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Mente Zen Mente de Principiante - Shunryu Suzuki Portugues-Libre PDF
Mente Zen Mente de Principiante - Shunryu Suzuki Portugues-Libre PDF
MENTE DE PRINCIPIANTE
SHUNRYU SUZUKI
PALAS ATHENA
NDICE
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MENTE ZEN, MENTE DE PRINCIPIANTE
Este incenso
Que guardei por longo, longo tempo,
Eu ofereo com mo-nenhuma
Ao meu Mestre, meu amigo, Shunryu Suzuki Daiosho,
Fundador destes templos.
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MENTE ZEN, MENTE DE PRINCIPIANTE
Huston Smith
Professor de Filosofia do Massachusetts
Institute of Technology
Prefcio Edio Brasileira
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MENTE ZEN, MENTE DE PRINCIPIANTE
Odete Lara
Nova Friburgo, Rio de Janeiro, 1994
Introduo
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Richard Baker
Kyoto, 1970
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Prlogo
Mente de Principiante
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PRIMEIRA PARTE
PRTICA CORRETA
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agora. Este o ponto chave. Voc tem que estar de posse de seu
corpo e mente. Tudo deve existir no lugar certo e de maneira
certa. Ento no h problemas. Se o microfone que eu uso quan-
do falo estiver colocado em outro lugar, ele no estar servindo
ao seu propsito. Quando nosso corpo e mente esto em ordem,
tudo o mais est no seu devido lugar, de forma certa.
Usualmente, sem que tenhamos conscincia disso, tenta-
mos mudar as coisas em vez de mudar a ns mesmos; tentamos
arrumar as coisas que esto fora de ns. Mas impossvel orde-
nar as coisas se voc mesmo no est em ordem. Quando voc
faz as coisas de forma certa, no momento oportuno, tudo o mais
se organiza. Voc o chefe. Quando o chefe est dormindo, to-
dos dormem. Quando ele faz algo bem feito, todos os demais o
fazem igualmente bem e no tempo certo. Este o segredo do
budismo. Portanto, procure manter a postura correta, no ape-
nas quando pratica zazen mas em todas as suas atividades. Ado-
te a postura certa quando estiver dirigindo um carro ou quando
estiver lendo. Se voc l numa posio displicente, no pode fi-
car lcido por muito tempo. Experimente. Voc descobrir como
importante manter a postura correta. Este o ensinamento
verdadeiro. Ensinamentos escritos no papel no so verdadeiros
ensinamentos, so alimento para o crebro. Claro que preciso
alimentar o crebro; porm, o mais importante ser voc mes-
mo praticando a forma correta de viver.
Eis por que o Buda no pde aceitar as religies que existiam
na sua poca. Ele estudou vrias religies mas no ficou satisfei-
to com suas prticas. No encontrou respostas no ascetismo ou
nas filosofias. Ele no estava interessado nos aspectos metafsi-
cos da existncia, e sim em seu prprio corpo e sua prpria men-
te no aqui e agora. E quando encontrou a si mesmo, descobriu
que tudo quanto existe tem natureza bdica. Essa foi sua ilumi-
nao. Iluminao no uma sensao agradvel ou algum es-
tado particular da mente. O estado da mente que existe quan-
do voc se senta em postura correta , por si s, iluminao.
Se voc no est satisfeito com o estado da mente que tem
no zazen, significa que sua mente est divagando por a afora.
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Respirao
"Aquilo que chamamos 'eu' no mais do que uma porta
de vaivm, que se move quando inalamos e quando exalamos."
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Controle
"Dar um pasto amplo a sua ovelha e a sua vaca,
a maneira de control-las."
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As Ondas Mentais
"Uma vez que desfrutamos todos os aspectos
da vida como um desdobramento da mente grande,
no precisamos ir em busca de uma alegria excessiva.
Assim, nossa serenidade imperturbvel."
