Sintomas de velhos?

Symptoms of olds?
Angela Mucida*
Jeferson Machado Pinto**

Resumo: Comumente se escuta a frase sintomas da velhice como se, a partir de certa idade,
sobretudo aps a meia idade, o sujeito comeasse, inevitavelmente, a ter sintomas que o inscre-
veria no conjunto de velhos. Se a psicanlise no tem como operar com patologias da velhice,
ela trata dos sintomas enquanto subjetivados e nos quais os sujeitos encontram-se implicados.
Esse artigo visa problematizar a ideia de sintomas de velhos, tendo como eixo algumas indica-
es freudianas e lacanianas sobre a funo do sintoma sua aliana com um gozo sempre singu-
lar. No existe homogeneidade de gozo e, portanto, no existem sintomas de velhos.
Palavras-chaves: Gozo, inconsciente, lalangue, sintoma, sinthome, velhice, real.

Abstract: We frequentlyhear the expression symptomsof agingas if,from a certainage on,espe-

cially afterthe middle-age years,people would inevitably start expressing symptomsthat include
them inthegroupof the elderly. While psychoanalysiscannotoperate with thepathologiesof
old age, it aims attreatingthe symptoms in asubjective waywhile engaging with the subject.This
articleproposes thediscussion of theidea of symptomsof agingby relying on some Freudian and
Lacanian indicationson the functionof the symptom andits alliancewith an ever unique kind
of enjoyment.There is nouniformityofenjoymentand, therefore, there are no symptomspertai-
ning to the elderly per se.
Keywords: Enjoyment, unconscious, lalangue, symptom, sinthome, old age, real.

* Psicanalista, analista membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano.

doutora em Psicologia/Universidade Federal de Minas Gerais-UFMG (Belo Horizonte-MG-
Brasil), autora dos livros, O sujeito no envelhece: psicanlise e velhice e Escrita de uma memria
que no se apaga: envelhecimento e velhice.
** Psicanalista, doutor em Psicologia/Universidade Federal de Minas Gerais-UFMG (Belo
Horizonte-MG-Brasil), prof. do Programa de ps-graduao em Psicologia/Universidade
Federal de Minas Gerais-UFMG (Belo Horizonte-MG-Brasil), autor do livro Psicanlise,
feminino, singular.

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Introduo

O tom talvez provocativo do ttulo evoca, de imediato, algo paradoxal:

primeiro, ao supor que os sintomas, da mesma forma que o corpo, envelhe-
cem, e segundo, que eles perdem na velhice a singularidade. A frase isso
coisa de velho comumente utilizada para tentar cernir algumas manifesta-
es sintomticas a partir de determinada idade, varivel, mas sempre conju-
gada a algum conceito de velhice, como se a idade por si modificasse o carter
de fixidez do sintoma, sua funo de amarrao de estrutura e o gozo subja-
cente a ele.
Estranha concepo psicanaltica de sintoma como verdade e soluo
singular de cada sujeito diante do Real, essa maneira de referir-se ao que se
passa na velhice encontra seu fundamento na ideia de que, dadas as inmeras
modificaes e perdas concernentes ao corpo, imagem e aos diferentes laos,
no resta ao sujeito que diluir sua diferena em prol de uma concepo gene-
ralizada de velhice. Se a passagem do tempo inaugura uma tipologia sintom-
tica, estamos diante de uma ptica desenvolvimentista e segregatria tanto em
relao ao conceito de velhice quanto de sintoma. Uma via, portanto, anti-
-analtica e sem sada.

No existem sintomas de velhos

Esta afirmao desdobra-se em outra: todo sintoma antigo, mas no exa-

tamente velho, tomando esse vocbulo tanto em sua acepo usual muito
idoso quanto no sentido figurativo usado, obsoleto, ultrapassado. O sinto-
ma no singular no passa com o tempo porque se trata de uma resposta do
sujeito ao buraco inaugurado pelo recalque originrio com seus pontos de fi-
xao. Mesmo que os sintomas, no plural, carreguem diferentes verses no
tempo e se atualizam sob os efeitos discursivos de cada poca, algo no sintoma
permanece fixado e indiferente passagem do tempo.
Assim, o efeito imediato da afirmativa acima de retirar o conceito de
sintoma de uma categoria ou de um grupo, alinhando-o ao singular, diferen-
a; algo passvel de ser escutado e tratado. A universalidade no permite um
tratamento, uma das lies freudianas. Freud s pode inventar o dispositivo
analtico porque soube ler, no sintoma, uma mensagem cifrada trazida por
cada sujeito com diferentes sentidos e que s pode ser parcialmente escutada
na singularidade do caso. O singular tambm efeito da aliana entre sintoma
e trauma. O sintoma um smbolo mnmico do trauma, ele a insistncia do

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trauma e, portanto, carrega em si pontos de fixao efetivos, mesmo que des-

conhecidos. De onde Freud percebe o carter conservador do sintoma que,
alm de constituir-se um entrave a toda tentativa de erradic-lo, iguala-se
prpria neurose. como se houvesse no carter das neuroses um trao con-
servador que assegura que um sintoma uma vez formado ser, se possvel, re-
tido, muito embora o pensamento inconsciente a que ele deu expresso tenha
perdido seu significado (Freud, 1905/1972, p. 51).

