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Meu caminho na crtica

BENEDITO NUNES *

Onde Plato acertou, a Filosofia converteu-se em Poesia.


Hermann Bloch, A morte de Virglio.

UM DOS ENCONTROS, em Belm, com Clarice Lispector, depois que pu-

N bliquei O drama da linguagem (So Paulo, tica, 1989) sobre o conjun-


to da obra dessa escritora, ela me disse antes do cumprimento de praxe:
Voc no um crtico, mas algo diferente, que no sei o que . No momento,
perturbou-me essa afirmao. Hoje posso ver como foi certeiro, alm de enco-
mistico, o aturdido juzo de Clarice. Ela percebia, lendo o que sobre ela escrevi,
que o meu interesse intelectual no nasce nem acaba no campo da crtica liter-
ria. Amplificado compreenso das obras de arte, incluindo as literrias, tam-
bm extensivo, em conjunto, interpretao da cultura e explicao da Natu-
reza. Um interesse to reflexivo quanto abrangente, , portanto, mais filosfico
do que apenas literrio.
Ora, desde Kant a filosofia tambm foi chamada de crtica. No sei por
qual das crticas comecei, se foi pela literria ou pela filosfica, to intimamente
se uniram, em minha atividade, desde novinho, e alternativamente, literatura e
filosofia.
No algo diferente a que Clarice se referia para qualificar-me, estava impl-
cita semelhante unio. No sou um duplo, crtico literrio por um lado e filsofo
por outro. Constituo um tipo hbrido, mestio das duas espcies. Literatura e
filosofia so hoje, para mim, aquela unio convertida em tema reflexivo nico,
ambas domnios em conflito, embora inseparveis, intercomunicantes.
Mas nem sempre foi assim. Na idade juvenil escrevi os meus versinhos
metrificados e rimados e contos ultra-romnticos; depois tentei um romance,
que no passou do segundo captulo. Era imitao, talvez, do Menino de Enge-
nho, de Jos Lins do Rego.
J estava, portanto, assentado na Literatura antes de passar Filosofia,
aonde cheguei premido pela religio, opressiva quela poca dentro de uma fa-
mlia catlica e da qual, coroinha de missas e bnos, queria libertar-me. Seno
por breve momento acompanhei o entendimento iluminista da religio, como
meio de engodo dos mais esclarecidos sobre os mais ignorantes e como meio de
controle sujeitando estes queles. Entendi, finalmente, o nexo religioso compar-
tilhando da trama tecida pela imaginao, nativa Literatura e no estranha
Filosofia.

* Depoimento dado durante o III Ciclo de Conferncias Caminhos do Crtico,


na Academia Brasileira de Letras, em 17 de maio de 2005.

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Fotos Biblioteca do Instituto de Estudos Brasileiros USP

Clarice nasceu em Tchelchenik, na Ucrnia, em 1920 e morreu no Rio de Janeiro, em 1977.

Folha de rosto da 1 edio da obra. Dedicatria da autora a Mrio de Andrade.

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Na mesma ebulio da primeira juventude, alm do mencionado esboo
de romance, veio, embalado por prematuro conhecimento de Nietzsche, ento
lido em espanhol, um surto interrupto de reflexo filosfica, produzindo sries
quase semanais de aforismos, numerados em arbico mais de sessenta ao todo
publicados, de 1946 a 1952, sob o ttulo de Confisses do solitrio, no Suple-
mento Literrio, dirigido por Haroldo Maranho, parte integrante dominical do
dirio matutino Folha do Norte, em circulao desde o comeo do sculo passa-
do e j extinto, de propriedade do av dele, o polmico jornalista Paulo Maranho,
em dissdio com o interventor, e depois governador do Par, coronel Magalhes
Barata, um dos tenentes de 1930.
Esse jornal foi o veculo dessa luta poltica, e o seu Suplemento o reintro-
dutor, em poca tardia o final da dcada de 1940 no Par, do movimento
modernista, que j tinha sido difundido, entre ns, sem que o soubssemos (falo
pelos meus companheiros de gerao como o Haroldo), a partir dos anos de
1920, pela revista Belm Nova.
A minha gerao incorporou extemporaneamente esse movimento, restau-
rando as suas fontes, paulistas principalmente e seus derivados cariocas e minei-
ros, sem entreter a menor relao com os pioneiros paraenses de Belm Nova,
excetuando Bruno de Menezes, para ns to s o autor da poesia da negritude
em Batuque (1931), original contraponto poesia servonegra de Jorge de Lima.
Muitos dentre os pioneiros modernistas do Par, na dcada de 1920, como Eneida
de Morais, tomaram um Ita no Norte, emigrando para o Rio de Janeiro.
Falecido em 2004, Haroldo Maranho, meu companheiro de colgio no
ginasial, a que me ligou, desde menino, a comum fome de leitura, e tambm
meu confrade literrio numa sociedade juvenil que fundamos, com outros ento
novos a Academia dos Novos espelhada na Academia Brasileira de Letras,
seguindo os requisitos acadmicos todos que nos propunha um dos Anurios
dessa entidade que ambos avidamente lramos, deu-nos, na maturidade, trs
obras-primas romanescas O tetraneto del rei, extraordinria pardia prosa
quinhentista e stira colonizao portuguesa no Brasil, Cabelos no corao, bio-
grafia imaginria de um dos prceres, no Par, da Independncia de 1822, Felipe
Patroni, e o Memorial do fim, amorosa rememorao, de inventiva biogrfica, da
morte de Machado de Assis. O Suplemento da Folha do Norte, que Haroldo
criou e editou, e onde publiquei As confisses do solitrio, foi emblemtico
para a identidade intelectual da minha gerao e particulamente para a sorte do
nexo entre literatura e filosofia que, para mim, se formou nessa poca, e que s
muito mais tarde tornou-se privilegiado objeto de reflexo.
Esse encarte do falecido matutino, A Folha do Norte, agregava, sem distin-
o, dominicalmente, nas mesmas pginas, dos prosadores e poetas locais aos
consagrados modernistas de diferentes naturalidades, mineiros, cariocas e nor-
destinos, e de distintas geraes Carlos Drummond, Ceclia Meireles, Murilo
Mendes, Manuel Bandeira, Ledo Ivo, Marques Rebelo e tantos outros. Assim,

