Rudolf Steiner

O CONHECIMENTO
DOS
MUNDOS SUPERIORES

( A INICIAO )
3 EDIO REVISTA

TRADUO DE
ERIKA REIMANN

Ttulo original:

WIE ERLANGT MAN ERKENNTNISSE DER HHEREN WELTEN?

1961 Rudolf Steiner Verlag Dornach, Sua
GA-Nr. 10 ISBN 5-7274-0100-1

Direitos desta traduo reservados

EDITORA ANTROPOSFICA
(Associao Pedaggica Rudolf Steiner)
R. So Benedito, 1525 c/45 - 04735 So Paulo SP
Tel. (011) 247-9714

1 edio: 1985
2 edio: 1987
3 edio 1991
ISBN 85-7122-029-8

1
 SUMRIO

Prefcio terceira edio alem

Prefcio quinta edio alem
Prefcio ltima edio do Autor

O conhecimento dos mundos superiores

Condies
Calma interior
Os graus da iniciao
A preparao
A iluminao
Controle dos pensamentos e sentimentos
A iniciao
Consideraes de ordem prtica
As condies para a disciplina oculta
Sobre alguns efeitos da iniciao
Modificaes na vida onrica do discpulo
A aquisio da continuidade da conscincia
A ciso da personalidade durante a disciplina espiritual
O guardio do limiar
Vida e morte O grande guardio do limiar

Posfcio ltima edio do Autor

2
 PREFCIO TERCEIRA EDIO ALEM
Com o presente volume aparecem, sob forma de livro, explanaes
originalmente publicadas em artigos avulsos sob o titulo: Como se adquirem
conhecimentos dos mundos superiores? Por ora este tomo apresentar a primeira parte;
um segundo conter a continuao. No se poder apresentar, sob sua nova forma, este
trabalho sobre o desenvolvimento do indivduo para a compreenso dos mundos supra-
sensoriais sem prefaci-lo com algumas palavras. As informaes relativas ao
desenvolvimento anmico do indivduo, nele contidas, visam a satisfazer diversos
objectivos. Em primeiro lugar, destinam-se queles que se sentem atrados pelos
resultados das investigaes espirituais e que forosamente faro a seguinte pergunta:
ora, de onde extraem seus conhecimentos as pessoas que afirmam poder falar sobre as
elevadas questes enigmticas da vida? A Cincia Espiritual diz algo acerca desses
enigmas. Quem desejar observar os factos que conduzem a essas afirmaes ter de
elevar-se aos conhecimentos supra-sensoriais e percorrer o caminho que se procurou
descrever neste livro. Seria, porm, um erro considerar as afirmaes da cincia oculta
sem valor para aqueles que no tenham a inclinao ou a possibilidade de seguir por si
esse caminho. Para investigar os factos preciso ter a faculdade de penetrar nos
mundos supra-sensoriais; sendo estes, porm, pesquisados e relatados, pode convencer-
se da verdade dos relatos mesmo quem no percebe por si mesmo. Uma grande parte
dos mesmos pode ser provada facilmente, desde que se aplique o juzo sadio de maneira
realmente imparcial. Apenas a pessoa no deveria, nesta imparcialidade, deixar-se
perturbar por quaisquer possveis preconceitos, to numerosos na vida humana.
Encontrar-se- facilmente, por exemplo, a opinio de que isso ou aquilo incompatvel
com certos resultados alcanados pela cincia atual. Na verdade, no h resultado
cientfico algum que contrarie a pesquisa espiritual. Realmente, se os resultados
cientficos no forem encarados de maneira imparcial sob todos os ngulos, chegar-se-
facilmente a crer que este ou aquele parecer cientifico discorda das informaes sobre
os mundos superiores. Concluir-se- que, quanto mais se relacionar sem prevenes a
Cincia Espiritual com as conquistas cientficas positivas, mais se perceber sua total
concordncia.
Contudo, uma outra parte das informaes da Cincia Espiritual escapa, de certa
forma, a critrios meramente intelectuais. Isto se torna de fcil compreenso, no
entanto, quando se verifica que no apenas o raciocnio pode ser um juiz da verdade,
mas tambm o sentimento sadio. E quando esse sentimento no se deixa arrastar pela
simpatia ou antipatia por esta ou aquela opinio, mas permite que os conhecimentos dos
mundos supra-sensoriais atuem de maneira realmente imparcial, surgir tambm um
adequado critrio de sentimento. H ainda outros meios para confirmao desses
conhecimentos, para as pessoas que no podem ou no querem trilhar o caminho que
conduz aos mundos supra-sensoriais. Tais pessoas podem, porm, sentir o valor que
esses conhecimentos tm para a vida, mesmo quando apenas obtidos das informaes
do pesquisador espiritual. Nem todos podem tornar-se logo clarividentes, mas os
conhecimentos de um clarividente so um salutar alimento para a vida de qualquer
pessoa. Pois cada um pode empreg-los na vida. E quem o faz logo verificar o quanto a
vida se enriquece com eles em todos os domnios, devido aos novos conhecimentos, e o
quanto se empobrece ao exclui-los. Os conhecimentos dos mundos supra-sensoriais,
correctamente aplicados vida, demonstram ter um carcter eminentemente prtico.
Mesmo quem no pretende trilhar o caminho superior do conhecimento pode sentir-se

3
atrado para os factos observados no mesmo e perguntar de que modo o clarividente
chega a esses factos. Para as pessoas interessadas nessa pergunta, este livro quer dar
uma imagem do que necessrio empreender para realmente conhecer os mundos
supra-sensoriais. Deseja descrever o caminho de tal maneira que mesmo quem no o
siga confie nas narraes de quem j o percorreu. Pode-se estudar a natureza da
actividade do investigador espiritual e, aprovando-a, concluir que a impresso causada
pela descrio do caminho para os mundos superiores torna compreensvel a
plausibilidade dos factos comunicados. Assim, esta obra servir a todos os que
desejarem dar maior firmeza e segurana ao seu sentido e sentimento da verdade
relativamente aos mundos superiores. Outrossim, quer ser til aos que esto procura,
por si mesmos, do caminho dos conhecimentos supra-sensorais. Experimentaro
melhor a verdade do que aqui apresentado as pessoas que o realizarem em si mesmas.
Quem tiver tal propsito far bem em repetir para si mesmo que, na descrio do
desenvolvimento da alma, necessrio esforar-se por conseguir mais que a
familiarizao com o contedo, como o caso em outras explanaes. necessria uma
ntima comunho com a descrio; impe-se o pressuposto de no se poder
compreender uma coisa apenas pelo que se ouviu falar dela, mas atravs de informaes
sobre assuntos inteiramente diferentes. Verificar-se- assim que o essencial no reside
em uma s verdade, mas na univocidade de todas. Quem quiser exercitar-se precisar
considerar isto muito seriamente. Um exerccio bem compreendido e correctamente
executado poder, mesmo assim, actuar incorrectamente se o executante deixar de
acrescentar outro, que compelir a unilateralidade do primeiro a uma harmonia da alma.
Quem ler este livro com profunda ateno, de modo que a leitura se torne uma vivncia
interior, no s se familiarizar com o contedo, mas chegar a sentir diferentes
sentimentos, segundo as diversas passagens; reconhecer, assim, que peso um ou outro
representa para a evoluo da alma. Descobrir, ainda, o modo mais apropriado, em
especial sua individualidade, de executar este ou aquele exerccio. Quando se trata,
como nesta obra, de descries de processos que devem ser vivenciados, mister
recorrer repetidamente ao contedo do livro; pois nos convenceremos de que existem
muitas coisas que no podemos compreender satisfatoriamente sem pesquis-las para,
depois da pesquisa, perceber certas subtilezas que nos escapavam anteriormente.
Tambm os leitores que no tencionam seguir o caminho indicado ho de encontrar
no texto muita regra til para a vida interior, sejam mximas de vida, sejam indicaes
de como esclarecer este ou aquele problema aparentemente enigmtico, etc.
E muitos que j passaram por muitas experincias no decorrer da existncia, tendo
assim experimentado de certo modo uma iniciao pela vida, ho de sentir certo
contentamento ao encontrar aqui esclarecimentos para muita coisa que j pressentiam,
que j sabiam sem ter talvez conscincia ntida desse conhecimento.

Berlim, 12 de outubro de 1909

Rudolf Steiner

4
 PREFCIO QUINTA EDIO ALEM
A nova edio desta obra exigiu uma reviso minuciosa do texto, escrito h mais de
dez anos, o que natural quando se trata de informaes tais como as descritas neste
livro, sobre vivncias e caminhos anmicos. No h parte alguma destas informaes
que no esteja intimamente ligada alma do autor e no contenha algo que nela trabalhe
de maneira continua. Tampouco poderia deixar de unir-se a esse trabalho anmico o
anseio de dar maior clareza e nitidez explanao dada anos atrs. Esse anseio brotou
naquilo que procurei fazer pelo livro nesta nova edio. Embora em todos os elementos
essenciais das explicaes todos os factos principais tenham permanecido, foram, no
entanto, efectuadas algumas modificaes importantes. Muito pude fazer, em vrias
passagens, por uma mais exacta caracterizao em detalhes. Isto me pareceu
importante. Se algum quiser empregar na prpria vida espiritual as informaes deste
livro, importante que focalize do modo mais exacto possvel os caminhos anmicos
aqui referidos, pois os fenmenos espirituais interiores facilitam os mal-entendidos em
escala muito maior que a descrio dos factos do mundo fsico. A mobilidade da vida
anmica, a necessidade de nunca perder da conscincia, ao abord-la, o quanto ela
diferente de toda a existncia no mundo fsico e muitos outros factores contribuem para
a possibilidade de tais mal-entendidos. Cuidei, nesta nova edio, de descobrir as
passagens do livro onde poderiam surgir, e esforcei-me por evit-los no texto.
Quando escrevi os artigos de que o livro se compe, foi necessrio explicar certas
coisas de modo diferente do atual. Naquela poca eu no podia fazer aluso a muita
coisa contida em minhas publicaes dos ltimos dez anos sobre factos do processo de
conhecimento dos mundos espirituais. Em A cincia oculta *, A direco espiritual do
homem e da Humanidade **, Ein Weg zur Selbster-kenntnis des Menchen *** (Um
caminho para o autoconhecimento do homem) e, sobretudo, em O limiar do mundo
espiritual**** e tambm em outros de meus livros, descrevi fenmenos espirituais a
cuja existncia o livro, h mais de dez anos, j devia fazer aluso, porm em termos
diferentes daqueles que agora me parecem apropriados. Naquela ocasio tive de dizer, a
respeito de muitas coisas ainda no descritas no livro, que poderiam vir a ser conhecidas
por informaes verbais. Actualmente, muito do que se subentendia com tais
indicaes j est publicado. Com essas indicaes, no entanto, talvez no fossem
totalmente evitadas as concepes errneas pelos leitores. Poder-se-ia atribuir
demasiada importncia ao intercurso pessoal do discpulo do espiritual com este ou
aquele instrutor. Espero ter conseguido acentuar mais nitidamente, nesta nova edio,
pela forma de apresentao de certos pormenores, que importa muito mais, conforme as
condies espirituais de nossos tempos, ter o discpulo relaes directas com o mundo
espiritual do que t-las com a personalidade de um instrutor. Este ocupar, cada vez
mais, no sentido espiritual, a posio de apenas auxiliar tal como, de acordo com as
ideias modernas, acontece com os professores de qualquer outro ramo da cincia. Creio
ter insistido suficientemente no facto de que, no ensino espiritual, no se dever atribuir
maior importncia autoridade do instrutor e f em sua pessoa do que em qualquer
outro domnio do saber ou da vida. Parece-me de grande importncia o julgamento cada
vez mais correcto que se deve fazer justamente a respeito das relaes do investigador
espiritual com pessoas que se interessam pelos resultados de suas pesquisas. Assim,
creio ter melhorado o livro nas passagens nas quais, depois de dez anos, pude achar
necessidade de correco.

5
 A esta primeira parte deve ser acrescentada uma segunda, com exposies sobre a
condio anmica que levar o homem vivncia dos mundos superiores.
Ao se ultimar a preparao da nova edio deste livro, teve inicio a grande
conflagrao que a Humanidade vivncia actualmente.***** Escrevo este prefcio com
a alma profundamente comovida pelos pressagos acontecimentos.

Berlim, 7 de setembro de 1914

Rudolf Steiner

______________
* S. Paulo, Ed. Antroposfica, 3'. ed. 1991.
** S. Paulo, Ed. Antroposfica, 2'. ed. 1991.
*** Rudolf Steiner Verlag Dornach, GA-Nr. 16.
**** S. Paulo, Assoc. Ped. Rudolf Steiner, 1980 (apostilha).
***** Primeira Guerra Mundial. (N.T.)

PREFCIO LTIMA EDIO DO AUTOR

Para o contedo da nova edio do presente livro, pareceu-me necessrio, na
reviso, fazer apenas pequenas modificaes. Em compensao, acrescentei a esta
edio um epilogo, no qual me esforcei para exprimir-me de modo mais claro do que
anteriormente sobre vrios assuntos referentes aos fundamentos anmicos em que
devem basear-se as informaes dadas neste livro, a fim de serem recebidos sem
equvocos. Creio que o contedo desse eplogo servir tambm para elucidar, a muitos
adversrios da Cincia Espiritual Antroposfica, que eles s podem sustentar seu juzo
por conceberem como cincia espiritual algo completamente diferente do que esta
representa e que foge ao seu alcance.

Maio de 1918

Rudolf Steiner

6
 O CONHECIMENTO
DOS MUNDOS SUPERIORES

Condies

Em cada ser humano h faculdades latentes atravs das quais ele pode adquirir
conhecimentos dos mundos superiores. O mstico, o gnstico, o tesofo, sempre falaram
de um mundo das almas e de um mundo dos espritos, para eles existentes com a mesma
realidade daquilo que nossa vista fsica pode ver ou nossa mo fsica pode apalpar.
Quem ouvir isto, pode pensar a qualquer momento: "Aquilo a que eles se referem posso
tambm experimentar, caso desenvolva certas foras ainda adormecidas dentro de
mim." A questo trata-se apenas de saber por onde comear para desenvolver em si tais
faculdades. Somente aqueles que j possuem em si tais foras ou poderes, podem
instruir. Desde que a humanidade existe, existiu sempre uma disciplina atravs da qual
os dotados de faculdades superiores instruam outros que aspiravam a possu-las. Essa
disciplina chamada disciplina do oculto, e o ensino a recebido chama-se ensino
cientfico-espiritual ou oculto; tal denominao pode provocar mal-entendidos, levando
facilmente a crer que os que se dedicam a tal disciplina nessas escolas queiram parecer
seres privilegiados, recusando-se voluntariamente a comunicar a sua cincia a seus
semelhantes. Somos tentados a crer que talvez nada exista de relevante por trs de tal
saber, pois caso se tratasse de um verdadeiro saber no seria necessrio fazer mistrio
poder-se-ia comunic-lo abertamente, tornando suas vantagens acessveis a todas as
pessoas.
Os iniciados na natureza da cincia esotrica no se admiram, de modo algum,
que os leigos raciocinem assim. S quem experimentou por si mesmo, at certo grau,
essa iniciao nos mistrios superiores da existncia pode compreender em que consiste
o segredo da iniciao. Pode-se perguntar: em tais circunstncias, como pode um no-
iniciado chegar a ter qualquer interesse humano no assim chamado saber oculto? Como
e por que procurar algo cuja natureza no pode imaginar? Tais perguntas baseiam-se
numa ideia inteiramente errnea a respeito da essncia do saber oculto. Em verdade,
procede-se com o saber oculto da mesma forma que com todo o restante saber ou
capacidade do ser humano. Esse saber oculto no oferece maior mistrio ao indivduo
comum do que o escrever a quem no o aprendeu. E como todos podem aprender a
escrever, bastando escolher os caminhos certos, todos podem tornar-se discpulos e at
mestres de ocultismo, desde que procurem o caminho adequado. Apenas num ponto de
vista as condies diferem aqui do saber e do "ser capaz" exteriores. Algum pode estar
impossibilitado de aprender a arte de escrever, em razo de sua pobreza ou das
condies culturais em que nasceu; para o alcance do saber e do "ser capaz" nos
mundos superiores no h obstculos aos que seriamente o procuram.

7
 Muitas pessoas acreditam que seria preciso procurar, em determinados lugares,
os mestres do saber superior para deles se obterem esclarecimentos. Dois pontos so
correctos: em primeiro lugar, quem aspirar seriamente a esse saber superior no temer
esforo ou obstculo algum na busca de um iniciado capaz de introduzi-lo nos mistrios
superiores do mundo. Mas, por outro lado, cada um pode tambm estar certo de que a
iniciao o encontrar infalivelmente, desde que haja uma sria e digna aspirao ao
conhecimento - pois existe uma lei natural que leva todos os iniciados a jamais recusar a
aspirante algum o saber a que este tem direito. H, entretanto, outra lei igualmente
natural, rezando que nada do saber oculto pode ser entregue a quem no esteja em
condies de receb-lo. E um iniciado tanto mais perfeito quanto mais severamente
observa estas duas leis. O lao espiritual que abrange todos os iniciados no exterior,
mas ambas as leis citadas formam elos fortes que asseguram a firmeza dessa ligao.
Voc pode viver em ntima amizade com um iniciado; mas estar separado de sua
essncia at que voc mesmo se torne um iniciado. Pode desfrutar todo o seu corao,
toda a sua afeio; ele s lhe confiar seu segredo quando voc estiver maduro para
receb-lo. Nem a lisonja, nem a tortura, nada poder obrig-lo a uma revelao que no
lhe deva fazer, pois o grau de sua evoluo ainda no permite a voc preparar o correcto
acolhimento do mistrio em sua alma.
Os caminhos que amadurecem o indivduo para o acolhimento de um mistrio
so precisamente determinados. Suas direces esto traadas com letras indelveis e
eternas nos mundos espirituais, onde os iniciados preservam os augustos mistrios. Em
tempos remotos, situados antes da nossa "Histria", os templos do esprito eram visveis
tambm exteriormente. Hoje, quando nossa vida se tornou to desespiritualizada, esses
templos no existem mais no plano acessvel aos olhos materiais. Mas existem
espiritualmente por toda parte; e quem os procurar poder encontr-los.
S em sua prpria alma que o ser humano achar os meios para abrir os lbios
dos iniciados. Ele deve desenvolver em si certas qualidades at um certo grau elevado;
ento os supremos tesouros espirituais podero ser-lhe concedidos.
Certa disposio fundamental da alma deve constituir o incio. O investigador do
oculto denomina-a a trilha da venerao, da devoo diante da verdade e do
conhecimento. S quem possui esta disposio fundamental pode tornar-se discpulo do
oculto. Quem possui experincias nesse domnio sabe quais so as disposies,
perceptveis j na infncia, nas pessoas que mais tarde sero discpulos do oculto. H
crianas que erguem os olhos com sagrada timidez para certas pessoas por elas
veneradas. Tm-lhe uma venerao que as probe, no mais profundo do corao, de
deixar surgir qualquer ideia de crtica ou oposio. Ao crescer, tais crianas tornam-se
rapazes e moas que se sentem bem ao erguer os olhos para algo digno de venerao.
Das fileiras desses seres humanos que resultam muitos discpulos do oculto. J no lhe
ocorreu alguma vez parar diante da porta de uma pessoa venerada e, nessa sua primeira
visita, sentir um sagrado acanhamento em pressionar a maaneta para entrar num
aposento que lhe parecia um santurio? Assim, manifestou-se em voc um sentimento
que pode ser o germe para o seu posterior aprendizado do oculto. uma ventura para
todo ser humano em desenvolvimento ter tais sentimentos latentes. S no se deve
imaginar que essa disposio seja o germe para formar a submisso e a escravido. A
venerao infantil diante do homem tornar-se- mais tarde venerao diante da verdade
e do conhecimento. A experincia nos ensina que as pessoas mais capacitadas a andar
de cabea erguida so as que aprenderam a venerar onde cabe a venerao. E ela
sempre cabvel quando brota das profundezas do corao.
Se no desenvolvermos em ns o profundo sentimento de que existe algo
superior ao que somos, no acharemos foras para atingir um grau mais elevado. O

8
iniciado s conquistou a fora para alar sua cabea s alturas do conhecimento por ter
conduzido seu corao s profundezas da venerao e da devoo. A elevao do
esprito s pode ser alcanada quando se atravessa o porto da humildade. Voc s
poder alcanar um correcto saber quando houver aprendido a respeit-lo. O homem
tem indubitavelmente o direito de defrontar a luz com seu olhar; porm, deve conquistar
esse direito. H leis, na vida espiritual, como as h na vida material. Friccionando-se um
basto de vidro com um material adequado, ele se torna elctrico, ou seja, adquire a
fora para atrair pequenos corpos. Isto corresponde a uma lei da Natureza, como sabe
quem aprendeu um pouco de fsica. Sabe-se igualmente, quando se conhecem os
princpios da cincia oculta, que cada sentimento de verdadeira devoo desenvolvido
na alma promove uma fora que conduzir - cedo ou tarde - ao conhecimento.
Quem possuir em suas disposies os sentimentos devocionais, ou tiver a
ventura de t-los implantados atravs de uma educao adequada, levar muito consigo
quando, na vida posterior, procurar o acesso aos conhecimentos superiores. Quem no
trouxer tal preparao encontrar dificuldades j no primeiro grau da senda do
conhecimento, a no ser que trate de desenvolver energicamente em si prprio, por meio
de auto-educao, a disposio devocional. Em nossa poca particularmente
importante voltar toda a ateno para esse ponto. Nossa civilizao tende mais crtica,
a julgamentos e condenaes, e pouco devoo e venerao abnegada. J nossos
filhos preferem muito mais a crtica venerao abnegada. Mas cada crtica, cada
julgamento reprovvel expulsa da alma as foras para o conhecimento superior tanto
quanto as devolve cada venerao abnegada. Com isto no se pretende atacar nossa
civilizao. No se trata, de forma alguma, de aqui manifestar crtica a esta nossa
civilizao, j que devemos, justamente crtica, ao autoconsciente julgamento
humano, ao "examine tudo e guarde o melhor", a grandeza de nossa cultura. Jamais o
ser humano teria alcanado a cincia, a indstria, as comunicaes, as condies
jurdicas de nossa poca se no houvesse aplicado crtica a tudo, se no houvesse
submetido tudo ao critrio de seu julgamento. Mas o que assim conquistamos em
cultura exterior, tivemos de pag-lo atravs de correspondentes perdas de conhecimento
superior, de vida espiritual. Convm frisar no tratar-se, na cognio superior, de
venerao a pessoas, mas sim daquela venerao diante da verdade e da cognio.
Uma coisa, porm, todos devem ter em mente: para o indivduo integralmente
submerso na civilizao alheada de nossa poca ser bastante difcil avanar ao
conhecimento dos mundos superiores. Ele s o conseguir se energicamente se
autodisciplinar. Numa poca em que as condies da vida material eram simples,
alcanava-se tambm mais facilmente uma elevao espiritual. Aquilo que merecia
venerao, que era digno de manter-se sagrado, sobressaa-se mais das restantes
condies mundiais. Os ideais so degradados numa poca crtica. Outros sentimentos
tomam lugar da devoo, do respeito, da adorao e da admirao. Nossa poca faz
recuar cada vez mais esses sentimentos, de modo que na vida quotidiana eles so
levados ao ser humano apenas em nveis muito baixos. Quem procura o conhecimento
superior ter de desenvolv-lo em si. Ele mesmo dever infundi-lo em sua alma. Isto
no possvel atravs de estudos: s a vida poder faz-lo. Quem quiser tornar-se
discpulo do oculto ter de educar-se energicamente, para desenvolver em si a
disposio devocional. Ter de procurar, em seu ambiente e em suas vivncias, o que
lhe possa causar admirao e respeito. Se, ao encontrar uma pessoa, eu censurar suas
fraquezas, privar-me-ei de fora cognitiva superior; se tentar, com carinho, aprofundar-
me em suas boas qualidades, estarei acumulando tal fora. O discpulo ter de ponderar
constantemente e seguir essa instruo. Os ocultistas experimentados sabem qual fora
devem circunstncia de, frente a todas as coisas, considerar sempre o lado bom,

9
reprimindo o julgamento condenvel. Mas isto no deve permanecer como regra
exterior de vida e, sim, ter de apossar-se do mais ntimo de nossa alma. Est nas mos
do ser humano aperfeioar-se, transformar-se inteiramente no decorrer do tempo. Mas
essa transformao ter de realizar-se em seu mais ntimo, em sua vida mental. No
basta eu mostrar exteriormente, em meu comportamento, respeito perante um ser. Devo
ter esse respeito em meus pensamentos. O discpulo dever comear a assimilar a
devoo em sua vida mental. Ele dever atentar para os pensamentos de desprezo e de
crtica negativa em sua conscincia. E dever procurar cultivar pensamentos de
devoo.
Cada momento em que nos sentamos para observar em nossa conscincia o
quanto existe em ns de crtica desdenhosa, desfavorvel e negativa sobre o mundo e a
vida, cada tal momento nos aproxima mais do conhecimento superior. E nos elevaremos
rapidamente se em tais momentos preenchermos nossa conscincia s com pensamentos
que nos encham de admirao, respeito e devoo para com o mundo e a vida. Quem
possui experincia nesse particular sabe que cada um de tais momentos faz despertar, no
ser humano, foras que de outra forma permaneceriam adormecidas. desse modo que
ao ser humano so abertos os olhos espirituais. Ele comea, assim, a ver sua volta
objectos que antes no era capaz de ver. Ele comea a compreender que antes s via
parte do mundo ao seu redor. A pessoa que se lhe defronta mostra agora uma figura
totalmente diferente da anterior. verdade que esta disciplina ainda no o habilitar a
ver aquilo que, por exemplo, se pode descrever como a aura humana, j que para tanto
necessria uma disciplina ainda mais elevada. No entanto, ele poder elevar-se a essa
disciplina superior desde que, antes, se tenha exercitado numa enrgica disciplina da
devoo. 1
A entrada do discpulo no "caminho da cognio" ocorre sem rudo e
desapercebida pelo mundo exterior. Ningum precisa notar nele uma mudana. Ele
cumpre seus deveres como antes; ocupa-se de seus negcios como outrora. A
transformao ocorre meramente no lado interior da alma, a salvo da vista exterior.
Primeiramente, toda a vida anmica do indivduo alcanada por aquela disposio
devocional para com tudo que verdadeiramente digno de venerao. Neste sentimento
fundamental toda a sua vida anmica encontra o ponto central. Como o Sol vivifica com
seus raios tudo que tem vida, assim a venerao vivifica todas as sensaes da alma no
caso do discpulo.
No incio, no fcil ao indivduo crer que sentimentos tais como respeito,
estima, etc. tenham algo a ver com seu conhecimento. Isto provm do hbito de
considerar o conhecimento como uma faculdade em si, que no apresenta ligao
alguma com o que ademais ocorre na alma. Com isso no se leva em conta, porm, que
precisamente a alma que conhece. E para a alma, sentimentos so o que para o corpo
so as substncias, constituindo seu alimento. Se, em lugar do po, dermos pedras ao
corpo, sua actividade se extinguir. Algo semelhante acontece com a alma. Para ela,
venerao, respeito e devoo so substncias nutritivas que a tornam sadia e vigorosa -
sobretudo vigorosa para a actividade do conhecimento. Desprezo, antipatia, depreciao
dos valores que merecem conhecimento produzem paralisia e fenecimento da actividade
cognitiva. Para o ocultista, tal facto visvel na aura. Uma alma que assimila
sentimentos de venerao e devoo altera sua aura. Certos matizes espirituais de
vermelho-amarelado, vermelho pardacento desaparecem, sendo substitudos por
vermelho-azulado. Desse modo, porm, abre-se a faculdade cognitiva; ela passa a
receber conhecimento de factos de seu ambiente, de cuja existncia no tinha antes
noo alguma. A venerao desperta uma fora simptica na alma e atravs dela so,

10
por ns, atradas qualidades de seres que nos rodeiam, as quais, de outro modo,
permanecem ocultas.
Mais eficaz ainda se torna o que podemos conseguir atravs da devoo, quando
se lhe acrescenta uma outra espcie de sentimentos. Consiste no facto de o indivduo
aprender a abandonar-se cada vez menos s impresses do mundo exterior,
desenvolvendo, em compensao, uma vida interior activa. Uma pessoa que corre de
uma impresso do mundo exterior a outra, constantemente em busca de "distraco",
no encontrar o caminho da cincia oculta. O discpulo no deve desinteressar-se do
mundo exterior, mas sua rica vida interior ter de indicar-lhe a direco em que ele
poder entregar-se s suas impresses. Uma pessoa cuja alma esteja plena de
sentimentos profundos ter, ao passar por uma bela paisagem montanhosa, vivncias
diferentes daquelas de uma pessoa aptica. S o que vivenciamos interiormente nos d a
chave para as belezas do mundo exterior. Um homem viaja pelo mar, mas apenas
poucas vivncias interiores lhe perpassam a alma; o outro percebe, nas mesmas
circunstncias, a linguagem eterna do Esprito Csmico - se lhe desvendam enigmas
secretos da Criao. Devemos ter aprendido a lidar com os prprios sentimentos e
representaes mentais se quisermos estabelecer uma relao substancial com o mundo
exterior. O mundo exterior, em todos os seus fenmenos, transborda magnificncia
divina; no entanto, temos de primeiramente vivenciar o divino em nossa prpria alma se
quisermos encontr-lo no meio ambiente. O discpulo convidado a criar em sua vida
momentos nos quais, silenciosa e solitariamente, se aprofunde em si prprio. Mas no
dever abandonar-se, em tais momentos, a questes de seu prprio "eu", pois isso
resultaria no contrrio daquilo que intenta. Ele deve, isso sim, deixar ressoar, no
silncio, o eco daquilo que tem vivenciado, que o mundo exterior lhe tem dito. Cada
flor, cada animal, cada aco desvendar-lhe-, em tais momentos silenciosos, segredos
jamais imaginados. E desse modo ele preparado para colher novas impresses do
mundo exterior com uma viso totalmente diferente da anterior. Quem apenas pretende
saborear uma impresso aps outra ver embotar-se sua capacidade cognitiva. Quem,
aps o prazer, se permitir revelar algo desse prazer, cultivar e educar sua capacidade
cognitiva. Apenas ter de acostumar-se a no somente deixar ressoar o eco do prazer,
mas sim, por meio da renncia a um novo prazer, elaborar a satisfao obtida mediante
actividade interior. O "recife", representando perigo, aqui muito grande. Ao invs de
trabalhar em si prpria, facilmente a pessoa poder incorrer no contrrio ao querer,
posteriormente, esgotar o prazer na ntegra. No se subestime a possibilidade de aqui se
abrirem incalculveis fontes de erros para o discpulo, uma vez que ele ter de passar
pelo meio de um grupo de tentadores de sua alma. Todos eles querem endurecer seu
"eu", encerr-lo em si mesmo. Mas ele deve abrir-se ao mundo. Eis que deve procurar o
prazer, j que somente atravs dele o mundo exterior se lhe aproxima. Tornando-se
insensvel ao prazer, vir a ser como uma planta incapaz de tirar de seu meio ambiente
qualquer substncia alimentar. Permanecendo, porm, no prazer, encerrar-se- em si
mesmo, vindo a ser algo para si mas nada significando para o mundo. Por mais
intensamente que viva em si e por mais que cultive seu "eu", o mundo o eliminar; para
este, ele est morto. O discpulo do oculto considera o prazer apenas como um meio de
enobrecer-se para o mundo. O prazer , para ele, um explorador que o ensina sobre o
mundo. Mas aps o ensino mediante o prazer ele caminha em direco ao trabalho. No
aprende a fim de acumular o aprendido como seu tesouro de sabedoria, mas sim para
colocar o aprendido a servio do mundo.
Em toda cincia oculta reside um princpio que no se deve infringir quando se
quer alcanar um fim almejado. Toda disciplina oculta ter de imprimi-lo em seus
discpulos. Ele diz: Toda cognio que procuras com o nico fito de enriquecer teu

11
saber, somente para acumular tesouros em ti, desviar-te- de teu caminho; toda
cognio, porm, que procuras para tornar-te mais maduro no caminho no
enobrecimento humano e da evoluo csmica far-te- avanar um passo. Essa lei deve
ser inexoravelmente observada. Ningum discpulo antes de haver feito dessa lei a
norma de vida. Pode-se resumir esta verdade da disciplina espiritual na curta frase
seguinte: Toda ideia que, em ti, no se torna um ideal mata uma fora em tua alma; toda
ideia, porm, que se torna um ideal gera foras vitais em ti.

Calma interior

No incio de sua disciplina, o discpulo do oculto apresentado senda da

venerao e ao desenvolvimento da vida interior. Ora, a Cincia Espiritual tambm
fornece regras prticas; mediante sua observncia, pode-se entrar no caminho, pode-se
desenvolver a vida interior. Essas regras prticas no descendem de nada arbitrrio.
Baseiam-se em antiqussimas experincias e remotssima sabedoria. Por toda parte onde
se apontem os caminhos ao conhecimento, elas so dadas da mesma maneira. Todos os
legtimos mestres da vida espiritual so unnimes quanto ao contedo dessas regras,
mesmo que nem sempre as revistam com as mesmas palavras. A disparidade secundria
e, no fundo, somente aparente provm de factos que no cabe abordar aqui.
Nenhum mestre da vida espiritual tenciona, atravs de tais regras, exercer um
domnio sobre outras pessoas. No pretende limitar ningum em sua independncia.
Ora, no h ningum que saiba melhor estimar e proteger a independncia humana que
os pesquisadores do oculto. Na primeira parte deste texto foi dito que um lao espiritual
abrange todos os iniciados, e que duas leis naturais representam os elos que asseguram a
firmeza dessa ligao. Ora, se o iniciado sai de seu ambiente espiritual circunscrito para
diante do pblico, tem de considerar imediatamente uma terceira lei. Ei-la: Governa
cada um de teus actos, cada uma de tuas palavras de tal forma que atravs de ti no seja
atingido o Livre arbtrio de ser humano algum.
Quem compreendeu que um verdadeiro mestre da vida espiritual totalmente
compenetrado por essa maneira de pensar pode tambm saber que nada perder de sua
independncia ao seguir as regras prticas que lhe so recomendadas.
Uma das primeiras dentre essas regras pode ser revestida das seguintes palavras
da nossa linguagem: "Reserva-te momentos de calma interior e aprende, em tais
momentos, a discernir o essencial do no-essencial". Cite-se aqui que esta regra prtica
soa assim ao ser "expressa nas palavras de nossa linguagem". Originalmente, todas as
regras e ensinamentos da Cincia Espiritual so dados numa linguagem simblica de
signos. E quem quiser conhecer todo o seu significado e alcance precisa, antes de mais
nada, entender essa linguagem simblica. Este entender pressupe que a referida pessoa
j tenha dado os primeiros passos na cincia do oculto. Ela poder executar esses passos
atravs da exacta observao das regras que aqui so dadas. O caminho est aberto a
qualquer um, desde que compenetrado por uma vontade sria.
Simples a regra acima quanto aos momentos de calma interior. E igualmente
simples sua observncia. Contudo, ela no conduz ao fim almejado seno quando
praticada to sria e rigorosamente quanto simples. Sem rodeios deve, pois, ser
exposto aqui como essa regra deve ser observada.
O discpulo do oculto ter de recolher-se, por um certo espao de tempo, de sua
vida quotidiana para dedicar-se a algo inteiramente diferente dos objectos de sua
ocupao diria. E tambm a natureza de sua ocupao ter de ser totalmente diferente
daquela com que ele preenche o resto do dia. Isso, porm, no dever ser entendido

12
como se aquilo a que ele se dedica, nesse tempo de recolhimento, nada tenha a ver com
o contedo de seu trabalho quotidiano. Pelo contrrio: a pessoa que procura
correctamente tais momentos de recolhimento logo perceber que, justamente atravs
deles, obter toda a fora para sua tarefa diria. Tampouco se deve imaginar que a
observncia desta regra possa, realmente, subtrair de algum tempo do cumprimento de
suas obrigaes. Caso realmente algum no disponha de mais tempo, cinco minutos
dirios sero suficientes. Tudo depender de como esses cinco minutos sero
empregados.
Nesse espao de tempo, a pessoa ter de desprender-se completamente de sua
vida quotidiana. Sua vida dos pensamentos, dos sentimentos dever ento receber
matizes diferentes dos costumeiros. Ela dever fazer com que suas alegrias, seus
sofrimentos, suas preocupaes, suas experincias, seus actos sejam passados em
revista por sua alma. E dever tomar, ento, uma posio tal que tudo o que geralmente
vivencia seja encarado de um ponto de vista superior. Pense-se apenas como, na vida
comum, se encara de forma inteiramente diferente algo que um outro fez ou vivenciou,
comparado com as prprias vivncias e aces. Isto no pode ser diferente, pois no que
a pessoa vivencia ou faz por si prpria ela est entretecida; a experincia ou a aco de
um outro ela apenas observa. O que devemos aspirar nos momentos de recolhimento ,
pois, contemplar e julgar nossas prprias vivncias e aces como se essas no
houvessem sido vivenciadas ou feitas por ns prprios, mas por uma outra pessoa.
Imagine-se que algum tenha experimentado um grave golpe do destino. Quo
diferentemente ele se coloca diante do facto do que diante de um idntico golpe de
destino sofrido por uma pessoa prxima! Ningum deve considerar isto injusto, uma vez
que est encerrado na natureza humana. E semelhantemente a tais casos extraordinrios
acontece nos assuntos quotidianos da vida. O discpulo ter de buscar a fora para, em
certos momentos, considerar-se a si prprio como um estranho. Com a calma interior do
juiz, ter de defrontar-se consigo prprio. Se isto for alcanado, as prprias vivncias
apresentar-se-o sob uma nova luz. Enquanto a pessoa est entretecida nelas, enquanto
est dentro delas, est em relao tanto com o essencial quanto com o acessrio.
Ao se alcanar a calma interior da viso panormica, o essencial se separa do
acessrio. Desgosto e alegria, cada pensamento, cada deciso apresentam-se diferentes
quando se est, desse modo, em autoconfronto. como se houvssemos permanecido o
dia inteiro num povoado, vendo de perto as coisas grandes e os menores detalhes; e
depois, ao entardecer, subssemos a uma colina vizinha e observssemos o povoado
todo num s golpe de vista. Ento todas as partes desse povoado se apresentariam em
propores recprocas diferentes de quando se est no meio delas. Com relao a golpes
do destino vivenciados na mesma oportunidade, isto no ser e nem precisa ser
alcanado; com relao queles ocorridos h mais tempo, isto ter de ser almejado pelo
discpulo. O valor de tal introspeco tranquila depende muito menos daquilo que se
contempla e muito mais do facto de encontrarmos, em ns prprios, a fora que tal
calma interior desenvolve.
Todo ser humano traz em seu interior, ao lado de seu - podemos denomin-lo
assim - "homem quotidiano", ainda um homem superior. Este homem superior
permanecer oculto at ser despertado. E somente por si mesmo cada um poder
despertar esse homem superior dentro de si. Todavia, enquanto esse homem superior
no for despertado, tambm permanecero adormecidas as faculdades superiores
latentes em cada um e que levam ao conhecimento supra-sensorial.
Enquanto algum no experimentar o fruto da calma interior, ter de dizer a si
mesmo que deve perseverar na observao sria e rigorosa das citadas regras. Para

13
todos os que assim procederem, chegar o dia em que, ao seu redor, haver uma luz
espiritual onde um mundo novo se descortinar a uma viso at ento desconhecida.
E nada precisa mudar na vida exterior do discpulo pelo facto de ele ter
comeado a observar essa regra. Ele se ocupa de suas obrigaes como antes: suporta os
mesmos sofrimentos e vivencia as mesmas alegrias de outrora. De forma alguma poder
tornar-se, por isso, alheio "vida". Ser, isso sim, capaz de ocupar-se mais
intensamente dessa "vida" no resto do dia por haver adquirido, em seus momentos de
recolhimento, uma "vida superior". E, pouco a pouco, essa "vida superior" exercer uma
influncia sobre a vida comum. A calma dos momentos de seu recolhimento ter seu
efeito tambm na vida quotidiana. O indivduo tornar-se- mais calmo, ganhar firmeza
em todos os seus actos, no mais se deixando perturbar por quaisquer incidentes.
Paulatinamente, tal aspirante do oculto guiar-se- cada vez mais, por assim dizer, a si
mesmo e cada vez menos pelas circunstncias e influncias exteriores. Tal indivduo
logo perceber a fonte de energia que tais espaos de tempo significam para ele.
Comear por no mais irritar-se com factos que antes o irritavam. Inmeras coisas que
antes o atemorizavam deixam de lhe causar medo. Ele adquire uma concepo de vida
inteiramente nova. Antes ele abordava, talvez, uma ou outra tarefa hesitando. Dizia a si
mesmo: "Oh! Minhas foras no so suficientes para execut-la como eu gostaria."
Agora no mais lhe ocorre esse pensamento, e sim um completamente diferente. Eis que
agora ele diz a si mesmo: "Concentrarei toda a fora a fim de elaborar minha tarefa da
melhor forma que me for possvel." E reprime o pensamento que o possa tornar
hesitante, uma vez cnscio de que justamente a hesitao poder lev-lo a um mal
desempenho e, em todo caso, essa hesitao no contribuir para o que lhe cabe fazer.
E, dessa forma, pensamento aps pensamento tomaro conta da concepo de vida do
discpulo, sendo fecundos e profcuos para sua vida e substituindo aqueles impeditivos e
enfraquecedores. Ele comea a conduzir seu barco de vida num rumo seguro e firme em
meio s ondas da vida, ao passo que antes era jogado por essas ondas de um lado para o
outro.
Tal calma e firmeza actuam retrospectivamente sobre todo o ser humano. O
homem interior cresce, graas a isso. E com ele crescem as faculdades internas que
conduzem aos conhecimentos superiores. Pois com os passos que d nesse sentido o
discpulo consegue pouco a pouco determinar, por si mesmo, como as impresses do
mundo exterior podem influir sobre ele. Ele ouve, por exemplo, uma palavra com a qual
um outro quer feri-lo ou irrit-lo. Antes de tornar-se discpulo, ter-se-ia magoado ou
irritado. Desde que iniciou a senda do aprendizado do oculto, capaz de tirar dessa
palavra o ferro ofensivo ou irritante antes de ela encontrar o caminho para o seu
ntimo. Ou um outro exemplo: um homem impacienta-se facilmente quando obrigado a
esperar. Ele entra na senda do discpulo ocultista. Compenetra-se tanto, em seus
momentos de recolhimento, com o sentimento da futilidade de muitas situaes de
impacincia que, da em diante, esse sentimento se apresentar imediatamente ao
experimentar ele cada nova impacincia. A impacincia prestes a manifestar-se
desaparece, e o tempo que de outra forma teria sido desperdiado com a representao
da impacincia talvez seja preenchido por observaes teis, que podero ser feitas
durante o tempo de espera.
Conscientizemo-nos apenas do alcance de tudo isso, levando em considerao
que o "homem superior", no indivduo, est em constante evoluo. Contudo, somente
por meio da calma e da firmeza descritas lhe permitida uma evoluo regular. As
ondas da vida exterior pressionam o homem interior de todos os lados, quando o
indivduo no domina essa vida mas dominado por ela. Tal homem como uma planta
que tem de desenvolver-se na fenda de um rochedo: definha at que se lhe abra mais