O carter conservador e atual do sintoma

A leitura que extramos de Freud, de que no sintoma algo no se erradica e

no muda com a passagem do tempo, se alia tese freudiana da existncia de um
ganho primrio, interno e constante no sintoma, envolvendo uma soluo
mais conveniente quando h um conflito mental (falamos de uma fuga para a
doena) (Ibidem, p. 40). Falar de um ganho interno e constante acentuar um
tipo de satisfao, primria e fundamental, com a qual o sujeito se identifica, no
quer ou no pode perder. Quer dizer: a satisfao experimentada pelo sintoma
ultrapassa em muito qualquer tentativa de reduzi-lo a uma simples resposta. Tal
satisfao revela que o sintoma porta a verdade de cada sujeito.
A relao entre sujeito, sintoma e satisfao leva Freud a articular o con-
ceito de resistncia teraputica negativa; o sujeito, mesmo queixando-se e
sofrendo com seu sintoma, no quer dele se livrar. E acontece que quem tente
cur-lo v-se com espanto diante de numa poderosa resistncia, que lhe ensina
que a inteno do paciente de livrar-se de seus males no nem to inteira e
completamente sria quanto parecia (Ibidem, p. 41).
O sintoma cumpre uma funo e trata-se, inclusive, para o sujeito de uma
soluo que o possibilita de viver. Na verdade h casos em que at mesmo o
mdico deve admitir que um conflito terminar em neurose constitui a soluo
mais incua e socialmente mais tolervel (Freud, 1916-1917/ 1976, p. 446).
Essa impecvel indicao clnica deixa entrever o cuidado ao se escutar o sin-
toma, pois, como forma de satisfao aliada ao que foi primariamente marca-
do, ele o operador clnico fundamental, que permite ao analista verificar a
hiptese do inconsciente em cada anlise e no algo a ser extrado. Assim,
mesmo que os sintomas sofram novas tradues e sentidos ao longo da vida,
eles portam, em seu ncleo, as trilhas pelas quais o gozo foi fixado.
Nessa direo Freud acentua que os sintomas realizam uma fantasia de
cunho sexual e de um desejo inconsciente marcados, portanto, por uma fixa-
o libidinal, precursora e condio do recalque. Nessas fixaes libidinais se

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encontram as diferenas estruturais entre as neuroses e as psicoses. Nestas,

dado o fracasso do recalque originrio, ao invs dos sintomas, podem advir
fenmenos elementares e o delrio como tentativa de tratar o real inassimil-
vel, sem nome, mas efetivo.
A relao entre sintoma e fixao libidinal conduz Freud observao de
que certas modificaes encontradas no curso da vida, sobretudo na adoles-
cncia, na menopausa e na andropausa, com tudo que esses momentos carre-
gam de elevao libidinal podem provocar o despertar de inibies, traumas
com seus pontos de fixidez, angstia e a irrupo de diferentes sintomas. Quer
dizer, se no existem sintomas de velhos, no se pode desconhecer que h efei-
tos da passagem do tempo sobre o corpo e, portanto, sobre o surgimento de
alguns afetos e sintomas. ***
Freud indica ainda certa analogia entre as mudanas hormonais femini-
nas e o que ocorre com os homens: H homens que tm um climatrio, como
as mulheres, e que desenvolvem uma neurose de anstia nessa ocasio de po-
tncia decrescente e crescente libido (Freud, 1895/1976, p. 120). O climat-
rio masculino e a angstia advm de um aumento da excitao somtica e a
incapacidade de resposta pela psique. Entretanto essa elevao libidinal no
opera sozinha.
Em Tipos de desencadeamento da neurose (Freud, 1913/1969), ao ex-
por os quatro motivos de desencadeamento da neurose, ele nos deixa teses
importantes sobre a funo dos sintomas. Um dos motivos, para a emergn-
cia destes, refere-se s dificuldades de o sujeito lidar com os limites impostos
pelo mundo externo com suas perdas e frustraes. Essa tentativa de adapta-
o ao mundo implica, por sua vez, certa flexibilidade psquica para condu-
zir o inesperado e o grau de facilidade com que cada sujeito consegue fazer
substituies intrnsecas ao trabalho de luto. Observa-se, entretanto, que os
motivos de desencadeamento de sintomas, incluindo a puberdade e a me-
nopausa, no funcionam independentemente dos traos anteriormente mar-
cados para cada sujeito.

