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ALGUMAS REFLEXES SOBRE O TEMA: O ENSINO DA PSICANLISE

NA UNIVERSIDADE

Jussara Falek Brauer1


Instituto de Psicologia - USP

Freud (1919/1974), no texto Sobre o Ensino da Psicanlise na Universidade diz o


seguinte:

indubitvel que a incorporao da psicanlise ao ensino universitrio significaria uma


satisfao moral para todo psicanalista, mas no menos evidente que este pode, por
seu lado, prescindir da Universidade sem menosprezo algum para sua formao. Com
efeito, a orientao terica que lhe imprescindvel ele a obtm mediante o estudo da
bibliografia respectiva e, mais concretamente, nas sesses cientficas das associaes
psicanalticas, assim como pelo contato pessoal com os membros mais antigos e
experimentados das mesmas. Quanto a sua experincia prtica, fora aquela adquirida
atravs de sua prpria anlise, poder alcan-la mediante tratamentos efetuados sob
controle e guia dos psicanalistas mais reconhecido. (p. 251)

Freud enuncia com isso o j conhecido trip - anlise pessoal, superviso e estudo
terico - que tem sustentado a formao dos psicanalistas nas diferentes instituies,
acrescentando mais adiante que: " ... Cabe afirmar que a Universidade s pode se
beneficiar com a assimilao da psicanlise em seus planos de estudo" (Freud,
1919/1974, p. 353).

Mas, de que se estaria tratando neste texto? Certamente no se trata de uma simples
arrogncia do autor. Entendo que ao escrever que para a transmisso da psicanlise
prescindvel o intercmbio com o meio acadmico Freud est propondo algo bem
preciso.
Lacan, que veio depois, ir trabalhar muito sobre as diferenciaes entre saber e
verdade. Creio que isso nos permitir alcanar uma compreenso possvel para o que
Freud afirmara neste texto.

Lacan dedicou-se a fazer uma elucidao epistemolgica da psicanlise e tambm ao


estudo da parania entre outras coisas e sintetiza seu ponto de vista sobre o problema
do conhecimento dizendo que o conhecimento sempre paranico, uma vez que ele
repousa sobre uma relao eminentemente observacional, uma relao em que h
sempre um observador e um observado. Desenvolve essas idias a partir de seu trabalho
com as psicoses, e faz diferenciaes entre saber, verdade, saber e crena. Ele diz:

Ns imaginamos que ns pensamos; ns imaginamos que ns cremos naquilo que


dizemos. Saber e crena so palavras chave na boca dos pensadores, lgicos e ...
psicticos, em ltima anlise. A nica coisa que eu no posso compreender como eles
podem falar de saber e crena, como se o saber pudesse ser perfeitamente autentificado,
enquanto que a crena seria simples questo de opinio. Como podemos afirmar a
diferena entre saber e crena? Eles tentam dar critrios ... (Lacan, 1975, p. 3)

Evidentemente ele s est podendo equiparar o psictico ao cientista depois de ter, por
assim dizer, esvaziado a psicose de toda sua conotao patolgica. Na mesma
conferncia ele afirma: "A psicose um ensaio de rigor; acrescentando em seguida:
Neste sentido, eu diria que eu sou psictico. Eu sou psictico pela nica razo que eu
tentei sempre ser rigoroso" (Lacan, 1975, p. 2).

Introduz uma diferenciao entre saber e verdade, verdade subjetiva, afirmando ento:

Em todo o caso, isso que ns ouvimos no curso de uma anlise um esforo para sair
de tudo isso para um caminho que no tem nada a ver nem com o conhecimento nem
com a crena - sair da dizendo somente aquilo que est realmente no seu esprito.
(Lacan, 1975, p. 3)

Da decorre que o discurso analtico no circula pela via do saber. Pode-se dizer at que
na abstinncia que figura como regra fundamental do trabalho analtico, a abstinncia do
olhar grandemente enfatizada, j pelo fato do uso de dispositivos como o div e
tambm na regra de associao livre. Por definio o analista no visa nenhum ponto
fixo para desenvolver sua interveno. A conseqncia disto que aquilo que se obtm
ao fazer uma anlise no do registro de um conhecimento. No texto Funo e Campo
da Fala da Linguagem em Psicanlise Lacan (1978) diz o seguinte:

... Uma psicanlise chega normalmente a seu termo sem nos informar seno pouca coisa
do que nosso paciente tem de prprio em sua sensibilidade aos golpes e s cores, da
prontido de suas respostas ou dos pontos fracos de sua carne, de seu poder de reter
ou de inventar, e mesmo da vivacidade de seus gostos. (pp. 130-131)

E o que nos d uma anlise em contrapartida? O que afinal fazer uma anlise? Eis a
algo que j nos permite uma primeira aproximao com nosso tema, a questo da
transmisso. Uma anlise nos informa sobre nossa forma singular de gozo que nos foi
transmitida por nossos pais. dessa natureza de verdade que se trata nesse trabalho.