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os escritores estaduais apareciam ao lado dos federais, os das Provncias com os
metropolitanos, incluindo os de Belm, que fora prematura, elstica Metrpole,
no final do ciclo da Borracha em 1912. Foi o Suplemento da Folha que estampou
os fragmentos do confessional solitrio: pondo prova, de encontro a um vago
neopaganismo neles preconizado, matrizes de minha formao catlica, mistu-
ravam conceitos filosficos e imagens poticas, sob o foco de uma reflexo cti-
ca, certamente agnstica, sobre problemas religiosos, morais e estticos, alimen-
tada pela vria, incessante, quase obsessiva leitura de Homero e Shakespeare,
Santayana e Unamuno, Pascal e Walt Whitmann, Baudelaire e Goethe, Renan e
Gide, Dostoivski e Kant, Anatole France, Ea de Queiroz e Monteiro Lobato
(o de Urups e o do Pica-pau Amarelo).
As leituras desses filsofos e escritores, a maioria dos quais poetas, alterna-
vam-se num vai e vem constante entre imagem e idia, entre percepo e concei-
to. Era um movimento de balouo entre o filosfico e o potico e, portanto,
entre idia e imagem, entre conceito e percepo, que presidiu minha prpria
formao intelectual. Tendo sido em Filosofia e Literatura autodidata metdico
e sistemtico, tal movimento entrosou, para mim, sobre um fundo neutro de
regulares estudos universitrios em Direito concludos em 1952, quando ainda
no existiam, em nosso meio, nem faculdades de Filosofia nem centros de Cin-
cias ou de Letras, as duas sobreditas irms adversas. Na maturidade, tal entrosa-
mento constituiria tema preferencial do meu hibridismo crtico.
a que reside a pedra de tropeo, a pedra no meio do caminho para o
crtico. Se pensado for o hibridismo sem o genuno balouo entre as duas, parece
que estava propondo, de sada, uma subordinao metodolgica da literatura
filosofia. A Filosofia seria o caminho real para levar Literatura. Nada disso. No
pretendi e nem pretendo aplicar a filosofia, como mtodo uniforme, ao conheci-
mento da literatura, nem fazer da literatura um instrumento de ilustrao da
filosofia ou uma figurao de verdades filosficas. Se fosse o caso, teria que re-
correr a determinada filosofia pois que temos filosofia no plural e no no sin-
gular passando ento a literatura, sob exame crtico, condio de serva de um
mtodo filosfico. O que nos levaria ao seguinte contrasenso: a Filosofia j est
implcita na crtica literria. Sejam quais forem, os mtodos da crtica literria
sempre tm uma maneira a priori, por assim dizer filosfica, de conceber e de
avaliar o alcance do texto literrio, em funo de um fenmeno mais extensivo
que o engloba, seja a linguagem, seja a sociedade, seja a histria.
Diante do texto literrio, o crtico-leitor passa a examin-lo sempre de acordo
com uma perspectiva avaliadora mais ampla, que a experincia da poca ou da
sociedade em que vive, j lhe prope, de antemo na linguagem de todos, como
fala comum. Mas d-se que o prprio autor tambm se l. Como crtico-leitor de
si mesmo, pode ler-se indagando seu texto diante da instncia epocal que lhe
prejulga a obra literria ou recapitulando-a diante da concepo filosfica que a
ela integrou. O autor pode trabalhar o seu texto do ponto de vista de uma filo-

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sofia travailler en philosophe dizia-se no Medievo, tal como Dante trabalhou
ao integrar a Escolstica Divina Comdia para no falarmos de Lucrcio, que
integrou o atomismo de Leucipo, Demcrito e Epicuro ao De Rerum Natura
e tal como Goethe incorporaria aos seus dois Fausto o pantesmo de Giordano
Bruno, o monismo de Spinoza, as monadas de Leibniz, a idia esttica de Kant e
a intuio racional de Fichte. Nessas obras exponenciais do passado, assoma,
quando as lemos, uma predisposio filosfica, do mesmo modo que, inversa e
complementarmente, filosofias se nos apresentam com acentuado vis literrio, a
exemplo das filosofias, j em nossa poca, de Heidegger, Sartre e Merleau-Ponty.
Afinal, o que, de imediato, h, em comum, entre filosofia e literatura? A
linguagem. Como assim? que ambas s existem em obras de linguagem, o que
significa que s existem operativamente ou poeticamente, no sentido originrio
da palavra grega poiesis.
A Filosofia de Spinoza est configurada nos livros de Spinoza principal-
mente naquele denominado tica. E os livros de Spinoza se estruturam como
linguagem escrita, de maneira anloga Comedia de Dante. Ambas, Comedia
danteana e Filosofia de Spinoza so poticas desse ponto de vista: o da forma
escrita que as corporifica, pela qual existem e subsistem no tempo, dirigindo-se a
leitores, para veicular-lhes uma mensagem esttica, ou seja, uma maneira de sen-
tir por imagens, se a obra literria, mormente se for poesia, ou para veicular-
lhes uma maneira de pensar, munida de recursos retricos para persuadi-los, se a
obra filosfica. Mas concretizando-se em obras cada um desses domnios, a
linguagem, o discurso escrito que tm em comum , para diz-lo de maneira
simples com o risco de simplificao trabalhado de modo diferente: na filoso-
fia preponderam a proposio e o argumento, em que prima o conceito ou o
significado, na literatura preponderam a imagem e o significante, bem como os
chamados tropos (metfora, metonmia etc). Uma e outra, porm, como obras
de linguagem posta em ao fontes da palavra ativa, atuante permitem-nos
discernir o real para alm do dado imediato, emprico.
No entanto, preciso diz-lo, em proveito da identificao de meu cami-
nho crtico, essas duas linguagens na maioria das vezes se traspassam em seus
prprios componentes extremos, como obras repassadas pela mesma vis potica,
formativa: entra o potico na filosofia e entra o filosfico na poesia, esta palavra
aqui j usada como o essencial da literatura, ou, aproveitando-se a expresso de
Valry, a literatura reduzida a seu princpio ativo. Se, portanto, h traspasse,
porque, nesse nvel, filosofia e poesia se encontram, se correspondem, se atraves-
sam, e mesmo assim continuam diferentes. Sem coincidirem, enriquecem-se
mutuamente.
Mas esse encontro de que estamos falando, j no teria ocorrido desde o
sculo XVIII, sob a mediao da disciplina filosfica denominada Esttica, ento
surgente na rbita do pensamento kantiano, em seu terceiro desdobramento,
como crtica do juzo relativo ao Belo natural, ao Belo artstico e finalidade? Se