14
espao. Ao homem interior, nenhuma fora exterior pode abrir espao. Isto somente a
calma interior capaz de fazer, calma essa que ele cria para sua alma. Circunstncias
exteriores somente podem mudar sua situao exterior, sendo que jamais sero capazes
de despertar o "homem espiritual" dentro dele. O discpulo ter de gerar, dentro de si
prprio, um novo homem, mais elevado.
Esse "homem superior" tornar-se- ento o "soberano interior" que, com mo
firme, dirigir as condies do homem exterior. Enquanto o homem exterior tiver
autoridade e direco, esse "interior" ser seu escravo e no poder, portanto,
desenvolver suas foras. Se depende de outra coisa que no de mim o facto de eu me
irritar ou no, ento no sou meu prprio senhor - ou, melhor dito: ainda no encontrei o
"soberano em mim". Terei de desenvolver, em mim, a faculdade de fazer com que as
impresses do mundo exterior s me cheguem de uma forma por mim determinada;
somente ento poderei tornar-me discpulo. E somente na medida em que procurar de
forma sria por essa fora que o discpulo poder atingir o objectivo. No importa o
quanto ele tenha progredido num determinado espao de tempo; importa apenas o facto
de ele se empenhar seriamente na busca. J houve muitos que, anos a fio, esforaram-se
sem notar em si progresso sensvel; no entanto, muitos dentre os que no se afligiram
com isso, perseverando inabalveis, subitamente alcanaram a "vitria interior".
Em muitas situaes da vida ser, sem dvida, necessrio um grande esforo
para criar momentos de calma interior. Mas quanto maior for o esforo necessrio, mais
significativo tambm ser o que se alcana. No aprendizado do oculto, tudo depende de
algum poder confrontar-se energicamente consigo mesmo, com veracidade interior e
irrestrita sinceridade, com todos os seus actos e aces, qual algum totalmente
estranho.
Mas apenas um lado da actividade interior do discpulo assinalado por esse
nascimento do homem superior prprio. preciso ser acrescentado algo mais. Ainda
que se confronte consigo mesmo como se fora um estranho, o indivduo no deixa de
contemplar somente a si mesmo; ele voltar os olhos para aquelas vivncias e actos com
os quais est emaranhado por sua particular situao de vida. Ele deve ir alm disso:
deve elevar-se ao puramente humano, que nada mais tem a ver com sua particular
situao. Ter de partir para uma considerao daquelas coisas que o interessam como
ser humano, ainda que vivesse sob condies totalmente diferentes, numa situao
inteiramente outra. Isto faz com que nele surja algo que transcende o pessoal. Ele dirige,
com isto, seu olhar a mundos mais elevados que aqueles com os quais o dia-a-dia o
rene. E com isto o ser humano comea a sentir, a perceber que faz parte de tais mundos
mais elevados. So mundos sobre os quais seus sentimentos, suas ocupaes
quotidianas nada lhe podem dizer. somente a que ele transfere o ponto central de seu
ser para o seu interior. Ele escuta em seu interior as vozes que lhe falam nos momentos
da calma interna, cultivando no ntimo um relacionamento com o mundo espiritual. Est
libertado do dia-a-dia. O rudo desse dia-a-dia para ele cessou; fez-se silncio sua
volta. Ele rejeita tudo o que lhe recorda tais impresses de fora. A tranquila
contemplao no interior, o colquio com o mundo puramente espiritual, preenchem
toda a sua alma. Tal tranquila contemplao deve tornar-se uma necessidade natural
para o discpulo. Primeiramente ele est de todo submerso num mundo de pensamentos.
Ter de desenvolver um vivo sentimento para com essa tranquila actividade de
pensamentos. Deve aprender a amar o que a o esprito lhe faz afluir. Logo deixar de
sentir esse mundo dos pensamentos como algo menos real do que as coisas do dia-a-dia
que o circundam. Comea a lidar com seus pensamentos tal qual com os objectos no
espao. E ento aproxima-se tambm o momento em que comear a vivenciar aquilo
que se lhe revela na tranquilidade do trabalho mental interior como sendo muito mais

15
elevado, mais real do que os objectos no espao. Ele experimenta o facto de expressar-
se vida nesse mundo de pensamentos. Reconhece que nos pensamentos no apenas
vivem meras imagens sombrias, mas que atravs deles lhe falam entidades ocultas. Algo
comea, a partir do silncio, a falar-lhe. Antes, s lhe ressoava atravs de seus ouvidos;
agora, ressoa atravs de sua alma. Descortina-se uma lngua interior - um verbo interior.
O discpulo sente-se enlevado ao mximo quando, pela primeira vez, vivencia esse
momento. Sobre todo o seu mundo exterior derrama-se uma luz interior. Uma segunda
existncia comea para ele. A corrente de um mundo divino, divinamente sublime,
derrama-se atravs dele.
Tal vida da alma em pensamentos, que cada vez mais se amplia para uma vida
em essncia espiritual, denomina-se na gnose, na cincia do oculto, meditao (reflexo
contemplativa). Essa meditao o meio para a cognio supra-sensorial. Mas o
discpulo no deve, em tais momentos, entregar-se a um enlevo sentimental. No deve
ter sentimentos indefinidos em sua alma. Isto somente o impediria de alcanar o
verdadeiro conhecimento espiritual. Claros, ntidos, precisos tero de formar-se seus
pensamentos. Para tanto ele encontrar um esteio no se entregando cegamente aos
pensamentos que lhe surgem. Ele deve, muito mais, permear-se com os pensamentos
elevados que pessoas mais avanadas, j compenetradas pelo esprito, pensaram em tais
momentos. O discpulo deve tomar como ponto de partida os textos que por si brotaram
de tal revelao na meditao. Na literatura mstica, na gnstica, na cientfico-espiritual,
encontrar tais textos. A se lhe apresentam os assuntos para sua meditao. Os prprios
pesquisadores espirituais registraram pensamentos da cincia divina em tais textos; o
Esprito, atravs de seus mensageiros, f-los anunciar ao mundo.
Tal meditao produz uma transformao completa no discpulo. Ele comea a
formar ideias inteiramente novas sobre a realidade. Todas as coisas ganham um outro
valor para ele. preciso sempre repetir: tal transformao no far com que o discpulo
se torne alheio ao mundo. De forma alguma ele ficar alheio s suas responsabilidades
quotidianas, pois aprender a verificar que a mais insignificante aco que tenha de
executar, a mais insignificante experincia que se lhe apresente est em conexo com as
grandes entidades do Cosmo e os acontecimentos do Universo. Uma vez que essa
relao se lhe torne clara por seus momentos contemplativos, ele se entregar a seu
campo de aco quotidiano com uma nova fora mais poderosa. Pois agora sabe: seu
trabalho, seu sofrimento cabem-lhe por motivos que tocam as grandes leis espirituais do
Universo. Vigor para a vida - e no desleixo - brota da meditao.
O discpulo atravessa a vida com passos mais firmes. Haja o que houver, manter-
se- ntegro. Antes no sabia por que trabalhava, por que sofria; agora o sabe. Deve-se
reconhecer que tal actividade de meditao conduz melhor ao objectivo quando
executada sob a orientao de pessoas competentes, de pessoas que saibam, por si,
como proceder em tudo da melhor maneira. Consideremos, portanto, o conselho, a
orientao de tais pessoas. Com isto no se perde a liberdade. O que, de outra forma, s
pode ser um andar inseguro, s apalpadelas, tornar-se-, sob tal orientao, um trabalho
preciso. Quem se preocupa por aqueles que possuem o saber e a experincia nesse rumo
jamais bater debalde s portas. Conscientiza-se, porm, de que buscar nada mais
seno o conselho de um amigo, e no a prepotncia de algum que queira dominar.
Sempre veremos que os que realmente sabem so os homens mais modestos, e que nada
lhes mais desinteressante do que o que as pessoas chamam de nsia de poder.
Quem se eleva, pela meditao, quilo que une o ser humano ao esprito comea
a vivificar em si o que nele eterno, o que no delimitado pelo nascimento e pela
morte. S podem duvidar de tal eterno os que no o vivenciaram por si prprios. Assim,
a meditao o caminho que conduzir o ser humano tambm cognio,

16
contemplao do eterno, do indestrutvel cerne de seu ser. E somente atravs dela o ser
humano poder chegar a tal contemplao. A gnose, a cincia do oculto falam da
eternidade desse cerne do ser, de sua reencarnao. Muitas vezes se pergunta por que o
ser humano nada sabe de suas vivncias situadas alm do nascimento e da morte. Mas
no assim que se deveria formular a pergunta; esta deveria ser, muito mais: como se
chega a tal conhecimento? Na meditao correcta se abre o caminho. Por ele
reactivada a recordao de vivncias que se situam alm do nascimento e da morte.
Cada um pode adquirir esse conhecimento; em cada um jazem as faculdades para
conhecer e ver, por si, o que ensinam a mstica, a cincia espiritual, a Antroposofia e a
gnose autnticas. Basta escolher os meios correctos. Somente um ser dotado de ouvidos
e de olhos pode perceber sons e cores. Tampouco o olho poder perceber coisa alguma
na falta de luz que torne visveis os objectos. Na cincia do oculto so fornecidos os
meios para desenvolver os ouvidos e olhos espirituais e acender a luz espiritual. Pode-se
designar como sendo de trs graus os meios da disciplina espiritual: 1. A preparao.
Desenvolve os sentidos espirituais. 2. A iluminao. Acende a luz espiritual. 3. A
iniciao. Inaugura o relacionamento com entidades superiores do esprito.

_____________________
1
No ltimo captulo de meu livro Teosofia [S. Paulo, Editora Antroposfica, 5 edio 1988], encontra-
se claramente descrita a "senda do conhecimento". Ali so dados pontos de vista prticos em pormenores.

OS GRAUS DA INICIAO
As informaes seguintes so elementos de uma disciplina espiritual cujo nome
e natureza se evidenciaro a todo aquele que os empregar correctamente. Eles se
referem aos trs graus atravs dos quais a disciplina da vida espiritual conduz a certo
nvel da iniciao. Mas desse contedo se encontrar aqui somente o quanto pode ser
dito publicamente. So aluses extradas de uma doutrina ainda muito mais profunda e
ntima. Na prpria disciplina do oculto segue-se um roteiro bem determinado. Certos
exerccios visam a levar a alma do ser humano a um relacionamento consciente com o
mundo espiritual. Esses exerccios relacionam-se com o que ser exposto mais adiante,
mais ou menos como o ensino ministrado numa escola superior de regulamento severo,
comparado com a instruo proporcionada numa escola preparatria. Mas a observao
sria e perseverante daquilo que aqui se encontra indicado pode conduzir verdadeira
disciplina do oculto. bvio que um experimentar impaciente, sem sinceridade e
perseverana, no poder seno levar a absolutamente nada. O estudo do oculto s ser
coroado de xito se primeiramente for observado o que j foi dito e se forem feitos
avanos sobre essa base.
Os graus indicados pela referida tradio so os trs seguintes: 1. A preparao.
2. A iluminao. 3. A iniciao. No absolutamente necessrio que essas trs etapas
sejam sucessivas no sentido de se ter passado completamente pela primeira antes de
passar para a segunda e por esta antes de iniciar a terceira. Pode-se, relativamente a
certas coisas, j estar partilhando da iluminao e at mesmo da iniciao, enquanto
relativamente a outras ainda se est em fase de preparao. Todavia, ter-se-ia de
despender um certo espao de tempo na preparao antes de se poder iniciar uma
iluminao. E, pelo menos com relao a alguns pontos, dever-se- estar iluminado ao
se fazer o comeo da iniciao. Na descrio, porm, as trs etapas tero de ser
abordadas sequencialmente, por questo de simplicidade.

17
A preparao

A preparao consiste no cultivo bem determinado da vida dos sentimentos e

dos pensamentos. Por meio desse cultivo, os corpos anmico e espiritual sero dotados
de instrumentos sensoriais e rgos de actividade mais elevados, tal como, a partir de
indeterminada matria viva, as foras da Natureza dotaram de rgos o corpo fsico.
O incio deve consistir em se dirigir a ateno da alma para certos fenmenos no
mundo em nosso derredor. Tais fenmenos so, de um lado, o germinar, o crescer e o
vicejar da vida e, de outro lado, todos os fenmenos relacionados com o murchar, o
declinar e o perecer. Em toda parte para onde quer que o ser humano dirija seu olhar,
tais fenmenos existem simultaneamente. E em toda parte tambm provocam, de forma
natural, sentimentos e pensamentos no ser humano. Mas o ser humano, sob condies
normais, no se entrega o suficiente a esses sentimentos e pensamentos, j que corre
rpido demais de uma impresso a outra. Trata-se de ele, intensamente e de forma bem
consciente, dirigir a ateno a esses factos. Ao perceber o florescer e o vicejar de uma
certa espcie, ter de banir todo o demais de sua alma e abandonar-se, por curto tempo,
somente a essa impresso nica. E logo se convencer de que um sentimento, que
outrora, em tal caso, apenas passava rapidamente por sua alma, cresce e reveste-se de
uma forma vigorosa e enrgica. Esta forma de sentimento ele ter de deixar ressoar
calmamente dentro de si. Neste caso ter de acalmar-se por completo em seu ntimo.
Ter de fechar-se ao restante do inundo exterior e s seguir aquilo que sua alma diz do
florescer e vicejar.
Neste caso no se deve, de forma alguma, acreditar que se possa ir muito longe
fazendo embotar os sentidos em relao ao mundo. Deve-se, primeiro, observar os
objectos to intensa e exactamente quanto possvel, para s ento entregar-se aos
sentimentos que revivem e aos pensamentos que emergem na alma. Trata-se de dirigir a
ateno para ambos, com perfeito equilbrio interior. Ao encontrar a necessria calma e
se abandonar quilo que revive na alma, a pessoa vivenciar, ao cabo de algum tempo, o
seguinte: ver emergirem, no intimo, novas espcies de sentimentos e pensamentos at
ento desconhecidos. Quanto mais frequentemente se dirigir a ateno dessa maneira a
algo em processo de crescer, florescer e vicejar e, alternadamente, a algo em processo
de murchar, perecer, tanto mais vivos se tornaro esses sentimentos. E a partir dos
sentimentos e pensamentos que assim surgem, formar-se-o os rgos de clarividncia
tal qual se formam olhos e ouvidos do corpo fsico, a partir de matria vivificada, sob a
aco de foras da Natureza. Uma forma bem definida de sentimentos ligada ao
crescer e ao vir-a-ser; uma outra, bem definida, ao murchar e perecer. Mas somente
quando o cultivo desses sentimentos for almejado da maneira descrita. possvel
descrever, de forma aproximadamente exacta, como so esses sentimentos. Ao
atravessar essas vivncias interiores, cada qual capaz de proporcionar a si mesmo uma
representao mental completa. Quem frequentemente dirigiu a ateno aos processos
de germinar, vicejar e florescer sentir algo que se assemelha, remotamente, s
impresses ao raiar do Sol. E, a partir do processo do murchar e perecer, surgir-lhe-
uma vivncia que da mesma forma poder ser comparada lenta ascenso da Lua no
horizonte. Esses dois sentimentos so duas foras que, por meio do devido cultivo, ao
cabo do desenvolvimento cada vez mais vivo levam a efeitos espirituais dos mais
significantes. A quem sempre de novo, sistemtica e premeditadamente se entregar a
tais sentimentos, descortinar-se- um novo mundo. O mundo anmico, o assim chamado
plano astral, comear a raiar diante dele. Crescer e perecer no mais constituiro factos

18
que outrora deixavam impresses vagas; viro a formar, isto sim, linhas e figuras
espirituais de que ele antigamente nada suspeitava. E essas linhas e figuras possuem
diversas formas, de acordo com as diversas aparies. Uma flor desabrochada traa uma
linha toda especial diante de sua alma, da mesma forma como o faz um animal em
crescimento ou uma rvore em vias de morrer. O mundo anmico (o plano astral)
desfraldar-se- paulatinamente diante dele. Nada h de arbitrrio nessas linhas e figuras.
Dois discpulos do oculto, encontrando-se no mesmo grau de disciplina, sempre
visualizaro, face a idntico fenmeno, as mesmas linhas e figuras. To
indubitavelmente como dois indivduos de vista normal enxergam redonda uma mesa
redonda - e no redonda um e quadrada o outro -, to indubitavelmente surgir, diante
de duas almas, a mesma configurao espiritual ao contemplarem uma flor
desabrochada. Assim como as configuraes de plantas e animais so descritas na
Histria Natural comum, da mesma maneira o conhecedor da Cincia Espiritual
descreve ou desenha as configuraes espirituais dos processos de crescimento e
perecimento segundo classes e espcies.
Quando o discpulo estiver suficientemente adiantado para ver tais
configuraes em fenmenos que tambm se lhe apresentam fisicamente ao olho,
tambm no estar longe daquele grau de ver coisas que no possuem existncia fsica e
que, portanto, tm de permanecer ocultas quele carente de qualquer ensinamento da
doutrina esotrica.
necessrio enfatizar que o pesquisador do oculto no se dever perder em
reflexes sobre o significado de uma ou outra coisa. Tal trabalho racional s o levar a
afastar-se do caminho certo. Ele ter de olhar o mundo sensorial sem prevenes, com
um senso sadio, com senso agudo de observao e, em seguida, entregar-se a seus
sentimentos. No deve querer tirar concluses sobre o significado das coisas,
especulando por meio da razo, mas, sim, deve deixar que as prprias coisas se lhe
revelem. 1
Outro ponto importante o que a cincia oculta chama de orientao nos
mundos superiores. A pessoa chega a isso ao compenetrar-se por completo com a
conscincia de que sentimentos e pensamentos so factos reais, exactamente como o so
mesas e cadeiras no mundo fsico-sensorial. No mundo anmico e no mental,
sentimentos e pensamentos actuam uns sobre os outros tal qual no fsico as coisas
sensoriais. Enquanto algum no estiver vivamente compenetrado por essa conscincia,
no acreditar que um pensamento errado que esteja nutrindo possa actuar sobre outros
pensamentos que vivificam o espao mental, de maneira to devastadora quanto um
projctil disparado s cegas para objectos fsicos, ao atingi-los. Tal indivduo talvez
jamais venha a permitir-se cometer uma aco fsica visvel que considere absurda. Ele
no recuar, porm, de nutrir pensamentos ou sentimentos desarrazoados, pois estes lhe
parecem inofensivos para o restante do mundo. Todavia, na cincia do oculto s se
progredir atentando-se tanto aos prprios pensamentos e sentimentos quanto se atenta
aos passos no mundo fsico. Quando algum depara com uma parede, certamente no
tenta passar atravs dela; dirige seus passos de forma a contorn-la. Orienta-se, pois,
pelas leis do mundo fsico. Tais leis tambm existem para o mundo dos sentimentos e
dos pensamentos. S que no podem impor-se de fora ao ser humano. Tero de fluir a
partir da vida de sua prpria alma. Isto se consegue ao proibir, a toda hora, a si mesmo
de fomentar sentimentos e pensamentos imprprios. preciso proibir a si prprio,
durante esse espao de tempo, tudo que sejam divagaes arbitrrias e pretensiosas,
toda fantasia indisciplinada, todo fortuito fluir e reflectir de sentimentos. Longe de se
perder com isso a sensibilidade, constatar-se-, dentro em breve, que s se vem a ser
rico em sentimentos e criador de autntica fantasia quando se ordena, dessa forma, o

19
prprio ntimo. No lugar do sentimentalismo mesquinho e associaes pueris de ideias,
surgiro sentimentos significativos e pensamentos fecundos. E esses sentimentos e
pensamentos levam o ser humano a orientar-se no mundo espiritual e a estabelecer
relaes correctas com as coisas desse mundo. Um efeito todo especial lhe ocorre.
Assim como ele, na qualidade de homem fsico, encontra seu caminho entre coisas
fsicas, assim sua trilha agora o leva atravs do crescimento e do perecimento, que ele
conheceu no caminho acima descrito. Ele acompanhar, ento, tudo quanto cresce e
viceja, como tambm, por outro lado, tudo quanto murcha e perece, tal como
indispensvel ao seu vicejar e ao Universo.
O discpulo ter de dedicar um outro cuidado ao mundo dos sons. A ter de
distinguir entre o som produzido pelo assim chamado inanimado (um corpo que cai, um
sino ou um instrumento musical) e aquele proveniente de seres animados (animal ou
homem). Quem ouve um sino perceber o som associando-lhe um sentimento
agradvel; quem escuta um grito de um animal sentir, alm desse sentimento do som,
ainda a revelao de uma vivncia interior do animal: prazer ou dor. O discpulo do
oculto ter de dedicar-se a esta ltima espcie de sons. Dever concentrar toda a sua
ateno no facto de que o som lhe anuncia algo situado fora da prpria alma. E dever
submergir nesse elemento estranho. Dever ligar intimamente seu sentimento com a dor
ou com o prazer que lhe so anunciados atravs do som. Ter de colocar-se acima do
que o som lhe significa - se lhe agradvel ou desagradvel, afvel ou reprovvel; s
lhe poder preencher a alma aquilo que se passa no ser do qual provm o som. Quem
praticar sistemtica e premeditadamente tais exerccios adquirir, por esse meio, a
faculdade de confluir, por assim dizer, com o ser do qual provm o som. Um indivduo
com sensibilidade musical experimentar tal cultivo de sua vida emotiva com mais
facilidade que um outro sem pendores musicais. Todavia, ningum dever acreditar que
o dom musical por si s j possa substituir esse cultivo. Na qualidade de discpulo do
oculto, o indivduo tem de aprender a sentir-se dessa forma perante toda a Natureza. E,
por meio disso, descer para seu mundo anmico e mental uma nova disposio. Toda a
Natureza comear a sussurrar segredos ao indivduo atravs de seu ressoar. O que
outrora parecia ressonncia incompreensvel sua alma torna-se, graas a isso, uma
coerente linguagem da Natureza. E onde outrora ouvia apenas som, ao ressoar o assim
chamado inanimado, ele ouve agora uma nova linguagem da alma. Progredindo em tal
cultivo de seus sentimentos, dentro em breve descobrir ser capaz de ouvir aquilo de
que antes nada suspeitava. Ele comear a ouvir com a alma.
Para se alcanar o mais alto ponto acessvel nesse campo, algo mais ter de ser
acrescentado. De especial importncia para a formao do discpulo a maneira como
ele escuta outras pessoas enquanto falam. Ele dever acostumar-se a faz-lo de tal for-
ma que seu prprio ntimo fique absolutamente calado. Quando algum manifesta uma
opinio enquanto um outro escuta, geralmente se faz sentir no ntimo deste ltimo uma
concordncia ou um desacordo. Muitas pessoas tambm se vem certamente impelidas
a, de imediato, manifestar sua opinio de concordncia e, sobretudo, suas ideias
discordantes. O discpulo ter de levar ao emudecimento toda essa concordncia e todo
esse desacordo. No se trata de ele repentinamente mudar sua maneira de viver para
procurar alcanar continuamente tal silncio interior. Ele dever comear a exercitar-se
nisso ao pratic-lo em casos isolados, por ele premeditadamente escolhidos. Ento,
muito lenta e paulatinamente, como que por si, essa maneira totalmente nova de escutar
insinuar-se- em seus hbitos. Na pesquisa espiritual costuma-se treinar tais exerccios
metodicamente. Os discpulos, a ttulo de exercitar-se, sentem-se obrigados a escutar,
por um espao de tempo, os pensamentos mais adversos, ao mesmo tempo levando ao
silncio absoluto todas as concordncias e, principalmente, todos os julgamentos

20
desfavorveis. Trata-se, graas a isso, de no apenas abster-se de qualquer julgamento
intelectual, mas tambm de qualquer sentimento de desagrado, de desaprovao ou
ainda de consentimento. O discpulo ter especialmente de observar em si mesmo,
sempre e cuidadosamente, se tais sentimentos existem, no s na superfcie, mas ainda
no mais ntimo de sua alma. Ele ter, por exemplo, de escutar as palavras de pessoas
que de alguma forma lhe so muito inferiores e, nessa ocasio, reprimir cada sentimento
de melhor conhecimento ou de superioridade. proveitoso para cada um escutar
crianas de tal maneira. At mesmo o mais sbio poder aprender imensamente de
crianas. Assim, o indivduo conseguir escutar as palavras de outro de forma
inteiramente altrusta, fazendo abstraco absoluta de sua prpria pessoa, de sua opinio
e maneira de sentir. Se ele se exercitar dessa forma a ouvir sem esprito crtico, mesmo
face a opinies completamente opostas, quando o "mais absurdo" se desenrola diante
dele, aprender pouco a pouco a amalgamar-se por completo essncia do outro, a nela
integrar-se. Escutar ento, de permeio s palavras, o interior da alma do outro. S por
meio de constantes exerccios desse tipo que o som se torna o meio correcto para a
percepo da alma e do esprito. Sobretudo, isso pressupe a mais severa autodisciplina.
Esta, porm, conduzir a um elevado fim. Ora, se esses exerccios forem efectuados em
conjunto com os outros indicados, relativos ao soar na Natureza, surgir uma nova
faculdade auditiva na alma, capacitando-a a captar manifestaes do mundo espiritual
no expressas em sons exteriores, perceptveis ao ouvido fsico. Despertar a percepo
do "verbo interior". Ao discpulo desvendam-se, gradualmente, verdades do mundo
espiritual. Ele escuta uma linguagem espiritual.2 Todas as verdades superiores so
alcanadas atravs de tal "fala interior". E o que se pode ouvir pela boca de um
autntico pesquisador do oculto, ele o aprende dessa forma. Isso no quer dizer, em
absoluto, que seja desnecessrio dedicar-se a textos cientfico-espirituais antes de, dessa
maneira, conseguir perceber a "fala interior". Pelo contrrio: o estudo de tais textos, a
escuta dos ensinamentos de pesquisadores do oculto tambm so, por si, meios capazes
de proporcionar o autoconhecimento. Cada frase que o indivduo ouve da cincia oculta
capaz de levar o sentido aonde este tem de chegar, se a alma tiver de experimentar
verdadeiro progresso. A tudo que foi exposto dever ser acrescentado muito mais
estudo zeloso daquilo que os pesquisadores do oculto vm comunicando ao mundo. Tal
estudo faz parte da preparao de toda disciplina oculta. E quem quisesse aplicar todos
os demais meios no alcanaria fim algum se no assimilasse os ensinamentos dos
pesquisadores do oculto. Ora, uma vez que emanaram do "verbo interior" vivo, da "fala
interior viva", esses ensinamentos possuem, por si, vida espiritual. No so meras
palavras. So foras vivas. E enquanto voc acompanha as palavras de um
experimentado ocultista, enquanto l um livro proveniente de uma verdadeira vivncia
interior, em sua alma actuam foras que o tornam igualmente clarividente, tal qual as
foras da Natureza plasmaram seus olhos e ouvidos a partir de matria viva.

A iluminao

A iluminao parte de processos muito simples. Tambm aqui se trata de

desenvolver certos sentimentos e pensamentos latentes em cada ser humano e que
precisam despertar. Estes s podero conduzir percepo das aparncias luminosas
interiores quem executar com toda a pacincia, rigor e continuidade os processos
simples. O incio se far com a contemplao, de uma determinada maneira, de diversos
seres da Natureza - por exemplo, uma transparente e bem-formada pedra (cristal), uma
planta e um animal. Procure-se inicialmente dirigir toda a ateno comparao da

21
pedra com o animal, da seguinte forma: os pensamentos que para a so dirigidos tero
de atravessar a alma acompanhados de sentimentos vivos. E nenhum outro pensamento,
nenhum outro sentimento podero intrometer-se e perturbar a contemplao intensiva e
compenetrada. Diga o discpulo a si mesmo: "A pedra possui uma figura; o animal
tambm possui uma figura. A pedra permanece quieta em seu lugar. O animal muda seu
lugar. o instinto (o apetite) que faz o animal mudar de lugar. E tambm aos apetites
que serve a figura do animal. Seus rgos, seus instrumentos so plasmados de
conformidade com esses instintos. A figura da pedra no formada de acordo com
apetites, mas sim por uma fora livre de apetites." 3 Se nos aprofundarmos intensamente
nesses pensamentos e, ao cabo disso, observarmos pedra e animal com compenetrada
ateno, vivero ento na alma duas espcies de sentimentos inteiramente distintos. Da
pedra fluir uma espcie de sentimento e do animal outra espcie, dentro de nossa alma.
De incio a coisa provavelmente no ter xito, mas pouco a pouco, mediante exerccios
verdadeiramente pacientes, esses sentimentos aparecero. Basta apenas exercitar
continuamente. Primeiro, os sentimentos existiro apenas enquanto durar a
contemplao; mais tarde, tero efeito prolongado. E finalmente viro a ser algo que
permanecer vivo na alma. Bastar o indivduo recordar-se, e ambos os sentimentos
emergiro, mesmo sem contemplao de um objecto exterior. A partir desses
sentimentos e dos pensamentos a eles ligados, formam-se rgos de clarividncia. Se
depois se acrescentar contemplao ainda a planta, notar-se- que o sentimento
emanado dela situa-se no meio dos que fluem da pedra e do animal, tanto no que se
refere sua natureza como tambm ao seu grau. Os rgos que de tal maneira se
plasmam so olhos espirituais. Aprende-se a enxergar paulatinamente, atravs deles,
algo como cores anmicas e espirituais. Enquanto se aprendeu somente o que foi
descrito como "preparao", o mundo espiritual, com suas linhas e figuras, permanece
escuro; atravs da iluminao se torna claro. Tambm aqui de se frisar que as palavras
"escuro" e "claro", assim como as outras expresses usadas, exprimem apenas
aproximadamente o que se pretende dizer. Se quisermos servir-nos dos recursos da
linguagem comum, no haver outra alternativa. Essa linguagem foi criada somente
para as condies fsicas.
A cincia oculta denomina o que para o rgo de clarividncia flui da pedra por
"azul" ou "vermelho-azulado". Aquilo que percebido do animal, por "vermelho" ou
"amarelo-avermelhado". De facto, so cores de "ordem espiritual" que a so
visualizadas. A cor que emana da planta "verde" que, pouco a pouco, tende para o rosa
claro etrico. Dentre os seres da Natureza, a planta que, nos mundos superiores, de
certa forma tem qualidades semelhantes s que possui no mundo fsico. No o mesmo,
no entanto, o caso da pedra ou do animal. preciso ter em mente que, com as cores
acima citadas, apenas se indicaram os matizes principais dos reinos mineral, vegetal e
animal. Na realidade, existem todos os matizes intermedirios possveis. Cada mineral,
cada planta, cada animal possui sua nuana particular de cor. Ademais, h ainda as
entidades dos mundos superiores que jamais se incorporam fisicamente, com suas cores
muitas vezes encantadoras, mas muitas vezes tambm horripilantes. De facto, a riqueza
cromtica nesses mundos superiores infinitamente maior que no mundo fsico.
Uma vez havendo adquirido a faculdade de enxergar com "olhos espirituais", o
indivduo deparar tambm, dentro de um prazo curto ou longo, com os mencionados
seres superiores e, em parte, tambm inferiores a ele, os quais jamais penetram na
realidade fsica.
Uma vez que o indivduo tenha progredido at o ponto aqui descrito, muitos
caminhos lhe estaro abertos. Mas no se aconselha a ningum prosseguir ainda mais
sem a cuidadosa observao do j dito ou comunicado pelo pesquisador do oculto. E,

22
ainda com relao ao j dito, a melhor coisa ser a observncia de tal competente
direco. Alis, se o indivduo encontrar em si a fora e a perseverana para alcanar o
correspondente aos referidos graus elementares da iluminao, certamente procurar e
encontrar a direco correcta.
Uma preocupao, no entanto, se far necessria em quaisquer circunstncias, e
quem no quiser assumi-la far melhor abstendo-se de todos os passos na cincia do
oculto. preciso que quem se torna discpulo nada perca de suas qualidades de nobreza,
bondade e sensibilidade de pessoa acessvel a toda realidade fsica. No decorrer do
aprendizado, ele ter, pelo contrrio, de aumentar constantemente sua fora moral, sua
integridade interior, sua capacidade de observao. Para citar um detalhe: durante os
exerccios elementares de iluminao, o discpulo ter de cuidar para que sua
compaixo para com os mundos humano e animal, seu sentido para com a beleza da
Natureza, sejam continuamente aumentados. Caso ele no se preocupe com isso, aquele
sentimento e este sentido embotar-se-o em funo de tais exerccios. O corao tornar-
se- endurecido e o sentido, aptico. E isto levar a resultados perigosos.
Nos prximos captulos se abordar, dentro do possvel, como a iluminao se
configura quando, no sentido dos exerccios acima, relativos a pedra, planta e animal, se
ascende ao ser humano, e como, aps a iluminao, a fuso da alma com o mundo
espiritual suceder algum dia sob quaisquer circunstncias e conduzir iniciao.
Em nossa poca, o caminho cincia oculta vem sendo procurado por muitas
pessoas. De vrias maneiras isso est sendo feito, experimentando-se muitos
procedimentos perigosos e at condenveis. Por isso, aqueles que acreditam saber algo
verdadeiro dessas coisas devem proporcionar a outros a possibilidade de conhecer um
pouco da disciplina do oculto. Aqui, nada foi comunicado alm daquilo que
corresponde a tal possibilidade. necessrio que algo de verdadeiro se torne pblico, a
fim de que o errneo no cause grandes danos. Atravs dos caminhos aqui traados
ningum poder sofrer danos, desde que nada seja forado. Ter-se- apenas de
considerar isto: ningum dever dedicar a tais exerccios mais tempo e fora do que sua
situao de vida e suas obrigaes lhe permitem. Ningum dever, atravs da trilha do
oculto, mudar de repente algo em suas condies de vida exterior. Se a pessoa almejar
resultados verdadeiros, dever munir-se de pacincia; dever ser capaz de, aps poucos
minutos de exerccio, cess-los para retomar calmamente o trabalho dirio. E nada dos
pensamentos relativos aos exerccios dever misturar-se s actividades quotidianas.
Quem no aprendeu a saber esperar, no mais elevado e melhor sentido, no serve para
discpulo nem jamais alcanar resultados de valor relevante.

