INTRODUO

Srgio Buarque de Holanda

Em Razes do Brasil, Srgio Buarque estabelece relao entre o passado e futuro em sua busca pela
essncia da nao, do esprito brasileiro e da identidade nacional. Ele quis identificar a cultura nacional,
traar o seu perfil, sua origem, desenvolver a sua histria e a encontrar as razes culturais, para assim
romper com essa histria para o progresso do pas. Esse passado que o autor destaca sempre
associado s origens coloniais, ou seja, as aes dos portugueses no Brasil. Sobre essas influncias
portuguesas, o autor explica que os valores tradicionais e familiares predominam sobre o mbito da
poltica. O privado invade o pblico e esse tipo de relao se caracterizaria at diante da religio.
Holanda considera isso como o que h de pior na formao da sociedade brasileira, pois torna-se
impossvel qualquer organizao racional poltica do Estado. Viso contrria tinha Gilberto Freyre, que
defende que tal aspecto o que h de mais belo na sociedade brasileira, as relaes ntimas, passionais,
afetivas. Essa seria ento a herana cultural deixada pelos portugueses e que Holanda quer esquecer
enquanto Freyre quer retomar e manter.

Razes do Brasil

Ao fazer uma anlise de nossas razes, Srgio Buarque identifica a importncia que a colonizao
portuguesa teve para a formao de nossa cultura. Vale destacar que essas tais influncias no foram as
nicas, cabendo ao ndio e ao negro papel importantssimo. A formao de nosso povo foi uma mistura
dessas trs raas. S que os portugueses tinham caractersticas prprias, que foram responsveis pela
formao cultural e, principalmente, poltica no Brasil. Nos primeiros captulos do ensaio, Holanda
procurou descrever as caractersticas dos povos ibricos, portugueses e espanhis, destacando as
peculiaridade de cada um. Os portugueses conseguiram adaptar-se com muita facilidade nestas terras
tropicais e formar uma nao com uma extenso territorial ampla, por outro, devida a estas mesmas
razes, caracterizadas pelos valores personalistas e cordiais, a responsabilidade pelo nosso atraso
econmico em relao s outras naes e pelo nosso entrave democrtico.

Fronteiras da Europa

Neste primeiro captulo de Razes do Brasil, Holanda procura mostrar como se deu o processo de
colonizao nas Amricas e principalmente no Brasil. Por isso, ele fala de nossa herana ibrica (Portugal
e Espanha), mostrando as caractersticas desses povos e suas diferenas e, como isso contribuiu para a
formao de nossas razes. por isso que ele diz que somos um desterrados em nossa terra, pois
tudo o que temos aqui fruto de outra terra, de outro continente, de outro povo. A colonizao foi uma
transposio europia (fronteiras da Europa), como estar na sua terra e no estar. de l que veio a
forma atual de nossa cultura; o resto foi se adequando bem ou mal s nossas caractersticas.

Sergio Buarque de Holanda fala da tica do cio, na influncia da Antiguidade Clssica na vida do povo
ibrico. Ele crtica o desleixo do portugus, sua preguia, aponta a tradio da nobreza e da religio
catlica, fala da viso do trabalho de forma pejorativa, como determinantes da falta de coeso social e
de organizao poltica do Brasil.