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hoje, porm, estudamos o desenvolvimento da Esttica entre ns, constatamos
que essa disciplina s se configurou de maneira autnoma, no Brasil, em tempos
recentes. Sua existncia, nova e espordica, secundada, seno suprida, pela crti-
ca literria e artstica, exercendo, em suplncia, a funo de discernimento estti-
co. No obstante, os romnticos, principalmente os alemes, contemporneos
do surgimento da Esttica no idealismo posterior a Kant, e entre eles um Friedrich
Schlegel e um Novalis, defenderam a supremacia da Crtica, com efeitos estti-
cos. Defenderam, ainda, em nome das duas, a coincidncia da Filosofia com a
Poesia como equivalncia entre gneros. Assim, a filosofia uma espcie de poe-
sia e a poesia uma espcie de filosofia. Na verdade, os romnticos sobrepunham
as duas fraternas adversrias, porque adotavam o ponto de vista fichtiano, ou
seja, do discpulo de Kant, segundo o qual, defendiam, contra o Mestre, a exis-
tncia de uma intuio intelectual, capaz de criar o objeto no momento de
conhec-lo. A Filosofia passava a ser arte e poesia; e arte e poesia eram equivalen-
tes Filosofia.
Porm o traspasse de uma na outra , antes de tudo, transao historica-
mente efetivada, que mantm a identidade de cada parceira, no traspasse mtuo
de ambas, em seguimento a um trnsito de mo dupla de filsofos e poetas os
primeiros transando com os segundos e vice-versa. Simetricamente, um poeta,
Antonio Machado, sob a responsabilidade de seu heternimo, Juan de Mairena,
com a personalidade fictcia de professor de Retrica, e um filsofo, Heidegger,
inclinado poesia, figuraram essa transa ou transao, pelo ltimo batizada de
dilogo, entre as participantes de conflito quase trimilenar, se contarmos da po-
ca de Plato ou do grande escrito, A Repblica, do fundador da Academia, o
primeiro marco da contenda opondo o partido do pensamento filosfico fac-
o dos que poetam.
Juan de Mairena escreve: Hay hombres, decia mi maestro, que van de la
Poetica a la Filosofia; outros que van de la Filosofia a la Potica. Lo inevitable es
ir de lo uno a lo outro, en esto como en todo (H homens, dizia meu mestre,
que vo da Potica Filosofia. O inevitvel, nisso como em tudo, ir de um
termo a outro).
A primeira parte do percurso de ida e vinda a exposto, poderia descrever o
movimento intelectual de certos poetas, como o prprio Antonio Machado,
Fernando Pessoa, Carlos Drummond de Andrade, Joo Cabral de Melo Neto,
Rilke, Paul Valry, Eliot, na direo da Filosofia; a segunda parte do percurso
descreveria a rbita de filsofos como Sartre, Merleau-Ponty, Heidegger, Hannah
Arendt, Gaston Bachelard, Michel Foucault, Ludwig Wittgenstein e Paul Ricoeur
na direo da poesia, tal como anteriormente concebida. Num confronto desse
tipo, h, de incio, duas conseqncias importantes: apesar do traspasse ou da
mtua converso dos termos, poeta e filsofo conservam cada qual a sua identi-
dade prpria; e, ainda, o traspasse deixa patente que filosofia e poesia, longe de
serem unidades fixas, mondicas, sem janelas, mantendo entre si conexo unvoca

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e herrquica, maneira de duas disciplinas distintas, conforme nos legou a tradi-
o clssica que Hegel averbou ao absorver a poesia na filosofia, so unidades
mveis, em conexo recproca.
Mas h uma terceira conseqncia a ressaltar. o fato de que nessa cone-
xo recproca, a filosofia faz da obra literria como tal objeto de sua indagao (o
que ela , ao que visa, qual a sua estrutura) e a obra, por sua vez, reverte sobre a
Filosofia, da qual, ela, obra, se faz, como potica, a instncia concreta, reveladora
(ou desveladora) das originariamente abstratas indagaes filosficas. Eis, em
resumo, o procedimento geral que tenho seguido. Da a quarta conseqncia:
no a Filosofia que impe seu mtodo parceira, mas esta mesma que o
sugere; a Filosofia pode garantir ou legitimar a escolha de um ou mais de um
mtodo, eis que para o conhecimento da Literatura, a convenincia deste e da-
quele assentada filosoficamente em estado de simpsio: cada qual pode servir
ao iluminar de certa maneira a obra estudada. Reciprocamente a obra estudada
tambm pode oferecer um ponto incisivo de aclaramento filosfico.
Foi sob tal foco dplice que comecei a examinar, entre outras, obras como
o singular romance Grande serto: veredas, de Guimares Rosa, sntese das chama-
das formas simples, estudadas por Andr Jolles entre elas o enigma e o mito e
como A paixo segundo G.H., de Clarice Lispector, narrativa de personagem
inominada, no crculo de inslita transfigurao do real, semelhante s passadas
de uma experincia mstica que a fico parodiasse.
Nesse romance de Guimares Rosa, a poesia cede lugar sua nobre ances-
tral, o mito, contra a qual luta, desde o incio, desde a aurora grega a insurgente
fora intelectual da Filosofia. E esse mito, nada mais nada menos do que o pacto
com o Demnio, presumivelmente firmado pelo personagem narrador, o jagun-
o Riobaldo, modula o tom pico da narrativa at ser, por sua vez, deslocado,
graas ao nimo dubitativo do mesmo narrador, discutindo consigo mesmo se o
Diabo mesmo existe, condio de potncia obscura do nimo desse turbulento
heri, concentrada no seu inconfesso amor por um companheiro de cangao,
Diadorim. A soluo do romance est no Serto-Mundo. Meio dos opostos ex-
tremos, Deus e o Diabo, o Serto-Mundo o terceiro termo, que os religa como
aspectos complementares de uma mesma realidade problemtica. Suspenso
indagao reflexiva que o neutralizou, o Mito nos entrega finalmente a um ethos,
quer dizer, inquietao tica ou a uma tica da inquietao, que converte a
obra literria numa instncia de questionamento filosfico. Nesse extremo limite
da experincia do narrador e da matria fingidamente oral de seu contar roma-
nesco, que a Filosofia chamada a nos servir de guia, como disse Walter
Benjamin a propsito das Afinidades eletivas, de Goethe. E ela vai retomar a
referida obra de Guimares Rosa na questo do tempo que a impregna, quer no
modo de narrar (recordao do acontecido), quer no teor agonstico da matria
narrada (combates e embates internos do bando). Em suma, a combinao, no
romance, do ethos e do mito, produz uma apresentao potica da existncia