Controle dos pensamentos e sentimentos

Quando algum procura os caminhos para a cincia do oculto pela forma

descrita no captulo precedente no pode deixar, no decurso de todo o trabalho, de
fortalecer-se pela aco contnua de um pensamento. Dever ter sempre em mente que
aps algum tempo pode ter realizado considerveis progressos, sem que estes se lhe
evidenciem sob a forma que talvez tenha imaginado. Quem no levar isso em conta
facilmente perder a perseverana e, depois de pouco tempo, renunciar a todas
tentativas. As foras e as faculdades que tero de desenvolver para esse fim so,
inicialmente, de espcie muito delicada. E sua essncia algo totalmente diverso
daquilo que o indivduo imaginou anteriormente. que ele apenas estava acostumado a
ocupar-se com o mundo fsico. O espiritual e o anmico subtraam-se ao seu olhar e
tambm sua concepo. Portanto, ele no deve admirar-se quando agora, ao se

23
desenvolverem nele foras espirituais e anmicas, no as percebe de imediato. Reside a
a possibilidade de incorrer num equvoco quem se dirige trilha do oculto sem orientar-
se pelos resultados coletados por experimentados pesquisadores. O pesquisador do
oculto conhece os progressos alcanados pelo discpulo muito antes de este prprio ter
conscincia disso. Ele sabe como os delicados olhos espirituais se formam, antes que o
discpulo saiba algo a respeito. E uma grande parte das instrues desse pesquisador do
oculto consiste justamente em expressar aquilo que faz com que o discpulo no perca a
confiana, a pacincia e a perseverana antes de chegar ao prprio conhecimento de seu
progresso. que o perito no pode dar a seu discpulo nada seno o que neste j exista
em estado latente. Ele s pode conduzir ao desenvolvimento das faculdades
adormecidas. Mas o que comunica a partir de suas experincias torna-se um esteio para
quem quer atravessar as trevas rumo luz.
Muitos abandonam a trilha para a cincia oculta logo depois de nela haverem
entrado, porque seus progressos no se lhes tornam perceptveis de imediato. E mesmo
quando as primeiras experincias superiores se apresentam ao discpulo, muitas vezes
este as julgar ilusrias porque formava ideias completamente diferentes daquilo que
ter de vivenciar. Ele perde a coragem, seja porque julga as primeiras experincias
destitudas de valor ou porque as considera to modestas que no cr serem capazes de,
dentro de um prazo previsvel, conduzi-lo a algo relevante. Coragem e autoconfiana
so, porm, duas luzes que, no caminho para a cincia do oculto, no se devem apagar.
Quem no for capaz de sempre recomear pacientemente um exerccio em que
aparentemente malogrou inmeras vezes no poder ir longe.
Bem antes de uma ntida percepo dos progressos, surge um vago sentimento de
que se est no caminho correcto. E este sentimento ter de ser nutrido e cultivado, pois
poder tornar-se um guia seguro. Antes de tudo, deve-se extirpar a crena de que teria
de ser por actividades totalmente estranhas e misteriosas que se alcanariam
conhecimentos superiores. preciso ter em mente que se ter de partir de sentimentos e
pensamentos com os quais se convive continuamente, tendo-se apenas de dar a esses
sentimentos e pensamentos uma direco diferente da costumeira. De incio, cada um
diga a si mesmo: Em meu prprio mundo de sentimentos e pensamentos acham-se
latentes os mais elevados mistrios; s que eu no os percebi at agora. Tudo repousa,
por fim, no facto de o ser humano trazer constantemente consigo corpo, alma e esprito
e, no entanto, ter conscincia precisa s de seu corpo, e no de sua alma e de seu
esprito. E o discpulo do oculto conscientiza-se da alma e do esprito tal qual o
indivduo comum tem conscincia de seu corpo.
Da decorre a importncia de dar aos sentimentos e pensamentos a direco
correcta. Desenvolvem-se, ento, as percepes daquilo que para a vida comum
invisvel. Pretende-se aqui indicar um dos caminhos pelos quais isto feito. Trata-se,
novamente, de uma coisa simples, como quase tudo at aqui exposto. Mas ela produzir
os maiores efeitos se for realizada com perseverana, se o indivduo for capaz de
dedicar-se a ela com a necessria disposio ntima.
Observemos uma pequena semente de uma planta. Convm, diante dessa coisa
insignificante, intensificar os pensamentos correctos e, atravs desses pensamentos,
desenvolver determinados sentimentos. Em primeiro lugar, conscientizemos o que se v
realmente. Descrevamos a ns mesmos forma, cor, todos os demais atributos da
semente. Depois, reflictamos sobre o seguinte: dessa semente nascer uma planta
multiforme se for plantada na terra. Conscientizemos essa planta, estruturando-a a
seguir na fantasia. E, ento, imaginemos: O que agora represento em minha fantasia as
foras da terra e da luz mais tarde faro realmente sair da semente. Se eu tivesse
minha frente uma coisa artificial, imitando de forma ilusria essa semente a ponto de

24
meus olhos no poderem discerni-la de uma autntica, no haveria fora nem da terra
nem da luz que dela pudesse fazer sair uma planta. Quem conceber esse pensamento
com nitidez, quem o vivenciar interiormente, ser capaz de formular tambm o seguinte,
com o sentimento correcto, dizendo a si mesmo: Na semente jaz, de forma latente
como fora da planta toda , aquilo que mais tarde brotar dela. Na imitao artificial,
essa fora no existe. E ainda assim ambas so iguais aos meus olhos. Na verdadeira
semente est, pois, contido algo invisvel, que no existe na imitao. Dirijamos, ento,
sentimentos e pensamentos a esse invisvel. 4 Imaginemos: Esse invisvel transformar-
se-, mais tarde, na planta visvel que terei diante de mim em forma e cor.
Abandonemo-nos ao seguinte pensamento: O invisvel tornar-se- visvel. Se eu no
fosse capaz de pensar, no se me poderia anunciar, desde j, o que s mais tarde vir a
ser visvel.
Deixe-se especialmente claro: o que ento se pensa dever tambm ser sentido
intensamente. Deve-se, com calma, sem interferncia de outros pensamentos, vivenciar,
em si mesmo, o que foi indicado acima. E preciso dar tempo para que o pensamento e
o sentimento ligados a isso cheguem a encravar-se, por assim dizer, na alma. Se isto for
alcanado da maneira correcta, perceber-se- aps algum tempo talvez aps muitas
tentativas uma fora interior. E essa fora gerar uma nova viso. A semente
aparecer como que envolta em uma pequena nuvem luminosa. Ser experimentada, de
forma sensorial-espiritual, como uma espcie de chama. O centro dessa chama, causar-
nos- uma sensao semelhante impresso da cor lils; e as bordas, uma sensao
semelhante cor azulada. Agora surge o que no se via antes e o que a fora dos
pensamentos e dos sentimentos criou, fora essa que se suscitou interiormente. O que
sensorialmente era invisvel a planta que vir a tornar-se visvel mais tarde revela-se
a de forma espiritual-visvel.
compreensvel que algumas pessoas considerem isso iluso. Muitas diro: De
que me servem tais vises, tais quimeras? E alguns desistiro e deixaro de prosseguir
na trilha. Mas trata-se, justamente nesses difceis pontos da evoluo humana, de evitar
que fantasia e realidade espiritual sejam confundidas. E, alm do mais, de ter a coragem
de avanar e no tornar-se medroso e desalentado. Por outro lado, preciso sublinhar
que o bom-senso que distingue a verdade da iluso deve ser cultivado continuamente.
Durante todos esses exerccios, o indivduo nunca poder perder o pleno e consciente
domnio de si mesmo. To seguramente como pensa sobre coisas e processos da vida
quotidiana, tambm ter de pensar aqui. Seria grave entregar-se a quimeras. A cada
momento ele ter de manter-se com juzo claro, para no dizer sbrio. E cometeria o
maior erro se, atravs de tais exerccios, perdesse seu equilbrio, se fosse impedido de
julgar to sadia e claramente sobre coisas da vida quotidiana como o fazia
anteriormente. O discpulo deve, portanto, verificar sempre de novo se acaso saiu de seu
equilbrio ou se continua o mesmo dentro das condies em que vive. Apoio firme em si
prprio, bom-senso para tudo, eis o que precisa guardar para si. Contudo, cumpre
atentar rigorosamente para o facto de que no deve entregar-se a quimeras de qualquer
maneira, no deve abandonar-se a toda sorte de exerccios. As direces de pensamento
aqui indicadas tm sido experimentadas e praticadas desde tempos remotos nas escolas
do oculto. E unicamente essas so indicadas aqui. Quem quisesse praticar algumas de
outra natureza, inventadas por si prprio ou das quais tivesse ouvido falar ou lido aqui
ou ali, cairia em erro e dentro em breve encontrar-se-ia numa trilha de ilimitadas
fantasmagorias.
Um outro exerccio que dever seguir o j descrito o seguinte:
Coloquemo-nos frente a uma planta em estado de pleno desenvolvimento. A
compenetremo-nos do pensamento de que vir o tempo de essa planta perecer. Nada

25
mais existir daquilo que agora vejo diante de mim. Mas essa planta ter ento
produzido, a partir de si, gros de sementes que viro a ser novas plantas. Outra vez
perceberei que naquilo que enxergo jaz algo oculto no visto por mim. Compenetro-me
inteiramente do seguinte pensamento: esta forma de planta, com suas cores, futuramente
no mais existir. Mas a ideia de que produz sementes ensina-me que no desaparecer
no nada. O que a livra do desaparecimento algo que agora posso ver to pouco com os
olhos quanto, anteriormente, pude visualizar a planta no gro de semente. Nela existe
algo que no posso enxergar com os olhos. Se deixo esse pensamento viver em mim, e o
respectivo sentimento em mim liga-se a ele, desenvolver-se- depois de algum tempo
uma fora em minha alma que vir a ser uma nova viso. Da planta novamente emanar
uma espcie de formao espiritual flamejante. Esta, naturalmente, proporcionalmente
maior que a anteriormente descrita. A chama, em sua parte central, poder ser percebida
aproximadamente como sendo azul-esverdeada e, em suas bordas exteriores, vermelho-
amarelada.
Acentuemos expressamente: o que aqui denominado cores no se v da mesma
forma como olhos fsicos vem as cores, mas a percepo espiritual experimenta algo
parecido, como ao se obter uma impresso colorida. Perceber espiritualmente o azul
equivale a vivenciar ou experimentar algo parecido com o que se sente quando o olhar
fsico pousa na cor azul. Isso ter de levar em considerao quem, paulatina e
realmente, quiser ascender a percepes espirituais. Se, do contrrio, espera encontrar
no plano espiritual apenas uma repetio do fsico, isso lhe causaria as mais amargas
desiluses.
Quem consegue visualizar espiritualmente tais fenmenos ganhou muito, pois as
coisas se lhe desvendam no apenas na presente existncia, mas tambm em seu
surgimento e em seu perecimento. Ele comea a ver em toda parte o esprito, do qual os
olhos fsicos nada podem saber. E, com isto, deu os primeiros passos para,
paulatinamente e por concepo prpria, desvendar o mistrio de nascimento e morte.
Para os sentidos exteriores, um ser surge pelo nascimento e perece na morte. Mas isto
somente porque os sentidos no percebem o esprito oculto do ser. Para o esprito,
nascimento e morte so apenas uma transformao, tal qual o desabrochar da flor a
partir do boto uma transformao que se desenrola diante dos olhos fsicos. Mas ao
se querer conhec-lo por meio da prpria viso, ter-se- primeiro de despertar, pela
maneira indicada, os sentidos espirituais para tal.
Para antecipar desde j mais uma objeco que poderiam fazer pessoas com
alguma experincia anmica (psquica), seja dito o seguinte: no se pretende contestar a
existncia de caminhos mais curtos e mais simples, nem o facto de um ou outro, a partir
de viso prpria, ter chegado a conhecer os fenmenos de nascimento e morte sem,
primeiro, percorrer tudo o que aqui est descrito.
Com efeito, h pessoas, dotadas de importantes disposies psquicas, que apenas
carecem de um pequeno impulso para desenvolver-se. Mas essas pessoas so excepes.
O caminho aqui indicado, no entanto, convencional e seguro. Ora, possvel adquirir
alguns conhecimentos qumicos por um caminho excepcional; mas ao se pretender ser
um qumico, ter-se- de trilhar o caminho convencional e seguro.
Surgiria um grave equvoco se algum acreditasse poder alcanar de forma mais
cmoda o fim almejado contentando-se com a mera representao do referido gro de
semente ou da planta e simplesmente representando-os na fantasia. Quem faz isso
poder, eventualmente, atingir tambm o fim no to seguramente, porm, como pela
maneira descrita. A viso qual se chegar ser, na maioria das vezes, uma
fantasmagoria. Nesse caso ter-se-ia de aguardar primeiro a transformao em viso
espiritual. Pois trata-se de eu no criar arbitrariamente vises em mim, mas sim de a

26
realidade cri-las em mim. Das profundezas de minha prpria alma a verdade ter de
brotar; mas no meu eu comum que, por si, pode ser o mgico querendo atrair a
verdade; devem s-lo aqueles seres cuja verdade espiritual pretendo contemplar.
Quando o indivduo, por meio de tais exerccios, tiver encontrado em si os
primeiros rudimentos da percepo espiritual, poder ento ascender contemplao do
prprio ser humano. Por ora, ter-se-o de escolher manifestaes simples da vida
humana. Antes de ser passar a isso, necessrio que se trabalhe especialmente a srio
na ntegra purificao do carcter moral. Ter-se- de banir todos os pensamentos no
sentido de que o conhecimento alcanvel dessa maneira possa ser aplicado na
satisfao dos interesses pessoais. A pessoa ter de entrar num acordo consigo mesma
para jamais utilizar no mau sentido, sobre os semelhantes, um poder que porventura
venha a adquirir. Portanto, cada um que procura os mistrios da natureza humana
atravs da prpria viso ter de obedecer regra de ouro das autnticas cincias
espirituais. E esta regra a seguinte: se voc tenta avanar um passo na cognio de
verdades ocultas, faa, ento, ao mesmo tempo, trs para diante no aperfeioamento de
seu carcter rumo ao bem. Quem observar esta regra estar em condies de executar
exerccios tais como o que passa a ser descrito:
Evoque-se a imagem de uma pessoa da qual se observou, em alguma ocasio, o
modo como desejou qualquer coisa. A ateno ter de ser focalizada no apetite. O
melhor seria fazer recordar, na memria, aquele momento em que o apetite alcanou
maior intensidade, mas quando ainda no se podia julgar se a pessoa obteria ou no o
que desejava. E, agora, entregue-se o exercitante inteiramente representao daquilo
que observa na recordao. Estabelea na prpria alma a maior calma interior
imaginvel. Esforce-se, tanto quanto possvel, para tornar-se cego e surdo a tudo o mais
que se passa ao seu redor. E atente especialmente para o facto de que, por meio da
representao estimulada, desperta um sentimento na alma. Deixe esse sentimento
ascender em si qual uma nuvem elevando-se no horizonte inteiramente vazio. , natural
que, via de regra, a observao seja interrompida pelo facto de no se ter observado a
pessoa em questo o tempo suficiente no referido estado de alma. Provavelmente ser
preciso fazer cem, at centenas de tentativas inteis. No se pode, pois, perder a
pacincia. Aps muitas tentativas, chegar-se- a vivenciar, na prpria alma um
sentimento correspondente ao estado de alma da pessoa observada. Ento se notar
tambm, aps algum tempo, que por meio desse sentimento surgir uma fora que na
prpria alma se converter em viso espiritual do estado anmico do outro. No campo
da viso apresenta-se uma imagem que se experimentar como algo luminoso. E essa
luminosa imagem espiritual a assim chamada incorporao astral do observado estado
anmico do apetite. Pode-se novamente descrever essa imagem como semelhante a uma
chama. Ela ser percebida, no centro, como vermelho-amarelado e nas bordas como
azul-avermelhado ou lils. Muito depende de que se aja com delicadeza em relao a
tais vises espirituais. O melhor ser, de incio, no coment-las com ningum, a no
ser com o guia, caso a pessoa o tenha. Pois ao tentar descrever tal aparncia por meio de
palavras inadequadas poder tornar-se, muitas vezes, vitima de graves iluses.
Empregam-se palavras triviais que, no entanto, no se destinam a tais coisas, sendo por
isso grosseiras e pesadas demais para elas. A consequncia disso o indivduo ver-se
tentado, por meio do prprio esforo em expressar o fenmeno em palavras, a entremear
verdadeira viso toda espcie de quimeras. Novamente, eis uma importante regra para
o discpulo: Sabe guardar silncio acerca de tuas vises espirituais. Sim cala-te at
ante ti mesmo. No tentes expressar em palavras ou meditar pelo raciocnio
desajeitado o que vs no esprito. Abandona-te despreconcebidamente tua
contemplao espiritual e no a perturbes por meio de muita reflexo a respeito. Pois

27
ters de levar em considerao que inicialmente tuas reflexes em absoluto estaro
altura de tuas vises. Esse reflectir, tu o adquiriste em tua vida, at aqui limitada
apenas ao mundo fsico-sensorial; o que agora adquires ultrapassa tais limites. No
procures, portanto, aplicar ao novo elemento superior o critrio antigo. Somente quem
j dispe de alguma segurana na observao das experincias interiores pode falar
delas a fim de, por meio de tal testemunho, incentivar seus semelhantes. 5
Ao exerccio descrito pode ser adicionado outro complementar: observe-se, da
mesma forma, como uma pessoa teve a satisfao de ver um desejo, uma esperana
realizar-se. Ao se aplicarem as mesmas regras e cuidados, como indicado para o caso
precedente, chegar-se-, tambm a, a uma viso espiritual. Notar-se- a imagem de
uma chama espiritual que no centro vivenciada como sendo amarela com bordas
esverdeadas.
Por meio de tais observaes de seus semelhantes, o indivduo facilmente poder
incorrer num erro moral. Ele pode tornar-se desamoroso. Que isto no suceda ter de ser
almejado por todos os meios imaginveis. Para se observar de tal forma ser necessrio
haver alcanado integralmente o nvel de possuir a inabalvel certeza de que
pensamentos so coisas reais. No mais se poder permitir, acerca dos semelhantes,
pensamentos inconciliveis com o mais profundo respeito dignidade humana e
liberdade do ser humano. O pensamento de que um ser humano pudesse ser, para ns,
somente um objecto de observao no nos deveria ocorrer nem por um instante. Cada
observao oculta a respeito da natureza humana ter de caminhar de mos dadas com a
auto-educao, estimando ilimitadamente todo o valor intrnseco de cada indivduo e
considerando como algo sagrado e por ns intocvel tambm em pensamentos e
sentimentos o que reside no interior do ser humano. Ter de permear-nos um
sentimento de sagrado respeito diante de tudo o que humano, mesmo quando apenas
pensado em recordao.
Com base apenas nesses dois exemplos pretendeu-se mostrar, preliminarmente,
como se penetra at iluminao acerca da natureza humana. Ao menos pde-se
mostrar, atravs dos mesmos, o caminho a ser trilhado. A alma de quem encontrar o
necessrio silncio e calma interiores que fazem parte de tal observao sofrer, graas
a isso, uma grande transformao. Dentro de pouco tempo, chegar ao ponto em que o
enriquecimento interior experimentado por seu ser lhe dar segurana e calma tambm
em sua conduta exterior. E essa conduta exterior transformada retroagir sobre sua
alma. E dessa maneira ele conseguir prosseguir. Encontrar meios e caminhos para
descobrir cada vez mais aquilo que, da natureza humana, est oculto aos sentidos
exteriores. E ento se tornar tambm maduro para perscrutar as misteriosas relaes
entre a natureza humana e tudo o que existe no Cosmo. Seguindo esse caminho, o
indivduo aproximar-se- cada vez mais do momento em que poder executar os
primeiros passos da iniciao. Porm, antes que este possam ser feitos, ainda
necessrio algo. Trata-se de algo de cuja necessidade o discpulo talvez menos se dar
conta. Mais tarde, porm, ele o far.
O que, em verdade, o aspirante iniciao deve trazer consigo so as virtudes da
coragem e da intrepidez, de certa forma desenvolvidas. Cabe ao discpulo procurar
francamente por oportunidades pelas quais essas virtudes possam ser aperfeioadas. Na
disciplina do oculto elas deveriam ser sistematicamente criadas. Mas tambm a prpria
vida , em verdade, uma boa escola de mistrios nesse sentido; talvez a melhor. Encarar
calmamente um perigo, querer superar dificuldades sem hesitar eis de que o discpulo
ter de ser capaz. Ele dever, por exemplo, face a um perigo, imediatamente despertar o
seguinte sentimento: Meu medo no de proveito algum no o devo ter; terei de
pensar somente no que preciso fazer. E ter de chegar ao ponto de lhe ser impossvel

28
ter medo ou desanimar-se, pelo menos em seu foro ntimo, diante de situaes que
antes lhe causavam receio. Atravs. dl auto-educao nesse sentido, o indivduo
desenvolve em si foras bem determinadas, de que necessita se tiver de ser iniciado em
mistrios superiores. Assim como o homem fsico precisa de energia nervosa para
utilizar seus sentidos fsicos, da mesma forma o homem espiritual precisa daquela fora
que se desenvolve somente em seres de natureza intrpida e corajosa. Quem penetra nos
mundos superiores v, pois, coisas que, pelas iluses dos sentidos, permanecem
escondidas vista do ser humano comum. Pois ao impedir-nos de olhar tambm a
verdade superior, os sentidos fsicos so benfeitores do ser humano. Graas a eles
ocultam-se ao homem coisas que, vistas sem preparao, causar-lhe-iam uma imensa
consternao, pois ele no poderia suportar sua viso. O discpulo deve ser capaz de
suportar essa viso. Ele perder certos apoios, no mundo exterior, que ele devia
justamente a seu emaranhamento na iluso. real e literalmente como se chamssemos
a ateno de algum para um perigo ao qual ele h muito estivesse exposto sem, no
entanto, ter tido conhecimento do mesmo. Antes ele no tinha medo; mas agora,
sabendo a respeito, este lhe sobrevem, embora o perigo no tenha aumentado pelo facto
de se tornar conhecido.
As foras do Cosmo so destrutivas e construtivas: o destino das entidades
exteriores consiste em nascer e perecer. O conhecedor dever observar a actuao
dessas foras no curso desse destino. O vu que na vida comum cobre a vista espiritual
dever ser afastado. Mas o prprio indivduo est entretecido a essas foras, a esse
destino. Em sua prpria natureza jazem foras destrutivas e construtivas. To
desvendadas as outras coisas se apresentam ao olhar do conhecedor quanto a prpria
alma se mostra a si mesma. Diante de tal autoconhecimento, o discpulo no pode
perder a fora. E esta s no lhe faltar se ele vier munido de um bom excedente dela.
Para que este seja o caso, ele ter de aprender a conservar a calma e segurana interiores
em situaes difceis da vida. Ter de criar, em si, uma forte confiana nos bons poderes
da existncia. Ter de estar preparado para o facto de que alguns motivos que at ento
o haviam dirigido deixaro de dirigi-lo. Ter de reconhecer que at ento fez e pensou
muita coisa s por ter vivido emaranhado na ignorncia. Motivos como os que havia
possudo at ento sero eliminados. Ele agia muitas vezes por vaidade; constatar quo
indizivelmente intil qualquer vaidade para o conhecedor. Fazia muitas coisas por
ganncia; descobrir quo destrutiva toda ganncia . Ter de desenvolver impulsos
inteiramente novos para o agir e o pensar. E justamente para isso preciso ter coragem
e intrepidez.
Sobretudo, trata-se de cultivar essa coragem e intrepidez no mais intimo da prpria
vida de pensamentos. O discpulo ter de aprender a no desanimar face a um insucesso.
Dever ser capaz do seguinte pensamento: Quero esquecer que esse assunto malogrou
outra vez para mim; tentarei novamente, como se nada houvesse acontecido. Desta
forma, ele lutar conquistando a convico de que os mananciais de foras do Universo,
de onde ele pode haurir, so inesgotveis. Ele se esforar, sempre de novo, por
alcanar o espiritual que o elevar e sustentar, no obstante quantas vezes seu
elemento terreno se tenha demonstrado impotente e fraco. Dever ser capaz de enfrentar
o futuro, de no se deixar perturbar, nessa aspirao, por nenhuma experincia do
passado. Tendo o indivduo adquirido at certo grau as qualidades descritas, estar
amadurecido para vivenciar os verdadeiros nomes das coisas que representam a chave
do saber superior. Pois a iniciao consiste em se aprender a designar as coisas do
Universo pelo nome que tm no esprito de seus divinos Autores. Nesses seus nomes
jazem os mistrios das coisas. Eis por que os iniciados falam uma linguagem diferente
dos no-iniciados, j que os primeiros dizem as denominaes pelas quais os prprios

29
seres foram criados. No prximo captulo ser abordada a iniciao em si, na medida
em que dela seja possvel falar.

_____________________
1
Deve-se ter presente que o sentimento artstico, a par com uma natureza tranquila e mergulhada em si,
o melhor pressuposto para o desenvolvimento das faculdades espirituais. Esse sentimento penetra atravs
da superfcie das coisas e alcana assim seus mistrios.
2
Somente com quem, por meio da escuta altrusta, chega ao ponto de realmente captar interiormente, em
tranquilidade, em silncio, sem imposio alguma de uma opinio pessoal ou de um sentimento prprio,
podem comunicar-se as entidades superiores das quais fala a cincia oculta. Enquanto ainda se emitir
qualquer opinio, qualquer sentimento em relao ao que tiver de ser escutado, silenciaro as entidades
do mundo espiritual.
3
O facto aqui aludido, conquanto se refira observao do cristal, foi deturpado em vrios aspectos por
aqueles que dele souberam de forma apenas superficial (exotrica), tendo originado, da, processos tais
como clarividncia por meio do cristal etc. Tais manipulaes repousam em mal-entendidos. Foram
descritas em muitos livros. Mas jamais sero objecto do verdadeiro (esotrico) ensino do oculto.
4
Quem pretendesse que com uma precisa averiguao microscpica pudesse distinguir a imitao da
semente real mostraria apenas no ter compreendido de que se trata. No se trata de saber o que
realmente se tem frente de forma sensorial, mas do facto de nisto se desenvolverem foras anmico-
espirituais.
5
Itlicos da presente edio brasileira. (N.E.)

A INICIAO

A iniciao o mais alto dos graus de uma disciplina do oculto sobre o qual ainda
possvel, num texto, fazer aluses compreensveis a todos. Tudo que o ultrapassa de
comunicao difcil de compreender. Mas tambm a isso encontrar acesso cada um
que, atravs da preparao, iluminao e iniciao, haja avanado at os mistrios
inferiores.
O saber e a capacidade proporcionados a um indivduo por meio da iniciao ele s
poderia adquirir, sem esta, num futuro muito remoto aps muitas encarnaes
atravs de um caminho e tambm de forma completamente diferentes. Quem hoje
iniciado vivencia algo que de outra forma experimentaria muito mais tarde, sob
condies inteiramente diversas.
Um indivduo s consegue realmente experimentar, dos mistrios da existncia,
tanto quanto corresponde ao grau de seu amadurecimento. S por isso existem
obstculos aos graus superiores do saber e do ser capaz. O homem no deve usar uma
arma de fogo antes que disponha de suficiente experincia a fim de, atravs de seu uso,
no causar desgraa. Se hoje algum se tornasse, sem mais nem menos, iniciado, faltar-
lhe-ia a experincia a ser ainda obtida atravs das encarnaes no futuro, at que lhe
fossem dados a conhecer os correspondentes mistrios no decurso normal de sua
evoluo. Por isso essas experincias, diante do portal da iniciao, precisam ser
substitudas por algo diferente. Sendo assim, os primeiros ensinamentos do candidato
iniciao constituem um substituto de futuras experincias. So as assim chamadas
provas pelas quais ele ter de passar e que constituem uma sequncia regular da vida
anmica, se os exerccios, como descri-tos nos captulos precedentes, forem
correctamente prosseguidos.
Dessas provas fala-se muito em livros. Contudo, mais do que natural que tais
comentrios, via de regra, suscitem representaes completamente errneas quanto
natureza das mesmas. Pois quem no passou pela preparao e iluminao jamais

30
vivenciou algo dessas provas. Por conseguinte, tal pessoa ser incapaz de descrev-las
apropriadamente.
Ao candidato iniciao tero de revelar-se certas coisas e factos pertencentes aos
mundos superiores. No entanto, ele s as poder ver e ouvir se for capaz de sentir as
percepes espirituais, como figuras, cores, sons, etc., a cujo respeito foi relatado nos
comentrios sobre preparao e iluminao.
A primeira prova consiste em que ele adquira uma viso mais verdadeira das
qualidades dos corpos inanimados e, depois, das plantas, dos animais e do ser humano,
tal como a pessoa comum as possui. Com isto, contudo, no nos referimos ao que se
denomina hoje em dia conhecimento cientfico. Pois no se trata de cincia, mas de
viso. Via de regra, o processo tal que o candidato iniciao aprende a reconhecer
como as coisas da Natureza e os seres vivos se manifestam ao ouvido e ao olho
espirituais. De certa forma, essas coisas apresentam-se desvendadas nuas diante do
observador. Ao olho sensorial e ao ouvido sensorial ocultam-se as qualidades que a se
ouvem e vem. Para a percepo sensorial estas se encontram como que envoltas por
um vu. O facto de esse vu cair, para o candidato iniciao, repousa sobre um
processo que se denomina processo de combusto espiritual. Por isto, esta primeira
prova chamada de prova do fogo.
Para muitas pessoas, a vida comum j constitui por si um processo inicitico, mais
ou menos inconsciente, por meio da prova do fogo. So aquelas que passam por ricas
experincias desse tipo, cuja autoconfiana, coragem e perseverana crescem de
maneira sadia; elas aprendem a suportar dor, decepo, fracasso de empreendimentos
com grandeza de alma e, notadamente, com calma e fora inabalveis. Quem passou por
experincias desse tipo j muitas vezes um iniciado, sem que o saiba nitidamente;
falta, ento, apenas pouco para que se lhe abram os ouvidos e olhos espirituais, vindo
ele a tornar-se um clarividente. Pois preciso notar o seguinte: numa verdadeira prova
do fogo, no se trata de satisfazer a curiosidade do candidato. Sem dvida ele chega a
conhecer factos extraordinrios, dos quais outras pessoas no tm a mnima ideia.
Contudo esse conhecer no o objectivo, mas apenas o meio conduzindo ao objectivo.
No entanto, o objectivo consiste em que o candidato, atravs do conhecimento dos
mundos superiores e de verdadeira autoconfiana, adquira maior coragem, alm de uma
grandeza de alma e perseverana totalmente diferentes do que, via de regra, podem ser
adquiridas no mbito do mundo inferior.
Depois da prova do fogo, cada candidato ainda pode regressar. Em tal caso,
fortalecido fsica e anmicamente, ele dar continuao sua vida e, por certo,
prosseguir na iniciao somente numa encarnao ulterior. Na presente, no entanto,
ser na sociedade humana um membro mais til do que era antes. Seja qual for a
situao em que se encontre, sua firmeza, sua prudncia, sua benfica influncia sobre
seus semelhantes e sua determinao tero aumentado.
Se o candidato, depois de consumada a prova do fogo, quiser prosseguir na
disciplina do oculto, deve ser-lhe desvendado um determinado sistema de escrita,
habitual nas disciplinas do ocultismo. Nesses sistemas de escrita se revelam os
ensinamentos do oculto propriamente ditos. Ora, aquilo que est verdadeiramente oculto
nas coisas no pode ser expresso directamente pelas palavras da linguagem comum,
como tampouco pode ser anotado pelos sistemas comuns de escrita. Aqueles que
aprenderam de iniciados traduzem os ensinamentos da cincia oculta para a linguagem
comum do melhor modo possvel. A escrita oculta se revela alma quando esta
alcanou a percepo espiritual, pois essa escrita sempre se encontra grafada no mundo
do espirito. No se pode aprend-la como se aprende a ler uma escrita artificial. Trata-se
muito mais de crescer de maneira apropriada ao encontro do conhecimento clarividente;

31
e no decurso desse crescer desenvolve-se, qual uma faculdade anmica, a fora que se
sente impelida a decifrar os acontecimentos e entidades do mundo espiritual como
caracteres de uma escrita. Poderia ser que essa fora e, juntamente com ela, a vivncia
da respectiva prova, despertassem como que espontaneamente com o progresso
evolutivo da alma. Mas alcana-se mais seguramente o fim quando se obedece s
instrues dos experimentados pesquisadores do oculto, que dispem de habilidade na
decifrao da escrita oculta.
Os signos da escrita oculta no foram arbitrariamente imaginados, mas
correspondem s foras que actuam no Universo. Aprende-se, por meio de tais signos, a
linguagem das coisas. Ao candidato revela-se logo que os signos que vai conhecendo
correspondem s figuras, cores, sons, etc. que ele aprendeu a perceber durante a
preparao e a iluminao. Ele constata que todo o precedente foi apenas uma espcie
de soletrar. S agora comea a ler nos mundos superiores. Tudo o que antes era apenas
figura, som e cor isolados se lhe apresenta numa grande conexo. S agora ele ganha a
verdadeira segurana na observao dos mundos superiores. Antes nunca podia saber
com certeza se as coisas que havia visualizado haviam sido vistas correctamente. E s
agora pode haver um entendimento regular entre o candidato e o iniciado nas reas do
saber superior. Ora, qualquer que seja a forma de convivncia de um iniciado com outra
pessoa na vida comum, ele s
poder comunicar algo do saber superior de forma imediata pela referida linguagem de
signos.
Por meio dessa linguagem o discpulo tambm chega a conhecer certas regras de
conduta para a vida. Ele conhece certos deveres, dos quais anteriormente nada sabia. E
uma vez conhecendo essas regras de conduta, ser capaz de realizar actos com uma
significao que actos de um no-iniciado jamais poderiam ter. Ele atua a partir dos
mundos superiores. As directrizes para tais actos s podem ser entendidas na referida
escrita.
necessrio acentuar, no entanto, que existem pessoas capazes de executar tais
actos inconscientemente, embora nunca tenham passado por uma disciplina do oculto.
Tais benfeitores do Universo e da Humanidade passam pela vida abenoando e
fazendo o bem. Por motivos que no cabe abordar aqui, foram-lhes conferidos dons que
parecem sobrenaturais. O que os distingue do discpulo unicamente o facto de que este
ltimo age com conscincia, com pleno discernimento de toda a relao. Ele conquista,
por meio da disciplina, aquilo com que os outros foram agraciados pelos poderes
superiores, para o bem do mundo. Pode-se venerar francamente tais abenoados por
Deus, mas nem por isso se deve considerar suprfluo o trabalho da disciplina.
Depois do aprendizado da mencionada escrita de signos, comear para o
discpulo mais uma prova. Por meio desta ser demonstrado se ele capaz de mover-
se livre e seguramente no mundo superior. Na vida comum, o indivduo se v movido a
seus actos por impulsos exteriores. Ele se dedica a uma coisa ou outra porque as
condies impem estes ou aqueles deveres. Certamente no ser necessrio mencionar
que o discpulo no poder descuidar de nenhum de seus deveres na vida comum, sob o
pretexto de viver em mundos superiores. Nenhum dever num mundo superior pode
obrigar algum a descuidar de um s dever no mundo comum. O pai de famlia
continua, da mesma maneira, a ser um bom pai de famlia; a me, da mesma maneira,
boa me; o funcionrio pblico no ser impedido por nada, tampouco o soldado ou
outros quaisquer, quando se tornam discpulos. Pelo contrrio: todas as qualidades que
fazem com que o indivduo se torne competente na vida intensificar-se-o no discpulo,
num grau do qual um no-iniciado no pode fazer ideia. E mesmo que ao no-iniciado
isso no parea assim o que nem sempre, at raramente o caso , isso advm do

32
facto de ele nem sempre ser capaz de julgar o iniciado correctamente. O que o ltimo
faz s vezes no , de imediato, compreensvel ao outro. Mas tambm isto, como foi
mencionado, apenas se notar em casos excepcionais.
Para quem alcanou o citado grau de iniciao existem, pois, deveres no
determinados por nenhum impulso exterior. Ele no impelido a essas coisas por
condies exteriores, mas pelas medidas que lhe so reveladas na linguagem oculta.
Agora ter de mostrar, por meio da segunda prova, ser capaz de agir guiado por tal
medida to segura e firmemente quanto um funcionrio executa os deveres a que est
obrigado. Para este fim, o candidato, por meio da disciplina oculta, sentir-se- colocado
frente a uma determinada tarefa. Dever executar uma aco de acordo com percepes
baseadas no que aprendeu nos graus da preparao e da iluminao. E o que ter de
executar ele dever reconhecer atravs da escrita caracterizada que assimilou. Se
reconhecer sua tarefa e agir correctamente, ter passado pela prova. Reconhece-se o
xito na mudana produzida pela aco nas percepes vivenciadas qual figuras, cores e
sons dos ouvidos e olhos espirituais. Nos progressos da disciplina do oculto indica-se
nitidamente como essas figuras, etc. se parecero e sero vivenciadas aps a aco. E o
candidato dever saber de que forma produziu tal mudana. Denomina-se essa prova a
prova dgua porque, ao actuar nesses planos superiores, falta ao indivduo o apoio
das condies externas, tal como lhe falta apoio ao mover-se na gua cujo fundo ele no
alcana. O processo ter de ser repetido tantas vezes quantas forem necessrias, at que
o candidato adquira plena segurana.
Tambm nessa prova trata-se da aquisio de uma qualidade; e, por meio das
experincias no mundo superior, dentro de pouco tempo o indivduo desenvolve essa
qualidade num grau to elevado que, no decurso normal da evoluo, certamente teria
de passar por muitas encarnaes para atingi-lo. O que importa, em verdade, o
seguinte: a fim de causar a referida mudana no plano superior da existncia, o
candidato poder meramente seguir aquilo que resulta da sua percepo superior e da
leitura da escrita oculta. Se sua aco ele entremeasse algo de seus anseios, opinies,
etc. ,se por um s instante deixasse de seguir as leis que reconheceu como sendo
verdadeiras e seguisse seus impulsos, aconteceria algo totalmente diferente do que deve
suceder. Neste caso, o candidato perderia imediatamente a direco do alvo da aco,
sobrevindo confuso. Por isso se oferece sobremaneira ao indivduo a oportunidade de,
atravs desta prova, desenvolver seu autodomnio. E isto que importa. Novamente,
esta prova ser mais facilmente vencida por aqueles que, antes da iniciao, levaram
uma vida que lhes tenha proporcionado a aquisio de autodomnio. Quem adquiriu a
faculdade de seguir os elevados princpios e ideais com prejuzo dos caprichos e
arbitrariedades pessoais, quem soube corresponder sempre ao dever, mesmo quando as
inclinaes e simpatias pretenderam desvi-lo desse dever, j , inconscientemente, um
iniciado em plena vida comum. E ser preciso apenas algo insignificante para que ele
vena a prova descrita. Convm at mesmo dizer que, via de regra, ser inteiramente
necessrio ele j haver alcanado inconscientemente na vida um certo grau de iniciao,
para vencer a segunda prova. Pois assim como para muitas pessoas que na juventude
no aprenderam correctamente a escrever fica difcil recuper-lo ao alcanarem a plena
maturidade da vida, tambm ser difcil desenvolver o necessrio grau de autodomnio
nas incurses aos mundos superiores se, anteriormente, no se houver adquirido, nesse
particular, um certo grau na vida quotidiana. As coisas do mundo fsico no se
modificam, seja l o que se deseje ou cobice e sejam quais forem nossas inclinaes.
Nos mundos superiores, no entanto, nossos desejos, cobias e inclinaes actuam sobre
as coisas. Se a quisermos actuar sobre as coisas de forma adequada, deveremos saber

33
dominar-nos plenamente; teremos de unicamente obedecer s regras certas e no nos
subjugar a arbitrariedade alguma.
Uma qualidade do indivduo, de especial considerao neste grau da iniciao,
um juzo absolutamente sadio e seguro. Ao desenvolvimento de tal faculdade j se deve
atentar em todos os graus precedentes; e no grau actual dever evidenciar-se se o
candidato sabe manej-la de modo a estar apto para a autntica trilha do conhecimento.
Ele s poder avanar se souber distinguir iluso, fantasmagoria ilusria, supersties e
toda espcie de quimera da verdadeira realidade. E nos graus superiores da existncia
isto mais difcil que nos inferiores. A cada preconceito, cada opinio pessoal se
desvanecem em relao a coisas que importam; e unicamente a verdade ter de ser o fio
de prumo. Deve reinar uma integral disposio para renunciar imediatamente a um
pensamento, a uma opinio, a uma inclinao, se o pensar lgico tal reclamar. Certeza
nos mundos superiores somente ser alcanada se a prpria opinio jamais for poupada.
Pessoas com um modo de pensar inclinado a fantasmagorias, a supersties, no
podem fazer progresso algum na trilha do oculto. O discpulo ter de conquistar um
precioso bem. Todas as dvidas sobre os mundos superiores lhe sero tiradas, e estes se
lhe desvendam em suas leis perante seu olhar. Mas ele no poder conquistar esse bem
enquanto se deixar enganar por quimeras e iluses. Seria mau para ele se sua fantasia,
seus preconceitos passassem com seu intelecto. Sonhadores e fantasistas so to pouco
aptos para o caminho do oculto quanto o so pessoas supersticiosas. Nunca demais
sublinhar tudo isso. Ora, nos sonhos, fantasmagorias e supersties esto espreita os
piores inimigos no caminho para a cognio dos mundos superiores. No se deve
imaginar que o discpulo fique privado da poesia da vida, da capacidade de entusiasmo
por causa das palavras inscritas sobre o portal que conduz segunda prova da iniciao:
Ters de deixar para trs todos os preconceitos, e porque no portal de entrada
primeira prova ele j teve de ler: Sem bom-senso, todos os teus passos sero em vo.
Se dessa maneira o candidato tiver progredido o suficiente, aguard-lo-, ento, a
terceira prova: agora, nenhum objectivo lhe ser perceptvel. Tudo est colocado em
suas prprias mos. Ele se encontra numa situao em que nada o impele a agir. Ter de
encontrar, inteiramente por si, seu caminho. Coisas e pessoas que possam induzi-lo a
algo no existem. No h nada e ningum que lhe possa dar, agora, a fora de que
necessita, a no ser ele prprio. Se no encontrasse essa fora em si prprio, dentro de
pouco tempo estaria onde anteriormente estivera. No entanto, temos de dizer que apenas
poucos, dentre os que venceram as provas precedentes, no encontraro essa fora. Ou
se fica para trs j antes, ou se vence tambm aqui. Tudo o que necessrio consiste em
rapidamente entender-se consigo mesmo. Pois trata-se de encontrar aqui seu Eu
Superior no sentido mais verdadeiro da palavra. preciso rapidamente decidir-se a
ouvir a inspirao do esprito em todas as coisas. Aqui no h mais tempo para
reflexes, dvidas e assim por diante. Cada minuto de vacilao somente provaria que a
pessoa ainda no est amadurecida. O que impede de ouvir o esprito ter de ser
corajosamente superado. preciso demonstrar presena de esprito nessa situao. E
essa tambm a qualidade cujo desenvolvimento completo almejado neste grau da
evoluo. Todas as sedues para o agir, at mesmo para o pensar, s quais um
indivduo estava acostumado at ento, deixam de existir. A fim de no permanecer
inactivo, o indivduo no pode perder-se a si prprio. Pois s em si prprio poder
encontrar o nico ponto firme em que ser capaz de manter-se. Ningum que leia isto
sem estar mais familiarizado com as coisas deveria sentir uma antipatia face a essa auto-
referncia, posto que significa a maior bem-aventurana para o indivduo o facto de
vencer a prova descrita.

34
 E, no menos que nos outros casos, a vida comum tambm quanto a este ponto,
para muitas pessoas, uma disciplina do oculto. Para pessoas capazes de, sem vacilaes,
sem muitas reflexes, tomar uma deciso rpida frente a tarefas da vida com que
repentinamente se defrontem, a vida uma tal disciplina. As situaes adequadas so
aquelas em que uma aco eficaz se torna de imediato impossvel se o indivduo no
intervier rapidamente. Quem intervm com prontido vista de uma desgraa, ao passo
que durante alguns momentos de vacilao a desgraa j teria ocorrido, e que fez de tal
capacidade de deciso rpida uma permanente qualidade sua, adquiriu
inconscientemente o amadurecimento para a terceira prova. Ora, nela se trata do
desenvolvimento da absoluta presena de esprito. Na disciplina do oculto esta
denominada prova do ar, pois nela o candidato no pode apoiar-se nem no cho firme
das causas exteriores nem naquilo que resulta das cores, formas, etc., que chegou a
conhecer por meio da preparao e da iluminao, mas exclusivamente em si
prprio.
Se houver vencido esta prova, o discpulo tem permisso de penetrar no templo
dos conhecimentos superiores. O que a esse respeito se tem a acrescentar s pode ser
expresso pela mais escassa aluso. O que agora ter de ser cumprido frequentemente
expresso da seguinte forma: o discpulo teria de prestar um juramento no sentido de
no trair em nada os ensinamentos do oculto. No entanto, as expresses juramento e
trair no so de forma alguma apropriadas e, de imediato, so at mesmo enganosas.
No se trata de juramento algum no sentido comum da palavra. Neste grau da
evoluo passa-se, muito mais, por uma experincia. Aprende-se como pr em prtica o
ensino do oculto e como coloc-lo a servio da Humanidade. Comea-se
verdadeiramente a entender o Universo. No se trata de calar acerca das verdades
superiores, mas muito mais de represent-las da maneira certa e com o tacto adequado.
Sobre o qu se aprende a silenciar, algo completamente diferente. Adquire-se essa
maravilhosa qualidade com respeito a muito do que anteriormente se comentou, em
especial em relao maneira como se comentou. Seria um pssimo iniciado aquele que
no colocasse os mistrios vivenciados a servio do mundo, tanto quanto possvel. No
h nenhum outro obstculo para a comunicao neste campo, alm da falta de
entendimento por parte daquele que a deve receber. Alis, os mistrios superiores no
se prestam a qualquer conversa a respeito. Mas ningum est proibido de dizer se
alcanou o grau de evoluo descrito. Nenhum outro homem e nenhum ser lhe exige
juramento nesse sentido. Tudo est encerrado dentro de sua prpria responsabilidade.
O que ele aprende consiste em encontrar, em qualquer situao, a partir de si mesmo, o
que precisa fazer. E o juramento nada mais significa seno que o indivduo se tornou
maduro para poder arcar com tal responsabilidade.
Se o candidato se tornou maduro quanto ao descrito, recebe ento aquilo que
simbolicamente se denomina trago do esquecimento. Ele ser iniciado principalmente
no mistrio referente a como se pode actuar sem deixar-se perturbar constantemente
pela memria inferior. Para o iniciado, isto necessrio. Pois ele ter de manter,
continuamente, integral confiana na imediata actualidade. Ter de ser capaz de
aniquilar os vus da memria, que se estendem ao redor do ser humano em cada
momento da vida. Ao julgar algo que se me apresenta hoje pelo que vivenciei ontem,
estou sujeito a mltiplos enganos. Obviamente no se quer dizer com isto que se deva
renegar a experincia obtida na vida. Deve-se, sempre, mant-la presente, tanto quanto
possvel. Mas, como iniciado, o indivduo deve ter a faculdade de julgar cada nova
vivncia a partir de si, de deix-la actuar sobre si, livre de todo passado. A todo instante
terei de estar preparado para que cada coisa ou ser me possa trazer uma revelao
inteiramente nova. Se julgo o novo em funo do velho, estarei merc do equvoco.