Cito Lacan (1991) novamente no texto Duas Notas sobre a Criana:

... A funo de resduo sustentada (e ao mesmo tempo mantida) pela famlia conjugal na
evoluo das sociedades reala o irredutvel de uma transmisso - que de uma outra
ordem que a da vida conforme as satisfaes das necessidades - mas que de uma
constituio subjetiva, implicando a relao a um desejo que no seja annimo.

de acordo com uma tal exigncia que se julgam as funes da me e do pai. Da me:
na medida em que seus cuidados levam a marca de um interesse particularizado, ainda
que pela via de suas prprias faltas. Do pai: na medida em que seu nome o vetor de
uma encarnao da Lei no desejo. (p. 55)

A psicanlise trabalha, assim justamente, com um tipo de transmisso. Da transmisso


daquilo que familiar, do trao de famlia. Uma transmisso que no biolgica,
gentica, mas que a transmisso de uma marca que condiciona desejo e gozo
atravessados pela lei. uma forma possvel de se pensar a psicanlise.
E assim em uma anlise trata-se de rememorar o que nos marcou com vistas a uma
elaborao, no dizer de Freud em Recordar, Repetir, Elaborar, ou de um acabamento
significante como dir Lacan depois, ou ainda emprestando as palavras de Ariel (1994):

... Que longe de curar o mundo, longe de melhor-lo, com a ajuda do sonho, nos
desperta, fazendo-nos perder argumentos e razes, expondo-nos verdade de um
desterro enigmtico e inexplicvel.

Essa verdade um perfume que jamais podemos recordar, pela simples razo de que
jamais chegamos a esquec-lo. (p. 15)

Diferentemente de ser um conhecimento, aquilo de que se trata na situao analtica


da verdade do sujeito em sua histria.

Tcnica de rememorao daquilo que no foi jamais esquecido, a psicanlise trabalha


com seus resduos, os sintomas, os lapsos, os chistes, o sonho; todos eles ordenados
segundo uma causalidade prpria, a sobredeterminao casual.

Esta forma de causao dos sintomas de que se ocupa o analista coloca-o mais uma
vez fora do domnio das cincias positivas uma vez que, como se l em Freud, o sintoma
casual, fruto de uma superposio de cadeias associativas que marcaram o sujeito.
Resta ao analista trabalhar no depois, na nachtrglichkeit, recriando a cada sesso
singular aquilo que j foi estabelecido na teoria. Os eventos analisveis no so nem
previsveis nem generalizveis. O trabalho de anlise um trabalho artesanal. Da
psicanlise o que se ensina so seus fundamentos, e neste ponto estamos muito bem
colocados dentro da universidade, mas o que se transmite ao analista da ordem de um
estilo, como diz Lacan (1998) fechando o texto A Psicanlise e seu Ensino:

Qualquer retorno a Freud que d ensejo a um ensino digno desse nome s se produzir
pela via mediante a qual a verdade mais oculta manifesta-se nas revolues da cultura.
Essa via a nica formao que podemos pretender transmitir queles que nos seguem.
Ela se chama: um estilo. (p. 460)
Portanto um estilo, aquilo que se produz pela via mediante a qual a verdade mais oculta
manifesta-se nas revolues da cultura.

Ao afirmar isso Lacan est introduzindo a idia de que o ensino da psicanlise, digno
daquilo que foi criado por Freud, passa pelos caminhos de uma verdade subjetiva. Ou
seja, do desejo. uma transmisso, a transmisso de um trao marcado por um nome,
o nome de Freud. Estamos no campo freudiano.

Vamos nos deter um pouco ainda sobre a idia da transmisso. O dicionrio indica:
"Transmitir: mandar de um lugar para o outro, fazer passar de um ponto ou de um
possuidor para outro, deixar passar alm, transportar, exalar, transferir, comunicar por
contgio, propagar, ... Fazer passar por sucesso ..." (Ferreira, 1978, p. 1194).

Sugerimos assim, na perspectiva dessa leitura do texto de Lacan, pensar que aquilo que
diz respeito formao de um analista algo da ordem de uma herana, transmitida por
sucesso.

E o que se herda quando aquilo de que se trata a formao de um analista? Lacan nos
indicou o caminho ao falar em estilo. Podemos ento dizer que a transmisso da
psicanlise, tal como Lacan a coloca no referido texto, da ordem da transmisso de
uma marca, um "nome de famlia," separando bem que h o texto terico de um lado, e
de outro lado uma filiao: pela via mediante a qual a verdade mais oculta manifesta-se
nas revolues da cultura.