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humana temporalizada como travessia. O Diabo no h! o que digo, se for...
Existe homem humano. Travessia.
Em A paixo segundo G.H. no a Filosofia que serve de guia. A trajetria
mstica seguida pela personagem uma contra-filosofia que, em vez do discurso
de aclaramento do real, lhe impe, pelo uso mesmo da linguagem levada a seu
extremo limite de expresso, a viso exttica, o descortnio silencioso das coisas.
Eu tenho medida que designo e este o esplendor de se ter uma linguagem.
Mas eu tenho muito mais medida que no consigo designar. A realidade a
matria-prima, a linguagem o modo como vou busc-la e como no acho.
Mas do buscar e no achar que nasce o que eu no conhecia, e que instan-
taneamente reconheo. A linguagem o meu esforo humano. Por destino
tenho que ir buscar e por destino volto com as mos vazias. Mas volto com o
indizvel.
Aqui o arrebatamento da viso exttica sobrepe o mostrar ao dizer, o si-
lncio do olhar sonoridade das palavras, o vislumbre intuitivo frase. O potico,
que se confunde com o mstico, tal como Wittgenstein o entendia, o aparecer
do que se mostra, o indizvel. Das Mystisch zeigt sich (O mstico se mostra).
difcil encontrar um poeta que, como Fernando Pessoa, tenha, sob suas
diversas mscaras ou heternimos, to freqentemente brincado com o mstico e
tambm com o mito. E nenhum outro como ele, dentro da lngua portuguesa,
procurou ligar-se, de maneira ldica, Filosofia e de modo particular Metafsica.
o mito, esse nada que tudo, a que ele visa em Mensagem o mito do
fundador da ptria ou da lngua portuguesa. E o faz no seu modo peculiar de
depurao da experincia individual, semelhante a um processo de ascese msti-
ca, por ele denominado de fingimento. o que nos diz Fernando Pessoa em
Psicografia e em outros poemas seus: O poeta um fingidor/ Finge to
completamente/ que chega a fingir que dor/ a dor que deveras sente....
Fingir um estratagema para se alcanar a fugidia verdade dos sentimen-
tos. Como saber o que verdadeiramente sinto, quando vivo em permanente rela-
o com os outros e eu mesmo me desdobro, parecendo um outro para mim
mesmo? Se, como Fernando Pessoa diz, em certa nota sibilina de lvaro de
Campos, fingir conhecer-se, ento o conhecimento ilusrio e fictcio. Nossas
verdades, tambm afirmava ele, num diapaso nietzscheano, so mentiras vitais.
E assim podemos inventar-nos e dar luz, em nome de tantos que podemos ser,
afivelando as mscaras de nossos papis sociais, mundos imaginados e possveis.
Fernando Pessoa subscreveu os imaginrios universos de seus heternimos,
um drama em gente desse poeta que j se outrava ao tentar ser si mesmo o
buclico Alberto Caeiro, o greco-decadente do estico Ricardo Reis a invocar
sua Ldia, como Ovdio invocou Leuconae numa ode, de encontro ao insond-
vel destino de cada um, o existencial, da nusea e da angstia, de lvaro de
Campos, sitiado entre as interrogaes maiores do nascimento e da morte. Subs-
creveu-os medida que se escrevia diferente; pensava-se ortnimo, e era o

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heternimo em prosa do Livro do desassossego, Bernardo Soares. Conhecer-se
figurar possveis modos de existir, novos tipos de fingir que compreendo o
mundo, ou antes de fingir que se pode compreend-lo. E a cada tipo de com-
preenso corresponde uma cincia no real, mas virtual, chamada Filosofia, que
se extrema nas concepes metafsicas do Universo, por ns criadas como se
fossem obras de arte. Podemos forjar metafsicas engraadas, mas sem lhes ligar
inteno alguma de verdade, exatamente como em arte se descreve e expe uma
emoo interessante, sem se considerar que corresponde ou no a uma verdade
objetiva de qualquer espcie. Ento a Filosofia no passa de uma certa espcie
de poesia, justificando-se assim o paradoxo formulado, em forma de trocadilho,
por Pessoa acerca de sua identidade prpria: Eu era um poeta impulsionado
pela Filosofia e no um filsofo com faculdades poticas.
Ainda dentro de nossa lngua, um poeta reflexivo como Carlos Drummond
de Andrade, alto beneficirio da musa filosfica, na expresso de Jos Guilher-
me Merquior, levou a cabo, em poemas elegacos, como Passagem da Noite e
Anoitecer, estirada meditao sobre a morte, em dramtico confronto a essa
possibilidade extrema da existncia. Mas mesmo assim, conforme nos mostram
os tercetos de Cantilena Prvia, em A falta que ama (Boitempo I), o senso
trgico desse confronto no excludente do senso de humor, provindo do efeito
jocoso dos refres, to s pela sonoridade isolada, em choque ou em ressonncia
com o sentido: Don don dorondondon / o castelo de Drummond / que vai
penhora // Don don dorondondon / a soberba de Drummond que vai-se
embora. / Don don dorondondon / o prazo de Drummond / que termina
agora. / o prazo de Drummond que ainda no termina. / Din din resta uma
resina./
uma cantiga da morte antecipada. O primeiro refro onomatopia do
sino de prego da penhora? tambm rima em eco do nome do poeta. H uma
imitao do desafio folclrico; a penhora do Castelo indefinidamente protela-
da: Din din Resta uma farinha / de substantivo, infra-som / de voz, na voz de
Drummond?/ Quem est para morrer, o morituro, aceita a anulao da conscin-
cia em abono de maior cincia adquirida. Esse paradoxo da anulao da cons-
cincia acentuado pelo ltimo refro, popularesco (rinfonfon), sugerindo um
significado que no h: Dindon drondin din / O que sabe agora / No o diz
Drummond // Sabe para si / Sabe por si s. / Sabe s, sem som // de
rinfonfon. / sem cor nem tom / completo / bom. //
A proeza do humor da musa filosfica do poeta a associao, nesses
versos, do pathos trgico da desindividuao dionisaca com o entendimento sarcs-
tico da finitude humana.
Nunca so diretas e sim transversais as relaes entre Poesia e Filosofia. Se
o poeta eminentemente crtico como Joo Cabral de Melo Neto, mais prospe-
ram, com pontos de incidncia caractersticos sobre a linguagem, essas relaes
transversais.

