todo o respeito, mas devem servi-los o
melhor que puderem, uma vez que um irmo cristo que est se
devotando (ou beneficiando-se) ao bom servio.