O PARADIGMA DA COMPLEXIDADE: DESAFIOS PARA O COHECIMETO

Maria Auxiliadora de Resende Braga. MARQUES

Centro Universitrio Moura Lacerda

RESUMO: este texto tem por objetivo compreender a importncia da epistemologia da

complexidade para repensar o paradigma cientificista e instrumental dominante, na
perspectiva da educao, do conhecimento e da formao na universidade. A construo do
conhecimento, em qualquer campo da cincia, depender das articulaes e do
estabelecimento de condies scio-culturais que vo constituir o processo da construo.
Trata de um tema bastante relevante, tendo em vista as conseqncias sociais e ambientais
no contexto da modernidade, onde prevaleceu o paradigma instrumental, como controlador
da validade do conhecimento cientfico. Nessa direo, entende-se que pensar a construo
do conhecimento implica ampliar o contexto de sua construo, inseri-lo em condies
scio-culturais, para alm da hiperespecializao, trazendo para o seu eixo temtico, outros
saberes que articulem e contribuam para a relevncia social do conhecimento ampliando
para o campo da educao em geral.

Palavras-chave: Conhecimento, Universidade, Paradigma, Modernidade, Complexidade.

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O PARADIGMA DA COMPLEXIDADE: DESAFIOS PARA O COHECIMETO

Maria Auxiliadora de Resende Braga MARQUES - CUML

Introduo

As limitaes do paradigma cientifico como norteador do desenvolvimento

cientfico, social no contexto da modernidade, tem despertado a preocupao de estudiosos
sob muitas questes. sobre esse enfoque que esse trabalho permeia, a partir de um olhar
crtico sobre o paradigma moderno e a possibilidade de ampliar esse olhar focado na
epistemologia da complexidade. No h dvidas sobre o progresso do conhecimento e a sua
contribuio para a soluo dos problemas promovidos pelas cincias modernas, motivando
um tipo de pensamento com cientificista e reducionistas. Nossa civilizao e, por
conseguinte nossa educao em geral, privilegiaram a separao, a especificidade em
detrimento da ligao e da contextualizao, ou seja, a anlise em detrimento da sntese.
A fora dessa razo tcnica e instrumental (Habermas, 1990), tomou conta dos
avanos da cincia e da tecnologia no sculo XX, articuladas ao poder econmico do
mercado cujas exigncias pretendem fazer dela (cincia e tcnica) o instrumento de
produo. O momento atual expressa muitos paradoxos, contradies, incertezas, mas
tambm desafios, este ltimo iluminado por bases tericas alternativas e emancipadoras
capazes de construir novos modos de pensar e agir. A inadequao das bases terico-
metodolgicas e epistemolgicas fundamentadas pelo pensamento linear, dominado pela
lgica reducionista cartesiana, cristalizou-se uma viso de cincia e comprometeu os
aspectos essenciais da viso de conjunto - mediante uma viso global do objeto
contextualizado.
A relevncia de discutir o paradigma da cincia moderna faz-se necessrio a partir
de duas questes que sugerem e exigem questionamentos e crtica. Primeiro trata-se de
identificar nas conquistas atuais das cincias naturais, nos diferentes campos do
conhecimento, por exemplo, agricultura, medicina, biologia entre outras, as quais do ponto
da cincia e da tecnologia avanaram em propores significativas. Segundo atentar-se a
partir das conseqncias sociais e ambientais produzidas sob a influncia do paradigma da
modernidade, como eixo para avanar efetivamente na perspectiva de buscar um outro
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paradigma apoiado em dimenses mais amplas. Essa perspectiva sugere uma nova
epistemologia para a prtica educativa, para a construo do conhecimento em todos os
nveis, e, mormente, na universidade, considerada como instituio social, onde se d o
desenvolvimento do conhecimento cientfico e da formao humana e profissional. Para
isso, a discusso pertinente no sentido de buscar as conexes possveis para compreender
o processo da construo do conhecimento, o qual depender tambm de uma nova viso
de universidade, mais articulada nas relaes com a sociedade.
A epistemologia da complexidade: para re-pensar a construo do conhecimento
Em face das constataes das conseqncias sociais produzidas em todo o sculo
XX, Morin prope que a educao colabore para a superao dos erros e iluses
provocadas pela cincia moderna. A educao deve se dedicar, por conseguinte,
identificao da origem de erros, iluses e cegueiras. (p.21). O autor chama a ateno
para o cuidado de identificar os erros, suas fontes paradigmticas aceitas, o preconceito
para com as questes sociais e ambientais e ainda o distanciamento do compromisso da
cincia sobre a humanidade e o planeta.
preciso no perder de vista que o homem buscava o conhecimento numa
integrao harmnica com a natureza, numa perspectiva relacional entre todo e partes.
Porm, a propsito da dessa discusso os antagonismos estabelecidos separaram as relaes
que deveriam ser conectadas, como a relao sujeito-objeto, teoria e prtica, razo-
emancipao, entre outros, adquirem uma relao de dominao, um sobre o outro. A
necessidade de mudanas so importantes para ultrapassar essa viso utilitarista de homem,
mundo e a partir da novas (re)configuraes para os modos de pensar e fazer o
conhecimento e a educao sob o modelo de uma pluralidade terica e epistemolgica
instaurada pela modernidade.
importante ressaltar que toda aprendizagem e todo conhecimento so uma
tentativa de mergulhar sobre as essncias, as realidades, para identificar e extrair os objetos
do conhecimento. Morin nessa direo em Os Sete Saberes necessrios para a educao do
futuro (2000) diz que o conhecimento no um espelho das coisas ou do mundo externo
(p.20), quer dizer que todo o conhecimento uma busca, investigao, indagao e por isso
pode incorrer erros (Bacon) sobre o modo de conhecer.
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A teoria da complexidade ao propor um novo modo de pensar, ressalta a