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seus sentimentos. Como sua mente nada espera de fora, ela est
sempre completa. Uma mente com ondas no uma mente per-
turbada e sim ampliada. Qualquer coisa que voc experimente
uma expresso da mente grande.
A atividade da mente grande ampliar a si mesma atravs
das diversas experincias. Em certo sentido nossas experincias,
ocorrendo uma a uma, so sempre frescas e novas, mas em ou-
tro sentido no passam de um contnuo e repetitivo desdobra-
mento da mente grande. Por exemplo, se h algo bom para o
desjejum, voc dir "isto bom". O "bom" provm de alguma
coisa experimentada h tempos, ainda que voc no lembre quan-
do. Com a mente grande, ns aceitamos cada experincia do
mesmo modo que reconhecemos a face que vemos no espelho
como a nossa prpria face. Para ns, praticantes, no existe o
medo de perder essa mente. No h qualquer lugar, nem para
onde ir, nem de onde voltar; no existe medo da morte, do sofri-
mento da velhice ou da doena. Uma vez que desfrutamos to-
dos os aspectos da vida como um desdobramento da mente gran-
de, no precisamos ir em busca de uma alegria excessiva. Assim,
nossa serenidade imperturbvel, e com essa imperturbvel
serenidade da mente grande que praticamos zazen.
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O Cerne do Zen
"Na postura zazen, nosso corpo t nossa mente
tm o grande poder de aceitar as coisas como elas so,
sejam agradveis ou desagradveis."
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No Dualismo
"Deter sua mente no quer dizer parar as atividades
da mente. Quer dizer que sua mente impregna todo seu corpo.
Com essa mente plena voc forma o mudra com as mos."
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Reverencia
"A reverncia uma prtica muito sria. Voc deve
estar preparado para faz-la, mesmo no seu ltimo momento.
Ainda que seja impossvel livrar-nos de nossos desejos
egocntricos, temos que reverenciar. Nossa verdadeira
natureza o exige."
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Nada Especial
"Se voc continuar esta simples prtica todos os dias,
obter um poder maravilhoso. Maravilhoso antes de ser
atingido, mas nada especial uma vez obtido."
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SEGUNDA PARTE
ATITUDE CORRETA
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O Caminho-Uno
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Repetio
"Se voc perde o esprito de repetio, sua prtica
se torna bastante difcil."
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mais outra e outra, repetindo a luta mais e mais vezes, sem nun-
ca alcanar a iluminao perfeita. E ainda que voc pense ser
possvel debilitar a fora fsica o bastante para libertar o poder
espiritual, isso s funcionaria enquanto continuasse a praticar o
ascetismo. Pois, se voc retoma sua vida costumeira, ter que
fortalecer seu corpo, mas depois enfraquec-lo novamente de
modo a recuperar seu poder espiritual. E, assim, teria que repetir
esse processo indefinidamente. Esta pode ser uma simplificao
exagerada a respeito da prtica indiana com a qual deparou o
Buda, e pode chegar a nos causar riso; contudo, h pessoas que
realizam esse tipo de prtica at hoje. As vezes, essa idia de
ascetismo continua enraizada na mente da pessoa sem que ela
se aperceba disso. Mas essa forma de prtica no resulta em
nenhum progresso.
O caminho do Buda foi completamente diferente. No in-
cio, ele estudou o mtodo hindu vigente em sua poca e regio e
praticou o ascetismo. Mas o Buda no estava interessado nos
elementos que constituam o ser humano, nem tampouco nas
teorias metafsicas da existncia. O que, sim, o interessava era
saber como ele prprio existia naquele exato momento. Essa era
a questo. O po feito de farinha. A coisa mais importante
para o Buda era saber como a farinha vira po ao ser colocada no
forno. Seu maior interesse era saber como podemos nos tornar
iluminados. A pessoa iluminada algum perfeito, cuja condu-
ta desejvel tanto para si mesma como para os outros. O Buda
queria descobrir como os seres humanos desenvolvem esse esta-
do ideal - como os sbios do passado tinham se tornado sbios.