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Foto Eder Chiodetto/Folha Imagem 3.12.1997

O escritor Joo Cabral de Melo Neto no seu apartamento na zona sul do Rio de Janeiro (RJ).

O primeiro ponto a poesia nascendo, em contraposio ao estado de


xtase, inspirao, de um movimento de ascese, de depurao psicolgica e
literria, que cria o poema como trabalho de arte. O segundo diz respeito ao
uso predominante, desde Pedra do Sono, dos nomes preferentemente substan-
tivos concretos designativos de coisas naturais ou fabricadas, de lugares, paisa-
gens, espcies de categorias de pessoas ou atividades, que acabam se tornando, a
partir de Duas guas, como objetos temticos, peas fundamentais de um reper-
trio lxico, em geral entitulando as composies O vento no canavial, O
ovo de galinha, Paisagem com cupins etc.
O segundo ponto, que acompanha a oscilao do concreto ao abstrato e
do abstrato ao concreto na obra de Joo Cabral, a transposio de qualidades
das coisas humanas s naturais, e, vice-versa, das naturais s humanas, por um
desdobramento dos vocbulos-imagens nas enunciaes dos versos descritivos.
Em O vento no canavial, o canavial se apresenta sucessivamente, como um
mar sem navios, / papel em branco de escrita, [...] um grande lenol / sem
dobras e sem bainha [...]
O terceiro ponto direciona a linguagem para aquela parte do real percept-
vel que pertence ao mundo interior, mas como experincia corporal, afetiva,
englobando a vida dos sentimentos numa esquiva introspeco. Assim, em A
mulher e a casa, a seduo do corpo feminino investe-se no corpo de uma casa
(Tua seduo menos / de mulher do que de casa: / pois vem de como por
dentro / ou por detrs da fachada). Dessa forma torna-se patente a inclinao
didtica da poesia cabralina, congregando lies de inconformismo numa peda-

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gogia da palavra ou numa educao pela pedra: [...] por lies; / para aprender
da pedra, freqent-la. Essa lio restaura a transitividade da poesia e seu influ-
xo humanstico.
Sempre a mesma e sempre diferente, a poesia de Joo Cabral uma poesia
agnica. Repete em cada um de seus momentos a experincia de um perptuo
recomeo.
O mais notvel recomeo que experimentou a poesia de Joo Cabral em
sua ltima fase foi o surto memorialstico em Escola das Facas, Agrestes e
Crime na Calle Relator (1987), principalmente, com o que revertido fica o seu
dominante regime de suspenso subjetivista. Descobriria o poeta crtico, final-
mente, que o seu fazer poesia com coisas um modo desviado, negativo, de
dizer-se: No haver nesse pudor / de falar-me uma confisso, / uma indireta
confisso, pelo avesso, e sempre impudor?.
Fora de nossa lngua, dois poetas, o alemo Rainer Maria Rilke, conhecido
como autor das Elegias de Duino e dos Sonetos a Orfeu, e o ingls T. S.
(Thomas Stern) Eliot, que nos deu principalmente Terra devastada (Waste
Land) e Quatro quartetos (Four Quartets), comprovam o nexo transver-
sal da Filosofia com a Poesia. Nos dois poetas, a Filosofia se aproxima da Mstica
e a linguagem potica vinga como gnose intuitiva do real.
Rilke comea interpelando Deus em O livro das horas (1899), como ser
dependente do homem, segundo o concebera o mstico medieval Meister
Eckhardt, e aprofunda numa espcie de romance autobiogrfico, os Cadernos de
Malte Laurids Brigge, a morte como experincia vivida e amadurecida em cada
homem. Esses temas se articulariam sob a gide do Anjo, mensageiro transmis-
sor do divino e tardio musageta, tanto nas elegias quanto nos sonetos, embora
de maneiras diferentes, sob o pressuposto da carga existencial do verso. Por meio
do verso, poesia e vida se entrosam levando poeta e leitor a um estado
contemplativo. No poema bem acabado se manifestaria o mesmo esplendor que
nos dispensa o Torso arcaico de Apolo ou a Vitria de Samotrcia. Desses blocos
surde um poder conversor, um apelo imemorial que nos atinge: [...] pois a no
h ponto / que no te veja. Foroso mudares de vida.
As elegias que o Anjo freqenta so noturnos, no sentido elegaco da com-
posio musical. Distingue-as a tonalidade do desconhecido, do estranho, do
inspito, que se coaduna com o conhecimento da morte experincia da perda
da habitao humana, dos desejos, do amor. Essa experincia antecipada pela
dissipao de nosso estar aqui (Hierserin), do nosso ser no mundo. E, no entan-
to, Estar aqui magnfico. Vs o soubestes, jovens mulheres, tambm vs....
Nas dez elegias, cada qual definida por um tema o amor, a morte, o heri, a
amante, os saltimbancos e os animais sobrelevam imagens, como mundo, espao,
destino e aberto, que prepararam conceitos fundamentais das filosofias da exis-
tncia. Dentre eles, o aberto, correspondente ao termo conceptual Erschlossenheit
(abrimento, fresta, passagem) em Ser e tempo de Heidegger.