A propsito, Freud ([1895], 1976, p. 130) sinaliza que O horror que, na poca da menopau-
sa, a mulher em processo de envelhecimento sente diante do aumento indevido de sua libido,
pode (...) pode acarretar o surgimento da angstia. Mais tarde, (Freud [1937], 1975, p. 258),
a questo retomada: Duas vezes no curso do desenvolvimento individual certas pulses so
consideravelmente reforadas: na puberdade e, nas mulheres, na menopausa.(...) Quando suas
pulses no eram to fortes, ela teve sucesso em amans-las, mas quando so reforadas, no
mais pode faz-lo. (...) Tais reforos podem ser estabelecidos por novos traumas, frustraes
foradas ou a influncia colateral e mtua das pulses. (Freud [1937], 1975, p. 258).

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Em relao puberdade e menopausa, Freud acentua que muitas des-

sas pessoas, em aparncia, nunca ficaram doentes, pareciam conduzir bem
a realidade, mas exibem de repente uma dificuldade com esse perodo espe-
cfico de suas vidas no qual a quantidade de libido em sua economia men-
tal experimentou um aumento que em si suficiente para perturbar o
equilbrio da sade e estabelecer as condies necessrias para uma neuro-
se (Ibidem, p. 296).
Se o fator quantitativo no pode ser negligenciado em nenhum dos motivos
para adoecer, ele no se refere a uma quantidade absoluta, mas encontra-se na
relao entre a cota de libido em operao e a quantidade de libido com que o
ego individualmente capaz de lidar- isto , de manter sob tenso, sublimar ou
empregar diretamente (Ibidem, p. 297). Por efeito, sem negar os efeitos das mo-
dificaes hormonais sobre o corpo, Freud deixa claro que a quantidade de libi-
do posta em ao no opera sem um sujeito com suas fixaes libidinais, a fora
pulsional e, portanto, os traos singulares. Nesse sentido mencionado, ainda, o
papel econmico do sintoma definido por ele como gozo residual.
Aprende-se com Freud que, se a passagem do tempo tem efeitos sobre as
respostas sintomticas, no ncleo dessas respostas encontram-se fixaes
primrias alinhadas a pontos de identificao que o sujeito, mesmo no as
reconhecendo, no pode abdicar. No a velhice que tornaria mais difcil e
complexo o tratamento dos sintomas, mas o gozo subjacente a eles. Por essa
via em O ego e o Id (Freud, 1923/1976) afirmado que a reao teraputica
negativa ancora-se em um perigo muito primrio que podemos ler como
aquele advindo do recalque originrio , que tem como base essas fixaes,
por isso o sujeito se defende quando se v ameaado de perd-las. H certas
pessoas que se comportam de maneira muito peculiar durante o trabalho de
anlise. Quando se lhes fala esperanosamente ou se expressa satisfao pelo
progresso do tratamento, elas mostram sinais de descontentamento e seu es-
tado invariavelmente se torna pior (Ibidem, p. 65).
Essas teses desembocam em uma lgica que liga ainda a resistncia tera-
putica negativa satisfao obtida no sintoma e o sentimento de culpa pre-
cocemente marcado, efeito do supereu. Sob este aspecto vale lembrar
(Mucida, 2012, p. 109) que tanto para Freud quanto para Lacan h uma
relao direta entre o conceito de supereu e os traos marcados muito preco-
cemente para o sujeito: o supereu acaba por se identificar quilo que h so-
mente de mais devastador, de mais fascinante, nas experincias primitivas do
sujeito (Lacan, 1953-54/1983, p. 123). Produto das percepes e impresses
sensoriais, algo visto ou ouvido, o supereu efeito de traumatismos primiti-
vos, sejam eles quais forem, que a criana sofreu (Ibidem, p. 123).

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Por esse breve percurso nota-se que, se de um lado no h como negar que
diferentes encontros com o real, como podem ocorrer na menopausa e andro-
pausa, podem ocasionar a irrupo de sintomas, estes no se universalizam
jamais. No existem com a psicanlise sintomas de velhos j que eles se es-
truturam a partir de pontos de fixaes primariamente marcados. Com Freud,
podemos dizer que, a despeito de possveis e contingentes patologias do enve-
lhecimento, no existem sintomas de velhos j que todo sintoma atualiza a
verdade incrustada no inconsciente.