Para descobrir como a massa se transforma em po perfeito, ele
fez o po repetidas vezes at que obteve xito.
Talvez se possa achar pouco interessante cozinhar repetidas
vezes a mesma coisa, dia aps dia. Pode parecer tedioso. De fato,
se voc perde o esprito de repetio, sua prtica se torna bas-
tante difcil, mas no ser difcil se voc estiver cheio de fora e
vitalidade. De qualquer modo, no h como ficar inativo; ne-
cessrio fazer alguma coisa. Portanto, quando fizer alguma coi-
sa, seja atento, cuidadoso e alerta. Nosso caminho colocar a
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Esforo Correto
"Quando sua prtica boa, talvez voc se torne
orgulhoso dela. O que voc faz bom, porm algo a mais est
sendo acrescentado. O orgulho est demais. Esforo correto
pr de lado esse algo a mais."
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O Dar de Deus
"No-apego dar; isto : no apegar-se a nada ,
por si s, dar."
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criada algo que nos foi e est sendo dado. Mas como original-
mente tudo um, na verdade ns tambm estamos dando tudo.
Momento a momento estamos criando alguma coisa e essa a
alegria da nossa vida. Mas esse "eu" que est sempre criando e
dando alguma coisa no o pequeno "eu", e sim o grande "eu".
Mesmo que voc no perceba a unidade desse grande "eu" com
todas as coisas, ao dar algo, voc se sente bem, porque nesse
momento voc se sente um com aquilo que est dando. Eis por
que a gente se sente melhor dando que recebendo.,
Ns dizemos: "Dana prajna paramita". Dana significa dar,
prajna sabedoria, e paramita quer dizer atravessar ou alcanar
a outra margem. Nossa vida pode ser vista como a travessia de
um rio. O objetivo do esforo da nossa vida alcanar a outra
margem, o nirvana. Prajna paramita, a verdadeira sabedoria da
vida, alcanar a outra margem a cada passo do caminho. Al-
canar a outra margem com cada um dos passos da travessia o
caminho do verdadeiro viver. Dana prajna paramita a pri-
meira das seis modalidades do verdadeiro viver. A segunda
sila prajna paramita, ou seja, os preceitos budistas. Depois te-
mos kshanti prajna paramita, perseverana; virya prajna para-
mita, vigor e esforo constantes; dhyana prajna paramita, a pr-
tica do Zen, e prajna paramita, a sabedoria. Na verdade, essas
seis prajna paramita so uma, mas como a vida pode ser obser-
vada de vrios ngulos, contamos seis.
O mestre Dogen disse: "Dar no-apego". Quer dizer, no
apegar-se s coisas , por si s, dar. No importa o que dado.
Dar um vintm ou uma folha que seja, dana prajna paramita.
Dar uma linha ou mesmo uma palavra do ensinamento dana
prajna paramita. A oferenda de algo material ou de um ensina-
mento, se feita com esprito de desapego, tem o mesmo valor.
Com o esprito correto, tudo o que fazemos, tudo o que cria-
mos dana prajna paramita. Por isso Dogen disse: "Produzir algo,
participar das atividades humanas, tambm dana prajna pa-
ramita". Proporcionar s pessoas um barco de transporte ou
uma ponte dana prajna paramita. Na verdade, dar uma linha do
ensinamento pode eqivaler a construir um barco para algum.
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Erros na Prtica
"Quando sua prtica um tanto ambiciosa que voc
desanima com ela. Logo, voc deveria ser grato por receber um
sinal, um aviso mostrando o ponto fraco de sua prtica."
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Nessa etapa voc sente prazer com sua prtica e a leva adiante
por causa do prazer que encontra nisso. Na segunda etapa, en-
contrar prazer fsico e tambm mental, ou seja, bem-estar.
Nessas duas etapas intermedirias, voc pratica zazen pelo bem-
estar que sente na sua prtica. A primeira etapa quando voc
no tem nem pensamento nem curiosidade na sua prtica. Es-
sas quatro etapas se aplicam tambm nossa prtica Mahaya-
na, e a mais elevada apenas praticar.