possibilidade da religao dos saberes compartimentados, como possibilidade de superao
do processo de atomizao. Ao examinarmos a estrutura que orienta a produo do
conhecimento cientfico, sedimentada em bases instrumentais, identifica-se que a viso
mecanicista e utilitarista ainda persiste na produo do conhecimento na universidade,
transformando essa prtica num ato simplificado e compartimentado do contexto onde se
insere. A universidade tem contribudo para essa simplificao, configurando assim, uma
crise de legitimidade daquilo que ela produz e da funo social que ocupa.
Morin (2000) apresenta na epistemologia da complexidade, no seu sentido prprio,
a capacidade de interligar, ou seja, a capacidade de juntar e reconstruir aquilo que nunca
deveria ser separado. Para isso, o autor apresenta as relaes necessrias, a educao,
cultura, sociedade, meio ambiente, envolvendo as dimenses polticas no sentido da
argumentao coerente as necessidades humanas e planetrias. Em relao educao, ao
conhecimento e a formao o autor apresenta contribuies importantes, envolvendo os
aspectos culturais, sociais e ticos necessrios, para subsidiar uma reforma do pensamento e
novos modos de organizao conhecimento.
(...) o conhecimento do conhecimento no pode fechar-se em
fronteiras estritas pois, o conhecimento no insular, mas
peninsular, e, para conhec-lo, temos que lig-lo ao contexto mais
amplo, do qual faz parte. As partes devem ser interligadas entre si.
p.26).

Esclarece que todo conhecimento comporta necessariamente: a) uma competncia

(aptido para produzir conhecimentos); b) uma atividade cognitiva (cognio), realizando-
se em funo da competncia; c) um saber (resultante dessas atividades). As competncias
e atividades cognitivas humanas necessitam de uma formao, de um aparelho cognitivo, o
crebro, e ainda, as relaes que permeiam essa interligao, entre o crebro que pensa e
sobre o que pensa, para quem pensa, para alm da cegueira. As aptides cognitivas
humanas s podem desenvolver no seio de uma cultura que produziu e conservou, sob a
lgica e os critrios de verdade estabelecidos para o capital de saberes, necessrios a
especializao.
Acrescentando, tanto o ensino quanto a pesquisa, direcionam nessa perspectiva, o
pesquisador deve perguntar o que pesquisar, por que pesquisar e para quem serve? A
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produo do conhecimento vai depender dessas questes A compreenso do conhecimento