O autor ressalta vrias caractersticas que as diferem dos outros povos europeus, como: a cultura da
personalidade; a importncia particular que atribuem ao valor dos homens em relao aos semelhantes,
no tempo e espao; a frouxido da estrutura social; a frouxido das instituies; a falta de hierarquia
organizada; entre os ibricos, os elementos anrquicos sempre frutificam mais facilmente; a
cumplicidade ou lassido displicente das instituies e costumes; a repulsa ao trabalho o trabalho
mecnico e manual visa a um fim exterior ao homem e pretende conseguir a perfeio de uma obra
distinta dele; o cio importa mais que o negcio; a obedincia o nico princpio poltico
verdadeiramente forte; a vontade de mandar e a disposio para cumprir ordens so-lhes peculiares;
patrimonialismo etc.
O colonizador portugus distinguiu-se exatamente por sua capacidade de adaptao e identificao com
a nova terra e seus nativos. O portugus, mais que qualquer outro povo europeu, abdicava com
docilidade ao prestgio comunicativo dos costumes, da linguagem e das seitas dos indgenas e negros.
Americanizava-se e africanizava-se conforme fosse preciso, diferentemente das outras raas europias,
que no conseguiram adaptar-se regio. Todas as tentativas de colonizao de povos no ibricos na
Amrica fracassaram. Como exemplo, os holandeses, que invadiram o Recife. A lngua holandesa no
conseguiu se adequar aos povos daquela regio, ao contrrio da lngua portuguesa e espanhola que
foram, para os ndios e negros, muito mais compreensveis. As prticas colonizadoras portuguesa e
espanhola foram mais eficientes e sofisticadas. A religio calvinista holandesa, muito mais rgida,
tambm no se identificou com o povo, ao contrrio do cristianismo portugus, muito mais plstico,
que nos transformou na maior nao catlica do mundo. Quanto a esse aspecto, Buarque de Holanda
assinala que, entre os fiis, h pouca devoo, respeito, ateno para com os ritos religiosos. que o
clima no favorece a severidade das seitas nrdicas. O austero metodismo ou o puritanismo jamais
floresceram nos trpicos (Thomas Eubank, citado por Holanda, p.151). Essa aproximao, essa
familiarizao que marcava o culto nas capelas das grandes fazendas, transformava a entidade sagrada
em um amigo pessoal; e entre amigos no h porque no abandonar o rigor e as formalidades. Ao
autorizar o fiel de todo o esforo de enquadrar-se no ritual coletivo, nossa religiosidade perde seu
sentido como tal e afasta-se das caractersticas clssicas de abstrao e sistematizao do mundo.

Holanda procurou somente identificar tais caractersticas que formam uma teia densa que impede o
desenvolvimento de uma democracia entre ns. Agora, no o fato de ter frustrado as quatro
revolues, que nos impossibilitou atingir a perfeio democrtica; pelo contrrio, para Holanda, no
existe modelo a ser seguido, devemos seguir nossos prprios caminhos, respeitando nossos valores
culturais. No Brasil, a organizao de todos os servios dava-se segundo os moldes de Portugal, como o
trabalho escravo e a indstria caseira. Para Holanda, onde prospere e assente em bases muito slidas a
idia de famlia, e principalmente onde predomine a famlia do tipo patriarcal, tende a ser precria e a
lutar contra fortes restries a formao e evoluo da sociedade segundo conceitos atuais (p.144). As
relaes familiares foram sempre, entre ns, modelos obrigatrios de qualquer composio social. E a
famlia, entendida como a base de qualquer sociedade, e, principalmente, a famlia patriarcal, tipo este
baseado na autoridade masculina, de que ser constituda nossa sociedade. A organizao dentro da
famlia patriarcal, centrada no pai, se estenderia por toda a sociedade, centralizada no senhor de
engenho, autoridade poltica nos primeiros sculos, e depois nos polticos.

Ocorre, ento, a confuso entre o pblico e o privado, e a invaso do Estado pela famlia, pois com uma
sociedade apoiada neste tipo de famlia, a autoridade do patriarca observada em todos os
seguimentos da sociedade, passando o Estado a ser uma continuao da famlia.