Se voc encontrar dificuldades em sua prtica, sinal de que
tem alguma idia errada a respeito dela e convm tomar cuida-
do. Mas no abandone a prtica; continue com ela ciente da sua
fragilidade. Aqui no h idia de ganho. Aqui no h idia fixa
de conquista. Voc no diz "isto iluminao" ou "essa no a
prtica correta". Mesmo na prtica errada, desde que tome cons-
cincia do fato e persevere, sua prtica estar sendo correta. Nossa
prtica pode no ser perfeita, mas temos de continuar, sem per-
mitir que isso nos desencoraje. Esse o segredo da prtica.
E se voc quiser encontrar algum incentivo dentro do seu
desnimo, o prprio cansar-se da prtica j por si s um est-
mulo. Encoraje a si prprio quando estiver cansado dela. O no
querer faz-la um sinal de aviso. como a dor provocada pelo
dente que no est bom. Quando voc sente dor de dentes voc
vai ao dentista. Esse o nosso caminho.
A causa do conflito alguma idia preconcebida ou unilate-
ral. Quando todos reconhecerem o valor da prtica pura, haver
poucos conflitos em nosso mundo. Este o segredo da nossa
prtica e o caminho do mestre Dogen. Dogen insiste nesta ques-
to no livro Shobogenzo ("Um tesouro do verdadeiro Darma").
Se voc entender que a causa do conflito est nas idias pre-
concebidas ou unilaterais, pode encontrar sentido em vrias pr-
ticas sem se deixar prender por nenhuma delas. Se no se aper-
ceber disso, voc poder facilmente ficar aprisionado a alguma
forma particular e dir: "Isto iluminao! Esta a prtica per-
feita. Este o nosso caminho; os outros no so perfeitos. Este
o melhor caminho". Grande equvoco. Na verdadeira prtica no
h caminho especial. Voc deve descobrir seu prprio caminho e
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Estudar a Si Mesmo
"No se trata de ter um profundo sentimento acerca do
budismo; simplesmente fazemos o que deve ser feito, tal como
jantar e ir para a cama. Budismo isso."
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Isto , voc est fazendo algo especial e sua mulher uma pre-
guiosa! Talvez seja esse seu entendimento do zazen. Mas olhe
a r. Ela tambm se senta como ns, mas no tem nenhuma idia
de zazen. Observe-a. Se alguma coisa a incomoda, ela faz careta.
Se alguma coisa de comer se aproxima, ela a abocanha e engole,
sentada. Na verdade, esse nosso zazen - nada de especial.
Vejamos um koan-r: Bash foi um famoso mestre Zen co-
nhecido como Mestre-Cavalo. Ele era discpulo de Nangaku que,
por sua vez, era um dos discpulos do Sexto Patriarca. Um dia,
quando estudava com Nangaku, Bash estava sentado pratican-
do zazen. Ele era um homem corpulento; quando falava, sua ln-
gua chegava at o nariz, sua voz era potente e seu zazen devia
ser timo. Assim sentado, Nangaku o viu como uma grande mon-
tanha ou uma r. Ento lhe perguntou: "O que que voc est
fazendo?" "Estou praticando zazen", respondeu Bash. "Por que
est praticando zazen?" "Eu quero alcanar a iluminao, eu
quero ser um Buda", respondeu o discpulo. Sabe o que o mes-
tre fez? Apanhou uma telha e ps-se a poli-la. No Japo, costu-
ma-se polir as telhas depois de tir-las do forno, para dar-lhes
um belo acabamento. Por isso, Nangaku apanhou uma telha e
comeou a poli-la. Bash, seu discpulo, perguntou ento: "O
que que o senhor est fazendo?" "Eu quero transformar esta
telha em jia", respondeu Nangaku. "Como possvel transfor-
mar uma telha em jia?", perguntou Bash. "Como possvel
tornar-se um Buda praticando zazen?", respondeu Nangaku.