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005 299


Dois conjuntos de poemas Waste Land e Four Quartets demarcam
a transversalidade do nexo da filosofia com a literatura em seu principio potico
na obra de T. S. Eliot. O primeiro conjunto, na verdade composto de fragmen-
tos, como que responde lacerao moral e espiritual do mundo moderno. J os
Quatro quartetos so grandes poemas filosfico-religiosos que fazem passar
ao primeiro plano, numa tentativa de sntese, as heranas mtica e mstica do
Oriente e do Ocidente. Eles renem desde o ensinamento de Herclito viso
mstica de santos, como So Joo da Cruz, de filsofos como Plato e Santo
Agostinho, e dos livros sapienciais do Oriente, como o Tao te king e o Bhagavad-
Gita. Assim, v-se que entra em linha de conta a experincia de culturas e de
geraes. Razo h, portanto, para que o autor invoque mais do que a memria
individual, apelando tanto para os vivos quanto para os mortos. Nosso nasci-
mento uma espcie de morte. Morremos com os que agonizam e nascemos
com os que morrem. A poesia constitui a cadeia dessa experincia letal. E , ao
mesmo tempo, a poesia que libera o homem da morte graas funo da mem-
ria, correlata ao circuito da Histria interligando passado, presente e futuro a
uma parcela de eternidade conquistada em cada poca.
Jean-Paul Sartre tem prioridade do lado dos filsofos, nessa exposio, por
que foi nele que se extremou a relao entre Filosofia e Literatura, aqui estudada,
num nexo trilateral da mesma atividade de escritor, ora romancista e dramatur-
go, ora ensasta em A imaginao e o imaginrio, e tratadista em Ser e nada. Essa
trilateralidade marcada por cruzamentos internos da Filosofia com o drama e
com o romance, do dramtico e do romanesco com a concepo filosfica. A
concepo filosfica de Sartre esboada na novela A nusea (La nause), e
que resumida foi em Lexistentialisme est un humanisme (ele criou o termo exis-
tencialismo), espraiou-se em Ltre et le nant, integrando conceitos provindos
de Hegel e de Heidegger numa metodologia fenomenolgica oriunda de uma
interpretao de Husserl, o fundador da Fenomenologia e mestre de Heidegger.
Filosficos na inteno, os dramas de Sartre, decisivo exemplo de cruzamento
interno, exteriorizam a estrutura eminentemente dramtica da existncia huma-
na descrita filosoficamente por esse escritor e pensador francs.
Requalificando a Fenomenologia como hermenutica do sentido do ser na
existncia humana situada no mundo e estruturada pelo tempo, em sua obra-
prima interrompida Sein und Zeit (1927), e depois como interpretao dos pr-
socrticos e dos poetas alemes (Holderlin, Trakl, Rilke), Heidegger, com quem
mais afinidades tenho, tentou, numa segunda fase, libertar-se de elementos
subjetivistas e antropolgicos, de que estaria eivado aquele livro, e que atribui ao
curso invasor da Metafsica moderna a partir de Descartes, para soltar a lingua-
gem desses pensadores e poetas a fim de que viessem a falar por si mesmos. Mas
nesse extremo limite de sua Filosofia, Heidegger, sobre quem escrevi longo tex-
to, Passagem para o pottico, opta por uma espcie de reviravolta do pensa-
mento numa prtica meditante, que vai de encontro tecnificao do mundo,

300 ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005


para isso aderindo ao canto, ao fervor pensante da recordao do ser a que nos
chama a poesia. Cantar e pensar so os dois troncos vizinhos do ato potico,
afirma o mestre alemo em seu estilo aforismtico da segunda e ltima fase.
No esqueamos porm que o idioma filosfico de Heidegger tambm
potico na escrita mesma de Ser e tempo, que abunda na criao de palavras,
substantivos (Sein -zum- Tode) e verbos (welten, zeitigen). Destaca-se nele, so-
bretudo, o termo basilar daquele tratado, Dasein. Na lngua alem com o signi-
ficado comum, dicionarizado, de existir, esse termo, no vocabulrio heideggeriano,
representa tanto o homem como o a do ser, o ente no qual o ser se manifesta,
quanto o ser a, existente no mundo, de tal forma que sua estrutura lhe impe
um movimento exttico, fora de si a temporalidade, condio sine qua do
tempo astronmico, dos calendrios e dos relgios. Da afirmar Heidegger que,
como Dasein, o homem temporal no fundo de seu ser. A temporalidade o
ajuda a contornar a barreira da Metafsica, que impe o ser como ente, e a tran-
sitar para o desvelamento do ser na linguagem dos poetas. Na passagem para o
potico, a filosofia alcana o seu fim (Ende): ensinar o homem a habitar poeti-
camente a Terra.
O habitar menos e mais que o conhecer. menos porque no se coaduna
mera representao das coisas no espao e no tempo. E mais porque pressupe
a prvia posse (Vorhabe) do ser que nos engloba. Focalizando essa posse como
experincia primria, a filosofia atravessa o Rubico da linguagem para reencon-
trar o silncio que nos cerca. Do mesmo modo, a Filosofia descola do visvel que
a percepo capta para o invisvel j apreendido naquele. Eis a uma verso
arquiresumida do pensamento de Maurice Merleau-Ponty, que comeou por
uma Phnomenologie de la perception e cujo ltimo livro foi o inacabado e pstu-
mo Le visible et linvisible.
Propondo uma Metafsica sem Absoluto, a visar como realidade nativa o
ser-no-mundo, Merleau-Ponty, a quem Hannah Arendt aderiu, reconhece, no
entanto, a dimenso ontolgica da Arte e da palavra potica, apontando, em
confirmao, a pintura de Czanne e La recherche du temps perdu de Marcel
Proust. Czanne no apenas nos ensina a ver. Ensina-nos o que a viso e que a
coisa natural nada mais do que uma unidade simblica, formado pela religao
das qualidades sensveis na cor e na forma. A montanha Saint-Victoire uma
fisionomia do visvel, como fisionomia do visvel as Lavandires de Renoir. A
gua que figura nesse quadro no a gua do Mediterrneo, mas o emblema de
uma maneira de habitar o mundo, de trat-lo, de interpretar pelo rosto como
pelo vesturio, pela agilidade do gesto ou pela inrcia do corpo enfim o emble-
ma de uma certa relao com o ser (Signes, p. 68). Ambos, Czanne e Renoir,
desvendam-nos o segredo da viso.
Com a Literatura, sob a clave do potico, a Filosofia aprende o segredo da
escrita: a enunciao nos d mais do que a proposio e o argumento. Essa
descoincidncia entre enunciao e proposio encadeia o paradoxal movimento