35
precisamente por capacitar-me a ver o novo que a memria de experincias velhas se
me torna mais til. Se no possusse uma determinada experincia, eu talvez nem
percebesse a qualidade de uma coisa ou de um ser que se me defronta. Mas
precisamente para perceber o novo, no para julgar o novo em funo do velho, que
deve servir a experincia. Com respeito a isso, o iniciado adquire faculdades bem
determinadas. Por esse meio se lhe desvendam muitas coisas que permanecem ocultas
ao no-iniciado.
O segundo trago oferecido ao iniciado o trago da memria. Por seu
intermdio ele adquire a faculdade de ter permanentemente presentes no esprito
mistrios superiores. Para isso a memria comum no seria suficiente. preciso tornar-
se inteiramente uno com as verdades superiores. No basta apenas sab-las, mas ser
capaz de aplic-las nas actividades vitais to naturalmente como a pessoa comum come
e bebe. Elas tero de tornar-se exerccio, hbito, inclinao. No se deve ter de reflectir
sobre elas no sentido comum; elas tero de expressar-se por meio do prprio indivduo,
fluir atravs dele tal como as funes vitais do seu organismo. Assim ele vir a ser, em
sentido espiritual, cada vez mais aquilo para o que, no fsico, a Natureza o fez.

CONSIDERAES DE ORDEM PRTICA

Quando o indivduo perfaz seu desenvolvimento em relao a sentimentos,

pensamentos e disposies da forma como descrito nos captulos referentes
preparao, iluminao e iniciao, efectua em sua alma e em seu esprito uma
estruturao semelhante quela que a Natureza efectuou em seu corpo fsico. Antes
desse desenvolvimento, alma e esprito so massas indefinidas. O clarividente os
percebe qual redemoinhos de nvoa espiralados e entremeados, de preferncia
percebidos numa colorao debilmente luzente de matizes avermelhados e marrom-
avermelhados, ou tambm amarelo-avermelhados; aps o desenvolvimento, eles
comeam a brilhar espiritualmente qual cores verde-amareladas, azul-esverdeadas, e
apresentam uma estrutura regular. O indivduo chega a tal regularidade e, com isso, a
conhecimentos mais elevados quando introduz em seus sentimentos, pensamentos e
disposies ordem tal como a Natureza introduziu em suas funes corporais de forma a
capacit-lo a ver, ouvir, digerir, respirar, falar, etc. Com a alma respirar, ver, etc. ; com
o esprito ouvir, falar, etc. eis o que o discpulo aprende sucessivamente.
Pretende-se ainda expor aqui, detalhadamente, algumas consideraes prticas que
fazem parte da educao superior da alma e do esprito. So elas tais que, no fundo,
cada um as pode seguir sem ter de levar em considerao outras regras e, atravs das
mesmas, avanar um bom trecho na cincia do oculto.
Deve-se aspirar, quanto pacincia, a um especial desenvolvimento. Cada impulso
de impacincia tem um efeito paralisante, at mesmo mortificante, sobre as faculdades
superiores adormecidas no ser humano. No se deve exigir que, de um momento para o
outro, se descortinem desmesuradas vises nos mundos superiores. Pois neste caso, via
de regra, elas certamente no surgiro; satisfao com o mais insignificante passo dado,
calma e serenidade devero cada vez mais apossar-se da alma. bem compreensvel o
discpulo ansiar impacientemente pelos resultados. Contudo, ele nada obter enquanto
no dominar essa impacincia. Tampouco em nada adianta combater essa impacincia
meramente no sentido comum da palavra pois ela s se tornar mais forte ainda. Neste
caso a pessoa somente se engana a seu respeito, enquanto ela se assenta tanto mais

36
fortemente nas profundezas da alma. S dedicando-se reiteradamente a um pensamento
bem determinado, assimilando-o inteiramente, que conseguir algo. Este pensamento
o seguinte: Se bem que deva fazer tudo em prol de meu desenvolvimento anmico e
espiritual, aguardarei calmamente at ser considerado digno, por poderes superiores, de
uma determinada iluminao. Se esse pensamento se tornar to vigoroso, vindo a
constituir um perfil de carcter, o discpulo estar trilhando o caminho certo. Esse perfil
de carcter cunhar at mesmo a aparncia exterior. O olhar torna-se calmo, os
movimentos seguros, as decises determinadas, e tudo o que se entende por nervosidade
desvanece-se paulatinamente no indivduo. Nisto, pequenas regras aparentemente
insignificantes so levadas em considerao. Por exemplo: algum nos causa uma
ofensa. Anteriormente nossa educao oculta, voltvamos nosso sentimento contra o
ofensor. A irritao efervescia em nosso interior. No discpulo, no entanto, em tais
ocasies assoma imediatamente o seguinte pensamento: Tal ofensa nada muda de meu
valor; ento ele far o que cabe fazer contra a ofensa, com calma e serenidade, e no a
partir da irritao. Naturalmente no se trata de simplesmente engolir cada ofensa, e sim
de manter-se to calmo e seguro na reprovao de uma ofensa contra a prpria pessoa
quanto algum se manteria se a ofensa houvesse sido causada a outro, em cujo caso se
tivesse o direito de reprov-la. Sempre se ter de levar em conta que a disciplina do
oculto no se realiza em processos grosseiros exteriores, mas em subtis e silenciosas
transformaes da vida anmica e mental.
A pacincia exerce um efeito atractivo sobre os tesouros do saber superior. A
impacincia tem efeito repulsivo. Por meio de pressa e agitao nada poder ser
alcanado nos planos superiores da existncia. Em especial tero de silenciar desejos e
apetites. Estas so qualidades da alma diante das quais todo saber superior se retrai
receosamente. Por valioso que seja todo conhecimento superior, no se deve cobi-lo
querendo-se que ele sobrevenha. Quem o cobia em causa prpria jamais o alcanar. E
isto requer, antes de tudo, o indivduo ser verdadeiro perante si mesmo nas maiores
profundezas da alma. Ele no deve enganar-se em nada, relativamente a si prprio. Ter
de examinar face a face os prprios defeitos, fraquezas e insuficincias, com veracidade
interior. No momento em que voc desculpa qualquer uma de suas fraquezas perante si
mesmo, estar colocando uma pedra no caminho que o deve conduzir ao alto. Voc
somente poder remover tais pedras atravs de uma auto-anlise. Existe um s caminho
para se despojar de seus erros e fraquezas: realmente reconhec-los. Tudo se encontra
adormecido na alma humana e pode ser despertado. Tambm seu raciocnio e seu juzo
o indivduo pode aprimorar quando, com calma e serenidade, dedica-se a examinar por
que fraco a esse respeito. Naturalmente tal autoconhecimento difcil, uma vez que a
tentao da iluso sobre si mesmo infinitamente grande. Quem se acostuma
veracidade perante si prprio abre para si o portal do discernimento superior.
No discpulo ter de desvanecer-se toda e qualquer curiosidade. Ele precisa
desacostumar-se, tanto quanto possvel, de fazer perguntas relativas a coisas visando
apenas satisfao da prpria nsia do saber. S dever perguntar aquilo que serve ao
aperfeioamento de sua entidade a servio da evoluo. Com isto, porm, a alegria e a
dedicao ao saber no devero, de forma alguma, ser tolhidas. Ele ter de escutar
devocionalmente tudo o que sirva a tal finalidade e ter de procurar cada oportunidade
para tal devoo.
Para a formao no oculto particularmente necessria uma educao da vida dos
desejos. No se trata de, porventura, tornar-se livre de desejos, pois tudo o que devemos
alcanar devemos tambm desejar. E um desejo sempre se realizar, desde que atrs
dele se encontre uma fora toda especial. Essa fora provm da verdadeira cognio.
No desejar de forma alguma enquanto no se houver reconhecido o verdadeiro

37
domnio eis uma das regras de ouro para o discpulo. O sbio aprende primeiro a
conhecer as leis do Universo; seus desejos, ento, vm a ser foras que se realizam. Um
exemplo ntido ser abordado aqui. Certamente muitos desejam conhecer, a partir da
prpria percepo, algo relativo sua vida antes do nascimento. Tal desejo ser
totalmente intil e destitudo de resultado enquanto essa pessoa no houver adquirido o
conhecimento das leis, atravs do estudo cientfico-espiritual em seu subtil e mais
ntimo carcter da essncia do Eterno. Entretanto, havendo realmente adquirido esse
conhecimento e querendo ento progredir, ele o far por meio de seu desejo enobrecido
e purificado.
Tampouco de nada adianta dizer: Sim, desejo justamente observar minha vida
precedente, e para essa finalidade pretendo estudar. preciso, muito mais, ser capaz de
renunciar a esse desejo por completo, de elimin-lo e, de imediato, estudar totalmente
sem essa inteno. Ser preciso desenvolver a alegria e a dedicao ao que se aprende,
sem nutrir a referida inteno. Pois s dessa maneira se aprende ao mesmo tempo a
cultivar o desejo adequado, de modo a acarretar sua realizao.
Se fico colrico ou me irrito, levanto uma barreira no mundo anmico ao meu
redor, e as foras que deveriam desenvolver meus olhos anmicos no podem
aproximar-se de mim. Se, por exemplo, alguma pessoa me irrita, envia uma corrente
anmica para o mundo anmico. No conseguirei ver essa corrente enquanto ainda for
capaz de me irritar. Minha irritao me encobre. Tambm no devo acreditar que terei
imediatamente uma manifestao anmica (astral) se no mais me irritar. Ora, para isso
necessrio que primeiro se desenvolva em mim um olho anmico. Todavia, a
disposio para tal olho est latente em cada ser humano, permanecendo porm inerte
enquanto o indivduo capaz de se irritar. Tambm no surge imediatamente depois de
se haver combatido um pouco o aborrecimento. Ser, muito mais, preciso continuar
combatendo a clera e prosseguir com pacincia; algum dia ento se perceber que esse
olho anmico se desenvolveu. Alis, no somente a irritao que se deve combater
com tal finalidade. Muitos ficaro impacientes e com dvidas por haverem combatido,
anos a fio, algumas particularidades da alma sem que sobreviesse a clarividncia.
Certamente desenvolveram algumas caractersticas e deixaram que outras tantas se
alastrassem mais. O dom da clarividncia s se apresenta quando esto reprimidas todas
as caractersticas que impedem as respectivas faculdades latentes de virem luz. Com
efeito, rudimentos da viso (ou da audio) j aparecem antes; mas so plantinhas
delicadas, facilmente sujeitas a toda espcie de enganos e que tambm facilmente
morrem se no so contnua e cuidadosamente tratadas e cultivadas.
Dentre as qualidades que devem ser combatidas tanto quanto clera e irritao
figuram pusilanimidade, superstio, preconceitos, vaidade e ambio, curiosidade e
loquacidade desnecessria, as discriminaes de pessoas segundo caractersticas
externas de classe, sexo, raa, etc. Em nossa poca, difcil compreender que o combate
a tais qualidades tenha algo a ver com a elevao da faculdade cognitiva. Mas todo
cientista do oculto sabe que esta depende muito mais de tais coisas do que do aumento
da inteligncia e da prtica de exerccios artificiais. Em especial, poder facilmente
surgir um mal-entendido se alguns acreditarem que se deva vir a ser audaz, j que se
deve ser intrpido; que se deva refutar as diferenas das pessoas, j que se devem
combater os preconceitos de classe, raa, etc. Aprende-se muito mais a conhecer
correctamente quando no mais se est emaranhado em preconceitos. J no sentido
comum, certo o facto de o medo de uma presena me impedir de julg-la
objectivamente, de o preconceito racial me impedir de olhar para dentro da alma de uma
pessoa. Esse sentido comum o discpulo ter de desenvolver em si com grande subtileza
e agudeza.

38
 Uma pedra tambm lanada no caminho individual para o oculto por tudo o que
ele diz sem antes ter tido o cuidado de purific-lo em seus pensamentos. Para isso,
preciso considerar algo que aqui poder ser explicado por meio de um exemplo: se
algum me disser algo e com base nisso eu tiver de replicar, terei ento de esforar-me
para levar mais em conta a opinio, o sentimento e at mesmo o preconceito do outro do
que o que eu prprio, no momento, tenha a dizer relativamente ao assunto em questo.
Com isso indicado o apurado cultivo de um tacto ao qual o discpulo ter de dedicar-
se zelosamente. Ele ter de adquirir um juzo sobre o grau de significao que possa ter
para o outro o facto de ele lhe opor sua prpria opinio dele. Nem por isso se deve
reter a prpria opinio. De forma alguma isto dever ocorrer. Mas ser preciso atentar
to exactamente quanto possvel ao outro para, a partir daquilo que se ouviu, formular a
prpria resposta. Em tal caso, um pensamento sempre voltar a ascender no discpulo; e
ele estar na trilha correcta se esse pensamento viver nele de forma a tornar-se
disposio de carcter. Eis o pensamento: No importa que eu tenha opinio diferente
da opinio do outro, e sim que o outro encontre o certo a partir de si prprio, se para
isso eu contribuir. Atravs de tal pensamento e pensamentos semelhantes, o carcter e
a maneira de agir do discpulo transbordaro de brandura, que um meio fundamental
para toda disciplina do oculto. Aspereza dissipa em redor de voc as formaes
anmicas que devem despertar seu olho anmico. Brandura elimina os obstculos e abre
seus rgos.
E com a brandura se desenvolver na alma, dentro em breve, um outro trao: o
calmo atentar a todas as subtilezas da vida anmica do ambiente circundante, com
absoluto silncio das prprias emoes anmicas. E se um indivduo alcanou isso, as
emoes anmicas de seu ambiente actuaro sobre ele de tal forma que sua alma
crescer e, crescendo, estruturar-se- qual uma planta medrando luz do Sol. Brandura
e silncio em meio a verdadeira pacincia abrem a alma para o mundo anmico e o
esprito para o mundo espiritual. Persevera na calma e no recolhimento, fecha os
sentidos ao que eles te transmitiram antes de tua disciplina oculta: faz parar todos os
teus pensamentos que, segundo teus hbitos anteriores, moviam-se em ti qual fluxo e
refluxo; fica imvel e silencioso em teu ntimo e aguarda com pacincia e ento,
mundos superiores comearo a plasmar teus olhos anmicos e teus ouvidos espirituais.
No deves esperar que desde logo comeces a ver e ouvir no mundo da alma e do
esprito. Pois o que fazes apenas contribuir para plasmar teus sentidos superiores. Mas
somente sers capaz de enxergar anmicamente e ouvir espiritualmente quando
possures esses sentidos. Se, por um espao de tempo, tiveres perseverado em calma e
recolhimento, retoma ento teus afazeres quotidianos depois de haver gravado fundo o
pensamento: H de me sobrevir o que me dever sobrevir quando eu estiver
amadurecido o suficiente. E em absoluto queiras atrair algo das potncias superiores
atravs de tua arbitrariedade. Essas so instrues que cada discpulo do oculto recebe
de seu instrutor no incio do caminho. Se as observar, ele se aperfeioar. Se no as
observar, todo o trabalho ser em vo. Mas elas s sero difceis para quem no dispe
de pacincia e perseverana. No h outros obstculos seno aqueles que cada um, por
si mesmo, coloca no caminho e que tambm cada um pode evitar se realmente quiser.
preciso sempre voltar a sublinhar isto, j que muitos formam uma ideia totalmente falsa
das dificuldades da trilha do oculto. Em certo sentido, mais fcil transpor os primeiros
graus dessa trilha do que vencer as dificuldades mais triviais da vida sem a disciplina do
oculto. Ademais, aqui cabiam ser comunicadas somente coisas que no acarretam
espcie alguma de perigo para , a sade corprea e anmica. certo existirem tambm
outros caminhos que conduzem mais rapidamente ao fim; mas com estes nada tem a ver
o que aqui tratado, pois eles podem produzir sobre o indivduo certos efeitos que um

39
experimentado ocultista no almeja. J que alguma coisa relativa a tais caminhos
sempre dada ao conhecimento pblico, deve-se expressamente acautelar sobre seu
seguimento. Por motivos que somente o iniciado capaz de compreender, esses
caminhos jamais podem ser dados a conhecer publicamente sob sua verdadeira forma. E
os fragmentos que aparecem ali e acol no podero conduzir a nada de proveitoso, mas
sim contribuir para minar a sade, a felicidade e a paz de esprito. Quem no quiser
entregar-se a potncias sombrias, de cuja essncia e origem nada pode saber, evite
envolver-se nessas coisas.
Algo ainda deve ser dito relativamente ao ambiente em que os exerccios da
disciplina do oculto devem ser efectuados. que dele muito depender. Todavia, as
coisas se apresentam para cada pessoa de diferente forma. Quem se exercitar, por
exemplo, num ambiente saciado de interesses egostas, da moderna luta pela existncia,
precisar estar cnscio de que esses interesses no deixaro de exercer influncia sobre
a formao de seus rgos anmicos. verdade que as leis interiores desses rgos so
to fortes que essa influncia no chega a ser por demais nociva. Tal como um lrio, por
mais imprprio que seja o ambiente, no pode transformar-se num cardo, tampouco
pode o olho anmico transformar-se em algo diferente daquilo que dever ser, mesmo
quando interesses egostas das cidades modernas actuam sobre ele. Mas em qualquer
caso bom que o discpulo faa de vez em quando da calma, da dignidade e do encanto
interiores da Natureza seu meio ambiente. Especialmente favorveis se apresentam as
condies para quem pode efectuar a disciplina do oculto envolto pelo verdejante
mundo vegetal, em meio a montanhas ensolaradas ou ao afectuoso tecer da
simplicidade. Isso faz com que os rgos interiores prosperem numa harmonia jamais
alcanvel numa cidade moderna. Em condies um pouco melhores que o simples
homem da cidade j est situado quem, ao menos em sua infncia, pode respirar o ar
dos pinheiros, contemplar os cumes cobertos de neve e observar a actividade silenciosa
dos animais da floresta e dos insectos. Contudo, ningum dos que foram obrigados a
viver na cidade dever deixar de aduzir a seus rgos anmicos e espirituais em vias de
formar-se, qual alimento, os inspirados ensinamentos da pesquisa do oculto. Aquele
cujo olhar no pode a cada primavera observar as florestas em seu verde deveria, em
compensao, nutrir seu corao com os sublimes ensinamentos do Bhagaved-Gita, do
Evangelho segundo Joo, de Toms von Kempen e com as explanaes dos resultados
cientfico-espirituais. Existem muitos caminhos rumo ao cume do insight; mas uma
opo correcta imprescindvel. O conhecedor do oculto sabe comunicar muita coisa
acerca de tais caminhos, o que ao no-iniciado pareceria estranho. Pode acontecer, por
exemplo, de algum se achar muito adiantado na senda do oculto. Ele pode encontrar-
se, por assim dizer, na iminncia do descerramento de seus olhos anmicos e ouvidos
espirituais; e ento tem a sorte de fazer uma viagem num mar calmo, ou talvez tambm
num mar agitado, e desata-se uma venda de seus olhos anmicos: de sbito, ele se torna
clarividente. Um outro est igualmente na iminncia de essa venda desatar-se; e isto
acontece por meio de um pesado golpe do destino. Esse golpe teria paralisado as foras
de outra pessoa e minado suas energias; mas para o discpulo tornar-se- ponto de
partida da iluminao. Um terceiro resiste com pacincia; por anos a fio perseverou,
sem colher fruto visvel. Repentinamente, estando sentado tranquilo no quarto
silencioso, tudo em torno dele vem a ser luz espiritual; as paredes desaparecem,
tornando-se anmicamente transparentes, e um novo mundo descortina-se ao seu olhar
tornado vidente ou ressoa ao seu ouvido espiritual tornado ouvinte.

40
 AS CONDIES PARA A DISCIPLINA OCULTA

As condies para ingressar na disciplina do oculto no so do tipo das que possam

ser arbitrariamente determinadas por qualquer pessoa. Elas resultam da essncia do
saber oculto. Assim como no pode tornar-se pintor um indivduo que no queira pegar
num pincel, tampouco algum poder receber o aprendizado do oculto se no quiser
preencher os requisitos indicados como necessrios pelos instrutores do oculto. No
fundo, o instrutor no pode dar seno conselhos. E, nesse sentido, deve-se tambm
acolher tudo o que ele diz. Ele atravessou os caminhos preparados para o conhecimento
dos mundos superiores. Sabe, por experincia, o que preciso. Depende inteiramente da
livre vontade de cada um querer ou no trilhar o mesmo caminho. Se algum quisesse
exigir que um instrutor lhe proporcionasse um aprendizado do oculto sem querer
cumprir as condies, tal exigncia equivaleria inteiramente seguinte: ensina-me a
pintar, mas poupa-me do contacto com o pincel. Tampouco poder o instrutor jamais
oferecer algo se no vier ao seu encontro a livre vontade do receptor. Mas necessrio
sublinhar que o desejo geral pelo saber superior no basta. natural que muitos tenham
tal desejo. Quem nutre somente esse desejo sem, contudo, querer atender s condies
especiais da disciplina do oculto, de inicio nada conseguir. isto que devem
considerar os que se queixam das dificuldades da disciplina do oculto. Quem no puder
ou no quiser cumprir as rigorosas condies ter, por ora, de renunciar ao aprendizado
do oculto. Com efeito, as condies so rigorosas, porm no duras, j que no apenas
se recomenda, mas se exige que seu cumprimento seja uma aco livre.
A quem no leva isso em considerao, as exigncias da disciplina do oculto
podem facilmente se apresentar qual um constrangimento alma e conscincia. Uma
vez que a disciplina se assenta sobre um desenvolvimento da vida interior, o instrutor
ter, pois, de dar conselhos que se relacionem com essa vida interior. Mas no dever
ser interpretado como coaco nada do que se exige como decorrncia de uma deciso
livre. Se algum exigis-se do instrutor: Transmita-me seus segredos, mas deixe-me
ficar com minhas sensaes, sentimentos e ideias habituais, estaria exigindo algo
totalmente impossvel. Neste caso, estaria desejando nada mais do que saciar sua
curiosidade, seu impulso de saber. Com tal inteno, no entanto, jamais se pode
alcanar o saber do oculto.
Sero agora expostas, em ordem sucessiva, as condies necessrias ao discpulo.
Cumpre frisar que de nenhuma dessas condies se exige um integral cumprimento,
mas simplesmente o aspirar a tal cumprimento. Ningum capaz de cumprir
integralmente as condies; porm, pr-se a caminho de seu cumprimento, isso cada um
pode fazer. O que importa a vontade, a inteno de pr-se nesse caminho.
A primeira condio a seguinte: dedique sua ateno em aprimorar a sade
corprea e espiritual. Naturalmente, o quo sadia uma pessoa no depende, antes de
tudo, dela. Todavia, pretender melhorar nesse sentido, disto cada um capaz. S de uma
pessoa sadia pode advir conhecimento sadio. A disciplina no rejeitar uma pessoa
carente de sade, mas ter de exigir que o discpulo tenha a vontade de viver de modo
sadio. Neste particular, o indivduo ter de alcanar a maior independncia possvel. Os
bons conselhos alheios que geralmente so dados sem ser solicitados so, via de
regra, totalmente suprfluos. Cada um deve esforar-se por cuidar de si mesmo. Tratar-
se- muito mais, em sentido fsico, de afastar influncias nocivas do que de outra coisa.
A fim de cumprir nossas obrigaes, muitas vezes temos de impor-nos coisas que no

41
so favorveis nossa sade. O indivduo ter de saber colocar, nos casos correctos, o
dever acima da preocupao pela sade. Mas o quanto no se pode deixar de fazer com
um pouco de boa vontade! O dever ter, em muitos casos, de estar acima da sade, at
mesmo acima da vida; o gozo, para o discpulo, jamais. Em seu caso, o gozo s poder
ser um meio para sade e vida. E neste sentido torna-se indispensvel que ele use de
absoluta sinceridade e veracidade perante si prprio. De nada adianta levar uma vida
asctica se esta provm de motivaes semelhantes s de outros gozos. H quem
encontre no ascetismo tanto prazer quanto um outro ao saborear um vinho. Esse, no
entanto, no pode esperar que tal ascetismo lhe sirva cognio superior. Muitos
atribuem sua situao de vida tudo o que aparentemente os impede de aprimorar-se
nessa direco. Costumam dizer: Em minhas condies de vida no possvel
desenvolver-me. Para muitos, pode ser desejvel mudar de situao de vida em outros
aspectos. Para a finalidade da disciplina do oculto, ningum precisa faz-lo. Para este
fim basta zelar na situao de vida em que se encontra o quanto possvel por sua
sade corprea e anmica. Qualquer trabalho pode estar a servio do todo da
Humanidade; e para a alma humana pesa muito mais compreender o valor que um
trabalho pequeno, talvez at mesmo desagradvel, representa para o todo ao invs de
pensar: Esse trabalho no me digno; estou qualificado para algo melhor. De especial
importncia para o discpulo a aspirao integral sade espiritual. Uma doentia vida
do sentimento e do pensamento sem dvida alguma desviar dos caminhos cognio
superior. Pensamentos claros e calmos, vivncias e sentimentos seguros constituem aqui
o fundamento. Nada deve estar mais distante do discpulo do que a inclinao ao
fantstico, excitao, nervosidade, exaltao, ao fanatismo. Um olhar sadio para
todas as condies da vida, eis o que ele ter de adquirir; ele ter de saber orientar-se
com segurana na vida; calmamente, ter de fazer com que as coisas lhe falem e sobre
ele atuem. Ter de esforar-se, em qualquer ocasio em que isso se faa necessrio, para
fazer jus vida. Tudo o que seja exagerado e unilateral ter de ser evitado em seu julgar
e sentir. Caso essa condio no fosse cumprida, o discpulo, ao invs de penetrar nos
mundos superiores, ingressaria naqueles de sua prpria fora de imaginao. Ao invs
da verdade, far-se-iam valer nele as opinies predilectas! melhor que o discpulo se
mantenha prosaico do que exaltado e fantasista.
A segunda condio consiste em sentir-se qual um membro de toda a vida
existente. No cumprimento desta condio est encerrada muita coisa. Mas cada um s
pode cumpri-la sua prpria maneira. Se sou educador e meu aluno no corresponde
quilo que almejo, tenho ento de voltar meu sentimento no contra meu aluno, mas
contra mim mesmo. Tenho de sentir-me uno com meu aluno a ponto de perguntar a mim
mesmo: Acaso aquilo que no aluno insatisfatrio no uma consequncia de meu
prprio agir? Ao invs de voltar meu sentimento contra ele, farei reflexes no sentido
de como eu prprio deverei portar-me, a fim de, futuramente, o aluno poder
corresponder melhor s minhas exigncias. A partir de tal mentalidade modifica-se,
paulatinamente, todo o modo de pensar do ser humano. Isto vlido tanto para o menor
como para o maior. A partir de tal mentalidade enxergo, por exemplo, um criminoso de
forma diferente do que sem a mesma. Refreio meus julgamentos e digo a mim mesmo:
Sou apenas um homem como esse. A educao que circunstancialmente tive talvez me
haja livrado de seu destino. Certamente tambm chegaria ao pensamento de que esse
meu irmo se teria tornado ; outro se os professores que comigo despenderam seus
esforos os tivessem dedicado a ele. Conscientizo-me de que a mim coube algo de que
ele foi privado, e de que devo meu bem-estar precisamente circunstncia de que ele
foi privado. E, ento, no mais estarei longe da noo de que sou apenas um membro de
toda , a Humanidade e co-responsvel por tudo que acontece. Com isso no se pretende

42
dizer que tal pensamento tenha de ser imediatamente convertido em aces
demaggicas exteriores. Porm, precisa ser silenciosamente cultivado na alma. E
depois, pouco a pouco se expressar na conduta exterior de um indivduo. Ora, em tais
assuntos cada um s pode partir da reforma em si prprio. De nada adiantar querer
fazer exigncias gerais Humanidade em funo de tais pensamentos. fcil fazer um
juzo acerca de como : as pessoas deveriam ser; o discpulo, porm, trabalha na
profundeza e no na superfcie. Portanto, seria inteiramente incorrecto fazer a aqui
citada exigncia dos instrutores em relao a qualquer exigncia exterior, porventura at
mesmo poltica, com a qual a disciplina do oculto nada pode ter a ver. Demagogos
polticos sabem, via de regra, o que se deve exigir de outras pessoas; quanto a
exigncias impostas a si mesmos, costumam falar muito menos.
E com isto se relaciona, directamente, a terceira condio para a disciplina do
oculto. O discpulo ter de lutar para elevar-se concepo de que seus pensamentos e
sentimentos tm tanta importncia para o mundo quanto seus actos. Ter de reconhecer
o facto de que to pernicioso odiar seu semelhante como nele bater. Isso me leva
tambm a reconhecer que no fao apenas algo por mim quando me aperfeioo a mim
mesmo, mas tambm em prol do Universo. O Universo tira de meus sentimentos e
pensamentos puros tanto proveito quanto da minha boa conduta. Enquanto no puder
crer nessa importncia universal de meu interior, no servirei para ser discpulo. S
estarei impregnado da verdadeira crena na importncia de meu interior, de minha alma
se trabalhar nesse anmico da mesma maneira como se o mesmo fosse, no mnimo, to
real quanto tudo que exterior. Terei de admitir que meu sentimento produzir tanto
efeito quanto uma aco de minha mo.
Com isto, em verdade, est expressa a quarta condio: adquirir a concepo de
que a verdadeira entidade do ser humano no reside no exterior, mas no interior. Quem
se considera s um produto do mundo exterior, um resultado do mundo fsico, nada
alcanar na disciplina do oculto. Sentir-se como um ser anmico-espiritual um
fundamento para tal disciplina. Quem avana para tal sentimento ser capaz de discernir
o dever interior do resultado exterior. Aprende a reconhecer que um no pode ser
medido directamente pelo outro. O discpulo ter de encontrar a correcta posio central
entre o que as condies exteriores impem e o que ele reconhece como certo para sua
conduta. No deve impor ao seu meio ambiente algo para o qual este no pode ter
compreenso alguma; mas tambm deve estar totalmente livre do vcio de s fazer o
que aprovado por esse meio ambiente. A aprovao para suas verdades, ele a ter de
procurar unicamente na voz de sua alma honesta e que luta em busca do conhecimento.
Contudo, deve aprender de seu meio ambiente tanto quanto possvel, a fim de descobrir
o que lhe convm e til. Dessa forma desenvolver, em si prprio, aquilo que se
denomina na cincia do oculto a balana espiritual. Sobre um de seus pratos encontra-
se um corao aberto para as necessidades do mundo exterior; sobre o outro, firmeza
interior e perseverana inabalvel.
E com isto indicada a quinta condio: a perseverana na obedincia a uma
deciso uma vez tomada. Nada poder levar o discpulo a afastar-se de uma deciso
tomada, a no ser a simples constatao de haver incorrido em equvoco. Cada deciso
uma fora, e mesmo que essa fora no tenha xito directamente no lugar para onde
dirigida, actuar sua maneira. O sucesso s decisivo quando se realiza um acto por
cobia. Mas todos os actos realizados por cobia so destitudos de valor perante o
mundo superior. Aqui importa unicamente o amor, a uma aco. Nesse amor dever
esgotar-se tudo o que impele o discpulo a uma aco. Assim, ele tambm no cansar
de sempre tornar a converter uma deciso em aco, por mais frequentemente que a
mesma lhe tenha sido malsucedida. E dessa forma atingir o ponto de no mais aguardar

43
os efeitos exteriores de seus actos, mas de satisfazer-se nas aces em si. Aprender a
sacrificar seus actos, at mesmo todo o seu ser ao mundo, como quer que este venha a
acolher seu sacrifcio. Quem quiser tornar-se discpulo ter de pr-se disposio de tal
acto sacrifical.
Uma sexta condio o desenvolvimento do sentimento de gratido perante
tudo o que proporcionado ao ser humano. Deve-se estar cnscio de que a prpria
existncia um presente de todo o Cosmo. Quanto no necessrio para que cada um
de ns possa receber e viver sua existencial O quanto no devemos Natureza e a
outras pessoas! A esses pensamentos devero ter inclinao os que almejam a disciplina
do oculto. Quem no conseguir abandonar-se a eles no ser capaz de desenvolver,
dentro de si, aquele amor universal, necessrio para chegar cognio superior. Algo
que eu no amo no se me pode revelar. E cada revelao tem de preencher-me de
gratido, pois atravs dela me torno mais rico.
Todas as citadas condies tm de unir-se numa stima: compreender a vida
incessantemente no sentido em que as condies o exigem. Por meio disto, o discpulo
cria a possibilidade de dar sua vida um carcter uniforme. Cada uma de suas
manifestaes de vida estar em harmonia recproca, e no em contradio. Ele estar
preparado para a calma que dever alcanar no decurso dos primeiros passos na
disciplina do oculto.
Se algum tiver sria e honesta vontade de cumprir as condies indicadas,
poder ento decidir-se pela disciplina espiritual. Estar ento disposto a seguir os
citados conselhos. Pode parecer a algum que muita coisa nesses conselhos seja algo
exterior. Tal pessoa talvez esperasse que a disciplina se desenrolasse em formas menos
severas. Mas tudo o que interior tem de exprimir-se num elemento exterior. Contudo,
to pouco quanto possa estar presente um quadro enquanto existe apenas na mente do
pintor, tanto menos h disciplina do oculto sem expresso exterior. Somente do pouca
ateno a formas rigorosas os que no sabem que o interior tem de chegar expresso
no exterior. verdade que o importante o esprito de uma coisa, e no a forma. Mas
tal como a forma sem o esprito ftil, assim o espirito seria inactivo se no criasse para
si uma forma.
As condies propostas so apropriadas a tornar o discpulo suficientemente forte
para cumprir as demais exigncias que a disciplina ter de impor-lhe. Se lhe faltarem
essas condies, ele se deter em ponderaes ante cada nova exigncia. Sem elas no
poder ter a necessria confiana nas pessoas. E sobre confiana e verdadeiro amor ao
ser humano que toda aspirao verdade ter de ser consolidada. Ela ter de ser
edificada sobre eles, embora da no provenha pois s pode brotar da prpria fora
anmica. E o amor ao ser humano ter de, aos poucos, expandir-se para o amor a todos
os seres, at mesmo existncia toda. Quem no cumprir as mencionadas condies
tampouco ter o pleno amor a todo edificar, a todo criar, nem a inclinao a abster-se de
todo destruir, de todo exterminar como tais. O discpulo ter de tornar-se tal que jamais
venha a destruir algo pelo simples destruir nem atravs de aces nem por meio de
palavras, sentimentos e pensamentos. Pala ele, dever existir alegria frente ao brotar,
frente ao vir-a-ser; ele s poder estender a mo para uma destruio se tambm for
capaz de, a partir e atravs da destruio, promover vida nova. Com isto, de forma
alguma se quer dizer que o discpulo deve assistir maneira como o mal se alastra; mas
ele dever procurar at mesmo no mal aquelas facetas pelas quais possa transform-lo
num bem. Cada vez mais se conscientizar de que o melhor combate ao mau e ao
imperfeito consiste em criar o bom e o perfeito. O discpulo sabe que do nada, nada
poder ser criado, mas que o imperfeito poder ser transformado em algo perfeito.

44
Quem desenvolve em si a inclinao para o criar logo encontrar tambm a faculdade
de comportar-se correctamente frente ao mal.
Quem se dedica disciplina do oculto precisa estar cnscio de que por meio dela se
dever edificar, e no destruir. Portanto, ter de possuir vontade para o trabalho sincero
e dedicado, e no para a crtica e para a destruio. Dever ser capaz de devoo, pois
ter de aprender o que ainda desconhece. Deve olhar com devoo para aquilo que se
lhe descerra. Trabalho e devoo: eis os sentimentos bsicos que se deve exigir do
discpulo. Um ou outro sentir que no consegue progredir na disciplina, apesar de em
sua opinio trabalhar incansavelmente. Isto provm do facto de ele no ter apreendido
o trabalho e a devoo em seu correcto sentido. Ter menor xito o trabalho que for
empreendido em funo desse xito; e trar menor progresso aquele aprendizado que
decorre sem devoo. O amor ao trabalho, e no ao xito, faz por si progredir. E se o
aprendiz busca um pensar sadio e um julgar seguro, ento no h razo para, atravs de
dvida e desconfiana, atrofiar a devoo.
No ser preciso chegar servil dependncia no julgar pelo facto de, ao se receber
uma comunicao, no se oferecer primeiro a prpria opinio, mas a devoo e
dedicao calmas. Aqueles que, relativamente cognio, alcanaram algum resultado
sabem que tudo devem no ao obstinado juzo pessoal, mas serena escuta e
assimilao. Nunca se deve esquecer no ser mais preciso aprender o que j se capaz
de julgar. Portanto, querendo-se somente julgar no se poder mais aprender. Na
disciplina do oculto importa, no entanto, o aprender. A o discpulo deve estar
inteiramente permeado da vontade de ser um aprendiz. Se no compreender algo, ser
melhor abster-se de julgar do que condenar. Que deixe a compreenso para mais tarde.
Quanto mais se sobe nos graus do conhecimento, mais se faz necessrio esse sereno e
devocional escutar. Todo conhecimento da verdade, toda vida e actividade no mundo do
espirito torna-se subtil nos planos superiores, comparada s operaes do intelecto
comum e vida no mundo fsico. Quanto mais os crculos do homem se ampliam, tanto
mais subtis sero as operaes que ele ter de executar. por ser isso um facto que os
homens chegam, relativamente aos planos superiores, a to diferentes pareceres e
pontos de vista. Todavia, tambm quanto s verdades superiores existe, com efeito,
uma s opinio. Pode-se chegar a essa opinio nica tendo-se elevado, por meio de
trabalho e devoo, o olhar realmente verdade. S pode chegar a uma opinio
diferente da nica verdadeira quem, sem suficiente preparo, julga de acordo com suas
representaes predilectas, seus pensamentos habituais, etc. Assim como s h um
parecer sobre um teorema matemtico, tambm ocorre com respeito s coisas dos
mundos superiores. Mas necessrio primeiramente preparar-se para poder chegar a tal
parecer. Se algum ponderasse sobre isto, as condies dos instrutores do oculto no
o surpreenderiam. inteiramente certo que a verdade e a vida superior residem em cada
alma humana, e que cada um pode e deve encontr-las por si. Mas elas jazem em
profundezas, s podendo ser buscadas de suas fundas cavidades depois de afastados os
obstculos. Acerca de como se realiza isso, s pode aconselhar quem dispe de
experincia na cincia do oculto. Quem d tal conselho a Cincia Espiritual. Ela no
impe uma verdade a ningum; no preconiza dogma algum; indica, porm, um
caminho. Com efeito, cada um mas talvez s depois de mais encarnaes poderia
tambm encontrar esse caminho por si; todavia, o que alcanado na disciplina do
oculto uma abreviao do caminho. Por seu intermdio, o indivduo chegar mais
cedo a um ponto em que poder colaborar nos mundos onde o bem-estar do ser humano
e a evoluo humana so fomentados por meio de trabalho espiritual.
Com isto esto indicadas as coisas que devem ser comunicadas acerca da
aquisio de experincia csmica superior. No prximo captulo, essas explanaes

45
tero sequncia ao demonstrar-mos o que ocorre nos membros mais elevados da
natureza humana (no organismo anmico ou corpo astral e no esprito ou corpo mental)
durante essa evoluo. Por meio disso, essas comunicaes sero situadas sob uma nova
luz, podendo-se adentr-las em sentido mais profundo.