O real sintomtico em Lacan

Sinalizamos em Lacan, tambm, duas vias principais de anlise do sinto-

ma, simblica e real, e que se tornam mais complexas medida que ele avana
com algumas formulaes sobre o Real, levando-o noo de inconsciente
real, enodamento borromeano e sinthoma (sinthome). ****
Nos anos 50, vige a ideia de sintoma como retorno do recalcado equivalen-
do-o ao prprio recalcado. Nesta conjuno, entre o que foi recalcado e seu re-
torno, reside uma maneira bem freudiana de Lacan unir um conflito atual e um
passado presentes no sintoma, ou seja, o significante dado primitivamente no
nada enquanto o sujeito no o faz entrar em sua histria (Lacan, 1955-
56/1985, p. 180). Tese solidria ideia de que o analista quem faz o incons-
ciente existir, apesar de o inconsciente existir antes dele. o analista que coloca
em ato a hiptese do inconsciente e, portanto, opera com a atualidade do sinto-
ma na medida em que busca extrair seu valor de verdade. No entanto, nesse
momento de seu ensino, apesar de Lacan no estar desatento ao real concernido
no sintoma, a direo do tratamento centrava-se na busca do sentido.
Uma toro feita ainda no final dos anos 50 quando em Variantes do
tratamento-padro sublinhado os limites de uma anlise calcada no sentido
a ser decifrado. Seguindo Freud, Lacan afirma que algo resiste ao sentido e

O conceito de real tem diferentes desdobramentos no ensino de Lacan, especialmente aps

os anos 70. Salientamos duas maneiras principais que se entrelaam. Tomado pela categoria
do impossvel, o real remete ao trou (buraco) do recalque originrio (Urverdrngung), o
apagar de todo sentido (...) absolutamente impossvel dizer inteiramente esse Todo-outro,
h uma Urverdrngung (Lacan, 17\12\74). Concebido como fora do sentido, o Real no
faz acordo, no tem ordem e algo do qual estamos separados. O verdadeiro real implica a
ausncia de lei (Lacan, 1975-76/ 2007, p. 133). Ele , pois, irrepresentvel e surge como
um acontecimento que no se decifra, implicando com isso um gozo opaco ao sentido. O real
fora do sentido s pode ser parcialmente articulado, tomado como ex-sistncia ao enodar-se
ao simblico e imaginrio.

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cura e encontra-se no prprio discurso do sujeito (Lacan, 1955/1998, p.

335), acentuando que a satisfao obtida no sintoma encontra-se ancorada na
repetio do inconsciente, ou seja, h um sentido no sintoma que se repete e
no se modifica. Assim, oferecer sentido ao que j encontra pleno de sentido
reforar o sentido do gozo. Se algo no se modifica e se repete, isso implica que
a relao entre sintoma, desejo e satisfao bem mais complexa; h uma ex-
centricidade, uma errncia do desejo em relao satisfao.
Sobre este ponto, vale ressaltar que, mesmo que a velhice imponha limites
realizao de alguns desejos, o impossvel encontra-se na prpria estrutura
do sintoma e, portanto, do desejo. De toda forma alguns sujeitos s se deparam
com a finitude do desejo quando o limite do tempo se lhes apresenta de manei-
ra implacvel. Isso pode implicar tanto a emergncia de sintomas e afetos
quanto ao surgimento de amarraes inditas na sustentao do desejo.
Nas relaes entre sintoma, desejo e gozo, pela via do gozo que, anos
mais tarde, no seminrio A angstia (Lacan, 1962-1963/2005), Lacan relan-
a a ideia de que o sintoma , por natureza, gozo. Essa aliana entre sintoma e
gozo demonstra, de maneira mais radical, a funo de amarrao do sintoma.
Ele no algo que possa ser extrado em uma anlise, jogando por terra qual-
quer ideia desenvolvimentista de sintoma.
Com Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Lacan, 1964/1988),
tendo em vista o conceito de real, isso que retorna sempre no mesmo lugar,
Lacan avana na formalizao da imbricao entre sintoma, repetio, gozo,
recalque e inconsciente, desembocando na ideia de que h um saber no sintoma
que o sujeito sabe que lhe concerne, mas no sabe o que . O saber desconhe-
cido lemos anos depois (Lacan, 1972-73/1985) , porque se trata de um
saber opaco, arredio ao sentido. H uma verdade primordial, primeira, que
acompanha o sujeito, mas que no pode ser tocada por uma anlise. Dessa for-
ma, diramos, h sintomas, no plural, que entram na cadeia significante, tomam
diferentes sentidos na historicidade subjetiva, mas h um sintoma, fundamen-
tal ou primordial, efetivo e imodificvel e que no entra nessa cadeia.
Os diferentes sentidos do sintoma se unem a um sintoma principal cujo sen-
tido encontra-se perdido, mas com o qual o sujeito intimamente identificado. O
carter conservador do sintoma nos permite ler que, malgrado possveis patolo-
gias supostas velhice, o sintoma como o nome prprio do sujeito, no se modi-
fica, pois a velhice no traz em cena outro sujeito. Mas, se o sujeito definido
como aquilo que o significante representa para outro significante, ou o significan-
te que pulou da cadeia, e se o significante encontra-se no campo da representa-
o e do sentido, como destacar a a fixidez ou o carter real do sintoma?