"Voc quer alcanar o estado de Buda? No h estado de Buda
fora de sua mente comum. Quando uma carroa encalha, o que
que voc chicoteia, a carroa ou o cavalo?", perguntou o mestre.
O que Nangaku quis dizer que qualquer coisa que voc
faa zazen. O verdadeiro zazen est alm do estar deitado na
cama ou sentado no zend. Se seu marido, ou esposa, est na
cama, isso tambm zazen. Se voc pensa: "Eu estou sentado
aqui e minha esposa est na cama", ento, mesmo que esteja
sentado em ltus completo, seu zazen no est sendo verdadei-
ro. Voc deveria ser sempre como a r. Esse o verdadeiro zazen.
O mestre Dogen fez um comentrio sobre este koan. Ele disse:
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deixar levar por uma iluso, esta no ter mais fim. Voc se en-
redar em idias ilusrias, uma aps a outra. A maior parte das
pessoas vive imersa em iluso, enredada em seus problemas,
tentando resolv-los. Mas basta estar vivo para que haja proble-
mas. E a maneira de resolv-los tornar-se parte deles, ser um
com eles.//
Assim, o que que voc chicoteia, a carroa ou o cavalo?
Chicoteia voc mesmo ou o problema? Se comear a se questio-
nar qual deles deve chicotear, significa que voc j comeou a
divagar. Mas quando voc chicoteia de fato o cavalo, a carroa
anda. Em ltima instncia, a carroa e o cavalo no so diferen-
tes. Quando voc voc, o problema de chicotear a carroa ou
o cavalo no existe. Quando voc voc, o zazen se torna ver-
dadeiro zazen. Assim, quando voc pratica zazen, seu problema
e tudo mais estaro praticando zazen tambm. Mesmo que sua
esposa esteja na cama, ela tambm estar praticando zazen -
desde que voc mesmo o esteja praticando! Mas quando voc no
est praticando o verdadeiro zazen, ento haver sua esposa, ha-
ver voc mesmo, cada coisa diferente e separada da outra. Por-
tanto, se voc mesmo estiver realmente praticando, tudo o mais
tambm estar praticando nosso caminho ao mesmo tempo.
Eis por que devemos sempre nos reportar a ns mesmos,
examinando-nos, como um mdico que se ausculta. Isso mui-
to importante. Este tipo de prtica deve ser mantido momento
aps momento, incessantemente. Ns costumamos dizer:
"Quando noite, a aurora vem vindo". Quer dizer, no existe
interrupo entre a noite e a aurora. O outono chega antes que o
vero termine. Assim que temos de entender nossa vida. Deve-
mos praticar com esse entendimento e resolver nossos proble-
mas dessa maneira. Na verdade, basta trabalhar no problema,
desde que o faa com absoluto empenho. Voc deve apenas polir
a telha; essa a nossa prtica. O propsito da prtica no fazer
da telha uma jia. Simplesmente, continue a sentar, essa a
prtica em seu verdadeiro sentido. A questo no saber se
possvel ou no alcanar o estado de Buda; se possvel ou no
fazer de uma telha uma jia. O mais importante apenas
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mi
a
I
ilii
na
Comunicao
eu
"Expressar-se livremente, tal como voc ,
to
sem inteno de adaptar-se a alguma maneira de ser
imaginria o mais importante."
at
P<
A comunicao muito importante na prtica do Zen. Por
se
no falar vossa lngua muito bem, estou sempre procurando um
n;
meio de me comunicar com vocs. Penso que este tipo de esfor-
vi
o resultar em algo benfico. Costumamos dizer que se voc
m no entende as palavras de seu mestre, no seu discpulo. En-
tender as palavras do mestre ou sua linguagem entender o
tr prprio mestre. E quando voc o entende, descobre que sua lin-
p; guagem no apenas a linguagem comum, mas a linguagem no
fc seu sentido mais amplo. Atravs da linguagem de seu mes-
tre, voc compreende mais do que aquilo que suas palavras
de fato dizem.
n
Tudo quanto dizemos envolve nossa situao ou inteno
subjetiva. Assim, no h palavra que seja perfeita; em qualquer
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Negativo e Positivo
"A mente grande algo que se expressa, no que se
decifra. A mente grande algo que se tem, no que se busca."