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005 301


da escrita literria: o verdadeiro despontando do imaginrio, da expressividade
da palavra, como a fico de Marcel Proust sintetizou.
Mas seja como texto literrio, seja como pintura, o poder conversor da arte
estreita a afinidade entre o artista e o filsofo, posto que ambos, conforme o
enfoque de Le metaphysique de lhomme (Sens et non-sens), esto a braos
com a descrio da inexaurvel experincia humana de sua raiz perceptiva sua
florao na linguagem, do plano corporal ao intencional, das vivncias pessoais
aos vnculos interpessoais ou aos laos da memria coletiva. Saber ver e saber
dizer so tambm imperativos da escrita, do discurso filosfico. Desse ponto de
vista, a Filosofia criao no sentido radical, o que aprofunda consideravelmen-
te a estimativa de Souriau sobre a Filosofia como arte suprema (Le visible et
linvisible, p. 251). Conseqentemente, a descrio filosfica seria convergente
ao dizer potico.
Mas para entender essa convergncia, no basta assinalarmos, com
Habermas, a guinada lingustica em nossa cultura. preciso, na verdade, consi-
derar que as mudanas do pensamento, nesta poca, como o declnio da Metafsica
e a morte de Deus, j tinham aproximado Filosofia e Literatura.
Em sua linguagem mista, sublime e vulgar, alta e baixa, a poesia moderna,
com traos de religiosidade e anti-religiosidade, busca, antes de qualquer outra
das artes, de uma unio mistica secularizada, interiorizou, desde os poemas de
Baudelaire, a morte de Deus, depois do abalo produzido pela Crtica da ra-
zo pura, incio da crise, na Metafsica, da noo de substncia (os paralogismos),
e, conseqentemente, da alma, da unidade do sujeito e de sua imortalidade.
No terreno filosfico, essa crise, culminando quando, desligado o alto do
baixo, o sensvel do supra-sensvel, deu-se a descoberta da vida (biologicamente
considerada), o que permitiu que se divisasse a importncia ontolgica da parte
baixa, subterrnea, pr-terica, da experincia, em que a teoria se funda e acima
da qual se eleva. Em conseqncia do que tematizada ficou essa parte irreflexiva,
distinta do sujeito humano como conscincia reflexiva: a facticidade e a compre-
enso do existente como ser-a (Dasein), o que nos daria o grande bloco
hermenutico do pensamento contemporneo, construdo por Heidegger e en-
riquecido por Hans George Gadamer e Paul Ricoeur. Compreendendo o mun-
do e a si mesmo como poder-ser, o Dasein no conhece teoricamente nem a
Natureza nem a si mesmo antes de interpretar-se; o conhecimento funda-se no
ser interpretado como tal ou qual, isto , previamente compreendido na fala,
no discurso que nos constitui como ente, e que possibilita os enunciados
proposicionais. Mas a verdade pr-terica, originria, no reside nesses enuncia-
dos e sim no desvelamento da compreenso, que temporal e histrica.
Verifica-se, dessa forma, notvel transposio: desloca-se o eixo proposicional
da noo de verdade para o mbito do discurso, da linguagem ou da fala, como
o solo comum de nossa experincia, enfeixando as possibilidades do conheci-
mento cientfico, da poesia e da filosofia. E precisamente a onde poesia e

302 ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005


filosofia j se avizinham. Tal vizinhana sustenta a aproximao histrica de poe-
tas e filsofos no atual panorama da cultura.
Fctico nos sentimentos fundamentais da angstia, da alegria, do medo e
do tdio, compreendendo-se no imediato de sua situao e nas possibilidades
que o tornam temporal e, portanto, ente do longnquo jamais coincidente con-
sigo mesmo, o homem , como ser-a ou Dasein, pela compreenso que o proje-
ta no mundo, ser de imaginao e no apenas de razo. No ser preciso fazer,
como Coleridge, a apologia da imaginao. Salto no conceito e acima dele, a
imaginao comum de dois, Poesia e Filosofia.
Sob esse foco, o mesmo da linguagem-discurso ou da fala, anteriormente
referido, tambm se poder distinguir, alm dos componentes poticos (metfo-
ras, metonmias, paronomasia etc.), os contrafortes retricos dos escritos filos-
ficos que so os seus mecanismos de persuaso, tais como os circunlquios de
Descartes (estratgias, dir-se- hoje), a ordem geomtrica de Spinoza, as retifica-
es kantianas (como nas Introdues Crtica do juzo), o pensamento roman-
ceado de Hegel, principalmente na Fenomenologia do esprito (o heri o mes-
mo Geist, conforme observaria Santayana), a belle criture bergsoniana, o estilo
journal intime de Kierkegaard (compare-se com Amiel), os trocadilhos e
paronomsias heideggerianas, os gneros (o tratado, o ensaio, o dilogo, este
freqente no Renascimento e nos sculos XVII e XVIII, em recesso no sculo
XIX, e raro e ralo hoje), sua individualizao num estilo, sua conformao verbal
no todo de uma obra de linguagem.
A misso de dialogar com a Poesia que pensaria cantando, em ritmo
deferida por Heidegger Filosofia, de pois de Ser e tempo (Sein und Zeit) , para
os filsofos, de um modo geral, um dilogo limite, na fmbria da prpria Filoso-
fia e j para fora da Lgica. Mas para os poetas, esse dilogo com a Filosofia um
dilogo de limiar, que se incorpora ao trabalho de elaborao do poema Cames
e os barrocos absorvendo os neoplatnicos, Rimbaud, os gnsticos, Fernando
Pessoa, Nietzsche, e tantos outros pensadores que ressurgem filtrados na cria-
o, depois de incorporados experincia pessoal, histrica e cultural do poeta,
ou seja, sua interpretao compreensiva de si mesma como ser no mundo.
Assim, o movimento de vai e vem da Filosofia Poesia e da Poesia Filoso-
fia, de que Antonio Machado/Mairena falou, remonta compreenso prelimi-
nar, linguageira, do ser no meio do qual nos encontramos. Na medida em que a
Filosofia se torna mais consciente da maneira pela qual o pensamento requer a
linguagem, mais ela se aproxima da poesia... (Waren Shibbles, Wittgenstein,
Linguagem e filosofia). O pensamento requer a linguagem interligada fala, ao
discurso. E requerendo a linguagem, o pensamento j se interpretou nela. Por
isso, a Poesia moderna, consciente de sua fatura verbal, como n-lo mostra a
ocorrncia nesta da tematizao predominante do ato potico, a que mais se
aproxima da Filosofia. Tal o requerimento da linguagem sobre nossa experin-
cia de interpretantes, que se poderia dizer, que, para ns, leitores, a literatura