Trabalho e Aventura

Durante toda a obra, Srgio Buarque de Holanda trabalha com conceitos contrrios (rural/urbano,
pblico/privado, Estado/famlia patriarcal), sem, no entanto, optar por um deles. Faz-se um agregado
dos dois princpios e esclarece as suas conseqncias para a sociedade brasileira. No captulo 2 no
diferente, o autor utiliza os conceitos que se combatem e regulam diversamente as atividades dos
homens, trabalho e aventura.
Srgio Buarque considera a existncia de dois tipos de homens, um com olhar mais amplo, o
aventureiro, e outro com olhar mais restrito, o trabalhador.
Para o primeiro, o objetivo final, a mira de todo esforo, o ponto de chegada, assume relevncia to
capital, que chega a dispensar, por secundrios, quase suprfluos, todos os processos intermedirios.
Esse tipo humano ignora as fronteiras. No mundo tudo se apresenta a ele em generosa amplitude e,
onde quer que surja um obstculo a seus propsitos ambiciosos, sabe transformar esse obstculo em
trampolim. Vive dos espaos ilimitados, dos projetos vastos, dos horizontes distantes.
Por outro lado, o trabalhador aquele que enxerga, primeiro, a dificuldade a vencer, no o triunfo a
alcanar. O esforo lento, pouco compensador e persistente, que, no entanto, mede todas as
possibilidades de esperdcio e sabe tirar o mximo proveito do insignificante, tem sentido bem ntido
para ele. Seu campo visual naturalmente restrito. A parte maior do que o todo.
Vale ressaltar, que para Srgio Buarque, esses dois homens se confundem dentro da mesma pessoa.
Ambos participam, em maior ou menor grau, de mltiplas combinaes. Essa tipologia, trabalho e
aventura, como ele mesmo adverte, no possui existncia real fora do mundo das idias. No entanto,
no estudo individual destes conceitos que se pode estudar e entender a evoluo da sociedade, sendo
que no processo de conquista e colonizao dos novos mundos coube ao trabalhador, papel muito
limitado, quase nulo.

A nsia de prosperidade sem custo, de ttulos honorficos, de posies e riquezas fceis, to

notoriamente caracterstica da gente de nossa terra, uma das manifestaes mais cruas do esprito de
aventura. A busca por prosperidade da nossa sociedade expressa por Srgio Buarque como um
esforo que se desencaminha antes mesmo de encontrar resistncia, que se aniquila no auge da fora e
que se compromete sem motivo patente.
Portanto, o gosto da aventura, teve influncia decisiva (no a nica decisiva, como destaca o autor) em
nossa vida nacional. Favorecendo a mobilidade social, estimulou os homens, alm disso, a enfrentar
com bravura as resistncias da natureza.
Em termos de aventura, os portugueses e seus descendentes imediatos obtiveram maior sucesso que
qualquer outro povo. Procuraram recriar aqui o meio de sua origem com uma facilidade que, de acordo
com Holanda, ainda no encontrou, talvez, segundo exemplo na histria. Como exemplos deste
processo o autor destaca que onde lhes faltasse o po de trigo, aprendiam a comer o da terra, como a
farinha de mandioca. Vale destacar ainda, que dos ndios, os portugueses tomaram instrumentos de
caa e pesca, embarcaes de casca ou tronco escavado, o modo de cultivar a terra ateando
primeiramente fogo aos matos.
Holanda tambm destaca no captulo 2 outra face tpica da plasticidade social dos portugueses: a
ausncia completa, ou praticamente completa, entre eles, de qualquer orgulho de raa. O autor
procura ainda mencionar, que a mistura de raas no Brasil no foi nenhuma novidade para os
portugueses, uma vez que antes mesmo de 1500 j havia muitos negros na metrpole, inclusive. Os
portugueses eram, em parte, e j ao tempo do descobrimento do Brasil, um povo de mestios.
Ao explicar o porqu da agricultura implementada pelos colonizadores contar com tcnicas
rudimentares, muitas j adequadas pelos indgenas, Srgio Buarque afirma que no Brasil, as condies
locais impunham o uso destes mtodos. A implementao de meios mais avanados demandaria
energia dos portugueses, os quais no se sentiam estimulados por isso. O que o portugus buscava no
Brasil era a riqueza, mas riqueza que custa ousadia, no riqueza que custa trabalho.

Por fim, Utilizando os conceitos de trabalho e aventura, Holanda distingue o trabalhador e o

aventureiro. O que diferenciava a colonizao portuguesa era a tica do aventureiro, que se
caracterizava pela audcia, imprevidncia, irresponsabilidade, instabilidade, vagabundagem, indolncia.
Tal colonizao fez-se, de incio com desleixo e certo abandono, onde podemos encontrar muitas
falhas. Este fato, no entanto, no pode nos levar a acreditar que a experincia da colonizao
holandesa, por exemplo, nos teria levado a melhores rumos.