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Tal questo mais, propriamente, respondida com algumas formulaes

dos anos 70, sobretudo com o conceito de parltre, ser falante ou falasser que,
conforme Lacan, se substitui ao inconsciente freudiano (Lacan, 1975/ 2001).
Tese que possibilita reler e avanar com a ideia freudiana de que o inconscien-
te o infantil.
De maneira simplificada podemos dizer que existem duas formas de o
inconsciente se apresentar; como verdade a ser decifrada, disposto na rede de
significao apresentada pelas formaes do inconsciente, implicando uma
traduo parcial e, o inconsciente Real, falasser, intraduzvel. Como efeito da
lalngua, significantes em estado bruto, letras, marcas que no se apagam,
mas efetivas, o inconsciente real s surge para o sujeito na forma de afetos
enigmticos, desconhecidos e um gozo opaco ao sentido. *****
Com essa tese podemos responder parcialmente a questo supracitada:
no importa a idade, como seres falantes, somos sempre afetados pela lin-
guagem e pelo inconsciente real efeito de uma lngua primria e elementar.
Pensar em inconsciente real supor tambm a existncia de um sintoma
fundamental, efetivo e que no pode jamais ser erradicado. o que se l em
La troisime A terceira (Lacan, 1974): o sintoma isso que vem do
real, implicando com isso, h algo que no anda bem, retorna sempre ao
mesmo lugar e resiste a ser dissolvido. O sintoma , portanto, o modo de
cada um gozar do inconsciente medida em que o inconsciente o determi-
na (Ibidem).
No se pode, pois, afirmar que a velhice modificaria, por si s, a satisfao
obtida no sintoma. No entanto, alguns sujeitos se valem de algumas patologias
mais comumente encontradas na velhice como forma de gozo j existente; a
velhice passa o libi para tudo que no funciona bem na vida tecendo, muitas
vezes, um lao que leva o sujeito ao pior a partir de um fatdico diagnstico
sintomas de velhos. Na clnica comum encontrar esse tipo de lao e traze-
mos uma vinheta como ndice de reflexo.

A lalngua (lalangue) um neologismo utilizado por Lacan para distinguir a lngua enquanto
cdigo de uma lngua mais fundamental e arcaica, constituda de significantes em estado
bruto que se fixam e no se apagam, mas so incapazes de formarem uma cadeia. lalngua
se associa a ideia de um inconsciente Real que, diferentemente do inconsciente das formaes
do inconsciente no entram na cadeia de sentido. Seguindo a indicao de Haroldo Campos:
alngua, poderia significar carncia de lngua, de linguagem, como alinge seria o contrrio
absoluto de plurilngue, multilngue, equivalendo a deslinguado. Ora, Lalangue, pode-se
dizer, o oposto de no-lngua, de privao de lngua (Campos, 1989, p. 8) . Campos, H. . O
afreudisaco Lacan na galxia de lalngua (Freud, Lacan e a Escritura). Recuperado em
23/05/2010 de, http://www.inabima.org/BibliotecaINABIMA/A-L/H/HaroldoCampos.br.

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 Sintomas de velhos?

Ana chega para a primeira entrevista trazendo uma srie de sintomas:

depresso, ansiedade, dores no corpo e com o diagnstico mdico de sn-
drome do pnico. Sobre isto, afirma que desde que completara 65 anos co-
mearam os temores de que algo muito ruim estava prestes a acontecer.
Descreve o surgimento de alguns sintomas dois anos antes de completar essa
idade; associada desde a tenra idade velhice, ao surgimento de vrias per-
das e sintomas, bem como a idade para a morte. Diante de um destino to
funesto, planejou sua vida de forma a viver o mximo possvel, ter um bom
emprego, viajar muito e aposentar-se bem cedo para ficar quieta em casa. No
paradoxal, entre viajar muito e ficar quieta, Ana acaba por ver-se, depois de
aposentada, em casa, sem nenhum projeto e sem saber como aproveitar o
tempo livre to almejado por ela, passando a ocup-lo com pensamentos
torturantes sobre todas as escolhas feitas na vida. Culpa e arrependimento
tomam a cena impedindo-a de viver bem. Se na velhice comum encontrar
uma relao entre perda de muitos ideais e o domnio tirnico do supereu
sob a forma de observar e criticar, com efeitos de agressividade, sobretudo
sobre o prprio corpo, com surgimento de sintomas como punio ao que se
desconhece, (Mucida, 2012, p. 110), a raiz do supereu e seus efeitos s
podem ser verificados no singular de cada caso.
Dos paradoxos que ligam o desejo ao gozo, esse sujeito traz no curso da
anlise, e que fora colocado j no primeiro encontro, junto ao desejo de apo-
sentar-se e viver intensamente, uma associao direta entre aposentadoria, ve-
lhice, morte, solido e abandono, encontrados no curso de sua vida desde
muito nova, quando ela se via s e sofrendo no seio de uma grande famlia,
onde a regra era trabalhar muito, sem pensar, para depois descansar. Como
resposta a esse real inassimilvel, mas sem trat-lo, Ana adquire, em pouco
tempo, o que ela nomeia de sintomas de velhos: artrose nos joelhos, na colu-
na, dificuldades motoras, dentre outros sintomas. Reconhece que, para ter di-
reito a uma vida plena, correu a vida toda. Diante da pergunta para onde ela
corria, responde sem vacilar: Seria para a vida ou para a morte? Ser que vivi
tentando driblar a morte?
O corte no tempo da anlise, fora do relgio e que ela no podia controlar,
inaugura um intervalo entre velhice e morte, onde ela obrigada a se incluir
por meio de uma cadeira significante que a leva a outra velhice; aquela vivida
por meio da av. Esta, malgrado a fragilidade fsica, mostrava-se como algum
forte e que mantinha sonhos; histrias que ela escutava e pensava um dia po-
der realizar. A perda dessa av ainda nova no sabe precisar a idade, mas
imagina que ocorrida antes dos seus 60 anos , surge como um corte doloroso

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mutaes Artigos em Tema Livre

e ela se v sem sadas diante da rdua vida familiar. Salienta que, talvez, tivesse
suposto, mas sem o saber, que a realizao dos sonhos contados pela av s
aconteceria na velhice, mas o momento em que ela vive tambm o corte do
Real, marcando o impossvel. A velhice coloca-se ento entre o realizvel e o
impossvel da realizao, impondo direo do tratamento uma atualizao
do que se deseja e que os sintomas vm tambm denunciar.
Esse fragmento nos ensina que os sintomas descritos como prprios ve-
lhice no se constituram sem a presena de algumas marcas importantes na
vida desse sujeito. A velhice um significante que encontra alguns desdobra-
mentos na cadeia ento constituda e da qual o sintoma se inscreve como uma
reposta e uma interrogao. Trata-se de sintomas que, ao contrrio da ideia de
doena prevalecente no discurso mdico, no podem ser erradicados. O ana-
lista s pode operar tendo em vista seu carter de singularidade.
Falar de singularidade do sintoma nos permite, ainda, avanar com Lacan
no conceito de sinthoma. A retomada dessa velha ortografia parece ter sido
uma estratgia lacaniana para introduzir algo novo em sua concepo de sin-
toma, malgrado encontrar-se ao longo do seminrio dedicado a esse conceito
(O sinthoma), o uso por vezes indiscriminado dos vocbulos sintoma e sintho-
ma. Sem nos adentrarmos nesse debate, salientamos apenas alguns pontos que
nos parecem ainda essenciais anlise que depreendemos sobre a fixidez do
sintoma e os efeitos do real a incrustado.
O conceito de sinthoma radicaliza a ideia de que todo sintoma sempre
singular e como singular ele uma resposta, possvel e contingente, de cada ser
falante diante do Real. Ao defini-lo como o quarto elemento que permite eno-
dar o real ao simblico e ao imaginrio de forma a mant-los juntos, Lacan
associa-o ideia de um savoir y faire , um saber fazer alguma coisa com o real
que delimita o impossvel, assim como abre ao ser falante a impossibilidade de
que tudo possa ser nomevel. H algo fora do sentido que cada ser falante ten-
ta responder por meio de seu sinthoma.
Como enlaamento especfico entre Real, Imaginrio e o Simblico, La-
can deixa entrever um enlaamento sintomtico especfico tambm s psico-
ses. Ou seja, trata-se de um conceito operante tambm para as psicoses, desde
que consideradas suas especificidades. Dessa forma, enquanto o irredutvel do
sinthoma nas neuroses, como afirmado, um efeito da operao do recalque
originrio fundando um sintoma fundamental e irredutvel, o mesmo no
ocorre nas psicoses. Impera nesta estrutura um fracasso do recalque originrio
provocando um erro especfico no enodamento entre o Real, o Imaginrio e o

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 Sintomas de velhos?