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005 303


pensa, no apenas no sentido da bem lograda tentativa de Macherey, de extrair a
Filosofia implcita de certas obras literrias, como romances franceses dos sculos
XVIII e XIX, mas, tambm, no sentido do efeito anaggico, conversor, propicia-
do pelo ato de sua leitura. O efeito anaggico semelhante sbita iluminao dos
msticos, sejam eles orientais ou ocidentais. Na expresso do poeta jesuta Gerard
Manley Hopkins, trata-se de um inscape, levando-nos para alm de ns mesmos,
do entendimento banal do cotidiano e para fora da couraa das ideologias.
No entanto, jamais podemos esquecer o que Nietzsche e Fernando Pessoa
afirmaram: os poetas mentem e fingem muitas vezes, e muitas vezes, como j
sabiam as Musas, que inspiraram a Hesodo sua teogonia, falam a verdade. Mas
de que verdade essencial podem falar as obras de literatura, particularmente as
poticas, tanto no sentido estrito quanto no amplo para o filsofo?
Alm das respostas de Heidegger e Sartre, j examinadas, merecem conside-
rao a de Paul Ricoeur, por via semntico-hermenutica e a do neopositivista
heterodoxo, marginal, Ludwig Wittgenstein, obtida pelo seu mtodo de
excludncia lgica.
O lado semntico da resposta de Ricoeur concerne ao plano da escrita, a
que pertence o discurso como obra. A escrita abstrai a relao dos interlocutores
no discurso falado, suspendendo, portanto, os referenciais correntes dos enuncia-
dos descritivos, afetos verdade proposicional. E assim o texto literrio, potico,
devolve ao leitor, com um novo referencial, o mundo de sua experincia pr-
terica o mundo do texto. O mundo do texto pode tornar-se texto do mundo
porque desprendido fica das intenes pessoais do autor. por esse lado her-
menutico que a obra de discurso (seja poesia seja prosa), capaz de dar-nos va-
riaes imaginativas sobre o real, ou, como poderia dizer-nos Northrop Frye,
enunciados hipotticos da ao humana, reveladoras do ethos. Sem literatura de
fico jamais teramos conhecimento dos conflitos ticos e do empenho moral do
homem.
Concordando com um dos fundadores da Lgica simblica, Gottlob Fre-
ge (1848-1925) acerca do valor de verdade da referncia, Ludwig Wittgenstein
negou o conhecimento tico, mas no a importncia do empenho moral do
homem. Para ele, paradoxalmente, o seu Tratactus logico-philosophicus (1922)
era uma introduo tica. Introduo negativa, por certo: os enunciados sobre
o bem ou a felicidade, que tendem a absolutizar-se, so insustentveis e sem
sentido. No possvel escrever uma tica disse-o Wittgenstein numa confe-
rncia. Por qu?
Porque os juzos da tica, que no correspondem a estados de fato, seriam
intraduzveis, inexpressveis. Faltariam proposies que os asseverassem. Sobre
o que no podemos dizer, melhor silenciar, escreveu Wittgenstein. O tico, o
religioso e o metafsico pertencem categoria do indizvel, isto , daquilo que
no pode ser articulado proposicionalmente. O indizvel o mstico. Das
Mystische zeigt sich. O indizvel o que s pode ser mostrado.

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Wittgenstein, leitor e adepto de Tolsti, admirador de Rilke e de Trakl,
ps conta da literatura, da poesia, por excludncia lgica, o que pode ser mos-
trado (dito numa forma de linguagem no proposicional): a verdade essencial re-
lativa ao humana, a verdade do ethos de que a Filosofia no pode falar. Ela
pode, ironicamente, como fez no caso de Wittgenstein, falar dessa sua impossibi-
lidade, e, por meio dela, transar com a poesia. Mas, conclumos ns, quando a
Filosofia e as Cincias se calam, sempre a poesia que diz a ltima palavra.

RESUMO ESTE artigo focaliza as relaes entre Poesia e Filosofia, examinando poetas
que tenderam segunda e filsofos inclinados primeira.
PALAVRAS-CHAVE: Poesia, Crtica, Filosofia.

ABSTRACT THIS essay focuses on the relationship between Poetry and Philosophy,
examining poets who tended toward the latter and philosophers inclined toward the
former.
KEY-WORDS: Poetry, Criticism, Philosophy.

Benedito Nunes nasceu em Belm, Par, em 21 de novembro de 1929. professor


emrito da UFPA e escritor. Colaborou em obras coletivas nacionais (O romantismo, O
modernismo, Idias estticas no Brasil) e estrangeiras, como The Literary Historiography
of Brazil in Latin Amrica Literature III, Cambridge, 1966 e Belm, Cultural Center,
Literary Cultures of Latin America, A Comparative History II, Oxford University Press,
2004. Individualmente publicou, entre outros, os seguintes livros: O drama da lingua-
gem (Clarice Lispector), 1989; Introduo filosofia da arte, 1989; O dorso do tigre,
1969; Passagem para o potico (Filosofia e Poesia em Heidegger), 1986 e Filosofia contem-
pornea, revista e atualizada, 2004.
Recebido em 17.8.2005 e aceito em 21.8.2005.

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