Herana Rural

No capitulo 3, intitulado de Herana Rural, Sergio Buarque de Holanda nos traz, de forma mais direta,
a estrutura que para ele foi a base formadora de nossa formao poltica e societria. Uma estrutura de
sociedadecolonial, pautada na sobreposio do rural frente a cidade (patamar que comea a ser
alterado aps 1888), que mesmo depois de proclamada a nossa independncia poltica, nos governou.

Segundo Holanda, Na Monarquia eram ainda os fazendeiros escravocratas e eram filhos de

fazendeiros, educados nas profisses liberais, quem monopolizava a poltica, elegendo-se ou fazendo
eleger seus candidatos, dominado os parlamentos, os ministrios, em geral todas as posies de mando,
e fundando a instabilidade das instituies nesse incontestado domnio. (p.41).Levando a confuso
entre o pblico e o privado, e a invaso do Estado pela famlia.

Famlia essa onde o ptrio poder virtualmente ilimitado e poucos freios existem para sua tirania
(p49). Para Holanda, tanto o patriarcalismo quanto o personalismo estavam fixados em nossa poltica
por uma tradio de origens seculares.A poltica acaba sendo uma extenso da casa, e os polticos,
dessa forma, no acham errada a corrupo, ou mesmo, empregar parentes (nepotismo) e usar o poder
que seu cargo garante, em benefcio prprio ou de seus amigos: A escolha de homens que iriam exercer
funes pblicas faz-se mais de acordo com a confiana pessoal que meream os candidatos, e menos
de acordo com suas capacidades prprias. Falta a tudo a ordenao impessoal que caracteriza a vida no
Estado burocrtico.

A ascenso dos centros urbanos acelerada pela vinda da corte para o Brasil em 1808 e pela
Independncia, porm quase sbito o transporte da elite colonial, para as cidades. E numa terra que
por muito tempo foi dos senhores de engenhos e escravos, era quase que impossvel encontrar uma
burguesia urbana, independente da mentalidade dos antigos senhores de engenhos, capaz de competir
de igual para igual, com o teor de vida e preconceitos da elite colonial. At porque, a formao e
incremento de nossos centros urbanos ocorreram de forma precria, e mesmo no perodo colonial no
foi deixada de sentir neles o domnio rural.

Mesmo iniciado em 1950, s a partir de 1888, ocorrem mudanas fundamentais em todas as esferas:
polticas, econmicas e, principalmente, sociais. Para Holanda, Enquanto perdurassem intatos e, apesar
de tudo, poderosos, os padres econmicos e sociais herdados da era colonial e expressos
principalmente na grande lavoura servida pelo brao escravo, as transformaes mais ousadas teriam
de ser superficiais e artificiosas. E Com a abolio a civilizao enraizada no mundo rural entra em
declnio. Estabelecendo uma nova dicotomia, a relao rural-urbano, onde a viso de mundo
tradicional entra em conflito com os valores modernos. O domnio poltico e econmico no est mais
no meio rural, e, sim, nos centros urbanos. Os centros urbanos passam de meros complementos do
mundo rural para se tornarem independentes, passando a abastecedores dos grandes centros.

O Homem Cordial

O homem cordial foi publicado pela primeira vez em 1936, no livro Razes do Brasil, primeiro de Srgio
Buarque de Holanda.

Esse captulo aborda caractersticas que nos so prprias. O "homem Cordial" apresenta inicialmente
uma oposio entre o crculo familiar e o Estado, um jogo de relaes diferentes. Encontram-se
presente os dois princpios de Sfocles: Creonte encontra a nao abastra, impessoal da cidade em luta
contra essa realidade concreta e tangvel que a famlia, e Antgona contra as ordenaes do Estado,
atrai sobre si a clera do irmo, que no age em nome de sua vontade pessoal, mas da suposta vontade
geral dos cidados, da ptria. Nessa relao observa claramente um verdadeiro conflito, que se
encontra presente ate hoje, de famlia e Estado.