E j que estamos partindo daquilo que consenso, de que a formao do analista passa
pela leitura, pela superviso e pelo div onde ele se analisa a si prprio, ento temos a
uma ambigidade, Freud cita em sua obra, por algumas vezes uma frase de Gothe que
diz o seguinte: "Aquilo que herdaste de teus pais, conquista-o para faz-lo teu" (Goethe
citado por Freud, 1940/1978, p. 246).2

Assim, para que a transmisso se complete restaria ainda uma conquista a fazer.
Como passar do herdado ao prprio seno a partir do ato criador do analista, no qual ele
se inaugura, ele tambm como sujeito, dentro daquilo que herdou? Como se v essa
transmisso encerra inmeras questes.No se trata apenas de ensinar os fundamentos
dessa prtica, mas de transmitir um estilo, transmisso que se completa com uma
conquista, um ato do analista. Ato de palavra, preciso sublinhar, a sua clnica.

O impasse est assim colocado. Partindo da s posso reafirmar aquilo que no


novidade, de que o lugar privilegiado de formao de um analista o div onde ele se
submete a sua anlise pessoal, mas tambm o div de onde ele conduz a anlise de
outra pessoa, prestando servios. Nesta medida e tambm atravs do estudo terico
possvel ensinar a psicanlise. J o dizia Freud.

A universidade, nesta perspectiva, definitivamente no lugar de formao de analistas.


Penso, no entanto que o acento mais importante a colocar no acolhimento que a
academia possa fazer desta doutrina, respeitando as especificidades que a colocam em
uma ordem de cincia que no a das cincias exatas, com tudo aquilo que este fato
pode acarretar de valiosa contribuio para o saber, e que transcende o plano
meramente clnico que a psicanlise encerra, justamente por permitir um olhar crtico em
relao aos saberes acadmicos, e por conseqncia dar subsdios para a constituio
das cincias humanas.

Sem dvida h um ganho significativo tambm para a Psicanlise nesse acolhimento.

Diz Lacan numa conferncia em Yale que o escrever um ato de psicose, que ele
cometeu uma tese de doutorado, ele usa essa expresso durante a conferncia.

A afirmao choca a princpio, mas preciso que se introduzam aqui algumas


explicaes. Lacan se interessou pela psicose de um ngulo preciso, ele estudou casos
que alcanaram uma estabilizao espontnea, o mesmo ngulo enfocado por Freud no
estudo da autobiografia de Schreber. Desse estudo Lacan chega a propor que a escrita
propicia ao psictico essa estabilizao. No se trata aqui evidentemente de qualquer
tipo de escrita, mas a escrita que tem um valor de escritura do trao que marcou o sujeito.
A partir disto, pode-se compreender melhor a afirmao de que a psicose um ensaio
de rigor, por ser um ensaio de escritura desse trao. Algo preciso.

De minha parte, partindo dessas consideraes de Lacan, tenho utilizado o espao de


pesquisa em psicanlise como propiciador de um acabamento muito precioso no que diz
respeito ao trabalho clnico com a psicose. Que se possa escrever essa clnica, "ato
psictico" no sentido de Lacan, isso permite completar a rede de transmisso que se faz
necessria no tratamento dos sofrimentos pelos quais passa esse tipo de paciente.

O trabalho de anlise se sustenta de uma rede discursiva, que circula do analista ao


supervisor, e deste ao texto lido e debatido entre pares.

No caso da psicose muito interessante acompanhar o encaminhamento que Lacan d


a sua pesquisa. Ele acompanhou casos onde houve via de regra a produo de escrito.
Assim Aime, Schreber, Joyce, todos escreveram, e por outro lado alcanaram todos
uma estabilizao espontnea.Uma estabilizao que esse autor atribui justamente
escrita, e autoria de um texto.

Penso que o desenvolvimento de pesquisa clnica, no mbito da psicanlise, em torno


do tema da psicose, um campo no qual o psicanalista pode encontrar o suporte dessa
rede de discurso, que amplie o nosso conhecimento sobre essa forma de sofrimento
humano, ao mesmo tempo em que participa do prprio processo de tratamento dado ao
psictico, na forma da produo de um texto por parte do analista de tal forma a lhe dar
suporte nesse empreendimento to complexo.

Essa seria uma forma possvel de presena do discurso da psicanlise no interior do


universo acadmico. Certamente no a nica. Um tipo de trabalho de preciso, um
trabalho certamente rigoroso, desenvolvido segundo padres diversos daqueles das
cincias exatas.