Simblico. Na paranoia, por exemplo, Lacan discerne um tipo de n no qual os

trs registros se igualam.
Entretanto, como nos ensinou Joyce, o psictico pode inventar um sintho-
ma, corrigindo o erro advindo da falha do recalque originrio. Como analisa
Lacan, Joyce inventou um artifcio, sua arte, tratando, a seu modo, a carncia
paterna. Ele pode construir um ego, tendo como suporte sua escrita e sua pu-
blicao. Por meio de sua escrita, ele construiu um ego, mas com a publica-
o que Joyce cria um nome, James Joyce, e um sinthoma que serviu de
anteparo a um desencadeamento psictico. Mas o sinthoma de Joyce espec-
fico a Joyce. Podemos dizer que ele soube muito bem se valer de seus traos ou
dons singulares, pois, como indicou Lacan o sinthoma se caracteriza justa-
mente pela no equivalncia (Lacan, 1975-76/2007, p. 98), indicao que
refora a tese do sintoma, marca fundamental que constitui cada ser falante.
Cada um inventa seu sinthoma com os recursos que lhe so prprios, ideia que
refora ainda mais a inexistncia de sintomas de velhos.
Com a noo de parltre Lacan reafirma, por sua vez, a ideia de uma ori-
gem perdida, porque inassimilvel, mas efetiva para cada ser falante e que se
encontra no cerne de toda resposta sintomtica. Em sua resposta a Marcel Rit-
ter, ele acentua:

pelo fato de ter nascido desse ventre (...) isto que eu designo
pelo nome de Parltre, que se encontra ser outra designao do
inconsciente, bem nascido de um ser que o desejou ou no o
desejou, mas que por este nico fato o situa de certo modo na
linguagem, que um Parltre se encontra excludo de sua prpria
origem (Lacan, 26/01/75).

H, assim, um real para alm do real da metfora paterna constitutiva da

posio subjetiva. Como esclarece Porge (2010), um real escapa metfora e
apreendido pelo sujeito como retorno daquilo que est excludo do saber
sobre ele mesmo (PORGE, 2010, p. 25 ). do encontro entre o Real, o singu-
lar do falasser e a contingncia que ns, analistas, colocamos questes que
atravessam o curso de uma anlise:******

(...) do que aquele sujeito particular se serviu para tratar esse

real? Como essa escapada a que corresponde todo discurso foi
subjetivada? Ou ainda: como ela se tornou letra a ser transmiti-

Traduo nossa. No original: Un rel chappe la metaphore et sapprhende pour le sujet

comme un retour de ce qui est exclu du savoir sur lui-mme.

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da (...). Pode ser que o real no possa ser mais bem fundamen-
tado, pois o que temos como referente apenas a escapada a que
corresponde todo discurso. Trata-se agora de um desaparecn-
cia, uma desparecincia, como cunhou Lcia Castelo Branco
(2003). Entretanto, com essa impossibilidade que temos de
nos virar (Pinto, 2008, p. 147).

O real do Parltre a frmula lacaniana mais radical e precisa para afirmar

a presena de um umbigo, uma cicatriz ou o ponto fixado que impede ao falas-
ser ter acesso ao seu ser. Impossibilidade que sublinha tambm, conforme le-
mos com Freud, os efeitos dos primeiros traos na vida de cada sujeito.
Algumas consequncias podem ser destacadas das teses abordadas. No
existe uma forma homogeneizada de envelhecer, a despeito de todas as modi-
ficaes que incidem diretamente sobre o corpo, pois h um ser falante que
no envelhece. Isso nos leva a pensar no paradoxo presente em geral nos dis-
cursos ligados rea mdica e que se ocupam da velhice. De um lado vige uma
ideia utpica de sade e de uma velhice sem sintomas e, de outro, uma tendn-
cia a diagnosticar alguns sintomas que possam surgir a partir de determinada
idade como oriundos ou efeitos apenas da velhice. Lembramo-nos que Freud
ao destacar em O problema econmico do masoquismo (Freud, 1924b/
1976, p. 201) que o princpio de Nirvana (tendncia do aparelho psquico em
manter mais baixo o nvel de excitao) encontra-se a servio da pulso de
morte, inaugura outra maneira de se conceber a sade, contrria ideia do
silncio dos rgos. Os sintomas, pelo contrrio, constituem-se uma resposta
ao mal-estar e aliam-se aos investimentos libidinais.
Na contramo dessa maneira de operar com os sintomas, o discurso mdico
atual ao interpret-los como patologias, inaugura, em torno da velhice, um am-
plo mercado de tratamentos e servios. Como destaca Pinto (2008), O mdico
atual , hoje, um tcnico em procedimentos especficos. Se antes as restries
inerentes estrutura do discurso mdico j dificultavam um atendimento perso-
nalizado, hoje ele impossvel. Todo procedimento est previamente determina-
do pelos protocolos (Ibidem, p. 143-144). E isso atinge os idosos de maneira
mais suntuosa j que vige um conceito de velhice extrado da subjetividade.
comum escutar de alguns sujeitos que a sensao de velhice adveio de-
pois de uma consulta mdica. De maneira literria Garcia Mrques (2005) nos
descreve um episdio.