O Homem Cordial retrata a sociedade brasileira atravs de um estudo histrico. O texto iniciado com
uma comparao antagnica entre Estado e Famlia, em que o autor deixa logo marcado a sua ideologia
quanto a formao social, onde no se pode comparar os interesses do Estado com os interesses dos
crculos familiares, uma vez que a essncia dessas duas instituies seriam absolutamente diferentes. O
autor continua expondo suas ideias, ele fez uma crtica ferrenha s ditas famlias patriarcais, que
insistiam em educar seus filhos apenas para o crculo domstico. Segundo ele, tais famlias tenderiam a
desaparecer, ante a exigncia da sociedade, pelas novas condies de vida. Naquela poca o capitalismo
j estava consolidado como modelo econmico social, e era considerando como o principal agente do
esfriamento das relaes humanas.
A crtica do autor sociedade continua, mas com um novo enfoque, dessa vez, quase que num tom
satrico, a educao familiar chasqueada, h inclusive, uma referncia tendncia pedaggica de
tornar a criana independente, at mesmo dos cuidados dos pais. Isso tudo claro em prol do estado,
contrariando as intenes tradicionais da famlia. Contudo, no se pode dizer que as crticas realizadas
famlia patriarcal consistem numa crtica aos bons costumes em si, na verdade, o que o autor crtica o
modelo de educao formal exigido pelos pais daquela poca.

Devemos lembrar que naquela poca uma minoria tinha acesso aos estudos, os quais eram quase
sempre voltados a atender s necessidades dos pais e no a coletividade, ou seja, um jovem desde
criana era educado a estudar para dar continuidade ao poderio e conforto de sua famlia, sem ao
menos ter conscincia da necessidade de buscar o bem comum.
De maneira indireta a hipocrisia da sociedade retratada como sendo o fruto de uma histria patriarcal,
em que a busca aos interesses particulares estavam sempre cima da busca pelos interesses comuns, por
isso, o brasileiro adjetivizado por Sergio Buarque como Homem Cordial. O Homem Cordial,
reconhecido como corts at mesmo pelos estrangeiros, no significa, absolutamente, um elogio, mas
sim uma falta de civilidade, j que a cordialidade, como apresentada no texto, expressa apenas a
aparncia do indivduo, e no suas reais intenes. Ao procurar o significado da palavra cordial, vemos
que tem em sua etimologia o significado de corao, portanto, no se pode confundir, e nem se fazer
referncia, com a qualidade que uma pessoa possui de ser gentil. Ao contrrio o que o autor nos passa
a cordialidade movida pelas emoes. Ele ainda enfatiza que o termo cordialidade no se refere
familiaridade, em que h franqueza e amizade verdadeira, e nem ao termo utilizado pelos estrangeiros,
quando se referem ao povo brasileiro, caracterizando-os por suas hospitalidades e por sua simpatia. A
maneira como o homem brasileiro se distingue e, inclusive, pelo fato de colocar as palavras
exageradamente no diminutivo, o tornam num Homem Cordial, no por natureza, mas sim por
hipocrisia. De tal modo, Srgio Buarque destaca o homem cordial como sendo um grande problema
social e poltico. Para ele o Estado no uma continuidade da famlia, o autor faz essa referncia,
correlacionando as dificuldades de transies que o Brasil sofreu com a industrializao. Pois na poca a
famlia patriarcal possua autoridade no questionvel, o poder e o domnio rural estavam em suas
mos. Assim, podemos entender que o cidado brasileiro no pode ser confundido pela maneira de
distinguir as coisas. Pois, a cordialidade brasileira est empregada na maneira e nos modos em que a
sociedade vive, no apenas no emprego de formas diminutivas e no bom trato social.

Artigo: Relendo Razes do Brasil (Luiz Carlos Bresser Pereira)