SOBRE ALGUNS EFEITOS DA INICIAO

Um dos princpios da verdadeira cincia oculta reza que quem a ela se dedica o
faa com plena conscincia. A pessoa nada dever praticar nem exercitar sem conhecer
os possveis efeitos. Um instrutor, ao dar a algum um conselho ou uma instruo,
sempre lhe dir concomitantemente o que ocorrer no corpo, na alma ou no esprito de
quem aspira ao conhecimento superior.
Aqui sero indicados alguns dos efeitos produzidos na alma do discpulo.
Somente quem conhece coisas como as aqui comunicadas poder, em plena
conscincia, praticar os exerccios que levam ao conhecimento dos mundos supra-
sensoriais. E s este ser um autntico discpulo. Todo tactear s cegas rigorosamente
proibido na verdadeira disciplina do oculto. Quem no est disposto a executar sua
disciplina de olhos abertos pode tornar-se mdium; mas no conseguir chegar a ser um
clarividente no sentido da cincia do oculto.
Quem, nesse sentido, fizer os exerccios descritos nos captulos precedentes
(quanto aquisio de conhecimentos supra-sensoriais) passar por certas
transformaes no assim chamado organismo anmico. Este ltimo somente
perceptvel ao clarividente. Ele pode ser mais ou menos comparado a uma nuvem
anmico-espiritual luzente, em cujo centro se acha o corpo fsico do homem.1 Nesse
organismo os instintos, apetites, paixes, representaes, etc., tornam-se espiritualmente
visveis. Apetites sensuais, por exemplo, nessa esfera percebem-se qual irradiaes
vermelho-escuras de determinada forma. Um pensamento puro e nobre ter sua
expresso qual uma irradiao roxo-avermelhada.
O conceito ntido, formado pelo pensador lgico, sentido qual uma figura amarelada
com contornos bem determinados. O pensamento embaraado da mente confusa
apresenta-se como figura de contornos indefinidos. Os pensamentos de pessoas com
concepes unilaterais e obstinadas surgem com contornos ntidos e mveis; os das
personalidades acessveis a ideias de outros percebem-se com contornos mveis e
variveis, e assim por diante. 2
Quanto mais o indivduo avana em sua evoluo anmica, tanto mais regularmente
estruturado se tornar seu organismo anmico. No indivduo com uma vida anmica
pouco desenvolvida este embaraado, no estruturado. Mas tambm em tal organismo
anmico carente de estruturao o clarividente pode perceber uma formao que se
destaca nitidamente do meio circundante. Esta se estende do interior da cabea at o
centro do corpo fsico; assemelha-se a uma espcie de corpo autnomo, provido de
certos rgos. Os rgos que devem ser aqui abordados em primeiro lugar so
espiritualmente percebidos nas imediaes das seguintes partes do corpo fsico: o
primeiro entre os olhos; o segundo nas imediaes da laringe; o terceiro na regio do
corao; o quarto na vizinhana da assim chamada cavidade do estmago; o quinto e o
sexto situam-se no abdome. Essas formaes so denominadas, pelos especialistas no
oculto, rodas (chacras) ou tambm flores de loto. So assim chamadas por causa da
semelhana com rodas ou flores; deve-se considerar, todavia, que naturalmente tal

46
expresso tem significado to exacto quanto a denominao asas pulmonares para as
duas partes do pulmo. Assim como neste ltimo caso se sabe que no se trata de
asas, tambm a se ter de considerar o carcter apenas metafrico da denominao.
Essas flores de loto so, no indivduo pouco evoludo, de cores escuras e calmas,
imveis. No caso do clarividente, porm, esto em movimento e possuem matizes
brilhantes. Tambm em relao ao mdium se d algo semelhante, porm de outra
maneira. Sobre isso no se pretende entrar em detalhes aqui. Quando um discpulo
comea a praticar seus exerccios, o primeiro facto que acontece de as flores de loto se
aclararem; mais tarde, elas comearo a girar. Quando isto suceder, comear a
faculdade da clarividncia. Pois essas flores so os rgos sensoriais da alma.3 E sua
rotao a expresso de que se esto efectuando percepes no plano supra-sensorial.
Ningum capaz de percepes de algo supra-sensorial antes que seus sentidos astrais
se tenham formado dessa maneira.
O rgo sensorial espiritual situado na vizinhana da laringe possibilita o
discernimento clarividente do modo de pensar de um outro ser anmico e permite,
tambm, a observao mais profunda das verdadeiras leis dos fenmenos da Natureza.
O rgo na vizinhana do corao descerra um conhecimento clarividente da espcie de
sentimentos de outras almas. Quem o desenvolveu tambm capaz de reconhecer
determinadas foras mais profundas em animais e plantas. Por meio do sentido nas
imediaes da assim chamada cavidade do estmago, alcana-se o conhecimento de
faculdades e talentos das almas; chega-se a discernir que papis desempenham animais,
plantas, minerais, metais, fenmenos atmosfricos e assim por diante no governo da
Natureza.
O rgo prximo laringe tem dezasseis ptalas ou raios ; o que fica perto do
corao, doze; o que fica na vizinhana da cavidade do estmago, dez.
Certas actividades anmicas relacionam-se com as formaes desse rgos
sensoriais. E quem exercer essas actividades de um modo bem determinado contribuir
com algo para o desenvolvimento dos respectivos rgos sensoriais espirituais. Da flor
de loto de dezasseis ptalas, oito ptalas j estavam desenvolvidas num grau evolutivo
anterior do ser humano, em tempos remotssimos do passado. Para esse
desenvolvimento o ser humano, por si, em nada contribuiu. Ele as recebeu qual uma
ddiva da Natureza quando ainda se encontrava num estado de conscincia onrica
abafado. Quando, depois, a conscincia se aclarou, obscureceram-se as ptalas e
cessaram suas actividades. As outras oito o ser humano poder, por si, desenvolver por
meio de exerccios conscientes. Desse modo, toda a flor de loto tornar-se- luminosa e
mvel. Do desenvolvimento de cada uma dessas dezasseis ptalas depende a aquisio
de certas faculdades. Mas, como j foi mencionado, o ser humano s poder
desenvolver conscientemente oito delas; as outras oito surgiro, ento, por si.
A evoluo ocorre da seguinte forma: o indivduo ter de dedicar ateno e
cuidados a certos processos anmicos que geralmente vem executando despreocupada e
distradamente. Existem oito desses processos.
O primeiro consiste na maneira como se adquirem representaes mentais. Com
relao a isso, o indivduo costuma entregar-se ao acaso. Ele ouve isso e aquilo, v uma
coisa ou outra, formando, de acordo, seus conceitos. Enquanto proceder assim, sua flor
de loto de dezasseis ptalas permanecer totalmente inerte. S comear a activar-se
quando ele tomar nas mos a auto-educao nesse sentido. Para esse fim, ele ter de
atentar s suas representaes mentais. Cada representao ter de ganhar importncia
para ele. Nela ele ter de ver uma determinada mensagem, uma notcia sobre coisas do
mundo exterior. E no se dever dar por satisfeito com representaes mentais que no
tiverem tal importncia. Ter de dirigir toda a sua vida de conceitos de modo a torn-la

47
um fiel espelho do mundo exterior. Suas aspiraes tero de visar ao afastamento de
representaes mentais incorrectas de sua alma.
O segundo processo anmico diz respeito, em sentido semelhante, s resolues do
indivduo. Ele dever somente decidir-se at mesmo nos assuntos mais insignificantes
a partir de deliberaes plenamente reflectidas e fundadas. Todo agir irreflectido, tudo
o que for sem significado ele dever manter afastado de sua alma. Para tudo dever ter
razes bem ponderadas. E dever abster-se de tudo para o qu nenhuma razo
importante o impele.
O terceiro processo anmico diz respeito fala. Apenas o que tem sentido e
importncia dever sair dos lbios do discpulo. Todo falar por falar o desviar de seu
caminho. A maneira costumeira de conversao, em que se conversa misturando ao
acaso assuntos variados, deve ser evitada pelo discpulo. Isso no quer dizer que
porventura ele deva excluir-se do relacionamento com seus semelhantes.
precisamente no relacionamento que sua fala ter de ganhar significado. A cada um ele
corresponder com palavra e resposta, mas f-lo- reflectidamente e de maneira
ponderada em todos os sentidos. Jamais falar de modo infundado. Tentar no falar
demais e nem de menos.
O quarto processo anmico refere-se ao estabelecimento de regras para os actos
exteriores. O discpulo ter de procurar organizar seus actos de tal forma que estejam
em sintonia com os actos de seus semelhantes e com os acontecimentos de seu meio
ambiente. Ter de abster-se de actos que sejam perturbadores para os outros ou que
estejam em contradio com o que acontece ao seu redor.
Procurar organizar seu agir de tal forma que este se entrose harmoniosamente em seu
meio ambiente, em sua situao de vida e assim por diante. Quando algo de fora o levar
a agir, ele observar cuidadosamente de que forma poder melhor corresponder a esse
estmulo. Quando agir a partir de si, ponderar claramente sobre os efeitos de sua
maneira de agir.
O quinto processo que se tomar em considerao repousa na organizao de toda a
vida. O discpulo ter de procurar viver de conformidade com a Natureza e o esprito.
No precipitar nada e nem ser indolente. Tanto azfama como indolncia lhe sero
distantes. Ele ter de considerar a vida um meio de trabalho e organizar-se de acordo.
Organizar o cuidado com a sade, os hbitos e assim por diante, de maneira a ter como
consequncia uma vida harmoniosa.
O sexto ponto diz respeito s aspiraes humanas. O discpulo ter de examinar
suas faculdades, suas capacidades e proceder de acordo com tal autoconhecimento.
Procurar nada fazer que esteja alm de suas foras; mas tampouco deixar de fazer o
que estiver dentro das mesmas. Por outro lado, estabelecer objectivos relacionados
com os ideais, com os grandes deveres de um ser humano. No se encaixar
simplesmente sem reflectir como uma roda na engrenagem humana, mas tentar
compreender suas tarefas, procurando olhar alm do dia-a-dia. Esforar-se- por
desempenhar cada vez melhor e mais perfeitamente suas obrigaes.
O stimo ponto de sua vida anmica refere-se ao esforo para aprender da vida o
mais possvel. Nada passar pelo discpulo sem que lhe d motivo para acumular
experincias que sejam teis para a vida. Se, por acaso, ele fez algo de maneira
incorrecta ou imperfeita, isso ser motivo para mais tarde fazer algo semelhante de
forma correcta ou perfeita. Ao olhar os outros em aco, ele os observar para uma
finalidade semelhante. Procurar acumular um rico tesouro de experincias e sempre
consult-lo cuidadosamente. Nada far sem remontar a vivncias que lhe possam servir
de ajuda em suas decises e aces.

48
 O oitavo ponto, finalmente, o seguinte : o discpulo deve lanar, de vez em
quando, um olhar ao seu interior; ele ter de aprofundar-se em si prprio, ter de auto-
analisar-se, formar e examinar seus princpios de vida, percorrer mentalmente seus
conhecimentos, ponderar seus deveres, meditar sobre o contedo e o objectivo da vida e
assim por diante. Todos esses assuntos j foram abordados nos captulos precedentes.
Esto sendo aqui citados apenas com vistas ao desenvolvimento da flor de loto de
dezasseis ptalas. Por meio de seu exerccio, esta se tornar sempre mais e mais
perfeita. Pois desses exerccios depende o desenvolvimento do dom da clarividncia.
Quanto mais, por exemplo, o que um indivduo pensa e fala sintoniza com os
acontecimentos do mundo exterior, mais rapidamente esse dom se desenvolver. Quem
pensa ou fala algo inverdico mata algo no germe da flor de loto de dezasseis ptalas.
Veracidade, sinceridade, honestidade so, com respeito a isto, foras construtivas;
mentiras, falsidade e deslealdade so foras destrutivas. E o discpulo dever saber que,
nesse sentido, o que importa no apenas a boa inteno, mas a verdadeira aco. Se
eu penso ou digo algo que no corresponde realidade, estou destruindo algo em meu
rgo sensorial espiritual, mesmo acreditando possuir suficiente razo para isso, por
melhor que seja. como no caso da criana que se queima quando pe a mo no fogo,
ainda que isto ocorra por ignorncia. A organizao dos processos anmicos abordados,
na direco caracterizada, far com que a flor de loto de dezasseis ptalas resplandea
em cores maravilhosas e lhe proporcionar um movimento regular. Todavia, deve-se
atentar para o facto de que o dom clarividente descrito no poder surgir antes de se ter
alcanado um determinado grau no desenvolvimento da alma. Enquanto ainda for
custoso conduzir a vida nessa direco, esse dom no se apresentar. Enquanto o
indivduo ainda tiver de dedicar especial ateno aos processos descritos, no estar
maduro. Somente quando houver atingido o ponto em que a maneira de viver indicada
se transformar em hbito, como o ser humano comum tem o seu, s ento se
apresentaro os primeiros vestgios da clarividncia. Nessa altura, as coisas no mais
podero ser penosas, mas devero ter-se tornado um modo de vida habitual. No dever
ser preciso constantemente observar-se, exercitar-se para viver assim. Tudo dever ter-
se tornado hbito. Existem certas instrues que levam de uma outra maneira a flor de
loto de dezasseis ptalas ao desenvolvimento. Todas essas instrues a verdadeira
cincia do oculto rejeita. Pois conduzem destruio da sade corprea e deteriorao
moral. So mais fceis de executar do que o oposto. Este ltimo demorado e penoso.
Mas conduzir a um fim seguro, e no pode seno ter o efeito de fortalecer moralmente.
A estruturao deformada de uma flor de loto tem como consequncia no s
iluses e representaes fantsticas, no caso de surgir certo dom clarividente, mas
tambm aberraes e inconstncia na vida comum. Por meio de tal formao possvel
a pessoa tornar-se tmida, invejosa, vaidosa, arrogante, teimosa e assim por diante,
enquanto anteriormente no possua todas essas caractersticas. Foi dito que oito das
dezasseis ptalas da flor de loto j existiam desenvolvidas em tempos remotos do
passado e que, de novo, surgiro espontaneamente no decurso da disciplina do oculto.
Nos esforos do discpulo, preciso dedicar todos os cuidados s outras oito ptalas. Na
prtica incorrecta da disciplina, facilmente surgiro apenas as oito anteriormente
desenvolvidas, permanecendo atrofiadas as novas que se deveriam formar. Este,
notadamente, ser o caso quando na disciplina no for dada suficiente ateno ao pensar
lgico e sensato. de suma importncia que o discpulo seja um indivduo acessvel, de
pensamentos claros. E de importncia maior ser seu empenho pela maior clareza
possvel no falar. Pessoas que comeam a vislumbrar alguma coisa do supra-sensorial
frequentemente se tornam loquazes a respeito, retardando, assim, sua evoluo correcta.
Quanto menos se falar dessas coisas, melhor ser. S quem avanou at um certo grau

49
de clareza deveria falar dela. No incio do ensino, via de regra os discpulos espantam-
se com a pouca curiosidade que o mestre mostra perante os relatos de suas vivncias.
O melhor seria, pois, que silenciassem totalmente com relao a elas e que no
quisessem discutir sobre outra coisa seno quo bem ou mal esto conseguindo executar
seus exerccios ou seguir as instrues. Pois o mestre dispe, para julgar os progressos,
de fontes completamente diversas de seus relatos diversos. As oito ptalas em questo,
da flor de loto de dezasseis ptalas, tornam-se, por meio de tais relatos, sempre um
pouco endurecidas, enquanto deveriam ser conservadas macias e flexveis. A ttulo de
elucidao ser citado um exemplo. Para ficar bem claro, esse exemplo ser tirado da
vida comum e no da supra-sensorial. Suponhamos que eu escute uma notcia e,
imediatamente, forme sobre ela um juzo. Pouco tempo depois, recebo outra noticia
sobre o mesmo assunto, a qual no coincide com a primeira. Assim sendo, serei
obrigado a refazer o juzo j feito anteriormente. A consequncia disso uma influncia
desfavorvel sobre minha flor de loto de dezasseis ptalas. A coisa teria sido
completamente diferente se, de inicio, eu houvesse refreado meu julgamento se, em
relao ao assunto todo, houvesse silenciado interiormente em pensamentos e
exteriormente em palavras, at que tivesse referncias bem seguras para meu juzo.
Cautela em formar e expressar juzos tornar-se- pouco a pouco uma qualificao
especial do discpulo. Em compensao, crescer sua sensibilidade a impresses e
experincias que, em silncio, ele deixar desfilar sua frente a fim de criar tantas
referncias quanto possvel para quando tiver de julgar. So vermelho-azuladas e
vermelho-rosadas as nuanas que, nas ptalas da flor de loto, surgiro atravs dessa
prudncia, enquanto em caso contrrio surgem nuanas vermelho-escuro e cor-de-
laranja. De forma semelhante da de dezasseis ptalas 4 se estruturar tambm a flor de
loto de doze ptalas na proximidade do corao. Tambm dela a metade das ptalas j
existia num estado evolutivo passado do ser humano e estava em actividade. Essas seis
ptalas, portanto, no precisam ser especialmente formadas na disciplina do oculto; elas
surgiro por si e comearo a girar, ao se trabalhar nas outras seis. Novamente o
indivduo ter, a fim de favorecer esse desenvolvimento, de dar a certas actividades
anmicas uma determinada direco de maneira consciente.
preciso ter em mente que as percepes de cada sentido espiritual ou anmico
possuem carcter diferente. A flor de loto com doze ptalas transmite uma percepo
diferente da de dezasseis ptalas. Esta ltima percebe figuras. A espcie de pensamentos
que uma alma nutre, as leis por meio das quais se processa um fenmeno da Natureza,
apresentar-se-o em figuras flor de loto de dezasseis ptalas. Mas no so figuras
rgidas, imveis, e sim formas mveis, cheias de vida. O clarividente, no qual esse
sentido se desenvolveu, capaz de indicar, para cada modo de pensar, para cada lei da
Natureza, uma forma em que se exprime. Um pensamento de rancor, por exemplo,
revestir-se- com uma figura pontiaguda, semelhante flecha; um pensamento benvolo
muitas vezes ter a figura de uma flor desabrochando, e assim por diante. Pensamentos
precisos, significantes, possuem contornos regulares, simtricos; os de conceitos pouco
claros so de contornos encrespados. Percepes totalmente diferentes surgiro atravs
da flor de doze ptalas. possvel caracterizar aproximadamente a espcie dessas
percepes, denominando-as calor anmico e frio anmico. Um clarividente dotado
desse sentido sentir, nas figuras que percebe atravs da flor de loto de dezasseis
ptalas, emanar tal calor ou frio anmicos. Imagine-se, hipoteticamente, que um
clarividente s tenha desenvolvido a flor de loto de dezasseis ptalas, mas no a de doze
ptalas. Ento, no caso de um pensamento benvolo, somente visualizaria a figura
supradescrita. Um outro, que tenha desenvolvido os dois sentidos, perceber ainda
aquela emanao desse pensamento qual s se pode denominar calor anmico. Diga-se

50
de passagem que, na disciplina do oculto, jamais um sentido desenvolvido sem o
outro, de forma que o acima mencionado s dever ser considerado como hiptese para
esclarecimento.
Ao clarividente tambm se descerra, atravs da formao da flor de loto de doze
ptalas, uma profunda compreenso para com fenmenos da Natureza. Tudo o que est
baseado num crescer e desenvolver emana calor anmico; o que conceituado em
definhar, destruir e declinar surge com o carcter do frio anmico.
O desenvolvimento desse sentido ser favorecido da seguinte forma: a primeira
coisa que o discpulo ter de observar com relao a isso a submisso a regras, do
curso de seus pensamentos (o assim chamado controle de pensamentos). Assim como a
flor de loto de dezasseis ptalas desenvolvida por meio de verdadeiros e significantes
pensamentos, assim a de doze ptalas o por meio do domnio interior do curso do
pensamento. Pensamentos no concatenados, no juntados de maneira coerente e lgica,
mas puramente ao acaso, deterioram a forma dessa flor de loto. Quanto mais um
pensamento resultar do outro, quanto mais for evitado tudo que seja ilgico, tanto mais
esse rgo sensorial receber a forma que lhe corresponde. Se o discpulo ouvir
pensamentos ilgicos, dever imediatamente fazer a forma correcta percorrer-lhe a
cabea. No dever retirar-se insensivelmente de um meio ambiente porventura ilgico,
visando a favorecer sua evoluo. Tambm no dever sentir o mpeto de corrigir
imediatamente tudo que seja ilgico em seu meio ambiente. Ir, muito mais, no silncio
de seu ntimo, levar a um sentido lgico e coerente os pensamentos que sobre ele se
precipitam vindos de fora. E se esforar por manter esse sentido em todos os seus
prprios pensamentos.
O segundo ponto consiste em levar idntica sequncia lgica s suas aces
(controle das aces). Toda instabilidade e desarmonia no agir levar a flor de loto em
questo a deteriorar-se. Se o discpulo fez algo, ter ento de orientar sua aco
subsequente de acordo, para que esta siga a primeira de maneira lgica. Quem atua hoje
numa orientao diferente da de ontem jamais desenvolver o sentido caracterizado.
O terceiro ponto consiste na educao para a perseverana. O discpulo no
permitir que uma ou outra influncia o desvie de um objectivo que colocou para si,
enquanto considerar esse objectivo correcto. Obstculos ser-lhe-o um desafio para
superar, e no motivos de impedimento.
O quarto consiste na tolerncia perante seres humanos, outros seres e tambm
factos. O discpulo dever reprimir toda crtica suprflua frente imperfeio, maldade
e ruindade, e dever, muito mais, tentar compreender tudo o que se lhe acerca. Assim
como o Sol no nega sua luz ao ruim e ao mau, tampouco ele lhes negar seu
compreensivo interesse. Ao se defrontar com uma adversidade qualquer, o discpulo no
incorrer em julgamentos depreciativos, mas suportar o necessrio e tentar, dentro
dos limites de suas foras, inverter o caso para o bem. Ele no s considerar outras
opinies a partir de seu ponto de vista, mas procurar imaginar-se na situao do outro.
O quinto consiste na imparcialidade perante os aspectos da vida. Com respeito a
isto, fala-se tambm da f ou confiana. O discpulo se defrontar com cada
indivduo, com cada ser, imbudo dessa confiana. E se impregnar com essa confiana
em suas aces. Jamais dir a si mesmo, ao lhe ser relatado algo: No acredito nisso
por contrariar a opinio que tive at agora. Ele dever, ao invs, a cada momento estar
pronto a submeter sua opinio e seu parecer a um novo exame e rectific-los. Ter de
manter-se sempre sensvel a tudo que lhe vem ao encontro, confiando na eficincia
daquilo que empreender. Pusilanimidade e cepticismo sero por ele banidos de seu ser.
Se tiver um desgnio, ele tambm ter f na fora desse desgnio. Centenas de

51
insucessos no lhe podem tirar essa f. Trata-se daquela f capaz de mover
montanhas.
O sexto consiste na aquisio de um certo equilbrio de vida (equanimidade). O
discpulo ter de esforar-se por manter sua disposio uniforme, mesmo que seja
atingido por dor ou por alegria. Ter de desacostumar-se de oscilar entre o stimo cu
do regozijo e as profundezas do desespero. A desgraa e o perigo encontr-lo-o to
preparado como a sorte e o progresso.
Os leitores de textos cientfico-espirituais encontraro o exposto enumerado nas
assim chamadas seis qualidades que dever desenvolver em si quem aspira
iniciao. Aqui se pretende demonstrar sua associao com o sentido anmico
denominado flor de loto de doze ptalas. A disciplina do oculto consegue novamente
dar instrues especiais que levam maturao dessa flor de loto, sendo que tambm
aqui a estruturao da forma regular desse rgo sensorial depende do desenvolvimento
das qualidades enumeradas. Se esse desenvolvimento for descuidado, esse rgo se
estruturar no sentido de uma desfigurao. E, por esse intermdio, na formao de um
certo dom clarividente nesse sentido, as qualidades citadas podem voltar-se para o que
mau, em lugar do bom. O indivduo poder tornar-se particularmente intolerante,
pusilnime, negativo, em relao ao seu ambiente. Poder, por exemplo, adquirir uma
percepo para os sentimentos de outras almas e, por causa disso, fugir delas ou odi-
las. Pode at chegar ao ponto de, em decorrncia da frieza de alma que o invade quando
opinies lhe so contrrias, no poder escutar ou comportar-se de maneira repulsiva.
Se, ao todo acima exposto, ainda for adicionada a observao de certos preceitos
que o discpulo s pode receber do instrutor verbalmente, processar-se- ento uma
adequada acelerao no desenvolvimento da flor de loto. As instrues dadas aqui
levam, de facto, inteiramente verdadeira disciplina do oculto. Tambm para quem no
quer ou no pode passar pela disciplina do oculto, ser til a disposio da vida nessa
direco. Pois de qualquer forma se apresentar um efeito sobre o organismo anmico,
ainda que mais lentamente. E, para o discpulo, a observao destes princpios
imprescindvel. Se ele tentasse um aprendizado sem observar os mesmos, s poderia
penetrar nos mundos superiores com uma vista mental deficiente; e, ao invs de
reconhecer a verdade, somente estaria sujeito a enganos e iluses. De certa maneira, ele
se tornaria clarividente mas, no fundo, susceptvel a uma maior cegueira do que antes.
Ora, anteriormente ele ao menos se postava firme dentro do mundo sensorial, tendo
neste um certo apoio; mas agora enxergar por trs do mundo sensorial, ficando
desnorteado nele, antes de ter fincado p firme nos mundos superiores. E a essa altura
talvez nem mais lhe seja possvel discernir verdade de iluso, vindo a perder toda
orientao na vida. precisamente por esta razo que pacincia to necessria nessas
coisas. Tem-se sempre de levar em considerao que a cincia do oculto no pode
adiantar-se em suas instrues para alm da integral acessibilidade a um
desenvolvimento regular das flores de loto. Plasmar-se-iam verdadeiras desfiguraes
dessas flores se elas fossem conduzidas maturidade antes de ter calmamente atingido a
forma que lhes compete. Pois as instrues especiais da cincia oculta causam o
amadurecer, mas a forma lhes proporcionada por meio do modo de vida descrito.
De natureza especialmente subtil o cultivo da alma necessrio ao
desenvolvimento da flor de loto de dez ptalas. Pois aqui se trata de aprender a dominar,
de forma consciente, as prprias impresses sensoriais. Para o candidato clarividncia,
isto especialmente necessrio. Somente atravs disso ele ser capaz de evitar uma
fonte de inmeras iluses e arbitrariedades espirituais. Geralmente o indivduo no se
d conta de quais coisas esto dominando suas ideias, suas recordaes, e atravs de qu
elas so provocadas. Suponha-se o seguinte caso: algum viaja de trem. Est

52
compenetrado em seus pensamentos. Repentinamente, seu pensamento toma uma
direco completamente diferente. Ele se recorda de uma vivncia que teve anos atrs e
a entretece com seus pensamentos atuais. Nem se apercebeu, no momento, de que sua
vista esteve dirigida para fora da janela e seu olhar captou uma pessoa possuindo traos
semelhantes aos de uma outra, envolvida na vivncia recordada. No tem conscincia
do que viu, mas apenas do efeito, acreditando assim que o assunto lhe tenha ocorrido
espontaneamente. Quanto, na vida, acontece dessa maneira! Quantas coisas que
experimentamos e lemos interferem em nossa vida sem trazermos a relao
conscincia. Algum, por exemplo, no suporta uma certa cor; no sabe que esse facto
est relacionado a um professor que o atormentou muitos anos atrs e que usava uma
roupa dessa cor. Inmeras iluses repousam em tais associaes. Muitas coisas se
gravam na alma, sem ser incorporadas tambm conscincia. Poder apresentar-se o
seguinte caso: algum l num jornal a noticia da morte de uma pessoa conhecida. E
agora afirma com convico ter tido ontem um pressentimento desse caso de
falecimento, ainda que nada tivesse ouvido ou visto que pudesse lev-lo a esse
pensamento. Com efeito, como que espontaneamente lhe aflorou ontem o
pensamento de que a referida pessoa iria morrer. Apenas ele no atentou para um
detalhe: algumas horas antes de lhe haver surgido ontem esse pensamento, estivera
visitando um conhecido. Em cima da mesa estava um jornal. Ele no o leu. Mas ainda
assim seu olhar pousou, inconscientemente, na manchete da grave enfermidade da
pessoa em questo. Ele no se conscientizou dessa impresso. Mas o efeito era o
pressentimento. Ao se reflectir sobre essas coisas, possvel avaliar o tipo de fonte de
iluses e quimeras que se situa em tais condies. E essa fonte ter de ser obstruda por
quem deseja desenvolver sua flor de loto de dez ptalas. Ora, por meio dessa flor de loto
pode-se perceber faculdades profundamente ocultas em almas. Contudo, a verdade em
tais percepes somente ser digna de crdito se a pessoa se houver livrado
integralmente das iluses caracterizadas. Para esse fim, ser necessrio que nos
tornemos senhores daquilo que atua em ns a partir do mundo exterior. Teremos de
chegar ao ponto de realmente no mais acolher impresses que no se queiram acolher.
Tal faculdade poder ser desenvolvida unicamente mediante uma intensa vida interior.
Temos de obter a vontade de s deixar actuar sobre ns as coisas para as quais voltamos
nossa ateno, e de realmente nos livrarmos de impresses s quais no nos voltamos
voluntariamente. O que vemos devemos querer ver, e aquilo a que no voltamos
ateno alguma efectivamente ter de inexistir para ns. Quanto mais intenso e enrgico
se tornar o trabalho interior da alma, tanto mais se alcanar nesse particular. O
discpulo ter de evitar todo olhar e ouvir irreflectidos. Para ele h de existir unicamente
aquilo a que dirigir o ouvido e o olhar. Ele ter de exercitar-se nisso a ponto de, no meio
do maior tumulto, no precisar ouvir nada quando no quiser ouvir; e ter de fazer com
que seu olho se torne insensvel a coisas para as quais no olhou especialmente. Dever
estar como que envolto por uma couraa anmica para todas as impresses
inconscientes. Nesse sentido ele ter de dedicar especiais cuidados vida dos
pensamentos. Determinar um pensamento e tentar apenas seguir pensando o que, bem
conscientemente e em plena liberdade, for capaz de associar a esse pensamento.
Rejeitar quaisquer divagaes. Se quiser pr o pensamento em relao com qualquer
outro, ponderar cuidadosamente em que ponto esse outro se lhe aproximou. E ir ainda
mais longe. Se, por exemplo, tiver uma determinada antipatia em relao a alguma
coisa, empenhar-se- em combat-la e procurar estabelecer uma relao consciente
com a respectiva coisa. Dessa maneira se misturaro cada vez menos elementos
inconscientes em sua vida anmica. Somente sob tal rigorosa autodisciplina a flor de
loto de dez ptalas atingir a configurao que deveria ter. A vida anmica do discpulo

53
ter de tornar-se uma vida permeada de ateno, e ele ter de saber manter-se realmente
afastado daquilo a que no deseja ou no deve dedicar ateno. Se a tal autodisciplina se
acrescentar uma meditao que corresponda aos ensinamentos da cincia oculta, a flor
de loto situada na regio da cavidade do estmago entrar no processo correcto de
amadurecimento, e aquilo que atravs dos rgos sensoriais acima descritos apenas
tinha forma e calor receber luz e cor espirituais. E dessa forma se desvendaro, por
exemplo, talentos e faculdades de almas, foras e qualidades ocultas na Natureza. A
aura colorida dos seres vivificados tornar-se-, assim, visvel; aquilo que nos circunda
anuncia, assim, suas qualidades anmicas. Admitimos que se exijam, precisamente no
desenvolvimento nesse campo, os maiores cuidados, pois aqui a interferncia de
recordaes inconscientes desmedidamente activa. Se este no fosse o caso, muitas
pessoas possuiriam o sentido aqui em questo, pois ele se manifesta quase
imediatamente quando a pessoa tem as impresses de seus sentidos real e integralmente
em seu poder, a ponto de s estarem ainda sujeitos sua ateno ou desateno. S
enquanto o poder dos sentidos exteriores mantm esse sentido anmico abafado ou
surdo que este permanece inactivo.
Mais difcil que o desenvolvimento da flor de loto descrita o da flor de seis
ptalas, situada no centro do corpo. que para esse desenvolvimento ter de ser
aspirado o perfeito domnio do ser humano todo atravs da autoconscincia, de forma a
nele se estabelecer uma completa harmonia entre corpo, alma e esprito. As funes do
corpo, as inclinaes e paixes da alma, os pensamentos e ideias do esprito devero ser
levados absoluta unissonncia. O corpo dever ser enobrecido e purificado a tal ponto
que seus rgos no incitem a nada que no esteja a servio da alma e do espirito. A
alma no dever ser impelida pelo corpo a apetites e paixes incompatveis com um
pensar puro e nobre. Porm, o espirito no dever, qual um amo de escravos com seus
mandamentos e regulamentos, reinar sobre a alma, mas esta ter de obedecer aos
deveres e mandamentos a partir da inclinao prpria e livre. O dever no dever pairar
sobre o discpulo como algo a que ele se submete a contragosto, mas sim como algo que
o mesmo realiza por amor. Uma alma livre, mantendo o equilbrio entre sensorialidade e
espiritualidade, o que o discpulo ter de desenvolver. Ele ter de chegar ao ponto de
se permitir entregar-se sua sensorialidade porque esta se encontra purificada a ponto
de ter perdido o poder de avilt-lo. No mais dever ter necessidade de frear suas
paixes, j que estas, por si, esto orientadas para o que correcto. Enquanto o
indivduo tiver necessidade de mortificar-se, no poder ser discpulo em certo grau.
Uma virtude qual primeiramente ter de se obrigar ainda sem valor para a disciplina
do oculto. Enquanto ainda tivermos um apetite, este perturba o aprendizado, mesmo que
se faam esforos para no lhe condescender. E tanto faz se essa cobia pertence mais
ao corpo ou mais alma. Se algum evita, por exemplo, um determinado estimulante,
visando a purificar-se por meio da privao do prazer, isso somente o ajudar se, devido
a essa abstinncia, seu corpo no sofrer fadiga alguma. Se esta ltima ocorrer, ser sinal
de que o corpo cobia o estimulante, e a abstinncia no ter valor algum. Neste caso
inteiramente possvel que o indivduo tenha, primeiramente, de renunciar ao fim
almejado e esperar at que condies sensoriais mais propcias se lhe apresentem at
mesmo numa outra encarnao. Uma renncia sensata representa, em determinadas
circunstncias, um progresso muito maior do que a aspirao por alguma coisa que, sob
as condies dadas, no possvel atingir. De certa forma, uma tal renncia sensata at
favorecer o desenvolvimento em maior escala do que faria o caso contrrio.
Quem desenvolveu a flor de loto de seis ptalas chegar comunicao com seres
pertencentes aos mundos superiores porm, s quando a existncia desses seres se
apresentar no mundo das almas. A disciplina no recomenda um desenvolvimento dessa

54
flor de loto antes que o discpulo tenha avanado o suficiente no caminho por meio do
qual possa elevar seu esprito a um mundo ainda mais elevado. Essa entrada no mundo
do esprito propriamente dito sempre dever acompanhar a estruturao das flores de
loto. De outra maneira o discpulo incorrer em confuso e insegurana. Embora ele
pudesse aprender a ver, faltar-lhe-ia a faculdade de formar um juzo correcto acerca do
que foi visto. Com efeito, aquilo que se exige para a estruturao da flor de loto de seis
ptalas j encerra uma certa garantia contra confuso e instabilidade, uma vez que
dificilmente incorrer nessa confuso algum que tiver alcanado o perfeito equilbrio
entre sensorialidade (corpo), paixo (alma) e ideias (esprito). Ainda assim, preciso
algo mais do que essa garantia quando, por meio do desenvolvimento da flor de loto de
seis ptalas, ao indivduo se tornam perceptveis seres com vida e autonomia,
pertencentes a um mundo inteiramente diferente daquele de seus sentidos fsicos. A fim
de ter segurana nesses mundos, no lhe bastar a formao das flores de loto; ele
dever ter a, sua disposio, rgos ainda mais elevados. Pretende-se, agora, abordar
o desenvolvimento desses rgos mais elevados; depois disso, tambm ser possvel
considerar as outras flores de loto e outras formas de organizao do corpo anmico. 5

* * *

A estruturao do corpo anmico, conforme acaba de ser descrito, permite ao

indivduo perceber fenmenos supra-sensoriais. Quem, no entanto, quiser realmente
orientar-se nesses mundos no poder parar nesse grau de desenvolvimento. A mera
mobilidade das flores de loto no suficiente. O indivduo dever ser capaz de regular
e governar o movimento de seus rgos espirituais autonomamente e em plena
conscincia. Do contrrio, viria a ser um joguete das foras e potncias exteriores. Para
que isso no venha a ser o caso, ele ter de adquirir a faculdade de ouvir o assim
chamado verbo interior. A fim de que isso seja alcanado, ter de ser desenvolvido
no apenas o corpo anmico, mas tambm o corpo etrico. Este aquele subtil corpo
que se apresenta ao clarividente qual uma espcie de duplo do corpo fsico. , de
certa forma, um grau intermedirio entre este corpo e o corpo anmico. 6 Se algum
dotado de faculdades clarividentes, possvel que faa, com plena conscincia, uma
abstraco do corpo fsico de uma pessoa que esteja sua frente. Trata-se, num plano
mais elevado, de nada mais que um exerccio da ateno num plano inferior. Assim
como o indivduo capaz de desviar sua ateno de algo que est sua frente, de modo
que este deixe de existir para ele, assim o clarividente capaz de apagar por completo,
de sua percepo, um corpo fsico, fazendo com que para ele o mesmo se torne,
fisicamente, de todo transparente. Ao efectuar isso com uma pessoa sua frente, ainda
resta a seu olho anmico o assim chamado corpo etrico, alm do corpo anmico, maior
que ambos e que tambm os permeia. O corpo etrico possui aproximadamente
tamanho e forma do corpo fsico, sendo que tambm ocupa mais ou menos o mesmo
espao que o corpo fsico ocupa. uma estrutura extremamente tnue e subtilmente
organizada. 7 Sua cor bsica diferente das sete cores contidas no arco-ris. Quem for
capaz de observ-lo conhecer uma cor que de facto inexiste para a observao
sensorial. Ela mais se assemelha cor da flor de pssego recm-desabrochada. Se eu
quiser observar o corpo etrico inteiramente por si, ser preciso que, por meio de um
exerccio de ateno semelhante ao acima caracterizado, tambm se apague apenas
para a observao a manifestao do corpo anmico. Se isto no se fizer, o aspecto do
corpo etrico se alterar por estar inteiramente permeado pelo corpo anmico.