O que a psicanlise inaugura, no dizer de Lacan, uma forma de leitura. H que se


distinguir o que h para ler naquilo que se fala em uma sesso de anlise. O inconsciente
situa-se entre o escrito e a fala, esta a especificidade do recorte de Lacan. O que da
ordem do inconsciente antes mais nada aquilo que se l, aquilo que permite a escritura
da histria subjetiva, e que da ordem da repetio, repetio de algo que se elucida
em uma outra cena, a cena inconsciente.

Esta leitura particular que a leitura analtica permite que se quebre a repetio, que
no seja preciso realizar um destino. Ao invs disso propicia ao sujeito um ensejo de se
posicionar ante os significantes que o marcaram, em uma nova temporalidade.

Ricoeur (1997) desenvolve a idia e nos permite situ-la melhor. Para ele o que
recebemos da psicanlise como ddiva foi a possibilidade de esquecer "A histria nos
pesa diz ele, ela se repete em nossos atos inconscientes, em nossos sonhos, em nossos
lapsos, naquilo que esquecemos para no esquecer. A histria se presentifica naquilo
que esquecemos." Ele diz: "O esquecimento condio da memria. O esquecimento
a presena mesmo de uma ausncia."

A psicanlise vai trabalhar com essa matria, aquilo que no chegou a ser esquecido,
para que seja reconstrudo, e possa ser esquecido depois. Aps a anlise nos dado
esquecer a histria.

No seminrio 20, j no ano de 1975, Lacan liga essa dimenso, essa possibilidade de
dizer a escritura, ao gozo. Ele diz ento:

No isso - a est o grito por onde se distingue o gozo obtido do gozo esperado. onde
se especifica o que se pode dizer na linguagem ...

A estrutura...no demonstra outra coisa seno que ela do mesmo texto que o gozo, na
medida em que ao marcar de qual distncia ela falta, aquela de que se trataria se fosse
isso, ela suporta com isso uma outra...inconsciente. (Lacan, 1982, p.152)

A estrutura, sendo do mesmo texto que o gozo, essa estrutura pede para se escrever.

Lacan o esclarece no seminrio De um Outro ao Outro,3 na sesso de 14 de maio de


1969, com a seguinte afirmao:
Um ser que pode ler seu trao, isso suficiente para que ele possa se reinscrever em
um outro lugar que no aquele de onde ele o traz. Essa reinscrio a o lugar que o
faz, desde ento, dependente de um Outro cuja estrutura no depende dele.

Reencontramos aqui a leitura, como mtodo que possibilita ao sujeito essa conquista de
que fala Freud, reinscrever-se alhures, referenciado a um Outro cuja estrutura no
depende dele.

A psicanlise seria, portanto o mtodo que possibilita essa leitura, o "acabamento" do


significante, termo utilizado por Lacan, completando por assim dizer a transmisso que
se iniciou na famlia.

Nessa medida parece-me justo que essa disciplina participe do mbito da universidade,
lugar to eminentemente voltado escritura, beneficiando-a dessa leveza sugerida por
Paul Ricoeur, o esquecimento que pode ocorrer porque j foi escrita a histria,
beneficiando-a com a possibilidade de criao.

Referncias

Ariel, A. (1994). El estilo y el acto. Buenos Aires, Argentina: Manantial.

Ferreira, A B. H. (1978). Pequeno dicionrio brasileiro da lngua portuguesa (11a ed.).


Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.

Freud, S. (1974). Sobre o ensino da psicanlise na universidade. In Obras completas.


Madrid, Espaa: Alianza. (Originalmente publicado em 1919)

Lacan, J. (1975, 24 de novembro). Kanzer seminar. Yale University, Scilicet 6/7.

Lacan, J. (1978). Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. In Escritos.


So Paulo: Perspectiva.

Lacan, J. (1982). Mais, ainda. Rio de Janeiro: Zahar.


Lacan, J. (1991). Dos notas sobre el nio in intervenciones y textos. Avellaneda,
Argentina: Manantial.

Lacan, J. (1998). A psicanlise e seu ensino. In Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.

Lacan, J. D un autre l Autre. Seminrio indito.

Ricoeur, P. (1997, abril). Debate sobre memria e esquecimento. Paris.

Recebido em 10.07.2001
Aceito em 05.10.2001

1 Endereo para correspondnica: Instituto de Psicologia. Av. Prof. Mello Moraes, 1721,
So Paulo, SP CEP 05508-900. E-mail: jfalek@usp.br

2 Goethe, Fausto, Parte I, Cena I.

3 Lacan, J. D'un autre l'Autre. Seminrio indito. O texto acima traduo livre do
trecho: "Un tre qui peut lire sa trace, cela suffit ce qu'il puisse se rinscrire ailleurs que
l d'o il l'a porte. Cette rinscription, c'est l le lieu qui le fait ds lors dpedndant d'un
Autre dont la structure ne dpend pas de lui."