No artigo Relendo Razes do Brasil, para o autor Luiz Carlos Bresser Pereira, Razes do Brasil de
Sergio Buarque est entre os cincos grandes livros escritos sobre o Brasil no Sculo XX. Dentre esses
cincos livros, tambm se encontra Casa Grande & Senzala de Gilberto Freyre, que assim como Razes do
Brasil vai buscar as origens do Brasil em Portugal e no latifndio escravocrata ou na famlia patriarcal
rural, sendo um ensaio de grande valor cientfico e literrio.
As semelhanas entre os dois autores so que usam o mtodo dialtico para descrever as
contradies do Brasil na poca e reconhecem o carter mestio da formao social brasileira, devido a
miscigenao com o negro e o ndio.
Freyre elogia a colonizao portuguesa e o latifndio escravocrata e os consideram um grande
xito. Ele enxerga o senhor de engenho como um grande heri, e percebe apenas uma elite dirigente no
Brasil. Para Freyre o Brasil estava fixado a uma ideia de Brasil agrrio, latifundirio e mercantil.
Acreditava na sociedade brasileira e sua grande harmonia e via nos senhores de engenho uma
aristocracia da terra.
J Sergio crtica esse tipo de colonizao, que Freyre considerava um xito, e sua natureza
aventureira e patriarcal. Ele enxerga o senhor de engenho de uma forma muito menos lisonjeira que
Freyre, e sugere trs elites: a patriarcal rural, a patrimonialista urbana que se constitui no Imprio e a
burguesa paulista cafeeira. Srgio Buarque diz que a elite cafeeira e os setores urbanos mais amplos
eram a base da grande revoluo que o Brasil estava passando desde meados do sculo XIX. Para ele a
elite dirigente rural tem suas limitaes e substitui a harmonia de Freyre pelo homem cordial.
Segundo Bresser Razes do Brasil no tem a incrvel riqueza de informaes sobre a vida
colonial presente em Casa-Grande & Senzala, mas um livro muito mais comprometido com o seu
tempo. Se Freyre o conservador por excelncia, o Srgio Buarque de Razes doBrasil no pode ser
chamado de esquerda ou progressista. Faz uma crtica forte ao carter ornamental do liberalismo
brasileiro, enquanto defende a democracia. Mas essa defesa limitada. Embora sendo um intelectual
de So Paulo, no chega sequer a fazer a defesa da industrializao brasileira. Percebe que o futuro est
na substituio de relaes patriarcais por relaes capitalistas de produo, em que as normas sejam
mais claras, e os contratos, mais precisos, mas no deixa de sentir simpatia pelo seu homem cordial,
fruto da velha ordem patriarcal, latifundiria e escravocrata.
Srgio Buarque, assim como ocorre com alguns grandes pensadores, se transformou em um
idelogo de sua nao. Isso se deve ao fato dele ter ideias contraditrias, como a crtica dura a difcil
transio da famlia patriarcal para o capitalismo e o elogio inequvoco do homem cordial e de sujas
origens patriarcais.
 Para Bresser, Sergio Buarque teve certa dificuldade, assim como alguns outros autores, de
reconhecer a importncia da burocracia patrimonialista na histria do Brasil, aps a Independncia,
quando as famlias patriarcais em decadncia acharam no Estado Imperial um apoio burocrtico, assim
como as famlias aristocrticas portuguesas tambm acharam no Estado Portugues no sculo XVI.
E Bresser conclui: Termina assim um grande e fascinante ensaio. Atravs dele, e, depois,
atravs de uma extensa obra de historiador e ensasta, Srgio Buarque de Holanda tornou-se um dos
grandes intelectuais brasileiros do nosso sculo. Algum que representou, no Brasil, melhor do que
ningum, a transio entre o velho e o novo, entre o latifndio patriarcal e o capitalismo industrial. Mas
ele no estava claramente nem com um nem com o outro. Ele era a transio personificada. Escreveu
seu livro em um tempo em que So Paulo, com o caf e as elites modernas que tiveram nele origem no
sculo anterior, havia-se tornado dominantes no Brasil, e que, naquele momento, 1936, atravs dos
imigrantes trazidos com o prprio caf, lanava-se industrializao. Com este livro ele foi antes um
idelogo do caf e da indstria, um intelectual que representou essa dupla transio melhor do que
ningum, sem nunca, porm, se subordinar a cafeicultores ou a industriais. Sua obra continuaria por
muitos anos e por muitas aventuras intelectuais, at seu falecimento, em 1982, quando estava
completando 80 anos.

CONCLUSO

A obra Razes do Brasil retrata e faz uma analogia da configurao social brasileira e de seus
costumes, tendo como parmetro a origem da cultura brasileira, que teve uma forte influncia
europia (portugueses), principalmente nos seus vcios, resultando na falta de identidade e
sentimento de pertencimento ao pas, mero abastecedor da corte portuguesa.