Nunca pensei na idade como se pensa numa goteira no teto que

indica a quantidade de vida que vai nos restando.(...) Comecei a
me perguntar quando tomei conscincia de ser velho, e acho

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 Sintomas de velhos?

que foi pouco antes daquele dia. Aos quarenta e dois anos havia
acudido ao mdico por causa de uma dor nas costas que me
estorvava para respirar. Ele no deu importncia: uma dor na-
tural na sua idade, falou. -Ento- disse eu- o que no natural
a minha idade (Ibidem, p. 12-13).

Outra consequncia importante a ser destacada das teses anteriormente

explanadas a distino entre sintoma antigo, no sentido de primordial e
sintoma de velho. Mesmo que os sintomas inaugurem outros sentidos ao
longo da vida, sofram efeitos dos discursos e constituam-se tambm em res-
postas ao mal-estar de cada poca, em todo sintoma persiste algo singular e
fundamental. Por isso, no h como cal-lo, a despeito de todas as tentativas
comuns em nossa poca de tentar calar tudo que denuncia o furo presente na
relao do sujeito com o objeto. O real insiste e retorna no mesmo lugar de-
nunciando o fracasso de todos os discursos em apag-lo. com isso que a
psicanlise pode operar.
interessante ainda lembrar que um dos sintomas atuais muito presentes
entre idosos, o lao excessivo com a medicao, porta, como todo sintoma,
uma mensagem cifrada por meio de uma cadeia metonmica que, impedindo
muitas vezes que o diagnstico mdico se efetue, tem como efeito, no melhor
dos casos, a demanda de uma escuta. Imperando a doena, em detrimento do
valor de verdade do sintoma, impera a ausncia de implicao subjetiva e um
mau tratamento ao real da velhice.
Com a psicanlise, podemos afirmar que a ideia de patologias da velhice
tem como efeito desresponsabilizar o sujeito naquilo que o concerne. Tomados
como patologias os sintomas no podem ser subjetivados e sem isso no h
implicao subjetiva com o mal-estar e a satisfao obtida, no h maneiras de
o sujeito saber fazer com o real. Todos os sintomas apresentados na clnica
como coisa da velhice, a despeito de possveis relaes com a passagem do
tempo, quando analisados, exibem uma maneira de gozar precocemente mar-
cada e uma maneira singular de se sustentar no mundo e que deve ser escuta-
da. Mesmo em casos de graves patologias como no Mal de Alzheimer
percebemos que o sujeito tenta fazer algum uso da lalngua, primeiras letras
marcadas e deixadas no curso da linguagem, como forma de tratar o desenla-
amento dos tempos e da memria.
Dessa forma, podemos afirmar que no existe tratamento possvel velhi-
ce concebida como um mal natural. Essa ideia geral e trgica de velhice leva
muitos sujeitos a respostas sintomticas que s tendem a aguar os efeitos do

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envelhecimento; deixam de se cuidarem, desenlaam-se da vida e tecem sinto-

mas com os quais o corpo leva a pior. Sem responsabilizao subjetiva, a ten-
dncia o agravamento dos sintomas, detalhe importante na direo do
tratamento, sobretudo, quando se escuta idosos acamados. Aprendemos com
Freud que o trabalho conjunto das pulses de vida e de morte dirige-se a favor
da economia libidinal, enquanto a desfuso pulsional comum em muitas for-
mas de regresso e de agravamento sintomtico. Ao se desresponsabilizar da-
quilo que lhes concerne, muitos idosos fazem um casamento infeliz com a
pulso de morte, com o predomnio de um gozo opaco ao sentido que, sem
entrar na cadeia subjetiva, acarreta alm do aguamento sintomtico, a irrup-
o da angstia e inmeros afetos enigmticos.
Se o sintoma uma manifestao do inconsciente, a presena do ana-
lista que determina a forma como ele se apresenta. Dessa forma, podemos
afirmar que o analista no escuta idosos, mas sujeitos que falam, em especial,
por meio de diferentes respostas sintomticas. O analista escuta o ser falante
com seus afetos enigmticos e um gozo opaco que necessitam se aliar a al-
gum ndice da cadeia de sentido. S escutando as diferentes maneiras de o
real se apresentar torna-se possvel tratar as diferentes modificaes decor-
rentes da velhice. Na direo do tratamento, no importa a idade, cabe ao
analista inventar artifcios para ensinar o analisante a emendar, a fazer
emendas entre seu sinthoma e o real que parasita seu gozo (Lacan, 1975-
1976/ 2007, p. 71).

Angela Mucida
angelamucida@gmail.com
Belo Horizonte-MG-Brasil

Jeferson Machado Pinto

jmachadopinto@gmail.com
Belo Horizonte-MG-Brasil

Tramitao:
Recebido em 27/08/2013
Aprovado em 12/12/2013

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 Sintomas de velhos?

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