55
 Ora, no ser humano as partculas do corpo etrico se encontram num constante
movimento. Inmeras correntes o atravessam em todas as direces. Atravs dessas
correntes, a vida sustentada e regulada. Cada corpo que vive possui tal corpo etrico.
As plantas e os animais tambm o possuem. At mesmo em minerais distinguem-se
indcios perceptveis ao observador atento. As referidas correntes e movimentos so,
por ora, inteiramente independentes da vontade e da conscincia do ser humano, tal
como a funo do corao ou do estmago no corpo fsico independem do arbtrio. E
enquanto o indivduo no assumir sua formao no sentido da aquisio de faculdades
supra-sensoriais, permanecer tambm essa independncia. Pois o desenvolvimento
mais elevado, em certo grau, consiste precisamente no facto de s correntes e
movimentos do corpo etrico, independentes da conscincia, serem acrescentados
outros, do tipo que o prprio indivduo causa de forma consciente.
Se a disciplina do oculto se tiver adiantado a ponto de as flores de loto
caracterizadas nos captulos precedentes comearem a movimentar-se, o discpulo
tambm j ter efectuado muito daquilo que leva incitao de correntes e movimentos
bem determinados em seu corpo etrico. O objectivo deste desenvolvimento consiste
em formar, na regio do corao fsico, uma espcie de ponto central, do qual emanaro
correntes e movimentos nas mais variadas cores e formas espirituais. Em verdade no se
trata, neste ponto central, de um mero ponto, mas de uma estrutura complexa, de um
rgo maravilhoso. Ele reluz e cintila espiritualmente nas mais variadas cores e
apresenta formas de grande regularidade, capazes de se alterarem com velocidade. E
outras formas e correntes de cores fluem desse rgo em direco s restantes partes do
corpo e ainda para alm deste, ao perpassarem todo o corpo anmico. As mais
importantes dessas correntes, no entanto, fluem para as flores de loto. Elas perpassam
cada uma da ptalas das mesmas e regulam sua rotao; depois, fluem das pontas das
ptalas para fora, para se perderem no espao exterior. Quanto mais evoludo for o
indivduo, tanto maior ser a circunferncia na qual essas correntes se propagam.
Numa relao especialmente ntima com o centro descrito encontra-se a flor de loto
de doze ptalas. Para ela fluem directamente as correntes. E ela atravessada, de um
lado, por correntes em direco s flores de loto de dezasseis e de duas ptalas e, de
outro lado (inferior), em direco s flores de loto de oito, seis e quatro ptalas. Nesta
ordenao reside a razo pela qual na disciplina do oculto se deve dedicar cuidado
muito especial estruturao da flor de loto de doze ptalas. Se aqui algo falhasse, toda
a estruturao do aparelho incorreria numa desordem. Atravs do exposto pode-se
avaliar quo subtil e ntima a natureza da disciplina do oculto e quo exactamente se
deve proceder, caso se almeje que tudo se desenvolva de forma pertinente. Por isso
torna-se tambm evidente que s poder falar de instrues para a formao de
faculdades supra-sensoriais quem experimentou, em si prprio, tudo o que deve
desenvolver em um outro, e que esteja perfeitamente em condies de reconhecer se
suas instrues tambm levam ao resultado de todo correcto.
Se o discpulo executar o que lhe prescrito atravs das instrues, aduzir ao
seu corpo etrico correntes e movimentos que estaro em harmonia com as leis e a
evoluo do Universo, ao qual o ser humano pertence. Por isso as instrues sempre so
uma cpia das grandes leis da evoluo csmica. Elas consistem nos citados e similares
exerccios de meditao e concentrao, exerccios esses que, pertinentemente
praticados, tero os efeitos descritos. O discpulo ter de, em certos espaos de tempo,
permear inteiramente sua alma com o contedo dos exerccios; ter de, por assim dizer,
preencher-se completamente com isso. Comea com algo simples, sobretudo o que seja
adequado para aprofundar e interiorizar o sensato e racional pensar da cabea. Destarte,
esse pensar torna-se livre e independente de todas as impresses e experincias

56
sensoriais. Ele , de certa maneira, reunido num ponto, sob completo domnio do
indivduo. Por esse meio formado um centro provisrio para as correntes do corpo
etrico. De incio, esse ponto central ainda no se situa na regio do corao, mas na
cabea. Ao clarividente, ele se apresenta a como ponto de partida de movimentos.
Somente ter pleno xito a disciplina do oculto que, em primeiro lugar, criar esse ponto
central. Se, logo de incio, o ponto central fosse transferido para a regio cardaca, o
candidato clarividncia poderia ter certos vislumbres dos mundos superiores; mas no
poderia obter discernimento algum para a relao desses mundos superiores com o
nosso mundo sensorial. E isto , para o ser humano na actual fase da evoluo csmica,
uma necessidade imprescindvel. O clarividente no dever vir a ser um sonhador; ele
ter de manter cho firme sob os ps.
O ponto central na cabea, depois de convenientemente consolidado, ser, ento,
transferido mais para baixo, em verdade para a regio da laringe. Isto se conseguir
continuando a praticar os exerccios de concentrao. Ento os caracterizados
movimentos do corpo etrico irradiam a partir dessa regio, vindo a iluminar o espao
anmico em redor do indivduo.
Continuando a exercitar-se, o discpulo habilitar-se- a determinar, por si prprio, a
posio do seu corpo etrico. Anteriormente, essa posio dependia das foras que
provm de fora e que emanam do corpo fsico. Atravs do ulterior desenvolvimento, o
indivduo ser capaz de girar o corpo etrico em todas as direces. Essa faculdade ser
produzida por meio de correntes que fluem mais ou menos ao longo de ambas as mos e
que possuem seu ponto central na flor de loto de duas ptalas, na regio dos olhos. Tudo
isso se realiza pelo facto de as radiaes que emanam da laringe comporem formas
redondas, parte das quais flui para a flor de loto de duas ptalas para, da em diante,
tomar o caminho ao longo das mos como correntes ondulantes. Uma outra
consequncia consiste no facto de essas correntes subdividirem-se e se ramificarem da
maneira mais subtil, vindo a ser uma espcie de entretecedura que, qual uma malha,
converte-se em fronteira de todo o corpo etrico. Enquanto at ento este ltimo no
possua limite externo algum, permitindo directo afluxo e refluxo das correntes vitais
precedentes do mar vital universal, agora as actuaes de fora tero de traspassar essa
membrana. Assim, o ser humano se torna sensvel a esses fluxos exteriores. Estes lhe
so perceptveis. Agora, tambm chegado o momento de centrar na regio do corao
todo o sistema de correntes e movimentos. Isto ocorre, mais uma vez, mediante o
prosseguimento dos exerccios de concentrao e de meditao. E com isto tambm se
ter alcanado o grau em que o indivduo agraciado com o verbo interior. Todas as
coisas ganham, a partir de agora, um novo significado para ele. Elas se tornam, de certa
forma, espiritualmente audveis em seu mais ntimo ser; falam, ao indivduo, de sua
verdadeira essncia. As correntes caracterizadas colocam-no em ligao com o mago
do Universo, do qual ele faz parte. Ele comear a vivenciar a vida de seu meio
ambiente e a far ressoar no movimento de suas flores de loto.
Com isso o indivduo penetra no mundo espiritual e, medida que avana, adquire
uma nova compreenso do que os grandes mestres da Humanidade disseram. Agora as
falas do Buda e os Evangelhos, por exemplo, actuaro sobre ele de uma nova maneira,
permeando-o com uma felicidade que at ento ele no havia imaginado. Pois o som de
suas palavras obedece aos movimentos e ritmos que ele desenvolveu em si prprio.
Agora ele pode saber, directamente, que um homem como o Buda ou os evangelistas
no expressam suas revelaes, mas aquelas que lhes afluram da mais ntima essncia
das coisas. Cabe aqui chamar a ateno para um facto somente compreensvel a partir
do precedente. As muitas repeties nas falas do Buda no so realmente bem
compreensveis s pessoas de nossa cultura. Para o discpulo, tornam-se algo em que ele

57
gosta de repousar com seu sentido interior. que elas correspondem a certos
movimentos de natureza rtmica no corpo etrico. O abandono s mesmas, em completa
calma interior, causa tambm uma unissonncia com tais movimentos. E uma vez que
esses movimentos so uma cpia de determinados ritmos csmicos que, em certos
pontos, tambm representam repeties e voltas regulares aos precedentes, ao ouvir
maneira do Buda o indivduo se habitua ligao com os mistrios csmicos.
Na cincia do oculto fala-se de quatro qualidades que o indivduo ter de adquirir,
na assim chamada trilha da prova, a fim de ascender ao conhecimento superior. A
primeira delas consiste na faculdade de mentalmente discernir entre o verdadeiro e a
aparncia, a verdade e a mera opinio. A segunda qualidade a correcta avaliao do
verdadeiro e real frente aparncia. A terceira qualidade compe-se da prtica das seis
qualidades j abordadas no captulo anterior: controle dos pensamentos, controle das
aces, perseverana, tolerncia, f e equilbrio. A quarta o amor liberdade interior.
Uma compreenso meramente intelectual daquilo que essas qualidades encerram
no tem proveito algum. Elas tero de ser incorporadas alma de tal modo que venham
a estabelecer hbitos interiores. Tome-se, por exemplo, a primeira qualidade: o
discernimento entre o verdadeiro e a aparncia. O indivduo ter de disciplinar-se a
ponto de, ante cada coisa que se lhe defronta, discernir inteira e espontaneamente entre
o no-essencial e o que tem importncia. S lhe ser possvel disciplinar-se assim
quando, em suas observaes do mundo exterior, com toda calma e pacincia ele
sempre voltar a repetir tentativas com esse propsito. No final, a vista se fixar de
forma natural no verdadeiro, tal como anteriormente se comprazia no no-essencial.
Tudo o que passageiro apenas uma alegoria esta verdade se tornar convico
evidente da alma. E de forma anloga se proceder em relao s outras quatro
qualidades mencionadas.
Ora, o subtil corpo etrico do ser humano, sob a influncia desses quatro hbitos
anmicos, efectivamente se transforma. Por meio do primeiro, ou seja, do
discernimento entre o verdadeiro e a aparncia, gerado o descrito ponto central na
cabea e preparado aquele que se situar na laringe. Para a verdadeira estruturao, no
entanto, so necessrios os exerccios de concentrao acima abordados. Estes
plasmam, e os quatro hbitos levam maturidade. Se o ponto central da regio da
laringe estiver preparado, o j mencionado livre domnio sobre o corpo etrico, bem
como seu revestimento e limitao pela entretecedura da membrana, so efectuados pela
correcta avaliao do verdadeiro perante a aparncia no-essencial. Se o indivduo
chegar a tal avaliao, os factos espirituais se lhe tornaro paulatinamente perceptveis.
Contudo, no se creia que se tenha meramente de executar actos que, ante uma
avaliao racional, paream ser significativos. A menor aco que seja, cada pequeno
trabalho, tem algo de significativo no grande governo csmico, bastando apenas ter
conscincia dessa importncia. No se trata de uma subavaliao, mas de uma
avaliao correcta das actividades quotidianas da vida. J se falou das seis virtudes de
que se compe a terceira qualidade. Elas se relacionam com a estruturao da flor de
loto de doze ptalas na regio do corao. Para l, de facto, ter de ser conduzida a
corrente vital do corpo etrico, conforme foi mostrado. A quarta qualidade, o desejo de
libertao, serve para levar o rgo etrico, situado nas imediaes do corao,
maturidade. Se essa qualidade se tornar hbito anmico, o indivduo se libertar de tudo
que s se relaciona com as faculdades de sua natureza pessoal. Ele cessa de considerar
as coisas a partir do seu particular ponto de vista. Desaparecem os limites de seu estreito
self, que o vinham algemando a esse ponto de vista. Os mistrios do mundo superior
mantm acesso ao seu intimo. esta a libertao. Pois aquelas algemas obrigam o
indivduo a considerar as coisas e os seres da forma correspondente sua maneira

58
pessoal. Dessa maneira pessoal de encarar as coisas que o discpulo ter de tornar-se
independente, livre.
Disto se deduz que os preceitos emanados da cincia oculta actuam profunda e
determinantemente na mais ntima natureza humana. E tais so os preceitos relativos s
quatro citadas faculdades. Eles so encontrados, de uma ou de outra forma, em todas as
cosmovises que se ocupam com o mundo espiritual. No foi a partir de um sentimento
obscuro que os fundadores de tais cosmovises deram tais preceitos aos homens. Eles o
fizeram muito mais porque eram grandes iniciados. Formaram seus preceitos morais a
partir do conhecimento. Sabiam como estes agem sobre a mais subtil natureza do ser
humano e desejavam que os adeptos gradualmente desenvolvessem essa natureza mais
subtil. Viver, no sentido de tais cosmovises, significa trabalhar em seu prprio
aperfeioamento espiritual. E somente fazendo isso o indivduo estar servindo ao todo
universal. Aperfeioar-se no , de forma alguma, egosmo. Pois o indivduo imperfeito
tambm um servidor imperfeito da Humanidade e do Universo. Tanto melhor se serve
ao todo quanto mais perfeito se . Aqui vale dizer: Quando a rosa se enfeita a si
prpria, enfeita tambm o jardim.
Os fundadores das cosmovises mais importantes so, portanto, os grandes
iniciados. Aquilo que provm deles flui para dentro das almas humanas. E, por meio
disso, avana com a Humanidade todo o Universo. Inteiramente cnscios, os iniciados
trabalharam nesse processo de evoluo da Humanidade. S se compreender o
contedo de suas instrues levando-se em considerao que estas foram criadas a partir
do conhecimento da mais
profunda e ntima natureza humana. Os grandes iniciados eram grandes conhecedores e,
a partir de sua cognio, cunharam os ideais da Humanidade. O indivduo se aproxima
desses guias quando, em seu prprio desenvolvimento, eleva-se s alturas deles.
Quando, num indivduo, comeou a estruturao do corpo etrico conforme
descrito no texto precedente, a ele se descerra ento uma vida totalmente nova. E ele
precisa, no devido tempo, receber explicaes por meio da disciplina oculta visando a
capacit-lo a orientar-se nessa nova vida. Ele ver, por exemplo, por meio da flor de
loto de dezasseis ptalas, configuraes espirituais de um mundo mais elevado. Ora,
ter de estar cnscio de quo diferentemente essas configuraes se apresentam,
segundo tenham sido originadas por estes ou aqueles objectos ou seres. O primeiro
ponto ao qual pode atentar que ele pode exercer, por meio de seus pensamentos e
sentimentos, uma forte influncia sobre uma certa espcie dessas configuraes e,
sobre outras, nenhuma ou em escala mnima. Uma espcie de figura modifica-se
imediatamente quando o observador, ante seu surgimento, pensa da seguinte forma:
Isto belo; e, em seguida, no decurso da contemplao, muda o pensamento para:
Isto til. Principalmente as configuraes oriundas de objectos feitos de minerais ou
artificiais possuem a propriedade de alterar-se conforme cada pensamento ou cada
sentimento que lhes vem de encontro a partir do observador. Em menor escala, isto
ocorre com configuraes ligadas a plantas e, menos ainda, ocorre em configuraes
relacionadas a animais. Tambm estas configuraes so mveis e cheias de vida.
Porm, s em parte essa mobilidade provm da influncia de pensamentos e
sentimentos humanos; de outra parte, causada por motivos sobre os quais o ser
humano no tem qualquer influncia. Mas dentro de todo esse mundo de configuraes
surge, agora, uma espcie de formas que de imediato se subtraem quase por completo
influncia do ser humano. O discpulo pode convencer-se do facto de essas figuras no
se originarem de minerais nem de objectos artificiais, como tampouco de plantas ou
animais. Para obter clareza total, ele ter de observar as configuraes que sabe
haverem sido causadas por sentimentos, instintos, paixes, etc. de outras pessoas. Mas

59
tambm em relao a essas figuras ele pode constatar que seus prprios pensamentos e
sentimentos ainda tm alguma influncia, embora relativamente pouca. Dentro do
mundo de configuraes, sempre restar uma parte sobre a qual esta influncia
mnima. Ora, essa parte restante forma, no incio da carreira do discpulo, at mesmo
uma grande parte daquilo que ele v. Acerca da natureza dessa parte, ele s poder
elucidar-se ao observar-se a si mesmo. A achar quais as configuraes por ele
efectuadas. Aquilo que ele mesmo faz, quer, deseja e assim por diante exprime-se
nessas configuraes. Um instinto que nele reside, um apetite que ele tem, uma inteno
que ele nutre e assim por diante, tudo isto se mostra em tais configuraes. Ora, todo o
seu carcter se estampa em tal mundo de configuraes. Assim sendo, o indivduo pode,
atravs de seus pensamentos e sentimentos conscientes, exercer uma influncia sobre
todas as configuraes que no provm dele mesmo; sobre aquelas figuras, porm, que
ele provoca no mundo superior atravs de seu prprio ser, ele no tem influncia
alguma to logo tenham sido por ele criadas. Deduz-se do exposto tambm que, na
viso superior, o ntimo humano, o prprio mundo dos instintos, apetites e
representaes mentais manifesta-se em figuras externas exactamente como outros
objectos e entidades. Para o conhecimento superior, o mundo interior torna-se uma parte
do mundo exterior. Tal como se no mundo fsico o indivduo fosse rodeado de espelhos
por todos os lados e assim pudesse observar sua configurao corprea, no mundo
superior ele se defronta com sua entidade anmica sob a forma de imagem reflectida.
Nesse grau evolutivo, chegado ao discpulo o momento de superar a iluso que
provm da limitao pessoal. Agora ele capaz de observar, como mundo exterior,
aquilo que reside dentro de sua personalidade, tal como antes considerava como mundo
exterior o que actuava sobre seus sentidos. Assim, aprender gradualmente atravs da
experincia a tratar a si mesmo tal qual anteriormente vinha tratando os seres que o
circundavam.
Se a viso do indivduo para dentro desses mundos espirituais fosse descerrada
antes de ele estar suficientemente preparado em relao a seus seres, ele se depararia,
em primeiro lugar, com a imagem descrita de sua prpria alma como se frente a um
enigma. As configuraes de seus prprios instintos e paixes viriam ao seu encontro
sob formas que ele vivenciaria como animalescas ou mais raramente tambm como
humanas. Se bem jamais sejam de todo idnticas s do mundo fsico, essas figuras
animalescas desse mundo apresentam, contudo, uma ligeira semelhana. Por
observadores inexperientes, elas certamente sero consideradas idnticas. Ora, ao
penetrar nesse mundo ter-se- de adquirir uma capacidade de julgar inteiramente nova.
Ora, abstraindo-nos do facto de as coisas que em verdade pertencem natureza interior
do ser humano surgirem qual mundo exterior, elas ainda se apresentam como a imagem
espelhada daquilo que realmente so. Por exemplo, ao visualizar a um nmero, ter-se-
de l-lo como uma imagem espelhada invertida. O nmero 265, por exemplo, aqui
significa, em verdade, 562. Uma esfera, ns a vemos como se estivssemos em seu
centro. Portanto, temos de primeiramente traduzir essa perspectiva interior de maneira
correcta. Mas tambm qualidades anmicas surgem como imagem reflexa. Um desejo
relacionado a algo exterior apresenta-se como uma figura que se move rumo prpria
pessoa desejosa. Paixes que residem na natureza inferior do ser humano podem
assumir a forma de animais ou figuras semelhantes, que se precipitam sobre o
indivduo. Na realidade, essas paixes anseiam pelo exterior; procuram o objecto de sua
satisfao no mundo exterior. Mas essa busca pelo exterior manifesta-se, na imagem
reflexa, qual um ataque contra o portador da paixo.
Quando o discpulo, antes de ascender viso superior, tiver chegado ao
conhecimento de suas prprias qualidades por meio de auto-observao tranquila e

60
objectiva, tambm encontrar coragem e fora para, no momento em que se defrontar
com a imagem reflexa exterior de seu ntimo, comportar-se de maneira correcta.
Pessoas que, por meio de tal auto-anlise, no se familiarizam suficientemente com o
prprio ntimo, no sero capazes de reconhecer a si mesmas em sua imagem reflexa,
considerando-a ento uma realidade estranha. A viso tambm as tornar medrosas e,
por serem incapazes de suportar a viso, insinuam a si prprias que tudo no passa de
um produto fantstico que conduzir a nada. Em ambos os casos, a abordagem imatura
pelo indivduo em certo grau evolutivo representaria um obstculo desastroso para o
prprio desenvolvimento superior.
absolutamente necessrio ao discpulo perpassar a viso espiritual de sua prpria
alma, a fim de progredir a graus superiores. Pois ele tem em si prprio o elemento
anmico-espiritual que poder melhor julgar. Se, de incio, houver adquirido um
competente conhecimento de sua personalidade no mundo fsico e, no mundo superior,
se defronta inicialmente com a imagem dessa personalidade, poder ento comparar
ambos. Poder relacionar o superior com algo conhecido e, assim, partir de uma base
slida. Do contrrio, sejam quantas fossem as entidades espirituais que se lhe
apresentassem, ele no seria capaz de esclarecer-se, de imediato, acerca de sua
caracterstica e entidade. Em pouco tempo sentiria desaparecer o solo sob os ps. Por
isso, nunca se consegue enfatizar demais que o acesso seguro ao mundo superior
aquele que passa por um conhecimento e uma anlise slidos da entidade prpria.
So, pois, imagens espirituais que o indivduo encontra em primeiro lugar, em sua
trilha ao mundo superior; pois a realidade, qual correspondem essas imagens, est nele
mesmo. Portanto, o discpulo dever estar maduro para, nesse primeiro grau, no ansiar
por realidades rudes, mas contemplar as imagens como sendo o correcto. Porm, dentro
desse mundo de imagens ele logo chega a conhecer algo novo. Seu eu inferior apenas se
lhe defronta como quadro reflexo; entretanto, no centro desse quadro reflexo surgir a
verdadeira realidade do Eu Superior. A partir da imagem da personalidade inferior
torna-se visvel a figura do eu espiritual. E somente a partir deste ltimo se tecero os
fios para outras realidades espirituais mais elevadas.
E ento chegado o momento de usar a flor de loto de duas ptalas, na regio dos
olhos. Quando ela comea a mover-se, o indivduo encontra a possibilidade de colocar
seu Eu Superior em contacto com entidades espirituais superiores. As correntes que
afluem dessa flor de loto movem-se em direco a realidades superiores de modo que o
indivduo fique plenamente cnscio dos respectivos movimentos. Tal como a luz torna
visveis ao olho os objectos fsicos, essas correntes tornam visveis os seres espirituais
de mundos mais elevados.
Atravs do aprofundamento nas representaes oriundas da Cincia Espiritual, as
quais contm verdades fundamentais, o discpulo aprende a pr em movimento e a
dirigir as correntes da flor de loto da regio dos olhos.
O valor de um sadio critrio de julgamento, de uma disciplina clara e lgica
mostra-se muito especialmente neste grau da evoluo. Basta apenas considerar que o
Eu Superior, at ento adormecido no ser humano em estado germinativo e
inconsciente, trazido vida para uma existncia consciente. No se trata apenas de
algo metafrico, mas de um nascimento no mundo espiritual, no mais verdadeiro
sentido. E o ser nascido, o Eu Superior, tem de vir ao mundo provido de todos os rgos
e aptides necessrios para estar capacitado a viver. Assim como a Natureza tem de
providenciar para que uma criana venha ao mundo com ouvidos e olhos bem formados,
assim tambm as leis da evoluo pessoal de um indivduo tero de zelar para que seu
Eu Superior entre em existncia dotado das qualidades necessrias. E essas leis que, por
si, cuidam da formao dos rgos superiores do esprito no so outras seno as sadias

61
leis da razo e da moral do mundo fsico. Assim como a criana amadurece no seio
materno, o homem espiritual amadurece na essncia fsica. A sade da criana depende
da eficcia normal das leis naturais no seio materno. A sade do homem espiritual
depende, de forma anloga, das leis do senso comum e da razo actuantes na vida fsica.
Ningum capaz de dar luz um sadio Eu Superior se no vive e pensa sadiamente no
mundo fsico. Uma vida em conformidade com a Natureza e a razo so a base de todo
verdadeiro desenvolvimento espiritual. Assim como a criana no seio materno j vive
de acordo com as foras naturais que, aps seu nascimento, ela percebe por meio de
seus rgos dos sentidos, assim tambm o Eu Superior do homem vive de conformidade
com as leis do mundo espiritual j durante a existncia fsica. E assim como a criana se
apossa das respectivas foras a partir de um obscuro sentido vital, tambm pode faz-lo
o homem com as foras do mundo espiritual, antes que seja dado luz seu Eu Superior.
Em verdade ele ter de faz-lo, se este ltimo tiver de vir ao mundo como ser
plenamente desenvolvido. No seria correcto algum afirmar: No posso receber os
ensinamentos da cincia do oculto enquanto no tiver visto por mim mesmo. Ora, sem
o aprofundamento na investigao espiritual ele no ser capaz de chegar ao verdadeiro
conhecimento superior. Sua situao seria a mesma de uma criana no seio materno que
recusasse o emprego das foras proporcionadas pela me e quisesse esperar at poder
obt-las por si prpria. Assim como o embrio, mediante o sentido vital, experimenta a
correco do que lhe oferecido, assim tambm o homem ainda no vidente
experimenta a verdade dos ensinamentos da Cincia Espiritual. Existe, nesses
sentimentos, um discernimento erigido sobre o sentimento de verdade e sobre a razo
clara, sadia e multilateral em seus critrios, mesmo quando ainda no se vem as coisas
espirituais. Em primeiro lugar preciso aprender os conhecimentos msticos e,
justamente por meio desse aprendizado, preparar-se para ver. Um indivduo que
chegasse clarividncia antes de haver aprendido dessa maneira seria como uma
criana que, embora provida de olhos e ouvidos, houvesse nascido sem crebro. Todo o
mundo de cores e sons se desdobraria sua frente, mas ela no saberia o que fazer dele.
Portanto, o que anteriormente era evidente ao indivduo por meio de seu
sentimento de verdade, por meio de intelecto e razo, tornar-se-, no grau descrito da
disciplina, vivncia prpria. Agora ele tem um saber directo, de seu Eu Superior. E
aprende a reconhecer que esse Eu Superior est ligado a entidades espirituais
superiores, formando com elas uma unidade. Ele v, pois, como o Eu Superior provm
de um mundo mais elevado. E se lhe evidencia que sua natureza superior sobrevive
inferior. Doravante ele capaz de discernir, por si, seu elemento transitrio de seu
elemento permanente. Isto nada mais significa do que sua chegada compreenso da
doutrina da incorporao (encarnao) do Eu Superior em um inferior, por observao
prpria. Agora se lhe torna claro que ele se situa num contexto espiritual mais elevado e
que suas qualidades, seus destinos so causados por essa relao. Ele vem a conhecer a
lei de sua vida, o carma. E se d conta de que seu eu inferior, na forma como se exprime
em sua actual existncia, apenas uma das configuraes que seu Eu Superior capaz
de tomar. E comea a enxergar a possibilidade de trabalhar em si a partir do seu Eu
Superior, visando a tornar-se sempre mais perfeito. Da em diante tambm poder
discernir as grandes diferenas entre as pessoas com respeito a seus graus de perfeio.
Descobrir que existem pessoas, acima dele, j tendo alcanado graus que ainda lhe
falta atingir. Compreender que os ensinamentos e aces de tais pessoas provm de
inspiraes de um mundo superior. Para ele comea agora a tornar-se um facto a
existncia de grandes iniciados da Humanidade.
Eis as ddivas que o discpulo agradece a este grau de desenvolvimento: insight
no Eu Superior, na doutrina de incorporao ou encarnao desse Eu Superior em um

62
inferior, na lei segundo a qual a vida no mundo fsico regulamentada consoante
contextos espirituais leis do carma e, por fim, na existncia de grandes iniciados.
Por isso se diz, de um discpulo que alcanou este grau, que todas as suas
dvidas se dissiparam completamente. Se antes ele havia podido assimilar uma f
edificada em bases racionais e num pensar sadio, agora, em lugar dessa f, entram o
saber pleno e um insight absolutamente inabalvel.
As religies, em suas cerimnias, sacramentos e ritos, forneceram imagens
exteriormente visveis de ocorrncias e seres espirituais superiores. S pode
desconhec-los quem ainda no penetrou nas profundezas das grandes religies. Quem,
no entanto, penetrou por si na realidade espiritual tambm compreender o grande
significado daqueles ritos exteriormente visveis. E, para ele, o prprio servio religioso
torna-se uma cpia de seu relacionamento com o mundo espiritual superior.
V-se de que maneira o discpulo, tendo atingido este grau, realmente se tornou
um novo homem. E ento ele poder gradualmente amadurecer no sentido de, por meio
das correntes de seu corpo etrico, dirigir o verdadeiro elemento vital superior e, com
isto, alcanar uma elevada independncia de seu corpo fsico.

_____________________
1
Na obra Teosofia, do Autor, encontra-se uma descrio a respeito.
2
Deve-se atentar, em todas as descries seguintes, ao facto de que, por exemplo, ver uma cor significa
ver espiritualmente. Quando o conhecimento clarividente diz de algo eu vejo vermelho, isto significa
eu tenho uma vivncia no mbito anmico-espiritual que se assemelha, na vivncia fsica, impresso da
cor vermelha. Essa expresso s utilizada porque, para o conhecimento clarividente, muito natural
dizer eu vejo vermelho. Quem no considera isto pode facilmente confundir uma viso cromtica com
uma verdadeira vivncia clarividente.
3
Tambm com relao a essas percepes do girar, e mesmo das flores do loto, vale o que foi dito
na nota anterior sobre ver as cores.
4
O perito reconhecer, nas condies para o desenvolvimento da flor de loto de dezasseis ptalas, as
indicaes que o Buda deu a seus discpulos para a Senda. Contudo, aqui no se trata de ensinar
budismo, mas de descrever condies evolutivas provenientes da prpria Cincia Espiritual. O facto de
coincidirem com certas doutrinas do Buda no pode impedir de as considerarmos verdadeiras em si.
5
bvio que, relativamente ao sentido da palavra, a expresso corpo anmico encerra uma contradio
(tal qual outras, semelhantes, da Cincia Espiritual). Ainda assim, costuma-se usar essa expresso, j que
o conhecimento clarividente visualiza algo que, no plano espiritual, vivenciado tal como o corpo
percebido no plano fsico.
6
Compare-se a esta explanao a descrio contida no obra Teosofia, deste Autor [v.nota pg. 20].
7
Peo aos fsicos que no se assustem com a expresso corpo etrico. Com a palavra ter pretende-
se indicar apenas a subtileza da estrutura em questo. O que aqui indicado no precisa ser logo
identificado com o ter das hipteses fsicas.

MODIFICAES NA VIDA ONRICA DO DISCPULO

Um indicio de que o discpulo alcanou ou est para alcanar o grau de

desenvolvimento descrito no captulo anterior a transformao que ocorre em sua vida
onrica. Antes, os sonhos eram confusos e arbitrrios. Agora comeam a assumir um
carcter regular. Suas imagens tornam-se coerentemente sensatas, como as
representaes da vida quotidiana. Neles possvel discernir lei, causa e efeito. E
tambm o contedo dos sonhos se modifica. Enquanto anteriormente s se percebiam
ressonncias do dia-a-dia da vida, impresses transformadas do ambiente circundante
ou dos prprios estados corpreos, agora surgem imagens oriundas de um mundo at

63
ento desconhecido. Inicialmente, o carcter geral da vida onrica mantido, uma vez
que o sonho se distingue das representaes diurnas pela peculiaridade de proporcionar
simbolicamente aquilo que pretende expressar. A um atento observador da vida dos
sonhos, essa simbolizao no escapar. Sonha-se, por exemplo, que se apanhou um
animal, experimentando-se uma sensao desagradvel na mo: descobre-se que se
agarrou uma ponta da colcha. A percepo no se exprime, pois, francamente, mas sim
atravs da mencionada imagem simblica. Ou ento sonha-se estar fugindo de um
perseguidor e, ao mesmo tempo, experimenta-se medo. Ao despertar, a pessoa v que
durante o sono fora acometida de palpitaes cardacas. O estmago, carregado de
alimentos indigestos, causa angustiantes imagens de sonho. Da mesma forma, os
acontecimentos volta de quem dorme reflectem-se no sonho como smbolos. A batida
de um relgio capaz de fazer surgir a cena de um peloto de soldados marchando ao
toque do tambor. A queda de uma cadeira pode dar origem a todo um drama onrico, no
qual o baque se reflecte como um disparo, e assim por diante. Essa forma simblica de
expresso tambm se d no sonho ordenado do indivduo cujo corpo etrico comea a
se desenvolver. Mas ele deixa de reflectir meros factos do meio ambiente fsico ou do
prprio corpo sensorial. Assim como se tornam regulares os sonhos que devem sua
origem a essas coisas, assim tambm se mesclam tais imagens onricas que exprimem
coisas e condies de um outro mundo. Aqui comeam a ser feitas experincias
inacessveis conscincia diurna comum. Ora, no se pode absolutamente crer que um
verdadeiro mstico, fosse ele quem fosse, tornasse as coisas que dessa maneira vivencia
onricamente em fundamento para relatos determinados a respeito de um mundo
superior. Somente se pode considerar tais vivncias onricas como os primeiros indcios
de uma evoluo superior. Logo se apresentar tambm, como mais uma consequncia,
o facto de as imagens de sonho do discpulo no mais serem subtradas direco da
razo sensata, como anteriormente, mas passaram a ser abrangidas regular e
ordenadamente pela mesma, tal como as representaes e sensaes da conscincia
diurna. Chega mesmo a desvanecer-se, cada vez mais e mais, a diferena entre a
conscincia onrica e esse estado de viglia. No mais amplo sentido da palavra, o
indivduo que est sonhando continua desperto durante a vida onrica; isto significa que
ele se sente senhor e dirigente de suas representaes metafricas.
Durante o sonho, o ser humano se encontra efectivamente num mundo diferente
daquele de seus sentidos fsicos. Ele no apenas consegue, com rgos espirituais
subdesenvolvidos, formar representao alguma desse mundo alm daquelas confusas,
j caracterizadas. Para ele, esse mundo s existe como o mundo sensorial existiria para
um ser dotado, no mximo, das formas mais rudimentares de olhos. Por isso o ser
humano, nesse mundo, nada pode enxergar seno rplicas e os reflexos da vida comum.
E estes, ele capaz de visualiz-los no sonho porque sua alma grava suas prprias
percepes diurnas sob forma de imagens na matria de que consiste aquele outro
mundo. preciso ter em mente que o ser humano, paralelamente sua consciente vida
diurna comum, leva uma segunda, inconsciente, no outro mundo j aludido. Tudo o que
se percebe ou pensa ele grava sob forma de impresses nesse mundo. S se pode ver
essas impresses quando as flores de loto esto desenvolvidas. Ora, em cada ser
humano sempre existem certos escassos rudimentos da flores de loto. Durante a
conscincia diurna, ele nada pode perceber por esse intermdio porque as impresses
sobre ele so muito fracas. Isto devido a uma razo semelhante quela pela qual as
estrelas no so visveis durante o dia, subtraindo-se s percepes frente potente
actuao da luz solar. Assim, as fracas impresses espirituais no conseguem revelar-se
perante as poderosas impresses dos sentidos fsicos. Mas quando, no sono, os portes
dos sentidos exteriores esto fechados, essas impresses comeam a luzir confusamente.

64
E quem est sonhando distinguir, ento, as experincias feitas no outro mundo. Mas,
como j foi dito, de incio essas experincias no passam daquilo que a prpria
actividade de representar, ligada aos sentidos fsicos, gravou no mundo espiritual.
Somente as flores de loto desenvolvidas possibilitaro que manifestaes pertencentes
ao mundo fsico sejam a registradas. E por meio do corpo etrico desenvolvido surgir,
ento, um pleno conhecimentos dessas inscries oriundas de outros mundos. Com isto
se iniciou o relacionamento do ser humano com um mundo novo. E o indivduo deve
agora por meio das instrues da disciplina oculta alcanar, inicialmente, duas
coisas: em primeiro lugar, dever ser-lhe possvel avistar plenamente, como na viglia,
as observaes feitas no sono. Uma vez alcanado isto, ele levado a realizar as
mesmas observaes tambm durante o estado comum de viglia. A sua ateno a
impresses espirituais simplesmente ordenada de forma que essas impresses no
mais precisam desaparecer frente s fsicas, mas que ele sempre as possa ter ao lado e
juntamente com essas ltimas.
Logo que o discpulo adquire essa faculdade, surge frente de seus olhos
espirituais algo do quadro descrito no captulo precedente. Doravante ele pode perceber
o que existe no mundo espiritual como causa para o fsico. E, acima de tudo, ele capaz
de reconhecer seu Eu Superior no contexto desse mundo. Sua prxima tarefa ser,
ento, de certa maneira, crescer para dentro desse Eu Superior, ou seja, consider-lo
realmente como sua verdadeira entidade e tambm comportar-se correspondentemente.
Cada vez mais ele se compenetrar da ideia e do vivo sentimento de que seu corpo
fsico, e o que anteriormente ele chamava de seu eu, apenas mais um instrumento do
Eu Superior. Ele adquire, frente ao eu inferior, um sentimento como o tem o indivduo
adstrito ao mundo sensorial perante um instrumento ou veculo de que se serve. Assim
como este no considera o veiculo no qual viaja como parte do seu eu, ainda que diga
eu viajo ou eu ando, assim o indivduo evoludo, ao dizer eu me dirijo porta
tem, em verdade, a seguinte representao mental: eu levo meu corpo at porta. S
que isto tem de ser, para ele, um conceito to lgico que nem sequer por um instante ele
perca o cho firme do mundo fsico, e jamais surja uma sensao de alheamento frente
ao mundo sensorial por causa disto. Se o discpulo no quiser converter-se em
visionrio ou fantasista, no poder, por meio da conscincia superior, empobrecer sua
vida no mundo fsico, mas dever enriquec-la tal como a enriquece quem, para viajar,
usa um trem ao invs de suas pernas.
Quando o discpulo tiver alcanado tal vida em seu Eu Superior, ento ou at
mesmo j durante a aquisio da conscincia superior , tornar-se- cnscio de como
pode despertar a fora de percepo espiritual do rgo criado na regio cardaca e
dirigi-la atravs das correntes caracterizadas nos captulos precedentes. Essa fora de
percepo um elemento de substancialidade superior que emana do citado rgo e flui,
numa beleza luminosa, atravs das flores de loto em movimento e tambm atravs dos
outros canais do corpo etrico estruturado. Da ela irradia para fora, para o mundo
espiritual circundante, tornando-o espiritualmente visvel, tal como a luz do Sol,
precipitando-se de fora sobre os objectos, torna-os fisicamente visveis.
O modo como essa fora de percepo gerada no rgo do corao algo que s
poder ser compreendido paulatinamente, ao cabo do desenvolvimento propriamente
dito.
O mundo espiritual s se tornar claramente perceptvel em objectos e seres a
quem, dessa forma, enviar o caracterizado rgo de percepo para o mundo exterior
atravs de seu corpo etrico, iluminando assim os objectos. V-se, a partir disso, que
uma plena conscincia de um objecto do mundo espiritual s poder surgir sob a
condio de que o prprio indivduo projecte a luz espiritual sobre o mesmo. Em

65
verdade, o eu que gera esse rgo de percepo no reside no corpo fsico do ser
humano, e sim, conforme foi mostrado, fora do mesmo. O rgo cardaco apenas o
lugar onde o indivduo, a partir de fora, atia esse rgo de luz espiritual. Se ele no o
inflamasse aqui, mas em outro lugar, as percepes espirituais assim produzidas no
apresentariam relao alguma com o mundo fsico. No entanto, o indivduo deve
justamente relacionar todo elemento espiritual superior com o mundo fsico, e por meio
de si prprio faz-lo actuar neste. O rgo cardaco exactamente aquele atravs do
qual o Eu Superior faz do eu sensorial seu instrumento, a partir do qual este ltimo
manejado.
Ora, a sensao que o indivduo desenvolvido experimenta frente s coisas do
mundo espiritual difere daquela prpria do indivduo sensorial perante o mundo fsico.
Este ltimo sente-se num determinado lugar do mundo sensorial e, para ele, os objectos
percebidos acham-se fora. O indivduo desenvolvido espiritualmente, pelo contrrio,
sente-se como que unido ao objecto espiritual de sua percepo, como que estando no
interior do mesmo. Com efeito, peregrina no espao espiritual, de lugar em lugar. Eis
por que na linguagem da Cincia Espiritual ele tambm denominado o peregrino.
De incio, em parte alguma ele se sente em casa. Se permanecesse nessa mera
peregrinao, no lhe seria possvel, realmente, determinar objecto algum no espao
espiritual. Tal como se determina um objecto ou lugar no espao fsico a partir de um
determinado ponto, o mesmo tambm dever ocorrer no outro mundo alcanado.
Tambm a se ter de procurar um lugar qualquer que, de incio, se investigar
meticulosamente e do qual se tomar posse no sentido espiritual. Nesse lugar a pessoa
dever fundar, para si, uma ptria espiritual e, depois, colocar tudo o mais numa relao
com essa ptria. Pois tambm o indivduo que vive no mundo fsico enxerga tudo tal
como as representaes que sua ptria fsica trazem consigo. Um berlinense,
involuntariamente, descrever Londres de modo diferente de um parisiense. S que h
uma diferena entre o que ocorre com a ptria espiritual e a fsica. Nesta ltima
nascemos sem nossa participao; nela, instintivamente assimilamos uma srie de
representaes mentais no decurso da juventude, a partir das quais tudo
espontaneamente elucidado. A ptria espiritual, porm, ns prprios construmos com
plena conscincia. Por isso julgamos, a partir dela, em plena e lcida liberdade. Esse
construir de uma ptria espiritual denomina-se, na linguagem da Cincia Espiritual,
construir uma cabana.
O olhar espiritual neste grau estende-se, primeiramente, s contra-imagens
espirituais do mundo fsico, desde que essas contra-imagens se situem no assim
chamado mundo astral. Encontra-se nesse mundo tudo o que, de acordo com sua
essncia, assemelha-se aos instintos, sentimentos, apetites e paixes humanas. Pois a
todas as coisas sensoriais que circundam o ser humano tambm pertencem foras afins
com as humanas. Um cristal, por exemplo, moldado em sua forma por foras que se
apresentam percepo superior como um instinto que atua no ser humano. Por meio de
foras anlogas, a seiva conduzida pelos vasos do vegetal, as flores desabrocham e as
cpsulas das sementes so levadas a fender-se. Todas essas foras adquirem forma e cor
para os rgos de percepo espiritual desenvolvidos, tal como os objectos do mundo
fsico tm forma e cor para o olho fsico. No retratado grau de sua evoluo, o discpulo
v no s o cristal ou o vegetal, mas tambm as foras espirituais descritas. Ele v os
instintos animalescos e humanos no s por meio das manifestaes vitais fsicas de
seus portadores, mas tambm directamente como objectos, tal como no mundo fsico v
mesas e cadeiras. Todo o mundo dos instintos, impulsos, desejos e paixes de um
animal ou de um ser humano torna-se a nuvem astral em que o ser est envolto: a aura.

66
 Alm disso, neste grau de sua evoluo o clarividente percebe tambm coisas que
se subtraem quase ou at totalmente percepo sensorial. Ele pode, por exemplo,
perceber a diferena astral entre uma sala, em grande parte preenchida com pessoas de
baixos sentimentos, e uma outra, na qual h presena de pessoas de elevados
sentimentos. Num hospital, no s a atmosfera fsica, mas tambm a espiritual difere da
de um salo de baile. Uma cidade comercial possui uma atmosfera astral diferente da de
uma cidade universitria. De incio, a capacidade de percepo do indivduo tornado
clarividente ser apenas pouco desenvolvida para tais coisas. Ela se relacionar com os
sujeitos inicialmente citados tal qual a conscincia onrica do homem sensorial com sua
conscincia de viglia. Mas, gradualmente, tambm neste grau ele despertar
plenamente.
A mais alta conquista do clarividente que alcanou o grau de viso caracterizado
aquela em que se lhe apresentam os contraefeitos astrais dos instintos e paixes
animalescos e humanos. Uma aco carinhosa acompanhada de uma manifestao
astral diferente daquela que advm do dio. O apetite insensato apresenta, alm de si
prprio, uma repugnante contra-imagem astral, enquanto que um sentimento elevado a
produz bela. Essas contra-imagens podem ser vistas apenas debilmente durante a vida
fsica humana, pois sua intensidade prejudicada pela vida no mundo sensorial. Um
desejo por um objecto produz, por exemplo, tal imagem reflexa alm daquela sob a qual
esse prprio desejo aparece no mundo astral. No entanto, se o desejo for satisfeito por
meio da obteno do objecto fsico, ou se existir pelo menos a possibilidade ; para tal
satisfao, a contra-imagem ser apenas uma fraca apario. Alcanar sua plena
intensidade somente aps a morte do indivduo, quando a alma, por sua natureza,
precisa continuar nutrindo tal desejo, porm no mais pode satisfaz-lo porque faltam
tanto o objecto como tambm o rgo fsico adequado. O indivduo com tendncias
sensoriais continuar tendo aps a sua morte, por exemplo, o desejo de satisfazer seu
paladar. Faltar-lhe-, porm, a possibilidade para a satisfao, j que ele no mais
possui paladar. A consequncia disso ser que o desejo originar uma contra-imagem
particularmente intensa, pela qual a alma ser, ento, atormentada. Essas vivncias por
meio de contra-imagens da natureza anmica inferior aps a morte chamam-se as
vivncias no reino anmico, especialmente na regio dos apetites. Eles s desaparecero
quando a alma se houver purificado de todos os apetites voltados ao mundo fsico. S
ento essa alma ascender regio mais elevada (mundo do esprito). Mesmo que se
manifestem apenas debilmente no homem fsico em vida, ainda assim ,essas contra-
imagens existem e o acompanham com seus apetites latentes, tal como o cometa
acompanhado por sua cauda. E o clarividente poder v-las se houver alcanado o
adequado grau de evoluo.
Com tais experincias e com todas as demais afins convive o discpulo no estgio
que acaba de ser descrito. Neste grau evolutivo, ele ainda no pode alcanar vivncias
espirituais mais elevadas. Precisa partir da para uma ascenso ainda maior.