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TERCEIRA PARTE
COMPREENSO CORRETA
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O Esprito Tradicional
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discpulos; de como sofreu quando viu que seu pas seria con-
quistado pelo rei vizinho. Se ele fosse algum que tivesse atingi-
do a iluminao isenta de carma, no haveria razo para tal so-
frimento. Mesmo depois de atingir a iluminao, ele continuou
com o mesmo esforo que estamos fazendo. Mas sua viso da
vida no era passvel de ser abalada; era firme e ele ponderava a
respeito da vida de todos, inclusive a dele prprio. Observava a
si prprio e aos outros com os mesmos olhos com que observa-
va as pedras, as plantas ou qualquer outra coisa. Tinha uma
compreenso muito cientfica. Essa era sua forma de viver de-
pois que alcanou a iluminao.
Uma vez que tenhamos o esprito tradicional de acompa-
nhar o curso da realidade tal como , e que pratiquemos nosso
caminho sem nenhuma idia egocntrica, ento sim, obteremos
a iluminao em seu verdadeiro sentido. E ao entender isto,
empenharemos o melhor de nossos esforos a cada momento.
Esse o verdadeiro entendimento do budismo. Portanto, nosso
entendimento no apenas intelectual. Nosso entendimento ,
ao mesmo tempo, sua prpria expresso: a prpria prtica. No
por meio de leituras ou contemplao filosfica que podemos
entender o que o budismo, mas unicamente atravs da prti-
ca, da prtica verdadeira. Devemos praticar zazen constantemen-
te, com firme confiana na nossa natureza verdadeira, quebran-
do a corrente de atividade crmica e encontrando nosso lugar
no mundo da prtica verdadeira.
lmp>ermanncia
"Devemos encontrar a perfeita existncia atravs
da existncia imperfeita."
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A Qualidade do Ser
"Ao fazer algo, se voc concentra sua mente na atividade
com convico, a qualidade de seu estado mental torna-se
a prpria atividade. Quando voc se concentra na qualidade
do seu ser, voc est pronto para a atividade."
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Naturalidade
"Momento aps momento, cada um emerge do nada.
Esta a verdadeira alegria da vida."
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Vacuidade
"Quando voc estuda budismo, deve fazer uma
'faxina geral na casa' de sua mente."
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Acreditando no Nada
"Em nossa vida diria, noventa e nove por cento
dos nossos pensamentos so egocentrados. 'Por que eu sofro ?
Por que eu tenho problemas?'"
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Apego e No-Apego
"Apegar-nos a algo belo tambm uma atividade
de Buda."
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Quietude
"Para o estudante Zen uma erva daninha um tesouro."
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Experincia, no Filosofia
"H algo de blasfmia em falar de como o budismo
perfeito enquanto filosofia ou ensinamento, sem saber o que
ele na realidade."
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Budismo Original
"Na verdade, ns no somos da escola Soto.
Somos apenas budistas. No somos sequer Zen-budistas.
Se entendermos isso, seremos verdadeiramente budistas."
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Alm da Conscincia
"Praticar perceber a mente pura dentro da iluso.
Se voc tentar expulsar a iluso, ela persistir ainda mais.
Diga simplesmente: 'Ah!, isto apenas iluso', e no
se deixe perturbar por ela."
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Iluminao do Buda
"Se voc se orgulha de suas conquistas ou desanima
por causa de seu esforo idealista, sua prtica o confinar
atrs de uma espessa parede."
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Eplogo
MENTE ZEN
"Antes que a chuva pare podemos ouvir o trinar de um
pssaro. Mesmo sob o peso da neve vemos campnulas brancas
e alguns rebentos."
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