como prtica social, articulada a outras dimenses da sociedade, orientada pela viso de
mundo, de homem e natureza mais ampla. Quanto ao segundo buraco que no ensinamos
as condies de um conhecimento pertinente. O carter disciplinar e a ordem dada aos
processos do ensino e da pesquisa ajudaram no avano do conhecimento cientfico,
obedecendo ordem metodolgica do processo, bem como a simplificao das concepes
tericas e epistemolgicas que fundamentam a prtica do ensino e da pesquisa. No a
quantidade dos avanos da cincia, de conhecimentos e informaes, nem a sofisticao da
de determinadas reas, que podem responder pelo conhecimento pertinente, mas sim a
capacidade de colocar o conhecimento no contexto das inter-relaes necessrias.
Contextualizar as questes atuais uma questo tica, porm, ainda persiste a viso
sob as bases tericas do paradigma dominante, negligenciando as questes complexas, pela
produo exacerbada do conhecimento cientfico. Conseqentemente, o modo de pensar
dos sujeitos, encontra-se na cegueira (Morin, 1996), reproduzindo a educao e o ensino, e
da mesma forma os objetos de investigao que reproduzem a organizao social e
econmica, de acordo com interesses polticos e econmicos.
Trata-se de uma obsesso individual o cientista em relao aquilo que faz e domina
(ensino-pesquisa) seguido pelo mtodo ou modelo em que apia as sua fundamentao
terica e metodolgica e ainda das relaes econmicas e de poder existentes, que
possibilita o desenvolvimento do conhecimento. Compreender a realidade da construo do
conhecimento na universidade em sua multidimensionalidade, o todo nunca poder resumir
como a soma das partes.
De fato a hiperespecializao impede tanto a percepo do global
(que ela fragmenta em parcelas), quanto do essencial (que ela
dissolve). Impede at mesmo tratar corretamente os problemas
particulares, que s podem ser propostos e pensados em seu
contexto. (MORIN, 2000: p.41).

A relevncia do dilogo entre as cincias humanas e cincias exatas, enfim, re-ligar

tudo o que separamos em toda a histria da modernidade, na obedincia aos modelos, leis,
mtodos e tcnicas. A hiperespecializao comprometeu os aspectos essenciais - a noo de
interdependncia e da viso de conjunto - que se apreende mediante uma viso de mundo,
de cincia, de homem e natureza. A filosofia pode contribuir eminentemente para o
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desenvolvimento de uma concepo crtica e problematizada, no sentido de situar o sujeito

em relao ao objeto, de forma contextualizada, interrogando-o e submetendo-o a
condies interrogativas, esse seria o caminho e a condio para a construo do
conhecimento cientfico, incluindo a condio humana. A complexidade o desafio da
viso global. J a viso fragmentada, a qual promove a irresponsabilidade considera apenas
partes, cuida apenas de partes, deixando de considerar a totalidade. (MORIN, 2004: p. 18).
urgente, promover uma reforma do pensamento, da educao e da cincia o
conhecimento precisa a voltar ser um bem social, uma obra da condio humana, um bem
para a humanidade a reforma do ensino deve levar reforma do pensamento, e a reforma
do pensamento deve levar reforma do ensino. (2004: p. 20).
Consideraes
Os desafios so muitos, na luta para a superao da racionalidade tcnica-
instrumental, e seus desdobramentos epistemolgicos para a educao e para a cincia.
O momento de Certezas? Esperanas? Na medida em que novas possibilidades
apontam caminhos a ser seguido, ainda com atalhos longos e inesperados. A novidade que
nosso planeta, a sociedade em geral, o desenvolvimento da civilizao acenam para a
urgncia de um conhecimento sob bases tericas contextuais entre culturas, tica e no
dilogo entre as diferentes reas da cincia.
Re-encontrar o elo perdido entre Homem e Natureza, resgatar o dilogo entre as
exigncias da reflexo filosfica, epistemolgica, procurar a sustentao necessria para
avanar em direo a uma nova viso de cincia, de mundo, e para tanto, isso implica
compreender a complexidade como uma unidade que exige e amplia a viso do contexto,
situando a humanidade e planeta como a fonte indissocivel e muldimensional.
O nico meio de se no morrerem as idias continuar nascendo...(Wittgenstein, L.)
Bibliografia
HABERMAS, J. O Discurso Filosfico da Modernidade. Lisboa, Dom Quixote, 1990.
MORIN, E. Introduo ao pensamento complexo. Lisboa: Instituto Piaget, 1991.
MORIN, E. A cabea bem feita. Repensar a reforma, reformar o pensamento. Trad. Elo
Jacobina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.
MORIN, E. A religao dos saberes: o desafio do sculo XXI. Trad. Flavia Nascimento.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.
MORIN, E. Os Sete Saberes necessrios Educao do Futuro. Cortez Editora, 2000.
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O PARADIGMA DA COMPLEXIDADE: DESAFIOS PARA O COHECIMETO