A AQUISIO DA CONTINUIDADE DA CONSCINCIA

A vida do ser humano decorre na alternncia de trs estados, a saber: viglia,

sono com sonhos e sono profundo sem sonhos. possvel compreender como se
alcanam os conhecimentos superiores dos mundos espirituais quando se faz uma ideia
das transformaes, relativas a esses trs estados, que tero de ocorrer na pessoa que

67
queira buscar tal conhecimento. Antes de ela ter passado por uma disciplina almejando
essa cognio, sua conscincia constantemente interrompida pelos intervalos do sono.
Nesses intervalos, a alma nada sabe do mundo exterior e nem tampouco de si mesma.
S por certos espaos de tempo os sonhos emergem do mar geral da insconscincia,
ligados a acontecimentos do mundo exterior ou estados do prprio corpo. De incio, v-
se nos sonhos apenas uma manifestao especial da vida do sono, sendo que se costuma
falar somente de dois estados: sono e viglia. Para a cincia do oculto, no entanto, o
sonho tem um significado independente ao lado dos dois outros estados. No captulo
anterior, descreveu-se qual a transformao por que passa a vida onrica da pessoa que
empreende a ascenso cognio superior. Seus sonhos perdem o carcter de falta de
significado, de irregularidade e de incoerncia, vindo mais e mais a ser um mundo
regulamentado e coerente. Ao avanar em seu desenvolvimento, esse novo mundo
nascido do mundo onrico no s em nada ficar devendo realidade sensorial exterior,
com relao verdade interior, como tambm nele se revelaro factos que, no mais
amplo sentido da palavra, representam uma realidade superior. que no mundo
sensorial acham-se ocultos, em toda parte, mistrios e enigmas. certo que esse mundo
exibe os efeitos de certos factos superiores, mas a pessoa que restringe suas percepes
meramente a seus sentidos no capaz de penetrar at s causas. Ao discpulo essas
causas se revelam parcialmente no estado descrito, formado a partir da vida onrica, mas
de modo algum ficam paradas a. Com efeito, ele no poder considerar essas
revelaes como verdadeiros conhecimentos enquanto essas mesmas coisas ainda no
se lhe apresentarem durante a vida comum de viglia. Mas tambm a isso ele chegar.
Ele se desenvolver a ponto de transpor para dentro da conscincia vgil o primeiro
estado gerado por meio da vida onrica. Nesta altura, o mundo sensorial se lhe
apresentar enriquecido por algo inteiramente novo. Tal como um indivduo que,
nascido cego e submetido a uma cirurgia, depois de obtida a viso considera as coisas
do mundo circundante enriquecidas pelas percepes do olho, assim tambm o
indivduo tornado clarividente pela maneira acima caracterizada considerar todo o
mundo circundante com novas qualidades, coisas, seres etc. A partir da, no mais
precisar esperar pelo sonho a fim de viver num outro mundo, mas poder, sempre que
conveniente, deslocar-se para o estado descrito. Para ele, esse estado tem um
significado semelhante ao que tem, na vida comum, uma percepo das coisas por meio
dos sentidos activos, frente a uma por meio dos sentidos inactivos. Pode-se dizer
literalmente: o discpulo abre os sentidos de sua alma e v as coisas que tm de
permanecer ocultas aos sentidos corpreos.
Este estado constitui apenas uma transio para graus ainda mais elevados
da cognio do discpulo. Se este continuar nos exerccios que servem sua disciplina,
constatar, aps decorrido um espao de tempo adequado, que a mencionada
modificao drstica ocorre no s em sua vida onrica, mas a transformao se estende
ao que antes era sono profundo sem sonhos. Constatar que a completa inconscincia,
na qual ele at ento se encontrava durante este sono, interrompida por vivncias
conscientes isoladas. Das trevas gerais do sono afloram percepes de um gnero que,
antes, lhe era desconhecido. Naturalmente no fcil descrever essas percepes, uma
vez que nossa linguagem foi criada somente para o mundo sensorial, s sendo possvel,
portanto, encontrar palavras aproximadas para aquilo que em absoluto no pertence a
esse mundo dos sentidos. Inicialmente, porm, ser necessrio recorrer s palavras para
descrever os mundos superiores. Isto s pode ser feito pelo facto de que muita coisa
dita sob forma de parbolas. Mas, como tudo no mundo est interrelacionado, tambm
isto pode acontecer. As coisas e os seres dos mundos superiores esto aparentados com
os do mundo sensorial pelo menos de forma a possibilitar que, com boa vontade, se

68
obtenha no mnimo uma ideia desses mundos superiores por meio das palavras
normalmente usadas para o mundo sensorial. Apenas preciso estar sempre consciente
de que muito de tais descries dos mundos supra-sensoriais ter de ser expressado em
alegorias e smbolos. Por isso, a disciplina propriamente dita se realiza apenas
parcialmente nas palavras da linguagem comum; de resto, o discpulo aprender, para
sua ascenso, uma maneira de expresso simblica que surgir como que
espontaneamente. Ele ter de adquiri-la, por si mesmo, no decurso da disciplina do
oculto. Isto, porm, no impede que se chegue a saber algo sobre a natureza dos mundos
superiores tambm atravs de descries comuns, como as efectuadas aqui.
Querendo-se dar uma ideia das vivncias citadas acima, que de incio emergem do
mar da inconscincia no decurso do sono profundo, o melhor seria compar-las a uma
espcie de audio. Pode-se falar de sons e palavras percebidos. Tal como possvel
descrever acertadamente as vivncias do sono com sonhos como uma forma visual em
comparao com as percepes sensoriais, assim os factos do sono profundo podem ser
comparados s impresses da audio. (A titulo de observao, vale dizer que o acto de
ver , tambm para os mundos espirituais, a actividade superior. Tambm neste mundo
as cores se sobrepem a sons e palavras. Todavia, o que o discpulo, no curso de sua
disciplina, primeiro percebe desse modo, ainda no so as cores mais elevadas, mas os
sons inferiores. Somente pelo facto de, aps seu desenvolvimento geral, j estar mais
adaptado ao mundo que se revela no sono onrico o que o indivduo a percebe
prontamente cores. Para o mundo superior que se desfralda no sono profundo, ele ainda
est pouco adaptado. Por isto este se lhe revela primeiramente em sons e palavras; mais
tarde, tambm aqui ele poder ascender a cores e formas.)
Quando o discpulo notar que est tendo tais vivncias no sono profundo, sua tarefa
inicial ser a de conscientizar-se das mesmas o quanto mais ntida e claramente
possvel. Inicialmente isto bastante difcil, uma vez que a percepo do que
vivenciado nesse estado ainda extremamente diminuta. Ao acordar, sabe-se com
certeza haver vivenciado algo; mas o que se vivenciou permanece em completa falta de
clareza. O mais importante, no decurso desse estado inicial, consiste em manter a calma
e a serenidade sem, em momento algum, incorrer em qualquer desassossego e
impacincia. Isto s actuaria prejudicialmente em qualquer circunstncia. Sobretudo,
isto jamais levar a acelerar o desenvolvimento, mas o retardar. Deve-se, por assim
dizer, ceder quilo que oferecido ou dado; nada do que forado deve ter lugar. Se,
numa certa poca, no se perceberem vivncias do sono, espere-se pacientemente at
que isso seja possvel. Pois esse momento certamente chegar. E se antes o discpulo foi
paciente e sereno, a faculdade de percepo torna-se uma propriedade segura, enquanto
que num proceder forado esta poderia surgir uma vez para, em seguida, voltar a
perder-se completamente por tempo prolongado.
Uma vez obtida a faculdade de percepo, e estando as vivncias do sono clara e
nitidamente diante da conscincia, ter-se- de enfocar a ateno sobre o seguinte: dentre
essas vivncias devem-se discernir, de maneira exacta, duas espcies. A primeira ser
totalmente alheia frente a tudo que jamais se conheceu antes. Essas vivncias podero,
inicialmente, trazer-nos alegria; podero servir para uma auto-edificao; mas, de resto,
pode-se prescindir delas provisoriamente. Elas so os primeiros indcios do mundo
espiritual superior, no qual o discpulo s mais tarde se orientar. A outra espcie de
vivncias, porm, mostrar ao observador atento uma certa afinidade com o mundo
normal no qual vive. Aquilo a cujo respeito ele reflecte durante a vida, aquilo que ele
gostaria de apreender acerca das coisas de seu meio ambiente mas no consegue com a
razo normal sobre tudo isso essas vivncias de sono lhe daro explicao. O
indivduo reflecte, durante a vida quotidiana, sobre aquilo que o circunda. Ele forma

69
representaes mentais a fim de entender a relao das coisas. Procura compreender,
por meio de conceitos, aquilo que seus sentidos percebem. A tais representaes e
conceitos se referem as vivncias do sono. O que antes era conceito obscuro e sombrio
adquire agora , algo sonoro e vivo, s comparvel aos sons e palavras do mundo
sensorial. Para o indivduo, cada vez mais como se a soluo dos enigmas sobre os
quais ele tem de reflectir lhe fosse sussurrada em sons e palavras a partir de um mundo
superior e ele, ento, conseguisse ligar vida comum aquilo que lhe advm de outro
mundo. O que, anteriormente, s era capaz de atingir seu pensamento agora, para ele,
uma vivncia to viva e substancial quanto qualquer vivncia do mundo sensorial possa
ser. As coisas e seres . desse mundo sensorial no so, de forma alguma, apenas o que
aparentam percepo sensorial. Elas so a expresso e a efluncia de um mundo
espiritual. Esse mundo espiritual anteriormente oculto ressoa agora, para o discpulo, a
partir de todo o seu meio ambiente.
fcil reconhecer que esta capacidade superior de percepo somente poder
representar uma bno para o indivduo se, nos sentidos anmicos que se lhe
descerraram, tudo estiver em ordem, assim como o indivduo s pode utilizar seus
instrumentos sensoriais normais para a observao do mundo se regularmente
ordenados. Ora, ele desenvolve por si esses sentidos superiores atravs dos exerccios
indicados pela disciplina do oculto. Faz parte desses exerccios a concentrao, isto , o
enfoque da ateno em determinadas representaes mentais e conceitos relacionados
com os mistrios csmicos. E faz parte ainda o meditar, isto , o viver em tais ideias, o
aprofundar-se completamente nas mesmas pela forma prescrita. Por meio da
concentrao e da meditao, o indivduo trabalha em sua alma. Por esse intermdio,
desenvolve nela rgos anmicos de percepo. Enquanto se dedica s tarefas da
concentrao e da meditao, sua alma cresce dentro de seu corpo, tal como um
embrio cresce no ventre materno. E quando, depois, surgem no decurso do sono as
vivncias isoladas, aproxima-se o momento do nascimento da alma liberta que, por esse
meio, transformou-se literalmente num outro ser que o indivduo leva germinao e ao
amadurecimento dentro de si. Os esforos para a concentrao e a meditao tero de
ser zelosos e rigorosamente mantidos porque so leis para a germinao e o
amadurecimento do caracterizado ser anmico superior do indivduo. E este dever, por
ocasio de seu nascimento, ser um organismo em si harmonioso e correctamente
estruturado. Se, porm, no atendimento das instrues algo falhar, no surgir tal ser
ordenado, mas sim um aborto no plano espiritual, incapacitado para viver.
O facto de o nascimento desse ser anmico superior se dar, de incio, no sono
profundo, parecer compreensvel ao se levar em conta que o organismo tnue, ainda
pouco resistente, num eventual surgimento durante a vida sensorial quotidiana, no
poderia de forma alguma evidenciar-se atravs dos acontecimentos intensos e duros
dessa vida. Sua actividade no seria considerada frente actividade do corpo. No sono,
quando o corpo repousa, uma vez que sua actividade depende da percepo sensorial,
poder a actividade da alma superior, inicialmente to tnue e singela, manifestar-se.
Mais uma vez, porm, ter de ser levado em conta que o discpulo no pode considerar
as vivncias do sono como conhecimentos plenamente vlidos enquanto no for capaz
de levar a alma superior desperta tambm para a conscincia da viglia. Sendo tambm
capaz disso, estar em condies de, dentre as vivncias quotidianas e no contexto das
mesmas, perceber o mundo espiritual de acordo com seu carcter, isto , ser capaz de
compreender anmicamente os mistrios de seu meio ambiente como sons e palavras.
Ora, deve-se ter bem claro, neste grau da evoluo, que inicialmente se lida com
vivncias espirituais isoladas, mais ou menos desconexas. Por isto deve-se abdicar de
querer edificar qualquer sistema de conhecimento acabado, ou ainda apenas coerente,

70
com base nas mesmas. Ao mundo anmico se mesclaria toda sorte de representaes
mentais e ideias fantsticas, e facilmente , se poderia incorrer na construo de um
mundo que nada tem a ver com o espiritual verdadeiro. Ora, o discpulo ter apenas .de
constantemente exercitar-se no mais rigoroso autocontrole. O mais correcto consiste em
esforar-se para obter mais e mais clareza acerca de cada uma das experincias reais
que se tem e aguardar at que outras, novas, se apresentem de forma inteiramente
espontnea, ligando-se como por si mesmas s j existentes. Eis que a se apresentar ao
discpulo, por meio da fora do mundo espiritual uma vez havendo ele a penetrado
e mediante a prtica dos correspondentes exerccios, uma crescente ampliao da
conscincia do sono profundo. Cada vez mais sobressairo vivncias da inconscincia, e
lapsos cada vez menores da vida de sono sero inconscientes. Dessa mesma forma, as
vivncias de sono isoladas se associaro cada vez mais por si, sem que essa verdadeira
associao seja perturbada por quaisquer combinaes e concluses, provenientes de
um intelecto habituado ao mundo sensorial. Mas, quanto menos dos hbitos mentais
oriundos desse mundo sensorial for indevidamente mesclado s vivncias superiores,
tanto , melhor ser. Conduzindo-se assim mais e mais, o discpulo se estar
aproximando daquele grau, no caminho rumo ao conhecimento superior, no qual os
estados que antes s existiam inconscientemente na vida de sono se convertero em
inteiramente conscientes. Vive-se ento, enquanto o corpo repousa, numa realidade tal
qual ocorre no estado de viglia. Escusado se torna dizer que, no decurso do sono
propriamente dito, de incio se lida com uma realidade diferente do ambiente sensorial
em que o corpo se encontra. Aprende-se e deve-se aprender a fim de se permanecer
firme sobre o cho do mundo sensorial e no vir a ser fantasista a ligar as vivncias
superiores do sono ao meio ambiente sensorial. Mas inicialmente o mundo vivenciado
no sono , de facto, uma revelao inteiramente nova. Na cincia esotrica denomina-se
o importante grau caracterizado pela conscincia da vida do sono como a continuidade
(ininterrupo) da conscincia. 1
Num indivduo que tenha alcanado esse grau, o vivenciar e experimentar no
cessam nos espaos de tempo durante os quais o corpo fsico descansa e nenhuma
impresso levada alma por meio dos instrumentos sensoriais.

______________
1
O que aqui referido constitui uma espcie de ideal para um determinado grau da evoluo, situado
ao trmino de um longo caminho. O qu o discpulo conhece inicialmente so dois estados: conscincia
numa condio anmica em que anteriormente s lhe eram possveis sonhos desordenados, e numa outra
em que s o sono inconsciente, sem sonhos, era possvel.

A CISO DA PERSONALIDADE DURANTE A DISCIPLINA

ESPIRITUAL

Durante o sono, a alma humana no recebe as comunicaes de parte dos

instrumentos sensoriais fsicos. As percepes do mundo exterior no lhe afluem neste
estado. Na verdade ela se encontra, de certa forma, fora daquela parte da entidade
humana do assim chamado corpo fsico que, no estado de viglia, intermdia as
percepes sensoriais e o pensar. Ento est apenas em ligao com seus corpos mais
subtis (com o corpo etrico e com o corpo astral), que se subtraem observao dos
sentidos fsicos. Mas a actividade desses corpos mais subtis no cessa, de modo algum,
no sono. Assim como o corpo fsico est em ligao com as coisas e seres do mundo

71
fsico, captando efeitos destes e actuando sobre os mesmos, assim a alma vive num
mundo superior. E essa vida continua sono adentro. Com efeito, a alma encontra-se em
plena actividade durante o sono. Apenas o ser humano no consegue saber dessa sua
prpria actividade enquanto no dispe de rgos de percepo espiritual, por meio dos
quais, no decurso do sono, possa observar to bem o que se passa ao seu redor e o que
ele mesmo faz, tal como est apto a fazer com seus sentidos comuns na vida quotidiana
em relao ao seu meio ambiente fsico. A disciplina do oculto consiste (como exposto
nos captulos precedentes) no desenvolvimento de tais instrumentos espirituais dos
sentidos.
Ao transformar-se a vida de sono do indivduo, por meio da disciplina no sentido
descrito no capitulo precedente, ser possvel ao discpulo observar conscientemente
tudo o que, nesse estado, se passa sua volta; ele capaz de, arbitrariamente, orientar-
se em seu mundo circundante, tal como ocorre com suas vivncias no decurso da vida
quotidiana de viglia, por meio dos sentidos comuns. Contudo, deve-se atentar para o
facto de que a percepo do ambiente sensorial habitual j pressupe um grau mais
elevado de clarividncia (como, alis, j apontamos no captulo anterior). No inicio do
desenvolvimento, o discpulo s percebe coisas pertencentes a um outro mundo, sem
contudo ser capaz de notar a relao das mesmas com os objectos de seu meio ambiente
sensorial quotidiano.
O que se torna visvel em exemplos to caracterizados da vida dos sonhos e do
sono ocorre constantemente com o ser humano. A alma vive ininterruptamente em
mundos superiores e, dentro destes, est activa. Haure desses mundos mais elevados os
estmulos por meio dos quais atua continuamente sobre o corpo fsico. S que, para os
seres humanos, essa sua vida mais elevada permanece inconsciente. O discpulo, porm,
traz a mesma conscincia. Desse modo, sua vida vem a ser absolutamente outra.
Enquanto a alma no for vidente, no sentido mais elevado, ser guiada por seres
csmicos superiores. E assim como a vida de um cego que recuperou a viso por meio
de uma cirurgia torna-se diferente da anterior, quando estava merc de ser guiado,
assim se transforma a vida do indivduo por meio da disciplina do oculto. Ele se
emancipar do guia e ter, a partir de ento, de assumir a direco por si mesmo. To
logo isto sucede, obviamente ele est sujeito a incorrer em erros dos quais a conscincia
comum no tem noo. Ele atua, agora, a partir de um mundo de onde, anteriormente,
poderes superiores dos quais ele era inconsciente o influenciavam. Esses poderes
superiores so ordenados por meio da harmonia csmica universal. Dessa harmonia
csmica o discpulo sai, cabendo-lhe, a partir de ento, fazer por si prprio coisas que
anteriormente eram realizadas para ele, sem sua interveno.
Por tudo isto ocorrer de facto, os textos que tratam destes assuntos fazem tantas
aluses aos projectos ligados ascenso aos mundos superiores. As descries que s
vezes so feitas de tais perigos so, certamente, apropriadas para fazer com que pessoas
medrosas s encarem essa vida superior com arrepios. Convm salientar, porm, que
esses perigos s existiro se as necessrias precaues forem negligenciadas. Se, no
entanto, for realmente observado tudo o que a verdadeira disciplina do oculto aconselha,
a ascenso ocorrer por meio de vivncias cujo poder e grandeza sobrepujam a mais
ousada fantasia do homem sensorial; mas de for-ma alguma se pode falar de um
prejuzo para a sade e para a vida. O homem chega a conhecer horripilantes poderes
que ameaam a vida em todos os cantos e confins. Ser-lhe- possvel servir-se, ele
prprio, de certas foras e seres que esto subtrados percepo sensorial. E grande a
tentao de apoderar-se dessas foras em prol de um interesse prprio, ilcito, ou do uso
enganoso de tais foras em virtude de falta de conhecimento dos mundos superiores.
Algumas de tais vivncias particularmente significativas (por exemplo, o encontro com

72
o guardio do limiar) ainda sero abordadas neste captulo. Todavia, preciso
reflectir sobre o facto de que os poderes hostis vida tambm existem, mesmo que no
os conheamos. verdade que, neste caso, sua relao com o ser humano determinada
por foras superiores, e que essa relao tambm se modifica quando o indivduo
penetra conscientemente nesse mundo que antes lhe era oculto. Mas, em compensao,
tambm ser valorizada sua prpria existncia; seu crculo de vida ser enriquecido por
um campo imenso. S h verdadeiro perigo se o discpulo, por impacincia e imodstia,
atribui-se uma certa independncia, no sabendo aguardar at que realmente lhe caiba
suficiente discernimento para as leis supra-sensoriais. Neste plano, humildade e
modstia so palavras muito menos vazias do que na vida comum. Porm, se o discpulo
as assumir no melhor sentido, poder estar certo de que sua ascenso vida superior se
consumar sem perigos com relao a tudo que geralmente se costuma denominar sade
e vida. Antes de mais nada, nenhuma desarmonia pode surgir entre as vivncias
superiores e os acontecimentos e exigncias da vida quotidiana. A misso do ser
humano deve ser inteiramente buscada nesta Terra. E quem pretende subtrair-se s
tarefas nesta Terra, fugindo para um outro mundo, pode ter a certeza de que no
alcanar seu objectivo. Mas o que os sentidos percebem s uma parte do mundo. E
no mbito espiritual residem as entidades que se expressam nos factos do mundo
sensorial. Devemos participar do esprito, para que possamos trazer suas revelaes ao
mundo sensorial. O ser humano remodela a Terra ao implantar nela o que explora no
pas dos espritos. nisso que consiste sua misso. Somente por depender a Terra
sensorial do mundo espiritual, por realmente s ser possvel actuar na Terra
participando-se dos mundos onde esto ocultas as potncias criadoras, que se deve
querer ascender a eles. Se nos acercarmos da disciplina do oculto com esta disposio,
sem nos desviarmos em momento algum da direco assim traada, no teremos o
menor perigo a temer. Ningum deveria deixar-se deter na disciplina do oculto pela
perspectiva de perigos; essa perspectiva, pelo contrrio, deveria constituir para cada um
uma severa exortao no sentido de assimilar as qualidades que os verdadeiros
discpulos devem possuir.
Aps essas premissas, que certamente afastam tudo o que seja assustador,
passaremos descrio de alguns dos assim chamados perigos. Grandes
transformaes ocorrem nos corpos mais subtis, acima referidos, do discpulo. Tais
transformaes esto relacionadas com certos processos evolutivos das trs foras
fundamentais da alma: querer, sentir e pensar. Essas trs foras encontram-se,
anteriormente disciplina oculta da pessoa, numa ligao totalmente determinada e
regulamentada por leis csmicas superiores. O indivduo no quer, sente ou pensa de
maneira arbitrria. Se, por exemplo, aflora uma determinada representao mental na
conscincia, liga-se a ela um certo sentimento, conforme leis naturais, ou se lhe segue
uma deciso volitiva que lhe est regulamentadamente relacionada. Entra-se num
quarto, sente-se o ar abafado e abre-se a janela. Ouve-se o prprio nome ser
pronunciado e atende-se chamada. Ouvem-se perguntas e responde-se. V-se uma
coisa malcheirosa e ganha-se um sentimento de repugnncia. Estas so associaes
simples entre o pensar, o sentir e o querer. Ao se analisar, porm, a vida humana,
constatar-se- que tudo nessa vida edificado sobre tais associaes. Classifica-se a
vida de um indivduo como normal somente quando nela se nota tal associao entre
pensar, sentir e querer fundamentada nas leis da natureza humana. Considerar-se-ia
contraditrio a essas leis se um indivduo, por exemplo, experimentasse um sentimento
de prazer ante a viso de um objecto malcheiroso, ou se no respondesse a perguntas.
Os xitos que se esperam de uma educao correcta ou de um ensino adequado
baseiam-se no facto de se pressupor ser possvel estabelecer no aluno uma ligao entre

73
o pensar, o sentir e o querer correspondente natureza humana. Ao ensinar-lhe certas
ideias, fazemo-lo supondo que, mais tarde, estas possam entrar em regular ligao com
seus sentimentos e decises volitivas.
Tudo isto provm do facto de que, nos corpos anmicos mais subtis do ser humano,
os pontos centrais das trs foras pensar, sentir e querer esto ligados entre si de
forma regular. E essa ligao no organismo anmico mais subtil tem tambm sua rplica
no rstico corpo fsico. Tambm neste, os rgos do querer esto numa certa ligao
regular com os do pensar e do sentir. Por isso, um determinado pensamento provoca
regularmente um sentimento ou uma actividade volitiva.
Na evoluo superior do indivduo so interrompidos os fios que ligam entre si
essas trs foras fundamentais. Primeiramente, essa interrupo se d somente no
caracterizado organismo anmico mais subtil; numa ascenso mais elevada, no entanto,
essa ciso se estender tambm ao corpo fsico. (No desenvolvimento espiritual mais
elevado do indivduo, por exemplo, seu crebro desintegra-se, de facto, em trs partes
separadas entre si. Esta ruptura do tipo que permanece imperceptvel contemplao
sensorial comum, no podendo ser comprovada nem mesmo por meio dos mais
apurados instrumentos sensoriais. Contudo, ela ocorre e o clarividente dispe de meios
para observ-la. O crebro do clarividente mais elevado divide-se em trs entidades
independentemente actuantes: o crebro do pensar, o do sentir e o do querer.)
Dessa forma os rgos do pensar, do sentir e do querer ficam inteiramente livres
por si. E sua ligao, doravante, no mais produzida por leis implantadas neles
mesmos, mas tem de ser administrada por meio da prpria conscincia superior, do
indivduo. Eis a transformao que o discpulo nota em si prprio: no se estabelece
relao alguma entre uma representao mental e um sentimento, ou entre um
sentimento e uma deciso volitiva e assim por diante, se ele prprio no a cria. Nenhum
impulso o levar de um pensamento a uma aco se ele prprio no provocar livremente
esse impulso em si mesmo. Doravante ele capaz de permanecer inteiramente
insensvel diante de um facto que, antes de sua disciplina, inspirava-lhe amor ardente ou
dio irrefrevel; capaz de permanecer inactivo face a um pensamento que antes o
incitava, como que por si, a uma aco. E pode executar actos a partir de decises
volitivas para as quais no haveria qualquer motivo aparente para as pessoas que no
passaram pela disciplina do oculto. A grande conquista outorgada ao discpulo o
perfeito domnio alcanado sobre a actuao conjunta das trs foras anmicas; mas, em
compensao, essa actuao conjunta tambm ficar integralmente colocada sob sua
prpria responsabilidade.
S por meio dessa transformao de seu ser o indivduo estar em condies de
entrar em ligao consciente com certas foras e entidades supra-sensoriais. Ora, suas
prprias foras anmicas possuem uma correspondente afinidade com determinados
poderes fundamentais do Universo. A fora, por exemplo, que jaz na vontade capaz de
actuar sobre determinadas coisas e entidades do mundo superior, podendo tambm
perceb-las. Mas s ser capaz de faz-lo quando se tiver libertado de sua ligao com o
sentir e o pensar no interior da alma. Assim que essa ligao for dissolvida, a actuao
da vontade se evidenciar. E assim tambm ocorre com as foras do pensar e do sentir.
Se uma pessoa me envia um sentimento de dio, este visvel ao clarividente qual uma
subtil nuvem luminosa de determinada colorao. E tal clarividente capaz de rechaar
esse sentimento de dio, tal como o homem sensorial repele a pancada fsica dirigida
contra ele. O dio se torna, no mundo supra-sensorial, um fenmeno visvel. Mas o
clarividente s pode perceber esse dio por ser capaz de expedir a fora contida em seu
sentimento, tal como o homem sensorial dirige para fora a sensibilidade de seu olho. E
tal como sucede com o dio ocorre com factos muito mais importantes do mundo

74
sensorial. O indivduo capaz de entrar em comunicao consciente com eles por meio
da libertao das foras fundamentais de sua alma.
Mediante a descrita separao das foras do pensar, do sentir e do querer,
possvel incorrer-se num trplice desvio no caminho evolutivo do indivduo, caso se
negligenciem as instrues da cincia do oculto. Um deles pode ocorrer se os ramais de
ligao so destrudos antes que a conscincia superior, com seu conhecimento, esteja
em condies de conduzir convenientemente as rdeas que uma actuao livre e
harmoniosa das foras separadas produz. que, via de regra, as trs foras
fundamentais do ser humano no se encontram, num determinado perodo da vida, em
idntico grau de sua evoluo. Em certa pessoa, o pensar ultrapassou o sentir e o querer;
numa segunda, uma outra fora adquiriu a primazia sobre as demais. Ora, enquanto for
mantida a relao das foras, estabelecidas pelas leis csmicas superiores, o facto de
uma outra salientar-se em maior grau no pode, em sentido mais elevado, fazer surgir
nenhuma irregularidade perturbadora. Numa pessoa voluntariosa, por exemplo, o pensar
e o sentir ainda assim actuam, atravs daquelas leis, de maneira equilibradora,
impedindo que a vontade preponderante caia em degenerao. Mas se tal pessoa
voluntariosa ingressa na disciplina do oculto, cessa completamente a influncia regular
de sentimento e pensamento sobre a vontade permanentemente impelida a enormes
esforos. Se o indivduo no tiver alcanado total domnio da conscincia superior,
sendo capaz de, por si mesmo, provocar a harmonia vontade seguir seus prprios
caminhos desenfreados subjugar continuamente seu portador. Sentimento e
pensamento sucumbiro merc de uma absoluta impotncia; o indivduo ser aoitado
pelo poder dominante da vontade que o escraviza. Acaba de nascer uma natureza
desptica, que passa de uma aco desenfreada para outra.
Um segundo desvio surgir se o sentimento se libertar, de forma desmedida, das
rdeas reguladoras. Uma pessoa inclinada venerao de outras pode, ento, entregar-
se em ilimitada dependncia, podendo at perder qualquer vontade ou pensamentos
prprios. Ao invs da aquisio do conhecimento superior, a sorte de tal personalidade
ser, ento, a mais lastimvel anulao e debilidade. Ou, no caso de uma tal
predominante vida dos sentimentos, uma natureza inclinada devoo e exaltao
religiosa pode incorrer num arrebatador excesso religioso.
O terceiro mal forma-se quando o pensar predomina. Surge ento uma
contemplao hostil vida, introvertida. Para tais pessoas, o mundo deixa de ter outra
importncia seno a de fornecer-lhes objectos para satisfazer sua ilimitada avidez por
saber. Nenhum pensamento capaz de incit-las a uma aco ou a um sentimento. Em
toda parte aparecem como naturezas apticas e frias. A cada contacto com coisas da
realidade quotidiana fogem como que de algo que lhes provoca averso ou que, ao
menos, perdeu para elas todo o sentido.
So estes os trs descaminhos em que o discpulo pode cair: na natureza desptica,
no sentimentalismo e na fria e insensvel nsia pelo saber. Para a observao exterior
mesmo para a materialista, da medicina clssica , o quadro de tais pessoas desviadas
do caminho, especialmente quanto ao grau, no difere muito daquele de um louco, ou,
ao menos, de uma pessoa gravemente neurtica. A essas pessoas o discpulo,
obviamente, no deve igualar-se. preciso, em seu caso, que as trs foras
fundamentais da alma o pensar, o sentir e o querer tenham passado por um
desenvolvimento harmonioso antes de poderem ser desligadas de sua conexo inerente e
subordinadas conscincia superior desperta. Pois uma vez ocorrido o erro, havendo
cado uma fora fundamental em desenfreamento, a alma superior aflorar,
inicialmente, como um aborto. A fora indomada preenche toda a personalidade do
indivduo; e, por longo tempo, no se podem alimentar esperanas de que tudo possa

75
retornar ao equilbrio. O que parece ser uma inofensiva disposio de carcter, enquanto
o indivduo vive sem a disciplina esotrica isto , se ele de natureza volitiva,
sensvel ou mental , intensifica-se em tal grau no discpulo do oculto que diante disso
se perde totalmente o elemento geral, necessrio vida. Contudo, isso s se torna um
perigo realmente srio no momento em que o discpulo alcana a capacidade de ter, no
estado de viglia, vivncias como as que tem na conscincia de sono. Enquanto ele
permanecer na mera iluminao dos intervalos de sono, sempre voltar a actuar, durante
o estado de viglia, a vida sensorial regulamentada pelas leis csmicas universais no
sentido de compensar o equilbrio perturbado da alma. Eis por que to necessrio que
a vida desperta do discpulo seja, em todos os sentidos, regular e sadia. Quanto mais ele
corresponder s exigncias que o mundo exterior fizer para uma estruturao sadia e
vigorosa de corpo, alma e esprito, tanto melhor ser para ele. Em compensao, sua
situao poder tornar-se grave se a vida desperta quotidiana exercer uma aco
excitante ou extenuante sobre ele se, portanto, s grandes transformaes que ocorrem
em seu interior, se juntarem quaisquer influncias destrutivas ou inibidoras. Ele dever
procurar tudo o que corresponda s suas foras e que lhe traga uma convivncia serena
e harmoniosa com seu meio ambiente. E dever evitar tudo o que prejudique essa
harmonia, que traga agitao e precipitao em sua vida. Trata-se no tanto de livrar-se
dessa agitao e precipitao num sentido exterior, mas, muito mais, de cuidar para que
a disposio de alma, as intenes, os pensamentos e a sade corprea no estejam
expostos a constantes oscilaes. Nada disso parecer ao indivduo, no decurso de sua
disciplina do oculto, to fcil como antes. Pois as vivncias superiores que a partir de
ento intervm em sua vida actuaro ininterruptamente em toda a sua existncia. Se,
dentre essas vivncias mais elevadas, algo no estiver em ordem, a irregularidade estar
espreita e ser capaz de desvi-lo, na primeira oportunidade, da trilha correcta. Por
isso, o discpulo no dever desleixar-se em nada que lhe assegure o domnio constante
sobre todo o seu ser. Jamais lhe deveria faltar presena de esprito ou uma tranquila
viso para todas as situaes da vida que entrassem em considerao. Todavia, uma
autntica disciplina gera, no fundo, todas essas qualidades por si prpria. E aprende-se a
conhecer os perigos somente medida que se alcana concomitantemente, no momento
certo, todo o poder para derrot-los.

O GUARDIO DO LIMIAR

Os encontros com o guardio do limiar constituem importantes vivncias na

ascenso aos mundos superiores. No existe s um guardio do limiar mas, em
verdade, dois: um menor e um maior. Com o primeiro, o indivduo se depara
quando os fios de ligao entre o querer, o pensar e o sentir, dentro dos corpos mais
subtis (corpo astral e etrico), comeam a soltar-se, conforme descrito no capitulo
precedente. Com o guardio maior do limiar, o indivduo se defronta quando a
dissoluo das ligaes se estende tambm s partes fsicas do corpo (de facto,
primeiramente ao crebro).
O guardio menor do limiar um ser autnomo. Inexiste para o ser humano
enquanto este no alcanou o grau adequado do desenvolvimento. S algumas das
caractersticas mais essenciais do mesmo podero ser traadas aqui.
Primeiramente tentaremos apresentar, sob forma de narrao, o encontro do
discpulo com o guardio do limiar. Somente por meio desse encontro o discpulo se

76
aperceber de que nele o pensar, o sentir e o querer se dissociaram de sua ligao
inerente.
Na verdade, um ser horripilante e fantasmagrico se posta diante do discpulo. Este
necessita de toda a presena de esprito e de toda a confiana na segurana de seu
caminho cognitivo, as quais, no decurso de sua disciplina do oculto, no entanto, ele teve
ampla oportunidade de adquirir.
O guardio expressa seu significado mais ou menos nas seguintes palavras:
Sobre ti reinavam, at agora, poderes para ti invisveis. Eles fizeram com que,
durante o curso de tuas vidas anteriores, cada uma de tuas boas aces recebesse sua
recompensa e cada uma de tuas ms aces tivesse suas ms consequncias. Sob sua
influncia edificou-se o teu carcter, por meio de tuas experincias de vida e de teus
pensamentos. Elas ocasionaram o teu destino. Determinaram a medida de prazer e dor
proporcionada numa de tuas encarnaes, de conformidade com tua conduta em
existncias precedentes. Reinaram sobre ti sob forma da lei do carma, que tudo abrange.
Esses poderes, agora, soltaro em parte suas rdeas. E uma parte do trabalho que
fizeram em ti, tu mesmo ters agora de fazer. Vrios golpes duros do destino te
atingiram at agora. No soubeste por qu? Foi a consequncia de uma aco
prejudicial num de teus anteriores cursos de vida. Tu encontraste felicidade e alegria, e
as acolheste. Tambm elas foram efeitos de actos anteriores. Tu tens em teu carcter
vrios ngulos belos, vrias manchas feias. Tu mesmo causaste ambos por meio de
vivncias e pensamentos anteriores. At agora, no conheceste estes ltimos; s os
efeitos se te evidenciaram. Os poderes crmicos, porm, viam todas as tuas aces de
vidas passadas, teus pensamentos e sentimentos mais secretos. E, de acordo com isso,
determinaram a maneira como agora s e como agora vives.
Agora, todos os bons e maus aspectos de tuas vidas passadas devero ser
revelados a ti. At agora estavam entretecidos tua prpria entidade, estavam em ti e
no podias v-los, tal como fisicamente no podes enxergar teu prprio crebro. Agora,
porm, eles se soltam de ti; destacam-se de tua personalidade. Assumem uma forma
autnoma, que sers capaz de ver, tal como vs as pedras e plantas do mundo exterior. E
sou eu mesmo a entidade que edificou para si um corpo a partir de teus actos nobres e
maus. Minha figura fantasmagrica foi tecida com o livro contbil de tua prpria vida.
Tu me carregaste invisivelmente, at agora, em ti prprio. Mas foi benfico para ti que
tenha sido assim. Pois por isso a sabedoria de teu destino, a ti oculto, trabalhou at
agora em ti, na eliminao das manchas feias em minha figura. Agora que sa de ti, essa
sabedoria oculta tambm se retirou de ti. Doravante no mais se ocupar de ti. Colocar,
ento, o trabalho exclusivamente em tuas mos. Eu devo tornar-me uma entidade em si
perfeita e maravilhosa, se no tiver de sucumbir corrupo. E se isto ocorresse, eu
tambm te arrastaria, a ti prprio, para dentro desse escuro mundo corrupto. Tua prpria
sabedoria dever, para evitar isso, ser grande o suficiente para poder assumir a tarefa
daquela sabedoria oculta que se retirou de ti. Quando tiveres transposto o meu limiar,
no mais me afastarei de teu lado, um instante sequer, como figura visvel a ti.
Doravante, quando agires ou pensares de forma incorrecta, percebers de imediato tua
culpa qual uma repugnante desfigurao demonaca de minha figura. Somente quando
houveres compensado todo o teu passado incorrecto e te houveres purificado a ponto de
te ser totalmente impossvel cometer novos males que meu ser se ter transformado
em luminosa beleza. E, ento, para o bem de tua futura actuao, poderei unir-me
novamente a ti, num nico ser.
Meu limiar constitudo de cada um dos sentimentos de temor que ainda residem
em ti, e de cada um dos receios perante a fora de assumir pessoalmente a plena
responsabilidade por todos os teus actos e pensamentos. Enquanto tiveres qualquer