Maria Auxiliadora de Resende Braga MARQUES

Centro Universitrio Moura Lacerda /Ribeiro Preto-SP

ITRODUO

As limitaes do paradigma cientifico como norteador do desenvolvimento

cientfico, social no contexto da modernidade, tem despertado a preocupao de estudiosos
sob muitas questes. sobre esse enfoque que esse trabalho permeia, a partir de um olhar
crtico sobre o paradigma moderno e a possibilidade de ampliar esse olhar focado na
epistemologia da complexidade. No h dvidas sobre o progresso do conhecimento e a sua
contribuio para a soluo dos problemas promovidos pelas cincias modernas, motivando
um tipo de pensamento com cientificista e reducionistas. Nossa civilizao e, por
conseguinte nossa educao em geral, privilegiaram a separao, a especificidade em
detrimento da ligao e da contextualizao, ou seja, a anlise em detrimento da sntese.
Essa perspectiva sugere uma nova epistemologia para a prtica educativa, para a
construo do conhecimento em todos os nveis, e, mormente, na universidade, considerada
como instituio social, onde se d o desenvolvimento do conhecimento cientfico e da
formao humana e profissional. Para isso, a discusso pertinente no sentido de buscar as
conexes possveis para compreender o processo da construo do conhecimento, o qual
depender tambm de uma nova viso de universidade, mais articulada nas relaes com a
sociedade.

OBJETIVO: buscar as conexes possveis para compreender o processo da construo do

conhecimento, luz da epistemologia da complexidade.

DESEVOLVIMETO

Essas discusses fazem parte da nossa temtica de pesquisa, sobre a construo do

conhecimento na universidade, a qual conta com o referencial terico do contexto da
modernidade.A centralidade da racionalidade tcnica-cientificista norteada da viso de
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mundo, de cincia e necessariamente da educao, tem reproduzido ainda no mundo

contemporneo os ideais da cincia moderna. As transformaes contemporneas, a
quantidade de informaes, de tecnologia e os impactos ambientais negativos so algumas
das questes que levam instabilidade da sociedade ps-moderna. Existe conceitos e
concepes que at ento considerados como verdades absolutas no respondem mais pelas
necessidades atuais.. Tais incertezas produzem complexidade, dialogicidade entre os
processos socioculturais e o conhecimento cientfico.

COSIDERAES

Os desafios so muitos, na luta para a superao da racionalidade tcnica-instrumental, e

seus desdobramentos epistemolgicos para a educao e para a cincia.
O momento de Certezas? Esperanas? Na medida em que novas possibilidades apontam
caminhos a ser seguido, ainda com atalhos longos e inesperados. A novidade que nosso
planeta, a sociedade em geral, o desenvolvimento da civilizao acenam para a urgncia de
um conhecimento sob bases tericas contextuais entre culturas, tica e no dilogo entre as
diferentes reas da cincia.
Re-encontrar o elo perdido entre Homem e Natureza, resgatar o dilogo entre as exigncias
da reflexo filosfica, epistemolgica, procurar a sustentao necessria para avanar em
direo a uma nova viso de cincia, de mundo, e para tanto, isso implica compreender a
complexidade como uma unidade que exige e amplia a viso do contexto, situando a
humanidade e planeta como a fonte indissocivel e muldimensional.
O nico meio de se no morrerem as idias continuar nascendo...(Wittgenstein, L.)

BIBLIOGRAFIA
HABERMAS, J. O Discurso Filosfico da Modernidade. Lisboa, Dom Quixote, 1990.
MORIN, E. Introduo ao pensamento complexo. Lisboa: Instituto Piaget, 1991.
MORIN, E. A cabea bem feita. Repensar a reforma, reformar o pensamento. Trad. Elo
Jacobina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.
MORIN, E. A religao dos saberes: o desafio do sculo XXI. Trad. Flavia Nascimento.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.