77
receio de assumir, tu mesmo, a direco de teu destino, no ser incorporado a este
limiar tudo o que deve sustent-lo. E enquanto lhe faltar um nico elemento de
construo, ters de ficar como que preso junto a esse limiar, ou ters de tropear. No
tentes cruzar este limiar antes de sentir-te totalmente livre de medo e pronto a assumir a
mais alta responsabilidade.
At agora, eu apenas saa de tua prpria personalidade quando a morte te
exonerava de um de teus cursos de vida terrena. Mas tambm a minha figura
permanecia velada para ti. Somente os poderes do destino, que reinavam sobre ti, viam-
me e podiam, segundo minha aparncia nos intervalos entre a morte e um novo
nascimento, desenvolver em ti fora e capacidade para que, numa nova existncia
terrestre, tu pudesses trabalhar no embelezamento de minha figura para o bem de teu
progresso. Tambm era eu mesmo quem, por minha imperfeio, sempre forava os
poderes do destino a reconduzir-te a uma nova encarnao na Terra. Quando morrias, l
estava eu; e, por minha causa, os guias do carma determinavam teu renascimento.
Somente quando tu, atravs de vidas sempre renovadas, inconscientemente me tivesses
transformado inteiramente em perfeio, no mais sucumbirias aos poderes da morte,
mas te tornarias uno comigo e, em unio comigo, passarias imortalidade.
Assim, hoje estou visvel diante de ti, tal como sempre estive invisvel a teu lado
na hora da morte. E quando tiveres transposto meu limiar, entrars nos reinos em que
normalmente penetraste aps a morte fsica. Neles penetrars com pleno conhecimento
e, doravante, quando caminhares de modo exteriormente visvel na Terra, caminhars
concomitantemente no reino da morte, isto , no reino da vida eterna. Eu tambm sou,
de facto, o anjo da morte. Mas, ao mesmo tempo, sou portador de uma vida superior
inesgotvel. No corpo vivo morrers por meu intermdio, a fim de vivenciares o
renascimento para uma existncia indestrutvel.
O reino em que a partir de agora penetras far-te- conhecer seres de natureza
supra-sensorial. A bem-aventurana ser teu quinho nesse reino. Mas o primeiro que
conhecers nesse mundo terei de ser eu mesmo, por eu ser tua prpria criatura.
Anteriormente, eu vivia de tua prpria vida; mas, agora, despertei por ti para uma
existncia prpria e estou diante de ti qual um padro de medida de tuas aces futuras
ou, talvez, qual tua perptua censura. Pudeste criar-me; mas concomitantemente,
assumiste tambm o dever de transformar-me.
O que aqui acaba de ser exposto sob forma de narrativa no deve ser imaginado
como algo simblico, mas como uma verdadeira vivncia do discpulo no mais alto grau
do sentido. 1
O guardio dever adverti-lo para que de forma alguma prossiga se no sentir em
si a fora para corresponder s exigncias contidas na fala acima. Por mais terrvel que
seja, a figura do guardio apenas o efeito da prpria vida passada do discpulo,
apenas seu prprio carcter, despertado para uma vida autnoma fora dele. E esse
despertar se d por meio da dissociao entre o querer, o pensar e o sentir. J uma
vivncia de natureza profundamente significativa algum sentir, pela primeira vez,
haver dado pessoalmente origem a um ser espiritual. A preparao do discpulo do
oculto dever visar a que ele suporte, em qualquer receio, aquela horrvel viso; e a que,
no instante do encontro, sinta sua fora realmente desenvolvida a ponto de poder
encarregar-se, com pleno saber, do embelezamento do
guardio.
Uma consequncia do encontro bem-sucedido com o guardio do limiar a de
a prxima morte fsica vir a ser, para o discpulo, um acontecimento totalmente
diferente das mortes anteriores. Ele vivenciar conscientemente o morrer, ao despojar-
se do corpo fsico, como costuma desfazer-se de uma roupa gasta pelo uso ou talvez

78
inutilizada por um sbito rasgo. Essa sua morte fsica ser, ento, por assim dizer, um
acto relevante apenas para os outros que com ele convivem e que, com suas percepes,
ainda esto totalmente limitados ao mundo sensorial. Para eles, o discpulo morre.
Para ele, nada de relevante importncia se altera em todo o seu mundo circundante.
Todo o mundo supra-sensorial, no qual acaba de ingressar, j se encontrava
adequadamente diante dele antes da morte, estando tambm sua frente depois dela.
Contudo, agora o guardio do limiar est relacionado a outra coisa. O ser humano
pertence a uma famlia, a um povo, a uma raa; sua actuao neste mundo depende de
sua filiao a tal conjunto. Tambm seu carcter particular est relacionado com isso. E
o consciente actuar de cada indivduo no , de forma alguma, com o que se deve contar
numa famlia, numa tribo, povo ou raa. Existe um destino de famlia, raa (e assim por
diante), assim como existe um carcter de famlia, de raa etc. Para o indivduo limitado
aos seus sentidos, essas coisas permanecem como conceitos gerais, e o pensador
materialista, com seus preconceitos, olhar com desdm para o pesquisador do oculto ao
ouvir que, para este ltimo, do carcter da famlia ou do povo, do destino da tribo ou da
raa fazem parte seres reais, da mesma maneira como do carcter e do destino de cada
ser humano faz parte uma personalidade real. O estudioso do oculto aprende a conhecer
mundos superiores dos quais as personalidades individuais so membros, tanto quanto
braos, pernas e cabea so membros do ser humano. E na vida de uma famlia, de um
povo ou de uma raa tambm actuam, alm das pessoas individuais, as autnticas almas
das famlias, almas dos povos, espritos das raas. Sim, em certo sentido as pessoas
individuais so apenas rgos executores dessas almas de famlias, espritos de raas e
assim por diante. Pode-se dizer em plena verdade, por exemplo, que uma alma de povo
se serve de um indivduo pertencente a seu povo a fim de levar a cabo certos trabalhos.
A alma do povo no desce at realidade sensorial. Ela caminha em mundos superiores.
E para actuar no mundo fsico sensorial serve-se dos rgos fsicos do ser humano
individual. Num sentido superior, exactamente como se o arquitecto se servisse dos
pedreiros para a execuo dos detalhes da obra. Cada pessoa recebe, no mais verdadeiro
sentido da palavra, seu trabalho distribudo pelas almas familiares, de povo ou raciais.
Ora, o homem sensorial no , de forma alguma, iniciado no plano superior de seu
trabalho. Ele colabora inconscientemente nas metas das almas dos povos, raas, etc. A
partir do momento em que sucede o encontro com o guardio do limiar, o discpulo no
tem apenas de conhecer suas prprias tarefas como personalidade, mas deve
intencionalmente colaborar nas de seu povo, de sua raa. Cada ampliao do horizonte
lhe coloca tambm, incondicionalmente, deveres ampliados. Na verdade, o que ocorre
que o discpulo agrega, a seu corpo anmico mais subtil, um corpo novo. Ele coloca uma
veste a mais. At ento, caminhava pelo mundo com envoltrios que vestiam sua
personalidade. E o que ele tinha de fazer para sua comunidade, para seu povo, sua raa,
etc., por isto zelavam os espritos superiores, que se serviam de sua personalidade. Uma
outra revelao que lhe faz o guardio do limiar a de que, a partir de ento, esses
espritos se distanciaro dele. Ele ter de sair inteiramente da comunidade. E, como
individualidade isolada, se endureceria completamente, iria de encontro corrupo se
no adquirisse, por si mesmo, as foras prprias dos espritos dos povos e de raas. Com
efeito, muitas pessoas diro: Libertei-me inteiramente de todas as relaes de
linguagem ou raa; quero ser apenas homem e nada mais que homem. A esses
dever ser respondido: Quem te levou a essa liberdade? No foi tua famlia que te
situou no mundo da maneira como agora te encontras? No foi tua linhagem, teu povo,
tua raa, que fizeram de ti o que s agora? Eles te educaram; e se agora s superior a
todos os preconceitos, se s uma luz e benfeitor de tua linhagem, e at mesmo de tua
raa, tu o deves a seu ensino. Ora, mesmo que digas no seres mais do que homem, o

79
facto de teres chegado a ser assim, tudo o deves aos espritos de tuas comunidades. S
o discpulo do oculto sabe o que significa estar inteiramente abandonado pelo esprito
de povo, de linhagem e de raa. Somente ele experimentar em si mesmo a
desimportncia, para a vida que agora o aguarda, de toda essa educao. Pois tudo o que
nele foi induzido educacionalmente dissolver-se- completamente pelo rompimento dos
fios entre o querer, o pensar e o sentir. Ele olha para trs, para os resultados de toda a
educao recebida at agora, como olharia para uma casa desmoronando at separao
de seus tijolos e que, agora, tivesse de ser reconstruda sob nova forma. Trata-se,
novamente, de algo mais do que um mero smbolo quando algum diz que aps o
guardio do limiar se haver pronunciado sobre suas primeiras exigncias, no lugar
onde ele se encontra levanta-se um turbilho, vindo a apagar todas as luzes espirituais
que at ento se haviam iluminado no caminho da vida. E uma completa treva se
desfraldar diante do discpulo, sendo apenas entrecortada pela luminosidade que o
prprio guardio do limiar irradia. E, a partir das trevas, ressoaro suas advertncias
seguintes: No cruzes meu limiar enquanto no tiveres em mente que tu mesmo ters
de iluminar as trevas diante de ti; no ds um s passo adiante enquanto no tiveres
certeza de ter suficiente leo em teu prprio candeeiro. Os candeeiros dos guias que at
agora tiveste faltar-te-o no futuro. Aps essas palavras, o discpulo ter de voltar-se e
olhar para trs. O guardio do limiar descerrar um vu que at ento ter ocultado
profundos mistrios da vida. Os espritos de linhagem, de povo e de raa revelar-se-o
em todo o seu vigor; e o discpulo ver, com a mesma exactido com que at a houver
sido dirigido, que a partir desse momento no mais ter aquela orientao. Esta uma
segunda advertncia que o indivduo vivencia por meio de seu guardio no limiar.
Despreparado, de facto, ningum seria capaz de suportar a mencionada viso;
mas a disciplina superior, que principalmente capacita o indivduo a avanar at o
limiar, confere-lhe tambm a condio de, no momento oportuno, encontrar a fora
necessria. Com efeito, essa disciplina pode vir a ser to harmoniosa que entrada na
vida nova seja retirado qualquer carcter excitante ou tumultuoso. A vivncia no limiar
ser ento, para o discpulo, acompanhada por um pressentimento de tamanha bem-
aventurana que esta constituir a tnica de sua nova vida recm-desperta. O sentimento
de nova liberdade predominar sobre todos os outros sentimentos; e, com esse
sentimento, os novos poderes e a nova responsabilidade parecer-lhe-o como algo que o
ser humano, em determinado grau da vida, deve assumir.

_____________________
1
Fica claro, pelo exposto acima, que o guardio do limiar descrito uma figura (astral) que se
manifesta despontante vidncia superior do discpulo. E para esse encontro supra-sensorial que
conduz a cincia do oculto. uma prtica de magias inferiores tornar o guardio do limiar visvel
tambm sensorialmente. Trata-se, a, da preparao de uma nuvem de subtil substncia, de uma produo
de fumaa preparada a partir de determinada combinao de uma srie de substncias. O poder
desenvolvido do mgico capaz, ento, de actuar na nuvem de fumaa de forma plasmadora e vivific-la
com o carma desequilibrado da pessoa. Quem est suficientemente preparado para a vidncia superior
no necessita mais de semelhante viso sensorial; e quem se defrontasse, sem o suficiente preparo, com
seu carma ainda desequilibrado, como ser sensorial vivo, correria o perigo de incorrer em graves desvios.
No deveria, portanto, ansiar por isso. Em Zanoni, de Bulwer, feita de forma romanesca uma descrio
desse guardio do limiar.

VIDA E MORTE

80
O grande guardio do limiar

Acaba de ser narrado quo importante , para o indivduo, o encontro com o

assim chamado guardio menor do limiar, porque neste ele perceber um ser supra-
sensorial que, de certa forma, ele prprio engendrou. O corpo desse ser composto
pelos efeitos de seus prprios actos, sentimentos e pensamentos, dantes invisveis para
ele. Porm, essas foras invisveis convertem-se nas causas de seu destino e de carcter.
A partir de ento, o indivduo d-se conta de como, no passado, ele prprio criou as
bases para sua existncia actual. Assim, sua essncia se lhe revela at certo grau. Nela
residem, por exemplo, certas inclinaes e hbitos. Agora ele capaz de compreender
os motivos de t-los. Certos golpes do destino o atingiram; agora ele reconhece de onde
provm. Ele descobre por que ama este e odeia aquele, por que atravs disso ou daquilo
feliz ou infeliz. A vida visvel se lhe torna, por meio das causas invisveis,
compreensvel. Tambm os factos essenciais da vida, tais como doena e sade, morte e
nascimento, desvendam-se diante de seu olhar. Ele percebe que antes de seu nascimento
teceu as causas que necessariamente tiveram de reconduzi-lo de volta vida. A partir de
agora, conhece a entidade dentro de si que, neste mundo invisvel, est edificada de
maneira perfeita, e que tambm somente neste mesmo mundo visvel poder ser levada
sua perfeio. Pois em nenhum outro mundo existe a possibilidade de trabalhar no
acabamento dessa entidade. E ele compreender, outrossim, que a morte no pode
separ-lo para sempre deste mundo. Pois ter de dizer a si mesmo: Vim um dia a este
mundo pela primeira vez porque era, naquele tempo, um ser que necessitava da vida
deste mundo, a fim de adquirir para mim qualidades que no poderia adquirir em
nenhum outro mundo. E terei de estar ligado a este mundo at haver desenvolvido em
mim tudo quanto nele possa ser conquistado. Somente poderei, um dia, vir a ser um
colaborador til num outro mundo se, no sensorial visvel, adquirir todas as qualidades
necessrias para tanto. Em verdade, faz parte das vivncias mais relevantes do iniciado
conhecer e avaliar melhor a natureza sensorial visvel, em seu verdadeiro valor, do que
lhe era possvel antes de sua disciplina espiritual. Esse conhecimento deve-se,
precisamente, sua viso do mundo supra-sensorial. Quem no teve essa viso,
assumindo, talvez, apenas a suspeita de que os planos supra-sensoriais so os
infinitamente mais valiosos, capaz de subestimar o mundo sensorial. Quem, no
entanto, teve essa viso sabe que, sem essas vivncias na realidade visvel, estaria
totalmente impotente na invisvel. Se pretende viver nesta ltima, deve possuir
faculdades e instrumentos para esta vida. Mas s poder adquiri-los na visvel. Ter de
ser capaz de enxergar espiritualmente, se quiser que o mundo invisvel se lhe torne
consciente. Mas essa capacidade vidente em relao a um mundo superior
gradualmente desenvolvida atravs das vivncias no inferior. No se pode nascer para
o mundo espiritual com olhos espirituais no os tendo plasmado no sensorial, assim
como a criana no poderia vir luz com olhos fsicos se estes no tivessem sido
plasmados no ventre materno.
Partindo desse ponto de vista, compreender-se- tambm por que o limiar do
mundo supra-sensorial vigiado por um guardio. que de forma alguma deve ser
permitida ao ser humano uma verdadeira viso daquelas regies sem haver ele, antes,
adquirido as faculdades necessrias para isso. Decorre dai o seguinte: sempre que o
indivduo, ainda incapacitado ao trabalho num outro mundo, penetra nele ao morrer, um

81
vu se estende diante de suas vivncias. Ele s dever contempl-las quando se houver
tornado plenamente maduro para isso.
Ao penetrar o discpulo no mundo supra-sensorial, a vida adquire, para ele, um
sentido totalmente novo. Ele v, no mundo sensorial, um solo germinativo para um
mundo superior. E, num certo sentido, sem o inferior esse superior lhe parecer
deficiente. Duas perspectivas se lhe descortinam: uma rumo ao passado, outra ao futuro.
Ele perscruta um passado no qual este mundo sensorial ainda no existia. Pois h muito
tempo ele superou o preconceito de que o mundo supra-sensorial se desenvolveu a
partir do sensorial. Ele sabe que primeiro existia o supra-sensorial e que a partir dele se
desenvolveu todo o sensorial. V que ele prprio, antes de vir pela primeira vez a este
mundo sensorial, pertenceu a um mundo supra-sensorial. Mas esse mundo supra-
sensorial de outrora precisava da passagem pelo sensorial. Seu desenvolvimento
ulterior no teria sido possvel sem essa passagem. Somente quando, dentro dos reinos
sensoriais, se houverem desenvolvido seres com faculdades adequadas, poder o supra-
sensorial retomar seu progresso. E essas entidades so os seres humanos. Portanto, estes
nasceram, na forma como agora vivem, de um grau , imperfeito na existncia espiritual,
e dentro da mesma sero conduzidos quela perfeio por cujo intermdio se tornaro
aptos a continuar o trabalho no mundo superior. E aqui se acrescenta a perspectiva para
o futuro. Ela aponta para um grau superior do mundo supra-sensorial. Neste se
encontraro os frutos que so desenvolvidos no mundo sensorial. Este ltimo, como tal,
ser superado; seus resultados, no entanto, sero incorporados a um superior.
Com isso dada a compreenso para o que seja doena e morte no mundo
sensorial. A morte, portanto, nada mais seno a expresso do facto de o mundo supra-
sensorial de outrora haver chegado a um ponto a partir do qual no podia avanar por si
prprio. Uma morte geral lhe teria sido necessria, no houvesse ele recebido um novo
impacto de vida. E, assim, esta nova vida veio a tornar-se uma luta contra a morte geral.
A partir dos remanescentes em todo um mundo em perecimento e em auto-
enducimento, desabrocharam os germes para um novo. por isso que existe o morrer e
o viver no mundo. E, aos poucos, as coisas vo-se encaixando. As partes em
perecimento do mundo antigo aderem aos novos germes de vida que delas saram. Isto
encontra sua expresso mais clara no prprio ser humano. Ele carrega em si, como seu
envoltrio, o que remanesceu daquele mundo antigo; dentro desse envoltrio, forma-se
o germe daquele ser que viver futuramente. Portanto, ele um ser de dupla natureza:
uma mortal e uma imortal. O elemento mortal est em seu estado final; o imortal, em
seu estado inicial. Mas s dentro desse mundo duplo, que encontra sua expresso no
elemento sensorial fsico, ele se apropria das faculdades para conduzir o mundo da
imortalidade. Sua misso consiste em buscar, por si prprio, no elemento mortal, os
frutos para o imortal. Ao contemplar, pois, como ele mesmo edificou seu prprio ser no
passado, ter de dizer-se: eu contenho os elementos de um mundo em perecimento. Eles
trabalham dentro de mim, e s pouco a pouco serei capaz de quebrar o poder dos
mesmos por meio dos elementos imortais revitalizados. Assim segue o caminho do ser
humano, da morte vida. Se, na hora da morte, lhe fosse possvel falar plenamente
cnscio si mesmo, teria de dizer-se: O que ora morre foi meu mestre. O facto de eu
morrer um efeito de todo o passado ao qual estou entretecido. Mas o mbito mortal me
amadureceu os germes para o imortal. Estes, eu os levo comigo para fora, para um outro
mundo. Se dependesse apenas do passado, jamais eu poderia ter vindo ao mundo. A
vida do passado est concluda com o nascimento. A vida no mundo sensorial
arrancada da morte geral por meio do novo germe vital. O tempo entre nascimento e
morte s a expresso do quanto a nova vida conseguiu arrancar do passado

82
moribundo. E a doena nada mais seno a continuao do actuar das partes
agonizantes desse passado.
A partir de tudo isso, encontra sua resposta a seguinte pergunta: por que s
gradualmente o ser humano consegue triunfar sobre os desvios e imperfeies rumo
verdade e ao bem? Seus actos, sentimentos e pensamentos encontram-se primeiramente
sob o domnio do definhar e do morrer. E a partir destes formaram-se seus rgos
fsico-sensoriais. Por isso esses rgos e tudo o que de incio os estimula esto, eles
prprios, dedicados ao perecer. Os instintos, impulsos e paixes, etc., bem como os
rgos a eles pertencentes, no constituem um elemento imortal; s ser imortal aquilo
que aparecer como obra desses rgos. Somente quando o ser humano tiver extrado do
transitrio tudo o que deve extrair que ser capaz de desfazer-se da base da qual
nasceu e que encontra sua expresso no mundo fsico-sensorial.
Assim, o primeiro guardio do limiar representa o retrato do ser humano em sua
natureza dupla, mesclado pelos elementos transitrios e imortais. E nele se mostra
claramente o que ainda falta para o alcance da sublime figura luminosa, capaz de habitar
novamente o mundo puramente espiritual.
O grau de enredamento com a natureza fsico-sensorial se torna visvel ao
indivduo por meio do guardio do limiar. Esse enredamento expressa-se primeiro na
existncia dos instintos, impulsos, apetites, desejos egostas, em todas as formas do
interesse pessoal e assim por diante. Depois, vem expresso na filiao a uma raa, a
um povo, etc. Pois os povos e raas so apenas os diversos graus de evoluo rumo
pura Humanidade. Uma raa, um povo, estar num nvel tanto mais elevado quanto
mais perfeitamente seus filiados expressarem o puro tipo humano ideal, quanto mais se
tiverem aprimorado do mbito fsico transitrio para o supra-sensorial imortal. A
evoluo do ser humano atravs das encarnaes rumo s formas cada vez mais
elevadas de povos e raas , por isso, um processo de libertao. Por fim, o ser humano
ter de aparecer em sua perfeio harmoniosa. De maneira semelhante, a transio
atravs de concepes morais e religiosas cada vez mais puras constitui um
aprimoramento. Pois cada grau moral encerra ainda em si a nsia pelo transitrio ao
lado dos germes idealistas do futuro.
Ora, no guardio do limiar descrito s aparece o resultado do tempo passado. E
dos germes do futuro h a somente aquilo que foi entretecido a esse tempo passado.
Mas o ser humano ter de levar para o futuro mundo supra-sensorial tudo o que pode
extrair do mundo sensorial. Se quisesse limitar-se a levar consigo apenas o que est
entretecido sua contra-imagem meramente pelo passado, cumpriria s parcialmente
sua misso terrena. Portanto, aps algum tempo, ao guardio menor do limiar junta-se
o maior. Novamente deve ser exposto sob forma de narrativa o que ocorre no encontro
com esse segundo guardio do limiar.
Aps o indivduo haver sabido do qu se libertar, surge diante dele uma sublime
figura luminosa, cuja beleza difcil de descrever nas palavras de nossa linguagem.
Esse encontro ocorrer quando os rgos do pensar, sentir e querer se tiverem desligado
um do outro tambm quanto ao corpo fsico, a ponto de suas relaes recprocas no
mais serem reguladas por eles prprios, mas dirigidas por meio da conscincia superior,
que nesta altura se separou totalmente das condies fsicas. Os rgos do pensar, sentir
e querer tornaram-se, ento, instrumentos em poder da alma humana, que exerce seu
governo sobre eles a partir de regies supra-sensoriais. Com esta alma, libertada assim
de todos os laos sensoriais, defrontar-se- o segundo guardio do limiar, dizendo
mais ou menos o seguinte:
Tu te desligaste do mundo sensorial. Conquistaste tua cidadania no mundo
espiritual. A partir daqui, poders doravante actuar. No mais necessitas de tua

83
corporalidade fsica na forma actual. Se quisesses meramente adquirir a faculdade de
residir neste mundo supra-sensorial, no mais terias a necessidade de regressar ao
sensorial. Mas, agora, olha para mim. V como estou infinitamente elevado acima de
tudo o que at hoje j fizeste a partir de ti. Chegaste ao actual grau de tua perfeio por
meio das faculdades que pudeste desenvolver no mundo sensorial, enquanto ainda
dependias dele. Agora, porm, ter de comear para ti um tempo no qual tuas foras
libertadas tero de prosseguir trabalhando nesse mundo sensorial. At agora liberaste
apenas a ti mesmo; agora, como algum livre, poders libertar todos os teus semelhantes
no mundo sensorial. At hoje, te esforaste como indivduo; agora, incorpora-te ao todo,
para no trazeres apenas a ti mesmo ao mundo supra-sensorial, mas tambm tudo o mais
que existe no mundo sensorial. Um dia, poders unir-te minha figura, mas no
alcanarei a bem-aventurana enquanto ainda existirem desgraados! Como ser
individual liberto, desejas, ainda assim, penetrar j hoje no reino do supra-sensorial.
Depois, porm, terias de baixar teu olhar sobre os seres do mundo sensorial ainda no
libertos. E terias separado teu destino do deles. Mas sois todos ligados entre si. Todos
vs tivestes de descer ao mundo sensorial, a fim de buscar nele as foras para um
mundo superior. Se tu te desligasses deles, abusarias das foras que somente em
comunidade com eles pudeste desenvolver. Se eles no tivessem descido, tampouco tu
poderias ter descido; sem eles, faltar-te-iam as foras para tua existncia supra-
sensorial. Estas foras que com eles conquistaste, tambm ters de com eles dividir. Por
isso, barrar-te-ei a entrada s regies mais elevadas do mundo supra-sensorial enquanto
no houveres empregado todas as tuas foras adquiridas em prol da redeno de teus
contemporneos. Podes estar, com o j alcanado, nas regies inferiores do mundo
supra-sensorial; porm, diante do portal para o superior, posto-me eu como um
querubim com a espada flamejante diante do Paraso, detendo-te entrada enquanto
ainda tiveres foras no empregadas no mundo sensorial. E se no quiseres empregar as
tuas, viro outros que ho de empreg-las; ento, um elevado mundo supra-sensorial h
de acolher todos os frutos provenientes do sensorial; a ti, porm, ser retirado o solo ao
qual estiveste unido. O mundo purificado se desenvolver para alm de ti. Tu sers
excludo dele. Assim, tua senda ser negra, ao passo que aqueles de quem te separaste
seguiro a senda branca."
Assim se faz anunciar o grande guardio, logo aps haver ocorrido o encontro
com o primeiro guardio. No entanto, o iniciado sabe muito bem o que o aguarda, caso
se deixe seduzir pelas tentaes de uma estada prematura no mundo supra-sensorial.
Um esplendor indescritvel irradia do segundo guardio do limiar; a unio com ele
coloca-se diante da alma vidente qual um alvo longnquo. Contudo, est a tambm a
certeza de que essa unio s se tornar possvel quando o iniciado houver empregado
todas as foras que lhe afluram deste mundo tambm a servio da libertao e da
redeno deste mesmo mundo. Caso se decida por atender s exigncias da sublime
figura luminosa, ele ser capaz de contribuir para a libertao do gnero humano.
Depositar suas ddivas no altar sacrifical da Humanidade. Se preferir sua prpria
elevao prematura ao mundo supra-sensorial, a corrente da Humanidade passar por
cima dele. Aps sua libertao do mundo sensorial, no mais poder adquirir novas
foras para si prprio. Se, mesmo assim, colocar seu trabalho disposio, isto ocorrer
com a renncia a ainda buscar algo para si prprio, do campo de sua actividade ulterior.
No se pode agora dizer que seria lgico o indivduo escolher a senda branca ao ser,
dessa forma, colocado diante da deciso. Em verdade, isso depende inteiramente de,
nessa ocasio, ele j se ter purificado o suficiente para nem um mnimo trao de
egosmo lhe tornar apetecveis as sedues da bem-aventurana. Pois essas sedues
so as maiores imaginveis. E, em verdade, do outro lado existem sedues especiais.

84
Aqui, nada fala ao egosmo. O que o indivduo obter, nas regies superiores do supra-
sensorial, no algo que lhe aflui, mas simplesmente algo que dele irradia: o amor por
seus contemporneos. Nada do que o egosmo exige faltar, de forma alguma, na senda
negra. Pelo contrrio: os frutos dessa senda levaro precisamente mais completa
satisfao do egosmo. E se algum quiser a bem-aventurana s para si, com toda
certeza seguir a senda negra, posto ser essa a que lhe convm. Que ningum espere,
pois, dos ocultistas da senda branca receber um instruo para o desenvolvimento do
prprio eu egosta. Eles no tm o mnimo interesse pela bem-aventurana individual.
Que cada um a alcance por si. A misso dos ocultistas brancos no consiste em aceler-
la. Estes se preocupam simplesmente com o desenvolvimento e a libertao de todos os
seres humanos e dos que lhe esto associados. Por isso, s do instruo sobre como
podemos desenvolver as prprias foras para colaborar nessa obra. Portanto, colocam a
dedicao e a abnegao desinteressadas acima de todas as outras qualidades. Eles no
rejeitam directamente pessoa alguma, posto que a pessoa mais egosta tambm capaz
de purificar-se. Porm, quem procura algo somente para si, enquanto o fizer no
encontrar absolutamente nada de parte dos ocultistas. Mesmo que estes no o privem
de sua ajuda, ele, aquele que busca, priva-se dos frutos da ajuda. Quem, pois, realmente
seguir as instrues dos bons mestres do oculto entender, aps haver cruzado o limiar,
as exigncias do grande guardio; quem, no entanto, deixar de seguir essas instrues
no poder esperar jamais chegar at o limiar por seu intermdio. Suas instrues ou o
conduziro ao bem ou, ento, a absolutamente nada. Pois uma direco para a bem-
aventurana egosta ou para um mero viver no mundo supra-sensorial extravasa os
limites de sua misso. Esta, de antemo, est disposta de modo a manter o discpulo
distante do mundo supraterreno at que este o penetre com a vontade de colaborar com
abnegao.

POSFCIO LTIMA EDIO DO AUTOR

A senda da cognio supra-sensorial, caracterizada nesta obra, leva a uma vivncia

anmica frente qual de especial importncia que o aspirante no se abandone a iluso
alguma e a nenhum mal-entendido a respeito. E o indivduo facilmente incorre em
iluso sobre aquilo de que aqui se trata. Uma dentre essas iluses especialmente grave
surge quando se desloca todo o mbito da experincia anmica, ao qual se alude na
verdadeira Cincia Espiritual, de forma a alinh-lo nas imediaes de superstio,
sonhos visionrios, mediunismo e outras tantas degeneraes da aspirao humana.
Muitas vezes esse deslocamento provm do facto de as pessoas que desejam buscar um
caminho para a realidade supra-sensorial de forma alheia autntica aspirao cognitiva
e, com isso, incorrendo nas citadas degeneraes serem confundidas com as que
querem trilhar o caminho traado neste livro. Aquilo que vivenciado pela alma
humana no caminho aqui aludido decorre inteiramente no campo de puras experincias
anmico-espirituais. S possvel vivenciar algo assim pelo facto de o ser humano ser
capaz, tambm com relao a outras experincias interiores, de tornar-se to livre e
independente da vida corprea quanto s na vivncia da conscincia comum o , ao
efectuar pensamentos acerca de percepes exteriores ou daquilo que interiormente
desejado, sentido e querido, no derivados do percebido, sentido e querido propriamente
ditos. H pessoas que no crem, de modo algum, na existncia de tais pensamentos.
Opinam que o ser humano no capaz de pensar coisa alguma seno o que extrai da

85
percepo ou da vida interior condicionada corporeamente. E que todos os
pensamentos, de certo modo, no passam de imagens projectadas de percepes ou de
vivncias interiores. Quem afirma isso apenas o est fazendo por jamais ter alcanado a
faculdade de vivenciar, com sua alma, a pura e autnoma vida de pensamentos. Quem,
porm, a vivenciou chegou a saber que, sempre que na vida anmica reina o pensar, na
medida em que esse pensar permear outras funes anmicas o ser humano estar
envolvido numa actividade em cuja realizao seu corpo no participa. Na vida anmica
comum, o pensar est quase sempre mesclado a outras funes anmicas, tais como: o
perceber, o sentir, o querer e assim por diante. Essas outras funes so realizadas pelo
corpo. Mas nelas interfere o pensar. E, na medida em que interfere, ocorre no ser
humano e atravs dele algo no qual o corpo no participa. As pessoas que contestam
isto no so capazes de transcender a iluso originada pelo facto de sempre observarem
a actividade mental conjugada a outras funes. Mas na vivncia interior possvel
algum recobrar-se ao ponto de vivenciar a parte pensante da vida interior por si,
tambm separada de tudo o mais. possvel dissociar da esfera da vida anmica algo
que somente consiste em pensamentos puros em pensamentos autnomos, dos quais
foi desligado tudo o que se origine de percepo ou de vida interior corporeamente
condicionada. Tais pensamentos se revelam por si prprios, pelo que so, como uma
essncia espiritual, supra-sensorial. E a alma que se une com tais pensamentos ao
excluir, durante essa unio, tudo o que sejam percepes, tudo o que sejam recordaes,
todo o restante da vida interior, saber-se-, juntamente com o prprio pensar, numa
regio supra-sensorial e vivenciar-se- fora do corpo. Para quem compreende
plenamente esse estado de coisas, deixar de existir a pergunta: existe uma vivncia da
alma num elemento supra-sensorial exteriormente ao corpo? Pois para ele isto significa
contestar o que sabe por experincia. Para ele s existe a pergunta: o que impede as
pessoas de reconhecerem tal facto seguro? E a essa pergunta ele encontra a resposta no
sentido de que o facto em questo do tipo que no se revelar se o indivduo no se
transpuser a uma disposio anmica que o torne apto a receber a revelao. Ora, as
pessoas tornam-se, de incio, desconfiadas quando tm primeiramente de realizar, elas
mesmas, algo anmico a fim de que um elemento independente delas prprias se lhes
revele. Elas crem ento que, por terem de preparar-se para receber a revelao,
tambm efectuam o contedo da revelao. Querem experincias para as quais o ser
humano nada faz e perante as quais permanece inteiramente passivo. Se tais pessoas,
alm disso, ainda desconhecem as mais elementares exigncias para a compreenso
cientfica de um estado de coisas, vero nos contedos anmicos ou produtos da alma,
nos quais a alma pressionada abaixo do grau da actividade prpria consciente
existente nas percepes dos sentidos e no actuar voluntrio, uma revelao objectiva
de uma essencialidade no-sensorial. Tais contedos anmicos so as vivncias
visionrias, as revelaes medinicas. O que, porm, vem luz atravs de tais
revelaes no um mundo supra-sensorial, mas sim infra-sensorial. A vida desperta
consciente do ser humano no transcorre integralmente dentro do corpo: transcorre,
especialmente a parte consciente desta vida, no limite entre o corpo e mundo fsico
exterior; tal como a vida da percepo junto ao que ocorre nos rgos dos sentidos, da
mesma forma a influncia de um acontecimento extracorpreo no corpo como um
penetrar desse fenmeno a partir do corpo; e assim como a vida volitiva, que se baseia
numa integrao do ser humano essncia csmica, o que ocorre no ser humano por
meio de sua vontade , ao mesmo tempo, um elo do acontecimento csmico. Nesse
vivenciar anmico que transcorre nos limites do corpo, o ser humano dependente, em
alto grau, de sua organizao corprea; mas tambm a actividade pensante interfere
nesse vivenciar e, sendo esse o caso, o ser humano se faz independente do corpo quanto

86
a percepes sensoriais e ao querer. Na vivncia visionria e nas manifestaes
medinicas, o indivduo entra em completa dependncia do corpo. Ele exclui de sua
vida anmica aquilo que na percepo e no querer o torna independente do corpo. E,
atravs disso, contedos e manifestaes da alma tornam-se meras revelaes da vida
corprea. Vivncia visionria e manifestao medinica so os resultados da
circunstncia de o indivduo, no decurso desse vivenciar e manifestar, encontrar-se com
sua alma menos independente do corpo que nas vidas perceptiva e volitiva normais. Na
vivncia do supra-sensorial referida neste livro, a evoluo da vivncia anmica segue
justamente a direco oposta da visionria ou da medinica. A alma se torna
progressivamente menos dependente do corpo do que o caso nas vidas da percepo e
da vontade. Ela alcana aquela emancipao compreendida na vivncia de puros
pensamentos, para uma actividade anmica muito mais ampla.
Para a actividade anmica supra-sensorial aqui aludida, de importncia
extraordinria compreender o vivenciar do pensar puro em plena lucidez. Pois no fundo
esse vivenciar, por si, j uma actividade supra-sensorial da alma apenas de um tipo
por cujo intermdio ainda no se v nada de supra-sensorial. Vive-se, com o pensar
puro, no elemento supra-sensorial; mas supra-sensorialmente vivencia-se apenas isso;
ainda no se vivencia nada mais nesse mbito. E a vivncia supra-sensorial tem de ser
uma continuao daquele vivenciar anmico que j pode ser alcanado na unio com o
pensar puro. Por isso to importante poder experimentar essa unio de maneira
correcta. Ora, da compreenso dessa unio emanar a luz capaz de tambm
proporcionar um correcto insight na essncia da cognio supra-sensorial. To logo o
vivenciar anmico descesse abaixo da clareza de conscincia que vive no pensar, este
estaria, para a verdadeira cognio do mundo supra-sensorial, num caminho errneo.
Seria apanhado pelas funes corpreas; o que viesse a vivenciar e apresentar no seria
revelao do supra-sensorial por seu intermdio, mas revelao corprea no mbito do
mundo infra-sensorial.

* * *

To logo a alma penetre com suas vivncias no campo do supra-sensorial, essas

vivncias sero de um tipo que no ser to fcil abranger pela expresso lingustica,
como as vivncias no mbito do mundo sensorial. Nas descries de vivncias supra-
sensoriais temos, muitas vezes, de conscientizar-nos de que de certa forma a distncia
entre a expresso lingustica e o verdadeiro facto expressado , aqui, maior que na
vivncia fsica. Deve-se adquirir uma compreenso para o facto de muitas expresses
estarem apenas aludindo, com uma tnue ilustrao, quilo a que se refere. Assim, foi
escrito anteriormente: Originalmente, todas as regras e ensinamentos da Cincia
Espiritual so dados numa linguagem simblica de signos. Falou-se tambm de um
determinado sistema de escrita. Assim, facilmente algum poder pretender aprender
tal escrita de maneira semelhante quela como se costuma aprender os signos dos
fonemas e as junes dos mesmos para a escrita de uma linguagem fsica comum.
Contudo, convm ressaltar: existiram e continuam existindo escolas e associaes
cientfico-espirituais sob cuja propriedade se encontram signos simblicos, por meio
dos quais expressam factos supra-sensoriais. E quem for iniciado no significado dessas
imagens simblicas adquirir, por esse intermdio, um meio de dirigir suas vivncias
anmicas s realidades supra-sensoriais em questo. Mas, para o vivenciar supra-
sensorial, considera-se muito mais que, no decurso desse vivenciar, a alma adquira a
revelao de tal escrita atravs da contemplao do supra-sensorial, por experincia
prpria, tal como pode ser alcanada pela alma por meio da realizao do contedo

87
deste livro. O supra-sensorial diz alma algo que esta ter de traduzir em signos
ilustrativos, a fim de poder observ-lo com plena conscincia. Pode-se dizer o seguinte:
o que vem sendo comunicado neste livro pode ser realizado por cada alma. E no
decorrer da realizao, que pode ser determinada pela prpria alma de acordo com as
instrues dadas, os resultados apresentar-se-o conforme descrito. Que se considere,
pois, um livro como este tal qual um dilogo do autor com o leitor. Ao se dizer que o
discpulo necessita de instruo pessoal, considere-se isso de forma que o prprio livro
seja tal instruo. Em tempos passados havia motivos para se reservarem tais instrues
pessoais ao ensino oral do oculto; no entanto, chegamos actualmente a um grau
evolutivo da Humanidade no qual o conhecimento cientfico-espiritual deve
experimentar uma divulgao muito mais ampla que anteriormente. Este deve estar
acessvel a todos de uma maneira completamente diferente de em tempos passados.
Assim, o livro ocupa o lugar da antiga instruo oral. apenas parcialmente correcto
afirmar que, alm do que est dito neste livro, se necessitaria de instruo pessoal. Um
ou outro pode, obviamente, precisar de uma ajuda, e uma tal ajuda pode ser-lhe muito
importante. Todavia, seria errado imaginar que existam assuntos essenciais no contidos
neste livro. Esses assuntos sero encontrados, desde que se leia o livro correcta e,
sobretudo, integralmente.

* * *

As descries deste livro podem parecer tratar-se de instrues visando completa

transformao do indivduo todo. Contudo, quem as ler correctamente verificar que
nada pretendem transmitir alm da disposio anmica interior que um indivduo deve
apresentar naqueles momentos de sua vida em que deseja defrontar-se com o mundo
supra-sensorial. Essa disposio da alma por ele desenvolvida como uma segunda
entidade dentro dele; a outra entidade sadia continua seu curso como at ento. Ele
saber manter separadas essas duas entidades em plena conscincia; saber coloc-las
em reciprocidade mtua, de forma correcta. No se tornar, atravs disso, intil ou
inapto para a vida, perdendo o interesse e a habilidade para com a mesma ou tornando-
se o dia inteiro um pesquisador espiritual. Alis, preciso dizer que as vivncias no
mundo supra-sensorial irradiaro sua luz sobre todo o ser do indivduo: mas isto no
ocorrer de maneira a desvi-lo da vida e, sim, de modo a torn-lo mais capaz, mais
realizador para essa vida. A necessidade de, ainda assim, a descrio ser dada na
presente forma provm do facto de cada processo cognitivo voltado ao supra-sensorial
exigir o indivduo por inteiro, sendo que no momento em que estiver entregue a tal
processo ele dever faz-lo com todo o seu ser. Tal como o processo da percepo da
cor s ocupa a particularidade do olho com seu prolongamento nervoso, um processo
cognitivo supra-sensorial exige o indivduo todo. Este torna-se todo olhos ou todo
ouvidos. Por ser assim que poder parecer que se esteja falando, ao se informar sobre
a formao de processos cognitivos supra-sensoriais, de uma transformao do
indivduo, como se nada houvesse de bom no ser humano comum e ele tivesse de
tornar-se algo inteiramente diferente.

* * *

Ao que foi dito no captulo: Sobre alguns efeitos da iniciao, desejo ainda
acrescentar algo que com certas alteraes ser vlido para outras explanaes deste
livro. Algum, certamente, poderia chegar a pensar: para qu tal descrio sobre
configuraes metafricas de vivncias supra-sensoriais? No seria possvel descrever

88
esse vivenciar em ideias, sem tal simbolizao? A isso deve-se replicar: para a vivncia
da realidade supra-sensorial, essencial que o indivduo saiba considerar-se, por si, um
ser supra-sensorial no plano supra-sensorial. Sem olhar para sua prpria entidade supra-
sensorial, cuja realidade na descrio aqui dada das flores de loto e do corpo etrico
plenamente revelada quanto sua espcie, o indivduo vivenciar-se-ia no plano supra-
sensorial como se estivesse no sensorial apenas de modo a se lhe revelarem as coisas e
fenmenos em seu meio circundante, mas nada sabendo ele de seu prprio corpo. O que
ele, no corpo anmico e corpo etrico, contempla como sua configurao supra-
sensorial, faz com ele se situe consciente de si prprio no plano supra-sensorial assim
como, por meio da percepo de seu corpo sensrio, situa-se autoconscientemente no
mundo sensorial.

89